古今说海卷九十六

译主人是因为愤怒难忍才杀了他罢了。案件审理完毕，太宗高兴地说：“你能这样用心，虽然如此，但还是替我再复查一遍，不要冤枉好人，并且把他的刀带来。”没过几天，尹再登对，将案件供词和刀一起呈上。太宗问：“审查清楚了吗？”回答说：“已经审查清楚了。”于是太宗回头对旁边的小内侍说：“把我的刀鞘拿来。”小内侍遵命，立即拿着刀放入鞘中，因此拂袖而起，进言说：“像这样难道不是会错杀好人吗？”

译政和初年，正值治理达到极盛之时，大地不吝惜宝物，各地进献芝草的奏报，动辄有三两万株。蕲州、黄州之间甚至有一处驿站方圆二十五里，芝草遍野而出。汝州、海州等郡县，山石都变成了玛瑙，动辄有千百块，被运送到京城。伊阳太和山崩塌，奏报传到朝廷，鲁公和皇帝都面露惭愧之色。等到再次上奏，说山崩处产出了水晶，用木匣装盛，进献的木匣可达五十斤，多的有几十上百匣送到朝廷。又有长沙益阳县的山溪流出天然金块，重十余斤，后来又出一块，重达四十九斤，其他大多也是如此。

冠礼起源于古代，建国初期局势未定，未能实行，沿袭到政和年间才开始讲究。这时渊圣皇帝还未进入东宫成为储君，最初由皇长子举行冠礼。于是天子驾临文德殿，百官在位，命官施行三加礼。这天正当音乐响起，举行仪式时，太阳出现了重轮。此前诸王行冠礼只在宫中，行世俗的礼仪，称为“上头”罢了。从此以后，天子的诸子都在外庭行冠礼，大概是从渊圣皇帝开始的。

开宝初年，皇帝亲自征讨伪汉，引汾水灌太原城。当时正值盛夏，太祖皇帝裸露手臂，赤脚，也不裹头，手持刀，坐在黄伞下，督促士兵官吏运土筑堤，以截断汾河。城上望见箭石如雨般密集落下，他也不躲避。水浸没城墙的只有几版而已。又命令水军乘船焚烧城楼，几乎攻陷，恰逢撤军才得以免祸。后来辽国有使者出使伪汉，见水退后城墙才大规模倒塌，便笑着说：“南朝知道壅水灌城的利益，却不知道灌了水再决堤，太原就不存在了。”

南方风俗崇尚鬼神。狄武襄狄青征讨侬智高时，大军刚出桂林之南，路边有一座大庙，人们说它的神灵很灵验。狄武襄立刻驻军祈祷，于是祝告说：“胜负没有依据，便取百枚铜钱自己拿着，且与神灵约定，如果大获全胜，就投掷这些钱，要求全部正面朝上。”左右劝止说：“如果不如人意，恐怕会挫伤军心。”狄武襄不听。万众正惊恐注视，他已经挥手迅速一掷，百枚铜钱全部正面朝上。于是全军欢呼，声音震响林野。狄武襄也非常高兴，吩咐左右取来百枚钉子，随即随着铜钱疏密分布钉在地上，加上青纱笼覆盖，亲手封存，说：“等凯旋时应当谢神，取回铜钱。”后来攻破昆仑关，打败侬智高，平定邕管，等到军队返回，按照前言取回铜钱，与幕府的士大夫一起观看，原来是两面都有字的铜钱。

阴阳家流派，穷究五行术数，不能说没有道理，但如果一切听信它，反而抛弃人事，这就错了。因此古人行道而委身于天命，不敢用猜测命中来作为可信的依据。先鲁公生于庆历年的丁亥年，月份是壬寅，日期是壬辰，时辰是辛亥。在他年幼时，算命的人大多不看好他，能说到位极人臣的，不过三两个人。等到逢时遇主，君臣如鱼水相得，之后操持术数的人人人争谈格局之高，推究富贵的缘由，只足以引发贤者的一笑罢了。大观改元，年份又是丁亥，东都顺天门内有个郑氏，在集市卖粉，家境颇为富足，俗称为郑粉。家偶然在正月五日亥时生下一个儿子，年、月、日、时恰好与鲁公相同，于是他家大喜，极力抚爱，认为必定显贵，当时人也为此震惊。长大后放纵他的欲望，斗鸡走狗，一切都不禁止。刚十八岁，春末带着妓女跟随浮浪人骑马游金明池，从苑中回来，上下全都大醉。马突然受惊跳入水中，淹死了。从前江南李重光染帛多为天水碧，天水是国姓。当时太祖刚受命，说天水碧的，世人认为是逼迫的征兆。不久，王师果然攻下建业。到了政和末年，又流行天水碧，当时争相效仿江南的风流，我独自厌恶它。不久，金人违背盟约，难道也是逼迫的征兆吗？

