山堂肆考卷一百四十三（2/2）

雕谈妙辩雕谈妙辩，皆佛论也。唐诗雕谈筌奥，防妙辩▯▯津。

香积饭维摩居士遣八菩萨往众香国，礼佛言：“愿得世尊所食之余，欲以娑婆世界施作佛事。”于是香积如来以众香鉢盛饭与之。

慧劒维摩经以智慧劒破烦恼贼戒珠法华经精进脩静戒，犹如防明珠。

见性要览，禅者定慧之通称，明心达理之趋也。达磨观此上机縁繁紊，乃曰：「不立文字者，恐其执文滞相也。直指人心，乃见性成佛者，明其顿了无生也。」

忘心黄蘖示要论》一念离真，皆为妄想。一念计生，▯即落诸魔。一念起诸见，即落外道。凡人皆逐境生心，若欲无境，当忘其心。心忘则境空，境空则妄灭。若见善相，诸佛来迎，亦无心随去。若见恶相，种种现前，亦无畏心。但自忘心，同于法界，便得自在。

七灯艺文轮断七灯晖灯佛灯也三车▯灯录》佛有三车，谓羊车、鹿车、牛车也。法达问六祖曰：“经説三车，大牛车与白牛车如何区别？”祖曰：“汝自迷背，不如坐郤白牛车，更于门外覔三车。”《法华经》大白牛肥壮多力，以驾寳车，葢喻大乘法也。古诗：“有时与我论三车。”杜诗：“白牛车逺近。”古禅师语录：“设有人道得言语尖新中防趣，都总不知，必无实行，只谓之鹦鹉车可也。”七能▯灯录嵩神谓元珪禅师曰：「我神通亚佛。」师曰：「汝神通十句五能五不能，佛则十句七能三不能。」神悚然曰：「可得闻乎？」师曰：「汝能捩上帝东天行而西天曜乎？曰不能。曰汝能夺地只融五岳而结四海乎？曰不能。曰是谓五不能。佛能空一切相，成万法智，而不能成空业佛能度无量有情，而不能尽众生界。佛能知羣有性，而穷亿刼事，而不能化导无縁。是谓三不能也。空业亦不牢久，无縁亦谓无期，众生界本无增减八解八解沙门浴池，名佛言。英妙八解，心高超。七花意，又云七花屏尘想。八解濯芳襟。

三涂六道三涂，一曰色欲门，上尸道天涂界；二曰忧欲门，中尸道地涂界；三曰贪欲门，下尸道人涂界。六道，谓天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道也。唐傅奕曰：「伪啓三涂，谬张六道。三涂亦曰三恶。」

三明六入文选》气茂，三明情超，六入。三明谓天眼明，宿命明，漏尽明。六入谓眼入色，耳入声，鼻入香，舌入味，身入触，意入法。又有六度，谓一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧。布施以广义，持戒以守信，忍辱以为谦，精进以思敬，禅定以守静，智慧以通理。是谓六波罗宻。

五分法身王介甫《金陵语录》五分法身，所谓戒、定、慧、解脱、解脱知见。此五者，皆以超出五隂故。戒超色隂，定超受隂，慧超想隂，解脱超行隂，解脱知见超识隂。」

三▯法门古禅师语录体中「▯」句中「▯」▯中「▯」此三「▯」法门是佛祖正见，学人但入得一「▯」，已具正见；若不达此三「▯」，别有解悟，皆是邪见。体中「▯」即函葢乾坤，句句中「▯」即随波逐浪，句「▯」中「▯」即截断众流句。

第一机云门问卧童：“长连牀上学，得是第几机？”曰：“第二机。”云门曰：“作麽生是第一机？”童曰：“峭▯草鞋。”不二门文殊谓维摩诘曰：「何等是不二法门？」摩诘黙然。文殊曰：「善哉！乃至无有文字言语，是真入不二法门也。」又佛教有方便门，艺文开方便门，示真实相。

超九刼初学记始出四门，终超九刼。四门谓在家男女恶门，大惭愧门，努力门，回向门。

消三幡文选消一无于三幡，言三幡虽殊，消令为一，同归于无也。三幡色一也，色空二也，观三也。

三縁古禅师语录第一：为了自己轮回生死，二为绍隆三寳，三为六道四生，皆令解脱。

四谛龙舒《心经》四谛，谓苦、集、灭、道是也。苦，谓一切生老病死之类；集，谓一切聚集骨肉之类；灭，谓壊灭；道，谓脩行之类。谛者，以理审谛，非徒説也。经又云：「见苦，断集；因灭，脩道。」

三藐佛经《阿耨多罗三藐三菩提》梵语，阿此云无，梵语耨多罗，此云上，梵语三，此云正，梵语藐，此云等，梵语菩萨，此云觉。《阿耨多罗三藐三菩提》者，乃无上正等正觉，谓无上真性也。

四智▯灯録四：智者谓大圆镜智、平等性智、妙观察智、所作智。六祖谓智通曰：「若悟三身，即名四智。三身者：清浄法身，汝之性也；圎满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。」

