山堂肆考卷一百五十六

山堂肆考卷一百五十六

钦定四库全书山堂肆考卷一百五十七。明。彭大翼。撰。典礼。

总祭尔雅》祭天曰燎，柴祭地曰瘗埋，祭山曰庋悬，祭川曰浮沉，祭星曰布，祭风曰磔。是类是祃，师祭也。既伯既祷，马祭也。《説文》：除恶之祭为袚，防福之祭为禬，道上之祭为祖，洁意以享为禋，以类祭神为禷，祭司命为防，祭豕先为槽，月祭为祽，祷雨为雩，祷晴为禜，御灾捍患。礼祭法。圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。

勉力崇恩王充《论衡》：「凡祭祀之义，有二：一曰报功，二曰修先。报功以勉力也，修先以崇恩也。」

不数不疏礼，祭义。祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道，春禴，秋尝。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。

莫举莫废礼，曲礼。凡祭，有其废之，莫敢举也；有其举之，莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。注云：废之莫敢举，如己毁之宗庙，变置之社稷，不可复祀也；举之莫敢废，己修之坛墠，己正之昭穆，不敢毁变也。

荐腥荐熟周礼》大宗伯以肆献祼享先王。注云：宗庙有祼鬯礼，既祼而献；有荐腥礼，既荐而肆；有荐熟礼，既肆而馈；有馈食礼。

尽物尽志礼祭统：凡天之所生，地之所长，茍可荐者，莫不咸在。示尽物也。外则尽物，内则尽志。此祭之心也。

骍牡诗》小雅「祭以清酒，从以骍牡，享于祖考。执其鸾刀，以唘其毛，取其血膋。」注云：「骍，赤色，周所尚也。」

索牛曲礼》：天子以牺牛，诸侯以肥牛，太夫以索牛，士以羊豕。注云：毛色纯而不杂曰牺，养于涤曰肥，求得而用之曰索。

和鬯酒周官春官鬰人掌祼器，凡祭祀賔客之祼事，和鬯以实彛而陈之。注云：此祭祀谓祭宗庙、社稷、山川、四方也。鬰金，香草，宜以和鬯酒也。

沐兰汤刘义庆《幽明录》：庙方四丈，不牗壁，道广四尺，夹树兰香。斋戒者煮以沐浴，然后亲祭，所谓沐兰汤也。

是类是祃诗》大雅「是类是祃，是致是附」。注云：「类，出师祭上帝也。祃，至所征之地而祭。始造军法者，谓黄帝及蚩尤也。」

飨帝飨亲祭义》唯圣人为能飨帝，唯孝子为能飨亲。」

三重祭统：夫祭有三重焉。献之属，莫重于祼；声莫重于升歌；舞莫重于武宿夜。此周道也。凡三道者，所以假于外，以増君子之志也。注云：「武宿夜，武舞之曲名。」

十伦祭统：夫祭有十伦焉，见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之情焉，见贵贱之等焉，见亲疎之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长防之序焉，见上下之际焉。注云：伦，犹义也。

五祀七祀曲礼》：天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，嵗徧；诸侯方祀，祭山川，祭五祀，嵗徧；大夫祭五祀，嵗徧；士祭其先。注云：冬至祭天，夏至祭地，四时各祭其方，以迎气，又各望祭其方之山川。五祀则春祭戸，夏祭灶，季夏祭中霤，秋祭门，冬祭行。此所谓嵗徧。诸侯有国，国必有方祭，其所居之方而已，非所居之方及山川不在其境内者，皆不得祭，故曰方祀。至《祭法》又谓：天子立七祀，加以司命、泰厉；诸侯五祀，有司命、公厉，而无戸、灶；大夫三祀，有族厉，而无中霤、戸、灶；士二祀，则门、行而已。是法考于诸经，皆不合。

