钦定日下旧闻考卷九十六

译增补：元代京城西门左边叫平则门，明代改平则为阜成。《大清一统志》：臣等谨慎考按，阜成门为明正统四年改名，本朝沿用。原文：夕月坛在阜成门外，四周环绕垣墙。嘉靖九年建成，坛面向东，分为一层。举行祭祀时使用牲畜、玉器、献礼和舞蹈，仪式如同祭朝日；只有乐曲演奏六次。从祀二十八宿、木火土金水五星以及周天星辰。坛方广四丈，高四尺六寸，坛面铺白色琉璃砖，台阶六级，全部用白石，内部有棂栏。星门有四座：东门外是瘗池，东北是具服殿，南门外是神库，西南是宰牲亭、神厨和祭器库，北门外是钟楼；遣 官房外有天门两座。东天门外，北面是礼神坊，护坛地三十六亩。祭祀日在寅日，祭祀时辰在酉时。《春明梦余录》原 文：夕月坛每三年亲自祭祀一次，在丑、辰、未、戌年举行。祭朝日派遣文臣，祭夕月派遣武职。明代《嘉靖祀典》原文：秋分之夜祭祀。明代在夕月坛祭祀时，夜明之神面向东；二十八宿之神、周天星辰之神以及木、火、土、金、水五星之神面向南。夜明之神的神位牌用 黄色底、素色字书写；五星、二十八宿和周天星辰之神的神位牌，都用绿色底、金字书写。增补：月坛在阜成门外西郊，坛制为方形，面向东，分为一层。坛方四丈，高四尺六寸，坛面铺金砖，四面台阶都用白石，各六级。方形坛墙周长九十四丈七尺，高八尺，厚二尺二寸。坛墙 正东有三门，六根柱子；西、南、北各有一门，两根柱子。柱子、横梁和门槛都用白石，门扇都有朱红棂格。坛墙东门、北门外各有燎炉一座，东边有瘗坎一座。北面有钟楼一座。坛墙南门外西侧有神库、神厨，各三间；宰牲亭、井亭各一座。南面有祭器库、乐器库，各三间。《大清会典》。增补：具服殿，正殿三间，左右配殿各三间，四周有宫墙围护；宫门三间，面向南；祠祭署三间，面向北；左右各有三门，东北 有钟楼一座。坛东门、北门各有三门，北门东角另有一门。坛墙周长二百三十五丈九尺五寸，外围墙东边从坊东延伸到 坛墙东南角，长二百六十丈；西边从坊西延伸到坛墙西北角，长二百四十丈四尺；正北是光恒街牌坊，牌坊前 用朱红栅栏划界，长十二丈八尺。同上。臣等谨慎考按：光恒街旧名礼神街，雍正二年改为今名。具服殿内有皇上御 书匾额“典崇郊坎”，楹联说“西兑斋心”。陈白琥《大田发咏庆黄云》。增补：夕月每年秋分酉时祭祀，遇丑、辰、未、戌 年亲自祭祀，其余年份派大臣代行祭祀。玉器用白璧，礼神制帛全用白色。牲畜用太牢，乐曲演奏六次，使用“光”字舞，八佾。祝版用白纸黄 边，以墨书写；祭器中的豆、登、簠、簋、铏、尊都用陶制，颜色为白色。祭品兼用太羮、和羮。祭服为御用玉色礼服。《大清会典》。臣等谨慎考按：夕月坛的祭器，乾隆十三年皇上亲自加以审定，以昭示恭敬。增补：乾隆十三年皇上御制《八月朔日秋分夕月诗》。秋季少采，仲秋举行盛大禋祭，夜明之神经历九重天道，沿着白道运行，万物承受秋季收成。初一的月魄将要出现，望日亏损的月轮本来就是盈满的。银蟾与丹桂一同相伴，任凭闲 评。臣等谨慎考按：夕月御制诗恭敬地载录了开头的一首，其余不一一收录。增补：夕月坛东面有万明寺，南面驴市口有慈明寺；漏泽 园有关圣庙，南路园口有普济药王庙、泰山圣母宫；夫营乡有九天庙、三圣殿；甘家口有报恩寺、天仙 圣母祠、广福禅林、大悲庵，见《五城寺院册》。臣等谨慎考按：万明寺后殿有一口钟，明万历四年五月铸造。有“万明寺拜 忏钟”六字。孙国敉《燕都游览志》说寺中有几株兰花，如今已经没有种植的人了。慈明寺有万历四十四年敕建碑一通。关圣庙有碑二通：一通为崇祯十五年工部虞衡司主事赵之玺撰写；另一通为本朝康熙二十九年中书高联璧撰写。普 济药王庙已经坍塌，有一口磬，万历丁亥年铸造；一口钟，天启甲子年铸造。门外有大香炉一座，崇祯年间铸造。泰山圣母宫在

