古今说海卷一百六
年。西祀东封俱已了，好来平地作神仙。」魏公亟袖以闻，遂得谢。朴死无子，而野有子闲，能袭父风，年八十余，亦得长生之术。
译年。西祀东封都已结束，正好在平地上做神仙。」魏公急忙将诗袖藏起来上报朝廷，于是得以辞官归隐。朴死后没有儿子，而野有儿子叫闲，能够继承父亲的风范，活到八十多岁，也掌握了长生之术。
司马温公陜人，闲死为志其墓，故世知野者尤多。然皆一节之士，世竞于进取者不可，时无此曹一二警励之，与指嵩少为仕途快捷方式者异也。
余守许昌时，洛中方营西内门，甚急，宋昪以都转运使主之，其属有李寔、韩溶二人最用事。宫室、梁柱、阑槛、牕牖皆用灰布，期既迫，竭洛阳内外猪羊牛骨不充用。韩溶建议掘漏泽园人骨以代，昪欣然从之。一日，李寔暴疾死而还魂，具言冥官初追证以骨灰事，有数百人讼于庭。冥官问状，寔言：“此非我，盖韩溶。”忽有吏趋而出，有顷复至，过寔曰：“果然，君当还，然宋都运亦不免。”既白冥官而下，所抱文字风动其纸，畧有“灭门”二字。后三日，溶有三子连死，其妻哭之哀，又三日亦死，而溶亦死。昪时已入为殿中监，未几传昪忽溺不止，经日下数石而毙，人始信幽冥之事有不可诬者。是时范徳孺卒纔数月，其家语余：“近有人之郓州，夜过野中，见有屋百许间如官府，掲其牓曰‘西证狱’，问其故，曰：‘此范龙图治西内事也。’”家亦有兆相符，会有属吏徃洛，余使覆其言于李寔，亦然。甚哉，祸福可不畏乎？
前史载李广以杀降终不侯。广何止不侯？盖自不能免其身于公，以治狱有阴徳，大其门闾，而责报于天，如符契然。因果报应之说，何必待释氏而后知也？
世传《欧希范五脏图》，此庆厯间杜杞待制治广南贼欧希范所作也。希范，本书生，桀黠有智数，通晓文法，尝为摄官。乗元昊叛西方有兵时，度王师必不能及，乃与党蒙干啸聚数千人，声揺湖南。朝廷遣杨畋讨之，不得，乃以杞代。杞入境，即伪为招降之说，与之通好。希范猖獗久，亦幸茍免，遂从之。与干挟其酋领数十人，皆至杞，大为燕犒，醉之以酒。已乃执于坐上。翊日，尽磔于市，且使皆剖腹刳其肾肠。因使医与画人一一探索，绘以为图。用是迁待制，帅庆州。未几，若有所覩，一夕登圊，忽仆于圊中。家人急出之，口鼻皆流血，微言「欧希范以拳击我」。后三日竟卒。杞有干畧，亦知书，号能吏。欧阳永叔为志其墓。
韩退之有《木居士》诗，在衡州耒阳县鳌口寺，退之作此诗，疑自有意，其谓便有无穷求福人，盖当时固已尸祝之矣。至元丰初，犹存，逺近祈祷祭祀，未尝辍一日。邑中旱久不雨，县令力祷不验，怒伐而焚之，一邑争救不听。苏子瞻在黄州，闻而喜曰：「木居士之诛，固已晩矣，乃间有此明眼人乎？」过丹霞逺矣，然邑人念之终不已，后复以木仿其像，再刻之，岁仍以祀。或曰：寺规其祭享之余，以故不能废。张芸叟谪郴州，过见之，以诗题于壁曰：「波穿水透本无竒，初见潮州刺史诗。当日老翁终不免，后来居士欲奚为？山中雷雨谁宜主，水底蛟龙自不知。若使天年俱自遂，如今已复有孙枝。」相传以为口实。余闻蜀人言，陈子昻，阆州人，州人祠子昂，有《陈拾遗》庙，语讹为「十姨」，不知何时遂更庙貌为妇人妆饰，甚严，谓之「十姨」，有祷亦或验。利之所在，茍仅得豚肩巵酒，子昻且屈为妇人，勉应之不辞。新木居士亦何为不可乎？闻者皆絶倒。
