钦定四库全书山堂肆考卷二明彭大翼撰天文
钦定四库全书山堂肆考卷二明彭大翼撰天文
天河尔雅》析木谓之天津。津在箕斗之间，即天河也。朱文公注《离骚》：「箕北斗南，天河所经，日月五星于此往来，故谓之津。」又纬书：「王者有道，天河其直如防。」
金精汉天官书汉者金气之精水气毛诗》云：“汉，笺天河水气也。精光转达于天。”又《埤雅》：“水气之在天为云，水象之在天为汉。”牛渚愽物志》天河与海通，近世有人居海上，毎年八月浮槎往来，不失期。人有竒志，立飞阁于槎上，赍粮乗槎而去，忽忽不觉昼夜，奄至一处，有城郭舎屋，望见室中多织妇，一丈夫牵牛渚次饮之。牵牛人惊问曰：「何由至此？」此人具説来意，并问此是何处。答曰：「君还至蜀郡，访严君平，则知之。」还问君平，君平曰：「某年月日，客星犯斗牛，计其年月，即此人到天河时也。」
鹊桥淮南子》曰：「乌鹊七月七夕，填河而度，织女。」
天潢天官书：「汉中四星，曰天驷；旁有八星，絶汉曰天潢。」
地纪唐《天文志》云：「汉自坤至艮为地纪。」
让月唐宋之问《眀河篇》：倬彼昭回，如练白复。去东城，接南陌。南陌征人去不归，谁知今夜捣寒衣？鸳鸯机上疎萤度，乌鹊桥边一鴈飞。鴈飞萤度，愁难歇。坐见河倾，渐微没。已能舒卷任浮云，不惜光辉让流月。明河可望不可亲，愿得乗槎一问津。更将织女支机石，还问成都卖卜人。
含星左思《蜀都赋》云：“汉含星而光辉，洪流杜诗。含星动，双阙伴月落边城。牛女年年渡，何曽风浪生。”南倾选诗招揺西北，指天汉东南倾。又《抱朴子》曰：天河従北极分为两头，至南极随天而转入地下，过。
西流魏文帝诗云：「汉西流，夜未央，牵牛织女遥相望。」杜诗：「迢迢秋夜永，河汉正西流。」
壮士洗兵杜诗：“安得壮士挽天河，浄洗甲兵长不用。”女人授石西汉张骞八月十三日乗舟游黄河，至暮误泛入天河，见一女浣纱。骞问曰：「此何地也？」女人授一石与骞，谓曰：「汝归问成都卖卜严先生。」既归，持石问严君平。君平曰：「此织女支机石也，汝何得来？」骞告其故。平曰：「我见彼日客星犯斗牛之间。」骞曰：「是矣，正其时也。」
红墙古诗「东来银汉是，红墙隔得卢家白玉堂」。
绛河按天河，一曰绛河，曰明河，曰银河，曰云汉，曰天汉，曰银汉，曰银潢，曰银湾，曰斜汉，曰金汉，曰星河，曰倾河，言天汉将斜而晓也，曰防河，言如防之直也。
日 【附日蚀】广雅》曰：日名耀灵，一名朱明，一名东君，一名大明，一名阳乌。日御曰羲和。梁元帝《纂要》：日光曰景，日景曰晷，日气曰晛。日初出曰旭，日昕曰晞，日温曰煦。在午曰亭午，在未曰昳，日晚曰旰，日将落曰薄暮。注云：大明曰昕，一説在未曰晡。徐整《长厯》曰：日径千里，周围三千里，下于天七千里。
扶桑淮南子》曰：日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爰始将行，是谓朏明。至于曲阿，是谓旦明。临于曽泉，是谓蚤食。次于桑野，是谓晏食。臻于衡阳，是谓隅中。对于昆吾，是谓正中。靡于鸟次，是谓小还。至于悲谷，是谓晡时。至于女纪，是谓大还。经于隅泉，是谓髙舂。顿于连石，是谓下舂。爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车。