卷四十六　户政十八荒政下

译因此，粮食价格的贵贱取决于时势。谚语所说的“天作价”，就是这个道理。价格低时可以使它变高，富家就不会匮乏了；价格高时可以使它变低，贫民就不会饿死了。嘉庆辛酉年，粮价突然暴涨。某位太守发布告示要求平抑粮价，并且说了些“为富不仁”的话。喻次山率领众人进行抢夺，于是酿成了大案，被斩首示众于郊外关隘。人们说喻次山是死于抢夺，却不知道是太守的引导和劝诱所致，喻次山才犯下大难而忘却了死亡。自从丁卯年大旱以来，每两银子只能买四斗多一点粮食，但人心没有发生变乱，是因为知道粮价不能强行平抑，而且抢夺的前车之鉴不远。十年来，年成并非大丰收，但粮食却很便宜，一两银子能买到两石粮食。居家日常花费并不比从前减少，用粮食换银子，只能得到往日四分之一。于是收租的人家感到困苦。佃户终年辛勤劳作，耗尽一个人的力气，可以种出百石粮食，用一半缴纳租税，少的也要缴纳十分之四。那百石粮食的田地，喂牛犊，购置农具，除草施肥，所费不赀。耕种收获，都需雇佣人力，形势所迫不得不低价出售。等到春季农闲时努力劳作，借银子买粮食，借粮食种田。粮食的利息，借二还三；银子的利息不过二分。而粮食贵时，借银子来买粮食；粮食贱时，卖粮食来偿还银子。在这辗转之间，损失自然加倍。于是种田的人家也感到困苦。收租的人收入既多，大兴土木，饱食酒肉，购买布帛，出力的人得到食物，拿出所有来交换所缺的。粮食便宜就没有资金可取了。于是雇佣工匠和从事商业的人也感到困苦。君子鉴往知来，知道粮价不能强行平抑；观察近日的情形，知道粮价不必强行平抑。如果强行平抑，远方的人就会裹足不前，只能平抑现在的价格，粮食卖完后就束手无策了。这怎么可以呢？况且富人之所以能应对贫人的急需，而囤积之所以能救济富人的困穷，是因为一乡有富人，所有靠力气吃饭的人、从事贸易的人，都依赖他生存，不一定在于施舍救济。只要不欺侮、不刻薄，众人的赞誉就会归向他。一旦有紧急情况，邻里宗族都依靠他而无后顾之忧。因此，救济贫困没有比安定富人更优先的了。富人收入丰厚，花费也很大。乡间有囤粮户，富人的粮食就有去处。兴贩粮食如果没有雄厚的资本，多次转运，才能获取微薄的利润。省会有囤粮户，乡间的粮食就有归宿。如果发布告示，申明严厉禁令，乡间既不敢运往省会，囤粮户每天心怀恐惧，势必会接连不断地将粮食运走。起初是遏制粮食的来源，接着是加速粮食的去路，只能禁止现在的囤积，粮食卖完后就束手无策了。何况省城禁止囤积，乡间闻风而动，暗中发动，倡导阻禁之举。阻禁必然强制购买，强制购买必然压低价格。任由他们压价勒令，则痞子匪徒的气焰嚣张；稍有违抗，就会激成事端。因此，禁止囤积的危害，又与平抑粮价互为表里。而且发布告示也非常不容易，过分言论导致动乱，必然要记录告示请示上级，名义上是颂扬，实际上是图谋讹诈。驳斥则有陷入盾牌的嫌疑，顺从则如同倒戈相向。一句话的借口，百种弊端随之产生，确实没有看到可行的地方。有人质疑说，当权者忧心穷苦百姓，存有仁心，施行惠政，如果听任时势自然发展，天天看到粮价昂贵，如何解除当权者的忧虑？况且囤积居奇，律法有专门条款，不发布告示禁止，商贩趋利如飞，将到何处为止？我回答说，凡是物品，多了就便宜，少了就贵。在匮乏之时增加价格，作为招徕的策略，那么少的就贵，多的就便宜。不追求表面的平抑，才是平抑粮价的要务。各邑设有义仓，原本是为了防备荒年。如果按照时价酌情减少十分之二三，百姓蒙受恩泽，等到粮食便宜时买补归还仓库，官府也不受其累。这是第一种方法。或者捐出俸禄作为倡导，劝勉乡绅中有财力的人，共同捐输，在城内外设立若干粮厂，按照时价买入，减价卖出。这是第二种方法。张孝州先生在辛酉年实行此法，救活了无数人。然而动用仓粮，上奏则容易遭到部里的驳斥；存留银子则最终归于挪用；官府捐资则力量难以持续；民间捐资则乡保怀有挟制之私，吏胥开启索诈之渐。良法美意，也有弊端。总之，借以缓解民困，固然不是慷慨解囊他人的钱财，以期成事。囤积的户主，难道不利于灾荒？然而好价格不卖，何必囤积？哪里曾见过粮食贵的年份，囤积粮食的人还陈陈相因呢？我从前守宣化，连年丰收，而关南大饥荒，搬运太多，粮食也昂贵。下属官吏请求禁止囤积，并且列举了囤积的若干家。我说，这是驱使他们行动啊。当时正值初冬，距离麦秋还远，遏制卖粮的意思，不可让上官听到。计策只有放宽禁令，使商人乐于囤积，暗中阻止他们越境的心。于是发布告示通晓市场，不禁止囤积，并且禁止差役访查、甲长需索等各种弊端。只是在告示内说明三四月按照时价，零星出售。那时再存观望，或故意勒掯，即行究办等语。其后粮价逐渐平抑，百姓也不感到困苦。这是以不禁止囤积作为平抑粮价的方法。我不是富人，也不甘为不仁之人。只是生长在陇畔，所见真切所以言之恳切。或许可以备采刍荛之议罢了。

译查囤户议

胡兴仁

丙申、丁酉年间，陕西关中地区收成歉薄，粮食价格昂贵，几乎难以接济。方伯牛镜堂先生秘密派遣四名候补知县前往各乡私下查访。我听说后，拜见方伯并问道：“听说您派人查粮，有这回事吗？”方伯说：“我担心囤积居奇的粮商，所以有此委派。”我说：“这件事，会让关中从此多生事端。委员不能驱使乡保，就是没有耳目；不能驱策差役，就是没有爪牙。没有耳目，就不知道囤积的地点；没有爪牙，就不能抓获囤积的人。那么，如何销差复命呢？必定是嘱托家仆去打听某某有多少谷，某某有多少麦，开列清单呈报。无论挂一漏万，即便查出某家有几十上百石粮食，那也只是正常的储藏，并非囤积。把储藏当作囤积，乡间那些不逞之徒，知道某家的粮食被委员查访禀报，即便不聚众抢夺，难道能避免相继强行借贷吗？况且，如果不查，粮食的多寡还无法估量；查得不实不尽，那么民间就会共同知道全省范围内只查出了多少存粮。距离来年麦收尚远，势必会有缺粮的忧虑。人心惶惶，各种弊端就会丛生了。省城是财货聚集的地方，不是粮食聚集的地方。如今的计策，想要招揽远方的商人，不如提高粮价。商人聚集，价格自然平稳。等到来年三四月间，麦子已经在地里，各乡一律清查，按人口分配粮食，剩余的按市场价出售。这样百姓就不必担心缺粮，也没有意外的祸患。”方伯点头，立即撤回委员。人们认为方伯能够纳谏。

