钦定四库全书圣祖仁皇帝御制文》第三集卷二十二

译《历代题画诗类》序 考察可知，有虞氏施用五彩而开始绘画，绘画之事由此兴起。《周礼》冬官中，已有设置色彩的工匠，掌管绘画文饰的职务。传文所说的“火龙黼黻彰显其文采，三辰旌旗彰显其光明”，就是指这些。到了汉代，绘制功臣图像，用来表示褒奖和特殊待遇，于是人物肖像又鲜明地见载于史册。此后从事绘画的人日益增多，从天文地理、鸟兽草木，到宫室器用，以及一切登临游览的胜景，都借助图画流传于世。晋、宋以后，唐、五代最为兴盛，直到宋代，作者人才辈出。金、元、明之间，也各代都有闻名的画家。当他们达到精深境界、深入事理时，足以体现阴阳、蕴含飞动之势，成为考察古代、博识万物者取证的材料，已不只是擅长丹青而已。至于能够探究其中的义理、发扬其中的深远意趣，那就尤其要借助题画诗。历代各种体裁的题咏诗以万计，散置在各家文集中，没有统一编纂。翰林陈邦彦汇辑抄录，得到八千九百余首，分为三十类，编成一百二十卷，抄写成书进呈。朕嘉奖他用心勤勉，命令交付工匠刻印。如今刊刻装潢后进呈上来。万机余暇，我时常打开阅读，其中凡是天地间的名物形象、各类事物的纷繁错杂，无不包括在内。而且不用走出几席之间，便可以纵览山川险易的形势；近在眼前，便可以考察、借鉴前代遗留下来的事迹。至于农耕蚕织，也都细致完备地记载了，鸡犬桑麻，宛如亲眼看见。或许这与古人《豳风无逸图》能够相互发明。图画是技艺，却接近于道；题画诗只是其中一类，却通达于治道。杜甫诗说绘画技艺特别高超，幽深胸襟中的兴致也格外激昂。读这部编书的人，可以触类旁通，知道自己应当致力于什么。于是写下这篇序题在卷首，以记明事情的始末。康熙四十六年四月十六日。《历代诗余选》序 诗余这种作品，大概是古代乐府遗留下来的声调，也是后人审辨声律、选择曲调的由来。但总的来说都起源于诗，因此它的本末源流是可以说明的。古代帝王舜命夔掌管音乐时说：“诗是表达志意，歌是延长语言，声调依循歌咏，律吕调和声音。”由此可见唐尧虞舜时期就已有诗，而诗一定要与声音和谐；近代依声填作的词，其中的道理本来已经包含在内了。到了殷、周，孔子删定诗歌成为三百零五篇，乐曲端正，雅、颂各得其所。当时郊祀、明堂、升歌、宴飨，以及乡饮、报赛等场合，没有不用诗歌来配合笙箫琴瑟的。诗体由诗变为骚，骚又发展为赋，虽然各种文体都兼出于六义，但声音不再拘限于八音。到了汉代，郊祀歌、房中歌、铙歌、鼓吹曲、琴曲、杂诗，都由乐官掌管，于是开始有了“乐府”的名称。直到六朝，执笔写作的人按曲调配题，征取辞句以合节拍，日益趋向婉丽，以协调宫商。唐代兴起，古诗之外又创作近体诗；五言、七言绝句有的流传到乐工之中，但其他诗不一定都能配合乐部。其中如李白的《清平调》《忆秦娥》《菩萨蛮》，刘禹锡的《浪淘沙》《竹枝词》，以及温庭筠、韦庄等人，相继创作，新的声调不断出现，当时都被配入管弦。这说明诗歌流变为词，到唐代已经开始了。〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕 宋初，这种风气逐渐扩大，到周邦彦主持大晟乐府时，考订切合声调，篇目相当繁多。