卷一百五十九（2/5）

译“字主廊”，原书把“主”误作“立”；“西绕邃河”，原书把“西”误作“两”；“殿制比大明”，原书把“比”误作“北”；“花亭球阁”，原书“球”字误作“”。“毡”字，今都依据《元故宫考》增删、改正。“南丽正门内曰千步廊”条，“侯封”句，原书重复了一个“封”字，今改为“朝”字。宋讷《壬子秋过元故宫诗》。《壬子秋过元故宫诗》。钦定《日下旧闻考》卷三十二勘误。原书“元宫室”门删节附记。“景耀门在左庑中”条删十五字。“东宫香殿成”条删去“至正九年冬”。“诏以皇子”条删九字。“至大初”条删去“曾巽”。“顺帝开端本堂”条删去；“世祖诏都城大作佛事”条删去；“删元人事佛”条删去。钦定《日下旧闻考》卷三十二删节。钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷三十三。宫室，明一。臣等谨慎考察：明初的燕邸沿用西宫旧址，应当就是元代隆福宫、兴圣宫等宫殿的遗址，在太液池以西。后来改建都城，燕邸、旧宫以及太液池以东的元代旧内，都并入西苑范围；而宫城迁移，又向东迁。我朝定都以后，对于前明的各种弊政，务求全部铲除；宫殿建筑制度大体都采用简朴的规格，偶尔有所兴修，也有的只是改换名称。现在谨在朱彝尊原书各条下面，略作标记；详细内容已经恭敬地载入《国朝宫室》卷中，这里不再重复。原书记载：十二年十一月，燕府营造完工，绘制图样进呈。其制度是：社稷坛、山川坛在王城门的右边。王城…… 王城有四门：东门叫体仁，西门叫遵义，南门叫端礼，北门叫广智。门楼和廊庑共二百七十二间；中间是承运殿，共十一间，后面是…… 圆殿，次为存心殿，各九间。承运殿两侧的廊庑设左右二殿。从存心殿、承运殿周围的两廊直到承运门，共有房屋一百三十八间。八间殿堂之后，是前宫、中宫、后宫，各九间。宫门、两厢等房屋共九十九间。王城外面，四周有围墙，设四门；南门叫灵星，其余三…… 门与王城四门相同。围墙以内有堂、库等房屋一百三十八间，共计宫殿、房屋八百一十一间。《明太祖实录》原书记载：永…… 乐十四年八月，开始修建西宫。明军初到北京时，仍使用旧宫。到这时将要拆除旧宫而重新修建，于是下令修建西宫作为临朝听政的地方。中间是奉天…… 殿。奉天殿两侧是左右二殿。奉天殿南面是奉天门，左右是东西角门。奉天门南面是午门。午门南面是承…… 天门。奉天殿北面有后殿、凉殿、暖殿，以及仁寿、景福、仁和、万春、永寿、长春等宫。十五年六月，修建郊庙十…… 一月，修建乾清宫。《明典汇》。臣等谨慎考察：明永乐四年，下诏在第二年修建北京宫殿。十四年八月，修建北京西宫。十一…… 月，下诏令群臣商议营建北京。十八年，下诏改京师为南京、北京为京师。十一月，因迁都北京，向天下颁诏。这一月，北京的郊…… 庙和宫殿建成，见《明史·本纪》。原书又记载：永乐十五年大规模营建北京宫殿时，有祥瑞之气浮在空中，金水桥河水结冰，出现浮图等各种形象；又有庆…… 云呈现彩色，团团圆圆如太阳，正好出现在御座中央，并且出现五色天花。于是大小臣工都作诗歌颂，编成《有圣德瑞应诗》二十卷，收入万历…… 重编《内阁藏书目录》原文：皇帝将要营建北京宫殿时，有一棵神木从四川马湖山中出现，命礼部尚书、建安人郑赐携带香…… 帛前往酬答神灵的庇佑。《遵闻录》。臣等谨慎考察：明永乐四年，分派大臣到四川、江西、湖广、浙江、山西采伐木材。所派往四…… 川的尚书宋礼说，有几株大木，一夜之间自行从大谷中漂出，流到江边。天子认为这是神异之事，将那座山命名为神木山，并派官员前往祭祀。见《明史·本纪》。

译原书：最初，燕邸因袭元代旧宫，就是今天的西苑。在前面开朝门，元人崇信佛教，朝门外有大慈恩寺，就是今天的射所。东面是…… 灰厂，其中有夹道，所以旧皇城墙的西南角独自缺了一处。太宗即位后，就在旧宫基础上修建奉天三殿，用来准备巡幸时接受朝见。到十五年，改…… 建皇城于东面，距离旧宫大约一里，全部仿照金陵的制度，而规模宏大宽敞超过金陵。《春明梦余录》原书：已经迁入大内后，东华门外逼…… 近百姓住宅，喧闹声甚至传入宫禁之内。到宣德七年才开始扩大范围，把东华门迁到河的东面，将百姓住宅迁到灰厂西边的空地。涌…… 《幢小品》原书：皇城外围墙长三千二百二十五丈九尺四寸，共有六座门：大明门、长安左门、长安右门…… 东安门、西安门、北安门，俗称厚载门，仍沿用元代旧名。城墙外有红铺七十二处。登闻鼓院在长安右门外。紫禁城内墙南北各二百三十六丈二尺，东西各三百二丈九尺五寸。