与乡耆约减粜弭乱议

邓显昌

道光十二年，岁在壬辰，湖南瑶族叛乱者赵金陇作乱，我们县谷价突然昂贵，一石粟米值二缗钱。各地聚众揭竿而起，抢劫民间粮仓。县官每天在酷暑烈日中行走，周历村落，弹压治理。桀骜暴戾的人甚至敢与官府对抗。四乡汹汹不安，我们村幸好安然无恙。并且互相告诫说：“不要骚扰邓先生。”唉，我的德行不足以服众，而乡里的人，竟然如此爱重信服我。难道平日里真能在乡里修养德行，有所潜移默化吗？也是蒙受他们的怜悯罢了。在此之前，我极力约定乡里存粮的人家，与等待买粮的贫民，同一天前往近村的十里铺。我先召集存粮的人家密谈说：“天灾流行，哪个国家没有？邻境禁止粮食外运，尚且申誓盟约，何况同乡之人，忍心坐视他们成为饿死填沟壑的尸骨吗？以情理来说，封闭粮市是不祥的。四乡之所以汹汹不安，是因为富家谨守储藏，至死不肯降价，他们的意思是奇货可居。然而不到一个早晨，粮仓就空了。这虽然罪在乱民，实在是富而不仁者自招的祸患。如今县里如此扰攘，各位还想积粟来招祸吗？以时势来说，封闭粮市尤其不利。各位顾虑不到这一点，是何等的愚蠢啊！如今的计策，急切应当减价出售，以救济灾民，并且以此平息祸患。各位有粮的人都连连答应。于是我对贫民说：“富人抬高价格以求赢利，罪责固然不容推辞。然而聚众劫掠，与白昼杀人有何不同？朝廷的法律在，罪不容赦。况且聚数十百人劫掠一家，每人能得多少？为了升斗之粟，致使全家遭受囚禁之苦，遭受鞭打之毒，甚至不能保全性命，这也是何等的自残生命之惨啊！你们都是良善百姓，我为你们平价售粮，以供给旦夕之需，能听从我的约定吗？”众人都连连答应。当时我家存粮无几，于是与侄子邓琳按人口留下口粮，稍微供给粥食之用，其余全部减价出售。有的人背着幼子，手持百钱，请求换一斗粟米，我就怜悯而给予，不计较价值。于是乡里稍稍存粮的人家都平价售粮，全乡都帖然安定，没有敢倡乱的人。唉，在饥馑接连发生的年份，我家存粮仅仅微薄，而一家老幼妇孺都赖以存活，全乡颠连困苦、嗷嗷待哺的众人，也得以我倡导而都赖以生存。这可见耕种收获是宝贵的，余九余三的储备方式，应当早作筹划。也可见我们乡里土地虽然贫瘠，风俗尚且醇厚，是极可怜悯、可救济、可亲、可爱的地方。然而假如我家没有薄积，首先出粜，也难以用口舌争辩。那么世上那些足谷翁，为何不惮于做积善之行，而一定要以身殉财呢？这也是愚蠢到了极点。《洪范》五福次言富，而申之以攸好德，意思是说既富则必好德，而后长保其家，也是说既富则易行德，而非虚有其愿。贫穷的人夸口利济，有其心而无其具，只有富而好行其德的人，才可以畅然满志。所以我认为天下的祸患，不在细民的贫穷，而在富民的贫穷。善于治理天下的人，务必使富民宽然有余，这样穷民得到供养而不致失所。假如一郡能多得富而好德行的人，那么一郡的穷而无告者，都可以指望他们的周恤而安全，使他们相互维系，不致流为盗贼，而逐渐至于寇乱。一乡能多得富而好德行的人，那么一乡的穷而无告者，都可以指望他们的周恤而安全，使之相维相系，不致流为盗贼，而驯至于寇乱。所以富民者，是穷民的命脉，国家的府库，朝野上下元气之所关，不是小事。然而无奈世上富而不仁者比比皆是

译这也就是所谓的“比”了。难道不是更加令人困惑吗？

译岁贷记

杨彝珍

我们郡县位于洞庭湖的上游。如果大雨连续下了三天以上，洪涝之水不能迅速排泄，就会泛滥侵蚀，没有边际。所以灾害通常不是每几年就发生一次。今年夏天淫雨不停，靠近湖泊低洼的地区，遭受的灾害尤其严重。那些被洪水冲走而失去住所的人，大多迁徙到县南的山乡去谋食。所以我的乡里也深受困顿。我出身贫寒，积累了几年在外面教书的收入，得以购买二百斛作为租米的粮食。每年入口的粮食不过消耗其中的三分之一，其余的不敢私自享用。打算拿出百斛，在夏天借给乡里的贫民，到冬天收取十分之二的利息收回。从此把它作为惯例。如果力量还有剩余，就逐渐增加借出的数量。如果年成稍差，就免除利息；如果遭遇大灾，就全部拿出来赈济。这还是效法朱子的遗留方法。有人对我说：“凡是借贷的人都是从贫困开始的，如果欠债不还，你将怎么办？”我说：“宽容他们而不除去他们的名册，等到明年他们再次申请借贷时就拒绝他们。他们苦于豪强高利贷的加倍利息，而贪图我收取的利息少，应当有不会辜负我的人。”有人说：“你的心意确实善良，只是影响的范围不够广罢了。为什么不联合乡里的人共同谋划这件事呢？”我说：“君子生活在世上，如果对同类不忍心，只要看自己力量所能做到的事就去做。那些做不到的事在于客观条件，对我自己也没有遗憾。如果说施恩的范围不够远，而想要嘱托乡人谋划，恐怕事情不能立即成功。即使成功了，如果负责这件事的人不贤能，也不能长久维持。现在我已经拿出多余的粮食来仁爱我的乡里，乡里有力量的人，或许听到后对此产生兴致，各自负责自己的收支，日渐增加，年复一年繁衍，周围几十里的地方，将没有不受到恩赐的。这就是一个低级官员可以恩泽万物的一点道理。然而生活在天地之间，想要拿出所有来与他人共享的，难道只有这一件事吗？记下这些更让我自己惭愧不已。

