古今说海卷九十七
汉时射策、对策，其事不同。《萧望之传注》云：「射策者，谓为难问疑义，书之于策，量其大小，署为甲乙之科，列而置之，不使彰显。有欲射者，随其所取得而择之，以知优劣。」「射之」言投射也。对策者，显问以政事经义，令各对之，以观其文辞，定髙下也。《晋史》：「潘京为州所辟，谒见，问策，探得不孝字。刺史戱曰：『辟士为不孝邪？』答曰：『今为忠臣，不得为孝子，亦射策遗法耳。』」
相之不可凭也。《南史》庾夐家富于财，食必列鼎，又状貌丰美，頥颊开张，人皆谓必为方伯。及魏克江陵，夐以饿死。时又有水军都督禇藴，面甚尖危，从理入口，竟保衣食而终。唐柳浑十余岁，有巫告曰：“儿相夭且贱，出家可免死。”浑不从，仕至宰相。魏朱建平善相，锺繇以为唐举、许负何以复加。然相王肃年踰七十，位至三公；肃六十二，终于中领军耳。史氏以为蹉跌，吾以为相不可凭也。《南史》徐陵八岁属文，十三通荘老。光宅寺慧云法师每嗟陵早夭。陵仕至太子少傅，年至七十七。唐孔若思传，孔季诩擢制科，授校书郎。陈子昻尝称其神清韵逹，可比卫琢；而季诩终于左补阙。使徐陵夭而不寿，季诩遂至显官，则人遂以为风鍳之验矣。吾以此知风鍳之不可凭也。佛果何如？以舍身为福，则梁武以天子奴之，不免侯景之祸；以荘严为功，则晋之王恭修营佛寺，务在壮丽，其后斩于倪唐；以持诵为获报，则周嵩事佛精进，王敦害之，临刑犹如市诵经，竟死刃下。佛果何如哉？
佛出于西胡，言语不通，华人译之成文，谓之经。而晋人诸君子甚好于此，今世所谓经说性理者，大抵多晋人文章也。谢灵运翻经台，今尚存焉。唐傅奕谓佛入中国，孅儿丐夫摸象，荘老以文饰之。姚元崇治，令其说亦甚详。霍去病破匈奴，获休屠祭天金人。注：祭天以金人为主，休屠祠金人也。师古曰：今之佛像是也。其后休屠王太子归汉，以金人之故，赐姓金氏，即日磾也。据此则前汉时佛像已入中国矣。凡今之佛像皆祭天之主也，其盛有天助焉。尔后汉明帝梦见金人，以为佛，于是遣使天竺国，图其形像。楚王英始信其术，斋戒祭祀。陶谦传笮融大起浮屠寺，作黄金涂像，浴佛设饭。前汉西域传塞王南君罽宾塞种分散，徃徃为数国，自疏勒以西比休循捐毒之属，皆故塞种【塞先得反】捐毒即身毒，天竺也。后汉襄楷传注：浮屠即佗声之转耳。《史记》大月氏传：身毒国在大夏东南数千里，其俗土著，与大夏同而卑沥暑热。按后汉西域传：天竺一名身毒，今浮屠像多赤足，此卑沥暑热之验也。又云其民乘象以战，今浮屠像亦跨象云。
霍去病传》诸宿将尝流落不耦。注：流，谓迟留；落，谓坠落。据出处，“流”字合作“留”。
汉髙祖、父太上皇，前史不载其名。后汉章帝纪：「祠太上皇于万年。」注：「名煓【他官切】一名执嘉。」髙后纪载髙祖母曰昭灵后。
管仲谓之管敬仲，出《左传·闵公元年》；子产谓之子美，出《左传·襄公二十五年》；原宪字子思，出《史记》；张宗字诸君，杜茂字诸公，陈忠传记注；施延字君子，出《后汉书》。四皓名氏乡里可见者：东园公，姓园，名秉，字宣朝，陈留襄邑人，常居园中，故号园公；夏黄公，姓崔，名郭，字少通，齐人，隐居修道，号夏黄公。陶潜作《圣贤羣辅録》云，出《皇甫谧·髙士传》；扬雄所称李仲元者，名弘，出《蜀·秦宓传》；郑子真名朴，严君平名尊，出前史《王贡两龚传》注；伯乐，姓孙，名阳，字伯乐，秦穆公时人，出《荘子·马蹄》疏；荘周字子休，出《列子·辛》；计然，范蠡师也，姓辛氏，字子文，或曰计研，或曰计倪，出《史记·索隐》；杜康字仲宁，出《魏武·短歌行》注；楚狂接舆，姓陆氏，名通，师旷字子野，并出《荘子》疏；伯夷，姓墨，名允，字公信，孤竹君之子也；叔齐名智，字公逹，伯夷弟也；夷齐谥也，见《论语》疏引《春秋·少阳篇》。