共有八座门：承天门、端门、…… 午门，就是俗称的五凤楼。东面是左掖门，西面是右掖门。再向东是东华门，再向西是西华门。向北是元武门。城墙…… 外有红铺三十六处。《春明梦余录》。臣等谨慎考察：明代宫室各门的名称虽然有的沿用元代旧名，但似乎都迁置到东面，并稍加扩建；其登…… 闻鼓院如今在西长安门外，隶属于通政司，详见“官署”门。原书：正德辛巳年，皇帝入继大统，来到京城外的行殿，杨廷和请求皇上…… 从东安门进入，居住在文华殿。群臣上笺劝进，择定日期登极。皇帝在行殿接受劝进笺，从大明门进入。中午登极，举行明伦大典。原书：圣母…… 将要到礼部时，商议从东安门进入，后来又商议从大明左门进入。张璁说：“即使是天子，也一定有母亲，怎么可以从旁门进入呢？”圣母到达后，从…… 大明中门进入，与皇帝会合。原书：进入大明门，接着是承天门。天街横贯在承天门前面。承天门左边是东长安门，右边是西长…… 安门。凡国家举行重大典礼，就开启大明门出入；平时则经常关闭，不开门。每天百官上朝，都从东西两座长安门进入，守门的常有几十到上百…… 人，都是禁军。《长安客话》。臣等谨慎考察：承天门向东折转就是长安左门，向西折转就是长安右门。见《明史·舆服志》。原书：在京城的司法各部门遇到会同审理、记录重囚案件时，都在承天门东西两侧分成四行列坐。公侯、驸马、伯爵列在东班前行，都督等…… 官员列在东班后行；尚书、都御史、侍郎等官列在西班前行；通政使、大理寺佐贰官，以及六科掌科事给事中列在西班后行。《明宪宗实录》。臣等谨慎考察：明代的承天门于顺治八年重建，改名为天安门。如今秋审大典仍在…… 天安门外的西朝房，就是刑部三法司的值班处。原书：隆庆戊辰年五月，考选庶吉士，在金水桥南设置几案，面向北方排列。上面分别贴着姓名。《谷城山房笔麈》。原书：隆庆五年二月，疏浚金水河。《明穆宗实录》。原书：大明门内是承天门，里面…… 向东的一道门内是太庙，向西的一道门内是太社、太稷。《芜史》。原书：成化元年三月，命工部尚书白圭主持修建承天…… 门。《明宪宗实录》。原书：按颁发诏书的惯例，把诏书放入匣中，系在绳上，从“承天门缒下”。《国史唯疑》。原书：太庙在宫阙左侧，永乐十八年…… 修建前正殿，两侧以两廊为翼，后寝殿九间，另有问一室；神主都面向南，几案、席子及各种器物一应齐备。嘉靖十一年，中允廖道南请求修建九庙。皇帝采纳了他的建议，拆除旧庙，为祖宗各自修建专庙，合为一座都宫。因袭旧庙而加以翻修，太祖居中；文皇帝的世庙在太庙东北方，位居六庙之上。昭穆六庙排列在太庙左右，各庙都有正殿，殿后有寝殿收藏神主。太庙寝殿后另有祧寝，收藏祧主。太庙的门和殿都朝南；各庙…… 门朝向东西，内部寝殿都朝南。十五年十二月，九庙建成。二十年四月，雷火烧毁八庙，只有睿庙保存下来。于是重建太庙，恢复…… 同堂异室的制度。二十四年七月，新庙建成。正殿九间，里面把各帝后的冕旒、冠带放入柜中收藏，祭祀时才陈列设置。东西两侧…… 东西两间设置亲王、功臣的牌位，前面是两廊，东西各有一座燎炉。东燎炉焚烧历代圣帝、亲王的祝帛；西燎炉焚烧功臣的帛。南面是门，门左边是神库。门右边是神厨，再往南是庙门。庙门外东南方是宰牲亭，南面是神宫监，西面是庙街门。正殿后面是九间寝殿，供奉安置历代圣帝的神主。神主都面向南；又有五间祧庙，所藏祧主也都面向南。祧主在四孟月分别举行特享，在岁末举行祫祭。《春明梦余录》。原书：太庙的规制，中室是太祖高皇帝、孝慈高皇后；东第一室是…… 成祖文皇帝、仁孝文皇后在西第一室；睿宗献皇帝、慈孝献皇后在东第二室；…… 武宗毅皇帝、孝靖毅皇后在西第二室；世宗肃皇帝、孝洁肃皇后在东第三室；穆宗庄皇帝、孝懿庄皇…… 后在西第三室；神宗显皇帝、孝端显皇后在东第四室；光宗贞皇帝、孝元贞皇后在西第四室；熹宗悊皇帝，其…… 祧殿中所收藏的是：德祖元皇帝及皇后，懿祖恒皇帝及皇后，熙祖裕皇帝及皇后，仁祖淳皇帝及皇后，仁宗昭皇帝、诚孝昭皇后，宣…… 宗章皇帝、孝恭章皇后；英宗睿皇帝、孝庄睿皇后；宪宗纯皇帝、孝贞纯皇后；孝宗敬皇帝、孝康敬皇后。东廊陪祀诸王十五人，西廊陪祀功臣十七人。《大常记》。朱彝尊按语：这就是崇祯时期太庙的规制，大概是明代最终的规制。世庙祭祀的都是一帝一后，皇后限于嫡配。原书：嘉靖四年四月，光禄署丞何渊请求在太庙内设置世室，让献皇帝与祖…… 宗一同享用太庙祭祀。礼部尚书席书等认为不可。朝廷召集大臣再次讨论，于是吏部尚书廖纪、武定侯郭勋、给事中…… 杨言说：“御史叶忠等人都认为，皇上的孝心没有穷尽，而礼制却有一定限制；臣等即使死上万次，也不敢用不合礼制的做法耽误陛下。”皇帝说：“设置世室，自古……