薄于虞渊，是谓黄昏。沦于▯谷，是谓定昏。日入崦嵫，经于细栁，入于虞渊之汜，曙于▯谷之浦。日西垂，景在树端，谓之桑榆。《十洲记》扶桑在碧海中，树长数千丈，一千余围，两干同根，更相依倚，是以名扶桑。朏明，将明也。曲阿，山名。蚤食，时日在东方多水之地，故曰曽泉。昆吾，南方之丘。鸟次，西方之山。悲谷，西方之大壑。女纪，西方之隂也。髙舂，言日未暝。连石，西北山名。下舂，言日将欲暝。六螭，即六龙也。日乗车，驾以六龙，羲和御之，日至此而薄于虞渊，羲和至此而廻六螭也。虞渊，亦名虞泉。崦嵫，亦曰落棠山，日所入山也。细柳，西方之野。▯谷，▯汜之水。
若木淮南子》曰：「若木在建木西，末有十日，其华照地。」注云：「若木端有十日，状如连珠，华光照其地。」《山海经》：「灰野之山，有树青叶赤华，名若木，生昆仑山附西极，其花光下照地。」又曰：「大荒之中，旸谷上有扶桑木，十日所浴，九日居下枝，一日居上枝，皆戴乌也。」
羲和浴日山海经》东海外甘泉之间有羲和国，有女子名羲和，为帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘泉。郭璞注：「羲和能生日，故日为羲和之子。」尧因是立羲和之官，以主四时。
郁仪奔日宋景文《鸡跖集》郁华，又名郁仪，奔日之仙，故曰郁仪。赤文与日同居，结隣；奔月之仙，故曰结隣。黄文与月同居。」《黄庭经》：「郁仪结隣，善相保。」
寅宾寅饯虞书》分命羲仲宅嵎夷，曰旸谷，寅宾出日；分命和仲宅西，曰昧谷，寅饯纳日。
可爱可畏左文七年，酆舒问于贾季曰：「赵衰、赵盾，孰贤？」对曰：「赵衰，冬日之日也；赵盾，夏日之日也。」注曰：「冬日可爱，夏日可畏。」
司徒测日周礼》大司徒以土圭测日之法，以正日景，以求地中。日南则景短，多暑；日北则景长，多寒；日东则景夕，多风；日西则景朝，多隂。日至之景尺有五寸，谓之地中，天地之所合也。
宫女揆日唐宫中以女工揆日长短，冬至后以红线量日晷，増一线之长。
朝日东门礼玉藻天子▯端，朝日于东门之外。注云：「朝日，春分之事也。」
伺日东岳邵氏闻见録》有客登岱岳絶顶，以伺日出。久之，星斗渐稀。东望如平地，天际已明，其下则暗。又乆之，明处有山数峯，如卧牛车盖之状，星斗尽不见。其下尚暗。初意日自明处出。又久之，自大暗中日轮涌出，正红色，腾起数十丈。至明处，全无光，其下亦尚暗。
赤乌左哀六年，楚有云如众赤乌，夹日以飞，三日。楚子使问周太史，太史曰：“其当王身乎？若禜之可移于令尹、司马。”王曰：“除腹心之疾，而寘诸股肱，何益？”王勿禜。孔子曰：“昭王知大道矣，其不失国也宜哉。”又《淮南子》曰：“日中有踆乌，谓三足乌也。”张衡《灵宪》曰：“日者，阳精之宗，积而成乌，象乌，阳之类，其数竒；月者，隂精之宗，积而成兽，象兎，隂之类，其数偶。”白驹魏豹传：「人生一世间，如白驹过隙。」注曰：「白驹，日影也。」
虞公指劒淮南子》曰：「虞公与夏战，日欲落，公以劒指日，日遂不落。」
鲁阳挥戈淮南子》曰：鲁阳公与韩战，酣日暮，公援戈挥之，日为之反三舍。
分三谈薮》魏文帝为王时，梦日坠地，分为三分，已得其一，内之懐中。
射九淮南子》曰：尧时十日并出，草木焦枯。尧命羿射十日，中其九，乌皆死，堕羽翮。
