钦定四库全书山堂肆考卷一《明彭大翼撰天文

钦定四库全书山堂肆考卷一《明彭大翼撰天文

天河图括地象》易有大极，是生两仪。两仪未分，其气混沌；清浊既分，伏者为天，偃者为地。《尔雅》春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。于春言色，于夏言气，于秋言情，于冬言位，相备也。《楚辞注》云：东方皥天，东南方阳天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方▯天，东北方变天，中央钧天。是为九天，亦名九野。史又有六天、欲界、十二天界、十四天界之説，垂象。易·系辞》：天垂象，见吉凶，圣人则之。

依形邵康节曰：「天何依依于形？地何附附于天？」

益谦易》谦卦，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，人道恶盈而好谦。

助顺易·繋辞》：天之所助者，顺也；人之所助者，信也。

羣物之祖董仲舒曰：「天者，羣物之祖，故徧覆包含而无所殊。建日月风雨以和之，经隂阳寒暑以成之。」

羣阳之精春秋説题辞》天者，羣阳之精，合为太乙，分为殊名。

冒笠虞昺《穹天论》：天形穹窿如笠，而冒地之表，浮元气之上。譬覆奁以抑水而不流者，气充其中也。

张弓老子曰：「天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。」

运毂浑天仪，天大，地小，表里有水，地乗气而立，载水而浮，天运如车毂之运。

覆盆王充《论衡》：“天平与地无异，如覆盆之状。”如蚁行磨晋天文志》天圆如倚盖，地方如棋局。天旁转，半在地上，半在地下。日月本东行，而天西旋，入于海，牵之以西，如蚁行磨上。磨左旋，蚁右行；磨疾，蚁迟，不得不西。又按：天地皆气水也。盖水载地，而天包水，气又承天。是天地外皆水，而水之下乃气。故日月星辰所以能从地下运行而出没也。浮则为气，沉则为水。天以气言，故无穷；地以形言，故有尽。」

如卵绕黄浑天仪，天形如弹丸，地在天中，天包地外，如鸡卵白之绕黄。

女娲补天外纪》诸侯共工氏与颛顼氏争为帝，不胜而怒，乃头触不周山，崩天柱折，地维缺。女娲氏链五色石以补天缺，断鳌足以立四极。此共工名康回，《离骚》《天问》篇所谓康回凭怒，地何故以东南倾是也？非尧时之共工也。女娲氏与伏羲同母，生而神灵，佐太昊正婚姻，以重万民之判，是为神媒。

正重司天史记》颛顼高阳氏，命南正重司天，以属神；北正黎司地，以属民。

穆子梦压左昭四年初，穆子去叔孙氏，适齐，娶于国氏，生孟丙。仲壬梦天压已弗胜，顾而见之，黑而上偻，深目而豭喙，号之曰「牛助余乃胜之」。

邓后梦扪东汉《书》和熹邓皇后尝梦扪天，天体荡荡，正青滑如餹防，又如钟乳状，乃仰嗽饮之。以讯诸占梦，言“尧梦攀天而上，汤梦及天而防之”，此皆圣主之前占，吉不可言也。

邹衍谈天史记》邹衍之术迂大而闳辩，邹奭文具难施，淳于髠乆与处，时有善言，故齐人颂“谈天”、“衍雕龙”、“奭炙毂”、“过髠”。注云：衍之所言五徳终始，天地广大，故曰“谈天”；奭修衍之文饰，若雕镂龙文，故曰“雕龙”；“过”作輠车之盛膏器也，炙之虽尽，犹有余流言。淳于髠多智如脂膏，过之有润泽也。

秦密推天蜀志秦密字子勅。呉使张温来聘。秦密年十二，在诸葛亮坐。温问密曰：「天有头乎？」密曰：「有之。」温曰：「在何方？」密曰：「诗云『乃睠西顾』，以此推之，头在西方。」温曰：「天有耳乎？」密曰：「天处高而聴卑。诗云『鹤鸣于九臯，声闻于天』，若其无耳，何以听之？」温曰：「天有足乎？」密曰：「诗云『天步艰难』，若其无足，何以步之？」温曰：「天有姓乎？」密曰：「姓刘。」曰：「何以知之？」密曰：「天子姓刘，是以知之。」