柳永又增创词调，于是出现了专门作词的词家，一时绮丽的作品层出不穷，可以说达到了极盛。虽然体制不同于乐府，但句句排列、字字锤炼，音律节奏丝毫不差；这与古代“依永和声”的道理，确实相合。既然如此，词又怎么可以废弃呢？我在万机余暇，广泛综合典籍，对于经史诸书中有关政教、能够有益于身心的内容，已经全部编纂，没有遗漏。于是浏览《风》《雅》，广泛认识名物，想要穷尽赋学，于是有了《赋汇》；想要汇集诗学的丰富成果，于是有了《全唐诗》以及刊刻的宋、金、元、明四代诗选。又因为词是继承诗歌声响的文体，便命词臣辑录其中风华典丽、完全归于正道的作品，编成若干卷，由我亲自裁定。诗歌歌颂功德、铺陈政事，自然不用说。至于《桑中》《蔓草》等篇，孔子却用一句话概括说：“思想纯正。”大概香草可以比拟贤人，鸟鸣可以比喻朋友。如果读这些词句而加以引申，触类旁通，约束放纵的志意，磨砺坚定的心志，那么这部书中含英咀华、敲金戛玉的作品，哪里不可以用“思无邪”一句话来概括呢？至于一唱三叹，谱入丝竹，使清浊高下各得其序，互不相夺，大概就是宇宙间本来的声音。由此推演，沿着流变追溯源头，从词追溯到诗，从诗追溯到乐，即使是箫韶九成，也不过是回到人心本有的自然之声罢了。康熙四十六年七月十二日。

译《书画谱》序 书法是六艺之一。从前柳公权说：“心正，笔就正。”程子说：“写字必须恭敬。”做到这些就是学习。书法用来记载天下的事情和言行，使之流传久远，所以书法实在重要。书法用来传达意旨，绘画用来描摹形象，事情似乎并不相同，但其中的道理有可以联系类比、并列讨论的地方。自苍颉、史皇以来，历代典籍大多能够记述这些。随着时代推移，才智间或出现，繁重的逐渐变化为简易，朴拙的逐渐变化为精巧华丽，这也是天地自然的道理。起初古文书体继而发展为篆书、隶书，今天所说的真书、行书、草书三种，实际上都由此发端。然而这三种书体都在汉代开始兴起，到了魏晋，距离古代还不远，常能见到古人的篆书、隶书，因此钟繇的书法保有古代遗法，王羲之继承其美、垂下典范，承前启后，为士林所推重，被认为达到了书法的极致。至于绘画，起始于秦汉，盛行于六朝，其中作者人才辈出，曹、卫、顾、陆在前代擅长其技，董、展、孙、杨在后代流传声誉。隋代有何、郑，唐代则有阎、吴，大体都画佛像人物，下笔便依据故事；至于气韵超逸，达到了泼墨的极致；写生的精妙，达到了没骨画法的极致，绘画的变化也由此穷尽了。我在万机之余闲，披阅典籍，偶尔临摹书法名家的遗迹。每当看到前代记录书画的各种书籍，种类错杂、漫无统纪，便于是将《佩文斋》中已有的资料编纂整理，使各类相从，共成一百卷。凡书画的源流，古今在此方面有成就者的姓名，以及名人的题跋、历代的鉴定收藏，全都备加考察并慎重选择，可以说详尽完备了。从前唐太宗喜爱书法，亲自为《王羲之传》作序，自称心中仰慕、手上追摹；当时内府收藏的图书，号称最为丰富。直到今天，流传下来的东西越来越久远，也越来越少，晋唐已经是遥远的古代，何况更早以前的呢？然而追溯水流，必定要穷究源头；学习今天的书法而不把根源推到篆书、隶书，就如同齐末之人的见识一样。因此从上古苍颉、史皇，下至近代，都列入书中。