余居山间，黙观物变，固多矣。取其灼然者，如蚯蚓为百合，麦之坏为蛾，则每见之。物理固不可尽解，业识流转，要须有知，然后有所向。若蚯蚓为百合，乃自有知为无知；麦之为蛾，乃自无知为有知。蚯蚓在土中，方其欲化时，蟠结如球，已有百合之状。麦蛾一夕而变，纷然如飞尘。以佛氏论之，当须自其一念眞精之极，因縁而有。即其近者，鸡之伏卵，固自出此。今鸡伏鸭，乃如庄周所谓越鸡伏鹄者，此何道哉？麦之为蛾，盖自蛾种而起，因以化麦，非麦之能为蛾也。由是而言之，一念所生，无论善恶，自有必至者。后稷履人迹而生，启自石出，此眞实语。《金光明经》记流水长者尽化池鱼，皆得生天，更复何疑？但恐人信不及尔。
富郑公少好道，自言吐纳长生之术，信之甚笃，亦时为烧炼丹灶事，而不以示人。余鎭福唐，尝
译司马温公是陕地人，闲死后为他撰写墓志铭，所以世人知道他的尤其多。然而那些人都只是有节操的士人，世俗中争着进取的人无法做到，当时如果没有这一两个人来警诫勉励，就与那些把嵩山少室山当作仕途捷径的人不同了。
我担任许昌太守时，洛阳正在营建西内门，非常紧急，宋昪以都转运使的身份主持此事，他的下属中有李寔、韩溶两人最有权势。宫室、梁柱、栏杆、窗户都用灰布包裹，期限紧迫，洛阳内外的猪羊牛骨都不够用。韩溶建议挖掘漏泽园的人骨来代替，宋昪欣然听从。一天，李寔突发急病死去又还魂，详细讲述冥间官吏起初追取证词关于骨灰的事，有数百人在庭上诉讼。冥官询问情况，李寔说：“这不是我，大概是韩溶。”忽然有吏役快步走出，过了一会儿又回来，经过李寔时说：“果然如此，你应当回去，然而宋都运也不能免罪。”禀报冥官后下来，所抱文书被风吹动纸张，隐约可见“灭门”二字。三天后，韩溶有三个儿子接连死去，他的妻子哭得很悲哀，又过了三天也死了，韩溶也死了。宋昪当时已入朝担任殿中监，不久传闻宋昪突然腹泻不止，一天拉了几石而毙命，人们才开始相信幽冥间的事情是不可欺瞒的。这时范德孺去世才几个月，他家告诉我：“最近有人去郓州，夜晚经过荒野，看见有房屋百余间像官府，挂着匾额说‘西证狱’，问其原因，回答说：‘这是范龙图治理西内门的事。’”家中也有征兆相符合，恰逢有属吏前往洛阳，我让他向李寔核实这话，也是这样。祸福真可怕啊！
前史记载李广因为杀降卒最终没有封侯。李广何止是不封侯？大概他自己不能免于公事，因为治理案件有阴德，光大他的门第，而向天求报，就像符契一样吻合。因果报应的说法，何必等到佛教出现后才知晓呢？
世间流传《欧希范五脏图》，这是庆历年间杜杞任待制时治理广南贼人欧希范所作。欧希范，本是书生，凶悍狡诈有智谋，通晓法律条文，曾担任代理官职。趁着元昊在西方叛乱有战事时，估计朝廷军队必定不能到达，于是与党蒙干啸聚数千人，声势动摇湖南。朝廷派遣杨畋讨伐他，未能成功，于是用杜杞代替。杜杞进入境内，就假造招降的说法，与他通好。欧希范猖獗已久，也侥幸苟且免死，于是听从了他。与党蒙干挟持他们的首领数十人，都来到杜杞处，大加宴饮犒劳，用酒灌醉他们。随后在座位上逮捕了他们。第二天，全部在市集上肢解，并且让他们剖腹挖出肾肠。于是让医生和画工一一探索，绘制成图。因此升迁为待制，统帅庆州。不久，好像看见了什么，一天晚上上厕所，忽然倒在厕所中。家人急忙把他救出来，口鼻都流血，微弱地说：“欧希范用拳头打我。”三天后终于死去。杜杞有才干谋略，也懂书，号称能吏。欧阳永叔为他撰写墓志铭。