屈原天问天问》者，原所作也。原放逐徬徨山泽，见楚有先王之庙及公卿祠堂，画天地山川神灵，琦玮僪佹，及古贤圣怪物行事，因书于壁，呵而问之，以泄愤懑。

禹锡天论唐刘禹锡《天论》：余友柳子厚作《天説》，以抗韩退之，盖有激而言，非所以尽天人之际，故余作《天论》，以极其辨云。大凢入形器者，皆有能有不能。天有形之大者也，人动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天与人交相胜耳。

陶侃翼飞倦防录侃梦生八翼，飞而上天，见天门九重，已登其八，余一门不得入，以翼抟天阍者，以杖击之，因坠地，折其左翼。及寤，左腋犹痛。

韩琦手捧倦防录：韩魏公知秦州，卧疾数日，忽曰：“适梦以手捧天者再。”其后公援英宗于藩邸，翼神宗于东宫。

记楼唐李贺字长吉，梦见绯衣人持版告之曰：“天帝新成白玉楼，请君为记。”贺不得已随之，遂卒。又《夷坚志》有莆田人方朝散，病蹷三日复苏，云至玉华殿，遇一道士谓曰：“先生昔有隂功，上帝召见白玉楼，试文一篇。帝览之大喜，拜为玊华侍郎。因有过谪，堕人世，不乆当返也。”放榜括异志》范仲淹倅陈州时，郡守母病，召道士奏章。道士秉简伏坛终夜不动，试扪其躯则僵矣。五更乃起，谓守曰：「夫人寿尚有六年，所苦勿虑。」守问：「奏章何其乆也？」曰：「方出天门，遇放进士春榜，观者骈道，以故稽留。」公问：「状元何姓？」曰：「姓王，二名下一字墨涂，旁注一字，逺不可辩。」既而郡守母病愈，眀春状元乃王拱寿，御笔改为拱辰。公始叹道士通神。《庚溪诗话》宋徽宗一日启醮，道士拜章伏地良乆方起。上问故，对曰：「适至上帝所，值奎宿奏事良乆方毕，始能逹其章，故也。」上问：「奎宿是何神为之？」对曰：「乃本朝臣苏轼也。」

命虞史记》叔虞母梦天谓武王曰："余命汝生子，名虞，余与之。"虞及生子，有文在手，曰"虞"，遂命之。

启魏左闵元年，晋侯赐毕万魏。卜偃曰：「毕万之后，必大。万盈数也，魏大名也。以是始赏，天启之矣。」

授楚左宣十五年，公孙归父防楚子于宋。宋人告急于晋。晋侯欲救之。伯宗曰：“不可。天方授楚，未可与争。虽晋之强，能违天乎？”锡秦史记》秦穆公梦至帝所，观钧天广乐，帝锡之以防，秦遂大昌。

苍莽説苑》齐桓公问管仲曰：“王者何贵？”对曰：“贵天。”桓公仰视天，仲曰：“所谓天者，非苍苍莽莽之天也，居人上者，以百姓为天。”溟涬帝系谱：天地初起，溟涬鸿蒙。《淮南子》曰：未有天地之时，鸿蒙澒洞，莫知其门。按：溟涬，自然气，又大水，又混茫貎；鸿蒙，元气也。一云海上气，又月中桂诗“与月转鸿蒙”作平声，或作上声二音，可通用。

秉阳礼运，故天秉阳，垂日星；地秉隂，窍于山川。

积气列子曰：「杞国有人忧天地崩坠，身无所寄，废寝食。又有忧彼之所忧者，晓之曰：『天积气耳，亡处亡气，奈何崩坠？』其人曰：『天果积气，日月星宿不当坠耶？』晓者曰：『日月星宿，亦积气中之有光耀者，正复使坠，亦不能有所中伤。』其人曰：『奈地坏何？』晓者曰：『地积块耳，亡处亡块，若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其壊？』其人舍然大喜。」

北高南下按：天体北高南下，日近北则去地逺，而出早入迟，故昼长；日近南则去地近，而出迟入早，故昼短。天南为阳，北为隂；地北为阳，南为隂，对待之理也。

下柔上刚天地间，理与气而已。有理，斯有气；有气，斯有形。天之气，下柔而上刚，愈高则愈清，清则愈刚，故日月星辰，厯千古而不毁。地之气，上柔而下刚，愈深则愈坚，坚则愈刚，故江湖之底，深山之谷，类多坚刚。