译以来就有。朕承受天命，入朝继承大统，皇考应享有百世不迁的庙室，为什么不可以？”于是命大学士费宏、石珤、太监张佐等，就在太庙左侧的空地…… 上建庙，前殿、后寝全都依照太庙制度，定名为世庙。不久席书上奏说：“选择地点，是为了表明庙所不同；出入不应与太庙共用…… 门和位置，不应与太庙并列。祭祀安排在次日举行，使敬意不分散于所尊奉的对象。庙宇应稍微远些，使乐声不被列祖听见。尊尊亲亲，两者可以…… 都做到，神路应当从宫阙左门出入。何渊又奏请应当与庙街共用一门。费宏、贾咏、石珤都认为不可，皇帝不听，命令从庙街…… 门出入。五年九月，世庙建成。皇帝亲自从观德殿把献皇帝的神主奉送到世庙。十一年三月，中允廖道南请求修建九庙。十四年…… 正月，皇帝告诉大学士李时等人：“世庙逼近河水，现在打算在太庙左边重建，命令在太庙东南的空地测量选择地点。”二月开始修建。九庙。十五年十一月，九庙建成。十二月，安奉太祖及历代帝后的神主。十七年六月，扬州府通州同知致仕的丰坊…… 上疏请求修建明堂，并提高皇考献皇帝的庙号，以“宗”相称，使其配享上帝。奏疏交礼部集议，尚书严嵩说：“明堂、圜丘都是用来侍奉…… 上天的。如今大祀殿在圜丘北面，正符合古代明堂的方位和秋季享祭礼仪，在这里就可以举行，不必另行修建。至于配享，以父亲配享，自汉…… 代、唐代、宋代以来的诸位君主，无不如此。钱公辅、司马光、孙忭所论，又主张以有功的祖宗配享。如今论功德，应当让文皇帝配享；论亲属关系，则应当…… 让献皇帝配享。至于称“宗”的建议，从来没有称“宗”而不祔入太庙的，恐怕皇考在天之灵也会感到不安，请再命令集议。”严嵩于是说：考…… 秋季享祭已成其事，严父配天，文皇帝配享，确实符合周代礼制。户部侍郎唐胄上疏极力争辩，皇帝把奏疏留在宫中不发，于是制作了臣…… 下奏对的言辞，写成明堂制度。有人把它拿给辅臣看，皇帝特意将唐胄贬为平民。皇帝又告诉严嵩：“国家的兴起，始于高皇帝；而中途平定艰难，则…… 文皇帝应当同称为祖；皇考献皇帝应当荐举为宗，称帝。”严嵩又上奏议论：“太祖即位后，仁祖虽然出身平民，也必然享有天下的祭祀；皇考…… 却偏偏独缺其位，圣心一定会感到不安。又说，文皇帝重新建立了宏伟基业，仅称为宗在义理上还不充分，尊称为祖，圣明的见解确实恰当。”严嵩的奏议发出后…… 群臣不再有异议。大学士夏言拟定太宗为烈祖孝皇帝，皇帝定为成祖，恭敬地奉上庙号，尊文皇帝为成祖，皇考为…… 睿宗献皇帝，祔入太庙。《明典汇》。朱彝尊按语：关于大礼的议论，是张文忠首先倡议，席文襄附和；起初还汇合朝廷内群臣的争…… 臣伏在宫阙前号哭，也不能挽回。到了后来，修建世室、配天、祔庙，两人不是没有极力争辩，但也不能改变结果。何渊、丰坊的邪说？评论这段历史的人应当责怪…… 最终又回到起初，正是倡议和附和的人；这叫迎合君主的错误，其罪过很大。君子在讨论礼制时，尤其不可不谨慎。原书：奉先殿在神霄殿东面。奉先殿有九室，像太庙寝殿的制度。国家有太庙，用来象征外朝；有奉先殿，用来象征内朝。每室供奉一帝一后，如太庙寝殿一样。神主祔入、祧迁的次序…… 也依照太庙的礼制。凡祭祀方丘、朝日、夕月，册封、告祭以及帝后忌辰，都在这里举行，其余祭祀都在太庙举行。永乐三十五年，开始修建。《春明…… 梦余录》：“臣等谨慎考察：明洪武年间，因为太庙按时举行的祭祀还不足以充分表达孝思，又在宫门内东面修建奉先殿。成祖迁都北京后…… 依照原有制度修建，见《明史·礼乐志》。原书：奉先殿进献新鲜物品：正月，韭菜、生菜、荠菜、鸡子、鸭子；二月，芥菜、薹菜、蒌蒿、子鹅…… 新冰；三月，茶、笋、鲤鱼、鹌鹑；四月，彘、猪、雉、鸡、青梅、王瓜、杏子、樱桃、白酒；五月，小麦、面、砂糖、红豆、嫩鸡、桃子…… 大麦、茄子、李子、来禽、蒜薹、煮酒；六月：冬瓜、甜瓜、西瓜、莲蓬；七月：葡萄、枣子、鲜菱、雪梨、芡实；八月：茭白、嫩…… 姜、鳜鱼、鲜藕、粳米、粟米、穄米、芋苗；九月：鳊鱼、小红豆、砂糖、栗子、橙子、石榴、柿子、生酒；十月：山药、蜜、活兔…… 柑子、橘子、米糕、豆腐、蓼花、米糖、细糖、银鱼子、鲚鱼、鱼冻；十一月：荞麦面、红豆砂糖、甘蔗、獐子、天鹅、鹿、雁。十二月：菠菜、鲫鱼、白鱼、风鲫鱼。《光禄寺志》：原书记载奉先殿供养食物：初一日，卷煎；初二日，髓饼；初三日，沙炉烧饼。