古今说海卷一百十三
京请徽庙御书羣臣姓名而金填之，或谓为应。庄敏公讳缜字玉汝，初求字于欧阳文忠公，公以小合幅纸书“玉女”二字送来。庄敏大不乐，明日相见犹有愠容。文忠公曰：“出处无点水也，君何怪耶？”取笔添“女”字三点，相与一笑。盖诗中“王欲玉女”，但音发“作汝”也。前辈亦雅戱若此。
译京请求徽宗御笔书写群臣姓名并用金粉填色，有人说是应验了。庄敏公名缜，字玉汝，起初向欧阳文忠公求取表字，文忠公用小幅纸书写“玉女”二字送来。庄敏公非常不高兴，第二天相见时脸上还带着怒容。文忠公说：“‘出处’这两个字没有点水，您为什么奇怪呢？”于是拿起笔在“女”字上加上三点，两人相视一笑。原来诗句中“王欲玉女”的“女”字，读音发为“汝”。前辈们的雅趣戏谑也到了这种地步。
契丹使毎岁至中国，索食料多不时，珍异之物，州县挠动。公之使虏，入其境稍深，则必索猪肉及胃脏之属，从者莫能晓。盖燕北第产羊，俗不畜猪，驿司驰骑，疲于奔命，无日不加棰楚，所以困之尔。既回程，与送伴者饮，率尽酒。然公翊日乗骑如故，初不病酲也。盖取随行大杯酌劝之，伴者不能胜，屡至委顿。临别痛饮达旦，及叙违，马上几不能相揖。后闻契丹责伴者以失仪，沙袋击之至死。
古今说海卷一百十三
●钦定四库全书
古今说海卷一百十四
（明）陆楫 编
说畧三十【杂记三十】
○霏雪録【阙名】
起复者，丧制未终，勉其任用，所谓夺情起复者也。如欧公、晏元献神道碑，明年迁著作佐郎，丁父忧去官。已而眞宗思之，即其家起复为淮南发运使。及史嵩之丧父，经营起复，是也。今人不考例，以服阕为起复，误矣。宋制衔上亦带书，如起复左仆射、中书门下平章事臣赵普是也。
物能复本形者，则言化。月令“鹰化为鸠”，则鸠又化为鹰；“田鼠化为鴽”，则鴽又化为田鼠。其不能复本形者，则不言化。如“腐草为萤”、“雉为蜃”、“爵为蛤”，皆不言化也。
唐人悼亡妓诗，断肠犹系琵琶弦。琵字当读如丞弼之弼。
舍利，按《佛书》云：「室利罗，或设利罗，此云骨身，又云灵骨，即所遗骨分，通名舍利。」《光明经》云：「此舍利者，是戒定慧之所重修，甚难可得，取上福田。」《大论》云：「碎骨是生身舍利，经卷是发身舍利。」
舍利有三种：色白、色骨、舍利黑色、髪舍利赤色、肉舍利。菩萨、罗汉皆有三种。佛舍利椎击不碎，弟子舍利椎试即碎【出法苑】
如试舍利子，以童男女髪根可引缀髪上也。
宋朝授官列衔，以某阶守某官，以某阶行某官者，凡阶髙官卑，则称行；阶卑官髙，则称守；官与阶等，则不必行守二字，循唐制也。
骨董乃方言，初无定字。东坡尝作骨董羮，用此二字。晦庵先生语类只作汩董。
古王者之屋，四柱，太行山似之，故有王屋之名【牧庵澧州庙记】
长安御沟，曰杨沟，以植杨其上而名，或曰羊沟，所以隔羊抵触垣墙也。
唐时妇女画眉尚阔，故老杜《北征》云：“狼藉画眉阔。”或云言女幼不能画眉狼藉而阔耳。余记张司业倡女词有“轻鬓丛梳阔扫眉”之句，盖当时所尚如此。谚曰：“宫中好广眉，四方且半额。”
司马温公编《通鉴》时，手稾绩尝见数幅，如人名字，各分代类写，书久未成。或言温公利餐钱，故迟迟尔。温公闻之，遂急结末了，故五代多繁冗，小人害事，徃徃如此。
明道先生尝憇一僧寺，夜闻察察有声，命火烛之，乃鼠于佛脐中衔一书欲出。先生取视之，乃丹书也，即手抄而纳旧本佛腹。明日召塑工补其孔。先生后如其法炼月余，人见其屋有光，以为火，竞趋扑之，非火也，遂不复炼。以将成之丹涂银器，所涂处即成金。或讽先生服之，先生曰：“吾腹中安可着此？”一道士拟传之，比至，先生已易箦矣。
宋故事，天子谒孔子庙，止行肃揖之礼。庆厯四年五月，仁宗特再拜，赐直讲孙复五品服。
杨廉夫先生之母夫人尝梦神人授金钱一枚，吞之，遂娠先生。先生文章事业，为一代伟人，岂偶然哉？先生卒，钱君思复尝作挽诗云：「生前母应金钱梦，死后人称铁笛仙。」
龙虎山道士吴善渊谓余曰：「虞邵庵先生自云，其母夫人尝梦羽人骑鹤，抱一小儿来曰：『此南岳真官，寄汝家飬之。』既而诞先生。」
宋朝以文徳殿为正衙，元以大明殿为正衙，有延春阁，但有琉璃瓦饰檐脊。
元朝万岁山广寒殿内设一黑玉酒瓮，玉有白章，随其形刻鱼兽出没波涛之状。其大可贮酒三十余石。
粉笺书字，不经乆近年作者殊卤莽，不精，不一二年字画已漫漶矣。康伯可谓向芗林出，李重光金花笺手书长短句，岁久剥落其辞不全，亦一证也。古人于艺必精到，尚复若此，矧卤莽者乎？