韩退之有《木居士》诗，在衡州耒阳县鳌口寺，退之作这首诗，怀疑自有深意，他说便有无穷求福的人，大概当时已经把它当作神尸祭祀了。到了元丰初年，还存在，远近祈祷祭祀，不曾有一天停止。县里旱灾很久不下雨，县令极力祈祷没有灵验，愤怒地砍伐并焚烧它，全县争着救火不听。苏子瞻在黄州，听说后高兴地说：“木居士被诛杀，本来已经晚了，竟然还有这样的明眼人吗？”超过丹霞远矣，然而县里人怀念他终究不停止，后来又用木头仿照它的形象，再次雕刻，每年仍然祭祀。有人说：寺庙贪图祭祀的剩余，所以不能废除。张芸叟被贬到郴州，路过看见它，用诗题在壁上说：“波穿水透本无奇，初见潮州刺史诗。当日老翁终不免，后来居士欲奚为？山中雷雨谁宜主，水底蛟龙自不知。若使天年俱自遂，如今已复有孙枝。”相传作为谈资。我听说蜀人讲，陈子昂，阆州人，州人祭祀子昂，有《陈拾遗》庙，言语讹传为“十姨”，不知何时于是更改庙貌为妇人妆饰，很庄严，称为“十姨”，有祈祷有时也灵验。利益所在，如果仅仅得到猪肩杯酒，子昂尚且屈身为妇人，勉强应允不推辞。新木居士又有什么不可以呢？听的人都笑倒。
我居住在山间，静观物变，本来就很多。选取明显的，如蚯蚓变成百合，麦子坏掉变成蛾，就经常看见。物理固然不能完全解释，业识流转，必须有所知，然后有所向。如果蚯蚓变成百合，是从有知变为无知；麦子变成蛾，是从无知变为有知。蚯蚓在土中，当它想要变化时，盘结如球，已有百合的形状。麦蛾一夜之间变化，纷乱如飞尘。用佛家理论来说，应当从一念真精的极致，因缘而有。就近处说，鸡孵蛋，本来出自于此。现在鸡孵鸭蛋，就像庄子所说的越鸡孵天鹅，这是什么道理呢？麦子变成蛾，大概是从蛾种而起，因此化麦子，不是麦子能变成蛾。由此说来，一念所生，无论善恶，自有必然到达的。后稷踩人迹而生，启从石头中出来，这是真实的话。《金光明经》记载流水长者全部化池鱼，都得以生天，还有什么怀疑呢？只怕人相信不到罢了。
富郑公年少时喜好道，自称吐纳长生之术，相信得很笃定，也时常做烧炼丹灶的事，而不向人显示。我镇守福唐，曾经
得其手书《还元火候诀》一篇于蔡君谟家，盖至和间持其母服时书以遗君谟者，方知其持养大槩熈宁初再罢相，守亳州，公已无意于世矣。圆照大本者，住苏州瑞光，方以其道震东南。颍州僧正颙，世号颙华严者，从之得法以归。郑公闻而致之于亳，馆于书室，亲执弟子礼。一日旦起，公方听事，公堂颙视室中有书柜数十，其一扃鐍甚严，问之左右曰：“公常手自启闭，人不得与，意必道家方术之言。”亟使取火焚之，执事者争不得。公适至，问状，颙即告之曰：“吾先为公去一大病矣。”公初亦色微变，若不乐者，已而意定，徐曰：“无乃太虐戱乎！”即不问，自是豁然遂有得。颙曰：“此非我能，为公当归之吾师。”乃以书谒通圆照，故世言公得法大本。然公晩年于道亦不尽废，薨之夕有大星陨于寝，洛人皆共见，此岂偶然哉？