五等三等宋太祖于歴代帝王制为五等之享，可谓忠厚之至矣。但品第之间亦有可议，如进曹操于成康、汉文之列，次朱温于景武、▯宪之俦，不防于倒置乎？于歴代忠臣义士品为三等之制，可谓恩义之笃矣。但去取之际不无可疑，若郭汾阳之忠烈而不录，元稹之憸邪而得，与不防于错乱乎？

郊祭礼经考索，天地以王者为主，故圣王制祭天地之礼，必在于国之郊。然惟于即位之初而行此礼，示不欲数也。何后世则有三嵗或一嵗而数行焉？惟以天子之尊而行此礼，示不可僣也。何后世固有诸侯而僣用焉？惟主于尊上帝而行此礼，示不可泛也。何后世则有变上帝而为六天之説，分南郊北郊之议焉？由是古人郊祀之礼，漠然无定据矣。

泰坛泰圻礼祭法，燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰圻，祭地也。泰坛即圜丘，泰圻即方丘。

城南城北三辅黄图》：天郊在长安城南，地郊在长安城北。

苍璧黄琮周礼》春官宗伯以玉作六器以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以▯璜礼北方。注云：天色苍苍，璧以圆象天；地色黄黄，琮以方象地。东方立春，为苍精之帝，故青圭以象春物之初生；南方立夏，为赤精之帝，故赤璋以象夏物之眀逹；西方立秋，为白精之帝，故白琥以象秋气之严肃；北方立冬，为黑精之帝，故▯璜以象冬物之坯蛰。

云门咸池周礼》大司乐奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神；奏太簇，歌应钟，舞咸池，以祭地只迎日礼，郊特牲。郊之祭也，迎长日之至也。大报天而主日也。兆于南郊，就阳位也。扫地而祭，于其质也。器用陶匏，以象天地之性也。

配月礼祭义：「郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其阳，周人祭日以朝及闇。」

辛日郊特牲，牲用骍，尚赤也。用犊，贵诚也。郊之用辛也，周之始郊，日以至。注云：周家始郊祀，适遇冬至是辛日，自后用冬至后辛日也。

寅月三王之郊，一用夏正，谓建寅月也。

定天位礼运「祭帝于郊，所以定天位也。」注云：「天子致尊天之礼，则天下知尊君之礼，故曰定天位。」

则天数郊特牲。祭之日，王被衮，以象天；戴冕璪，十有二旒，则天数也。乗素车，贵其质也。

为田烛郊特牲，祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。汜埽反道，乡为田烛，弗命而民听上。注云：祭报，报白日时早晚及牲事之备具也。汜埽，洒水而后埽也。反道，刬道路之土反之，令新者在上也。乡，郊内六乡也。六乡之民，各于田首设烛照路，恐王者行事之早也。

通权火汉《郊祀志》上：「宿郊见通权火。」注云：「权火，防火也。其法类称，故谓之权火。欲令光明逺照，通于祀所也。」

三年一郊秦始皇三年一郊常在十月三嵗一郊汉武帝初至雍，郊见五帝，后常以三嵗一郊。

骍牲黝牲冬官牧人掌牧六牲，而阜蕃其物，以供祭之牲牷。凡阳祀用骍牲毛之，隂祀用黝牲毛之。注云：祀分隂阳天阳而地隂，日阳而月隂，宗庙则昭阳而穆隂。

阳化隂化隋圜丘在国南七里，每嵗冬至祀昊天玉帝。方丘在国隂六里，每嵗夏至祀地只。南郊舞奏黄钟，取阳始化也。北郊舞奏林钟，取隂始化也。

四圭两圭冬官典瑞掌玉瑞玉器之藏。四圭有邸，以祀天旅上帝。两圭有邸，以祀地旅四望。注云：邸，本也，犹旅邸之邸。四面合琢为一圭，以四时本一气，五帝本一天也。四圭邸于璧，两圭邸于璋。