译普济药王庙旁，也已经倾圮废弃，只剩门额。门外有大香炉一座，崇祯年间铸造。九天庙后院是三圣殿，有碑二通，其中一通为万历 二十年工部文思院副使张秉忠撰写；一通刻有明慈圣皇太后的徽号，文字直行居中。万历壬寅年孟秋立。报恩 寺有碑一通，由户部观政、平舒人刘汉儒撰写，天启元年二月立。天仙圣母祠有碑一通，由监察御史、上党人贾鹤年撰写，万历 十一年二月立。广福禅林有一口磬，天启五年铸造；大悲庵有一口钟，嘉靖三十六年铸造。增补：顺天府西有宝塔寺，明 《一统志》。臣等谨慎考按：宝塔寺殿前有塔，高二丈多，砖基高三尺左右。第一层用叠石建成，第二层为方形，每一面刻有菩萨 像三尊；第四、第五层都是六面，每面刻佛像。有正统十三年礼部赐发札付的碑文说：“寺原名宰塔，后来改为今名。”增补：慈悲院 在阜成门西关大街北面，见《五城寺院册》。臣等谨慎考按：慈悲院由潭柘寺僧人募资，于乾隆二十八年修建，用作收养年老、残废和患病者 的场所。原文：衍法寺有敕建碑。《顺天府志》。臣等谨慎考按：衍法寺在阜成门外大街北面，前殿左侧有碑，明代大学士李 东阳撰写；右边碑文由吏部尚书杨一清撰写，二碑都是正德七年五月树立的。后殿右边的碑文由户部山东司郎中古瀛王爱撰写，年代为万历年间。壬寅年仲春，现将杨一清碑文节录在后面，以记载事情的始末。增录明代杨一清《衍法寺碑略》：京师阜成门外向西约一里，有一座寺院。碑文说：“‘衍法’二字，是宪宗皇帝所赐的寺额。前朝时这里是观音寺，创建和沿革的始末已经无从考察。本朝天顺年间，曾在原址上重新修建。寺院的” 名称从此开始显著。成化甲午年，太监阮安再次修建，向朝廷请求，获赐现今的寺额。到现在又过了四十年，寺院破败得比从前更严重。太监张雄捐资大规模 重建：中间是大觉殿，前面是天王殿、明王殿，后面是千佛阁，再后面是真武殿。伽蓝殿、观音殿列在左边，祖师殿、地藏殿 列在右边。钟楼、鼓楼分列在殿前左右两侧，以回廊辅助，四周环绕着高墙；佛像、经幢等一应俱全，分布在寺外。东边是斋堂和厨房，厨房西边是禅堂和茶室，另外又建了若干间方丈室。工程始于正德三年春三月，正德六年十月落成。正德七年刻石立碑。增录：衍法寺后殿有辽代经幢一座，施食幢只剩下半截。《五城寺院册》记载，臣等谨按：辽代尊胜陀罗尼幢上的字迹仍然清晰，可以 辨认；施食幢上刻有神像，都是乾隆三十六年寺僧在殿左挖掘出来的。增录《尊胜陀罗尼幢记》：我听说护持光明的佛法下降人间，爱欲 能够救度四生众生，调御众生的佛出世，于是震动六种世界；常常施行慈悲，广大发起悲心，在三乘中显示方便，在四种誓愿中发宏大誓愿，教人布施，作为渡过苦海的桥梁；教化众生归依，指示远离迷惑的道路；与常住宏大的佛法相应，使释迦与梵天永远得到救济，使人界、天界迁化神识，因缘圆满时忽然显现，示现的遗迹因此留存于遗法之中。于是，有的把它封藏在殿堂中，有的把它刊刻在碑石、经幢上。讽诵它的人，福报不会白白丧失；诵读它的人，功德超过久远劫数。