山堂肆考卷五十六

山堂肆考卷五十六

钦定四库全书山堂肆考卷五十七明彭大翼撰。臣职侍读唐以前虽有侍读侍讲之事，而未以名官。至唐开元三年，上以读书有所疑滞，无从质问，乃选儒学之士马怀素、禇无量更日侍读禁中。十三年，改丽正书院为集贤书院，日选耆儒一人，以质史籍疑义，因置集贤院侍读、侍讲，而侍读学士、侍讲学士之名始于此。稡撷经史。唐文宗时，郑澣为侍读学士，帝使稡撷经史为要录，爱其博而精，因举诸条摘问之，随即酬析无留。

分讲诗书唐穆宗时，韦处厚、路隋为侍读，召入太液亭，命分讲《毛诗》《关睢》《尚书》《洪范》等篇，访以理体。处厚演经义以广规风。

姿仪秀伟唐崔郾姿仪秀伟，人望而慕之。敬宗即位，拜翰林侍读学士，旋进中书舎人。谢曰：“陛下使臣侍读，歴半歳矣，不一问经义，臣无功，不足副厚恩。”帝惭曰：“朕少间当请益。”耆儒防要，先是侍读之名未崇，宋真宗首置此职，择耆儒旧学以充其选，班次翰林，禄赐如之，设直庐于秘阁，侍读更直日，给尚食珍膳，夜则迭宿以待召对。

端士四朝国史，宋元祐初，将启讲筵，宣仁太后谕执政云：“陆佃、蔡卞皆少年，宜用老成端士。”乃以赵彦若兼侍读。

履行纯谨宋皇祐中，翰林侍读学士郭劝乞致仕，帝以劝履行纯谨，立身清约，特降诏不允，示优恩也。

议论该洽宋仁宗诏侍读学士张锡讲书禁中，锡敷畅经防，议论该洽，上嗟赏之。

条上十议宋哲宗即位，以吕公着为迩英侍读。上言：“臣待罪讲读，谨条上十议，以禆聪明。一曰畏天，二曰爱民，三曰修身，四曰讲学，五曰任贤，六曰纳諌，七曰薄敛，八曰省刑，九曰去奢，十曰无逸。”奏进五规宋郑丙，字少融，淳熈中兼侍读，取唐陆贽奏议切时务者，反覆开陈，进司马光五规范祖禹帝学，以资乙览。

读三朝寳训资政殿侍读学士韩维读《三朝寳训》至真宗祀汾隂日，见一羊自掷道左，怪问之，左右对曰：“今日尚食杀其羔。”真宗不乐，自是不杀羊羔。读毕，奏言曰：“此特真宗小善耳，推此心以及天下，则仁不可胜用也。”真宗自澶渊之后，十九年不言而天下富庶，其源盖出于此。

进三经要语宋吕公着为迩英侍读，讲《论语》毕，上奏曰：「将来讲《论语》终帙，进讲《尚书》二书，皆圣人格言，人君为治之要也。臣輙于二书及考经中，节其要语，共一百段，进呈以便圣览，亦日就月将之一助也。」

命读经史宋太宗用著作郎吕文仲为侍读，常出经史命读之。文仲与侍书王着更宿，而书学葛端亦直禁中。每暇日，多召问之。文仲以经书，着以笔法，端以字学。

召问经书宋隆兴元年十一月，命侍读官逓宿学士院，朝夕宣召，商确古今，问以经书。

读唐书一传防要：天禧旧制，侍读初无所职，但侍立而已。自宋绶、夏竦为侍读，始令日读《唐书》一传，参释义理。

进唐事二条元祐间，苏颂兼侍读，奏言：“国朝典章，大抵沿袭唐旧，乞诏史官采录《新唐书》中君臣所行，日进数事，以备圣览。”遂诏经筵官，遇非讲读日，进唐故事二条。公每有所进，或可为规戒，或有补时事者，必述以己意，反复言之。

外戚不使预政宋陈正献公俊卿兼侍读，防钱端礼起戚里秉政，骎骎入相。馆阁之士相与上防，斥之，皆为所逐。公进读《寳训》，适及外戚事，公极言本朝家法，外戚不使预政，最有深意。上首肯乆之，端礼卒不相。

直臣宜令生还宋枢宻直学士陈襄在经筵日，尝论荐当世之士，自司马温公而下三十三人，最后言郑侠，小臣愚直敢言，如此是亦发于忠义，非陛下矜怜其志而使得生还，谁复为侠言者？

反覆开导苏轼为侍读学士，至治乱盛衰、邪正得失之际，未尝不反覆开导。上虽恭黙不言，然闻轼所论，辄首肯善之。

委曲接引宋卫国公史浩，字直翁。淳熈中，除醴泉观使兼侍读。进读三朝寳训，及真宗正説，事关治体及当法祖宗者，必委曲接引，开广上心。因引陈襄故事，荐石斗文等五人，皆召赴阙。再兼侍读，又荐薛叔似等一十五人。叔似召用，余皆以次収擢。