庞丞相籍以使相身份判太原时，司马温公恰好任并州通判，一天接到文书巡视边境，温公因权宜之计命令诸将在偏远之地筑堡，而没有上报，于是被西羌打败我军，攻破堡垒，杀死一名副将，朝廷深深惊讶庞公擅自兴兵，诘责不止。庞公既然一向尊重温公的贤德，始终不为自己辩解，很久之后被免去使相，以观文殿学士的身份罢官回家，庞公更加沉默不语，温公于是得以免罪。唉，庞公真可以上接古人千载的风范了。

王荆公介甫在熙宁末年，对叔父文正公说：“天不生出人才，那怎么办？谁能继承我执掌国政呢？”于是举手屈指说：“只有儿子。”大概只有元泽，因此下一指，又说：“次贤。”又下一指，随即又说：“贤兄如何？”指鲁公，则又下一指，沉吟了很久，才说：“吉甫如何？且算一人。”于是再下一指，就说：“没有了。”这时元泽还未生病，吉甫则已有嫌隙了。

河中有姚氏，十三代不分家了。遭遇历代旌表，号称义门姚家。一旦大小死亡殆尽，只有兄弟在，正居丧而弟媳又去世。弟弟独自与小儿同室居住。过了百余日，家人忽然听到弟弟房间夜里像有妇人语笑，哥哥不信，于是亲自去听。确认一天后，勉励弟弟说：“我家虽然突然衰败，但世代号称义门。我弟弟纵然丧偶，难道不能稍等？正丧服未除，而召外妇进入房舍吗？恐怕辱没我家门，将怎么办？”弟弟于是哭泣

译哭着说：“不是这样。夜里和我说话的人，是死去的妻子。”哥哥惊愕地询问缘故，弟弟说：“妻子去世刚过一个月，就在夜里敲门说：‘我担心孩子没有奶吃，所以来了。’于是开门让她进来，果然是死去的妻子，她便径直登上床榻，接过孩子喂奶。”弟弟非常害怕，从此她多次来和弟弟说话，大体和平时没什么不同，弟弟怕她怪异而不敢惊动哥哥。哥哥想家中因死丧之事几乎败落殆尽，如今兄弟只剩两人，这鬼魂是想害死我弟弟。况且弟弟不忍心断绝关系，但我一定要杀了她。于是夜里拿着大刀埋伏在门左边，弟弟并不知道。果然有人推门进来，哥哥尽力用刀刺去，那人惨叫一声逃走了。天亮后查看，只见血流满地。兄弟俩一起顺着血迹寻找，到了墓地，只见弟弟妻子的尸体横在墓外，受伤而死。恰逢她娘家的人正好来到，看到这种情况便向官府告状。打开坟墓，却是空棺材。官府无法处理。不久兄弟俩都死在狱中，姚家于是断绝了后代。

译任宗尧，字子高，出身名门，官至典乐，后来改穿武官服饰，最终追赠观察使。宗尧多才多艺，精通天文历法和音律，这些学问是师承魏汉律先生。宗尧刚做官时，就喜好功名。大观末年，他跟随尚书王宁、中书舍人张邦昌出使高丽，担任上节度使。船到四明时，便扬帆出海。不到十天，四明忽然传出副使乘坐的船只毁坏的消息，人们为此感到悲痛。起初，宗尧将要登船时，把随身携带的珍玩、琴、书寄放在相识的老朋友家里。等到传来船毁的消息，那位老朋友叹息悲伤，忽然有个女奴突发急病昏迷不醒，于是借女奴之口向老朋友诉说宗尧的话：“我之所以冒着万里鲸波的危险，本是希望得到一点赏赐，没想到却把千金之躯葬送在鱼腹之中。”老朋友想起宗尧寄放的三张琴，确实是他平生喜爱欣赏的，便说：“甲琴可以归还我家，乙琴也奇特古朴，应当奉送给老朋友，至于其他寄放在箱笼中的百物，一一分类，一点也不遗漏。”老朋友大惊，祭奠哭泣了很久，女奴才苏醒过来。第二天，四明全城都在传颂，说使者船只毁坏的消息是真的。后来，使者从高丽回来，上下安然无恙。老朋友得以见到宗尧，欢喜地暗自发笑，神情与平常不同。宗尧起初怀疑并询问原因，老朋友才说出那件事，宗尧才知道是被狡猾的鬼魂戏弄了。