至于轻尘沾染之处、微小影子覆盖之时，并非 只有未来能够获得果报，也兼能消除过去的灾殃，最好的莫过于佛顶尊胜陀罗尼了。我李翊从幼年起，幸而承受父亲的教诲，才刚超过能辨识李树的年龄，便接受学习《诗经》的训导，于是自强不息，温习旧知而获得新知；磨砺文笔而不以浅薄为惭愧，学习雕虫小技，盼望通过科举而期望中第。哪里料到祸患从天而降，命运 竟与愿望相违；刚到弱冠之年，立身处世才开始，忽然父亲去世，我还能依靠谁？不久母亲也去世，孙辈、家族亲属全都失去。每日每月研读子夏的著作，只能哭泣哀悼高柴般的亲丧。无奈世事如石火般短暂，时间如电光般迅疾；哀伤叹息尚未使筋骨恢复，转眼间服丧期限也已经过去。于是抚心反省，静静筹算，洗涤杂念，深思自身，深感惭愧于圣明时代。甘愿虚度光阴，又在明盛时代白白度日，因而编排鄙陋的文辞，采集缀合粗劣的词句：在相府开始叙述自己的仕途行藏，在候府很快升入幕府，后来又任职于粉署、兰省。数年之后，幸得受到恩宠，悠闲地担任郡府副职和两镇的戎职，却错误地经历了这些任职。至于担任副职、留守三使，执掌兵权、拥护旌旗，大概都是严父训诫所造成的。如今在坟墓所在地 建造这座经幢，是奉献给已故父母的亡灵。已故父亲世代承袭簪缨仕宦之家，性情清廉谨慎；恪守谦恭，从不违背五常；积蓄敏捷仁惠的品德，通晓并熟悉 三教。后来因占卜求仕而出仕，建立功劳，很早便取得科名；不忍做治理百姓的官，感叹徒劳，最终回归乡里。已故母亲夫人出自浮阳的显赫家族，是邹鲁的名门，承受 父母教诲而通晓妇女礼仪，遵循闺门训诫而精通妇女史籍。加上姿态美好、神情超逸，随从丈夫的贤淑谨慎声名远播；仪态安静、身体娴雅，守德的功业和妇容都充分显著。哪里料到因缠绵小病，竟不能留住盛美的容颜？害怕烈日照暖而花上的露水很快消失，悲风吹来而芬芳的魂魄忽然消散。李翊想到这次永远诀别，追思之痛深入骨髓。早年虽然已经具备，送终的礼仪却接连而来，只能徒然叹息来不及尽孝。因此特意拿出清俸，营造良好的因缘；从灵岩购买翠色碑石，命帝都的奇巧工匠制作，穷尽他们的巧思，运用那些特殊 材料，排列鹄、鹤使之仿佛凌空飞翔，陈列狻猊环绕座位。并不是为了追求壮丽，而是完全去除繁华；只凭佛的圣言来资助幽冥中的魂魄，如云气盘旋、雨水流布，仿佛闻到甘露的香气。宝铎随风摇动，仿佛听到宣说苦、空的声音。种种盛大之事，一件件都难以说尽；没有高才之士寄托文辞，贵在据实记录。愿受惊的禽鸟、害怕的野兽依凭圣像而获得安宁，也愿孝子 顺孙荐度幽冥亡灵而不停止。时为统和十八年，岁次庚子，四月戊申朔，七日甲寅丙时，大同军节度管内观察处 置等使、金紫崇禄大夫、检校太保、持节云州诸军事、云州刺史、兼御史大夫、上柱国、陇西县开国男 食邑三百户。李翊之弟、将仕郎守秘书省校书郎李懿建造了这座经幢。原资福寺在明正统年间由僧人圆升建造，到了嘉靖初年，尚膳 监太监马潮修缮它时，山西按察司佥事、督理宣府边储的四明人钱俊民为之书写碑文；撰碑文者是礼部左侍郎、任丘人李 当时，殿前梵塔上刻有一块石片，上面有“壬寅三月三日”字样，不知道是什么时候建造的。《渌水亭杂识》记载，臣等谨按：资福寺，当地人称 卧佛寺，已经倾圮废弃。如今西直门外大街向南一带有几间寺屋，也叫资福寺，是寺僧迁居到这里，却仍沿用旧名而已。香炉上有一款识