译我在蔡君谟家中得到了他的亲笔手书《还元火候诀》一篇，这大概是至和年间他因母亲去世守丧时，写下来送给君谟的，由此才了解到他修身养性的大致情况。熙宁初年，他再次被罢免宰相职务，任亳州知州，此时他已经对世俗事务没有兴趣了。圆照大本禅师，居住在苏州瑞光寺，正凭借他的佛法震动东南地区。颍州僧正颙，世人称他为颙华严，跟随圆照大本禅师学习佛法后返回。郑公听说后，将他请到亳州，安置在书房中，亲自向他行弟子之礼。有一天清晨起床，郑公正在处理政务，僧正颙看到屋内有几十个书柜，其中一个锁得非常严密，便问身边的人说：“郑公常常亲自开锁上锁，别人不得插手，想必里面装的是道家方术之类的书籍。”急忙让人取火来焚烧，手下人争辩也没能阻止。郑公恰好来到，询问情况，僧正颙就告诉他：“我刚才替您除去了一大祸患。”郑公起初脸色微微改变，好像有些不高兴，过了一会儿心意安定下来，缓缓说道：“这难道不是太过残暴戏弄人了吗！”便不再追问，从此心胸豁然开朗，于是有所领悟。僧正颙说：“这不是我的能力，对于您来说，应当归功于我的老师。”于是写信拜见圆照大本禅师，所以世人说郑公从大本禅师那里得到了佛法。然而郑公晚年对于道家之术也没有完全废弃，他去世的那天晚上，有一颗大星坠落在他的寝宫，洛阳人都共同看见了，这难道是偶然的事情吗？
世传神仙吕洞宾，名岩，洞宾其字也。唐吕渭之后，五代间从锺离权得道。权汉人，迩者自本朝以来，与权更出没人间。权不甚多，而洞宾踪迹数见，好道者毎以为口实。余记童子时，见大父魏公自湖外罢官还，道岳州，客有言洞宾事者，云近岁常过城南一古寺，题二诗壁间而去。其一云：「朝游岳鄂，暮苍梧，袖有青蛇，胆气麤。三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。」其一云：「独自行时独自坐，无限时人不识我。惟有城南老树精，分明知道神仙过。」说者云：寺有大古松，吕始至时，无能知者，有老人自松颠徐下致恭，故诗云然。先大父使余诵之，后得李观所记洞宾事碑，与少所闻正同。青蛇，世多言吕初由剑侠入，非是。此正道家以气錬剑者，自有成法。神仙事渺茫不可知，疑信者盖相半。然是身本何物，固自有主之者。区区百骸，亦何足言？弃之则为佛，存之则为仙，在去留间耳。洞宾虽非余所得见，然世要必有此人也。
余少好藏三代秦汉间遗器，遭钱塘兵乱，尽亡。之后有遗余古铜鸠杖，头色如碧玉，因以天台藤杖为干，植之。毎置左右。今年所亲章徽州，在平江有鬻铜酒器，其首为牛，制作简质，其间涂金隠隠，犹可见意古之兕觥。会余生朝章，亟取为余寿。余欣然戱之曰：「正患吾鸠杖无侣，造物岂以是假之耶？」二物常以自随。徃岁行山间，使童子操杖以从，殆以为观尔，未必眞须此物也。迩来足力渐觉微，陟降殆不可无。时坐石间，儿子辈环侧，輙倚杖使以觥酌酒而进，即为引满。常亦自笑其癖。顷有嘲好古者，谬云：「以市古物不计直，破家无以食，遂为丐，犹持所有。颜子陋巷瓢号于人曰：『孰有太公九府钱，乞一文』，吾得无似之耶？」