洛阳大内宫室兴建，从隋唐五代到本朝，太祖皇帝曾想定都于此。开宝末年，太祖驾临，宫中多见怪异，加上恰逢大雨，只能举行祈雨祭祀谢罪，见到上帝后返回。此后直到宣和年间，又空废了一百五十年。大概自从金銮殿建成后，即使是白天人们也不敢进入，进去也多有异象，有的像斗大的蛇，通常是巨大的蟒蛇，日夜丝竹歌哭之声不绝。宣和末年，有个监官叫吴本，是个武人，仗着胆气不怕事。夏天因为在大殿廊下乘凉，到了傍晚以后，天色尚未完全黑下来，随从坚决请求回宿舍，他不听。忽然听到清道声从宫内传出，随即有仪仗随从纷纷而来，手持红销金笼烛的数十对，成行排列。中间一人身穿黄袍，样子像帝王，胸前还带着鲜血，随从众多，缓缓从大殿廊下经过吴本住宿的地方。吴本和随从急忙跑进屋内躲避，得以详细观察。最后有一个卫士，似乎因为吴本乘凉妨碍了他们的行列而发怒，于是用手两指按住吴本卧榻的四只脚，随即穿透砖地陷入地下，顷刻间转到其他宫殿离去，忽然就不见了。吴本大惊，从此不敢再在那里住宿。他把所见画成图画，到处给人看。洛阳的士大夫多传颂说：“这一定是唐昭宗。”我从前曾听说过这件事，只是流落失意，时间久了，十件事忘了七八件。

刘器之安世，是元祐年间的臣子。晚年住在睢阳，用二十万钱买下一处旧宅。有人说这地方向来凶险，不能居住。器之不信，刚搬进去就有三四条毒蛇从屋室间爬出。他叫仆役屏退，仆役们却都拱手站立，说有鬼神，不敢动手。器之发怒，改命家人把蛇装入筐篓，扔进汴河。第二天蛇出来更多，再次扔掉，数量又翻倍。没过十天，甚至每天能抓到五七个筐篓的蛇，没完没了。器之很不高兴，于是在土地神祠前亲自焚香说：“这房子我已经用钱买下了，就是我家居住的地方。蛇怎么能占据这里作怪呢？”起初还希望神明有职责而命令它们改正，现在几天来怪异越来越多，这是神明失职，理应受罚。即使愿意让它们恢复原状，也不可能了。于是看着随从把五六尊土偶神像全部挖出，扔进河里。召工匠重新塑造神像，从此怪异不再发生。

王晋卿家旧藏徐处士的《碧槛蜀葵图》只有两幅，晋卿常感叹缺少另一半。徽宗皇帝有一天找到了另一半，于是向晋卿借来半幅图，晋卿听从命令，只说是端邸喜爱并想得到这幅秘宝。徽宗命工匠装裱成完整的图，召晋卿来观看，于是卷起赠送给他，一时盛传，人们都感到惊异。后来宫中称为《就日图》的就是这幅。太上皇天纵雅好，在潜龙时期就已经显露。等到即位后，酷爱搜求天下的法书图画，从崇宁开始，命宋乔年掌管御前书画。乔年后被罢免，接着由米芾等人接任。到末年，尚方所藏书画多达数千件，确实是盛世盛事。我在宣和癸卯年曾见过目录，如唐人用硬黄纸临摹二王法帖多达三千八百余幅，颜鲁公墨迹多达八百余幅，欧、虞、褚、薛及唐名臣李太白、白乐天等人的书法不可胜数，唯独两晋人的作品数量较少。至于二王的《破羌帖》、《洛神赋》等真迹奇特绝妙，数量也很多。又御府所秘藏的古来丹青，最高远者，以曹不兴的《玄女授黄帝兵符图》为第一，曹髦的《卞庄子刺虎图》为第二，谢雉的《烈女完节图》为第三。其余从顾恺之、陆探微、张僧繇以下，曹不兴是吴孙权时人，曹髦是高贵乡公，谢雉也是晋人，烈女指绿珠，都是当时所画。再加上顾长康的《古贤图》，戴逵的《破琴图》、《黄龙负舟图》，都神妙绝伦，难以一一记述。至于郑法士、展子虔的《北齐后主幸晋阳宫图》、《书法从图》之类，大多奇特，甚至唐人的图牒也不足数。然而唐代的《度人经》，是褚河南书写的字，阎立本绘制的像，类似这样的很多，如今再也看不到了。每每令人气短，大概因为当时喜好崇尚，世人因此迎合，贿赂也因此成为时弊，这就太过分了。