译说：“资福寺永远奉佛。万历丙子年仲夏铸造。”其西边空地上有一通倒卧的碑，碑文已经漫漶。碑阴还有“尚膳监太监马海等”字样，尚且可以 辨认清楚；这应当就是钱俊民所撰写的碑文，只是《成德渌水亭杂识》误将马海的名字写成马潮，没有核查罢了。距碑几十步有一座塔，形制像妙应 寺的白塔而高大，稍有不同：中间空着作为佛龛，却没有佛像。门向南，门额石上刻着：“多宝佛听闻释迦佛宣说《妙法莲华经》。”我 能仁佛三次显现净土，供奉多宝佛，十方分身诸佛云集一处；我身显现，是为了听经。这种机会千生难遇、万劫难逢，诸众共同 修行，共同成就佛果。壬寅年仲春二月建造渌水亭。把仲春记作三月，也是错误。原文说慈慧寺距平则门只有二里。万历年间，蜀地 僧人愚庵创建了这座寺院。寺中的旃檀木金像，是黄太史辉亲手拨蜡制成的，工艺尤其精巧。寺碑由陶太史望龄撰文，黄太史书丹；此外 还有《蜘蛛碑》《甘井碑》《金刚塔碑》，都被称为书法佳作。《长安客话》原文说：“慈慧寺建于万历壬寅年，四周排列着大树，墙有百堵，用 乱石顺着棱角砌成，称为虎皮墙。寺后有楼阁，供奉旃檀佛。黄南充辉亲手制作模具。寺中有蜘蛛塔碑、甘井碑、金刚塔碑。” 这些碑都是南充人黄辉书写的。黄辉诵《金刚经》时，有一只蜘蛛沿着案几爬上来，正中站立，面向佛像伏下；把它赶走，它摇摇摆摆地又回到原来的位置。黄辉 说：“你是来听经的吗？”诵经一卷完毕，蜘蛛寂然不动。拿起来一看，只剩下蜕壳罢了。于是按照沙门的法式，把它放在龛中，并为它建塔。《帝京景物略》记载，臣等谨按：慈慧 寺在本朝乾隆二十二年奉敕重修。山门内有两重殿宇。后殿恭敬悬挂皇上的御书匾额，题为“妙三明地”。寺北有虎皮墙。在现在的墙后；再向北数百步，蜘蛛塔在虎皮墙外东北角，如今只剩土丘。那通碑则移到了前殿门右边，碑的形制像经幢，高三 尺多，方广二尺多；南面雕刻佛像，北面雕刻塔记，东面刻偈语，西面刻附记文。蜘蛛塔碑左边是万历十九年颁赐《藏 经》敕旨碑，碑阴是《金刚经》碑。后殿左边的碑，由明代礼部尚书李长春撰文。除此之外没有陶望龄碑和甘井碑。又黄辉所造的 拨蜡金像，如今也已经不存在了。增录黄辉《往生塔记》：万历辛丑年秋七月九日，我正在礼佛、诵经、行道，忽然有一只大蜘蛛沿着我的右臂爬行，甚至 爬到手指，仿佛想沿着念珠行走。我把衣袖甩到地上，它便凝立不动，好像在听诵经一样。诵经完毕，它才慢慢向东南爬去，停在窗下。我心里觉得奇怪，对它说：“你大概就是我发誓要度化众生中的一个吧？由于一念之差，受生后便与佛法隔绝。你在这里已经很久了，难道也有意回向吗？我替你持诵佛的名号和 往生陀罗尼愿文，你如果立即舍弃现在的业身，就立刻归入净土。”蜘蛛的口、眼都动了起来，仿佛在回答，也仿佛在念诵。我持诵完毕，又回到先前的位置。蜘蛛于是突然把身体蜷聚起来，贴在脚边，我以为它是困倦想睡。到傍晚点灯照看，身体仍然贴在那里，这才知道它随着持诵佛经已经化去了。童子说：“这东西身体大而腹中空，想必很久没有饮 食了。”取来查看，轻得像蝉蜕，收藏起来也不腐坏，便拿给愚庵法师看。愚庵说：“大菩萨往往示现在异类之中，这只蜘蛛大概就是勃荷一类 的吗？”我说：“菩萨的行迹可以显现在异类中。因为异类也都可能是菩萨，所以鹦鹉、八哥念佛而往生净土的事很多。说菩萨化作鹦鹉、八哥，有什么不可以的呢？然而鹦鹉、八哥又何尝不是自身就是菩萨呢？”愚庵说：“是的。从前观音大士亲自示