劝施米汤约

甘扬声

魏冰叔说：“饥荒到了极点，不能赈济米粮，应当设法施粥。”张孝先说：“极度贫困的人适宜赈济粥食。但是士绅富户很少实行，并非没有恻隐之心，而是有所畏惧，形势上不能做罢了。因为施粥的名声一传出，来的人必定众多。这个人得到食物而那个人得不到，就会怨恨；今天得到食物而明天得不到，就会怨恨。恩惠还没有结下，怨恨已经随之而来。所以虽然有心，却不敢付诸施行。那么，量力而行进行赈济，难道没有方法吗？现在仿照陆道威先生设立施米汤的方法。凡是富裕人家，虽然没有余力救活他人，但自己的饮食尚且不废。私下愿意与志同道合的人约定，每天早晚煮粥喝汤时，稍微增加几勺米，汤沸腾时一定舀取几杓，盛在大瓮中。第二天早晨用这汤再煮，量入少许碎米，再加上三四块捣烂的生姜，以及零星的菜叶调和，煮成浓稠的米汤。让人挑着担子，随处供给食物。或者一天一次，或者早晚两次，或者持续几个月，或者几天，量力施散。一家实行，可以救活几十人；推广到百家实行，可以救活几千人。方法简便容易实行，没有招致怨恨的名声，没有大破大损的费用，没有侵吞亏空争夺的骚扰，而其功效与施粥相同。而且有生姜可以驱散寒气，调和肠胃，去除秽恶，使人不生疾病瘟疫。仁人君子，希望各自率领家人仆役，勉力共同实行。

广施粥不如散米说

方浚颐

黄氏懋有《施粥不如散米说》，认为赈济饥荒的方法，没有比散米更好的，没有比施粥更不好的。没有比各自谋划散米更好的，没有比笼统在城市散米更不好的。并且认为散米有十一项好处，说得可以说详尽完备了。我进一步推广他的说法说：黄氏所说的，是赈济本土的灾民，没有涉及到外郡的流民。流民难以赈济，本来就比本地居民难。同治甲戌年，山东黄河民堰溃决，没能及时堵塞修筑，水势向南奔流，徐州、淮安正好处在冲击的中心，被淹没的民田无数，老幼男女，流离转徙，到达扬州的，肩膀相摩，脚跟相接。当时朱显庭参戎与我交情最深厚，一向知道他勇于行善，见义勇为。于是与他谋划安抚的策略。显庭说：“从前清水潭的灾害，流民以万计，募集资财安抚，元松曾独自承担。依靠有郡中公正的人主持这件事，得以实惠惠及百姓。”我说：“是施粥呢，还是散米呢？”他说：“施粥。”我说：“能没有弊端吗？”他说：“不免有。”我说：“现在改为散米可以吗？”他说：“好。”当时已是孟冬，显庭于是召集郡人严寿彭、徐兆麟、杨显辛嘉祥主持这件事。集合清河、桃源、安东、海州、赣榆、沭阳、邳州七个州县的流民，搭棚居住。编户注册，七个州县不使混杂。每人发给腰牌，大口每天米一升，小口减半。十天发放一次。发放米的时候，让他们持腰牌来。因为腰牌上注明了人口数，一个人可以兼领几口人的米，没有拥挤的祸患。刚到的时候，不过百几十人。我与显庭募捐赈济他们。不久到来的达到一千人了。我担心民间赈济不足，向大府请求，乞求动用公款。大府允许用坝工闲款资助赈济，并檄令徐仁山观察、显庭以及我三人办理赈济。而议论的人纷纷认为散米不如施粥。施粥在厂里吃，不是贫乏的人不能进入。散米则本地人都可以冒领。确实散米不如施粥。然而我私下计算，六年以来，亲眼看见显庭终日

译行善事。勤勉不懈怠。全郡的人没有异议。显庭从前告诉我：“如果施粥，必定要假手于委员和胥吏，弊端防不胜防，元松不敢承担这个责任。”于是与仁山商议，仍然主张散米的说法，让显庭能够尽心竭力去做。从事盐业的人聚集而来，平日本来就多有善举，听说城外散米，就纷纷前往观看。大家都说很好，于是在散米之外，有施钱的，有施棉衣的，有施棉被的，都争先恐后地踊跃捐助。我和仁山每月三次前往监督散米，显庭则每隔一天就去巡视。计算到腊月，收容供养七州县的流民四千八百多人。今年正月因为故乡水干涸想要回去，大家商议仍然散发二月的米，并给路费，为他们买船送他们回乡。这次救灾行动，囤积的米没有房屋租金，董事没有薪水，每一粒米都用于实际救济，官吏不能欺骗蒙混，这都是显庭一人的功劳。黄氏的说法，难道不真实而有证据吗？浚颐于是考证：钦定《康济录》记载，晋朝陶回任吴兴太守，上疏请求赈济，不等待批复，就擅自开仓，并且割让府郡军资数万斛米来救济饥荒，全境得以保全。随后下诏，并敕令会稽、吴郡依照陶回的方法赈济。后魏李元忠任光州刺史，上表请求赈贷，到秋天征收，批复用万石，认为不够，于是拿出十五万石赈济。事情结束后上表陈述，朝廷嘉奖他。隋朝张须陀任齐郡丞，先开仓而后上奏，炀帝没有责罚。宋朝天圣七年闰二月，诏令河北转运使，将契丹流民，分送唐、邓、汝、襄州，用空闲田地安置他们，并命令所经过的地方每天每人给米二升。富弼任青州知州，劝谕百姓拿出粮食，加上官仓粮食，修缮公私房屋，分散安置流民，以便取薪汲水。元佑年间，毕仲游在百姓未饥之前，张贴榜文告示，耀州百姓应当迁徙就食的，多达十七万九千人，然而所发放的官粮不到万石，接着用百姓的粮食补充，家家充足，没有一人逃跑。赵令良任绍兴路帅，听从通判王恬、闾邱宁、孙建策的请求，每人给两个月的粮食，流民保全活命的人很多。滕达道任郓州知州，先请求淮南米二十万石作为储备，流民到来，就在城外废弃的营田中建席屋二千五百间，一夜建成。分配土地、锅灶做饭，用兵法编组，妇女做饭，少年汲水，壮年砍柴，像军营阵列一样。侍郎王古将此事画成图上报，有诏书褒奖。郑刚中任温州判官，劝谕太守开仓赈济流民，太守担心实惠不能遍及，郑刚中教他放置万钱，每枚钱上押一个字，夜里出坊巷，遇到饥饿的人给一枚钱，告诫说不要擦去押字，第二天早上凭钱给米，饥饿的人没有遗漏。太守叹服。考察古代如此，验证现在那样，可知《月令》中仲冬施粥来救济贫穷，不足以救荒歉。至于赈饥的方法，无论土著还是流亡，都要以散米为好。所以我详细叙述，分类记录，以备后来施行荒政的人采择。

