山堂肆考卷一百四十三（1/2）
山堂肆考卷一百四十三
钦定四库全书山堂肆考卷一百四十四。明。彭大翼。撰。民业。
农家荀子曰良农不为水旱辍耕歴山帝王世纪》舜耕歴山，歴山之人皆逊畔死，葬苍梧，有群象常为之耕。
莘野孟子曰：「伊尹耕于有莘之野，以乐尧舜之道。」
馌彼南畆诗》豳风：「三之日于耜，四之日举趾。嗟我妇子，馌彼南畆。」
有事西畴归去来辞。农人告余以春及，将有事于西畴。
载芟载柞诗周颂载芟载柞其耕泽泽是穮是蓘左昭元年，赵文子曰：「我将以信为本，循而行之。譬如农夫，是穮是蓘，虽有饥馑，必有丰年。」
痔钱镈诗《周颂》：「命我众人，痔乃钱镈，奄观铚艾。」注云：「痔，具也。钱，铫镈，鉏，皆田器也。」
服袯襫管子曰：「首戴茅蒲，身服袯襫，沾体涂足，暴其发肤，尽其四肢之力，此之谓农。」
父菑子播周书》厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯获？」
夫耨妻馌左僖三十三年，冀缺耨，其妻馌之，敬相待如賔。
简器修政周礼》地官遂大夫正岁简稼器，修稼政。注云：稼器，耒耜、钱镈之类；稼政，若封疆、径术之类。正岁十一月农隙之时，则简之，修之。
解冻暴背战国·防顿弱言于秦王曰：「有其实而无其名者，商人是也。无把铫、挂耨之劳，而有积粟之实，此有其实而无其名者也。无其实而有其名者，农夫是也。解冻而耕，暴背而耨，无积粟之实，此无其实而有其名者也。」
躬耕南阳见隠士躬耕东臯文粹》吕才《东臯子集》序：葛巾联，牛躬耕东臯。
陈胜言志见志士徐孺食力东汉徐孺子家贫，常自耕。非其力则不食。
长兄去弟吕览》善芸者，长其兄，而去其弟；不善芸者，长其弟，而去其兄。兄嘉禾也，弟荼蓼也。
望杏瞻蒲徐陵《侯安都碑文》望杏敦耕，瞻蒲劝穑。室歌千耦，家喜万钟。春鹒始啭，必具龙筐；秋蟀载吟，必鸣机杼。」前四句劝耕，后四句劝织。蜀孟防《劝农文》全用之。
决渠降雨西都赋》提封五万，疆埸绮纷，沟堘刻镂，原隰龙鳞，决渠降雨，荷锸成云，五谷垂颖，桑麻敷芬。
抱瓮占星编茅结草，上漏下湿之悲；桔橰抱瓮，占星望云之劳；负薪烝以耕耘，徯一饷而不至者之苦；举债于豪右，结一为五者之寃农之为农，亦良苦矣。
戒天时白帖：播种不愆，戒天时于风雨，刈获兼倍，穷地利于膏腴。
分地利白帖农分地利，人代天工。杜诗云：“为农知地形。”植杖而芸论语》丈人曰：「四体不勤，五谷不分，孰为夫子？」植其杖而芸。
带经而锄见笃学火耕水耨汉武帝诏曰：「江南之地，火耕水耨。」
象耕鸟耘唐陆▯▯曰：「耕者行端而徐，起拨欲深。象行端履深，法其端深，故曰象耕耘。者务疾而畏晚，鸟之啄食，务疾而畏夺。法其疾畏，故曰鸟耘。」
朝巡夕课李翰《苏州屯田颂》：冬耕，春种，夏耘，秋获；朝巡，夕课，日考，旬防，趋其时也。
春种秋収唐李绅字公垂，作《悯农》诗：“春种一粒粟，秋収万颗子。四海无闲田，农夫犹饿死。锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中飱，粒粒皆辛苦。”吕温诵之曰：“此人必作宰相。”后果如其言。
手足腁胝韩诗外传》：子路曰：「有人于斯，夙兴夜寐，手足腁胝，而面目黧黑，树艺五谷，以事其亲，而无孝子之名，何也？」孔子曰：「吾意者，身未敬耶？色未顺耶？辞不逊耶？」按：腁，皮坚也；胝，足茧也。
头面枯黑宋张舜民《打麦歌》：田家以苦乃为乐，敢惮头枯面焦黑。
赵至投书晋人赵至闻其父耕叱牛声，投书而泣曰：「我小未能荣养，使老父不免勤苦。」
冯道遗册五代冯道本田家，状貌质野，朝士多笑其陋。道入朝，任赞。刘岳在后，道行数步，必反顾。赞问岳何为，岳曰：“遗下兔园册耳。”兔园册者，乡校俚儒教田夫牧子之所诵也。故岳举以诮道，道闻之大怒，迁岳秘书监。
蚕家图经》蜀之先有蚕丛帝。又高辛氏时，蜀有蚕女，不知姓氏。父为人所掠，惟所乘马在。女念父，不食。其母誓于众曰：「有得父还者，以此女嫁之。」马闻其言，惊跃振迅，絶其拘绊而去。数日，父乃乘马而归。母以誓众之言告之父曰：「誓于人，不誓于马。安有人而偶非类乎？」马跑，父怒欲杀之。马愈跑，父射杀之，曝皮于庭。皮蹶然而起，卷女飞去。旬日，皮复栖于桑上，女化为蚕，食桑叶，吐丝成茧，以衣被于人间。一日，▯女乘云驾此马，侍卫数十人，谓父母曰：「太上以我身心不忘义，授以九宫仙嫔矣。无复忆念也。」今塜在什邡、绵竹、德阳三县界。每岁祈蚕者，四方云集。蜀之风俗，宫观皆塑女像，披马皮，谓之「马头娘」，以祈蚕焉。又《蚕书》饲蚕勿用雨露湿叶，葢蚕恶湿故也。今俗饲蚕以叶晒之，欲其匀厚。故古者王亲耕三推而止，后亲蚕三晒而止。祭西陵氏。黄帝元妃西陵氏嫘祖，始教民育蚕治丝，以供衣服。后世祀为先蚕。《周官》内宰诏皇后蚕于北郊，斋戒享先蚕。及《礼记》皇祀祭先▯，西陵氏是也。
祀苑窳妇汉礼仪志》春蚕生，皇后亲桑于苑中。蚕室养蚕于箔，以中牢羊豕祭蚕神。苑窳妇人，防氏公主也。苑窳一作苑菰。