译现在蛤蜊之中，使施主生起极大的信心，就是这个道理。” 这是第一种说法。如今听说这只蜘蛛往生的人，都欢喜赞叹、羡慕向往，皈依净土，胜过用言语劝说百倍。它说法的功德也不可思议，应该为它建塔。用来给后人看。我说：“是。”于是为它写下这篇记，并附上偈语。塔在慈慧寺，碑记于十月十九日写成。增录黄辉《往生塔附记》，文中说 大昊师以蜘蛛结网，又说蜘蛛的毒伤人后非常惨烈，要用淀麝、羊乳等解毒。众生长久以来，本性都以巧术互相欺骗，以欺骗 为师承，受贪、瞋、痴三毒习气支配，谁不是蜘蛛呢？那些不了解毒性无自性、也不了解自性即无量光的人，偏偏只在有味的毒药中寻求解毒，在无味的毒性中也想解脱，岂不是把整个大地 都当成淀麝、羊乳了吗？这样做同样没有益处。亡友李孟修竹曾说：“王介甫以蜘蛛只张一面之网，认为它懂得诛杀的道理。然而我听说这种动物 善于知道宝珠并藏在体内；宝珠有时大如车轮，能够变现出奇异光彩；蜘蛛吐出的丝像绳索，能与龙争夺：火龙来取，它就入水；水龙来取，它就入火。然而即使合两条龙的力量来取，凭借门径也会智穷，宝珠终究还是被取走。它因此得名，大概就是这个原因。关于它知道宝珠的说法，我还没有见到出处；但孟修读书很多，说出的话一定有所依据。” 根据这两种说法，都是太昊所师法的。万物各以自身为依凭，把自己所珍爱的东西当作形相，活着的人必然要争夺它。用毒物谋取食物，食物必然产生毒害，可世人反而把这看成 快乐和智慧勇力；蜘蛛的奇异本领大如车轮，蛛丝变幻出奇光怪彩，能够与龙抗衡，却不能不困窘地抱守；能够合力取走宝珠，却不能保证水火之间不发生争夺。自从有了犄角以来，快乐和痛苦都如此。这只蜘蛛一听到佛的名号，便往生到清净摩尼宝珠的光明之中。这颗宝珠，无从夺取，也无从 争夺；无从知晓，也无所谓无知；其广大无知之量，才可以称为真正的知珠吧。塔建成后，将这段附记刻在碑侧。大意如此。增录李长春《慈慧寺碑》略文：阜成门外向西约二里，有一处寺院，是诸位中官共同捐资置办的，用作施茶之所。后来蜀地来的上人真贵进入燕地，诸位中官邀请他 来此居住；此事传入宫中圣母慈圣宣文明肃皇太后耳中，太后增修殿宇，赐给大藏经，赐名慈惠寺。僧人与这块地方相互增重，而皇家的恩宠 和神灵的显赫声势也盛于都邑。当时我因请假回乡，经过这里上坟。上人请求我撰文，于是我停留车驾一天。上人名叫愚庵，家在我蜀地安岳县。碑文说万历二十年十二月立。原来，古代安葬宫人的地方称为“宫人斜”。京城阜成门外约五里有静乐堂，砌砖的地方有两口井。屋舍以塔为南北通道，门方一尺，谨慎地关闭着。井前用石头砌成洞穴，四面通风。宫人患病后，若不是有名号、地位的人，按例不能获得墓葬，便要把尸体送出禁城。从顺贞门后面出来，靠右门用殓具承接尸体，抬出元武门，经过北上门、北中门，到达安乐堂，交给守堂人；再召集本堂的土工，把尸体移送到北安 门外，换上朱红棺材，依礼送葬。静乐堂实行火葬，骨灰埋在塔井中。凡宫人去世，都必须请旨；凡要送出宫外，都必须用铜符合验，才可以遣送。嘉靖末年有位贵 嫔捐资购买民地数亩，对于焚烧后的骨灰不愿埋入井中的，全部埋在内地。《菊隐纪闻》说：“原慈慧寺后面不到二里有静乐堂，墙的背阴处全是 宫人的葬处，这就是所谓宫人斜。”《长安客话》记载，臣等谨按：慈慧寺后西北角的一块空地，当地人指认为静乐堂旧址；它与旧虎 皮墙相距不过几十步，地势略高，向南竖立着两块石头，远看像门扇，又像华表，高约二丈多，宽约二尺，厚不到一尺。

