古今说海卷一百七
。」
礼部王贠外言：「今谓面油为玉龙膏，太宗皇帝始合此药，以白玉碾龙合子贮之，因以名焉。」
译礼部员外郎王贠说：“如今把面油称为玉龙膏，是太宗皇帝开始配制这种药，用白玉碾制的龙形盒子来盛放它，因此得名。”
礼部王贠外言：「崔豹《古今注》：『蛱蝶，大者名鳯子。』然词人罕用。余读韩偓诗，有『鹅儿唼啑雌黄觜，凤子轻盈腻粉腰』，正为蝶也。」
元微之诗云：「松门待制应全逺，药树监捜可得知。」盖有唐宣政殿为正衙，殿廷东西有四松，松下待制官立班之地，旧图至今犹存。
按开成元年正月诏，以入合日次对官班退立于东阶松树下，俟宰臣奏事毕，齐至香桉前，各言本司事。虽紫宸殿亦有松树，为待对官立位云。殿门外有药树，监察御史监捜之位在焉。唐制，百官入宫殿门必捜，监察所掌也。太和元年下诏曰：“自魏晋以降，参用霸制，虗仪捜索，因习尚存。朕方推表大信，寘人心腹，况吾台宰，又何间焉？自今已后，坐朝众寮既退，宰臣复进奏事，其监捜宜停。”
礼部王员外言，昔见朝议大夫李冠卿说：扬州所居堂前杏一株，极大，花多而不实。适有一媒姥见如此，笑谓家人曰：「来春与嫁了此杏。」冬深，忽携酒一尊来，云是婚家撞门酒，索处子裙一腰，系杏上。已而奠酒辞祝再三，家人莫不笑之。至来春，此杏结子无数。江淮亦多有嫁橘法，不知是何术也。
国子朱司业言：「南方柑橘虽多，然亦畏霜，毎霜时亦不甚收。惟洞庭霜虽多，亦无所损。询彼人云：『洞庭四面皆水也，水气上腾，尤能辟霜，所以洞庭柑橘最佳，岁收不耗，正为此尔。』」
司门范郎中云：“叔父蜀郡公鎭近居许昌，作高庵以待司马公。累招未至，庵极髙，在一台基上。司马公居洛，作地室隧而入，以避暑热，故蜀公作高庵以为戱也。”北京留守王宣徽，洛中园宅尤胜，中堂七间，上起髙楼，更为华侈。司马公在陋巷，所居才能庇风雨，又作地室，常读书于其中。洛人戱云：“王家钻天，司马家入地。”然而道徳之尊，彼亦不知，颜氏子之乐也。
元丰三年，髙丽国遣使栁洪、副朴寅亮朝贡，且献日本国车一乗。洪云：“诸侯不贡车服，诚知非礼。本国所以上进者，欲中朝见日本工拙尔。”朝廷为留之。髙丽本箕子之国，其知礼如此。
熈宁中，福建贼廖恩聚羣党于山林，招抚久之，方出降。朝廷赦其罪，授右班殿直。既至，有司供脚色一项云：“歴任以来并无公私过犯。”见者无不笑之。
淳化中有司言油衣帟幙损弊者万数，欲毁弃。诏令煑而浣之，命尚方染以杂色，刺为旗帜焉。
晋志云：袴褶之制，未详所起。近代车驾亲戎，中外戒严，则服之。唐制：三品已上，紫褶；五品已上，绯褶，通用细绫；七品已上，緑褶；九品已上，碧褶，通用小绫。《玉藻》云：「襌为絅【音扃】急引也；帛为褶，今袷也。」郑云：「禅为絅，有衣裳而无里者也；帛为褶，有表里而无著者也。」《周迁舆服杂事》云：「赵武灵王，缦胡之缨，戎服有袴褶之制。始自汉武，近世服以从戎。」隋制缵严，文武百官咸服之。车驾亲戎，则缚袴使不舒散。皇朝导驾官袴褶，盖马上之服也。
