钦定四库全书圣祖仁皇帝御制文》第四集巻二十四

译钦定四库全书 《圣祖仁皇帝御制文》第四集卷二十四 铭 《雕画盘中果铭》厌恶紫色夺去朱色的地位，真假就难以分辨。画工有精妙的手艺，雕刻出缭绕的气韵，虽然没有美味，也可以成为文饰。盘中果实累累，案上纷纷陈列，都是四季从远方进贡而来，殷勤地汇集南北，供人观览，令人长久欣喜。题跋 《题沈宗敬画》山高可以远望，松树高大可以长寿。瀑布长流倾泻，碧潭共同汇注。使胸怀愉悦、精神清爽，修养心性也得到助益。其全部意趣都在笔端。文 敬慎地遵循上天的规律，推算日月星辰的运行，恭敬地把天时授予百姓。敬畏上天、授予时令，必定以河图洛书为根本而完成。尧之所以成为圣人，是因为俯察大地、仰观天象，获得历法天象的真实规律，正是由于敬慎。不用日月星辰来验证，凭什么取得授予时令的准则呢？我认为太极是实理所在，阴阳是变化的根源。圣人能够明白这个道理，所以顺应上天的运行，建立适宜百姓的制度，而一切都以敬慎为根本。敬畏上天的方面不止一个，而灿然排列的天象不可不察看。上天的运行，无声无臭，不能攀登而上。圣人仰观苍苍，在一动一静之间考察其中的规律，知道天体运行纷繁交错，却确实有可以测量的度数、有可以凭借的数目，这大概就是效法上天的道理吧？敬奉上天的方面不止一个，而保持长久正道的道理不可不知道。上天的主宰，深远寂静而没有形迹，不能任意作私说。圣人仰观浩大天道，在实理实气之中衡量最恰当的原则，知道人对于上天应当裁成辅相，而确实有智慧可以穷尽、有能力可以竭尽，这大概就是奉行天道的道理吧？历法是记录数目的，数目不明白，凭什么谈历法？自从有河图洛书，就有数目。把应当合并的数目合并，应当分开的数目分开，例如把天的三百六十度与三百六十五日四分度之一相配合，其中多出的部分不用说也能知道。天象是制造仪器来表现的，仪器不明白，凭什么谈天象？自从有璇玑玉衡，就有天象仪器。随着度数应当合并的合并，应当分开的分开，例如把赤道的十二宫、二十四宫与三百六十五度四分度之一相配合，其中空缺的部分不用说也能知道。太阳运行不离赤道，有经度而没有纬度，运行速度不相等；如果只按三百六十度推算，误差就会很大。上古自有确定的见解，有可以考察的根据。太阳运行不正，日影便难以测量，渐渐地冬至和黄钟也无从考定了。月亮运行不离白道，有纬度而与经度相合，朔日的运行并不均匀；如果只按三百六十度推算，就会快得太多。上古自有确定的数目，有可以了解的根据。月亮运行没有依据，日月相食就难以说明，渐渐地月亮上凌下犯也无法准定了。星有恒星和五星，五星环绕太阳运行，恒星随天体运动；太阳和星辰有运行过度或不足的规律，然后才有可以表示的差分。辰有确定的极点，北极运转众星而确定干支，按照度数划分辰次，有不可更改的规律，然后才没有纷更改动的忧虑。历法可以计算，天象可以观察，日月可以考核，星辰可以确定，圣人以此为法。而人时的重要性，没有超过耕种和收获的；敬天的事情，没有超过爱护百姓的。上天的运行虽然纷繁交错，圣人的道却确实精纯专一、完整周备，所以五行之气顺序布行，四时和谐运行。以此敬天授时，这个道理难道可以改变吗？使光明盛大而又恭敬地止于至善。作为君主，止于仁；作为臣子，止于敬；作为儿子，止于孝；作为父亲，止于慈；同国人交往，止于信。《诗经》称颂文王的圣德，曾子引用它来确立“知止”的最高准则。圣人在日常人伦事务中，同时彰明自己的德性、更新百姓，并止于至善。这就是诗中所歌咏的“敬止”吗？况且上天生育众民，万物都有法则，而文王独能全部具备。他能够完全实行仁、敬、孝、慈、信的实际内容，却没有浅露急迫的意味，表现出安然而行的气象，学习者难道不应该探究其中精微深奥的内涵吗？仁，是体察上天之道，必定从恻隐之心开始。仁者爱人，厌恶坏人也仍然是仁。