古今说海卷一百八
载会稽石碑，大率元气嘘翕，天随气而涨潋濆浡徃来，潮顺天而进退者也。浙江南自纂风，北自嘉兴，夹山而水阔，下有沙潬【徒旱切】南北亘之，隔碍洪波，蹙遏潮势，非江山浅逼使之然也。云麓赵景安《漫抄》载徐明叔等《高丽録》云：天包水，水承地，而元气升降于太空之中，地乗水力以自持，且与元气升降互为抑扬，而人不觉。众家之议海潮，潘洞之论势颇为当理，而止云势逼而为涛。东海渔翁之论，源近逺而分大小，理亦近似，而云地浮于水，其理间断。不若徐明叔等《高丽録》云：天包水，水承地，而元气升降。窦叔蒙之论，涛符于月，此说正与会稽石碑及赵景安所议相合，且月阴也，潮水也，皆应于《易》之坎卦为用，故《易》说卦坎为水为月，于此可见，是以三家之论为得焉。
译记载于会稽石碑上的内容，大抵是说元气吞吐，天随着元气而涨落起伏、往来运动，潮汐顺应天象而进退。浙江以南从纂风，以北从嘉兴，两岸夹峙而水面宽阔，水下有沙洲【音徒旱】南北横亘其间，阻隔阻碍了汹涌的波涛，压缩遏制了潮水的势头，这并不是因为江山浅窄逼仄才造成的。云麓人赵景安在《漫抄》中记载徐明叔等人的《高丽录》说：天包裹着水，水承载着大地，而元气在太空中升降，大地凭借水的浮力来支撑自身，并且与元气的升降互相制约起伏，而人们却察觉不到。各家关于海潮的议论，潘洞论述潮势颇为合乎事理，但他只说是地势逼迫才形成波涛。东海渔翁的议论，根据源头远近来区分潮汐大小，道理也大致相近，但他说是大地漂浮在水上，其理据有所中断。不如徐明叔等人《高丽录》所说：天包裹着水，水承载着大地，而元气升降。窦叔蒙的议论，认为波涛与月相应，这一说法正好与会稽石碑以及赵景安的议论相合，况且月亮属阴，潮汐属水，都对应《易经》中坎卦的作用，所以《易经·说卦》中说坎卦代表水、代表月亮，由此可以看出，因此认为这三家的议论是得当的。
焚纸钱之说，唐王玙传曰：汉以来葬者，皆有瘗钱。后世里俗，稍以纸寓钱为鬼事。至是，玙乃用为禳祓。则是丧葬之焚纸钱，起于汉世之瘗钱也。其祷神而用寓钱，则自王玙始矣。康节先生《春秋祭祀约》古今礼行之，亦焚楮钱。程伊川怪，问之曰：「冥器之义也，脱有益，非孝子顺孙之心乎？」徽庙朝，高峯廖用中奏乞禁焚纸钱，有云：「尝怪世俗凿纸为钱，焚之以徼福于鬼神者，不知何所据依。非无荒唐不经之说，要皆下里之所传耳。使鬼神而有知，谓之慢神欺鬼可也。」李珂《松牕百记》云：「世既是妄人死而为鬼，其妄又可知。无身心耳目口鼻之实，而六习常不断，颠倒沉迷，岂复觉悟？方其具酒殽，列冥器，凿楮象钱，印绘车马，而焚之以妄塞妄也。」盖尝原其本初，恐瘗钱为死者之祸，及世艰得钱易，以纸钱自后沿袭至唐，而焚之，其来久且逺。而廖高峯遽欲絶之，以塞妄费。且夫子谓「死葬之以礼」，又曰「敬鬼神而逺之」，是夫子不欲遽絶，而以有无之中言之。惟邵康节云：「脱有益，非孝子顺孙之心」，最为通议。
夷坚志》载眞官行持灵验处极多。且行持符法，自虗靖正一二天师传度符箓于世，亦是运自己精神眞气正心而驱除妖邪。若自己神灵气清心正之人，鬼神亦自畏之，况受正法符箓乎？上帝好生，虑有邪魔为下方之患，遂以天神应化人世，用此符箓而馘除之，实于助国行化不为无补。犹于自己积功立行，可以超登仙列。今也不然，有无事取罪者，妄意传授符箓，假此以茍衣食。行持治病，则自带亲仆专备附体，仍呼神叱鬼。又且召役岳帝城隍。且岳帝城隍可比人间监司郡守，谓如人役仆隶，受其利养，处之无法，尚不伏使令。不知汝有何功徳，有何神通，以动监司郡守，况岳帝城隍乎？岂不自招阴谴？而又要求财物，作为滛乱，动违天律。生不免于雷震，死则堕于风刀，幽沉是谁之过欤？