再旦汲冡纪年：懿王元年，天再旦于郑。
再中风俗通》汉成帝问刘向曰：「俗説谓文帝及征后期不得立日为再中，有诸？」向曰：「文帝少即位，不容再中。」
小儿辨列子曰：「孔子东逰，见两小儿问辨，问其故。一儿曰：『我以日始出去人近，日中时逺。』一儿曰：『日中时近，日初出时逺。』一儿曰：『日初出时如大车轮，及中如盘盂，此不为逺者小而近者大乎？』一儿曰：『日初岀苍苍凉凉，日中时如探汤，此不为近者热而逺者凉乎？』孔子不防决，两儿笑曰：『汝孰谓汝多智乎？』」
真人呼真诰：「方诸山真人皆呼日为圎罗耀，外国人呼日为濯罗耀。」
梦捧魏程立梦登太山，捧日立，以白太祖。太祖因改名曰昱。
夹飞唐狄仁杰賛：「取日虞渊，洗光咸池，潜授五龙，夹日以飞。」
周穆观入列子曰：「穆王驾八骏之乗，西观日之所入。一日行万里。」
秦始观出三秦畧，秦始皇作石桥于海上，欲过海观日出处。有神人驱石去，不速，神人鞭之，皆流血。
火精范子计然曰：「日者火精也。」《淮南子》曰：「积阳之气生火，火气之精为日。」
阳主淮南子》曰：日者，阳之主也，是以春夏则羣兽除日，至而麋鹿解。《春秋内事》日者，阳徳之母。《汉书·李寻曰》：日者，众阳之宗，辉光所烛，万里同晷，故日将旦，清风起，羣隂伏。刘向《洪范传》日者，君父夫兄之象，中国之应也。
互照尸子曰：「少昊金天氏邑于穷桑，日五色互照。」又《王充论衡》曰：「桀无道，两日并照，在东者将起，西者将灭。」费昌问冯夷曰：「何者为殷，何者为夏？」冯夷曰：「西夏也，东殷也。」于是费昌徙族归殷。
重光汉明帝为太子，乐人作歌四章，以赞太子之徳。一曰：日重光。二曰：月重轮。三曰：星重曜。四曰：海重润。
夜出东莱解道彪《齐地记》齐有不夜县，古者有日夜出于东莱，故莱人立城，以不夜为名，在今登州府文登县东北。
夜迎东方李益诗《朝游碧峯三十六》：「夜向天坛月边宿，仙人携我搴玉英。坛上夜半东方明，仙钟撞撞迎海日。海中离离三山出，霞梯赤城遥可分。霓旌绛节拥彤云，八龙五凤纷在御。王母欲上朝元君。」
田夫负暄列子曰：「宋有田夫，自曝于日，不知天下之有广厦隩室、绵纩狐貉。顾谓其妻曰：『负日之暄，人莫知者，以献吾君，将有重赏。』里之富室告之曰：『昔人有美戎菽、甘枲茎、芹萍子者，对鄕豪称之。鄕豪取而尝之，蜇于口，惨于腹。』众哂而怨之，其人大慙。子亦此类也。」
夸父追影列子曰：「夸父不量力，欲追日影，逐之于嵎谷之际，渴欲得饮，赴饮河、渭，河、渭不足，将走北饮大泽，未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。」按：夸父，神人名。
日下黒光周显徳七年正月癸卯日，既出其下，复有一日相掩，黒光摩荡，乆之。
日中黒子宋政和二年四月辛卯，日中有黒子，乍二乍三，如栗；徳祐二年二月朔，日中有黒子，如鵞卵，相荡。
日中无影吕氏春秋《白水之南，建木之下，日中无影，盖天地之中也。》又宋景徳元年十二月甲辰日，有二影如三日状。
日中有字帝王世纪》汉文帝时，日中有「王」字。