我偶尔为书画题跋，检出数十则，编为一卷，以满足诸臣的请求。总之，借考察古代来抒发性情、陶冶闲暇，附合古圣人游艺的旨意；又为世上爱好古物的人树立笔墨纸张的标准，弘扬考据探索的趣味，那么在万卷牙签之中，这部书也可以永久流传了。康熙四十七年二月。《广群芳谱》序 自从神农氏尝百草、辨五谷，百姓才开始懂得种植和医药。伊耆氏命羲和推算历法、确定时令，传授农时，百姓才知道耕作收获不误农时，各种工艺也因此兴盛。伟大啊！开通万物、成就事业，启发后世，圣帝的功业与天地同在。我在处理政务的闲暇披阅典籍，留心农桑，绘制耕织图，创作歌咏诗篇。巡视所到之处，亲自走访田间，庄稼收获的艰难、劳动操作的辛苦，我已经周遍知晓并深入了解了。常常想探究万物生长繁殖的道理，穷尽万种变化消长的情状，写成一部成书来帮助百姓。曾经认为，《尔雅》具备各种名物名称，郭璞、陆佃、孙炎等人的注释补充说明，又更加详尽。论述明确完备的，没有比本草类书籍更好的。从《本经》直到陶弘景、苏颂以下数十种著作，凡是采集、炮制、治疗的方法，无不详尽考核。又如《齐民要术》《月令广义》等书，其中关于栽种的适宜方法说明得更为清楚。远远考察往昔文献，采撷精华，归纳简括，实在不是容易的事。近来看到近人编纂的《群芳谱》，搜集各家长处，分类义例很有可取之处，只可惜仍有许多疏漏。因此命儒臣从秘府收藏的书帙中搜集汇聚，删去支离冗杂，补足缺漏。上取六经的内容，旁及诸子、史书，直到稗官野史的记载、才子的歌咏、农夫的传述，全都写入篇中。至于名山所产的奇花瑞草，以及从遥远边疆、绝塞进贡而来、前代未曾见闻的事物，也都列入。又答允朝廷大臣的请求，增加我所作的诗赋，依照类别分别记载，总共一百卷，命名为《佩文斋广群芳谱》。开头列天时，是尊重岁时节令；其次列谷物，再次列桑麻，是崇尚民生事务；接着列蔬菜、茶、果实、树木、花卉，是为了资助生活、广泛利用；最后列药物，是重视民众生命。书中关于天时早晚的节候、种植灌溉的方法、各地地力的差异、物性良莠的不同，无不逐条列举、细致分析，灿然可观。这部书汇集万物繁茂生长的情状，使人想见群生各得养育；一打开书卷，造化生机的充沛便全部呈现出来。它固然不只是夸耀学识渊博、铺张辞藻华丽；还要刊布天下，流传久远，使百姓安乐地生活在田园中，家室充足安宁，乐于本业而不惧怕劳苦。大夫、士人以及百姓中的优秀者，也可以借此辨别物产是否适宜，审察善恶，警惕嗜好的常态，谨慎掌握节制与宣泄的限度，以此达到仁寿、享受太平，这难道不是有所裨益吗？康熙四十七年五月初十日记 《水性记》我考察各处水质的根源，有的根于土，有的根于沙，有的根于盐，有的根于咸，有的根于火硝，有的根于硫磺。人的五脏六腑，虽然会受到六气偏胜的侵害，人们大多知道这一点，却不知道水质也会导致疾病，因此更难明白。南北土地不同，河流源头、薮泽湖泊不同，水质有轻清、混浊的差别，这些只是偶然的情况。雾、露、雪、霜以及山洪暴涨，也不是水本来的性质，却是人们难以忽略的现象。所以我在南北各地，最注意水质的轻重，因为这关系到饮食，便加以试验。取水二斤，盛在银器中，放在沸水上，以热气将水耗干，土、沙、盐、咸味等残留物，都清清楚楚地分辨出来，最终却没有办法处理。只有采用取气酿酒的方法，用甑蒸取其气，使之成为水，然后使用。治理水质的方法，没有比这更好的；不分南北，不论薮泽，即使是海水和臭泥，也都可以制成甘露。这对于养生最为关键，所以提笔把它记下来。