译劝买布说

叶裕仁

当今的局势，安抚农民最为紧迫。安抚农民的方法，没有比驱使农民从事纺织更好的了。西北乡织苎麻布，东南乡织棉布。纺织带来的利益虽然微薄，但可以计算长久的收益。每天织棉布一匹，可以得到四五十文钱；每天织两匹，可以得到一百文钱。以中等数量计算，每天织一匹半，可以得到六七十文钱。一个人负责织布，三四个负责纺纱，也可以得到二三十文钱。合计可以得到一百多文钱。每两天织苎麻布一匹，可以得到一百多文钱。一个人负责织布，三四个负责绩麻，也可以得到三四十文钱。合计也可以得到一百多文钱。用一百文钱换米，可以得到大约三升。辅以杂粮，八口之家，就不会非常饥饿了。有食物来糊口，有职业来系住人心，哪里还有空闲去干坏事呢？良民有职业，恶人势力孤立，怎么会纠集众人制造事端呢？城市中孤独无依的人，以纺纱绩麻为生。乡下人废弃纺织，已经梳理好的麻纱，屡次被人收购，却卖不出去，命在旦夕。织机一旦转动，两种物资流通，可以拯救孤独无依者的性命。实行的方法是，筹集资金供给城市乡镇的牙行，像往常一样收购。谨慎选择通晓贸易的人，或者监督收购，或者每隔几天检查一次。不必标榜“公买”的名义，以免引发争端，而且可以节省虚浮的费用。棉布的产出渠道狭窄，以飞花布为例，本城每个村庄，一年收购大约一万匹，本钱较轻。苎麻布的产出渠道广阔，本钱较重。五丈长的布，每匹四百多钱；惠安的每匹大约五百多钱。资金如果接续不上，就向典当商筹措，辗转转运。如果再不够用，就向邻近县份借贷。等到布匹销售出去，先偿还这笔款项，经费大概就不必担心不足了。明年销售时，价格稍微上涨，不至于亏损；即使不涨，也不至于大幅损耗。使用钱财有化少为多的妙处，在无形中平息动乱，接受者得到实惠，比起散发升斗粮食的恩惠，似乎更为优越。况且接受赈济的百姓游手好闲、坐吃山空，怎么保证他们没有邪恶的念头呢？如果采用这个策略，那么看似无所作为，而全境的百姓暗中受到福泽。反对的人一定会说：费用巨大而且事务烦琐，不如散发赈济便捷。然而筹集的费用虽然多，但实际耗损的数量，比起散发赈济已经减少了。如果委曲求全、烦琐细致，真心救济的人，难道会害怕去做吗？又有人说：没有升斗粮食的恩惠来活人，却让他们自食其力，于是纷纷抱怨。然而说这种话的，一定是狡猾懒惰的百姓。询问那些驯顺谨慎的人，都认为方便可行。这符合人情，顺应时势，可以实行无疑了。或者散发赈济的举措，与此策略并行，那就是最好的了。

安东岁灾记叙

鲁一同

计然说：“岁在金则丰收，水则毁坏，木则饥荒，火则干旱。六年丰收，六年干旱，十二年一次大饥荒。这是天道的运行。所以有风雨不时，阴气潜伏阳气，螟虫蝗虫所伤害，老鼠猪所啃食，年成歉收，百姓就报告饥荒。然而十户人家的城镇，或许有富裕人家；万户人家的县，不都是住在草屋。所以打开一家人的粮仓，百人就能解救饥饿；平抑百钱的价格，一方就能享受利益。为什么呢？富人得到钱，穷人得到谷，中等人吃饱粗粮，下等人捡拾糠秕，只是为了救活性命罢了，哪里谈得上丰足呢？所以百姓饥饿而不死亡，盗贼消减而不横行，瘟疫流行而不肆虐，连年丰收，而人口不减少。古人所说的十二年一次大饥荒，大概说的就是这个。过去在乾隆丙午年，天下大旱，赤地千里，一斗谷子一千钱，人吃人。然而那时流亡的百姓多死，而有产业的不贫困。为什么呢？接近古时民风淳朴，家中有积蓄。谷贵钱轻，农民因此不困窘。所以失业的人委身沟壑，定居的人获得保全，这是形势使然。然而流亡惨酷，至今人们还在歌咏。从那时以后，接连有小饥荒，而没有大灾荒。过了四十六年，到了当今皇上登基的第十一年，岁在辛卯。黄河在淮扬决口，长江在荆襄涨水，连接饶豫，逼近皖桐，东南没有干土，而京师却盼望雨水。朝廷大量发放仓粮来赈济江南，百姓才得以复苏。而安东作为区区小县，在大江以北，江湖水势波及不到，年成反而小丰收。南方逃难回来的人每天数以千百计，号哭声震动村堡，面黄肌瘦的人交杂在道路上。第二年，麦子半收，夏天大雨，水四十天不断如绳。晋陕荆浙都受灾，而江南自大河以北直到朐县，田地全部淹没。河南十余县承受积困之后，湖泊再次弥漫，而奸民陈端决河入湖，湖水倒灌凤阳、泗州，凤阳、泗州受其连累。自长江以北，北到齐地，西到徐州、凤阳，东到海边，绵延八九百里之间，都长满了茂盛的野草。江南隶属八府二州，其中五个在江南，两个在江河之间。只有徐州、海州跨越河北，而淮安属于濒临黄河下游。黄河以南多产稻米，利于雨水。自安东以北，北近海边，土地尤其贫瘠，产麦豆高粱，没有水利。所以涟水、朐县的灾害，常常比其他郡县严重。自皇上登基那年，岁在辛巳，前一年受灾，第二年壬午又受灾，乙酉丙戌连续受灾，戊子又受灾，壬辰又大灾。十二年之间，受灾占了六七成。于是到了极点。这年冬天水干涸，种植冬小麦，而盗贼兴起，数以千百计，鸣枪佩带大刀长矛，挨家挨户像鸟一样掠夺。居民喜欢防备，竞相卖掉牛种买刀。小村八九户人家，刀的数量一定超过人数。每天在门口陈列刀，刀形状诡异百种，光芒霍霍照人。傍晚，妻子儿女藏匿在隐秘处，壮年人谨慎守望，连村相互呼应有声。那些被抢劫的，即使是巨室大家，