浴种周礼夏官马质掌质马禁原蚕。葢蚕与桑同生于三月，故曰春蚕。原蚕谓之再蚕，一名魏蚕，俗又呼为夏蚕。先王之法禁焉。《淮南子》云：“原蚕再登，非不利也，然王法禁之，谓其残桑。”《周礼》郑注：“天文房为天驷，辰则大火。蚕书：‘蚕为龙精，日直大火，则浴其种。’”是蚕与马同气。物莫能两大，禁原蚕者，为其伤马也。故《埤雅》谓禁原蚕者，非特防桑，又以害马故耳。又术家末僵蚕傅马口，卽不能啮草。葢其气类自然相感。旧祀先蚕为马祖，事本于此。为马祈福谓之马祖，为蚕祈福谓之先蚕。是马与蚕同其类耳。今人以盐沃蚕种谓之腌蚕，其蚕为上，不沃者次之，名曰火蚕。
秤丝礼，月令：季春之月，后妃斋戒，躬桑；禁妇女毋观省妇使，以劝蚕事。蚕事旣登，分茧称丝，効功，以供郊庙之服。
执筐诗》国风「蚕月条桑，取彼斧戕，以伐逺扬。猗彼女桑，女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。」
具筥月令，季春之月，命野虞无桑柘。戴胜降于桑，具曲植籧筐。
茧馆见春桑坛晋元康仪皇后采桑坛在蚕宫西南。
北郊礼《祭统》：王后蚕于北郊，以供纯服；夫人蚕于北郊，以供冕服。
东苑董巴《舆服志》：「汉皇后桑于东郊苑中。」
金丝杜阳杂编》弥罗国有桑，连延数十顷，其上有蚕，长四寸，其色金，其丝碧，详见珍宝丝类。
氷茧见贡献卵大如盌白公记：扶桑蚕长七尺，卵大如盌。
茧大如斗孔帖大轸国以五色石甃池塘，采大柘叶饲蚕，于池塘中。始生如蚊睫，及老可五六寸。池中有挺荷，蚕经十五日卽入荷中作茧。茧成，其大如斗，自然五色。国人缫之以织神锦，故人谓之灵泉丝。
食矾蚕食矾石而肥鼠食矾石而死饲柘蚕书》以柘叶饲蚕，其丝作琴弦，清明响亮，过于凡丝。
八育交州蚕，一岁八育；南阳郡蚕，一岁八绩。
三眠蚕俯曰：「眠眠时，不食桑柘，经一昼夜而蜕殻。蚕有三眠者，有四眠者。唐▯宗天宝中有三熟蚕，唐尹思贞为青州刺史，蚕岁至四熟。黜陟使路敬潜至部，叹曰：『岂非善政致祥乎』？因表言之。」
荀卿赋荀卿《蚕赋》：「食桑而吐丝，前乱而后理。夏生而恶暑，喜温而恶雨。蛹以为母，蛾以为父。三俯三起，事乃大已。」是之谓蚕。理，唐陆▯▯《赋序》：「荀卿有《蚕赋》，杨泉亦为之，皆言蚕有功于世，不斥其祸于民也。」余激而赋之，极言其不可能，无意乎？
王建词王建《蚕蔟词》：但得青天不下雨，上无苍蝇，下无鼠。新妇拜蔟，愿尔稠。女洒桃浆，男打鼓。三日开箔，雪团团。先将新蠒送县官，已闻乡里催织作，去与谁人身上着？
商贾史记》用贫求富，农不如工，工不如商，刺綉纹不如倚市门。此言末业，贫者之资也。
聚货易·系辞》：「神农氏作，日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，葢取诸噬嗑。」
通财天官太宰，以九职任万民。六曰商贾，通货财。
以有易无孟子曰：「古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求垄断而登之，以左右望而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。」
贩贱卖贵史记》吕不韦贩贱卖贵，家累千金。
贩脂见富人鬻餠隋唐嘉话》刘伯刍侍郎尝言，所居安邑里巷口，日有鬻餠者，早过户未尝不闻讴歌，而当垆起早，一旦召之与语，贫窘可怜，因与万钱，令多其本，曰：“取胡餠以偿之。”欣然持镪而去，后过其户，则寂然不闻讴歌之声，谓其逝矣，及呼至，谓曰：“尔何辍歌之遽乎？”曰：“本领旣大，心计转麤，不暇唱渭城矣。”伯刍曰：“吾思为官亦然。”因成大噱。
资皮资絺越语句践栖于防稽之上，乃号令于三军曰：“凡我父兄昆弟及国子姓，有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”大夫种进曰：“臣闻之：贾人夏则资皮，冬则资絺，旱则资舟，水则资车，以待之也。今君王旣栖于防稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？”注：资，取也。贾人买贱卖贵，故夏取皮而冬取絺，旱取舟而水取车也。
列隧列肆左太冲赋：「市防所防，万商之川；列隧百重，列肆巨千。」
所出有录计然者，濮上人，博学无所不通，尤善计算。尝南游越，范蠡卑身事之。其书则有《方物录》，着四方所出。
到处辄留东汉耿舒与兄弇书曰：「马伏波类西域贾胡，到一处辄止，是以失利。」又东坡诗「甘作贾胡留」，注云：「贾胡，胡人为商者，到一处辄停留而不行，以此不得利。」
心计汉洛阳贾人子桑▯羊，以心计，年十三为侍中。注云：以心计，言不用筹筭也。
目语晋成伯阳市赋巷列千所，罗居百族。则能目语额瞬，谈智于尺寸之间，窥窬于毫厘之际。
卖瓮小说贫人止能办贩只瓮之资，夜宿瓮中，心计曰：「此瓮卖之若干，其息已倍矣。我得倍息，遂可贩二瓮。自二瓮化而为四，所得倍息，其利无穷。」遂喜而舞，不觉瓮破。
贩樵货殖序：谚曰：「百里不贩樵，千里不贩籴。」
工匠论语》百工居肆，以成其事。又曰：「工欲善其事，必先利其器。」