初四日，蓼花；初五日，羊肉肥面角儿；初六日，糖沙馅馒头；初七日，巴茶；初八日，蜜酥饼；初九日，肉酥油。初十日，糖蒸饼；十一日，荡面烧饼；十二日，椒盐饼；十三日，羊肉小馒；十四日，细糖；十五日，玉茭白十…… 六日，千层蒸饼；十七日，酥皮角儿；十八日，糖枣糕；十九日，酪；二十日，麻腻面；二十一日，蜂糖糕；二十二…… 日，芝麻烧饼；二十三日，卷饼；二十四日，熝羊蒸□；二十五日，雪糕；二十六日，夹糖饼；二十七日，两熟鱼。二十八日，象眼糕；二十九日，酥油烧饼；三十日，糖酥饼。以上同样补入旧例。北京奉先殿供荐子鹅，二月由江宁…… 县办理解送；三月鲜笋、四月梅子，都由南京园户办理；七月雪梨，由宣城县解送；八月茭白，由南京池户办理；九月香橙，由南…… 京园户办理；十月柑子、橘子，也由南京园户办理。吴县办理十一月甘蔗。钱塘、仁和二县办理解送。万历九年，南京太常寺卿沈节甫…… 说，子鹅路途遥远，运到京城时已经不是子鹅了。雪梨在秋前采摘装运，色泽和味道容易改变，不如京城、河间所产的。于是议定子鹅另行派给大兴、宛…… 平二县征办；雪梨由河间负责。敕令下给礼部，交太常寺、光禄寺议覆，尚未答复。二十四年九月，南京太常寺卿杨时乔请求移文应……

译天府取鹅梨，带价银到京城购买子鹅；河间购买梨进献，南京太常寺…… 志。臣等谨慎考察《明史·礼乐志》：弘治十七年，吏…… 部尚书马文升说：“南京进献鲜物的船只，本来是为奉先殿设置的，纤夫多达一千人，沿途全都被勒索。如今杨州、徐州遭遇旱灾，希望削减节省，以使百姓的困苦得到缓解。”根据…… 这些情况来看，前明奉先殿的供荐，也未免过于繁多。原书：嘉靖六年三月，把观德殿迁建到奉先殿左边，改名为崇先殿，奉…… 安恭穆献皇帝神主。《明世宗实录》。臣等谨慎考察：嘉靖二年，修葺奉慈殿作为观德殿。五年，因为观德殿狭窄，打算另行…… 建在奉先殿左边，尚书赵瓒认为不可；皇帝没有听从，于是在奉先殿东面修建，名为崇先殿。见《明史·礼志》。原书：孝肃皇后去世…… 按照礼制不能祔入太庙，于是在奉先殿右边特意修建奉慈殿，另行祭祀。嘉靖十五年，并入奉先殿合祭，停止奉慈殿的享祭和供荐。《春明梦余…… 录》。原书：景神殿在太庙东北，供奉收藏历代圣帝的御容。每年六月六日，太常寺穿吉服到殿中晾晒。同上。臣等谨慎考察：嘉靖十…… 三年，命令把承天家庙改名为隆庆殿；十五年，因为渠道迁移世庙，改名为献皇帝庙，于是把旧世庙改为景神殿寝殿…… 名为永孝殿。见《明史·礼志补》。嘉靖二十三年夏，修建九庙，大柱的石础取自西山，每块石头用二百头骡子拖拽，二十…… 五日运到城中。暖姝由笔臣等谨慎考察《明世宗本纪》：嘉靖二十年四月辛酉，九庙遭灾，成祖、仁宗的神主被毁；二十四年…… 七月，因庙宇建成、礼仪完成，百官上表庆贺；此事也见于《明史·礼志》。原文记载：崇祯十六年仲夏，大雨落下，沾在衣服上如同血一样，雷声整夜不停，第二天。看见太庙中的神主，有的横着，有的倒着；各种铜器被雷火击中，熔化成了灰。六月二十三日夜，雷震击奉先殿，殿脊上的鸱吻破碎，其中有。像剑削过的痕迹，不知落在了什么地方。庙门上精巧的雕刻，全都受损。有龙爪留下的痕迹。太监苏允宁更换鸱吻，换成的比原来小。皇上很不高兴。于是降了苏允宁的官级。《绥纪略》原文记载：崇祯十六年夏，一夜大雨，霹雳从奉先殿中响起。第二天早晨察看，殿门全都敞开，门前白石被。雷火焚烧过，留下蟠龙的痕迹。门上的金铺首上有龙爪印，龙爪接触的地方，金子都熔化了。中官马从龙说：见《艮斋笔记》。原文：社稷坛。社稷坛在宫阙的右边，与太庙相对设坛。坛制有两层，四面石阶各三级；坛上都使用五色土，按照方位分别筑成。坛西边砌有瘗位，四面开有棂星门。棂星门西边、门外西南建有神库，神库南面是神厨，北门外是拜殿。外天门有四座，西门外是宰牲亭。《春明梦余录》原文记载：洪。武元年，皇上亲自祭祀大社、大稷。大社设正位在东，配祀后土，面向西；大稷设正位在西，配祀后稷，面向东。各使用玉。两邸币，颜色为黑色，专门使用牛犊一头、羊一只、猪一头，笾、豆各十件，礼制同上。原文：居中高耸而朝向南方的，是午门。钟鼓设置在那里，叫左掖门。又叫右掖门。《芜史》原文记载：午门以内，叫皇极门，左边叫弘政门，右边叫宣治门，旁边叫归极门、会极门。皇极门内东。边叫文昭阁，西边叫武成阁，前面叫皇极殿，中间叫中极殿，后面叫建极殿，这就是所谓三大殿。中极殿镶嵌金饰，圆顶像穿堂。的形制，建极殿后面叫云台门，东边叫后左门，西边叫后右门，也叫平台。