译石头下端四周都隆起几分；右边石头正面左棱上刻着水波凸卷的形状，每个都大如瓜。旧称井前有洞，如今只在这些石头的西面 向南有一口井，居民取水灌溉田地，除此之外没有见到别的遗迹，不知道这是不是原来的塔井旧址。至于蒋一葵《长安客话》所说的距慈慧寺二里 左右，恐怕又是指嘉靖年间续置的宫人葬地，并不是静乐堂原来的地方，所以离寺较远。增录：永隆寺在阜成关外。香山乡的漏泽园，就是地藏寺。《五城寺院册》记载，臣等谨按：永隆寺在明正统年间修建，起初名为地藏寺，后来改名永隆禅寺。碑 二十一通，一通为天顺三年翰林学士西秦人黄谏撰写，一通为嘉靖二十四年左中允兼修撰姚江人孙升撰写。增录黄谏《永隆寺 碑略》：金代以来，大觉佛的宫殿高大宏伟，兴建的殿阁相互望见；天下没有比京师更盛大的地方，而占据幽静胜境的地方，又没有比西山更好的。西山距离都城 三四十里，游览者早晨出发，晚上便疲惫了。距离阜成门向西约二里，山冈隐约层层隆起，有的像拱门，有的像美好的树林和肥沃土地，适宜种树，也适宜耕种；靠近城邑的 幽静胜境，也没有比这里更好的。占据这处幽胜之地的旧有地藏寺遗址，相传建于金源氏时期，因为没有碑刻，无法考证。正统改元时，僧录 司右善世关西人呆公往来西山，经过这里，深感慨叹，命弟子无照镜公说：“这是古刹胜地，不可废弃。”镜公接受 此事后，便除去荆棘，开辟土地。工程尚未完成，呆公便去世了。镜公接受僧录司的牒文，主持寺众。癸亥年，敕赐寺名永隆禅寺。今年夏天，黄谏 奉使从安南回来，把亡子珌葬在寺后空地，刻写墓志文于石上，将其埋葬。当时鄙阳深公正在讲说《楞严》等经，于是与饶公一同请求说：“这座寺院的兴盛和毁坏，请托付给这篇文章。请将它书写在坚固的石头上，使其流传无穷。”天顺三年，岁在己卯，夏四月，开山第一代住持慧 镜立石。增录：顺天府西边有西域寺。明《一统志》说：臣等谨按，西域寺在阜成关外马家沟，俗称三塔寺。明宣德 年间修建，如今已经倾圮，只剩下几间屋宇。台阶下两通碑仍然屹立：一通是正统十年僧人乌巴廸呢雅实哩等为其师雅尔鼐罗 密克所立，由吏部郎中、金陵人曹义撰文；一通为弘治十七年太仆卿、金陵人李纶撰文。门外有两通倒卧的碑，一通埋在土中，一通 碑面反贴在赑屃之间，还能看见的有“成化十四年六月，李哲立石”等字。到三塔为止，现存两座，其中一座已经毁坏，位于西南角的荆棘土壤中。另外还有一座塔，距离较远，形制也不同。僧人说：“这是普同塔，不在三塔之列。”增录曹义《西域寺碑略》：京都阜成门 以西约三里，有一座古刹，名三塔寺，是灌顶广善西天佛子大国师茶毗的地方。大国师名雅尔鼎罗密克，梵语意义是 智光，号无隐，姓王，山东庆云人。十五岁时迁居北京吉祥法云寺，礼拜西天班廸达桑噶实哩国师，学习天竺的 声明、记、论，接受心印。曾随侍师父游历五台诸山，得以看见文殊菩萨的妙相。太祖命他翻译其师班廸达的著作，给四众弟子授菩萨戒，并奉使 前往西域、天竺国和乌斯藏等地，宣扬圣化，所到之处都感动仰慕，相随入朝进贡。回来后再次前往，后来率领众人来朝。太宗念及他的勤 劳，提拔他为僧录司阐教，不久升任善世，令他迎接大宝法王。回来后，皇帝询问并赞许了许多事情，赐给他图书、国师冠、金织袈裟、禅衣等物。仁宗下诰封