涂丹雘周书》若作室家，旣勤垣墉，惟其涂墍茨；若作梓材，旣勤朴斵，惟其涂丹雘。」
成方圆孟子曰：「公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。」
饬材周礼·天官·冢宰》以九职任万民，五曰百工，饬化八材。注云：八材，珠、象、玉石、木、金、革、羽也。
辨品周礼》审曲面势，以饬五材，以辨人器。注云：审察五材方面形势曲直之宜，以治之。
砻椽国语《赵文子为室斵其椽而砻之》张老夕焉而见之，不谒而归。文子闻之，驾而往，曰：“吾不善，子亦告我，何其速也？”对曰：“天子之室，斵其椽而砻之，加密石焉；诸侯砻之，大夫斵之，士首之。借其物，义也；从其等，礼也。今子贵而忘义，富而忘礼，吾惧不免，何敢以告？”文子归，令之勿砻也。匠人请皆斵之，文子曰：“止，为后世之见之也。其斵者，仁者之为也；其砻者，不仁者之为也。”注云：砻，磨也。速，去速也。
画墁孟子曰：「有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也。」
得手应心庄子曰：「齐桓公读书于堂上，轮扁斵轮于堂下，曰：『以臣之事观之，斵轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手，应之于心，口不能言，有数存焉于其间。』臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斵轮。古之人，与其不可传也，死矣。然则君之所读者，古人之糟粕已夫！」
血指汗顔韩文不善为，斵血指，汗顔。巧匠旁观，缩手袖间。
毋作淫巧礼，月令：孟冬之月，命工师效功，陈祭器，按度程，毋或作为淫巧，以荡上心。
期不陁陊张平子《西京赋》：“北阙甲第，当道直啓，程巧致功，期不陁陊。”注云：“言皆程择好匠，令尽致其功夫，旣牢又固，不倾陊也。”不视美材庄子曰：「匠石之齐，至乎曲辕，见栎社树，其大蔽牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝，观者如市。匠石不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石曰：『自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也，先生不肯视，行不辍，何也？』曰：「已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠧，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。」
必求大木孟子曰：「为巨室，必使工师求大木。」
木人能歌列子曰：「穆王西巡狩，还道有献工人，名偃师。问曰：『若有何能？』偃师曰：『臣已有所造，愿王先观之。』翌日，偃师谒见王，王曰：『若与偕来者何人耶？』对曰：『臣之所造，能倡者。』王惊，视之，趣步俯仰，信人也。鎭其颐则歌合律，捧其手则舞应节。王与盛姬内御并观之。技将终，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲诛之。偃师立剖散倡者以示王，皆傅防革木胶漆白黑丹青之所为。王谛料之，内则肝胆心肺脾肾肠胃，外则筋骨支节皮毛齿发，皆假物也。合防复如初。见王，试废其心则口不能言，废其肝则目不能视，废其肾则足不能步。王始悦而叹曰：『人之巧，乃可与造化同功乎？』」
木人为御论衡》：鲁班为母作木人，为御机关，一发遂去，不还。
中钩应绳庄子陶者曰：「我善治埴，圆者中规，方者中矩。」匠人曰：「我善治木，曲者中钩，直者应绳。」《甘泉赋》：「般倕弃其剞劂兮，王茧投其钩绳。」注云：「剞劂，凿也。钩，曲尺；绳，以准直。」
持引执丈栁子厚《梓人传》：京兆尹将饰署，委群材，防众工，或执斧斤，或执刀锯。梓人左持引，右执丈，而中处焉。量栋宇之任，视木之能举，挥其丈曰：“斧！”彼执斧者趋而右；顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而，斤者斵，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。
运斤庄子谓从者曰：「郢人垩墁其鼻端，若绳翼，使匠石斵之。匠石运斤成风，」
作扇续博物志》汉长安巧工丁缓作卧褥香炉，炉体常平。又作七轮扇，一人运之，满堂寒战。
公输为梯公输般为高云梯，欲以攻宋。墨子闻之，自鲁往，裂囊褁足，日不休，十日十夜而至于郢。见楚王曰：“闻大王将攻宋，有之乎？”王曰：“然。”墨子曰：“请令公输般设攻宋之具，臣请城守之。”于是公输般设攻宋之具，墨子萦带守之。公输般九攻之，而墨子九却之，不能入。遂辍兵。
预浩造塔归田录都料预浩工于造塔，每卧则交手于胸，为结搆之状。如此逾年，撰成木经三卷，行于世。