通典》梁御史中丞给威仪十人，其八人武冠绛鞴，一人缃衣执鞭杖，依行列。行七人唱呼入殿，引喤【音横】至阶，一人执青仪囊。不喤，国朝故事，御史中丞莅官呵引至朝堂门，两朱衣吏双引入朝堂，至文徳殿门止。盖亦引喤之比也。
唐徳宗贞元十年七月，赐故唐安公主谥曰庄穆。盖公主赐谥，始于此也。
杜甫《紫宸退朝》诗云：「香飘合殿春风转，花覆千官淑景移。」又《晩出左掖》云：「退朝花底散，归院栁边迷。」乃知唐朝殿前种花栁今殿庭惟对植槐楸，郁郁然有严毅之气。
世言市井市廛，未晓其义。如何因读《风俗通》曰：「市亦谓之市井，言人至市，有鬻卖者，当于井上洗濯，令香洁，然后到市。或曰古者二十畆为井田，因井为市，故云。又市中空地谓之廛。颜师古乃云：凡言市井者，市交易之处，井共汲之所，总而言也。」
契丹谓住坐处曰巴纳，四时皆然，如春巴纳之类是也。不晓其义，近者彼国中书舍人王师儒来修祭奠，余充接伴使，因以问师儒，答云：「
译礼部王员外说：“崔豹《古今注》记载：‘蝴蝶，大的名叫凤子。’然而文人很少使用这个称呼。我读韩偓的诗，有‘鹅儿唼啑雌黄觜，凤子轻盈腻粉腰’之句，正是指蝴蝶。”
元稹诗中说：“松门待制应全远，药树监搜可得知。”这是因为唐宣政殿是正衙，殿庭东西两侧有四棵松树，松下是待制官站立列班的地方，旧时的图样至今尚存。
查考开成元年正月的诏书，规定入阁日依次对答的官员，在班列退下后立于东阶松树下，等待宰臣奏事完毕，一同走到香案前，各自陈述本司事务。虽然紫宸殿也有松树，作为待对官站立的位置。殿门外有药树，监察御史监搜的职位就在那里。唐代制度，百官进入宫殿门必须搜身，这是监察御史的职责。太和元年下诏说：“自从魏晋以来，参用霸道的制度，虚设仪节进行搜身，因循旧习而保留。我正要推崇彰显大信，将人心置于腹中，何况我的台谏宰臣，又何必间隔呢？从今以后，坐朝众官既已退下，宰臣再进宫奏事，那监搜的职务应当停止。”
礼部王员外说，从前曾听朝议大夫李冠卿说：扬州所居堂前有一株杏树，极大，花多却不结果。恰好有一位媒婆看见这样，笑着对家人说：“来年春天就嫁了这棵杏树。”冬深时，忽然带着一樽酒来，说是婚家的撞门酒，索要一条处女的裙子，系在杏树上。随后奠酒辞祝再三，家人无不嘲笑。到了来年春天，这棵杏树结子无数。江淮一带也有嫁橘的方法，不知是什么法术。
国子监朱司业说：“南方柑橘虽然多，但也害怕霜冻，每次霜降时收成也不大。只有洞庭湖的柑橘，虽然霜多，也没有损害。询问那里的人说：‘洞庭四面都是水，水气上升，特别能抵御霜冻，所以洞庭柑橘最好，每年收成不损耗，正是因为这个缘故。’”
司门范郎中说：“叔父蜀郡公镇守许昌时，建造高庵以等待司马公。屡次邀请未到，庵极高，建在一个台基上。司马公居住在洛阳，建造地室隧道进入，以避暑热，所以蜀公建造高庵作为戏谑。”北京留守王宣徽，在洛阳的园宅尤其优越，中堂七间，上面建造高楼，更加华丽奢侈。司马公住在陋巷，住所只能遮蔽风雨，又建造地室，常常在其中读书。洛阳人戏称：“王家钻天，司马家入地。”然而道德的尊贵，他们也不知道，那是颜回那样的乐趣啊。