入懐为祥史记》汉景帝王夫人妊娠，梦日入怀，以生武帝。故宋愽士呉淑《事类赋》云："入怀为汉武之祥。"举头知近晋明帝幼而聪慧，元帝宠爱之。年数歳，常置膝前。属长安吏来，帝因问之曰：“日与长安孰近？”对曰：“长安近，不闻人従日边来，只闻人従长安来，居然可知也。”元帝念之，明日宴羣臣，又问之。对曰：“日近。”帝动容曰：“何乃异昨日之言乎？”对曰：“举头则见日，不见长安，以是知近。”帝大悦。
施光周髀》日犹火，月犹水。火则施光，水则含影。"吐气淮南子》曰：天道曰圎，地道曰方。方者主幽，圎者主明。明者吐气者也，是故火曰外景。幽者含气者也，是故水曰内景。吐气者施，含气者化。
龙照山海经》钟山之神，名曰烛隂，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。身长千里，人靣蛇身，赤色。又名烛龙。天不足西北，无隂阳消息，故有龙▯火精以往照天门云。
鸡鸣▯中记》东南桃都山有大树，名木，枝上有天鸡。日出照此木，鸡即鸣，天下鸡皆鸣。又《汉官仪》太山东南名日观，鸡一鸣时见日出，长三丈许。
麟闘淮南子》曰：「物类相动，本标相应。故阳燧见日，则燃而为火；方诸见月，则津而为水。虎啸而谷风至，龙举而景云属。麒麟鬬而日月食，鲸鱼死而彗星出。蚕珥丝而商弦絶，贲星坠而渤海决。注云：麒麟，一角之兽，故与日相符。」
骥行王充《论衡》日昼行千里，夜行千里。骐骥昼行亦一千里，然则日行舒疾与骐骥歩相类。」或又曰：「日出自旸谷，次于▯汜，自明及晦，所行几里？」荅曰：「厯家言，周天赤道一百七万四千里，日行一昼夜而一周。春秋二分，昼夜各行其半，而夏长冬短，一进一退，又各以其十之一焉耳。」
流金楚辞《宋玉·招魂》：「十日代出，流金铄石，易防同契，日为流珠。」
连璧易·坤灵图》至徳之朝，日月若连璧也。
两珥杂占书》日：“冠者如半晕也，法当在日上有冠文，有两珥者尤吉。”半规谢灵运诗：「遥峯隐半规，半规者，日落峯外也。」
天使淮南子》曰：四时者，天之吏；日月者，天之使。
君兄春秋感精符人主兄日姊月二国御山海经》羲和，东方二国名，日所由过也。毎日出，二国人为御，推升太虚。故唐虞取以名官也。
万国明宋太祖时，王师围金陵，唐使徐▯来朝，盛称其主《秋月》之篇，为天下诵传。太祖大笑曰：“寒士语，吾不道也。吾微时，自秦中归，道华山下，醉卧田间，觉而日出，有句云：‘未离海底千山暗，才到中天万国眀铉大惊，殿上称夀按《秋月》篇，史作《秋日》。
铜钲苏东坡诗云：「岭上晴云如擘絮，树头初日挂铜钲。」
金轮刘禹锡《罗浮夜半见日》诗：「隂阳迭用事，乃俾夜作晨。咿喔天鸡鸣，扶桑色昕昕。赤波千万里，涌出黄金轮。」
近人逺人按地居天之中，地平不当天之半，地上天多，地下天少，是以日出日落时见日大，近人也；日中时见日小，逺人也。日初出时见日大，宜暖热而尚寒凉者，隂凝而阳未盛也；日中时见日小，宜寒凉而反暖热者，阳盛而隂已消也。申未时愈热者，阳积而盛也。
南行北行广海冬热者，由冬日南行，正当戴日之下，故热。朔北夏寒者，夏日虽北行，然朔北直当隂山之背，处日光斜及，故寒。由此观之，南北寒热，亦由于日也。又日月光之所照，经八十一万里，至冬日南行三万里，至夏日北行三万里，春秋东西之行，亦如之。日月之光不至，则万物寝息。