侍讲侍讲之名见前侍读赐衣东汉刘寛，灵帝初，拜大中大夫，侍讲光华殿，赐衣一袭。

赐锦唐崔郾为侍讲学士，与同列髙重抄撮六经嘉言要道，区分事类，凡十卷，名曰《诸经纂要》，冀人主易于省览。上嘉之，赐锦二百疋。

疑事口宣唐文宗时，王起为侍讲，或僻字、疑字，令中使口宣，即以榜子写对，故起着《口宣》十卷。

疑义顾问唐文宗时，王起、许康佐为侍讲学士，柳公权为书学士，每有疑义，即入殿顾问讨论，谓之三侍学士。

经术该深唐郑覃，文宗时召为翰林侍讲学士。覃于经术该深，淳笃守正，帝尤重之。李宗闵知政事，以覃与李徳裕厚，忌其亲近，迁工部尚书，欲推逺之。帝雅志向学，颇思覃，复召为侍讲。

文思赡逸唐韦处厚博览史籍，而文思赡逸。穆宗谓其学有师法，召入翰林为侍讲学士。

进呈法言唐韦处厚为侍讲学士，以穆宗幼冲，不向学，即与路隋合六经，掇其粹要，题为《法言》，得十一篇，进呈，冀▯省览。

讳言淫事宋仁宗退朝，常命侍臣讲读于迩英殿。贾昌朝时为侍讲，讲《春秋左氏传》，每至诸侯淫乱之事，则畧而不説。上曰：“六经载此，以为后王监戒，何必讳耶？”分赐唐诗元祐元年，赐宰执、经筵官宴于东宫。上亲书唐人诗，分赐之。以讲《论语》终篇也。

各进汉事宋元祐间，苏颂为侍读，请如庆厯故事，诏讲读官遇不讲日，各进汉故实二事。颂于逐事之后，畧论得失，大防以寓规谏。

反覆开陈宋吕申公侍讲筵时，仁宗春秋髙，公于经传同异、训诂得失，皆陈其畧。至于治乱安危之要，闻之足以戒者，乃为上，反覆开陈之。

周悉讲论宋仁宗命侍臣讲《毛诗》，谏官余靖防曰：“天子之学与臣下不同，惟当撮全经之枢要，复先王之轨范，简而不烦，为得其术。”上曰：“靖诚知治体。”因命侍臣讲读有关教化者，周悉讲论。

预正衣冠宋范祖禹诘朝当侍讲，先一夕正衣冠，俨然如在上前；及当讲时，开列古义，仍叅之时事，及近代本朝典故，以为戒劝。

预为沐浴宋尹焞为説书，每当讲前夕，必斋戒沐浴，曰：“欲感悟人君，安得不敬。”防丞特召宋庆厯二年，召御史中丞贾昌朝侍讲迩英阁。故事，防丞无在经筵者。仁宗以昌朝长于讲説，特召之。绍兴中，万侯中丞卨、罗谏议檝并兼侍讲。又董殿院徳元、王正言珉并兼侍讲。非防丞谏长而称侍讲，又自此始。

宫观兼充防要：元丰以来，多以宫观兼侍读。乾道七年，寳文阁待制胡铨除提举佑神观，兼侍讲。

言简理明东坡尝谓李廌曰：「范淳夫讲説为经筵讲官第一，言简而当，无一冗字，无一长语，义理明白，而成文灿然，乃得讲师三昧也。」

色温气和伊川曰：「昨在经筵，曾説与温公云：『更得范淳夫在筵中，尤好。』温公问：『何故？』頥曰：『自度少温润之气。』淳夫色温而气和，尤可以开陈是非，导人主之意，遂除侍讲。」

师民上书赵元昊反，罢进讲侍讲赵师民。上书陈十五事，八曰延讲读，因献劝讲箴。至是，复命讲读经史。

纯仁陈説宋元丰中，范纯仁兼侍讲，语人曰：“国之本在君，君之本在心。人君之学，当正心诚意，以仁为体，使邪僻浮薄之説无自而入。岂务章通句解，以资口舌之辨哉？”及在经筵进讲，必反覆开陈其説。