译《黄船记》黄船没有别的名称，因为船尾像战舰的尾部，所以设有将台；不施彩画，以朴素为本。外部坚固，内部宽敞，便于使用。我每次察看民间疾苦、巡视地方水陆时，不是乘船就是骑马，因此对船的增益和损减取其中适宜，使它南北都适用，然后制成。于是多次来到淮河、黄河，询问江浙民情，偶然遇到万顷波涛、令人心惊的时刻，船却凝然不动、毫不变色，难道不是因为船的准备足够周全吗？古人说：“家有千金，坐不垂堂。”我每次读到书史，总会感慨叹息；把这个道理推而广之，就不只是说船了。治理天下的道理，大概也是这样。我以前曾作《操舟说》，现在又谈到这件事。如果不深知江、淮、河、汉的经行地域，那么南北东西的水性便茫然无知；如果不分别山川、朔漠的形势，那么各地的爱好、风俗、人情便无法了解。概括说来，不能把它们混为一谈。船只是细小的器物，如果没有篙工、舵师的良好技能，即使有桂木船棹、兰木船桨，也不过是徒然摆设，难道会自行为我所用吗？所以要根据才能任用，使人与地相宜，而不求全责备，正是因为这个道理。这样人能够施展技能，器物也都得心应手，便可以预先防备祸患；先使后来安然无忧，即使狂风巨浪，又有什么可怕呢？凡事预先准备就能成功，不预先准备就会失败，连圣人也不能超出这个道理，何况不如圣人的人呢？我每有行动，无论事情大小，都先把自己的确实见解拿出来向众人咨询，自己确认可信后，才敢实行。一事一物，从未草率疏忽，也没有稍稍违背道理。因此在船窗前稍有闲暇时，不顾自己没有文才，便提笔写下这篇记。《避暑山庄记》金山山脉发源，暖流分出泉水，云谷中水面深静，石潭笼罩着青色雾气；河川宽阔，草木肥美，不会造成田舍的灾害；清风使夏日凉爽，有利于人的调养。这些都是天地生成、造化汇聚万物的结果。我多次巡视江边，深知南方的秀丽；两次到秦陇，更加了解西部土地的广阔；向北经过龙沙，向东游历长白，山川的壮丽、人物的质朴，也无法全部叙述，但都不是我所取法的。只有这里，热河距离神京很近，往来不过两天；土地开辟于荒野，我用心经营，难道会耽误万机吗？于是衡量山地高平、远近的差异，顺应自然峰峦的形势：依傍松树建斋舍，山洞岩崖便增添润色；引水环绕亭子，丛生的烟气便从山谷升起。这些都不是人力能够借助的。借芳草之地作为助益，不必耗费雕刻椽木、彩绘楹柱的财力；我喜爱泉水林木所含的朴素情怀，静观万物，俯察各种生灵。文禽在绿水中嬉戏而不避人，母鹿映着夕阳成群而行，鸢鸟高飞、鱼儿跃动，都顺从天性的高下；远处的紫色云气，展现出和煦景色的高低。每一次游览休息，无不关系到庄稼收成和百姓疾苦；无论早晚，也不忘记经史所关涉的天下安危。劝导南亩耕作，盼望丰收时筐筥充盈；西成之时庄稼茂盛，享受时令顺适、雨旸相宜的庆幸。这就是避暑山庄的大概情形。至于欣赏芝兰，便应当喜爱有德的行为；看到松竹，便应当想到贞洁的操守；面对清流，便应当崇尚清白；看到蔓草，便应当鄙弃贪婪污秽。这也是古人因物起兴、借物比喻的道理，不可不知道。