再往东是景运门，往西是隆宗门，中间是干。清门。门上面是干清宫。崇祯八年八月初四日题写“敬天法祖”牌，悬挂在宫内。东暖阁叫昭仁殿，原名弘德；西暖。阁叫弘德殿，原名肃雍。左边叫日精门，门北面向西的是端凝殿；右边叫月华门，门北面向东的是懋勤殿。左边小。门叫龙光门，右边小门叫凤彩门。西边御憩房，万历年间改名寿安。干清宫后面有披檐，东边叫思政轩，西边叫养德斋，中间圆。顶相交，殿上面是坤宁宫，是皇后居住的地方。坤宁宫东露顶叫贞德斋，西露顶叫养正轩，东披檐叫清暇居，北面围。廊叫游艺斋，左边叫景和门，右边叫隆福门。再往北，左边叫端则门，右边叫基化门，便接到琼苑的左右门。这一条中路。的大致情况就是这样。干清宫门后，经过日精门东边，叫崇仁门，原名迎祥。稍向南叫奉慈殿，万历年间东裕库改名为弘。孝殿，崇先殿改为神霄殿。日精门向北叫顺德，北门就是东一长街。再往北转向西、与龙光门斜对的叫咸。和左门；向南的叫景仁宫，原名百福门，原名长宁。它的东边就是东二长街。南端是麟趾门，北端是千婴门，原名。寿春，原名庆安。麟趾门东边叫延禧宫，又叫怡神殿。再往东叫嘉德左门，再往东叫苍震门，在咸和左门北面，朝向。西边、与景和门相对的叫广和左门；向南的叫承干宫，原名永宁，是东宫贵妃居住的地方。东二长街东边叫永和。宫，原名永安。广和左门北面、向西与端则门相对的叫大成左门，原名长庆；向南的叫钟粹宫，原名咸阳。皇太子居住的前殿叫兴隆宫，后殿叫圣哲殿，后面的小院叫龙德斋。东二长街东边叫景阳宫，原名长阳。千婴门北面并列的，是干清宫东边的五所房屋。宫正司、六尚局都在干清宫东边。这就是东路的大致情况。干清宫。门后经过月华门西边，叫遵义门，就是膳厨门。向南是养心殿，西南是祥宁宫。宫前面朝北的叫无梁殿。嘉靖。年间炼制丹药的地方，月华门西南面叫隆道阁，原名道心阁；皇极阁下叫仁德堂。阁东边叫忠义室，叫仁。荡门，原名会极门；又叫义平门，原名归极门。西南面就是慈宁宫。月华门向北叫顺德，右门就是西一长街。再往北。向东、与凤彩门斜对的叫咸和右门，原名广安；向南的叫毓德宫，原名安乐宫，后来又改为永寿宫。这就是西二长。

译街。北端叫百子门，南端叫螽斯门；西边叫启祥宫，原名未央宫。宫内有一座石坊，北面题“圣本肇初”，南面题“元德永衍”。原题“贞源茂始庆泽无终”。这里大概是兴献帝出生的地方。再往西叫嘉德，右门原名景福；其中的隆德殿，就是元极宝殿，供奉。三清神。三清神左边有容轩，右边有无逸斋；配殿左边叫春仁，右边叫秋义。再往西北是英华殿，原名隆禧，殿中有两株菩提树，北。边是北角井，西边是咸安宫，原名咸熙。咸和右门北面、向东与兴福门相对的叫广和门；朝南的叫翊坤宫。翊坤宫原名万安，是西宫贵妃居住的地方。西二长街西边叫长春宫，曾改名永宁，后来又改回长春宫。广和右门与基化门相对的。是大成右门；向南的叫储秀宫，原名寿昌。西二长街西边叫咸福宫，原名寿安。再往后是干清宫西边的五所房屋。这就是西路的大致情况。坤宁宫就是所谓中宫。宫后面是后苑，钦安殿在那里。又有“天一之门”，万春亭、千秋亭相对，育。轩改名为玉芳轩；还有清望阁、金香亭、玉翠亭、乐志斋、曲流馆、四神祠。有一座假山叫堆绣山，山上亭子叫御景亭，东。西二池各有一亭，东边叫浮碧，西边叫澄瑞。万历十一年毁掉观化殿，在这里营建。东南面叫琼苑，左门又名嘉福；西南面叫琼。苑右门，又名隆德。钦安殿后面叫顺贞门，也就是坤宁门。此外就是玄武门了。皇极门东边叫会极门，门东边叫。文华殿，殿内有精一堂、恭默室、九五斋。殿后面叫玉食馆，北面叫省愆居。殿门口叫崇本门，殿后面叫刻漏房。这里是用铜壶校验时间的地方。再往后是徽音门，又叫麟趾门。门内是慈庆宫，此外还有奉宸宫、勖勤宫、承华宫、昭俭宫；麟趾门的。东边叫关雎，左门再往西叫元辉殿；再往北、朝南的叫宝善门。斜向东是慈庆宫后门，门外是奉先殿，也就是内太。庙。街东边叫隆祀门，门内就是外东裕库。又在东北并列两门，叫履顺门、蹈和门；那边是一号殿。仁寿宫门内有。哕鸾宫、喈凤宫，是宫中妃嫔养老的地方。从宝善门也可以通到玄武门，其中的一道门叫莲花门。皇极门西边叫归极。门，门西边是武英殿，殿西边是大庖和尚膳监；东北边是思善门、仁智殿，西南边是御酒房；再往北是慈宁门。嘉。靖十五年，利用仁寿宫旧址，并拆除大善殿，营建慈宁宫。经过慈宁宫，都是内侍值班的房屋。再向北经过长庚桥，就是玄武门。《春明梦余录》臣等谨慎考订：前明宫室的规制，本朝大多沿用旧制；有些更改了名称，例如皇极门，现在改为太和门；弘政。