从虞夏以来，制作器物崇尚取象。后世从汉武帝

译汾阴获得宝鼎，于是改换了年号。宣帝在扶风也获得了鼎，上面的铭文说：“王命令元臣掌管这些器物。”后来到了和帝时期，窦宪在燕然山刻石纪功，南归时南单于赠送给窦宪仲山甫的古鼎，鼎上有铭文，窦宪于是将它进献。这几件事，都记载在史书中而彰显于世。从魏晋六朝到隋唐，也多次提到获得古代鼎器。梁朝的刘之遴喜好古物、喜爱奇珍，在荆楚地区聚集了数百种古器，又向太子东宫进献了四种古器，上面都有错金的文字。然而当时的统治者起初并不太重视这件事。唯独本朝以来逐渐珍视看重，起初由刘原父侍读倡导，由欧阳文忠公完成，接着附和他们的，就是像刘原父、蔡君谟、苏东坡这几位先生。起初刘原父号称博雅，有很高的名声，以前出任长安太守，长安号称有很多古代的簋、敦、镜、甗、尊、彛之类，于是自己写了一本书，名叫《先秦古器记》。而欧阳文忠公喜欢收集往代的石刻，于是又著书名叫《集古录》，都记载了刘原父所得古器上的铭文。从此学士大夫雅好此道的人很多，这种风气于是便盛行起来。元丰以后，又有文士李公麟出现，李公麟字伯时，确实擅长绘画，性情喜好古物，于是又选取平生所得以及听说的，画成图状，解说其中的道理，命名为《考古图》，流传到元符年间。太上皇即位，效法古代，深切追思唐尧虞舜，于是大力崇尚古物。到了大观初年，便模仿李公麟的《考古图》，制作了《宣和殿博古图》。所收藏的大小礼器，已经有五百多种。世人既然知道它们珍贵可爱，所以得到一件器物，它的价值相当于数十万金钱，后来动不动就达到百万以上。于是天下的坟墓被挖掘破坏，几乎殆尽。唯独政和年间最为兴盛，尚方所储存的达到六千多种器物，于是三代（夏商周）的典礼文章全都显现出来。而阅读先儒所讲解的内容，几乎有可笑之处。起初端州进献了宋成公的钟，后来才得以制作大晟乐。到了这时又获得了各种制作，于是圣朝郊庙的礼乐，一下子便恢复古制，超越了前代。曾经有旨意将所藏陈列在崇政殿以及两廊，召集百官并展示给他们看。当时，天子还留心政治，精神专注清明，于是从宫门内暗中观察听察臣僚，询问左右，知道是谁，喜欢他们的博识，品味他们的议论，喜爱人才，而百官没有察觉。当时所重视的只是三代的器物，至于秦汉间的物品如果不是特别奇特，大概也不收藏。到了宣和以后则全都收纳记录，而且数量累积达到一万多种，像岐阳宣王的石鼓，西蜀文翁礼殿的画像，凡是知名的，不论巨细远近，都搜罗进入九重宫禁。而宣和殿又新建了保和殿，左右有稽古、传古、尚古等许多楼阁，都用来储存古玉、印玺、各种鼎彛、礼器、法书、图画，全都在里面。然而世事却日益混乱，皇上的意志衰落了，不再是以前那种敦厚崇尚、考验古物的样子。不久遭遇叛乱，听说都城正在倾覆，当时所谓先王的制度、古人的风范节烈，全都落入金人军营。凭借孔父子的崇高德行，召公、散季的文辞，牛鼎、象樽的规模，龙瓿、雁灯的典雅，都摧残于兵火，沦没于穷荒之地，几乎没有什么存留的了。文武之道，中国的耻辱，没有比这更严重的了。说起来令人悲伤。至于图录的规模，则清清楚楚还在，期望流传于不朽。作《古器说》。

译太祖皇帝刚接受天命不久，私下揣测佛教究竟有何种神异，竟能祸害天下。如今我亲自体察一下，如果并非如此，就废除它的教义。天色将晚，他便微服出宫，慢慢走进大相国寺。快要天黑时，忽然来到一个小院，在门边看见一个和尚，大醉后吐得满地污秽，左右侍从正恶狠狠地骂他，声音嘈杂难听。太祖暗中发怒，恰好从旁边经过，忽然不知不觉被那个醉和尚拦腰抱住，说道：“不要起恶念，天快黑了，恐怕有人害你，你应当回宫，可以快点走了。”太祖内心默然感动，用手加额行礼，和尚这才放开他离去。太祖回到宫中，秘密召来忠诚谨慎的小太监，让他前往某处窥探那个和尚是否还在，并且把和尚吐出的东西拿回来。等到小太监到达时，和尚已经不见了，小太监独自爬在地上捡起那些狼藉的呕吐物拿到御前，太祖一看，全是御用的香料。因此佛教没有被废除。