纯粹不止的诚意，先忧后乐，使天下家家富足、人人丰足，使困顿而无处申诉的人都得以保全生命，这就是元气般的仁，是善的首领。这才叫仁的极致，并不是把私人的恩情小惠当作仁。敬，是无论什么都无不敬重，必定从侍奉君主的心意开始。敬就是陈述善道、杜绝邪恶，也仍然是敬。纯粹不止的诚意，早晚不懈，使天下移风易俗，使民情不能上达的人都能通达，这就是敬发自内心。这才叫敬的极致，并不是手捧、跪拜、弯腰、曲身就叫敬。孝慈足以树立父子关系的最高准则，大概只有文王吧？孝子侍奉父母，早晚请安，亲自察看饮食，这些只是礼仪形式，不足以称为孝。更严重的，口出过错、怨恨父母，不是孝；骄满自高、处境危险而不知戒惧，不是孝；只让弟子服劳，也不是孝；不读正道的书，也不是孝。只是守持天经地义，必定恭敬、必定戒慎，战战兢兢地自我约束，免得失去为人子者“色难”的教诲，不是圣人谁能做到呢？慈父教育孩子，大纲小纪都使之循分自安，这叫大义，却还不足以完全说明慈。更有过错的，溺爱而不明辨，不是慈；过分敬重而反害了真正的爱，不是慈；彼此违逆而不加教诲，不是慈；不教孩子读正道的书，不是慈。直接指示天理伦常，善于继承、善于阐述，由亲近推及疏远，不失乔梓父子天性的真诚，不是圣人谁能做到呢？普天之下、四海之内，没有不是君王的臣民；柔远而亲近近处，天下没有不是一体的。没有信就不能长久保持德行，没有信也不能感动人。发布号令，稍有不信，百姓就无所适从。厚待远来者而薄取其回报，稍有不信，远方之人就不会服从。同人交往而不守信，就是出卖朋友。话已经说出又反悔，就是欺骗妄语。这是上天赋予人的、像孩子一样的真情。圣人终身守持它。文王和善柔顺而美善恭敬，小心翼翼，能够完全实行仁、敬、孝、慈、信，所以诗人赞美他说：像丝线的头绪，越续越长；像火的光焰，越烧越旺、越燃越烈，始终无穷，敬意从未间断。仰望圣人止于至善，应该怎样呢？侍奉父母，能够竭尽自己的力量；侍奉君主，能够献出自己的生命。

译真诚地侍奉君主和父母，竭尽力量、献出自身，是可贵的。力量和自身，对于忠孝的大原则来说，必须尽到诚意，这样才没有遗憾。一个人的一生所负的责任，难道有止境吗？想来三代以前的学者都致力于根本，圣人的教诲一定在于彰明人伦。我因此有所感触。君子之道，没有比孝更大的。父母的天性之爱，没有一天曾稍有忘却，只是被物欲遮蔽，偶尔有所间断，于是失去了子女侍奉父母的道理，也背离了父母慈爱的心意。应当深思自己还在襁褓之中时，直到长大成人，何时不在父母忧虑牵挂之中？体察父母养育的心意，专一无二地尽到子道，在德行的根本上下功夫，在教诲的先务上认真实行。节制行为，谨慎法度，道德法则所在，必须遵守。凡是所谓竭尽力量的，自然不容许不谨慎。孝子的深厚爱意，必定有和气在内心激荡，于是表现在外，发誓终身怀有爱慕。一方面因此喜悦，一方面因此畏惧。然而究竟为什么喜悦呢？做人子女的把父母的心当作自己的心，希望能够立身行道，多少尽到竭力侍奉的义务吧。君子之道，没有比忠更大的。君臣之间情同腹心，未曾有一念稍有懈怠，只是被富贵动摇，偶尔发生改变，于是失去臣子侍奉君主的道理，也忘了君主如头、臣下如股肱的情谊。应当深思出仕和退隐的意义，从士人到官员，无处不在大君覆盖庇护之下。感念君父深厚的恩德，努力使臣职专一无二，以公事为先而忘掉私事，以国家为先而忘掉家庭。献忠守节，威权和福祉不从自己这里出发。凡是所谓献出自身的，按道理不容许不勤勉。臣子的忠诚和爱护，必定有正直之气，内心真诚才会表现在事情上，发誓怀有深厚辅佐之诚。一方面因此忧虑，一方面因此快乐。然而究竟什么时候快乐呢？做人臣的把大君的德行当作自己的德行，希望能够鞠躬尽瘁，多少做到献身尽职的道理吧。至于竭尽力量侍奉父母，如果不能得到父母的欢心，只是徒然劳苦而没有达到中正；献身侍奉大君，如果不能使大君成为尧舜，只是贪恋俸禄而失去正道。