旧传不肖子有三变，其初变为蝗虫，谓鬻田园而食；次变为蠧虫，谓货书而食；又变为大虫，谓卖人而食。此切当其理，今之不肖子谓此三虫，恐未足以尽其实。初父母未亡也，凭借父祖门荫声势，在外无所不为，朝去暮归，盗窃财物，恣情为非。父兄以内有所主，及持父兄家私事，逼其婢妾，至于掣肘，或恐玷已，遂为掩蔽，付之无可奈何。及托前世，甚至在外指屋起钱，髙价賖物，低价出卖，谓之转肩，人皆指而目之。爷健大郎，父有因此淹抑成疾，又増利贷钱，候父母死还钱，谓之下丁钱。其或母先父亡，犹且庶几者；若或父亡而母存，其为害特甚。初父亡得财产入手，岂顾其母？及财散而母存，甘旨不具，展转孤苦，亲戚兄弟有不忍者，携归奉飬，则徃彼争喧取扰，谓母有挟藏之物，反为求索。其亲厌烦，则付母还之，复受岑寂。或有兄弟麤给，则兴讼索分，亦自有此等人资给，以导其为讼。既讼毕得钱，浪费无岁月间又已空虗，连及妻室姊妹，觅人蓄养，作伪亲戚出入闺门，分甘忍耻，食残衣弊。而妻辈以寒饥所困，初似羞涩，终则愿为。间有妻辈家以力夺去，及妻子辈鬻身事人，或与所事者厚爱，从彼弃此。不肖子俱无所施，则思旧所交游者及父兄朋友而求索度日。如此又不知以何等虫处之矣。
古今说海卷一百八
●钦定四库全书
古今说海卷一百九
（明）陆楫 编
说畧二十五【杂记二十五】
○碧湖杂记【阙名】
东坡老饕赋，盖文章之游戱耳。按左氏，缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮，天下之民，以比三凶，谓之饕餮。《说文》曰：贪财为饕，贪食为餮。然则东坡之赋，当作老餮为是。
五臣注《文选》谓陶渊明诗自晋义熈以后皆题甲子，后世因仍其说。独治平中虎丘僧思悦编《渊明诗》，辨其不然。其说曰：渊明之诗题甲子者，始庚子，迄丙辰，凡十七年，皆晋安帝时所作。至恭帝元熈二年庚申歳
译关于焚烧纸钱的说法，唐代王玙的传记中说：自汉代以来，埋葬死者，都有埋钱（瘗钱）的习俗。后世的民间风俗，逐渐用纸代替钱作为祭祀鬼神的物品。到了王玙这里，他才将其用于驱邪祈福。由此可见，丧葬中焚烧纸钱的习俗，起源于汉代的埋钱习俗。而祈祷神灵时使用纸钱，则是从王玙开始的。邵雍（康节先生）在《春秋祭祀约》中遵循古今礼制，也焚烧纸钱。程颐（伊川先生）对此感到奇怪，问道：“这是冥器的意义所在，如果确实有益，难道不是孝子顺孙的心意吗？”宋徽宗朝时，高峯廖用中上奏请求禁止焚烧纸钱，其中有这样的话：“我曾奇怪世俗凿纸为钱，焚烧它来向鬼神求福，不知依据何在。并非没有荒唐不经的说法，但大都是乡野间流传的罢了。如果鬼神有知觉，这可以说是轻慢神灵、欺骗鬼魂。”李珂在《松牕百记》中说：“世人既然妄信人死后变成鬼，其荒谬程度可想而知。没有身体、心识、耳目口鼻的实体，而六种习气常不断绝，颠倒沉迷，哪里还能觉悟？当人们备办酒肉，陈列冥器，凿纸像钱，印刷绘制车马，焚烧它们来以妄止妄时。”大概推究其本源，恐怕是因为担心埋钱会给死者带来灾祸，等到世间钱币难得而纸张易得，便用纸钱代替，从汉代沿袭到唐代，进而焚烧，其由来已久且深远。而廖用中却想立刻断绝它，以杜绝虚耗浪费。况且孔子说“死后按礼安葬”，又说“尊敬鬼神而远离他们”，这是孔子不想立刻断绝，而是以有无之间来论述。只有邵雍说：“如果确实有益，难道不是孝子顺孙的心意”，最为通达合理。