译下至贫穷到无法生火做饭的地步，也不加选择。盗贼被关押在监狱里，多到连脚趾都容不下，于是关押在监狱外面。减少他们的口粮十天，期限一到必定饿死。然而监狱中通常看不到减少。一年将尽，道路上有死人，同乡人凑钱准备埋葬用具。后来死者越来越多，就直接移走尸体。最终竟然不再移走。天气寒冷风势猛烈，死者有的坐着有的躺着，僵硬地蹲踞在村落之间。野狗聚集而撕咬他们。因为味道甘甜，于是逐渐噬咬活人。有遭受其害的人。百姓粮食吃尽就吃菜，菜吃尽就吃草，草立刻也吃尽，于是就有父子夫妇之间互相甘心杀害的情况了。那些卖活人当口粮的，贵的不超过一千钱，贱的有时不满一百钱。而一斗麦的价格七八百钱，米的价格加倍。禾、小麻、石等物一万钱。大致卖一个人，够一个男人吃十天的粮食。而后来瘟疫又大规模爆发，死者使村庄荒野都空无一人。麦子渐渐成熟，鸟雀早晚落下，人们辗转哀号，苍蝇飞舞遮蔽天空。从父老认为自丙午年以来，五十年中未曾见过。而江南其他州县及其他省份，有的到了这种地步有的没有。道路上传言纷杂错乱。总之根据我所亲眼所见，以及听闻不虚假、确实而有证据的，综合其大概写在篇章中，让后来的人有所观览。

译和祷冰词乐府书后

梅曾亮

侍郎陶公曾经以给事中的身份巡视江南漕运事务。他在高邮的露筋祠祈祷冰河解冻。归途的船只迅速通行。第二年漕运的速度加倍。陶公请求赐予神灵封号。得到圣旨批准。于是创作歌诗来夸大神灵的恩惠。名公卿都附和唱和。等到他巡抚安徽时。又指示擅长诗歌的属吏。而尚斋朱君恰好任宣城县令。既奉命进献和诗。又退下来给我看。我读后对大家说。县令的诗。其功力深厚而深远。在癸未年夏天。淫雨连绵直到秋天。宣城本是山区县。但住在山里的人。水从堂下涌出。沉没折断柱子。冲走屋瓦而去。大树倒在灾地。巨石撬开土壤自行露出。山冈山谷洼陷隆起。颠倒变化无法辨认。住在平地的人。房屋坟墓。浩渺一片不见踪迹。几十里之内。呼号敲鼓的声音。连日连夜不断。关门、棺材、粮仓、仓库所积蓄的东西。都被水淹没四处漂散。有的挂在角落弯曲处。百姓勉强逃生的。裸体抱着树呼喊。力气耗尽树被拔起。跟着鸡犬离去。县令刚上任一个多月。就拿出自己的钱财。准备钱帛、干粮、草席。连接几艘船成为一艘大舰。分派一百多艘小船。亲自率领官吏差役冒着大雨进入惊涛骇浪中。百姓中漂浮的、游泳的、依附的、骑在危险处的、攀着木桩的、蹲在土堆上的、哭泣的、惊恐的、跌倒的、站立的。像雁鸭草叶一样。稀疏地像黑点附着在水面上。都泥头垢面。心已死了几日。盼望县官从天而降。于是将他们载到高地。供给几天的食物。那些翻身的尸体拯救后用车席覆盖。放在高处等待收殓。于是富人都拿出钱财准备船只。各自救援附近地区。等到雨停。百姓四处出来。就制定法律禁止抢劫。安抚老弱。请求上级发放国库资金。拿出廉洁俸禄招募富民。凡是设立厂棚散米给钱。像古代循吏的方法都具备。所以从夏天到现在春天。遭受水灾的百姓。虽然公私财产扫地、赤贫立身。却没有瘦死在沟壑、在中野呼号辗转的。美好的风气和谐的气候。充满天下。麻麦穗大。民心大和。晴天及时雨滋润。宝贵的谷物提前报告丰收。都说如果不是县令治理这个县。百姓不能如此安定。古代救灾的方法。对饥荒详细而对水灾简略。如果用小船涉过巨浪。出入于风雨昏暗之中。湿透毛发。焦灼嘴唇。惊悸魂魄。昼夜没有休息的时候。来拯救倒悬的人。大概是古代循吏的方法所未详细记载的。而他亲身创立实行。超过古人很多。那么县令急公忘私。与侍郎忧劳忠勤。以古代大臣的心为心的人。本来深有契合。那么诗的工巧。其原因难道是因为诗吗。所以详细记载。以显示侍郎与县令上下美德相辅。施政普遍施行。有以保全神灵赐福而完成前功。

说蝗

彭泰来

岭南以前没有蝗虫。百岁老农都未曾见过。秋天暑热、雨、晴相互交替。虫类滋生。有的危害庄稼。姚崇的方法。虽然在法令中。官民都忘记了。道光十五年六月。飞蝗从西边来。聚集在郡城下。官府购买捕捉很急迫。二十八日黎明。稍微波及我的家乡。有扑捉到的。里巷相传观看以为是蚱蜢。于是这一年屡次灾荒。田地刚发芽。人们惊恐不知道怎么办。传言祭祀包公就能停止。包公是宋代枢密副使曾经任端州知州的孝肃公包拯。在田地中间建祠。搭建茅舍剪除杂草。杀牲击鼓。祭祀方社和田祖。蝗虫的危害记载在《诗经》《尔雅》中。说其危害不说原因。最古朴。《礼记·月令》《淮南子》《汉书·五行志》许慎《说文》《诗经正义》引用李巡孙炎的说法。都认为因政治所致。陆佃《埤雅》引用《列子》鱼卵变成虫的说法。说春天鱼产卵在泥中。第二年水到达旧岸。就都变成鱼。如果干旱水缩不到旧岸。卵长期被太阳暴晒。就生出飞蝗。所以《诗经》说众维鱼矣。实维丰年。经典越支离。大意是旱灾妖孽罢了。然而京房《易传》说。水流杀人。已水。则地生虫。难道就是蝗虫吗。没有的忽然有。大水之后。为什么这里很像呢。用陆氏所说证明。鱼产卵不一定在春天吗。水与旱必然相互因果吗。近年大水。也是百岁所未见的。早稻将熟。五月淹没它晚秧刚生。七月杀死它。没有田地有房屋。飓风又摧毁它。飓风与水灾。两年四次。日月有期。刻若符契。今年即使大丰收。已经腐朽的沟渠贫瘠已不可恢复。已经卖掉的男女已不可赎回。而又旱星出现。草未青。湖泽尘土如雾。既下雨。大火中。农民才在田里。不知道种子颗粒被蝗虫所食。不是庄稼。是人。不是膏血。是骨髓。古代消除灾害的人。不治蝗虫而治人。现在治蝗虫的人。不在人而在神。汉代赵熹守平原。宋均守九江。马棱守护广汉。宋代赵抃知青州。辽代萧文知易州。蝗虫都不敢侵犯。侵犯就死。优秀二千石的效果如此。县令长如卓茂、鲁恭、杨琳、郑宏。都导致这种奇异。而戴封任西华令。蝗虫随着督邮来去。则更奇异。然而都是在官任政的时候。今日之事。独自向七百多年前的包公请命。是疾痛惨怛。不呼父母而呼唤数十世的先祖。所谓公之如神。如水之在地。掘地得泉的。《下泉》诗说。芃芃黍苗。阴雨膏之。四国若有王。郇伯劳之。夫