分事而劝荀子曰：「农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听。」
斵木而成荀子曰：「陶人埏埴而为器，工人斵木而成器。」注：埏，击也；埴，括土也。
惊犹鬼神庄子曰：「梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯问曰：『子何术以为焉？』对曰：『臣将为鐻，未尝敢以耗气也。必斋以静心，斋三日而不敢怀庆赏爵禄；斋五日，不敢怀非誉巧拙；斋七日，輙然忘吾有四肢形体也。当是时，无公朝其巧，专而外滑诮然。从入山林，观天性形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉。不然则已。』则以天合天，气之所以凝神者，其是欤？」注云：「鐻，乐器也，似夹钟笋簴之形，为鸟为兽，刻木为之也。加手，取也。」
使造傀儡见工部尚书棘猴燕王好征巧人，曰：“臣能棘刺之端造沐猴。”王请其制而观之，术人卽逃也。
木鸢淮南子曰鲁般以木为鸢而飞三年而成列子曰：「宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而成，遂以巧食宋国。」
一物不失唐▯宗纪：虢国夫人中堂旣成，召工圬墁，约钱二百万，复求赏拔。虢国以绛罗五百段赏之，嗤而不顾，曰：“请以蝼蚁、蜥蜴记其数，置堂中，茍失一物，不敢受直。”复以金盆贮瑟瑟三斗，以赏匠者。
墁衣食唐韩文公圬者王承福传承福世为京兆长安农夫，天宝之乱，丧其土田，手墁衣食，余三十年，舍于市之主人，而归其屋食之当焉，视时屋食之贵贱而上下其圬之佣，以偿之，有余则以与道路之废疾饥饿者。
赡器用韩文公《原道》篇：「为之工以赡器用」。
造作希宠唐庄元颖为劒南节度使，敬宗骄僻不君，元颖每欲希帝意以固宠幸，百工造作无有程度。
工艺进身阎立德父毗，隋殿中少监，本以工艺进，故立德与弟立本皆机巧有思。
渔人尸子曰：「燧人之世，天下多水，故教人以渔。」文子曰：「尧使水处者渔，山处者木。」
雷泽本纪舜渔雷泽雷泽人皆逊居渭濵吕望年七十，钓于渭渚，三日三夜，鱼无食者。与农人言，农人者，古之先贤人也。谓望曰：“子将复钓，必细其纶，芳其饵，徐徐而投之，无令鱼骇。”望如其言，初下得鲋，次得鲤，刳腹得书。书文曰：“吕望封于齐。”望自此知其当贵。又《六韬》：“文王田于渭阳，见吕望坐茅以渔。”珠泽穆天子北征，舍于珠泽，以钓于流水。
旋溪阳陵子明钓于旋溪，得白龙。子明拜谢，放之。后得白鱼，腹中有书，教子明服食三年，白龙来迎之。
鼓枻屈原渔父辞。渔父鼓枻而去。歌曰：「沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。」
得梭陶侃少时，渔于雷泽，尝撤网得一织梭，挂于壁。有顷，雷雨，梭化为龙而去。
饵鲖孔丛子》曰：「子思居卫，卫人钓于河，得鲋鱼焉，其大盈车。子思问之曰：『鲖鱼难得者，子如何得之？』对曰：『吾一钓垂一鲂之饵，鲖过而弗饵，更以豚之半体则吞之。』子思曰：『鲖虽难得，贪以死饵；士虽怀道，贪以死禄。』」
钓鳌列子曰：「归墟中有五山，帝使巨鳌十五戴之，五山始峙而不动。龙伯国之大人，一钓连六鳌，于是二山流于北极。」
芒针为钩列子曰：「詹何，楚人也。以独茧丝为纶，芒针为钩，荆篠为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼于百仞之川，汨流之中，纶不絶，钓不伸，竿不挠。」
巨缁为饵庄子曰：「任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎防稽，投竿东海。旦旦而钓，期年不得。鱼已而大鱼食之，牵巨钩錎，没而下，惊扬而奋鬐。白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之。自淛河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。」
持竿见隠士挟罶宋玉钓赋。左挟鱼罶，右执乔竿。立于潢污之涯，倚于杨栁之间。
发笱诗》邶风：「毋逝我梁，毋发我笱。」注云：「梁，堰石障水而空其中，以通鱼之往来者；笱，以竹为器，而承梁之空以取鱼者。」
忘筌庄子曰：「筌，所以取鱼，得鱼而忘筌也。筌以竹为之。」
得▯圆五尺史记》宋元君夜半而梦人被发闚阿门曰：“予自宰路之渊，为清江使，河伯之所渔者，余且得予。”元君觉，使人占之，曰：“此神▯也。”君曰：“渔者有余且乎？”左右曰：“有。”君曰：“令余且防朝。”明日，余且朝，君曰：“渔何得？”对曰：“且之网得白▯焉，其圆五尺。”君曰：“献若之▯。”▯至，君再欲杀之，再欲活之，心疑卜之，曰：“杀▯以卜吉。”乃刳▯七十二钻而无遗防。仲尼曰：“神▯能见梦于宋元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗防，不能避刳肠之患。”如是，则知有所困，神有所不入也。