齐、
译汉代有射策和对策，这两件事是不同的。《萧望之传注》说：“射策，是指将疑难问题写在简策上，根据问题的深浅，标上甲乙等科，排列放置，不使内容显露。想要射策的人，随意抽取自己得到的简策来作答，以此辨别优劣。”“射”字的意思是投射、抽取。对策，则是公开提出关于政事和经义的问题，让应试者分别作答，通过观察他们的文辞，来评定高低。《晋书》记载：“潘京被州府征召，拜见刺史时，刺史问他策问，他抽到的简策上写着‘不孝’二字。刺史戏弄他说：‘征召士人是为了不孝吗？’潘京回答说：‘如今做忠臣，就不能做孝子，这也是射策遗留下来的规矩罢了。’”
相术是不可靠的。《南史》记载，庾夐家里富有钱财，吃饭必定陈列鼎食，而且相貌丰美，下巴和脸颊开阔，人们都说他必定会成为一方长官。等到北魏攻克江陵，庾夐却饿死了。当时还有水军都督褚藴，脸很尖削，法令纹直通入口，最终却保全了衣食而终老。唐代柳浑十多岁时，有巫师说：“这孩子相貌夭折且贫贱，出家可以免死。”柳浑不听从，后来官至宰相。魏国的朱建平善于相术，锺繇认为唐举、许负也不过如此。然而朱建平相王肃说他能活过七十岁，位至三公；王肃却在六十二岁时，死在中领军任上。史家认为这是相术的失误，我认为相术是不可靠的。《南史》记载徐陵八岁就能写文章，十三岁就通晓《庄子》和《老子》。光宅寺的慧云法师常常感叹徐陵会早夭。徐陵后来官至太子少傅，活到七十七岁。唐代《孔若思传》记载，孔季诩被选拔入制科，授予校书郎。陈子昂曾经称赞他神情清朗、风韵通达，可以比作卫玠；而孔季诩最终只做到了左补阙。假如徐陵真的早夭而不长寿，孔季诩最终做到了显赫的官职，那么人们就会认为这是风鉴（相术）的灵验了。我由此知道风鉴是不可靠的。佛教究竟怎么样呢？如果以舍身为福，那么梁武帝以天子身份做佛的奴仆，还是免不了侯景之祸；如果以庄严寺庙为功德，那么晋朝的王恭修建佛寺，务求壮丽，后来却被倪唐斩杀；如果以持诵经书为获得报应，那么周嵩事奉佛教非常精进，王敦杀害他时，他临刑时还像在集市上一样诵经，最终死在刀下。佛教究竟怎么样呢？
佛教出自西域胡人，语言不通，中国人翻译它成为文字，称为经。而晋代的许多君子非常喜好佛教，现在世人所说的经说性理，大多多是晋人的文章。谢灵运翻经台，现在还保存着。唐代傅奕说佛教进入中国，就像幼稚的孩童和乞丐摸象，用《庄子》和《老子》的文辞来修饰它。姚元崇治理时，让他的说法也很详细。霍去病攻破匈奴，获得了休屠王祭天的金人。注解说：祭天以金人为神主，休屠王祭祀金人。颜师古说：现在的佛像就是这种金人。后来休屠王的太子归顺汉朝，因为金人的缘故，赐姓金氏，就是金日磾。据此可知，西汉时佛像已经进入中国了。现在所有的佛像都是祭天的神主，它的兴盛有上天的帮助。后来汉明帝梦见金人，认为是佛，于是派遣使者到天竺国，绘制佛像。楚王刘英开始信奉佛教的法术，斋戒祭祀。《陶谦传》记载笮融大建佛寺，制作黄金涂饰的佛像，浴佛设饭。前汉《西域传》记载塞王南君罽宾，塞种分散，往往成为几个国家，从疏勒以西直到休循、捐毒等地，都是原来的塞种【塞音先得】，捐毒就是身毒，即天竺。后汉《襄楷传注》说：浮屠就是佗的音转。《史记·大月氏传》：身毒国在大夏东南几千里，那里的风俗是土著，与大夏相同但地势低洼、炎热。根据后汉《西域传》：天竺也叫身毒，现在浮屠像大多赤脚，这是地势低洼、炎热的证据。又说那里的百姓骑着大象作战，现在浮屠像也跨着大象。