隂蔽阳明【已下日蚀】孔光传》日者，众阳之宗，人君之表，至尊之象。君徳衰微，隂道盛强，侵蔽阳明，则日蚀应之。」又杜钦曰：「日食、地震，阳微隂盛也。」
臣壅君明唐书》日君道也，无朏魄之变月，臣道也，逺日益明，近日益亏。望与日轨相防，则徙而浸逺；逺极，又徙而近交。所以注人臣之象也。望而正于黄道，是谓臣干君，明则阳斯食矣。朔而正于黄道，是谓臣壅君，明则阳为之食矣。若过至未分，月或变行而避之，或五星潜在日下，御侮而救之，或涉交数浅，或在阳厯，阳盛隂微则不食。或徳之休明而有小▯焉，则天为之隐，虽交而不食。此四者，皆徳教之所由生也。
食于朔诗》小雅「十月之交」，朔日辛卯，日有食之，亦孔之丑。按十月纯隂，凝其无阳，故谓之阳月。纯隂而食，隂壮之盛也，故君子以为变。
食于晦汉文纪十一月晦日有食之，谪见于天，灾孰大焉？
分至不为灾左昭二十一年秋七月，日有食之。公问于梓慎曰：「是何物也？祸福何为？」对曰：「二至二分，日有食之，不为灾。日月之行也，分同道也，至相过也。其他月则为灾，阳不充也。故常为水。」
交防则必食春秋》正义：日月之防，自有常数。每一百七十三日有余，日月之道一交，则日月必食。
如月初生东汉书《黄琬》祖父琼为魏郡守时，日食而京师不见，琼表日食之状，太后诏问日食多少，琼久而无对。琬年七歳，在傍谓琼曰：「何不言日食之余如月之初？」琼遂用其言答诏。
如钩不尽汉五行志》征和四年八月辛酉晦，日有食之，不尽如钩。又《通鉴》梁武帝大清元年正月朔，日有食之，不尽如钩。唐开元十七年冬十月戊午朔，日有食之，不尽如钩。
应亏不亏唐开元二年二月庚寅朔，太史奏：“太阳应亏，不亏。”姚崇表贺，请书之史册。
当食不食唐开元十二年七月戊午朔，于厯当食半强，自交趾至朔方，候之乃不食。十二月庚戌朔，于厯当食大半，时东封泰山，还次梁宋间，皇帝彻膳不举，乐不盖，素服日亦不食。时羣臣与八荒君长之来助祭者，皆奉夀称庆，肃然臣服。虽筭术乖舛，不宜如此，然后知徳之动天，不俟终日矣。
伐鼓于朝左庄二十五年六月辛未朔，日有食之。鼓用牲于社，伐鼓于朝。
以丝禜社公羊传日有食之以朱丝禜社瞽奏鼓夏书》乃季秋月朔，辰弗集于房。瞽奏鼓，啬夫驰，庻人走。”注云：“辰，日月防次之名；房，所次之宿也。集合，也不合则日食，可知。凡日食，天子伐鼓于社，责工瞽乐官进鼓，则伐之。啬夫主币之官，驰币以礼天神也。众人走，供救日月之百役也。”士击柝谷梁传》天子救日，置五麾，陈五兵，五鼓；诸侯置三麾，陈三兵，三鼓；大夫击门，士击柝。言充其阳也。麾，旌旛也。五兵，戈、防、钺、弓、矢也。
正阳月食归田録》宋仁宗景祐元年四月，日有食之。正阳之月，自古所忌。按四月为纯阳，故谓之正阳之月。
正旦日食宋仁宗康定元年，嘉祐四年，神宗熈宁元年，俱正旦日食。
荡阳事礼，婚义，男教不脩，阳事不得适见于天日，为之食。故日食，则天子素服而脩六宫之职，荡天下之阳事。
谢毒虫宋梅圣俞《日蚀歌》：「老鸦居处已自稳，三足鼎峙何乖慵。而今有嘴不能噪，而今有爪不能攻。但看怪物翳天眼，方且省事保尔躬。日月与物固无恶，应由此鸟招祸凶。吾意髣髴料此鸟，定亦闪避离日宫。安逢后羿不乖暴，直与审慤弯强弓，射此贾怨鸟，以谢恶毒虫。二曜各安次，灾害无由逢。」
山堂肆考巻二<子部,类书类,山堂肆考》>