元丰三年，高丽国派遣使者柳洪、副使朴寅亮朝贡，并且进献日本国车一辆。柳洪说：“诸侯不贡车服，确实知道不合礼制。我国之所以进献，是想让中原朝廷看看日本工艺的优劣罢了。”朝廷为此留下车。高丽本是箕子之国，其知礼如此。
熙宁年间，福建贼人廖恩聚集党羽于山林，招抚很久，才出降。朝廷赦免他的罪过，授予右班殿直。到任后，有关部门提供履历一项说：“历任以来并无公私过犯。”看见的人无不嘲笑。
淳化年间有关部门说油衣帟幕损坏破旧的有上万件，想要毁弃。诏令煮洗，命令尚方染成杂色，刺成旗帜。
《晋志》说：袴褶的制度，不详其起源。近代皇帝亲自率军，中外戒严，就穿这种衣服。唐代制度：三品以上，穿紫褶；五品以上，穿绯褶，通用细绫；七品以上，穿绿褶；九品以上，穿碧褶，通用小绫。《玉藻》说：“单层为絅，急引也；帛为褶，今袷也。”郑玄说：“单层为絅，有衣裳而无里子的；帛为褶，有表里而无絮的。”《周迁舆服杂事》说：“赵武灵王，缦胡之缨，戎服有袴褶的制度。始于汉武帝，近世穿它从军。”隋代制度严谨，文武百官都穿它。皇帝亲自率军，就缚紧袴腿使不松散。本朝导驾官穿袴褶，大概是马上穿的服装。
《通典》记载梁代御史中丞给威仪十人，其中八人戴武冠穿绛色皮衣，一人穿缃色衣服执鞭杖，依行列。行七人唱呼入殿，引喤至阶，一人执青仪囊。不引喤，是本朝旧例，御史中丞莅官呵引至朝堂门，两名朱衣吏双引入朝堂，至文德殿门停止。大概也是引喤的类比。
唐德宗贞元十年七月，赐已故唐安公主谥号为庄穆。大概公主赐谥，始于此时。
杜甫《紫宸退朝》诗说：“香飘合殿春风转，花覆千官淑景移。”又《晚出左掖》说：“退朝花底散，归院柳边迷。”由此可知唐朝殿前种花柳，现在殿庭只对植槐楸，郁郁然有严毅之气。
世人说市井市廛，不明白其含义。我因读《风俗通》说：“市也叫做市井，说人至市，有卖东西的，应当在井上洗濯，令香洁，然后到市。或者说古代二十亩为井田，因井为市，所以说。又市中空地叫做廛。颜师古却说：凡说市井者，市是交易之处，井是共汲之所，总而言也。”
契丹称住坐处曰巴纳，四时皆然，如春巴纳之类是也。不明白其含义，近来该国中书舍人王师儒来修祭奠，我充接伴使，因此问师儒，回答说：
是契丹家语，犹言行在也。」
梁沈约有《修竹弹甘蕉》文，其畧曰：「渭川长，兼淇园贞干。臣修竹稽首言：切寻姑苏台前甘蕉一丛，宿渐云露，荏苒岁月。今月某日，有台西阶泽兰、萱草到园同诉，自称今月某日。巫岫敛云，秦楼开照，干光弘普，罔幽不烛。而甘蕉攒茎布影，独见障蔽，虽处台隅，遂同幽谷。臣谓偏辞难信，取察以情。登摄甘蕉，左近杜若、江蓠，依原辨覆。两草各处异列，同欵既有证据，差非风闻。妨贤败类，孰过于此？而不除戮，宪章何用？请以见事，徙根翦叶，斥出台隅，庶惩彼将来，谢此众屈。歴观自昔文集，未尝有此类者，虽曰新竒，盖亦有所寓托也。」
译这是契丹人的语言，相当于说“行在”（皇帝所在之处）的意思。