《霍去病传》中，各位老将曾经流落不耦。注解说：流，指迟留；落，指坠落。根据出处，“流”字应该作“留”。
汉高祖、父亲太上皇，前史没有记载他们的名字。后汉《章帝纪》：“在万年祭祀太上皇。”注解说：“名煓【音他官】，一名执嘉。”《高后纪》记载高祖的母亲叫昭灵后。
管仲被称为管敬仲，出自《左传·闵公元年》；子产被称为子美，出自《左传·襄公二十五年》；原宪字子思，出自《史记》；张宗字诸君，杜茂字诸公，出自陈忠传记注；施延字君子，出自《后汉书》。四皓中名字姓氏籍贯可见的有：东园公，姓园，名秉，字宣朝，陈留襄邑人，常住在园中，所以号称园公；夏黄公，姓崔，名郭，字少通，齐国人，隐居修道，号称夏黄公。陶潜作《圣贤群辅录》说，出自《皇甫谧·高士传》；扬雄所称的李仲元，名弘，出自《蜀·秦宓传》；郑子真名朴，严君平名尊，出自前史《王贡两龚传》注；伯乐，姓孙，名阳，字伯乐，秦穆公时人，出自《庄子·马蹄》疏；庄子字子休，出自《列子·辛》；计然，是范蠡的老师，姓辛氏，字子文，有人说叫计研，有人说叫计倪，出自《史记·索隐》；杜康字仲宁，出自《魏武·短歌行》注；楚狂接舆，姓陆氏，名通，师旷字子野，都出自《庄子》疏；伯夷，姓墨，名允，字公信，是孤竹君的儿子；叔齐名智，字公达，是伯夷的弟弟；夷齐是谥号，见《论语》疏引《春秋·少阳篇》。
隋妇人施幕，罹全身障蔽也。唐永徽以后，皆用帷帽，拖裙到颈，渐为浅露，若今之盖头矣。先是妇人犹乘车舆，唐干元以来，乃用兠笼，若今之檐子矣。唐志载咸亨中勑云：“多着帷帽，遂弃幕罹，曽不乘车，别坐檐子。”
译隋代妇女使用幕篱，全身都被遮蔽。唐代永徽年间以后，都使用帷帽，拖裙垂至颈部，逐渐变得浅露，就像现在的盖头一样。在此之前，妇女还乘坐车舆，唐代干元年间以来，才使用兜笼，就像现在的轿子一样。《唐志》记载咸亨年间诏书说：“多戴帷帽，于是抛弃了幕篱，不再乘车，另外乘坐轿子。”
谓人为明公、阁下之类，亦可谓之髙明。《孔融传》：“李膺谓融曰：‘髙明必为伟器。’又曰：‘髙明父祖与仆有旧恩，明公亦可谓之仁公。’”《温峤书》与《陶侃》谓侃为仁公。明府亦可谓之明庭。《张俭传》：“李笃谓毛钦曰：‘虽好义明庭，今日载其半矣。’”贤相亦可谓之贤宰。《左雄传》论曰：“陈蕃、杨秉，世称贤宰。”
昔时文字未有印板，多是写本。齐宗室传衡阳王钧，常手自细写五经，置于巾箱中。巾箱五经，自此始也。
今之更点击钲。《唐六典》皆击钟也。太史门有典钟二百八十人，常击编钟。
今公家文字用仰字，北史时已有此语。北齐孝昭皇帝纪，诏定三恪礼仪体式，亦仰议之。
俗所谓累重，亦有所出也。前汉《西域传》：“屯田轮台，募民壮健有累重敢徙者，诣田所。”注：“累谓妻子家属也。”
俗所谓阿谁？三国时已有此语。《龎统传》：「向者之论，阿谁为是？」
俗所谓日子，亦有所出。《文选》曹公檄吴将校部曲文：“年月朔日子。”注：“发檄时也。”然则“日子”日时也。
工夫或作功字。《魏志·王肃传》：「太极已前，功夫尚大也。」
俗所谓停待，《晋书》已有此语。《愍怀太子传》：“陛下停待”是也。
俗所谓日许者，尔许也，声之讹也。《启颜録》咏短人云：「城门尔许髙，故自匍匐入。」