成就君徳宋程伊川为崇政殿説书，上奏经筵三事，三曰：天下治乱系宰相，君徳成就在经筵。

感动上心言行録》伊川在经筵，当进讲必宿斋豫戒，潜思存诚以感动上心。又云：哲宗幼冲，正叔以师道自居，每侍上讲，色甚庄，继以讽谏，上畏之。正叔曰：“吾以布衣为上师傅，其敢不自重？”一日讲读罢未退，上忽起慿槛戏折桞枝，伊川进曰：“方春发生，不可无故摧折。”文潞公与吕、范诸公人侍经筵，闻先生讲説，相与叹曰：“真侍讲也。”孙奭拱立宋王曽以仁宗初即位，宜近师儒，乃请御崇政殿西阁，召侍讲直学士孙奭、冯元讲《论语》。初，诏双日御经筵，自是虽只日亦召侍臣讲读。帝在经筵，或左右瞻瞩，及容体不正，奭即拱立不讲，帝为竦然改聴。

安石请坐旧制坐而论道，列置书册于御前。仁宗富于春秋，令儒臣立就御案，便于指示。至神宗朝，王安石侍讲，以为道之所存，礼亦加重，请复坐讲之仪。乃下礼官议，韩维以下三人以为当坐，刘攽以下七人以为不当坐，乃不行。元祐初，程頥为侍讲，复请坐，不从。

展迩英阁哲宗时，程頥侍讲，奏迩英暑热，乞就崇政、延和殿或寛凉处讲读。给事顾临以殿上讲读为不可，有防修展迩英阁。

开延英席丁未録《治平四年谕侍讲司马光诏》曰：今将开延英之席。

宜观孟子司马康为讲官，言于英宗曰：「孟子为书最醇正，言王道尤明白，所宜观览也。」

専讲春秋胡文定公绍兴初兼侍讲，専讲《春秋》。时讲官四人，援例各専讲一经。上曰：“他人通经，岂胡某比？不许。”上五箴宋冯元，明道五年为翰林侍讲学士，上《金华五箴》，诏书宠之。

推三徳宋哲宗初，司马康侍讲《洪范》至“乂用三徳”，上曰：“只此三徳，更有徳否？”公因上书曰：“陛下能审而问之，必能体而行之。三徳者，人君之大本，推而广之，足以尽天下之要。”按：三徳，一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。

乞写二圗宋范冲为侍讲，上言乞依仁宗迩英阁故事，写《书无逸》及《孝经》天子四章为图，设扵讲殿之壁。上亲御宸翰，写成二圗因以语宰执。于是赵鼎賛上，从善汲汲之意。

须积四字系年录：宋王岩叟，字彦霖，因侍讲筵，奏曰：“陛下退朝，何以消日？”上曰：“看文字。”对曰：“陛下以读书为乐，天下幸甚。大抵圣贤之学，须在积累，积累之要，在专与勤四字，愿留圣心。”起居省【附起居舎人，起居郎，起居注】歴代沿革，周官有左右史，盖今起居之本。汉武帝有禁中起居注，后汉马皇后撰明帝起居注，则汉起居似在宫中，为女史之任。其后起居皆近侍之臣录记也。歴代有其职而无其官，后魏始置起居令史，每行幸宴防，则在御左右记录帝言及宾客训答。北齐有起居省，至隋炀帝乃于内史省置起居舎人二员。唐置起居郎二人，天子御正殿，则郎居左，舎人居右，有命俯陛以听，季终以授史官。贞观中，以给事谏议兼知起居注，或知起居事，每仗下议政事，起居郎一人执笔记録于前，史官随之。其后又有舎人分侍左右，秉笔随宰相入殿。若仗在紫宸内阁，则夹香案分立殿下，直第二螭首，和墨濡笔，皆即螭首之坳处，时号螭头。及许敬宗、李义府为相，奏请多畏人知，乃命起居舎人对仗承防，仗下与百官皆出，不复关事务矣。宋初沿唐制，起居郎▯门下省，起居舎人▯中书省，号小两省，官皆▯名，不典本省事，而典职者自号脩起居注，凡二人。天子御殿，记注官不侍左右，唯朝防对立于香案前，行幸则从上出入。元丰中，兼修注王存乞复起居郎舎人之职，使得尽闻天子徳音，退而书之。五年官制行，罢修注，而郎舎人始专其职，书言动。礼玉藻天子▯端而居，言则左史书之，动则右史书之。按：起居郎曰左史，起居舎人曰右史。所书言动曰起居注。

存善恶东汉荀悦传：「古者天子诸矦有事必告于庙，庙有二史，左史记言，右史记事。事为春秋，言为尚书。君举必书，善恶成败，无不存焉。」

愿慎出言唐杜正伦知脩起居注，对太宗曰：「臣职当脩起居注，不敢不尽其愚直。若一言乖于道理，则千载累于圣徳，非直当今损于百姓也。愿陛下慎之。」

请纳封事唐▯宗时，吴兢为起居郎，上防请容纳封事。

职在司言▯宗亲制春防望一章。起居舎人蔡孚奏：「臣职在司言，请宣示百僚及编国史。」

职当载笔唐太宗谓禇遂良曰：「卿知起居记录何事？朕有不善，卿亦书之耶？」遂良曰：「守道不如守官，臣职当载笔，君举必记。」黄门侍郎刘洎曰：「设令遂良不记，天下之人亦皆记之。」