译阴雨滋润了它们。蝗虫是从哪里产生的呢？这个月，官府拿出不少钱来收购捕捉的蝗虫，反而越来越多。历经闰月直到七月，才忽然绝迹了。

译重修裴晋公祠记

牛鉴

神灵的功验不可预知，而人事却可知晓。保佑百姓的是神灵，神灵的主宰则是百姓。对上侍奉神灵、对下安抚百姓的是官吏。官吏尽到职责，使百姓各自勤勉于本业，人力在下层竭尽，然后神灵的功验才会在上层应验。从前孔子制止子路祈祷，说：“我祈祷已经很久了。”楚昭王不祭祀河神，不禳除赤云带来的灾异，孔子认为他懂得大道。郑国裨灶请求用瓘玉瓒来禳除火灾，子产不给他。君子赞同子产的做法。圣人先勤勉于民事，而后致力于神灵，神灵因此降下福佑：丰收的年景，平息战乱，远离疾病，六种祝祷六种祈求，都是为百姓而设立的。哪里会置民事于不顾，而专门从事禳灾祈福和攻讦说辞呢？

丙申年四月，商州发生蝗灾。潼关厅同知李肇庆代理商州州篆，招募百姓捕捉蝗虫，即将捕尽时，又有蝗虫从东方飞来，翻越山岭渡过沟壑，声势凶险。李君更加用力捕捉，飞行的、跳跃的蝗虫络绎不绝而来，早上布满一亩，晚上遍布一顷，无法估量其数量。李君担心它们不停止地飞来，又担心它们潜伏在地下变成蝝虫，来岁造成灾害。听说商州东龙山有裴晋公祠，自前明以来，祈祷蝗灾辄有应验，于是李君偕同官吏士民在祠下虔诚祈祷，一边祈祷一边捕捉，分路四处出动，焚烧掩埋不计其数。又收购百姓捕捉的蝗虫，用火烧干，得到三百多石。而羽翼丰满的蝗虫仍然大量到来。正当危急之际，蝗虫忽然离开田垄，散落到水沟沙洲，大雨淋下，死掉大半。其余的有的折断了腿，有的折断了翅膀，有的腹中生出虫子，飞行的坠落，跳跃的僵死。又有鸟啄食，蝗虫几乎灭绝。商州百姓欢喜雀跃，都说：“如果没有神灵的力量，达不到这个地步。”于是修缮祠宇，油漆粉刷，焕然一新。即将落成，请我写文章记录此事。

我说：人心精爽，就是神明。聪明正直，神灵与人类共有。现在所谓的神灵，是古代的人。裴公底定公忠，励行善政，历经四朝。释放裴寰，制止东都之行，他感悟君主如同神灵。知道李光颜能成功，断定朱克融必败，他料事如神。经营阳谷以逼迫贼寇，进入贼境而斩杀将领，他用兵如神。让蔡州的牙卒侍奉帐下，众人皆感动哭泣；派遣辩士柏耆胁迫强藩，旧日疆土重新开拓，他用人如神。断绝韦绶刜背的刀刃不能害他，非议他衣不蔽体的诽谤不能伤他，他明哲保身如神。裴公本来就是人而具有神性。不在生前显神，而能在死后显神的，古今没有。裴公去世葬在管城，庙食不废，他作为神灵是昭昭明显的。难道是因为除蝗才显灵吗？难道只是偏爱商州的百姓吗？而商州百姓因为蝗灾迅速平息，唯独以此认为裴公是神，都称裴公为蝗神。这大概就像观看舍利子的人，说法各不相同。不是他们的话虚假，而是所见如此罢了。如果祈祷其他事情而有应验，将用什么来称呼呢？如果祈祷而不立即应验，又将用什么来称呼呢？祈祷而有应验，就归功于神灵；祈祷而不相应，难道要归咎于神灵吗？这必定不是这样。

况且裴公生前，本来就不听信神灵。汴宋观察使令狐楚说亳州圣水流出，饮用者疾病立刻痊愈，裴公判决说：“妖异由人兴起，水不会自己作怪。”命令禁止堵塞它。只有不听信神灵的人，他本人才开始显神；只有不专门从事祈祷的人，他的祈祷才开始应验。《尔雅》说：吃苗心的叫螟，吃叶的叫蟘，吃节的叫贼，吃根的叫蟊。旧说认为是一种虫，就像《尚书》说寇贼奸宄，是从内外来说罢了。裴公当时，像吴元济、李师道、王承宗，都抗拒王师，蹂躏百姓，他们依仗强大而不可制服，比现在的蝗虫更厉害。裴公则擒获并制服他们。像程异、皇甫镈、元稹、魏宏、李逢吉、李仲言、张又新、李续、张权舆，都扰乱君心，广结党羽，他们呼朋引类络绎不绝而来，也不过像现在的蝗虫。裴公则敛手退避而无能为力。等到牛僧孺、李宗闵共同辅政，诋毁裴公的勋业，共同非议他的行迹，裴公请求退休不被允许，于是调任东都留守。其后宦官专权，士大夫道义丧失，裴公不再有经世济民的意图，于是修建绿野堂，穿着野服萧散自在，与白居易、刘禹锡在其中逍遥，就收敛神功而归于寂静了。难道是以前显神而以后不显神吗？难道是能消除元和年间的蝗虫，而唯独不能消除长庆以后的蝗虫吗？元和年间，天子信任倚重裴公，排除异议，让裴公督战，又有韩弘、马总、李愬、李光颜、田宏正等人戮力同心，将得以剸制，士兵奋勇，所以兵不血刃，而元凶授首。使河东诸侯，忠者怀德，强者畏惧。到了长庆以后，小人乘隙，腐儒诋毁，而裴公于是没有显赫功绩。史称他的威誉德业，比肩郭汾阳，而用不用常为天下重轻，大概确实如此吧。