俗呼抽替。《南史》殷淑仪，孝武帝之贵妃也，有宠而毙。帝思见之，遂为抽替棺，欲见辄引替，覩尸。
前鲍宣传注：「持时夜行，夜行如今持更，是已持时，如今报时，是已。」汉官仪：「黄门持五夜，甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，亦如今五更也。」
俗呼牝马为课马。出《唐六典》：凡牝，四游而课；羊则当年而课之。课，谓岁课驹犊。
文帝七年令，列侯太夫人、夫人无得擅征捕。如淳曰：列侯之妻称夫人，列侯死，子复为列侯，乃得称太夫人；子不为列侯，不得称也。然则妇人称太者，盖如是耳。
古今说海卷九十七
●钦定四库全书
古今说海卷九十八
（明）陆楫 编
说畧十四【杂记十四】
○潇湘録【唐李隐】
髙宗承祧后，多患头风，召医于四方，终不得疗。有一宫人忽自陈世业医术，请修合药饵。髙宗初未之信，及坚论奏，遂令宦者监之修药。宫人开坎作药炉，穿地方深一二尺，忽有一虾蟆跳出，如黄金色，背上有朱书字。宫人不敢匿其事，乃进于上。髙宗不晓其兆，遽命放于后苑池内。宫人遂别择地穿药炉，方深一二尺，复得前金色虾蟆，又闻于上。上恶之，以为不祥，命杀而弃焉。至夜，其修药宫人及宦者皆无疾而卒。
则天末年，益州有一老父，携一药壶，于城中卖药，得钱即转济贫乏，自不食，时或饮净水，如此经岁余，百姓赖之。有疾得药者，无不愈。或自游江岸闲眺永日，又或登髙引颈不语。每遇有识者，必告之曰：“人一身便如一国也，人心即帝王也，傍列脏腑即宰辅也，外具九窍即羣臣也。故心病则内外不可救之，何异君乱于上，臣下不可止之乎？但凡欲身之无病，必须先正其心，不使气索，不使狂思，不使嗜欲，不使迷惑，则心先无病。心无病，则余脏腑虽有病，不难疗也。外之九窍亦无由受病也。况药有君，有臣，有佐，有使，或攻其病，君先臣次，然后用佐用使，自然合宜。如失其序，必自乱也，又何能救病？此犹家国任人也。”老夫卖药，常以此为念。每见愚者一身，君不君，臣不臣，使九窍之邪恣纳其病，以至于良医自逃名，药不效，犹不自知，悲夫！士君子记之。忽一日，独诣锦江，解衣净浴，探壶中唯选一丸药自吞之，谓众人曰：“老夫谪罪已满，今却归岛上。”俄化为一白鹤，飞去，其衣与药壶并没于水，求寻不得。
相国李林甫家一奴号苍璧，性敏慧。林甫怜之。忽一日卒然而死，经宿复苏。林甫问之曰：“死时到何处？见何事？因何却得生也？”奴曰：“死时固不觉其死，但忽于门前见仪仗
译称别人为明公、阁下之类，也可以称为高明。《孔融传》记载：“李膺对孔融说：‘高明必定会成为杰出的人才。’又说：‘高明的父祖与我家有旧恩，明公也可以称为仁公。’”《温峤书》中温峤给陶侃写信，称陶侃为仁公。明府也可以称为明庭。《张俭传》记载：“李笃对毛钦说：‘虽然喜好道义的明庭，今天也承担了一半的责任。’”贤相也可以称为贤宰。《左雄传》的评论说：“陈蕃、杨秉，世人称他们为贤宰。”
过去的文字没有印板，大多是手抄本。齐朝宗室衡阳王萧钧，常常亲手用小楷抄写五经，放在巾箱中。巾箱五经，就是从这时开始的。
现在更迭时敲击钲。《唐六典》中都是敲击钟。太史门有典钟二百八十人，经常敲击编钟。
现在公家文书使用“仰”字，北朝史书中已有这种说法。北齐孝昭皇帝纪中，诏令确定三恪的礼仪体式，也说“仰议之”。
俗话所说的累重，也有出处。前汉《西域传》记载：“在轮台屯田，招募强壮有累重敢于迁徙的人，到屯田的地方。”注解说：“累指妻子家属。”