宣和年间己亥年夏天，京城发大水，几乎淹没城墙角落，水位高达五七丈，过了很久才退去。当时泗州僧伽大士忽然出现在皇宫明堂顶部的云龙之上，凝立在半空中，风吹得他的衣袍飘飘然摆动，旁边侍立的惠岸、木叉都在。还有一个头戴白巾、身穿白衣的人跪在僧伽面前，像是接受戒律教诲的样子，没人认识他是谁。万众都看见了，直到傍晚才消失。人们怀疑那个白衣人是龙神之类，是被僧伽降伏的意思。皇上心里非常不高兴。

宣和六年春正月甲子日，正好是上元节。按照旧例，天子登楼观灯，开封尹就在西观下面设立营帐以维持秩序。又在这个时候，让六宫妃嫔在上面观看天府的断案，帘幕重重严密，下面的人无法知道。这天，皇上偶然独自站在西观上，而宦官左右都没有跟随在下面。忽然万众中有一人跳出来，穿着黑色布衣，像是寺庙里的行童模样，用手指着帘幕，对皇上说：“你是某某吗？有什么神异，竟敢破坏我的教派？我现在告诉你，报应就要到了。我尚且不畏惧你，你难道能毁坏诸佛菩萨吗？”当时上下听到这话，都惊慌失措，震恐不已，在西观下抓捕他。皇上命令中使传呼天府，立刻审理，并且亲自临视。那人又说：“我难道会逃跑吗？我故意这样展示给你，让你知道对我的教派无可奈何。你听你苦待我，我现在不说话了。”于是棍棒乱打，又施加炮烙之刑，询问他是谁，他一言不发，也没有痛苦的样子。皇上更加愤怒，又召来行天法的道士说：“宋冲妙，世称宋法师，也非常神奇。”让他查看，宋冲妙上奏说：“臣所治理的是邪鬼，这个人，臣无法识别。”于是又切断他的脚筋，不久施加刀脔之刑，血肉狼藉。皇上非常不悦，为此停止了当天的欢乐。直到傍晚，终究不知道他是谁，交给监狱处死。唉，佛教中确实有高人。

桂林有个韩生嗜好喝酒，自称有道术，人们起初并不太听从重视他。一天他想从桂林经过明州，同行者两人，都住在桂林郊外的僧寺，韩生也来了。夜里不睡觉，自己抱着一个篮子，拿着葫芦瓢出来，到庭院下。众人一起去看，只见他用瓢舀取月光，作倾泻入篮的样子，争着戏弄他说：“你在做什么？”韩生说：“今晚月色难得，我担心以后风雨，倘若天黑，留下这个以备急用。”众人大笑。第二天取来查看，空篮破瓢依旧，众人更加嘲笑他荒谬。等到船行至邵平，一起坐在江亭上，各自命令仆人准备菜肴，买了很多酒，约定喝醉。恰逢天刮大风，不久天黑，风更急，灯烛无法点燃，座位上漆黑一片，连眉眼都分辨不清。众人大为郁闷，一位客人忽然想起前晚的事，戏弄韩生说：“你储存的月光现在在哪里？难道能用吗？”韩生拍手回答说：“我几乎忘了，若不是你，不能启发我的意思。”随即狼狈地跑回船中取出篮子和瓢一挥，白光便照亮了，出现在梁栋之间。如此连续挥动几十次，满座于是全部明亮，如同秋夜大晴，月光潋滟，秋毫毕现。众人大声欢呼痛饮，直到四更。韩生又舀取月光收起来，篮子夜里又黑如故，这才知道韩生果然是异人。

奉宸库是祖宗的珍藏。政和四年，太上皇开始亲自掌握权柄，不愿意交给臣下，于是沿袭太祖的旧例，检察内廷各机构。于是皇上骑马，遍览内廷各机构，大家非常害怕，过了几天才停止。因此奉宸库也并入内藏库。当时在奉宸库中得到龙涎香两个琉璃罐，玻瓈母两大筐。玻瓈母，像现在的铁滓一样，块头大小如儿童拳头，人们不知道它的力量。又因为年代久远没有登记，也不知道它从哪里来。有人说这是柴世宗显德年间大食国进贡的，又说这是真宗朝代的物品。玻瓈母被宦官们用火煅烧并模写，只能做成珂子形状，青红黄白随其颜色，而不能确定不变。龙涎香则多分赐给大臣近侍，它的模制很大而外观并不佳。每次用一小块点燃，就发出奇异的花香，芬芳浓郁充满座位，整天几乎不停。于是太上皇非常惊奇，命令登记受赐者，按照数量多少重新收回归入中禁，因此号称古龙涎为珍贵。各大宦官争抢一块，价值百缗。用金玉做成孔洞，用青丝穿过，佩戴在脖子上。当时在衣领间摩挲以互相展示，由此便形成了佩香的习俗。现在的佩香大概就是从古龙涎开始的。