《夷坚志》记载真君施行符法灵验的地方极多。而且施行符法，自从虚靖正一、二天师将符箓传授于世，也是运用自己的精神、真气、正心来驱除妖邪。如果是自己神清气清、心正之人，鬼神自然畏惧他，何况是接受正法符箓的人呢？上天好生，担心有邪魔成为下界的祸患，于是派天神应化到人间，用这些符箓来斩杀妖邪，实在对辅助国家教化有所补益。这犹如在自己积累功德、树立品行，可以超升仙班。如今却不是这样，有无端获罪的人，妄意传授符箓，借此苟且求得衣食。施行符法治病，则自带亲信仆从专门准备附体，仍然呼神叱鬼。而且召役岳帝、城隍。况且岳帝、城隍可比作人间的监司、郡守，如果说像人役使仆隶，接受他们的利养，处置没有法度，尚且不服从使令。不知道你有什么功德，有什么神通，能打动监司、郡守，何况是岳帝、城隍呢？难道不是自招阴间的谴责吗？而又索取财物，从事淫乱，动辄违背天律。活着不免遭受雷击，死后则堕入风刀之苦，幽暗沉沦是谁的过错呢？
旧传不肖之子有三种变化，起初变为蝗虫，是说变卖田园来糊口；其次变为蠹虫，是说变卖书籍来糊口；又变为大虫（老虎），是说卖人来糊口。这切合事理，如今的不肖之子，说这三种虫，恐怕不足以穷尽其实情。起初父母未亡时，凭借父祖的门荫声势，在外无所不为，早上出去晚上回来，偷盗财物，纵情为非作歹。父兄因为家中有主事者，以及掌管父兄家私事，逼迫婢妾，以至于掣肘，或者担心玷污自己，于是为之掩盖，付之无可奈何。等到托言前世，甚至在外指着房屋借钱，高价赊购物品，低价出卖，称为“转肩”，人们都指着他们议论。所谓“爷健大郎”，父亲因此压抑成疾，又增加利息借贷，等候父母死后还钱，称为“下丁钱”。有的母亲先于父亲去世，尚且还有希望；如果父亲去世而母亲还在，其危害特别严重。起初父亲去世得到财产入手，哪里顾得上母亲？等到财产散尽而母亲还在，饮食不备，辗转孤苦，亲戚兄弟中有不忍心的，接回家奉养，则前往那里争吵骚扰，说母亲有私藏之物，反而进行索取。亲人厌烦，则将母亲送还，再次遭受岑寂。有的兄弟粗劣供给，则兴讼索分，也有这种人资助，以引导他们诉讼。诉讼完毕得到钱后，浪费无度，没过几个月又已空虚，连累妻室姊妹，找人蓄养，作伪亲戚出入闺门，分甘忍耻，吃残羹穿破衣。而妻辈因为寒饥所困，起初似乎羞涩，最终则愿意如此。间或有妻辈家以强力夺去，以及妻子辈卖身事人，或与所事者厚爱，从彼弃此。不肖之子都无所施为，则思念旧日交游者及父兄朋友而求索度日。如此又不知用什么虫来比喻他们了。
古今说海卷一百八
钦定四库全书
古今说海卷一百九
（明）陆楫 编
说略二十五【杂记二十五】
○碧湖杂记【阙名】
苏东坡的《老饕赋》，大概是文章的戏作罢了。查《左传》，缙云氏有个不肖之子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮，天下之民，以比三凶，谓之饕餮。《说文》说：贪财为饕，贪食为餮。那么苏东坡的赋，当作“老餮”才是正确的。
五臣注《文选》说陶渊明的诗自晋义熙以后都题写干支纪年，后世沿袭其说。唯独治平年间虎丘僧人思悦编纂《渊明诗》，辩驳其不然。他的说法是：渊明诗题写干支的，始于庚子，迄于丙辰，共十七年，都是晋安帝时所作。至恭帝元熙二年庚申岁