南朝梁代沈约有一篇《修竹弹甘蕉》的文章，其大意说：“渭水之滨的竹子修长，兼具淇园竹子的坚贞挺拔。臣修竹叩头进言：我仔细查访，发现姑苏台前的那一丛甘蕉，长期遭受云露侵蚀，岁月流逝。本月某日，有台西台阶旁的泽兰、萱草到园中一同控诉，自称在本月某日，巫山云气收敛，秦楼阳光普照，天光宏大普遍，没有阴暗角落不被照亮。然而甘蕉聚集茎秆、散布阴影，独自遮挡光线，虽然身处台角，却如同幽深山谷。臣认为偏颇的言辞难以轻信，于是依据情理进行查察。登上高处观察甘蕉，查看左近的杜若、江蓠，依据原状辨别遮蔽情况。两种植物各自处于不同行列，相同的指控既有证据，并非道听途说。妨害贤才、败坏同类，还有比这更严重的吗？如果不加以诛除，法度还有什么用？请根据眼前的事实，迁移甘蕉的根、剪去它的叶，将它驱逐出台角，或许能惩戒后来的效仿者，洗雪众人的冤屈。纵观自古以来的文集，未曾有过这类文章，虽然说是新奇，大概也是有所寄托的。”
史记》赵同，《汉书》同作谈。盖司马迁以父名，故改之。今人与父同名者，改曰同，为是也。
古今说海卷一百七
●钦定四库全书
古今说海卷一百八
（明）陆楫 编
说畧二十四【杂记二十四】
○就日録【阙名】
唐人着《梦书》，言梦有征。夫梦者，何也？释氏以四法判之：一曰无名薫习，二曰旧识巡游，三曰四大偏増，四曰善恶先兆。《周官》筮人掌占六梦：一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。《造化权舆》曰：“神遇为梦，形接为事。”浮虚梦，扬；沉实梦，溺；寝藉带梦，蛇；鸟衔髪梦，飞；将雨梦，水；将晴梦，火；将病梦，食；将忧梦，歌舞。此《列子》之论也。李泰伯《潜书》云：“梦者之在寝也，居其傍者无异见。耳目鼻口手足皆故形也。魂之所游，则或羽而仙，或冠而朝，或宫室舆马，女妇奏舞，兴乎其前，忽富骤荣，乐无有限极。及其觉也，抚其躬，无毛髪之得，于是始知其妄而笑。此无他，独其心之溺焉耳。”呜呼！将幸而觉邪？抑将冥冥遂至于死邪？前者诸说，各有所见。且《周官》载之甚悉，而《列子》之“神遇”，李泰伯之“魂游心溺”，果然哉！然有二说：如夜梦得金宝货，觉而无所获；若梦与女人交，觉而失精，此非心溺乎？如夏月露卧，偶夜露下而失覆，则梦雪降；冬月拥被衾多，则梦火炽，此非神遇乎？夫至人无梦者，縁无想念。盖恐此路头熟，着其所好而徃，则将冥冥没没而不知返者有之。要在平昔学力，读者当察之。
孔子曰：「道之将行也欤？命也；道之将废也欤？命也。」是圣人素其位而行，所遇不可必，故归之于命。先言道，而后言命。天之有命，圣人依命而行。道，所以严君平西蜀设肆，为人臣者勉之以忠，为人子者劝之以孝，是亦行道尔。后世不知斯理，殢于书传，自立一家，或以五行支干，或以二元九气，或专取于日，或寓于星禽，或依于易数，立说纷纷，徒惑闻见尔。如汉高帝入闗三百人皆封侯；赵括四十万众，悉坑死。岂汉兵无一人行衰絶运限者？赵兵无一卒在生旺日时者？此理可见。近东淮岳总卿刋江西廖君所类诸家命书为《五行精纪》，其集録备载而无去取，亦不免拘于五行之内言之。