于阗国朝贡使者每次来，必定携带他们的宝铛前往。自从建国到现在，都是这样。我主客备见过，宝铛只是一个铁铛罢了。大概他们来

译渡过流沙，越过三天的路程，没有柴火和水，独自携带着水前行。这口锅，倒入水不久，就立刻沸腾了。因此得以不缺乏热水，所以珍视它。

译金蚕毒，起初在蜀地出现，近来波及湖广、福建、广东等地，逐渐有人受害。有人搬离原处，便称之为“嫁金蚕”。通常将黄金钗饰、锦缎放在路边，让他人拾得。郁林太守对我说过，曾见福清县有人诉讼遭受金蚕毒害，县官查办却找不到踪迹，有人献计说抓两只刺猬去捕捉，必定能抓获。因为金蚕畏惧刺猬，刺猬进入其家，金蚕便不敢动弹，即使藏在床下、墙缝中，果然被两只刺猬擒出，这也太令人惊骇了。又峤岭一带多蜈蚣，动辄长二三尺，咬人后求死不得，但唯独畏惧托胎虫。托胎虫多爬行在井栏、墙壁上，蜈蚣虽大，偶尔从下面经过，托胎虫必定自行掉落在地，蜈蚣蜷缩无法行动，托胎虫于是慢慢围绕其周身，蜈蚣更加蜷缩，然后托胎虫登上其头部，刺入脑髓而吃掉它。所以人遭蜈蚣咬伤，必定取托胎虫的唾液，立即捣碎涂抹，疼痛立刻停止。况且金蚕毒性极大，仿佛有鬼神相助，蜈蚣如此强壮巨大。然而刺猬能捕捉金蚕，托胎虫能制服蜈蚣，事物之理有不可深究却不可不知的，就是这样。

从前川蜀风俗喜好下毒，而成都旧例每年在天中节、重阳节时开放大慈寺，聚集众多人物，陈列各种货物，号称“药市”。于是有人在窗缝间喊一声卖药，人们识破其意，急忙投入千钱，那人便从窗缝间递出一粒药，号称“解毒丸”。所以一粒药可救一人命。因为踪迹难以推测，所以当时多怀疑是神仙所出。政和年间，宋徽宗以仁爱恩惠施予天下，曾在上清宝箓宫前新建两座亭子，左边叫“仁济”，给药治疗疾苦；右边叫“辅正”，主管符水驱除邪鬼。于是下诏全国凡是治病显著有名的药物，全部搜集其方书上报。于是成都太守、监司奉命共同查究其情况，才找到售卖解毒丹的人家。因为世代害怕下毒者报复，所以隐藏踪迹，并非有所谓的神仙。既然根据药方修治得到完整配方，便连同药物一起奏报皇帝，事情下达殿中省。皇上说：“我亲自放宽天子服用的药物以救济百姓，不必麻烦有关部门。”于是殿中省众医师验证其方，发现是王氏《博济方》中的保灵丹方。当时，尤子行恰好担任殿中监，所以独自得知详情。我贬谪南来，用这药曾救活两人食用葫蔓草中毒而不死，实在不可不记录。

花蕊夫人，是蜀王建的妾室。后来号称小徐妃的，大徐妃生了王衍，而小徐妃是其妹妹。在王衍时，二徐因游宴污乱，导致亡国。后唐庄宗平定蜀地，二徐跟随王衍回到中原，半路上遭害而死。等到孟氏再次拥有蜀地，传到孟昶时，又有一位作《宫词》的花蕊夫人。本朝攻下西蜀，花蕊夫人又跟随孟昶回到中原。孟昶到达京城十天，便召花蕊夫人入宫，而孟昶随即死去。宋太宗的皇后也迷惑于她，曾制造毒药，屡次造成祸患，未能得逞。太宗在晋王府时，多次劝谏宋太宗而未能使她离去。一天跟随皇上在苑中打猎，花蕊夫人在侧，晋王正调弓搭箭，拉满弓瞄准奔跑的野兽，忽然回身射花蕊夫人一箭而死。起初所传多为虚假，不知蜀地有两位花蕊夫人，都导致亡国且自身被杀。