当蝗虫进入商境时，官吏士民，战战兢兢，危惧不安，并力翦除，惟恐时日不足，精诚到了极点。即使不向神灵祈祷，神灵也将帮助他们。大雨的淋洗，鸟的啄食，是神灵的力量所为，也是人心所召。人们只知道是神灵的保佑，哪里知道神灵是依人而行呢？不然，置民事于不顾，只崇奉裴公祠，献上洁净的祭品，朝夕祈祷其中，说：“我们的神灵本来灵验，蝗虫将自毙。”唉，这就像把裴公置于闲散，而希望他进入县瓠城，缚拿封狼貙貔一样，怎么可能呢？怎么可能呢？我默念神人感召，呼吸相通，信而有征，不可侥幸。于是刻石而记。

译彰显这些事迹。后来担任这个州长官的人，应以体恤百姓为心意，以勉励农事为要务。凡是用来抵御灾害、保卫民众的措施，都应在灾祸发生之前预先做好准备。就像卓公治理缑氏县、宋均镇守九江郡那样，才是好的。如果不幸遭遇灾祸，就应当遵循《大田》这首诗的精神，实行姚崇的建议，竭尽人力所能做到的一切，然后才斋戒静心、虔诚祈祷，向神灵求助。千万不要倚仗境内有公共祠庙，仅凭一次祈祷就推卸责任。这就是我为此作记的意图了。

译恭敬地陈述治理蝗灾的各种方法奏疏，咸丰六年，伍辅祥。

我私下认为，今年飞蝗成灾。圣上心中焦虑辛劳，筹划咨询周全详尽，多次奉到皇上谕旨，命令确切查访并妥善抚恤灾民，仰见我皇上体恤民间疾苦的深切用意。臣私下认为，灾异是天意，补救是人力的事。今年飞蝗经过的地方，遗留的虫卵一定很多。种子在夏季，今年就会再次滋生；种子在秋季，明年就会再次出现。如果不设法剪除，及早筹划，到明年又会再次飞蝗遍布，留下的祸患绝非轻微。臣恭敬地辑录前人成熟的方法，概括其主要要点，并结合当前时势，列举数条，以备皇上采纳施行。

第一，捕捉蝗虫不如清除蝗蝻，清除蝗蝻不如消灭虫卵。蝗虫的来源，不过化生和卵生两种。化生的，大多在大沼泽旁边的芦苇丛中，水干涸时，虾子附着在草边，得不到水，趁着春夏郁热之气，变为蝗蝻。应当在水干涸草枯的时候，放火焚烧，使丛杂污秽的地方，虾子都成为灰烬，永远断绝萌芽。卵生的，大多在黑土高地及蝗虫聚集之处，尾部插入土中产卵，深度不到一寸，仍留有孔窍，形状像蜂巢。入冬后农闲，可以从容搜索。应当招募百姓掘地取虫卵，送交官府给予报酬，用一升米换取一升蝗卵。一升虫卵所孵出的蝗虫不下数斗，实在是花费少而功效大。而且小民既可以除害，又可以得到米糊口，自然一定会踊跃乐于服从。

第一，清除蝗蝻有方法。蝗蝻刚出生，不能跳跃时，那些在芦苇洲渚上的，种植竹子作为栅栏，包围四周，割除芦苇用来覆盖，轮番击打可以除尽。等到能跳跃时，方法应当分地为队，每队役夫五十人，在芦苇洲渚旁三面派人看守，前面挖掘沟渠约长三四丈，宽一尺七寸，下宽二尺五寸，深一尺，沟底每隔三尺多挖掘一个坑。然后砍伐芦苇，从后面驱赶至沟边，随即呼喊三面看守的人合力驱赶，鸣金催促。蝗蝻到达沟边坠落，用厚土掩埋。那些芦苇洲渚宽广的，在中间挖掘沟渠作为壕沟，先驱赶一面除尽，再从对面驱赶，全部进入沟中然后掩埋。驱赶时应当缓慢，急促则旁逸，沟渠所容不下人站立，看见人就会奔回。等到蝗蝻长出半翅时，其行进如水流动，照前法用竹栅栏堵住两旁，在中间埋设陶缸，对着它们来的路，蝗蝻自行进入缸中，用布袋收起来，晒干可以代替虾米，或者和菜煮食用来喂鸭，也容易肥壮。

第一，清除蝗蝻有时机。蝗蝻长成翅膀而飞，扑灭较难。然而每天有三个时辰可以捕捉：黎明时蝗虫沾露不能飞，正午时蝗虫交配不飞，傍晚时蝗虫聚集不飞。趁此三个时辰，集合村民，或由东向西，或由西向东，回环捕扑，缓步徐行，既可以逐细清除，而且不至于踏伤禾麦。

第一，严厉清除积弊。定例规定，州县报告有蝗蝻，该管上司即亲自督捕，方法本来极好。但恐怕供应夫役马匹，一切取自民间，使百姓既受蝗灾困扰，又受官府困扰，本想利民反而害民。应当请求皇上命令该省督抚严厉告诫该管上司及州县，下乡督捕，都轻车简从，自备夫役马匹，不许书吏勒索，并刊刻治蝗成法，晓谕各村，按法扑灭。那些认真督捕，蝗虫不成灾的，准许保举奏请；那些虚应故事、督捕不力的，立即参奏处罚。这样赏罚分明，事情才有实际成效。

第一，举行祭蜡之礼以祈求田祖。《诗经》说：“除去螟螣，以及蟊贼，不要危害我的田地，田祖有神，手持大火。”大概是说向神致祷，消除蝗害。应当请求皇上命令该管官员在冬令举行蜡祭，虔诚致祷，以祈求神佑。

第一，举行瘗骨祭厉之举以安冤魂。《礼记》说：“大兵之后，必有凶年。”旱蝗等灾，未必不是由兵气积聚所致。军兴以来，兵民死者不下亿万。就像直隶、山东、山西、河南四省，虽然逆贼气息已尽，但当日贼军经过的地方，白骨蔽野。撤兵后，居民靠近水边的，将尸体扫入洪流，此外弃置在荒墟，乌鸦啄食，狗衔尸骨，天阴鬼哭，行路之人酸心。没听说有收敛掩埋的。其中被杀的大敌，固然不值得可惜，若被杀害的兵勇，遇难的士女，他们的残骨暴露而没有人与收埋，怎能不冒犯天地之和，而招致乖戾之气。应当请求皇上命令该督抚严厉命令地方有司亲自前往检勘，全部收敛掩埋，用大土堆标记，再举行祭厉之礼，以平息厉气。至于京城菜市口，旧为刑人之地，自前年以来，枭示凶犯及奸细首级不下百余颗。那里地方狭窄而人多，悬首累累，腥臭塞路，秽气积聚，容易酿成亢旱疫厉之灾。应当请求皇上命令刑部，凡枭示人犯，或半月或十日后，随即命令当地官员在郊外掘坑掩埋，使小民得以远离恶厉而迎接祥和。