门现在改为昭德门，宣治门现在改为贞度门，会极门现在改为协和门，归极门现在改为熙和门，广和左右门。现在改为广生左门、广生右门；文昭、武成二阁，现在改为体仁阁、弘义阁。宏孝、神霄等殿，现在改建为斋宫以及。毓庆宫，详见《国朝宫室》。原来顺天府主考按惯例不赐宴，唯独南畿的两位主考辞朝后，在宫阙东边的松林赐宴；相传这是遵循洪武。旧制。《春明梦余录》补记：唐人入朝，多夸说宫中花柳的繁盛。五言诗中，王维说：“柳色暗、百花明，春意深浓的五凤城。”杜甫说：退朝后，花下散步归院，柳边迷离。又说：“柳枝渐渐呈碧色，花蕊娇美而红。”戴叔伦说：“月沉宫漏静，雨湿禁花寒。”窦叔向。说：宫中有一万株花树，我都不敢抬头看。七言诗中，武平一说：“黄莺还不会在林间鸣啭，红色花蕊却先从殿中开放。”贾至说：“千条柔弱的”。柳枝垂在青琐门旁，百声婉转的黄莺环绕建章宫。岑参说：“花朵迎着佩剑和衣冠，星辰刚刚落下；柳枝拂过旌旗，露水还没有干。”杜甫说：“香气飘过合殿，春风吹转花枝。” 覆盖了众官，和美的春光移动。钱起说：“长乐宫的钟声在花外消尽，龙池的柳色在雨中更加深浓。”皇甫曾说：“晨色渐渐分布在双阙之下，漏声远远传在百。花之中。”张籍说：“宝树楼前分开绣帷，彩花在廊下映照朱栏。”到了宋代仍然如此，所以《宣和御制宫词》说：“禁宫春色最为妖艳，桃。李扶疏，满眼都是；又说刚经过阁门，便分向曲槛，在晴光中嬉弄，繁盛的花蕊美丽如同妆饰。大概自金、元以来，才不再在宫阙下种植花柳。明。代在午门左右采集松枝松叶搭成棚子，使百官免得站在风露之下。这种做法虽然很好，总不如栽种花柳更好。《笔诠》：臣等谨慎考订。午门外的松棚，本朝全部裁撤了。补记：文皇帝御用的枪，有号带，放在午门的五凤楼上。王元美有诗记载此事，见《眉公见闻录》。原文：程文德《登五凤楼诗》：“六月六日天气晴明，九重宫城之内晒干旌旗。金饰销融，朱门打开凤阁，偶然随着仙侣出行。复道。” 楼阁高耸，登到这里便停下；俯视下方，恍惚像进入青云之中。金钟和鼍鼓，大到十围，敲击起来原来百里之外都能听见。紫色闪电般的兵器、清霜般的刀剑，森然排列在武库中；高大的旗幢和巨大的寿字，纷纷杂陈，其中没有。几件不是神物；祖宗亲手执戈，摩挲之间黯黯生出云雾。红缨与玉勒交错，骆驼鞍子年代久远，这些神物为什么这样蹒跚？传说这是文皇帝渡江那天，装载万斛。宝物运到长安的遗物。祖宗的英明谋略长久不灭，辉煌的重器遗留在宫阙，千秋万代交给神圣的子孙。张扬祖宗的庙算，扩大光明功业，平生徒然说骑凤游。我今天却真的登上了凤凰楼，实在应当用红管笔记下这件胜事。天风吹来，刺骨寒冷。《于秋松溪集》补记：华亭人沈景阳善于占卜，永乐年间被驿站征召到京城。太宗命他在午门上布卦，于是询问英国公征讨南方的事情。沈景阳占断说：“这是大胜的征兆。”当时正值午时，应当得到消息。后来果然有飞檄传来。等到奏报安南平定，皇上非常高兴，赐给他钞币，遣送他回故乡。《稗史汇编》原文：刑制有创始于明代、而前代没有的，廷杖以及东。西两厂、锦衣卫、镇抚司的监狱，就是这些。这两类机构杀人极其惨酷，却不受法律约束；朝廷内外所有人的性命，都听凭武夫和宦官手中掌握，真。

译令人叹息！太祖曾同侍臣讨论对待大臣的礼制。太史令刘基说：“古代公卿有罪，捧着盛水的盘子、带着剑，到请室自裁，从来没有轻易折辱他们。” 这正是保存大臣体面的做法。当时侍读学士詹同陪坐，便取来《大戴礼》和贾谊的奏疏进呈，并且说：“古代刑罚不施加于大夫，是为了。激励廉耻之心；一定要这样做，君臣之间的恩义和礼节才可以两全。”皇上深深认为他说得对。洪武六年，工部尚书王肃犯法，按律应当受笞刑，太祖说：“六卿。身份贵重，不应因小事加以羞辱。”于是命令用俸禄赎罪。后来群臣有过失，也允许以俸禄赎罪，从此开始。然而永嘉侯朱亮祖父子都被鞭打致死，工部。尚书夏祥也死在杖下，所以当时上书的人仍说，大臣即使有罪应当诛杀，也不应再加以羞辱。宣德三年，皇上因恼怒御史严皑、方鼎。何杰等人沉溺酒色，长期不上朝参拜，于是命令给他们戴枷示众。从此言官有戴枷的；到正统六年，戴枷的大臣有行在户。部尚书刘中敷、侍郎吴玺、陈瑺、祭酒李时勉。当时王振专权乱政，鞭打公卿，在殿阶下施杖，渐渐成为惯例。成化十五。年，汪直诬陷侍郎汪文升、都御史牟俸等，皇帝下诏严厉责备。给事中李俊等二十七人、御史王浚等二十九人。彼此包庇隐瞒，不肯发言，各自受廷杖二十。正德十四年，因为进谏阻止南巡，舒芬、黄巩以下一百三十人受杖，死者有陆宸等十一。