三业顔鲁公文如来，以身意口三业难调伏也。浄尸罗以息其内，以行住坐卧四威仪摄善心也。明布萨以照其外，故曰波罗提木义，是汝之师。

四恩大乘本生经恩有四种：一、父母；二、师长；三、国主；四、施主。

三天佛家有三天，谓清微天、禹余天、大赤天也。唐诗“三天接画梁”，又佛书有“诸天皆言胜乐之事”。杜诗“诸天合在藤萝外”。

八风寳积经》及《大毗婆娑论》以利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐为八风。要览得可意事名利，失可意事名衰，不见前排拨名毁，不见前讃美为誉，见前讃美为称，见前排拨名讥，逼迫身心名苦，悦适心意为乐。寒山子诗「八风吹不动」，黄山谷诗「八风吹得行」。

七圣财报恩经》人生世间，祸福从口生，当护于口，甚于猛火。火能烧一世，恶口能烧无数世。猛火烧世间财，恶口烧七圣财。故口舌皆凿身之斧也。七圣财谓一信、二精进、三戒、四惭愧、五闻舍、六忍辱、七定慧。七者能资用成佛，故名财。

三世火僧灵一诗：「灯▯三世，火树老五株松。」三世谓去来今也，三世火谓灯火常明也。

三昧佛法妙处恒在三昧。三昧谓调直定也。佛言杂记：道家云贞一，儒者云致一，释氏云三昧，其义通也。言一即有二，遂至于三。言三即昧在其间，反覆存之而已。

六通华严经》一天眼，二天耳，三地心，四宿命，五神足，六漏尽，谓之六通。

四大圆觉经》：「我今四大和合，所谓毛发爪齿皮肉筋骨脑髓垢色，皆归于地；唾涕脓血涎沫津液痰泪精气大小便利，皆归于水；暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？」

六根龙舒《心经》：眼、耳、鼻、舌、身、意为六根界；色、声、香、味、触、法为六尘界；眼识色处为眼识界；耳闻声处为耳识界，并鼻识界、舌识界、身识界、意识界，谓之六识界，摠为十八界。

五蕴道院集：五蕴谓色、受、想、行、识也。色谓色身有形，或黄或白是也。受谓一切受，苦受、乐受、用是也。想谓一切思念是也。行谓所行之事。识谓晓解世间事。五蕴即五隂。

六宗达磨祖师立六宗。一曰有相宗，二曰无相宗，三曰定慧宗，四曰戒行宗，五曰无碍宗，六曰寂静宗。又《▯灯录有五宗：曰临济宗，曰沩仰宗，曰曹洞宗，曰云门宗，曰法眼宗。又有三宗：曰眼宗，耳宗，心宗。

八正八正谓正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定也。如来开此八者，大防其人交防失于道者。

五衍文选》如来乗五衍之安车，又云凭五衍之载，拯溺逝川。言人为不善，有如逝川之流，而如来教化之使济也。

成佛在罗汉之先广额屠儿在湼槃会上，放下屠刀，立便成佛。按屠儿广额，日杀千羊，而能发心成佛，在诸大菩萨及阿罗汉之先。所谓一日克己，天下归仁，固有是理。

成佛在弥陀之后佛经如《观音》《大势至》《文殊》《普贤》皆久已造佛境而不肯成佛。普贤则广大修习圎满未退名未息愿。文殊则深入善权广化众生故未取道。观世音于阿弥陀佛灭后成等正觉号普光功徳山王如来。大势至继观音成佛号善住功德寳王如来。至文殊为七佛导师。又云过去无鞅数佛皆其弟子。成佛之时以恒沙诸佛世界为一佛刹。则诸佛功徳未有如文殊者也。

武后造寺唐武则天建佛寺，御史张廷珪上疏曰：“佛者，以觉知为义，因心而成，不可以诸相见。故经云：‘若以色见我，以声音求我，是人有邪行，不能见如来。’又云：‘如者不生，来者不灭。’又《道院集》晁逈曰：‘本觉为如，今觉为来，故曰如来。’”阿育造塔文公《谭苑》钱镠曰：「释伽真身舍利塔见于明州鄞县，阿育王所造八万四千，而此震旦得十九之一也。」宋太宗命取舍利，禁中度开寳寺地，造浮屠十一级，以藏舍利。上谓近臣曰：「我曩世尝亲佛座，但未通宿命，不能了了见之。」

梁武舍身梁武帝本纪》帝溺信佛道，凡三舍身，日止一食，膳无鲜腴，唯豆羮粝饭而已，身衣布衣。侯景之乱，以所求不供，忧愤成疾，崩于浄居殿。

后主顿颡江南野史》李后主酷信浮屠，朝退与后上僧伽帽，衣袈裟，诵佛书，拜跪顿颡，至为瘤赘，亲为桑门削作厠简子试之，腮颊少澁滞者，再为治之，其手不扠，学佛握印而行，僧犯奸，有司具牍还俗，后主令礼佛三百拜免刑。

迎骨唐韩愈迁刑部侍郎，宪宗遣使往凤翔法门寺塔迎佛指骨，入禁中三日，乃送佛祠。王公士民瞻奉施舍，惟恐弗及。至为夷法灼身体，委珎贝，腾踏于路。愈闻恶之，表谏乞付有司，投诸水火。佛如有灵，能作祸福，凡有殃咎，宜加臣身上。大怒，贬愈潮州刺史。

献牙五代时，有僧游西域，得佛牙，以献明宗。以示大臣赵鳯，言世▯佛牙，火不能伤，请验其真伪。因以斧斫之，应手而碎。方是时，宫中施物已及数千，因鳯碎之，乃止。