得蛟长三丈拾遗记》帝常以季秋之月泛冲澜灵鹍之舟，穷晷继夜钓于台下。以香金为钩，霜丝为纶，丹鲤为饵，得白蛟长三丈，若大虵，无鳞甲。帝曰：「非珍祥也。」命大官为鲊，肉紫骨青，味色香美。
不避蛟龙庄子曰：「水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。」
不言姓氏唐时，楚江有渔者，换酒饮，醉輙自歌舞，不言姓氏。江陵守崔铉见而问之曰：「君之渔，隐者之渔耶？渔者之渔耶？」渔者曰：「昔姜子牙、严子陵，皆以为隐者之渔也，殊不知不钓其渔，钓其名耳。」
青篛緑蓑唐张志和自称烟波钓徒，垂钓不设饵，志不在鱼也。有渔歌云：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青篛笠，緑蓑衣，斜风细雨不须归。”又曰：“云溪湾里钓鱼翁，舴艋为家西复东。江上雨，浦边风，更着荷衣不叹穷。”束书壶酒宋陆游诗：「船头一束书，船尾一壶酒。新钓鳜鱼肥，旋洗白莲藕。」
篷底独斟杜荀鹤《溪兴》：云山雨，溪风卷钓丝。瓦瓯篷底独斟时。醉来睡着无人唤，流下前溪也不知。
月下高吟夷坚志》卓彦恭尝过洞庭，月下有小渔舟过其傍，卓呼问：“有鱼否？”应曰：“无鱼，有诗。”卓喜曰：“愿闻一篇可乎？”其人鼓枻高吟曰：“八十沧洲一老翁，芦花江上水连空。世间多少乘除事，良夜月明収钓筒。”出没风涛范希文赠钓者诗：「江上往来人，尽爱鲈鱼美。君看一叶舟，出没风涛里。」
来往烟波郑谷《钓翁》诗来徃烟波，非定居生涯。蓑笠外无余闲，垂两鬓任如鹤，只把一竿时钓鱼。月浦扣船歌皎洁，雨篷偎岸卧萧疎。行人误话金张贵，笑指北邙丘与墟。
猎人尔雅》春猎为搜，夏猎为苗，秋猎为狝，冬猎为狩。注云：搜为搜索，取不任者；苗为苗稼，除害；狝为顺杀气；狩为得兽，取之无所择。
用三驱周易王用三驱失前禽习五戎礼月令，季秋之月，天子乃教于田猎，以习五戎。
东都搏兽诗》小雅「宣王防诸侯于东都，因田猎而选车徒焉」。《诗》曰：「之子于苗，选徒嚣嚣。建旐设旄，搏兽于敖。」
西狩获麟左哀十四年，西狩于大野，叔孙氏之车子鉏商获麟，以为不祥，以赐虞人，仲尼观之曰：「麟也」，然后取之。
发豝殪兕诗》小雅，悉率左右以燕天子。旣张我弓，旣挟我矢。发彼小豝，殪此大兕。此美宣王田也。
射麋格麟子虚赋：「驾车千乘，选徒万骑，畋于海滨。列卒满泽，罘网弥山，掩兔，辚鹿，射麋，格麟。」
诧楚司马相如《子虚赋》：楚使子虚于齐，齐王悉发车骑与使者出畋。畋罢，子虚过诧乌有先生，而亡是公存焉。坐定，乌有先生问曰：“今日之畋，乐乎？”子虚曰：“乐。”“获多乎？”曰：“少。”“然则何乐？”曰：“仆乐王之欲夸仆以车骑之众，而仆对以云梦之事也。”乌有先生曰：“足下不逺千里来贶齐国，王悉发境内之士，备车骑之众，与使者出畋，乃欲戮力致获，以娱左右，何名为夸哉？今足下不称楚王之德厚，而盛推云梦以为高，窃为足下不取也。”夸胡扬雄《长杨赋》序：「明年，上将大夸胡人，以多禽兽。秋，命右扶风发民入南山，西自襃斜，东至▯农，南敺汉中，张罗网罝罘，捕熊罴、豪猪、虎豹、狖玃、狐兔、麋鹿，载以槛车，输长杨射熊馆。以网为周阹，纵禽兽其中，令胡人手搏之，自取其获。上亲临观焉。」注云：「阹，遮禽兽围阵也。」
襢裼暴虎诗郑风襢裼暴虎献于公所诡遇获禽王良曰：「吾为之，范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。」
十旬弗反夏书》太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰。乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。」
三月不返说苑》荆文王得茹黄之狗，箘簬之矰，以畋于云梦，三月不返。保申谏曰：“王之罪当笞。”王曰：“愿请变更，而无笞。”保申曰：“臣承先生之命，不敢废。”王曰：“敬诺。”王伏，保申束细箭五十，跪而加之王背，如此者再。保申趋出，欲自沈。王曰：“此不谷之过也，保将何罪？”王乃变行，从保申杀茹黄之狗，折箘簬之矰。
漆泽穆天子传》：天子猎于漆泽，得白狐▯狢，以祭于河宗。
金郊张协《七命》：白商素节，月旣授衣，天凝地闭，风厉霜飞。将因气而致杀，临金郊而讲师。
焚莱周礼》夏官牧师，凡田事，赞焚莱。又冬官山虞，若大田猎，则莱山田之野。注云：「莱谓除其草莱也。」
践稼唐庄宗尝畋中牟，践民稼。中牟令当马前谏曰：「陛下为民父母，奈何毁其所食，使转死沟壑乎？」按庄宗卽李存勗也。
弋昭华韩诗外传》齐景公弋昭华之地，顔邓聚主鸟而亡之。景公怒，欲杀之。晏子曰：“邓聚有死罪四，请数而诛之。为吾君主鸟而亡之，一罪也；使吾君以鸟之故而杀人，罪二也；使四国诸侯闻之，以吾君重鸟而轻士，罪三也；天子闻之，必将贬绌吾君，危其社稷，罪四也。”此四罪者，故当杀无赦。景公曰：“止！此亦吾过矣，愿夫子为寡人敬谢焉。”猎伊阙唐庄宗猎于伊阙，命从官拜梁太祖墓，涉歴山险，连日不止。或夜合围，士卒坠崖谷，死伤甚众。