且造物者恶得以甲乙数语窥之？且夫人事未尽焉尽天理，故与人同即为合，徳知过再犯即为转趾，闻言不信即为孤神，财不俭用即为耗宿。昔有军校与赵韩王同年月日时生，若韩王有一大迁除，军校则有一大责罚；其小小升转，则军校微有谴诃。此又不知于命以何而取焉？大抵烛理明之人，五行神鬼皆不能拘系。陶渊明有云：「痴人前不宜说梦，而达人前不可言命。」至急则无阴阳，凡有妄心则被五行所惑，一有私心则为鬼神所制。况天道福善祸淫，鬼神祸盈福谦。以命取断于卜师，彼以餬口之迫而藉此术以度日，欲决行藏，一以为贵，一以为贱，转为之惑。以事求用于神，彼以幽沉之后尸其享祭，焉敢以无作有，以曲为直，私之于人？且人事之公行未有询人者，惟有私求则徃祈祷之。夫神鬼本畏人，而人一有妄心求彼，即彼得以肆欺于其间也。近时有一内贵官，以门下人命使术者议之，若言命佳则必以奇祸扰之，言命穷则必以好爵荣之。此是特与造物争功。畧举此以少释其惑。
钱塘江潮之说，前后纪録不一。《山海经》以为海鳅出入穴之度，佛书以为神龙之变化。葛洪《潮记》谓天河激涌，洞冥正一经云月周天而潮应。王充《论衡》谓水者地之血脉，随气进退而为潮。窦叔蒙《海涛志》以潮汐作涛，必待于月，月与海相推，海与月相明。东海渔翁《海潮论》云地浮于大海，随气出入上下，地下则沧海之水入于江，谓之潮；地上则江河之水归于沧海，谓之汐。浙江发源最近，江水少，海水多，其潮特大。潘洞《浙江论》曰：海门有二山，曰龛，曰赭，夹岸潮之初来亦慢，将近是山，岸狭势逼，如涌而为涛。姚令威《聚语》
译《史记》中赵同，《汉书》中同作赵谈。大概是因为司马迁为了避父亲的名讳，所以改用了“同”字。现在的人如果与父亲同名，就改称为“同”，也是这个道理。
古今说海卷一百七
钦定四库全书
古今说海卷一百八
（明）陆楫 编
说略二十四【杂记二十四】
○就日录【阙名】
唐人撰写《梦书》，说梦是有征兆的。那么，梦是什么呢？佛教用四种法则来判定：一是无名熏习，二是旧识巡游，三是四大偏增，四是善恶先兆。《周礼》中筮人掌管占卜六种梦：一是正梦，二是噩梦，三是思梦，四是寤梦，五是喜梦，六是惧梦。《造化权舆》说：“精神相遇为梦，形体接触为事。”轻浮虚弱的梦，象征飞扬；沉重实在的梦，象征沉溺；睡在带子上的梦，象征蛇；鸟衔头发的梦，象征飞；将要下雨的梦，象征水；将要放晴的梦，象征火；将要生病的梦，象征食物；将要忧愁的梦，象征歌舞。这是《列子》中的论述。李泰伯在《潜书》中说：“做梦的人在睡觉时，睡在旁边的人没有不同的见闻。耳目鼻口手足都是原来的样子。灵魂所游历的地方，有时长着翅膀成仙，有时戴着帽子上朝，有时宫室车马、妇女奏乐跳舞，在面前兴起，忽然富贵骤荣，快乐没有极限。等到醒来时，抚摸自己的身体，没有得到一根毛发，这才知道那是虚幻而发笑。这没有别的，只是心沉溺其中罢了。”唉！是侥幸醒来呢？还是冥冥中就这样直到死亡呢？前面的各种说法，各自有所见解。况且《周礼》记载得很详细，而《列子》的“神遇”，李泰伯的“魂游心溺”，果真如此吗？然而有两种说法：比如夜里梦见得到金银财宝，醒来后一无所获；如果梦见与女人交合，醒来后失精，这难道不是心沉溺吗？比如夏天露宿，偶尔夜里露水下降而没有覆盖，就梦见下雪；冬天被子盖得多，就梦见大火炽烈，这难道不是精神相遇吗？至于至人无梦，是因为没有想念。大概是担心这条思路熟络，顺着所喜好而去，就会冥冥中沉没而不知道返回。关键在于平时的学问功力，读者应当明察。