陶渊明所记桃花源，今鼎州桃花观即是其处。余虽不及至，数以问湖湘间人，颇能言其胜事云。自晋宋来，由此上升者六人。山十里间无杂禽，惟二鸟往来观中，未尝有増损。鸟新旧更易不可知，耆老相传自晋迄今如此。毎有贵客来，鸟輙先号鸣庭间，人率以为占。渊明言刘子骥闻之欲徃，不果。子骥见《晋书·隠逸传》，即刘骥之子骥其字也。传子骥采药衡山，深入忘反，见一涧水，南有二石囷，其一闭，一开。开者水深广不可过，或说其间皆仙灵方药诸杂物。既还失道，从伐木人问径，始能归。后欲更徃，终不复得，大类桃源事，但不见其人尔。晋宋间如此异亦颇多，王烈石髓亦其一也。鎭江茅山，世以比桃源。余顷罢镇建康时，徃游三日，按图记问其故事，山中人一一指数，皆可名，然亦无甚奇胜处。而自汉以来传之，宜不谬。华阳洞最知名，纔为裂石，阔不满三四尺，其高三尺，不可入。金坛福地在其下，道流云近岁刘浑康尝得入百余步，其言甚夸，无可考，不知何縁能进。韩退之未尝过江，而诗有「烦君直入华阳洞，割取乖龙左耳来」，意当有为，不止为洞言也。
古今说海卷一百六
●钦定四库全书
古今说海卷一百七
（明）陆楫 编
说畧二十三【杂记二十三】
○文昌杂録【阙名】
礼部侍郎谢公言：「有一养珠法，以今所作假珠，择光莹圆润者，取稍大蚌蛤，以清水浸之，伺其口开，急以珠投之，频换清水，夜置月中，蚌蛤采玩月华，比经两秋，即成眞珠矣。」
礼部王员外言：「昔在金陵，有一士子为鱼鲠所苦，累日不能饮食，忽见卖白饧者，因买食之，顿觉无恙，然后知饧能治鲠也。」后见孙眞人书，已有此方矣。余知安州，有鼎州通判栁应辰为余传治鱼鲠法：「以倒流水半盏，先问其人，使之应吸其气入水中，面东诵『元亨利贞』七遍，吸气入水，饮少许即差。」亦尝试之，甚验。
礼部谢侍郎言：「干山药法，刮去皮，以厚纸裹，挂于风中，最良。又置焙笼中，下铺茅数寸，以微火烘之，亦佳。作汤点如新者。」乳香最难研，先置璧罅中半日许，入钵乃不粘。祠部赵郎中亦云：「研乳香，取指甲三两片置钵中，尤易末尔
译世人传说神仙吕洞宾，名岩，洞宾是他的字。他是唐代吕渭的后代，在五代时期跟随锺离权得道。锺离权是汉代人，近来从本朝以来，他与吕洞宾更在人间出没。锺离权的事迹记载不多，而吕洞宾的踪迹屡次出现，喜好道术的人常常把它当作谈资。我记得小时候，看见祖父魏公从湖外罢官回来，路过岳州，有客人谈论吕洞宾的事，说近年他常到城南一座古寺，在墙壁上题了两首诗便离开了。其中一首说：“早晨游历岳阳和鄂州，傍晚到达苍梧，袖中藏着青蛇，胆气粗豪。三次进入岳阳城人们都不认识他，高声吟诗飞过洞庭湖。”另一首说：“独自行走时独自坐下，无数时人都不认识我。只有城南的老树精，清楚地知道神仙经过。”说话的人说：寺里有一棵大古松，吕洞宾刚到那里时，没有人能认出他，有一位老人从松树顶端缓缓下来向他致礼，所以诗里这么说。先祖父让我背诵这两首诗，后来得到李观所记载的吕洞宾事迹的碑文，与我小时候听到的完全相同。关于青蛇，世人多说是吕洞宾起初由剑侠入道，这不是事实。这正是道家以气炼剑的方法，自有成法。神仙的事渺茫不可知，怀疑和相信的人大概各占一半。然而这身体本来是什么东西呢，固然自有主宰它的人。区区百骸，又有什么值得说的？舍弃它就成了佛，保存它就成了仙，在于去留之间罢了。吕洞宾虽然不是我所能见到的，但世上一定有这样一个人。