受到恩德而不忍心辜负它的人，作为儿子必定孝，作为臣子必定忠。这话意义多么重大，难道不应当勉励自己吗？德性广大深厚，像深泉一样，并且随时施行出来。广大如天，深厚如渊。显现于外，百姓没有不敬重的；发言，百姓没有不信服的；施行于政事，百姓没有不喜悦的。观察圣人广大、安静、深厚的境界，就可以看到他随时表现出敬、信、悦的验证。万物没有不完备地充积在内心，而且都有源本。德性盛大，感化深厚，不是圣人哪里能达到这样呢？我曾经观察圣人五种德性积聚于内心、显现在外表，都是有根本的。天下至理都从这里发出，人伦要道都由此铺陈。教化之思无穷无尽，保养百姓没有边际。仁义礼智以及容貌、执持、恭敬、分别，都在于适时而行。圣贤之道由此旁通，纲常名节也由此建立。建立准则、赐予福祉，爱民如子；格物、致知、诚意、正心，修身、齐家、治国、平天下，都从这里表现出来。德性盛大到如同昊天，它的德行怎样呢？我想圣人并不是有意要像天一样。最高的德行广大运行，四海百姓的利弊、民间幽隐之处，没有细微之处不照察，所以广大就如天吗？德性深厚到如同深泉，它的德行怎样呢？我想圣人并不是有意要成为深泉。最高的德行宏大深厚，八方同受教化，内外远近都归入法度之中，所以深厚就如深渊吗？有时显现出来，是因为上察天命、下畏民怨。以天道治理人事，端在君主自身。怀着忧民的悲悯之情，显出中和的神色，早晚不懈，使百姓各自经营生业，于是百姓把他看作父母；所以看到他的威仪，百姓没有不敬重。有时通过言语表现出来，是因为阐发这个道理，讲求经术，以百姓为根本，首先施行仁爱至诚之意和忠恕之风，日夜不忘，使百姓各自守持所知所能，于是百姓像拥戴天地一样拥戴他；所以他发布号令，百姓没有不信服。至于适时施行，教化所过之处自然改变，德泽广大、恩惠普遍，百姓都向善，四海都随风归化，受到熏陶渐染，享受他的快乐而得到他的利益；口中充满击壤歌，耳中听满仁义之声，政令施行下去，百姓没有不喜悦。这可以作为随时施行的验证吗？圣人继承主敬执中的传统，以此运行圣、神、武、文的德性；百姓仰戴圣神文武之君，他们的敬、信、喜悦本来就会自然而然地产生。圣人本来具有生而知之、安然实行的资质，又完全穷尽仁、义、礼、智的道理；百姓经常听闻仁义礼智，他们的敬、信、喜悦也会自然而然地形成。后世君子仰望前代圣人的盛德，确实难以用语言说尽。从尧、舜到商汤，经过五百多年，像禹、皋陶这样的人亲眼见到而知晓它，像商汤这样的人则是听闻而知晓它。从商汤到文王，经过五百多年，像伊尹、莱朱这样的人亲眼见到而知晓它，像文王这样的人则是听闻而知晓它。从文王到孔子，经过五百多年，像太公望、散宜生这样的人亲眼见到而知晓它，像孔子这样的人则是听闻而知晓它。详细叙述道统传承的次序，以说明圣贤治理世事的道理。孟子凭借真实的见闻，逐一叙述帝王直到孔子的传承。可以说：天道不能整齐划一，本来就有先后、迟速，在时代相承的关节上，借此阐明内圣外王的道理。历代圣人的心传，一定有相应的人来辅佐。我知道能考察众人、舍弃自己意见的是尧；能够与人为善的是舜。尧作为君主，具备完整的道，彰明人伦的大义，不因富有而骄傲，不因尊贵而放纵，恭敬明察、文理深思，百姓受到感化，如同面对天神、云日，圣人只是安然如此罢了。舜作为君主，具有仁义的本性和重华的德行，通过明察考验来任用功绩卓著者，用车服来表彰功劳，使法度、衡量、权衡都得到确定，百姓有所依赖，导致四方风行般归附；圣人只是本性如此罢了。称说禹有文德之命施布四海，称说皋陶明察刑罚以辅助五教，这就是亲眼见到而知晓的证据吗？我想禹治理天下时，野外没有遗弃的人才，万国都安宁，六府得到充分修治，已经显著建立了地平天成的功业。皋陶作为臣子，没有过分或不及，使百姓合于中正，四方通达教化，辅助实现以刑罚期望达到无刑的治理。称说商汤能够宽厚仁慈，使诚信彰明于万民，阐发人的本心和恒常本性，能够安定他的谋略；五百多年以后，前代圣人和后代圣人以闻知相通，又是怎样呢？