江湖间的小龙号称灵异，见于传说非常详细。崇宁年间，淮水暴涨，汴河口船只不能前进。一天黎明，小龙出现，在运粮船的船尾，有舵工之妻，不认识它，以为是蜥蜴，拨弄它，它又沿着舵杆向上爬。妇人愤怒，举起火柴击打其头，随即霹雳巨响一声，汴河口公私船只七百只都互相撞击，全部破碎，死伤数十百人。朝廷听闻而不悦，只命官员赈济抚恤。恰逢发运使上京汇报，小龙又出现，大漕运使非常窘迫恐惧，于是焚香祈祷，愿与龙王一同上京汇报觐见天子可以吗？龙便做出喜悦的样子，于是全身进入香盒中不动。大漕运使便携带到京城，先给鲁公看，得以奏报皇上。皇上派使者索取进入宫内，备办酒食以祈祷，龙便跃出香盒，两爪抓住金杯，几乎喝干。于是天子认为它奇异，取大琉璃盒装龙，亲自加封识记，降付都城汴水都门外的小龙祠中。一夜之间，封识依旧，看盒中龙已变化离去。皇上高兴，加封四字，仍然大加扩建其祠宇。到大观末年，鲁公被贬到东南，船行刚抵达汴口，小龙又出来迎接鲁公。然而小龙所属，南北当在江湖间，素来不到两浙地区。政和壬辰年，鲁公在钱塘，住在凤山之下，私宅正月七日，小龙忽然出现在佛堂中，于是家人大小都感叹奇异，怀疑必有缘故。第二天诏命到达，又加封六字。等到靖康初年，家破，鲁公被贬到岭外，我跟随他走到江陵，将改走陆路出鼎澧间，鲁公怕热，于是改乘船下行江陵，停宿在渚宫沙头一仓官廨舍，刚放下担子龙又出现。见到鲁公为之流泪，且感念龙神不忘恩旧如此。我戏弄鲁公说：“本来就知道小龙必定会来。”鲁公惊讶询问其故，我说：“这也出于您门下。如果每次加意，对于没有世俗之情者，那么今日必定会来，如果这龙一出世间，有世俗之情当又不会来，这哪里值得污辱人的怀抱呢？”鲁公于是收泪而笑。

岭南风俗淳朴，物价低廉。起初我在靖康丙午年来到博白，当时老虎未曾伤人

译（起初），唯独在村落间偷窃羊猪，如果有妇女小孩呼喊驱赶，老虎必定放下猎物逃跑。曾有客人路过墟井，把马拴在民宅篱笆下，老虎来到篱笆边窥视，客人感到害怕，百姓说：“这有什么值得害怕的？”从篱笆旁大声呵斥，老虎就已经离开了。村里人看待老虎就像看待狗一样。十年之后，外来寄居的人日益增多，风气日渐改变，各种物品纷纷涨价，而老虎渐渐开始伤害人。如今老虎吃人，与内地没有不同。风俗的浇薄或淳厚，也能影响到禽兽吗？先王以诚信感化万物的道理，连小猪和鱼都能被感化，知道这一定不是虚妄的。

译博白郡有一个偏远的村落名叫禄含，那里都是高山深水，人迹罕至，一斗米只值一二文钱。大概是因为山势险峻，难以走出，有一条小河名叫龙潜，那里的鱼大的动不动就有六七尺长。这种鱼愚钝得不知有人，村民自夸说我们山里有很多凤凰，我起初认为这是妄言，于是追问他们，他们就说：那种鸟大得像鹅，羽毛五色且有冠，通常栖息在大树的顶端，在树洞里筑巢。遇到天气晴朗必定出来，出来必定成双成对地飞，它们飞过的地方，其他鸟儿都收起翅膀、低下头趴伏在地，不敢鸣叫很久。我感叹说：这真是凤凰啊，古人说南方的丹山出产凤凰，确实是可信的。

古今说海卷九十六

钦定四库全书

古今说海卷九十七

（明）陆楫 编

说略十三【杂记十三】

○孔氏杂说【宋孔平仲】

汉朝的孔安国，字安国。晋安帝，名德宗，字德宗。恭帝，名德文，字德文。会稽王，名道子，字道子。乃至《北史》中的慕容绍宗、冯子琮、魏兰根，《南史》中的蔡兴宗，唐朝的郭子仪、辛京杲、戴休颜、张孝忠、尚可孤、孟浩然、颜见远、田承嗣、田承绪、张嘉贞、宇文审、李嗣业，都是以名字作为表字。