人。嘉靖三年，群臣争论大礼，在左顺门聚集哭泣。皇帝大怒，将五品以下的丰熙等一百三十四人施杖，死者有王思等十。七人。当时他们裹着伤口、吮吸鲜血，监狱里挤满了人，这是最为残酷的事了。嘉靖中期，执法更加严急，即使大臣也不能免于笞打侮辱。二十三年，宣大。总督尚书翟鹏、蓟州巡抚都御史朱方，因为撤防过早；二十九年，宣大总督侍郎郭宗皋、大同巡抚副都。御史陈耀，因为“进入大同”一事；同年八月，刑部侍郎彭黯、左都御史屠侨、大理寺卿沈良才，因为议论兵部尚书丁。汝的案件审理迟缓；三十一年，戎政侍郎蒋应奎、左通政唐国相，因为让子弟冒名寄籍、冒领功劳，都被逮捕施杖。翟鹏死在狱中，朱方、陈耀。都死于杖下，而彭黯、屠侨、沈良才等受杖后便起身办事。治理政务的公卿遭受这种羞辱，是此前从未有过的。按旧例，凡受杖的人，都用绳子捆住两腕，穿囚服押送。到午门外，每进入一道门，门扇便随即关闭。到了受杖处，排列着一百名校尉，穿着褶衣，手持木棍，像树林一样站立。司礼监宣读驾帖完毕后，坐在午门西边的台阶下。左边由锦衣卫使坐着；他的下属中，穿绯色衣服、快步奔走的有几十人。不一会儿把囚犯捆好固定，左右大声喝喊。所谓阁棍，就是一人拿着棍子出来，把棍子架在囚犯。大腿上；喝令“打”，便开始行杖；打了三下，又喝令“着实打”。有时窥测皇上的意图，一旦说“用心打”，囚犯就没有活命的可能了。打五杖便换一个人，喝令声。如前面一样，每次喝令，环列的人群都一起应和，喊声震动大地，听到的人都双腿发抖。凡施杖，都用布承接囚犯，由四人抬着。杖刑结束，便把布抬起后摔到地上，几乎断气的有十。人中常有八九个。刑部尚书林俊临终上表劝谏世宗，大意说：“我听说古代在朝廷上鞭打人，只是当众羞辱他，并不是要把他的身体打得破烂而使他。死亡，也不是用来对待士大夫的办法。成化年间，我还见过在朝廷上鞭打三五位大臣，他们穿着厚绵底衣，外面加重毡叠帊，仍然要躺卧几个月，淤。血才消散。正德年间，逆臣刘瑾当权，才开始命令受刑者脱衣受杖，严重损害国家体面，以至造成正德末年因进谏阻止南巡、忠直之臣被打死的惨剧。幸亏遇到新诏收。恤士人的风气，才开始挽回。没想到群臣因议论大礼而触犯皇帝，又发生了这种事，似乎不是圣明时代所应有的。然而从此以后，有时因揣摩文意、猜测旨意而被逮捕，甚至因为。元旦朝贺时，皇帝发怒，六科给事中张思静等人各自穿朝服受杖。四十多年间，朝廷官员死在宫阙之下的，越来越多于前代了。万历六年，因为争论首辅张居正夺情之事，杖打编修赵用贤等五人，天下人为此感到冤屈。此后皇帝更加厌恶进言者，奏疏大多留在宫中不发，廷杖渐渐停止。不再使用。到天启四年，司礼监太监王体干奉诏大审，又重新开启这种做法；为了讨好魏忠贤，重重笞打戚臣李承恩，因而打死主事。万燝和御史吴裕中。万燝等人受杖时，都察院和六科官员争相到内阁求救，但无法阻止。大学士叶向高于是上疏说，这种几十。年不施行的弊政，却在十天之内出现三次。近来万燝已经死亡，林汝翥、汪文言也将要被打死。廷杖之事，绝对不可再。实行。以后凡是应当审问的人，一律交给镇抚司处理。士人遭受的祸害，其惨酷更有不忍说的了。《明刑法志》补记：午门廷杖时，司礼监和锦衣。卫使分坐左右，列校施杖轻重，不只是察看两人的言语，也要辨别他们的脸色。狡黠的人常常观察囚犯的脚；脚张开像簸箕，囚犯就可能。活命；鞋尖一收拢，囚犯就没有活路了。听说有些恶少年练习行杖时，先把草捆成两个人形，中间放一块砖，外面各用纸包裹，再都用衣服。盖住。打放砖的那个，看起来像是打得很轻，慢慢拆开查看，砖却全都裂了；打包纸的那个，看起来打得极重，纸却没有损伤。能够做到这样，便可以入选，决定朝臣。的生死，任凭宦官和武夫的喜怒，真令人叹息痛恨。查浦辑《闳原》记载：海宁查京尹秉彝还是诸生时，梦见自己受杖，身在。暗室中，抬头看见一块匾额悬在天上，上面写着“春回”二字。后来他任户科给事中，上疏论劾严嵩父子，诏令廷杖六十，贬为定边县典史。他恍惚记起从前的梦，于是作诗说：“九重天上春回日，二十年前梦里身。”《辛斋诗话》原文：隆庆元年，吏部尚书杨博等人上。奏说，先朝诸臣中，因进言而死于廷杖的，有太仆卿杨最、编修王思、给事中薛宗铠、何光裕、裴绍、张原、御史浦鋐。还有曾翀、叶经、主事周天佐、伍瑜、臧应奎、殷承叙，共十三人，应当恢复官职并给予荫封。皇上听从了他们。《明典汇》原文：隆庆二年，给事。中石星分条上奏六件事，皇帝恼怒他讥讽皇上、无礼，便对他施廷杖。皇帝登上五凤楼，暗中察看受杖者；中官告诫守门吏，不许给事中的随从进入，部郎。