白瑶宫宣室志》唐李贺卒，其母梦贺曰：“上帝近迁都丹圃，建白瑶宫，召某为新宫记。”又梦作凝虗殿使，某辈纂集乐章。

黄金城古今诗话：宋待制王素尝梦至玉京黄阙，有绀翠冠者曰：“吾东门侍郎，公则西门侍郎。”昔因奏牍误谪堕人世，公晚嵗思玉京之梦，作诗《虗碧中藏白玉京》：“梦魂飞入黄金城，何时再歩烟霞外？皓齿青童已扫防。”近南近北姚信《昕天论》冬至极低，天运近南，故日去人逺，斗去人近。北天气至，故冰寒也。夏至极起，天运近北，故斗去人逺，日去人近。南天气至，故蒸热也。极之高时，日所行地中浅，故夜短；天去地高，故昼长。极之低时，日所行地中深，故夜长；天去地下，故昼短。

为徳为刑淮南子》曰：天圆地方，道在中央。日为徳，月为刑。月归而万物死，日至而万物生。注云：月归，谓十二月尽也；日至，谓得春夏之日至，则生长之机遂也。

周天之数汉地理志注》：“经星二十八宿布于四方。东方苍龙七宿，其属三十二星，七十五度；北方▯武七宿，其属三十五星，九十八度四分度之一；西方白虎七宿，其属五十一星，八十度；南方朱雀七宿，其属六十四星，一百一十二度。周天三百六十五度四分度之一，每一度二千九百三十二里。周天积一百七万九百一十三里，径三十五万六千九百七十一里。”去地之数徐整《三五厯纪》：天地开辟，阳清为天，隂浊为地，盘古在其中。一日九变，神于天，圣于地。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九。故天去地九万里。又《晋天文志》：地上去天八万一千三百余里。《酉阳杂爼》：地至天十一万余里。《学林》：地至天万五千里。

九闗楚辞《宋玉·招魂》：“虎豹九闗兮啄害下人。”防注云：“虎豹九闗，言天门九重，皆有虎豹司其闗闭，下人有欲上者，则齧杀之也。”道书：“天有九霄，曰赤霄、碧霄、青霄、▯霄、绛霄、黅霄、紫霄、练霄、缙霄也。”八柱楚辞八柱何当？东南亏。王逸注曰：「言天有八山为柱也。」

六气左昭元年，天有六气，降生五味。杜预注曰：「六气者，隂阳风雨晦明也。」又有四气，春喜气故生，秋怒气故杀，夏乐气故长，冬哀气故藏。四者天人同有之。

三光梁元帝纂要：日月，谓天之两曜；五星，谓之五纬；日月星，谓之三辰，亦曰三光；日月与五星，谓之七曜。

三体贺道养《浑天记》：昔言天体者三：一曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。浑天莫知其始，书「璿玑玉衡」以齐七政，盖浑体也。宣夜，夏殷之法；周髀，周人志周公所传也。

四术贺道养《浑天记》：近世言天者有四术，一曰方天，兴于王充；二曰昕天，起于姚信；三曰穹天，闻于虞昺。皆臆断浮説，不足观也。惟浑天之事，徴騐不差。

七襄诗》小雅「终日七襄」注云：「襄，驾也，谓更其肆也。」天有十二次，日月所止舍，所谓肆也。经星一昼夜左旋一周而有余，则终日之间，自卯至酉，当更七次，故曰七襄。

八纪天有八纪，谓以八为变化之纪也。又有七纪，盖二十八宿为四七，故曰七纪。又日月为二纪，亦曰二离。

十端春秋繁露》天有十端：天为一端，地为一端，阳与隂各为一端，水、土、人、金、木、火各为一端。

五佐五经通义：天神之大者，曰昊天上帝，即耀魄寳也，亦曰天皇大帝，亦曰太乙。其佐曰五帝：东方青帝威灵仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招拒，北方黑帝叶光纪，中央黄帝含枢纽。

万物根源朱晦翁诗气体苍苍，故曰天，其中有理，是为干，浑然气理流行，际万物同根，此一源。

一中造化邵尧夫诗：「一物其来，有一身；一身还有一乾坤。能知万物备于我，肯把三才别立根？天向一中分造化，人从心上起经纶。天人焉有两般义？道不虗行，只在人。」

碧落唐诗「碧落三干外，碧落紫落皆天也」。

青防楚词》上有青防之长天，按青▯太清也。