第一，整饬吏治。汉代臣子宋均任九江太守，山阳楚浦多蝗，到了九江界，就东西散去。马棱任广陵太守，蝗虫进入江海化为鱼虾。赵涛任平原太守，青州大蝗，进入平原界就死。鲁恭任中牟令，飞蝗避开境界。卓茂任密令，蝗虫唯独不进入密境。这都是善政所感应的。举措公平，是督抚的责任。

译体恤百姓疾苦的，是道、府、州、县官员的职责。值此民力艰难之际，应当以加倍用心安抚百姓为第一要义。恳请皇上命令该省督抚秉公举荐和弹劾官员，破除私情面子，这样吏治自然蒸蒸日上，足以感召上天之和气。以上各条，臣出于补救蝗灾的考虑提出，是否妥当，恳请皇上圣明鉴察。

译求雨说

俞正燮

《吕氏春秋》记载，商汤战胜夏桀后，遭遇大旱七年。于是商汤亲自到桑林祈祷，剪下自己的头发，割破自己的手，把自己当作牺牲，向上帝祈求。百姓因此非常高兴，大雨随即降临。《淮南子》记载，商汤时大旱七年，占卜结果说用人祭祀。商汤说：“我亲自承担这个责任。”于是让人堆积柴草，剪下自己的头发和指甲，清洁身体后坐在柴堆上，准备自焚来祭祀上天。火将要点燃时，立刻降下大雨。这些是游士食客，胁迫君主、鼓动混乱，所谓妖言惑众，加以悖逆的行为。

查考经书，《诗经·云汉》中，是用牺牲、圭璧，从郊外到宗庙，君臣互相告诫不要废弃你们的成就。查考传注，《左氏春秋》记载，鲁僖公二十一年夏天大旱，鲁公想烧死巫师。臧文仲说：“上天如果要杀死他们，就像不让他们出生一样。如果巫师能造成旱灾，烧死他们只会使旱灾更严重。”于是修缮城墙，减少饮食，节省用度，致力于农事，劝勉人们分享粮食，虽然饥荒但没有造成祸害。查考礼记，《檀弓》记载，鲁缪公想鞭打巫师。县子说：“上天不降雨，却鞭打人的疾病，这是暴虐。向愚昧的妇人祈求，有什么用处呢？”于是按照凶礼迁移市场。孟子则说，干旱或水涝，就更换社稷神位，意思是上古水旱灾害和瘟疫，人民和城邑迁徙，社稷神位也随之迁移。没听说过年成干旱，就杀人或自杀，用奇异的血肉来侮辱戏弄神灵的。

《后汉书·戴封传》记载，戴封任西华县令时，大旱，祈祷没有效果，于是堆积柴草坐在上面准备自焚，火刚起大雨就突然降临，远近的人都感叹佩服。《谅辅传》记载，谅辅任广汉郡五官掾时，大旱，太守祈祷没有效果，谅辅自己暴露在庭院中，慷慨地咒骂天地隔绝，罪责全在谅辅，约定中午不降雨，就用身体弥补无状之罪，准备自焚，堆积柴草和茅草把自己围住，没到中午就下了大雨，全郡得到滋润，世人称赞他的志向真诚。戴封作为县令妄自比拟商汤，已经算是狂怪了。谅辅作为下级官吏，敢在郡府庭院大放厥词，说身关天地隔绝，堆积柴草准备点火，东汉时尚未混乱，太守权力重，也能诛杀他们。吕不韦、汉代的淮南王刘安、宋代的范蔚宗都是凶逆被诛灭的人，他们所记载的都是根据事情刻意编造，希望使上下不安，以快其意，不值得效法。

请求降雨是为了百姓，不应当杀人。设立君主和官吏，是万世的事。天灾流行，时必有之，不应当因为不下雨就自取死地。请求神灵，是顺应事理，不应当以死胁迫神灵。请求神灵应当依礼，不应当违背道义、使用权术，把神灵当作戏弄的对象。所以求雨的方法，乾隆五十年五月二十八日，廷寄河南巡抚毕沅，奉皇上谕旨：毕沅只应当诚恳祈求雨泽，不可用月孛翻坛的邪术，这是官员应当永远遵守的。雍正二年六月十一日，皇上谕令礼部：民间祈求晴雨一事很不合礼，朕以诚心祈祷，还担心上天不立即感应，竟然各种人任意设坛，触犯鬼神，聚集不肖的僧道妄行求雨，实在过分。如果真想求雨，只宜各存诚心叩拜祈祷罢了，何必种种作法？此后除了奉旨外，或在寺庙诵经求雨还可以，如果私自设坛，借求雨之名妄作法术，就以妖言惑众治罪，该部知道，传令八旗五城严行禁止。这是农民所必须知道的。

坏蛋假借求雨敛钱立会，聚众吃喝享乐；乱民借求雨胁迫官吏富户，以发泄私愤，伸张邪教，这些都是鬼神所深恶的，增加旱涝灾害，导致农民也不被福佑，临事就难以言说了。关键在于预先教育农民，使他们守礼求福，深知违礼的危害。保长、里正又能平时为之捍卫抵御，那么上下情顺，礼明而俗正了。

卷四十七 户政十九 漕运上

论漕一

孙鼎臣

国家每年从东南漕运四百万石粮食来充实京师，实行二百多年，服役的军队久而更加疲敝，运输的百姓久而更加困苦，官吏的贪腐久而更加严重，上下都遭受其害。器物虽然精良，有时也会败坏；法度虽然良好，有时也会弊病。到了弊病的地步，想要不变通，是不可能的。本朝沿用前明的制度，漕运由军队承担，百姓没有牵挽的劳苦，国家没有转运的费用，比起唐宋沿水设置粮仓、依次转运，难易程度截然不同。所以长运之法，不可议论改变。然而漕运由运军执行，其利害也在于运军。漕运与粮仓互为表里，官吏倚仗粮仓做奸弊，而多方使运军受苦。于是运军依仗船只作难，而多方使州县官吏受苦。州县官吏倚仗漕运施暴，而多方使百姓受苦。知道漕运为害，而说体恤百姓，说体恤运军，都没有益处。

运军一艘船，授予屯田数百亩，有行粮月粮，有赠耗，漕运一百石而给米五石，给银十两，又允许装载南北土产做买卖，漕运完毕后剩余的米又让他们在通州出售，体恤运军不能说不优厚。还是不够用，州县官吏又私自赠送兑费。雍正初年，一艘船才银二十两，到嘉庆五年，议定增加到三百两。十五年又增加到五百两，递增至道光初年达到七八百两，前后几十年，多少相差如此之大，而民间的征敛可知了。然而运军确实没有受到这些利益。管辖运军的，有各帮的守备、千总，有押运的帮官，有总运的同知、通判，有督运的粮储道，有漕运总督，有仓场总督，有坐粮厅的监督，自开帮以至