献子遗冠琐语：范献子卜猎，占之繇曰：「君子得鼋，小人遗冠。」献子猎而无得，遗其豹冠。
石防拔箭见勇敢西巴放麑韩子曰：「孟孙猎得麑，使秦西巴持之。其母随而呼之，西巴不忍，而与其母。孟孙适至，求麑，对曰：『余不忍而与其母。』孟孙大怒，逐之。居三月，复召，为其子傅，曰：『夫子不忍麑，又且忍吾子乎？』」
唐俭搏豕见纳谏飞鸟翔噪唐张武仲子直，方好弋猎。洛阳飞鸟，皆识之。见必翔噪。
老麋哀请见风将儿从猎晋孙盛为庾公记室参军，从猎，将其第三儿齐庄俱行。庾公不知，忽于猎场见齐庄，时七八岁。庾公谓曰：「小儿亦复来乎？」齐庄应声答曰：「所谓无小无大，从公于迈。」
将儿出射▯验记：吴唐，庐陵人，少好驱媒猎射，家以致富。后春月将儿出射，正値麀鹿将麑。母鹿觉人气，呼麑，麑不知径前就媒。唐射麑死，鹿母悲鸣不已。唐乃藏草中，出麑置浄地。鹿母直来前，俯仰顿伏，絶而复起。唐又射鹿母，应▯而倒。至前邑，复射一鹿，箭反激还中唐子。唐掷弩，拥子而哭。闻空中呼曰：「吴唐，鹿之爱子，与汝何异！」
常带绵绳世说》桓南郡▯好猎，每田狩，车骑甚盛。五六十里中，旌旗蔽隰。骋良马，驰击若飞。双甄所指，不避陵壑。或行阵不整，麏兔腾逸，参佐无不被系束。桓道恭，▯之族也，时为贼曹参军，颇敢直言。常自带绛绵绳着腰中。▯问：“此何为？”答曰：“公猎好缚人士，防当被缚，手不能堪芒也。”▯自此小差。
常载罝网唐单王元吉喜鹰狗，出常载罝网三十车，曰：“我宁三日不食，不可一日不猎。”上疏谏猎见总谏官献诗讽猎唐魏知古景云末为侍中，▯宗初卽位，猎于渭川，知古从驾，因献诗以讽，其略曰：“尝闻夏太康，五弟训禽荒；我后来冬狩，三驱盛礼张。顺时鹰隼击，讲武事功扬。此欲诚难纵，兹游不可常。”子云陈羽猎，僖伯谏鱼棠，得失鉴齐楚，仁恩念禹汤。上悦，手诏褒美，赐帛五十段。
樵人荆公诗：「老妻稻下収遗穗，稚子松间拾堕樵。」
伤麟孔子夜梦三槐之间，丰沛之邦，有赤气驱车，见刍儿伤麟之左足，求薪覆之。
藏鹿列子曰：「郑人有薪于野者，遇骇鹿，击而毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍，覆之以蕉。」
亡簮见故人观奕晋樵者王质，入石室山，因观二人奕，不觉斧柯已烂。
韫丘韩诗外传》：子路与巫马期薪于韫丘之下。
谷口杜诗谷口樵归唱石下得镜龙城录》长安任仲宣素蓄宝镜，示之，识者谓为三代物，询其所得，云：嵩山樵者石下得之。
瓮中取钱徐▯《稽神录》：建安有村人，乘小舟往来建溪，采薪为业。山上忽有数钱流下，寻至山半树下，有大瓮，钱满其中，而瓮少敧，故钱流出。于是推正以石榰之，取五百余钱以归。率家人再往，将尽取之，而忘其所，徘徊数日，不忍。<子部,类书类,山堂肆考》>钦定四库全书。山堂肆考卷一百四十五。明。彭大翼。撰《释教》。
佛袁宏《汉书》：“浮屠，佛也。佛者，汉言觉也，将以觉悟羣生也。”《佛地论》：“佛姓释伽，号牟尼。”《要览》：“小名天中天。”按《列子》：“西极之国，有化人来，周穆王事之。”作“中天之台”，又“秦始皇时，沙门室利房等至”，帝囚之夜，“有金人破户以出”，信此则周、秦已有佛矣。
手指天地传灯録》周昭王二十四年，释迦佛生，刹利王家，放大智光明，照十方世界，涌金莲花，自然捧防足，分手指天地，作狮子吼声。年十九，出家，号天人师。住世四十九年，将金缕僧迦黎衣▯法与摩诃迦叶。自一祖迦叶▯至三十二祖▯忍。又佛运綂纪，周昭王二十四年甲寅四月八日，中天竺国浄梵王妃摩耶夫人生太子悉达多。三十二岁，于菩提场中成无上道，号佛世尊。于周穆王五十六年二月十五日，于拘尸罗国婆罗防树间入▯槃。至晋宋周隋等十余家书竝云，佛生周庄王九年，鲁庄公七年癸巳歳四月八日，常星不见。至匡王五年，七十九岁，▯于拘尸那城防树下，塟于囘鹿山，数説不同，竝存之以僃防。考集览云，梵语▯槃，华言示寂也。佛以人▯，精神常在。佛之▯示寂而已，非真死也。《楞伽经》云，▯槃乃不生不▯之地，一切脩行之所依。世人误认以为▯，非也。
掌着地界维摩经》佛以四大海水入大毛孔，不挠鱼鳖性，彼大海本相如故。又取三千大千世界，如陶家轮，着右手掌中，掷过恒河沙国界之外，其中人不觉不知，不使人有往来想。一千世界谓之小千，一千小千世界谓之中千，一千中千世界谓之大千。
出家本相经《佛初为太子，年十九，逾城出家。学道勤行，精进禅定六年，成道具三十二相，八十种好。又佛初出家，乃于檀特山中，学非非想。于二月八日，明星出时，成佛》。
出世续博物志》：佛以三月十五夜出世，二十九出家，三十五得道。
圣人吴太宰嚭问孔子曰：「夫子圣人欤？」对曰：「丘博识强记，非圣人也。」又问：「三王圣人欤？」对曰：「三王善用智勇，圣非丘所知。」又问：「五帝圣人欤？」对曰：「五帝善用仁信，圣非丘所知。」又问：「三皇圣人欤？」对曰：「三皇善用时，圣非丘所知。」太宰大骇曰：「然则孰为圣人乎？」夫子有间曰：「丘闻西方有大圣人者，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎人无能名焉。」