译他为圆融妙慧净觉宏济辅国先范衍教灌顶广善大国师，命他居住在大能仁寺。宣宗下令有关官署为他度僧 百余人，收为弟子；又建大觉寺，使他在那里安享晚年。皇帝加封他为西天佛子。他在宣德十年六月示寂，享年八十八岁，僧腊七 十三年。有人说，临终颂辞说：“空空大觉之中，永远断绝来去的踪迹；实体全无，和含虚寂，光明照耀，庄严如常。”坐化三日，入龛又三日。打开龛门时，整个身体柔和，容貌如同活着。茶毗之日，大慈法王手持法炬，刚把柴薪放到龛顶，智火便迸发出五色光明；焚化完毕，骨头都呈金 色，舍利多得可以捧满双手。于是建塔葬在晹台山，又修建寺宇，赐名西竺寺。他的弟子分取舍利，在各处建塔建寺。他的大国师乌巴 廸呢雅实哩等人在茶毗处建造灰塔，工程告成之日，赐名西域寺，命其弟子布建实哩为住持，使佛法灯火能够长久相传 而且更加坚固。正统十年，岁次乙丑，四月初八日，嗣法弟子灌顶广善大国师乌巴廸呢雅实哩等立石。增录 李纶《西域寺重修碑略》：都城西边约三里，有一座梵刹，名为西域圆融妙慧净觉宏济辅国光范衍教灌顶广 善大法师、大通法王、智光上师，胜过前代先见，在这里创建寺院，作为修道场所。弘治戊午年，大能仁寺西天佛子发起兴修 的愿望，竭尽自己的钱囊，又募集众人的资助；皇上特赐银两，不到一年便落成。上师世代居住在山西蔚州，姓翟，刚满八岁便礼大 通法王为衣钵侍者。大通法王传授他灌顶广善大国师所传的密乘经典、心印和秘法，上师都一一熟悉，没有遗漏。一天，他忽然召集弟子 说：“你们还应当竭力修行，以报答皇上莫大的恩德。”说完，便结跏趺坐而去世。当时是弘治辛酉年十月二十六日。追封为净 修悟妙灌顶大国师、西天佛子、大智法王；在晹台山建塔，在西竺寺安置师祖。九域门人后来把茶毗处的灰骨磨成 石头作为塔身。这座寺碑立于弘治十七年七月。按语：雅尔鼐是唐古特语，意为夏居；罗蜜克意为智慧眼。旧作雅纳啰释弥班。廸达桑噶，意为前辈实哩威。旧作板的达萨诃咱释哩。乌巴廸呢雅，梵语意为法术。实哩的含义见上，旧作 吾巴帖耶布达实哩；实哩是梵语，意为佛威。旧作勃塔室哩，今都译写改定。原文说：嘉兴观在阜成门稍北又向西，路 两旁有很多树，从这里到双峰寺，向北通到白石桥。观中有一座小阁，极其高耸，西边就是利玛窦的坟墓。《燕都游览志》增录：万历辛巳年，欧罗 巴国人利玛窦进入中国，最初到达肇庆。刘司宪某以宾客礼节接待他，拿着他的贡表，送达关廷。他所进贡的耶稣像、万国图、自鸣钟、铁 丝琴等物上奏后，皇帝看了赞叹，命冯宗伯琦询问他的学问；他只说严肃地奉事天主，谨慎地遵守国法，勤于从事器械和算学罢了。利玛窦紫色胡须、碧色眼睛，脸色 像早晨的花朵。他进入中国后，穿着汉人的衣冠，翻译汉语，亲自作揖行拜礼，逐渐都学会了。庚戌年，利玛窦去世，皇帝下诏按照陪臣礼节安葬，在阜成门外二里的嘉兴 观旁边，这是他的坟墓封土；形制不同于中国的坟墓封土：下面方，上面环绕，方形像台基，圆形像截断的木头。墓后有一座空堂，六角形，供奉的物品纵横排列成十字形。后墙没有 雕琢篆刻，而是旋转的纹样；墙脊的纹样像螭龙分叉，尾部和唇部的纹样像蝴蝶翘曲，胡须旁的纹样像大象卷鼻，鼻部也是如此。墙的四角都是石头，杵形如

