钦定四库全书圣祖仁皇帝御制文》第三集巻二十六

译这一篇只有一百多字，却把父子、君臣、同僚朋友之间相处的道理都表现出来了。晋国巩朔向周王朝献上齐国的俘获物【成公二年】。义理严肃正大，言辞温厚醇和，深得王朝诰诫文书的体制。晋国智罃答复楚子【成公三年】。当时崇尚节操气概，所以智罃答复楚王，言辞竟然这样强硬正直。晋国韩厥谋划迁移国都【成公六年】。土地肥厚、水源深广，是地利；百姓服从教化，是人和。建立国家的道理，两句话就说尽了。晋侯不听从众大夫，而只听从献子，可以说是能够选择正确意见了。刘子论成肃公接受祭肉【成公十三年】。百姓承受天地中正之气而出生，这句话极其纯粹，所以朱子称许它。全文也醇厚端正，没有瑕疵，不再有春秋时代那种自矜的习气。晋国与楚国的鄢陵之战【成公十六年】。晋楚鄢陵之战中，范文子始终坚持不轻易作战的主张，可以说是老成谋国；他没有因为战胜楚国而产生骄矜之心。他所说的外部安宁反而会导致内部忧患，与孟子“生于忧患”的话，正好相互发明。晋悼公重新建立霸业【成公十八年】。晋悼公开始执政时，发布命令、任用人才，一时之间井然有序；整顿并举建的壁垒，顿时焕然一新，文字也简明严整而有法度。祁奚请求告老【襄公三年】。在奖善罚恶之间，如果夹杂私心，之后就会产生嫌疑。因此，回避嫌疑并不是君子的道义。祁奚的心中忘掉了仇人和儿子，只看才能而选拔人才。他的心如同明亮的太阳，还有什么嫌疑可言？这可以作为后世臣子举荐贤才的准则。晋国魏绛答复晋侯【襄公三年】。魏绛依法行事，晋侯承认错误；亲爱亲属、尊重贤才，两方面的道理都兼顾到了。晋悼公在绵上整治军队【襄公十三年】。卿大夫是百姓的表率。朝廷之上若有争相进取的心，却没有谦恭退让的风雅，又凭什么教化百姓、形成风俗呢？晋国的卿大夫在朝廷上一同谦让，百姓因此大为和睦。表率端正，影子就正，防范作用就在这里。晋国师旷论卫国人驱逐国君【襄公十四年】。文章典雅庄重，醇厚茂盛，风格近似《国语》，在《左传》中另成一格。宋国子罕推辞美玉【襄公十五年】。古代帝王舍弃黄金、推却美玉，不看重奇异的物品，只重视贤能的人才，以农耕收成为要务，因为他们知道国家的珍宝在于这些，而不在于那些。有人献玉而子罕不接受，可以说是明智了。鲁国臧孙论责问盗臣【襄公二十一年】。古人不接纳叛臣，是为了彰明君臣之间的大义，申明古今共同的重大防线，而不是贪图他们带来的利益就容纳他们。邾国的庶其盗窃土地前来投奔，鲁国却容纳了他，臧武仲说这是“奖赏盗贼”，其防范之意十分严厉。郑国子产论重金馈赠【襄公二十四年】。使自身清白、洗涤自身，是臣子的道义；不正当得来的东西，也会以不正当的方式失去，这是古训所告诫的。子产关于象牙使人自焚的论说，最为深刻明白。做官的人应当把它铭记在座位右边。子产、然明论政【襄公二十五年】。治理政事的人要保护爱惜善良之人，如同农夫培育优良的谷物；要剪除奸邪之人，如同农夫拔除恶草。所以说，治理政事就像从事农事。吴国公子季札请求观赏周王室的乐舞【襄公二十九年】。季札依据乐舞评论各国的风俗，上溯到三代的盛况，清楚得如同指着手掌说明。这就是孟子所说的“听到一个国家的音乐，就能知道它的德政”。《诗经》三百篇就是当时的乐章，其中仔细聆听而体会入微的地方，尤其应当同六义一起参照考察。卫国北宫文子辅佐襄公出使楚国【襄公三十一年】。郑国人才众多，也由于子产善于委任，使每个人都能发挥自己的长处罢了。子产不毁掉乡校【襄公三十一年】。古代帝王悬挂鼗鼓、设置木铎，用来察听近处的言论，正是为了沟通隐微之情、扩大听闻见识。子产不毁掉乡校，以便通达民众的意愿，所以孔子称许他。子产论尹何治理封邑【襄公三十一年】。先用美丽的锦缎来比喻治理政事，又用田猎来作比喻，从而深刻说明不学习就做官的戒诫。文章的气势一段接一段地生发，奇峭古雅，像重重山峦、曲折水道，足以让人寻味不尽。卫国北宫文子论威仪【襄公三十一年】。治理国家、安排家国秩序叫作礼；容貌举止、进退应对叫作仪。能分别根本与末节，处理事务达到入微的境地。子产论述晋侯的疾病【昭公元年】子产的论说，典雅而核实；医和的论说，深奥而广博。文章尤其雄奇奔放，充满古意，文采斑斓。晏婴、叔向论述齐国、晋国的过失【昭公三年】晏婴、叔向论述齐、晋两国的过失，切中事情实情，可以说是有智慧了。