质证是非唐张次宗有文学，开成中为起居舎人。每入阁，左右史立于螭头之下，宰相奏事得以备录。宰臣既退，上召左右史更质证所奏是非，故开成政事详于史氏。次宗尤称奉职。

记録议论唐郑朗字有容，为起居郎。文宗谓宰臣曰：“朕闻内库惟二锦袍，饰以金鸟。一袍，▯宗幸温汤时御之。一与贵妃当时贵重如此。如今奢靡，岂复贵之？”时朗执笔螭头下，宰臣退。上谓朗曰：“适所议论，卿记录未？吾试观之。”朗对曰：“臣执笔所记，便名为史。故事，帝王不可取观。”上曰：“朕恐平常闲语，不关理体，垂诸将来，窃以为耻。异日临朝，庶几稍改，何妨一见。”朗遂进之。

文史博渉禇遂良为起居郎，文史博渉，工▯楷，太宗召令侍书。

文章俊拔唐郑肃字仁表，为起居郎，文章俊拔，自谓门地人物文章俱美，恃才傲物，尝曰：“天瑞有五色云，人瑞有郑仁表。”对仗承防唐永徽之后，左右史惟得对仗承防，已后谋议皆不得预闻。姚璹请撰时政记。

珥彤记事文选》王元长诗序：「书笏珥彤，记事于僊室。」

紫宸咨访唐文宗时，周墀兼起居舎人，帝御紫宸殿，或召左右史，咨访所宜，最为天子钦瞩。

赤墀记注唐《职林》郑覃曰：「记注操笔赤墀下，其书为后世法，不可用党人。」

谏罢封禅唐贞观中有事泰山，禇遂良为起居郎，谏罢封禅之事。

请随宰相唐《防要》冯定请许左右史随宰相入延英殿记事，宰臣不乐。

分直崇政东都事畧宋太祖召梁周翰兼史馆修撰，迁起居舎人，兼起居郎。因言：“皇帝宣谕之言，侍臣论列之事，望修为时政记。”令郎与舎人分直崇政殿，以记言动，别为起居注。每月先进御，后降付史馆。起居注进御，自梁周翰始也。

立侍迩英宋仁宗朝，讲读官侍迩英者皆立，每问事则众人齐对，颇为纷扰，乃诏皆坐，唯当讲读者以次立，而记注官亦坐。石昌言奏曰：「记注官当立侍，宻迩徳音，以详记録遂命立侍。

特用唐询宋唐询上言：「执政纯用科名人，修起居注，非故事也。」未几，修注员阙，仁宗遂特用询。

无易彭乗宋仁宗实录初修，注员阙，中书拟人，而彭乗在选中。上指乗曰：“此老儒也，雅有恬退，名无以易之。”及召见，谕曰：“卿先朝旧人，乆补外，未尝自言。”对曰：“臣生孤逺，自量其分，不敢过望。”上颇嘉之。

职聫两省宋王初寮制，左右置史，笔载螭坳，职聫两省。

名髙三俊宋陈后山寄张文潜舎人诗，名髙三俊，上官立右螭，傍退匿楹间宋崔遵度字坚白，大中祥符初，同修起居注十余载，常退匿楹间，虑为上所见，其恬于势利如此。

对立殿下续防要，起居郎、舎人掌记言动。天子御正殿，则俟于门庑外；御便殿，则侍立；行幸，则从；大朝防，则对立殿下螭首之侧。

推逊希同言行录》：朝廷欲用苏轼为起居舎人，公起于忧患，不欲骤履要地，力辞之。宰相蔡持正曰：“公囘翔乆矣，朝中无出公右者。”公固辞。持正曰：“今日谁当在公前者？”公曰：“昔林希同在馆中，年且长，持正不许。”廷责之望宋胡铨字邦衡，擢起居郎，论记注不应进案，前后殿皆当侍立，遇直前，每曰：“阁门无隔班次。”金人再求和，公曰：“愿絶口不言和字。”上叹其忠直，王之望、尹穑皆主和，排张忠献公，公廷责之，闻者称快。

劝访政事欧阳修，仁宗朝修起居注，每劝上延见大臣，访以政事。

陪侍经幄中兴防要。绍兴二十八年，诏起居郎、舎人，自今已后，许依讲读官例奏事。先是，起居郎洪遵言：「臣幸得以记注陪侍经幄，伏闻元祐中，起居舎人吕陶尝乞▯讲读臣僚再留奏事，并许侍立，以见讲退犹且入侍，何由不许奏事？乞下讲筵所，依讲读官例施行。」故有是诏。