王羲之的儿子王徽之，王徽之的儿子王祯之，王允的儿子王晞之，王晞之的儿子王肇之，王晏的儿子王昆之，王昆之的儿子王陋之，都是三代同用“之”字作为表字。胡母辅之的儿子胡母谦之，吴隐之的儿子吴瞻之，顾悦之的儿子顾恺之，都是两代同用“之”字作为表字。

太史公的父亲名谈，所以《史记》中没有“谈”字，季布传中将“赵谈”改作“赵同”；范晔的父亲名泰，所以《后汉书》中没有“泰”字，郭泰、郑泰都改作“太”字；李翱的父亲名楚金，所以他写的文章都以“今”代替“兹”；韩愈作《讳辩》，秉持“言在不言征”的说法，所以父亲名仲卿，未曾避讳；晋朝曹志，是曹植的儿子，上奏议论武帝时说“干植不强”，没有避讳“植”字，三国时还不避讳君主的字；吕岱传中，张承给吕岱的信中说“功以权成”，这是斥责孙权的字。

文王可以称为文君，张衡赋中“文君为我端蓍”就是例证。北狄可以称为蛮，《史记·匈奴传》中“猃狁荤鬻居于北蛮”就是例证。两篇《典》可以称为谟，马融说“戞击鸣球载于虞谟”就是例证。《尧典》也可以称为《唐书》，《吴书·陆抗传》中“静言庸违，唐书攸戒”就是例证。《韶》乐可以称为禹乐，《史记》中“禹兴九韶之乐”就是例证。三王也可以称帝，《史记·夏纪》中“帝桀”就是例证。献俘不仅仅指人，物品也可以作为俘虏，俘就是夺取的意思。《尚书》中说“俘厥宝玉”就是例证。乞讨不仅仅限于自己乞求，给予别人也可以称为乞。《前汉书·广川王越传》中“尽取善绘乞诸宫人”，注释说“乞就是给予”。贿赂不仅仅指行贿，赏赐也可以称为贿。《尚书》中“贿肃慎之命”就是例证。诊察不仅仅指切脉，观察事物都可以称为诊。《后汉书·王乔传》中“尚方诊视舄”就是例证。馈赠不仅仅指饮食，赠送都可以称为饷。《魏文帝纪》注释中“以诗赋饷孙权”，徐孝穆有《答饷镜诗》就是例证。城邑也可以称为弊，《赵世家》中“冯亭以城市邑十七弊吾国”就是例证。称誉也可以称为荐，《伯夷传》中“七十子之徒，仲尼独荐颜渊”就是例证。

龙不仅仅用来比喻君主的德行，凡是有德行的人都可以用龙来形容。诸葛亮、嵇康都号称卧龙。孔融推荐祢衡说：“龙跃天衢。”袁宏赞颂诸葛亮说：“初九，龙盘，雅志弥确。”《樊英传》注释说：“安帝征召隐士的策文中说：使难进易退之人，龙潜不屈。”许劭、许虔，是汝南平舆人，人们称平舆渊中有两条龙。唐朝乌承玭与哥哥乌承恩，人们号称“辕门二龙”。阴兴对贵人说：“亢龙有悔，”用来比喻外戚的征兆。像这样的例子很多，那么龙就不只是比喻君主的德行了。

父亲的命令可以称为敕，后汉樊重烧毁债券，众儿子遵从敕令，就是例证。叔父可以称为大人，疏受对疏广说遵从大人议，就是例证。母亲也可以称为大人，前汉淮阳献王传中，张博说王遇到大人，也说得通。后汉范滂入狱，与母亲诀别说大人割舍不忍之恩，就是例证。父亲可以称为圣善，杨修回复曹植的信中有圣善之教，注释说是武帝。臣子不忌讳称万岁，马援传中马援斟酒犒劳军士，大家都伏地称万岁，就是例证。给父母祝寿可以称万寿，潘岳《闲居赋》中称万寿以献觞，就是例证。房屋高大严整通称为殿，前汉霍光传中鸱鸮鸣叫在殿前，树上黄霸传中郡国上计的长史一辈先上殿，就是例证。向丞相报告事情也可以称为奏事，魏相传中带剑奏事，就是例证。拜访别人也可以称为朝，司马相如传中临邛令每天前往朝见相如，就是例证。臣子可以说垂拱，薛宣自称垂拱蒙成，就是例证。臣子可以说端拱，谢孚说端拱笑咏，谢鲲说端拱庙堂，就是例证。臣子可以说谅闇，山涛传中武帝诏书说山太常虽然居谅闇，就是例证。臣子可以称圣君贤君，