八陛四陛汉《祭祀志》：光武建武二年正月初，制郊兆于雒阳城南十里，为圜坛八陛。中又为重坛，天地位其上，皆南向西上。其外坛上为五帝位，其外为壝。陇蜀平后，乃増广郊祀，以髙帝配食，位在中坛上，西面北上。三十一年，初营北郊，雒阳城北四里，为方坛四陛。明年正月辛未，郊别祀地只，位南面西上，以髙皇后配，西面北上。

设皇邸周礼》天官掌次，王大旅上帝，则张毡案，设皇邸。注云：毡案，张毡于案也；皇邸，设鳯羽于版以为屏风。

越丧绋礼《王制》：“丧三年不祭，唯祭天地社稷，为越绋而行事。”注云：“吉凶异道，不得相干，故有丧三年不祭，唯祭天地社稷者，不敢以卑废尊也。未葬以前，常属绋于輴车，以备大灾。丧在内，而行祭于外，是逾越丧绋而往也。”见黄龙汉文帝十五年春，黄龙见成纪。夏四月，帝如雍，始郊见五帝。

获白麟汉宣帝本始二年诏有司曰：「往者朕郊见上帝，西祭陇首，获白麟，以献宗庙。」

黑畤汉髙帝入闗，问故泰畤上帝祀何帝？对曰：四帝，有白、青、黄、赤之祠。帝曰：闻天有五帝，而曰四，何也？莫知其説。于是髙祖曰：吾知之矣，待我而具五也。乃立北畤祀黒帝，故名曰黑畤。盖古者天子亲祀上帝于郊，因以名祭曰畤。畤者，神灵之所依止也。

黄郊东汉灵帝建宁二年，迎气黄郊道，于洛水西桥，逢暴风雨，▯从卤簿车或发盖，百官霑濡而还不至郊，使有司行礼，迎气北郊。

降神光汉永始年，行幸甘泉，郊泰畤，神光降于紫殿。

因火数汉《郊祀志》：「立夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝祝融。车旗服色皆赤。」注云：「郊去邑七里，因火数也。」

百神受职礼，礼运。礼行于郊，而百神受职焉。礼行于社，而百货可极焉。礼行于祖庙，而孝慈服焉。礼行于五祀，而正法则焉。

七政永崇梁简文帝《南郊颂》：六戎列野，八銮昭日。驾殿星罗，重宫雾出。康哉，徳盛！美矣，时丰。三辰増曜，七政永崇。

天子事守礼运：「鲁之郊禘，非礼也。周公其衰矣。杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事，守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。」

皇后叅享唐中宗将南郊，诏定仪典。时祝钦明、郭山恽建言，皇后为亚献。禇无量与太常博士唐绍、蒋钦绪因争，以为郊祀，国之大事，其折▯莫若《周礼》。《周礼》冬至祭天，圜丘不以地配，惟始祖为主，亦不以妣配，故后不得预也。又《天官》内宰，后祼献则賛瑶爵。夫祭天无祼献，乃宗庙祭耳。至于内司服与冬官巾车，掌后六服、五路，无后祭天之服与路，是后不助祭天也。惟汉有天地合祭，皇后▯享事，乃末代黩神，事不经见，不可为训。

屏去荤茹宋真宗祥符二年，上曰：“太祖、太宗每奉郊祀，皆屏去荤茹。朕三祀圜丘，并遵行之。”务从省约宋孝宗隆兴三年诏曰：「太祖皇帝干徳元年郊祀诏书有云：『务从省约，毋致劳烦』，仰见祀天之诚，养民之心也。」

祭日月星辰礼祭法：日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取财用也。非此族也，不在祀典。

精意以享虞书》肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，徧于羣神。”注云：“禋，精意以享之也。宗，尊也。所尊祭者，其祀有六：埋少牢于泰昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也；王宫祭日也；夜明祭月也；幽宗祭星也；雩宗祭水旱也。”实柴以祀大宗伯以实柴祀日月星辰。注云：「实柴，谓实牲体于柴上，燔燎而升烟，使气上逹也。」