孔子说：“道将要施行吗？这是天命；道将要废弃吗？这也是天命。”这是圣人安守本分而行事，所遇到的情况不可预料，所以归结于天命。先说道，后说命。天有天命，圣人依从天命而行。道，所以严君平在西蜀设摊，对做臣子的勉励以忠诚，对做儿子的劝勉以孝顺，这也是行道罢了。后世不知道这个道理，沉溺于书传，自立一家之言，有的用五行干支，有的用二元九气，有的专门取用日辰，有的寄托于星禽，有的依据易数，立说纷纷，只是迷惑见闻罢了。比如汉高祖进入关中，三百人都封侯；赵括四十万大军，全部被坑杀。难道汉军中没有一个行衰绝运限的人吗？赵军中没有一个在生旺日时的士卒吗？这个道理显而易见。近来东淮岳总卿刊印江西廖君所分类各家命书为《五行精纪》，其收集记载完备而没有取舍，也不免拘泥于五行之内来说。况且造物主怎么能用甲乙等数语来窥探呢？况且人事未尽而尽于天理，所以与人相同即为合，德知过再犯即为转趾，闻言不信即为孤神，财不俭用即为耗宿。从前有个军校与赵韩王同年月日时出生，如果韩王有一次大的升迁，军校就有一次大的责罚；如果韩王有小小的升转，军校就有轻微的谴责。这又不知道在命上取什么依据呢？大体上明理的人，五行神鬼都不能拘束。陶渊明有云：“痴人前不宜说梦，而达人前不可言命。”到了危急时就没有阴阳，凡有妄心就被五行所惑，一有私心就被鬼神所制。况且天道福善祸淫，鬼神祸盈福谦。用命来向卜师求决断，他们因为糊口的紧迫而借此术来度日，想要决定进退，一个以为贵，一个以为贱，反而被迷惑。用事来求神使用，他们因为幽沉之后享受祭祀，怎敢以无作有，以曲为直，偏私于人呢？况且人事的公行没有询问人的，只有私求才去祈祷。神鬼本来畏惧人，而人一有妄心求他们，他们就得以肆意欺骗其间。近来有一个内贵官，用门下人的命让术士议论，如果说命好就必定用奇祸扰乱他，说命穷就必定用好爵位荣耀他。这是特意与造物主争功。略举这些以稍微解除疑惑。
关于钱塘江潮的说法，前后记载不一。《山海经》认为是海鳅出入洞穴的度数，佛书认为是神龙的变化。葛洪《潮记》说是天河激涌，《洞冥记》正一经说月亮绕天一周而潮应。王充《论衡》说水是地的血脉，随气的进退而形成潮汐。窦叔蒙《海涛志》说潮汐作涛，必定等待月亮，月亮与海相互推移，海与月相互映照。东海渔翁《海潮论》说地浮于大海，随气的出入上下，地下则沧海的水流入江，称为潮；地上则江河的水归于沧海，称为汐。浙江发源最近，江水少，海水多，所以潮特别大。潘洞《浙江论》说：海门有两座山，叫龛山，叫赭山，夹岸潮初来时也慢，将近这两座山，岸狭势逼，如涌起而为涛。姚令威《聚语》