俗话所说的阿谁，三国时已有这种说法。《庞统传》记载：“刚才的议论，阿谁是对的？”
俗话所说的日子，也有出处。《文选》曹操檄吴将校部曲文中说：“年月朔日子。”注解说：“这是发布檄文的时间。”那么“日子”就是日时的意思。
工夫有时写作功字。《魏志·王肃传》记载：“太极以前，功夫尚且很大。”
俗话所说的停待，《晋书》中已有这种说法。《愍怀太子传》中“陛下停待”就是例子。
俗话所说的日许，就是尔许，是声音的讹变。《启颜录》中咏短人说：“城门尔许高，却自己匍匐进去。”
俗话称抽替。《南史》记载殷淑仪，是孝武帝的贵妃，受宠而死。皇帝想见她，于是做了抽替棺，想见时就拉出替板，观看尸体。
以前鲍宣传的注解说：“持时夜行，夜行就像现在持更，是已经持时，就像现在报时，是已经。”《汉官仪》记载：“黄门持五夜，甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，也像现在的五更。”
俗话称牝马为课马。出自《唐六典》：凡是牝马，四岁游历而课；羊则当年而课。课，指每年考核驹犊。
文帝七年令，列侯的太夫人、夫人不得擅自征捕。如淳说：列侯的妻子称夫人，列侯死后，儿子继承为列侯，才能称太夫人；儿子不继承为列侯，就不能称。那么妇人称太的，大概就是这样。
古今说海卷九十七
钦定四库全书
古今说海卷九十八
（明）陆楫 编
说略十四【杂记十四】
潇湘录【唐李隐】
高宗继承皇位后，多患头风病，从四方召来医生，最终没能治好。有一位宫人忽然自称世代从事医术，请求配制药物。高宗起初不相信，等到她坚决上奏，于是命令宦官监督她制药。宫人挖坑做药炉，挖地深一二尺，忽然有一只蛤蟆跳出来，像黄金颜色，背上有朱书字。宫人不敢隐瞒这件事，于是进献给皇上。高宗不明白这是什么兆头，急忙命令把它放到后苑池内。宫人于是另选地方挖药炉，刚挖深一二尺，又得到前一只金色蛤蟆，又报告给皇上。皇上厌恶它，认为是不祥之兆，命令杀了扔掉。到了夜里，那制药的宫人和宦官都无病而死。
武则天末年，益州有一位老翁，带着一只药壶，在城中卖药，得到钱就转而救济贫乏的人，自己不吃东西，有时喝净水，这样经过一年多，百姓依赖他。有病得到药的人，没有不痊愈的。有时他在江岸闲逛终日，有时登高伸长脖子不说话。每次遇到有见识的人，必定告诉他说：“人一身就像一国，人心就是帝王，旁边排列的脏腑就是宰辅，外面具备九窍就是群臣。所以心病则内外不可救，有什么不同于君主在上混乱，臣下不能制止呢？但凡想要身体无病，必须先正心，不让气索，不让狂思，不让嗜欲，不让迷惑，那么心先无病。心无病，那么其余脏腑虽有病，不难治疗。外面的九窍也无由受病。况且药有君，有臣，有佐，有使，或者攻其病，君先臣次，然后用佐用使，自然合宜。如果失去次序，必定自乱，又怎么能救病？这就像国家用人一样。”老翁卖药，常以此为念。每次看到愚者一身，君不君，臣不臣，使九窍之邪恣意纳其病，以至于良医自逃名，药不效，还不自知，可悲啊！士君子记住它。忽然有一天，独自到锦江，解衣净浴，从壶中只选一丸药自吞，对众人说：“老夫谪罪已满，现在却归岛上。”不久化为一白鹤，飞去，他的衣服和药壶都沉入水中，寻找不得。
相国李林甫家一奴号苍璧，性敏慧。林甫怜之。忽然一天猝然而死，经过一夜复苏。林甫问他：“死时到何处？见何事？因何却得生也？”奴说：“死时固不觉其死，但忽于门前见仪仗”