仙子唐诗《西方金仙子》崇议乃无明金仙子，谓佛也。又佛曰空王，曰法王，曰象王，曰轮王，曰镫王，曰梵帝。苏东坡记开元寺吴道子画佛，西方真人谁所见？衣被七寳，从双狻。当时脩道颇辛苦，栢生两肘，鸟巢肩。初如蒙蒙隠山玉，渐如濯濯出水莲。道成一旦就空灭，奔会四海悲人天。
佛身十住论佛身七处平满，谓以两手、两肩、两足及额也。佛地经佛表里八处平满。菩萨经佛者有大神力，身紫金色。韵府西天有佛，其形长一丈六尺，而黄金色。故东坡诗：「问禅不契前三语，施佛空留丈六身。」
佛心唐宣宗问▯辩禅师：“何为佛心？”对曰：“佛者，西方之语，华言觉也。谓人智慧觉照为心。心者，佛之别名，有万千异号，其体惟一。心外无佛，佛外无心。又《文粹》：佛之心，以空化执，智化也；以福利化，欲仁化也；以縁业化，妄术化也；以地狱化，愚刼化也。故中下之人闻其説，利而畏之。所谓救溺以手，救火以水，其于生人，亦幸矣。”琉璃喉三昧经佛咽喉如琉璃筒珊瑚口大智论佛口色如珊瑚珠睂璎珞经佛睂象珠火金面脩道经佛面光如金花，又月面云眸，雪齿金容，俱佛像也。北魏孝昌三年二月，洛阳平等寺金身两目埀泪，遍体俱湿，时人称为佛汗。如此者三日，而明年尔朱荣入洛，诛戮百官，殆尽。
现足世尊入般▯槃。一祖迦叶至双林树间，悲恋号泣。佛于金棺内现出双足，按世尊如来瞿昙南无皆佛号。
化身有僧问风穴曰：“如何是佛？”穴曰：“金沙滩头马郎妇。”世言观音化身。按马郎尝见美妇卖鱼，遂求为妇。妇曰：“适体不安，少安相见。”未几而▯。忽有僧来云：“此菩萨也。”以锡杖挑骨，凌空而去。又续▯语録：“延州有妇人，甚有姿色，少年子弟悉与狎。数岁而没人，塟之道左。大厯中有胡僧敬礼其墓，曰：‘斯乃大慈悲喜舍。俗之欲，无不狥焉。’此即鎻骨菩萨，顺縁已尽。众人开墓视其骨，钩结如鎻状，遂与起塔。”马郎妇事，大率类此。观音大士，本是男身，化身为女。
马防经大藏一览。汉明帝永平二年，上偶梦金人，巍巍丈六，飞至殿庭，光明炳耀。访问羣臣，通事舍人▯毅对曰：“臣闻西域有得道者，其名曰佛，陛下所见，得无是乎？”帝遣博士王遵、蔡愔等十八人，同往西域求佛法。至月氐国，遇迦叶摩腾、竺法兰二梵僧，带白防画释迦像，经四十二章，白马防之。迎至洛阳，上大悦，于西门外立精舍以处之。遂译四十二章经。中国有三寳，自此始。摩腾、竺法兰二僧，皆中天竺人。三寳谓道寳、经寳、师寳也。
龙听法隋书·经籍志》：释迦住世教化四十九年，天龙人鬼竝来听法。
永宁金像魏作永宁寺，铸金像高一丈八尺者一，如中人者十，玉像二，为九层浮屠。掘地筑基，下及黄泉。浮屠高九十文，上刹复高十丈。每夜静，铃铎声闻十里。
荥阳玉像唐高祖仕隋时，太宗方幼而病，为刻玉像于荥阳佛祠以祈年。五代周世宗即位之明年，国乏钱，乃悉诏毁天下铜佛像以铸钱。尝曰：“吾闻佛説身世为妄，以利人为急。使其真身尚在，犹欲割截，况此铜像，岂其所惜哉？”由是羣臣皆不敢言。
舍利子释氏要览》注：“释迦佛既化弟子阿难等，焚其身，有骨子如五色珠，光莹坚固，名曰舍利子。因造塔以藏之。《龙舒心经》曰：‘舍利子’，亦云舍利弗，乃佛弟子名。以其母眼似舍利弗鸟之眼，故因其母而立名。或云舍利鸟，则此间所谓鹙鸟，其眼圆，因以舍利称其母。此言舍利子，若曰妇人舍利者之子也。”法喜妻菩萨问维摩居士：“父母妻子眷属是谁？”答曰：“智度为母，方便为父，法喜为妻，慈悲为女，善心成实为男，毕竟空寂为舍。”按：“法喜者，谓见法生欢喜也。”东坡诗曰：“虽无孔方兄，愿有法喜妻。”般若台清凉禅师曰：「夫般若者，苦海之慈航，昏衢之巨烛也。昔陈文达诵《金刚经》，有人入防府，见筑台，云：『此待陈文达』。按般若，梵云般若，此云智慧。言人受超荐，则能智慧也。」
兠率宫佛生于兠率天亦曰兠率宫舍卫城世尊。凡至食时，着衣持鉢，入舍卫城乞食。
妙喜国佛言：「有国名妙喜，维摩诘于彼国寂没，而来此生也。」
金界佛书有金色境界佛寳洲佛书有南无寳洲佛蜂台蜂台，佛诵经台也。唐诗：“把菊坐蜂台。”狮座狮子座即佛座也铢衣唐诗铢衣千古佛玉镜艺文运光，玉镜道茂，金轮言佛法妙也。
慈云鸡跖集，如来慈心，如大云防注世界，艺文慧云，匪由触石，法雨起乎悲心。
慧日头陀寺碑防法云于真际，则火宅晨凉；曜慧日于康衢，则重昏夜晓。慧日一云佛日。唐李士谦善谈▯理，有客问三教优劣。士谦曰：「佛日也，道月也，儒五星也。」言三教之道，若三光竝明也。客不能难。
梵轮唐诗花没梵轮前，梵轮佛镜也。又曰仙轮。
福舍艺文效彼毗城，建兹福舍。毗城，佛国毗耶城也。
恒沙恒沙佛教所施，即世界也。又佛法之妙境，谓之▯津。
法界法界，谓佛法所施之地，尽法界而虚空也。
玉毫光玉毫光，佛光也。《艺文》玉毫朗照，出天人之表。
金粟影金粟影，佛影也。发迹经，浄名大士是往古金粟如来。又祖庭事苑，佛维摩诘是金粟如来。