译塔，左边附葬的是他的朋友邓玉函。墓前有两重堂屋，供奉着图中圣贤；堂前有计时石，上面刻着铭文：“美好的日子只剩一寸光阴，不要让它白白 流逝。”所见的万物，都随着时光一同流转。《帝京景物略》记载，臣等谨按：利玛窦的坟墓在马家沟；其坟墓封土的形制及墓后六角堂，墓前 厅堂有两重，与刘侗《帝京景物略》所说的一样。到嘉兴观时，听当地人说，遗址在利玛窦墓东北面。如今遗址已经无法辨认了。原书称其为太傅惠安伯。惠安伯张公的园子在嘉兴观右侧，牡丹、芍药各有数百亩。花开时，主人制作小竹轿，供游人乘坐，在花畦中游览。《燕都游览志》。臣等谨按：张氏园如今已无从考察。原书说，惠安伯张元善园中的牡丹，张元善自称经营了四十多年，精力和体力有一半都耗费在这里。花木从篱笆一直延伸到…… 门和屏风之间无处不是牡丹。最后有一座空亭，四周全是芍药，密集得像韭菜地，约有十万多株。《袁中郎集》说，原来京城的牡丹，时人没有不…… 前往惠安园观赏的。园子在嘉兴观西面二里、厅堂后面，牡丹有数百亩。《帝京景物略》引用王世贞《过张氏园诗》：“休沐时相。” “经过这里还说可惜来得不够频繁，风尘劳顿之余还有此地，山水之美又有谁来欣赏？高声吟咏消磨兰膏灯烬，清辉遮掩桂轮。冰盘中供上沉香绿酒，不说故侯已经贫困。”《弇州山人稿》。《弇州山人稿》。钦定《日下旧闻考》卷九十六。钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷九十七。郊外西部七。慈寿寺距阜成门八里，是圣母慈圣皇太后所建。这里原是正德年间大太监谷大用的旧地，万历四年开始兴建，共用两…… 年告成。进入山门，便有一座窣堵波，高耸入云，名叫永安塔，装饰华美而庄严。慈圣皇太后既捐出各王府的钱财，又加以资助，因此工程很快建成，就是这样。《野获编》。臣等谨按：慈寿寺及永安塔于本朝乾隆二十二年奉敕修葺。塔下有两座碑亭，左边碑的正面刻紫竹观音像。并刻有赞文，明万历丁亥年制作；碑后刻申时行、许国、王锡爵的《瑞莲赋》。右边碑的正面刻《鱼篮观音像》，赞文与左碑相同，碑后刻《关圣像》。并刻有赞文，由明代春坊谕德兼侍读、南充人黄辉撰写。万历辛丑年立碑。殿内恭敬悬挂皇上的御书匾额，题为“栴檀宝地”。殿后是楼阁。屋檐端恭敬悬挂御书匾额，题为“香云阁”，楹联是：“智珠朗映光明藏，意蕊常舒欢喜园。”原书说，慈寿寺在阜成门外八里，宣…… 文皇太后所建，万历六年秋建成。殿宇壮丽，一座塔高耸冲入云天，四壁上的金刚像栩栩如生。《涌幢小品》说，原来八里庄的慈…… 寿寺，是神宗为慈圣皇太后建造的。宝藏阁的匾额，是圣母亲笔题写的。稍向西有一座道观，世宗时极为兴盛，如今只剩倾颓的屋柱和残破的础石，湮没在…… 荒草丛莽之中。《燕都游览志》说，万历丙子年，慈圣皇太后为已故穆考祈求冥间福祉，神宗为祈求子嗣，在阜成门外八里选择了地址。于是修建寺院。寺院建成后，赐名慈寿寺。下敕命大学士张居正撰写碑文。当时慈宁新宫产出瑞莲，便命阁臣申时行、许国、王锡爵作赋。这篇赋刻在寺院左边的碑上。寺中有永安寿塔，共十三层，高耸云中。中间是延寿殿，后面是宁安阁。阁额由慈圣皇太后亲笔书写。后殿供奉九莲…… 菩萨。据说太后梦中多次见到菩萨，菩萨授给太后经书，于是详细审察菩萨的形象，用金铸造后供奉。《帝京景物略》。臣等谨按：张居正所撰的碑，如今已经…… 不存在了。孙国敉《燕都游览志》说宝藏阁是慈圣皇太后亲笔题写，刘侗《帝京景物略》却说宁安阁是亲笔题写，记载彼此不同。