君主的供奉取自百姓，不知珍惜的人就是惑乱。因此把这些写入记中，早晚都不改变，敬慎诚实的心意就在这里。《圣祖仁皇帝御制文》第三集卷二十二 钦定《四库全书》《圣祖仁皇帝御制文》第三集卷二十三目录 碑记 《普济堂碑记》《高旻寺碑记》《补陀罗迦山普济寺碑记》《重修清凉山罗睺寺碑记》碑文 《重修天竺寺碑文》《南海补陀法雨寺碑文》《广仁寺碑文》《重修南岳庙碑文》《重修西岳庙碑文》钦定《四库全书》《圣祖仁皇帝御制文》第三集卷二十三 碑记 《普济堂碑记》京师广宁门外有一座普济堂。大门面对交通要道，所在地连接京城神区。各国往来的舟车都汇集于此，众多百姓共同享受安乐利益。熙熙攘攘来往的人们，都庆幸如同登上春台；肩膀相碰、车轮相撞的人群，也都仿佛进入长寿之域。然而跋涉于道路之间，容易发出脚上生茧的叹息；风雨阴晴变化，也难以满足安身的愿望。有的人徘徊在岔路口，最急需的是资财粮食；有的人身体衰弱困顿，尤其需要医药。于是京城居民崇尚义举，富裕人家捐出钱财，依托这座慈善机构的桥梁，来救济众生的疾苦。慈云法雨，借助佛力使群迷觉醒；早晚的梵呗钟声，赞助王化，弘扬恩泽。寒冷时有衣穿，饥饿时有食物，寄居旅途的人如同回到家中；疾病有人收容，治疗有适当方法，疲弱衰老的人也能立即起身。既使许多人得到安全，又使生者和死者都得到安宁。有关官员把情况上报，我深为嘉悦。喜好义举、轻视财物施舍，是善良百姓的美好品行；救济灾害、拯救患难，正是盛世的美好风气。很高兴看到我的百姓重新敦行古道，都能体会我忧虑百姓的心意，推行我救济百姓的愿望。创建虽从京城开始，效法则希望遍及天下。使家家都成为可封之户的风俗得以形成，也慰藉一个人不能得到安顿的遗憾。书传 顺从四方百姓的愿望，使诗歌歌咏德政遍及百姓，这就是我的志愿。因此赐给它匾额，题为“膏泽回春”，并为它作记。康熙四十四年五月。《高旻寺碑记》茱萸湾，就是维扬民间所称的宝塔湾。它位于三岔河中间，南面远望金、焦诸峰，北面枕靠蜀冈山麓，足以称为淮南的胜地。凡是上江由仪真而来、下江由瓜步而来，到这里都汇入运河，向北行驶。我近年以来亲临河岸，询问情况、筹划治理，已经多次了。每到一处，从未不想到保护编户百姓、施惠于工商。因此两淮盐课永久减免定额征收，停止输纳赢余羡银。又听说往来迎送的费用私下摊派非常巨大，特地颁布严令，全部禁止。从此商人百姓能够安稳生活，逐渐都各得其所，我的巡幸难道没有一点益处吗？康熙三十八年，我奉 皇太后的銮舆一同出行，早晚侍奉供养。巡视河道结束后，勉强答应车舆的请求，渡过长江南下，遍览吴地风俗和民生。我见茱萸湾年久逐渐倾圮，想拨内库钱财略加修葺。为了 向皇太后祝福，众商人因为受到的恩泽优厚，不等约定期限，便踊跃前来施工，准备材料、协同出力，只怕落后，不久便告完成。旧寺规模扩大，重新修整庄严；宏伟宽敞，又有高耸如飞的楼阁，凭高远眺，面临大江，沟通南北。因此题写匾额赐名“高旻寺”，把碑文刻在石上，永远流传。希望雨旸按时，河海清平，天下人共同达到仁寿之域，这正是我四十多年日夜勤于民事所深切期望的。仅从这座塔寺工程完成一事，也足以看出众人出于至诚的爱戴之情；这是不可磨灭的，所以写下此文以记始末。