但两人都是本国大臣，明知国家的过失却不能挽救，那么以国家为重的忠诚又体现在哪里呢？文辞古雅华美而刚劲峭拔，是《左传》中丰腴的篇章。晋国司马侯论述三种不可依恃的事【昭公四年】这一篇论说不可依恃险要地势，一段文字精密严整而雄伟开阔，是《左传》中堂堂正正的文章。鲁国申丰论述雨雹【昭公四年】古人重视藏冰、取冰的礼制，因为这也是调和阴气、调理阳气、帮助流布德化的一项事务。晋国女叔齐论述鲁侯【昭公五年】把法纪、政令看作礼的大纲，以防止国势衰败为立论根本，切实而不浮泛。楚国防启疆论述侮辱晋国【昭公五年】韩起、叔向都是晋国的贤臣。当时晋国人才正盛，所以楚国畏惧它，不敢侮辱它。古语说：“山中有猛兽，连藜藿也会因此无人采摘。”由此更加相信这句话了。郑国人铸造刑书【昭公六年】子产铸造刑书，是采用严刑来挽救弊病；叔向评论刑书，是主张修明礼制来胜过刑罚。一个是权宜应时之策，一个是长久不变之道。芊尹无宇回答楚王【昭公七年】无宇起初斩断楚王的旌旗，后来又在王宫逮捕人。楚王最终没有加罪于他，大概也是认为他斩断旌旗做得对，所以宽容了他吧？鲁国孟僖子论述礼【昭公七年】孔子是千古以来礼义的宗主，孟僖子早就知道这一点，命令他的儿子学习礼。在春秋时期，可以说是卓越的见识。推究孔氏先祖的德行，上溯到成汤，以及正考父以敬为主、世代相承的德行，最终孕育出至圣孔子，其源流深远啊。晋国师旷论述石头发声【昭公八年】师旷借怪异之事进献正直的劝谏，掌握了劝谏国君的体要。晋国屠蒯劝谏平公【昭公九年】古代劝谏没有专门的官职，前后左右的近臣都可以劝谏，地位卑贱的人也都可以直言规正。这就是所谓“工匠掌管技艺之事，并以此劝谏”。膳宰的劝谏，使晋君颇有古人的风义。楚国子革回答灵王【昭公十二年】文章抑扬顿挫，古雅俊峭而洁净，极尽文势的奇特。《祈招》这首诗，表现出古人讽谏的遗意。晋国荀吴不接纳鼓动叛乱的人【昭公十五年】荀吴不因土地的利益而接纳叛逃者，等到对方粮食耗尽、力量用竭，然后才攻取。城池攻克后却没有杀戮一人，在春秋时期仍可以说是仁义之师。郯子论述官职名称【昭公十七年】文辞古雅，考订详实，斑斓奇特；叙述官制的地方，可以说是贤者，能够认识其中的大要。晏子劝谏诛杀祝史【昭公二十年】

译这一篇说，应当以诚信侍奉鬼神，福佑自然会到来，不应把灾祸归罪于祝史，可以破除历来虚妄欺诳的迷惑。文章典雅端正、宏大华丽，博辩多姿。晏子论述梁丘据【昭公二十年】晏子辨析“和”与“同”，议论极其正大通达，条理流畅，可以辅助朝廷的谋略。郑国子太叔回答赵简子论述礼【昭公二十五年】这一篇论述礼，开头先举出天经地义，彻底洞察礼的本源，所以议论精深宏畅。《礼运》《礼器》等篇，全都以此为本。晏子论述禳除彗星灾异【昭公二十六年】晏子先论述彗星，说修养德行可以战胜灾害；接着论述陈氏，说修明礼制可以平息动乱。古人因事进献忠言的道理，在这里体现得很切实。齐侯喜欢他的话却不能采用，大概就是所谓“喜爱却不加以推究”吧？仲尼论述晋国铸造刑鼎【昭公二十九年】崇尚德行而宽缓刑罚，是治理国家的要领。这一篇与郑国铸造刑鼎的主旨相同，文章又十分简洁。邾国黑肱因滥邑逃奔鲁国【昭公三十一年】邾黑肱因地位卑贱而被直书其名，是为了斥责他。不让叛逃者得以掩盖自己的姓名，就能使人人知道警戒畏惧。这是《春秋》删削褒贬的笔法，所谓一字的诛责，比斧钺还严厉。卫国祝佗争论蔡国使者的先后次序【定公四年】这一篇历数前代的典故，文势洋洋洒洒，如潮如海；道理正当，文采也很精工。孔子在夹谷会盟中任相【定公十年】圣人在酒席之间，神态从容，只用片言就挫败强邻的威势，重修两国的友好关系，收回汶阳的田地。实在是因为盛大的德行感动了人，言辞严正而义理正当。楚国子西论述夫差将要失败【哀公元年】国家的强弱，要看国君的志气。志气振作昂扬，国势就日益强盛；志气颓丧萎靡，国势就日益削弱。自古以来，从没有不勤勉体恤百姓，却能够战胜敌人、攻取土地的。看阖庐、夫差的胜败，就更加可以明白这一点了。仲尼论述实行田赋【哀公十一年】圣人论述国家的赋税，处处切中要害而言辞不繁，所以《易》说：“吉祥之人的言辞很少。” 圣祖仁皇帝御制文第三集 钦定四库全书 《圣祖仁皇帝御制文》第三集卷二十七目录 杂著 古文评论【共七十六条】钦定四库全书 《圣祖仁皇帝御制文》第三集卷二十七 杂著