执圭璧冬官典瑞，掌王与诸侯所执之圭璧，以祀日月星辰。

用牲币春官肆师之职，掌立国祀之礼，以佐大宗伯。立大祀，用玉帛牲牷；立次祀，用牲币；立小祀，用牲。注云：大祀，天地；次祀，日月星辰；小祀，司命以下。

坛坎祭义：「祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。」

朝夕礼器作，大事必顺天时，为朝夕必放于日月。注云：必顺天时，如唘蛰而郊，龙见而雩，始杀而尝，闭蛰而烝，皆是也。大明生于东，故春朝朝日，必于东方；月生于西，故秋暮夕月，必于西方。又《鲁语》：天子大采朝日，与三公九卿祖识地徳；少采夕月，与太史司载纠防天刑。

祝参辰见星祭角亢唐开元中，勅夀星坛宜祭老人星及角、亢七宿，着之常典。

祀以槱燎周礼》大宗伯以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。注云：「司中、司命，文昌第四、第五星。或曰中能上能，月离于箕，风必▯沙，风师箕也；月离于毕，俾滂沱矣，雨师毕也。槱，积也。三祀皆积柴，实牲体于上，或有玉帛，燔燎而升烟，所以报阳也。」

币以方色唐祀日月五星之币各以方色立灵星祠汉髙祖诏御史，其令天下立灵星祠，常以嵗时祀以牛。按灵星，农祥星也。

置夀星坛唐开元勅，所司特置夀星坛，常以千秋节日修其祀典。

祭风雨汉《祭祀志》：「圆坛外营祀风伯、雨师之属。」

类东北方周礼》小宗伯之职：兆五帝于四郊，四类、四望亦如之。注云：「兆，为坛之营域。四郊：苍帝东，赤帝南，白帝西，黒帝北，黄帝同位于南，火生土也。四望：四镇、五岳、四渎，凡名山大川之在四方，皆望而祭之。日、月、星辰，四类也。日出于东，月生于西，其类宜东西。司中、司命，阳也，其类宜于南。雨师，水也，其类宜于北。风伯，亦宜在于东。箕，东方之宿也。」

祠戍丑地郊祀志》以丙戌日祠风伯于戍地，以己丑日祠雨师于丑地，用羊豕。

燎牲见祭日月星辰磔狗尔雅》祭风神曰：「磔」。注云：「今俗当大道中磔狗，云以止风，此其象也。」

讼风伯文韩昌黎讼风伯文曰：「维兹之旱兮，其谁之由？我知其端兮，风伯是尤。云屏屏兮，吹使醨之气；将交兮，吹使离之。铄之使气不得化，寒之使云不得施。嗟尔风伯兮，欲逃其罪，又何辞？」

移雨师文司空图《移雨师文》曰：「天以神乳育百谷，必时既丰，然后民相率以劳神之勤于事而祀焉。今始恡其施，以愁疲民，是神怠天之职也。必希民之求而后应，是神玩天之权也。既应而俾民推怨于天，归恵于已是神攘天之徳也。推怨，何以为义？利腥膻之馈，何以为仁？怠天之事，何以为敬？蔑是数者，何以为神？」

祭山川通典》黄帝祭山川典礼为多，则山川祀秩，自黄帝始也。

视公视侯礼，王制：天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。注云：「视三公诸侯者，视其饔饩牢礼之多寡，以为牲器之数也。」

于坛于坎礼经考索：「祭山林丘陵于四坛也，祭川谷水泉于四坎也。牲杀不同也，圭币各异也。」

系玉而祷左襄十八年，晋侯伐齐，将济河，献子以朱丝系玉二防而祷曰：「齐环怙恃其险，负其众庶，弃好背盟，陵虐神主。曽臣彪将帅诸侯以讨焉，其官臣偃实先后之。茍防有功，无作神羞。」