译称说文王具有至高至纯的德性，积累功劳、累积仁德，以达到光明盛大、恭敬自守；广大地登上道德之门。五百多年以后，继承过去、开启未来，以闻知相通，又是怎样呢？舜所说的精纯专一，伊尹能够阐发；尧所说的执守中道，仲虺能够阐发，君臣相得的盛况，难道还不是如同亲眼看见吗？至于太公望、散宜生，他们这样辅佐文王、武王，推行常道教化，学习敬胜、义胜，辅佐文王，难道不是亲眼见到而知晓吗？大圣人的作为，即使说是闻知而知晓，我想尧舜之道明白地存在于典谟之中，精一的传承、执中的守持，放勋、重华的功业光照四表，深沉明智而文明；大禹乐于善，商汤解网，文王、武王除暴，儒者哪里能仿佛其间并加以揣度呢？上天降生孔子，阐明格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的道理，删定《诗》《书》，制定礼乐，后世仰望他如天之高、地之厚、日月之明，却不能用言语说尽。确实如此，如果不是圣人，万古如长夜，难道是虚言吗？孔门贤者中，颜氏、曾氏传得孔门宗旨，阐发性理的源流，也可以说是亲眼见到而知晓。至于孟氏，虽然相隔一百多年，身处乱世，却挺立以仁义为心、以道德为本，传承历代圣人相承的深奥道理，驳斥杨朱、墨子的异端诬说，后人这才知道有养性 善于养气的学说。孟子对于圣门有这样的功劳，起而为后世学习树立典范，他的功劳难道浅薄吗？天道、人道，都必须等待人来然后兴盛。古人说：“尧舜没有优劣之分，禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子的传承，彼此相互发明。”假使圣贤不出现、不施行风教，纲常风俗败坏到不可收拾了。后世学习圣人之道的人，一定要从孟子开始。《乌须文》有人进献乌须药方，我笑着辞谢说：“自古帝王鬓发斑白、胡须变白的，史书很少记载。我如今幸而已经斑白了，何况身处朝廷，文武大臣同心同德，与我共同承担祸福。长寿安宁、白发的老人，已经超过满朝的一半，这都依赖他们。” 这是祖宗积善累德的结果，所以能够承受无边的福泽，得到四海遗留的福庆，使万物获得仁爱和长寿，让众多百姓安居乐业。由此看来，可以说已经足够了。但守住开初的根本、保全末后的成效，善后的策略，仍然仰望日日更新。凡是国家计谋和百姓生计，先忧虑后快乐；施行并表现于自身的，也不可掩盖。我曾读古代圣贤的诗书，想要获得至理，倘若有一处失误，就不免有逐渐衰微、逐渐危险的祸患。做君主的艰难，哪里说得尽呢？我日夜焦劳，勤勉探求百姓的疾苦，从未把事情据为己有、怀有私心。你所忧虑珍惜的，是我的衰老；我所思虑的，是务必去除虚伪。如果精神强健、气力充足，即使每天处理万机，我实在也不敢推辞。但俗话说：“年老的人容易遗忘，疲惫的人容易昏乱糊涂；这是高年所造成的，也没有办法。”汉代儒者说：“端正朝廷来端正百官，端正百官来端正万民。”只应安处平易之地等待天命。如果假装长出黑胡须，把老年说成年少，那就是欺骗众人的视听了。难道是我会做的事吗？自身不正，命令就不能推行，所以辞谢乌须药方。只是未免感叹心血过于劳苦罢了。颂 《景福宫颂》慈祥的容颜和美善的教诲，我恭敬地奉为铭言箴语；愿福祉与神灵般的长寿同来，遐龄之喜日益深厚；愿松竹与玉树环绕台阶，发出清幽的声响；愿淑德与纯厚的福禄如萱草枝叶般茂盛。我挥笔恭敬颂祝，愿如向日葵般永远向着太阳，尽表敬心。《寜夀宫颂》。上天开辟了长寿的福地，大地护卫着瑶池；南极星增添寿算，北辰星护佑慈爱的长者；子孙繁衍，喜庆不断，白鹤前来呈祥；亲自辛劳而留下训诫，福祉永远安定。我恭敬献上长篇颂辞，谨以拙劣的文辞寄托敬意。《圣祖仁皇帝御制文》第四集卷二十四。钦定《四库全书》。《圣祖仁皇帝御制文》第四集卷二十五目录。杂著。七询。