樊公时中为淛江参政，观潮尝题诗樟亭云
译契丹使者每年来到中国，索要食物和料物往往不合时宜，那些珍奇物品，使得州县骚动不安。先生出使契丹，进入其境内稍深一些，他们就必定索要猪肉及胃脏之类，随从的人都不明白原因。原来燕地以北只产羊，风俗不养猪，驿站骑马奔驰，疲于奔命，没有一天不鞭打责罚，这是用来困窘他们的办法罢了。回程后，与送行的伴使饮酒，往往喝尽杯中酒。然而先生第二天骑马如常，起初并不因醉酒而生病。原来是取随行的大杯斟酒劝饮他们，伴使不能承受，屡次陷入疲惫不堪。临别时痛饮直到天亮，等到叙说离别之情，在马上几乎不能互相作揖。后来听说契丹以失礼为由责备伴使，用沙袋击打他至死。
起复，是指丧期未满，勉强起用任职，所谓夺情起复就是如此。如欧阳修、晏殊的神道碑，第二年升任著作佐郎，遭遇父亲丧事离职。不久真宗思念他，就在他的家中起复为淮南发运使。等到史嵩之丧父，经营谋求起复，就是这种情况。现在的人不考证旧例，把服丧期满称为起复，是错误的。宋朝制度官衔上也带有书写，如起复左仆射、中书门下平章事臣赵普就是这样。
事物能恢复本来形态的，就说化。《月令》中“鹰化为鸠”，那么鸠又化为鹰；“田鼠化为鴽”，那么鴽又化为田鼠。那些不能恢复本来形态的，就不说化。如“腐草为萤”、“雉为蜃”、“爵为蛤”，都不说化。
唐人悼念亡妓的诗，断肠犹系琵琶弦。琵字应当读如丞弼的弼。
舍利，按照《佛书》说：“室利罗，或设利罗，这叫做骨身，又叫做灵骨，就是所遗留的骨分，通称舍利。”《光明经》说：“这舍利，是戒定慧所重修，很难得到，取上等福田。”《大论》说：“碎骨是生身舍利，经卷是发身舍利。”
舍利有三种：色白、色骨、舍利黑色、发舍利赤色、肉舍利。菩萨、罗汉都有三种。佛舍利捶击不碎，弟子舍利捶试即碎【出自法苑】
如果试验舍利子，用童男童女的发根可以牵引缀连在发上。
宋朝授官列衔，以某阶守某官，以某阶行某官的，凡是阶高官卑，就称行；阶卑官高，就称守；官与阶相等，就不必用行守二字，这是遵循唐朝制度。
骨董是方言，起初没有固定的字。东坡曾作骨董羹，用这两个字。晦庵先生《语类》只作汩董。
古代王者的房屋，四根柱子，太行山类似这样，所以有王屋的名字【牧庵澧州庙记】
长安御沟，叫杨沟，因为上面种植杨树而得名，或者叫羊沟，用来隔开羊抵触垣墙。
唐代妇女画眉崇尚宽阔，所以老杜《北征》说：“狼藉画眉阔。”有人说这是说女子年幼不能画眉，狼藉而宽阔。我记得张司业倡女词有“轻鬓丛梳阔扫眉”的句子，大概当时所崇尚的就是这样。谚语说：“宫中好广眉，四方且半额。”
司马温公编《通鉴》时，手稿绩曾见过几幅，如人名字，各分代类写，书写很久没有完成。有人说温公贪图餐钱，所以迟迟而已。温公听说后，于是急忙结束末尾，所以五代多繁冗，小人害事，往往如此。
明道先生曾在一座僧寺歇息，夜里听到察察有声，命人点火查看，原来是老鼠在佛脐中衔着一本书想要出来。先生取来看，原来是丹书，于是亲手抄录并放回旧本佛腹。第二天召来塑工补其孔。先生后来按照他的方法炼制一个多月，人们看见他的屋里有光，以为是火，竞相趋近扑灭，不是火，于是不再炼制。用将成的丹涂在银器上，所涂之处即成金。有人劝先生服用，先生说：“我腹中怎么可以放这个？”一道士打算传授给他，等到到达时，先生已经换床将死。
宋朝旧例，天子谒孔子庙，只行肃揖之礼。庆历四年五月，仁宗特地再拜，赐直讲孙复五品服。
杨廉夫先生的母亲夫人曾梦见神人授予金钱一枚，吞下，于是怀上先生。先生文章事业，为一代伟人，难道是偶然吗？先生去世，钱君思复曾作挽诗说：“生前母应金钱梦，死后人称铁笛仙。”
龙虎山道士吴善渊对我说：“虞邵庵先生自说，他的母亲夫人曾梦见羽人骑鹤，抱一小儿来，说：‘这是南岳真官，寄你家养育。’不久生下先生。”
宋朝以文德殿为正衙，元朝以大明殿为正衙，有延春阁，只有琉璃瓦装饰檐脊。
元朝万岁山广寒殿内设一黑玉酒瓮，玉有白章，随其形刻鱼兽出没波涛之状。其大可贮酒三十余石。
粉笺书字，不经历久近年作者特别粗率，不精，不一二年字画已模糊不清。康伯可谓向芗林出，李重光金花笺手书长短句，岁月久远剥落其辞不全，也是一个证据。古人对于技艺必定精到，尚且如此，何况粗率的人呢？
樊公时中任淛江参政，观潮曾题诗樟亭说