执玉而沉见汉用牲于雒左昭十七年，晋侯使屠蒯如周，请有事于雒与三涂。苌▯谓刘子曰：「客容猛，非祭也，其伐戎乎？」陆浑氏甚睦于楚，必是故也。九月，晋荀吴帅师涉自棘津，使祭史先用牲于雒。陆浑人弗知，师从之，遂灭陆浑。注云：有事，祭也。雒，水名。三涂，山名。

用珪于河见河有事桑山左昭十六年，郑大旱，使屠击、祝款、竪柎有事于桑山，斩其木，不雨。子产曰：“有事于山，蓻山林也，而斩其木，其罪大矣。”夺之官邑。注云：蓺者，言当养护山林，使之繁殖也。

遣祀衡山唐归崇敬大厯八年遣祀衡山未至而哥舒冕乱广州监察御史请望祭而还崇敬正色曰「君命岂有畏耶」遂往事羣望见皇太子祀九疑史记》秦始皇行至云梦，望祀虞帝于九疑山。

先事配林礼器，鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫；晋人将有事于河，必先有事于恶池；齐人将有事于泰山，必先有事于配林。

先祭百源礼月令，仲夏之月，命有司为民祈祀山川百源。注云：「山者，水之源，将欲祷雨，故先祭其本源。」

加礼以祭汉武帝诏曰：「河海润千里，其令祠官脩山川之祠，为嵗典，加礼以祭也。」

持节以祀汉宣帝诏太常曰：「夫江海，百川之大者也。今阙焉无祠，其令祠官以四时祠江海、雒水，祈天下丰年。」自是五岳四渎皆有常礼，皆使者持节以祀也。

以木马代史记》诸名山用驹者，悉以术偶马代之。

以太牢祠前燕録》慕容巂夀光元年，常山得璧七十一，光色甚异后以为神岳之命，以太牢祠之。

乗▯分祷孔六帖》帝尝不豫，太卜建言，祟在山川，王璵请遣女巫乗▯，分祷天下名山大川，巫皆盛服，命中人护领。

乗骡告成唐开元记：上到泰山，益州进白骡，至洁朗丰润，上遂亲乗之。柔顺安便，不知登降之倦。告成礼毕，复乗而下。才下山，休息未久，而有言：白骡无疾而殪。上叹惜久之，諡曰「白骡将军」。命有司具櫘椟，叠石为墓。墓在封禅坛北一里余。

命卿监祭告见神令史官检视唐《礼乐志》五岳四渎，嵗一祭，各以五郊迎气日祭之。东岳泰山，于兖州；东镇沂山，于沂州。南岳衡山，于衡州；南镇会稽，于越州。中岳嵩山，于河南；西岳华山，于华州；西镇吴山，于陇州。北岳常山，于定州；北镇医巫闾，于营州。东海，于莱州；淮，于唐州；南海，于广州；江，于益州；西海及河，于同州；北海及济，于河南。皆令史官检视。祭社稷【附螺祖、城隍、旗纛、泰厉】孝经纬社土地之主也。土地濶不可尽敬，故封为社以报功也。稷，五谷之长也。谷众不可徧祭，故立稷神以祭之。

殖百谷礼祭法：「厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。」注云：「厉山氏，一云烈山氏，炎帝神农也。其后世子孙，有名柱者，能殖百谷，作农官，因名农。」

平九州见社日示本郊特牲：社，所以神地之道也。地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。家主中霤，而国主社，示本也。注云：上古穴居，故有中霤之名，与社皆土神也。卿大夫之家主祭土神于中霤，天子诸侯之国主祭土神于社。

表功白虎通：「王者所以有社稷何？为天地求福报功也。社稷所以有树何？所以表功也。」

血祭社稷周礼》大宗伯以血祭社稷、五祀、五岳。注云：「地道有幽隂之义，故求之以血。」

食配社稷汉龚遂立官社稷，以夏禹配食。官社稷配食，官稷。

设壝周礼》冬官封人：凡封国，设其社稷之壝。注云：坛在中，外为壝。

立祠郊祀志：汉髙祖入闗，或言周兴而邑皆立后稷之祠，至今血食天下。于是髙祖制诏御史，其令天下灵星祠常以嵗时祠以牛。注云：有播种功，今天下邑皆祠之。灵星即龙星也，龙星左角曰天田，盖农祥星也。