我年轻时喜好收藏三代秦汉间的遗器，遭遇钱塘兵乱，全部丢失。之后有人赠送我一根古铜鸠杖，杖头颜色像碧玉，于是用天台藤杖做杖干，把它植在上面。常常放在身边。今年亲戚章徽州，在平江有卖铜酒器，它的顶端是牛形，制作简朴质朴，其间涂金隐隐可见，还能看出古代兕觥的意思。恰逢我生日，章徽州急忙取来为我祝寿。我高兴地戏弄他说：“正愁我的鸠杖没有伴侣，造物主难道是把这东西借给我吗？”这两件东西常常随身携带。往年行走在山间，让童子拿着杖跟随，大概是为了观赏罢了，未必真的需要这东西。近来脚力渐渐觉得微弱，上下山几乎不能没有它。有时坐在石间，儿子们环绕在侧，就靠着杖让他们用觥斟酒进献，我就一饮而尽。常常也自嘲这种癖好。近来有人嘲笑喜好古物的人，荒谬地说：“因为买古物不计较价格，破产没有东西吃，于是成了乞丐，还拿着所有的东西。颜子在陋巷用瓢向人乞讨说：‘谁有太公九府的钱，乞讨一文’，我难道不像他吗？”
陶渊明所记载的桃花源，现在鼎州的桃花观就是那个地方。我虽然没有到达那里，多次询问湖湘间的人，他们颇能说出那里的胜景。自从晋宋以来，从这里飞升的有六人。十里山间没有杂禽，只有两只鸟在观中往来，不曾有增减。鸟的新旧更替不可知，老人相传从晋代到现在都是这样。每当有贵客来，鸟就先在庭院间号叫鸣叫，人们通常把它当作占卜。陶渊明说刘子骥听说后想去，没有成功。子骥见于《晋书·隐逸传》，就是刘骥的儿子，子骥是他的字。传记说子骥在衡山采药，深入忘记返回，看见一条涧水，南边有两个石囷，其中一个关闭，一个打开。打开的那个水深广不可渡过，有人说里面都是仙灵方药各种杂物。回来时迷失道路，向伐木人问路，才能回来。后来想再去，终究不能再找到，大体像桃源的事，只是没有见到那些人罢了。晋宋间这样的奇异之事也很多，王烈石髓也是其中之一。镇江茅山，世人把它比作桃源。我前不久罢镇建康时，前往游览三天，按照图记询问它的故事，山中人一一指点，都可以命名，然而也没有很奇特的地方。但从汉代以来流传下来，应该不错。华阳洞最知名，只是裂开的石头，宽不满三四尺，高三尺，不能进入。金坛福地在它下面，道士说近年刘浑康曾经进入百余步，他的话很夸张，无可考证，不知什么原因能进去。韩退之不曾过江，而诗中有“烦君直入华阳洞，割取乖龙左耳来”，意思应当有所指，不只是为洞而言。
古今说海卷一百六
钦定四库全书
古今说海卷一百七
（明）陆楫 编
说略二十三【杂记二十三】
文昌杂录【阙名】
礼部侍郎谢公说：“有一种养珠的方法，用现在所造的假珠，选择光莹圆润的，取稍大的蚌蛤，用清水浸泡它，等它口张开，急忙把珠投进去，频繁换清水，晚上放在月光下，蚌蛤采玩月华，经过两个秋天，就变成真珠了。”
礼部王员外说：“从前在金陵，有一个士子被鱼刺卡住，多日不能饮食，忽然看见卖白饧的，于是买来吃，顿时觉得无恙，然后才知道饧能治鱼刺。”后来看见孙真人书，已经有这个方子了。我任安州知州时，有鼎州通判柳应辰为我传授治鱼刺的方法：“用倒流水半盏，先问那个人，让他应吸其气入水中，面向东诵‘元亨利贞’七遍，吸气入水，饮少许即痊愈。”也曾尝试过，很灵验。
礼部谢侍郎说：“干山药的方法，刮去皮，用厚纸裹，挂在风中，最好。又放在焙笼中，下面铺茅草几寸，用微火烘，也很好。做汤点像新的一样。”乳香最难研磨，先放在壁缝中半天左右，放入钵中才不粘。祠部赵郎中也说：“研磨乳香，取指甲三两片放在钵中，尤其容易成末。”