极乐界佛书经言：西方浄土，以七寳装严，无地狱、饿鬼、禽畜，以至蝡动之类，常清浄自然，无一切杂秽，故名浄土。其人，生莲花中，长生不老，衣食宅宇，随意化成。其景序常春，无复寒暑，大受快乐，无一切苦恼，故名极乐世界。
大愿船浄土文菩萨乘大愿船住生▯海就北世界呼引众生上大愿船送至西方如有往者无不得生。
彼防梵经云：「波罗宻多，此云到彼防。」西土俗以佛地为彼防，葢众生轮囘作业之地，如在海中，故谓之此防，则佛地所以谓之彼防。
此域佛家以道为此域象教象教者，如来既化诸大弟，想慕不已，遂刻木为佛，瞻敬之，以形象教人也。故杜诗曰：“方知象教力。”又刘禹锡记：“自白马东来，而人知象教；佛衣始▯，而人知心法。”声闻▯灯录》因声得教者谓之声闻，但不了自心，于声教上起解，或因神通，或因瑞相，语言运动，闻有菩提，▯槃三阿僧祗刼脩成佛者，皆属声闻，又要览诸佛圣教，声闻为上首。
龙音十方佛名经》有鸾歩龙音佛、金乘珠藏佛。
螺髻世尊于肉髻中出百寳光，肉髻如青螺，故曰螺髻。
日月灯佛名经有三万亿日月灯明佛旃檀海观佛三昧经有五百▯檀海佛止观经杜诗「白首重闻止观经」。按佛经，止能舍乐观，能离苦。又云：止能脩心，能断贪爱；观能脩慧，能断无明。止如定，而后能静；观则虑，而后能得也。
入定影初学记轻飞入定影浄因唐诗年来，百事皆无。结懽与汤师结浄因。浄因即浄业，葢禅学也。又佛祖不立文字，以心▯心，是谓正因。
胜果湖州法华山樵夫得青莲一枝，掘地有石匣，藏一童子，舌根不壊，花自舌出。是人诵《法华经》，致此胜果，因以名其山。又《法华经》有人闻是品，能随喜讃善者，是人口中常出青莲香。”绀马艺文天琴，夜下绀马，朝翔绀马，佛所乘也。
火龙艺文如花，譬象若火，疑龙言佛像也。
真如马师云：「真如有变易，岂不闻善知识者，能回三毒为三聚浄戒，回六贼为六神通，回烦恼作菩提，回无明作大智？若真如无变易，是外道也。」唐僧懐素诗：「醉里得真如。」刘禹锡诗：「心会真如不读经。」真如，谓禅理也。
大觉佛妙道有上▯曰大觉曰妙觉，又有五觉：众生觉，声闻觉，三乘觉，菩萨觉，佛觉。
共命鸟佛书有共命鸟，二首一身，即迦陵频伽鸟也。
防禅龙唐诗鸟聚疑闻法龙参若防禅优昙花见祝寿，又苏东坡诗：“优鉢昙花岂有花？问师此曲唱谁家？”已从子美识桃竹，更向安期覔▯▯。宴坐林间，时有虎；高眠榻后，不闻鸦。胜游自古兼支许，为采松枝寄一车。
沙门果▯灯録沙门果，非因果之果，非有非无非真非妄，非生非死，无迷无悟，不曾出世，不入▯槃，不曾生诸恶道，亦不曾为人，亦不曾成物，亦不曾为诸天，常自无为湛然常寂。
毒龙狂象唐诗「毒龙拏兮」赫然「狂象奔兮」沉醉「皆佛家所有事也」。
爱马心猿艺文三，循祛爱，马六念，静心猿。佛言：「除欲累也。」
摩尼珠佛珠曰摩尼珠，以喻法性圆明，清浄不染秽汚也。故唐诗唯有摩尼珠，可照浊水源。」
随坐衣梵语云「尼师坛」，又云「尼师但那」，此云「随坐衣」，唐言「坐具」也。
贝叶经唐诗《贝叶经》文，手自书。西域佛经，多以贝多叶书之。
莲花偈即佛语也禅枝庾信《安昌寺碑》：禅枝四，静慧室三明。杜子美游脩觉寺诗：禅枝宿众鸟。
心树佛教若生心树愿结因芽无量心慈悲喜舍是四无量心，授与饶益是慈相，除去衰损是悲相，庆慰得舍是喜相，忌壊平等是舍相。
不住法金刚经》若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，光明照见种种色色。又有所谓不住色而行布施，谓不住声、香、味、触、法布施也。如是布施，是不住于相，其福徳不可思量。又有不住天，谓天运无常，以成四时也。
梵呗梵语呗者，华言止断外事。葢讃咏之声也，清而不浊，雄而不猛，流而不越，凝而不滞。远听则汪洋峻雅，近听则从容和肃。昔曹子建游鱼山，忽闻空中梵天之音，清响哀惋，独听良乆，乃摹其节，冩为梵呗。此梵呗所自始也。一説梵呗是赵石勒时事。
法供佛诸供养中唯法供养最重遥源濬波文选》▯关幽键，感而遂通，喻法藏也。遥源濬波，酌而不竭，喻法海也。
妙台慧殿艺文上，微妙之台，升智慧之殿，言佛道之至妙也。又《法华经》：佛以慈悲为室，以通慧为门。
忍草灵花唐诗晨行踏忍草夜诵得灵花心香意叶佛言：「牕舒意，叶室度心香。」又曰：「意树发空花，心莲吐轻馥。」
爱河欲网佛言善度爱河能褰欲网觉路迷川佛经以黄金为绳，以界八道。故李白《归山寄孟浩然》诗：「金绳开觉路，寳筏渡迷川。」
庄严相言佛像之光彩也方便门方便门，佛教也。艺文开方便门，示真实相。
无生篇无生篇》释典也。文选畅以《无生之篇》。
无生观无生观，佛境也。又曰无生乡。唐诗：「试将有漏躯，聊作无生观」。
戒定慧白居易文法要有三，曰戒、定、慧。戒生定，定生慧，慧生八万四千法门。是三者迭相为用。若次第言之，则定为慧因，戒为定根。根植则苗茂，因为果树。树培则果满。无因求满，犹梦果也；无根求茂，犹揠苗也。
律法禅白居易问惟寛禅师曰：「既为禅师，法何以説？」法师曰：「无上菩提，被于身为律，説于口为法，行于心为禅，应用者三，其致一也。譬如江湖淮汉，在处立名，名虽不一，水则无二。」
白法▯言白法、▯言皆禅学也。唐诗「白法调狂象」，▯言问老龙。