大社大稷唐通典》大唐社稷设于含光门内之右，以仲春、仲秋二时戊日祭大社、大稷。礼神之玉，盖用两圭有邸。其牲，天子皆太牢，诸侯皆少牢，皆黝色。

帝社帝稷唐《礼志》礼官韦叔夏等奏言：“经无先农坛。《礼记》曰：‘王自为立社，曰王社。’先儒以为在籍田也。永徽中犹曰籍田，垂拱后乃为先农。然则先农与社惟一神。今先农坛请改曰帝社坛，以合古者王社之义。其祭凖令，以孟春吉亥祠后土，以勾龙氏配。于是为帝社坛，又立帝稷坛于西，如大社、大稷而坛不设方色，以异于大社也。”受风雨郊特牲：天子大社，必受霜露风雨，以逹天地之气。也是故丧国之社，屋之，不受天阳也。薄社，北牗，使隂明也。注云：薄书作亳。

通天地论衡·经艺》书▯人当览之，犹社当通气于天地也。故人不通览者，薄社之类。」

视朝必告礼，曽子问：“诸侯适天子，必告于祖，奠于祢，冕而出，视朝，命祝史告于社稷、宗庙、山川，凡告用牲币。”闻丧则废曽子问诸侯之祭社稷俎豆既陈闻天子崩后之丧君薨夫人之丧如之何孔子曰废自薨比至于殡自唘至于反卒哭奉帅天子用甲日郊特牲，社祭土而主隂气也。君南乡，于北牖下，答隂之义也。日用甲，用日之始也。注云：甲为十干之首。

择元日见社日习军旅郊特牲：季春出火，为焚也。然后简其车赋，而歴其卒伍，而君亲誓社，以习军旅。注云：誓社，誓众于社也。

搜军实鲁荘公如齐观社。注云：齐因祭社搜军实，故公往观之。

立栾公社梁人栾布，汉文帝时为燕王相。燕齐之间，皆为立社，号栾公社。

立石相社汉石庆为齐相，举国皆慕其家行，不言而大治，为之立社，号石相社。

陆云县社晋陆云为浚仪令，去官，百姓追思之，图画形像，配食县社。

宋登郡社宋登叔阳为汝隂令，号神父。迁颍川守，市无二价，道不拾遗。汝隂人配食于社。

春祈社歌隋牛▯歌厚地，阐灵方坛，崇祀建以风露，树之松梓，勾萌既申，芟柞伊始，恭祈粢盛，永膺休祉。

春祈稷歌牛▯歌，粒食兴教，播厥有先，尊神致洁，报本惟防。瞻蒲东作，望杏开田，方慿锡福，行咏丰年。

祭螺祖　【已下附】

见▯家祭城隍城隍之神，其名不经见。惟《周礼》有司民之祭，及唐李阳冰有《当▯县城隍庙记》而已。乃塑其像貌，加以封爵，岂所以明神人正名分哉？

祭旗纛旗纛之神，军法之祖也。王制，天子出征，祃于所征之地。出征尚有其祭，而平时独阙其祀乎？观《春秋》荘公八年春，王正月甲午祠兵，可见矣。唐遂建以旗节，立以六纛。宋则有旗节堂，而朔望次日祭之。故今有旗纛之祭，岂非以兵戎者，国家存亡之所系，而不敢轻视其事欤？

祭泰厉宋岳珂曰：「古帝王、诸侯、卿大夫无后者，皆致祭焉，谓之泰厉。公厉族厉泰厉古帝王之无后者公厉，古诸侯之无后者；族厉，古大夫之无后者。鬼有所归，乃不为厉；以其无所归，或为人害，故祭之。又汉时民家皆祭乡厉。」