译穆文熙害怕他会被杖打死，先向锦衣卫都指挥使说明义理，亲自扶掖并遮护他。中官一同辱骂，文熙一边骂一边扶掖着他出去，因此没有死。同上。原文：海盐郑。少卿郑履淳任尚宝司丞时，隆庆三年上疏说：“如今最紧迫的事，没有比任用贤能更重要的。陛下恭敬沉默三年，难道曾召见询问一位大臣、当面质问一位。讲官、奖赏接纳一位进谏之士吗？”得到的旨意是杖打一百下，血染在裤子上。如今他的子孙还把这条裤子放在箱子里。《闾史》采录遗事补充：杨公继盛的案件具备后，诏令杖。打一百下。有人把蚺蛇胆送给他，说服下可以抵御杖刑。杨继盛说：“椒山我自有胆，何必用蚺蛇胆呢？”史书暗中补记：吉水人邹忠介公元。标，万历初年因进言获杖。天启初年，起用为总宪。他年老了，入朝时跌倒。德陵皇帝脸色不悦。已故太傅文恪公进言说：“元标在。先朝因直言而受杖，直到现在筋骨还承受着疼痛。”皇上因此改变态度。《兰德录》。臣等谨慎考订：明代廷杖，只因一时触犯皇帝，便把人交给宦。官，让他们得以借皇威肆意施毒。自王振、刘瑾掌权以后，中间又发生数起大狱；所设置的东西厂、镇抚司、锦衣卫罗织罪名、施刑惨酷，尤其严重。朱。彝尊原书详细记载这些事情，是为了显示明代刑政失当、宦寺专擅权力；它最终走向灭亡，是理所当然的。原文：献俘的礼仪，前一天先在。午门楼前正中第一根楹柱处设置御座。当天早晨，派勋臣到南郊、太庙告祭；教坊司在御道南面陈设大乐，乐器东西排列、面向北；文武百官。穿朝服，刑部堂上官和献俘官穿吉服，在御道外东西两侧侍立。皇上穿常服，御临皇极门。钟声停止后，鸿胪卿请皇上乘舆，奏乐。开始；内监穿戎装护卫，前后排列在五凤楼处；东西两边以黄盖护卫御舆。皇上登上午门楼正中黄幄，升座，乐声停止，鸣鞭，鸿胪寺。卿呼喊传报，献俘官宣读奏文完毕。锦衣卫堂上官呼喊，命令把俘虏带来。将尉引导俘虏到刑部，请刑部交给有关部门执行刑罚。押送俘虏出群。臣上前称贺，礼仪结束，皇帝起驾。《悫书》原文：皇帝登上午门楼，献俘、奏事完毕。皇上说：“拿下去。”廷臣还没有听清声音，左右勋戚接连传呼，二传变四传。于是有了声音，又变成八声、十六声，渐渐震荡成三十二声；最下面的三百六十名大汉将军齐声呼喊，像轰雷一样。《涌幢小品》原文：崇。祯元年，五凤楼前捡到一条黄色包袱，里面套着一个小匣子，内有一卷文字，题作“天启七”“崇祯十七”。另有福王的一名内侍早晨捡到后，奏报御前。《思陵传》记载：巡视皇城的各位官员追查这件事的来由。袁槐、眉给谏上奏说：“这件事不合常理，怎么会传到大内来？况且我们巡视时，都没有看见。” 而且这是内臣特意上奏的，怎么知道不是奸人所为？如果追究下去，将来一定会有人编造谣言、惑乱圣听了。皇上批准了他们的奏议，立即下令烧掉它，火光呈青色磷光。碎屑。钦定《日下旧闻考》卷三十三。钦定《日下旧闻考》卷三十三校正。《太常记》原书误作《太甞纪》，今改为《太庙规制条陈》。“瑺下落，祭酒李时勉”五字，今据《明史·刑法志》增补。“午门廷” “杖司礼监”条：改过“永宁”二字后，仍改为“长春宫”九字。原书误将此内容列作正文，今改列为小注。“午门之内称为皇极门”条。钦定《日下旧闻考》卷三十三校正。钦定《四库全书》。史部。钦定《日下旧闻考》卷三十四、卷三十五。详校官、庶吉士臣胡钰。检讨臣德生复核审校。总校官、进士臣程嘉谟。校对兼誊录、进士臣赵雯。

译钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷三十四。宫室·明二。原文说：午门以内，居中而面向南的门叫皇极门，就是奉天门。左边叫弘政门，就是东角门，考选鸿胪官就在这里进行。右边叫宣 治门，就是西角门。面向西的叫归极门，就是右顺门；面向东的叫会极门，就是左顺门。《芜史》记载：奉天门原为皇帝举行常朝、设置御座的地方。后来内官拿着一把小扇子，用金黄色绢包裹着。听老一辈人说：“这不是扇子，名叫卓影，可以辟邪。”这是永乐年间外国进贡的。《菽园杂记补》皇帝在奉天门临朝，坐定以后，内使捧来香炉，炉上刻着山河的形状，放在御榻前，并奏说道：“安定好了。”《弘艺录》原文说：按常朝旧制，每天皇帝在皇 极门处理政事，御座称为金台。皇帝登座后，锦衣卫力士张设五把伞盖，四周的仪扇从东西两侧台阶升上来，分列御座后方左右，内使各执一把。伞盖升起，置于御座上；另有一名内使手持武备杂扇两把，站在御座后方正中。武备的形制是一柄三刃，外面用铁圈围住，线绳包裹黄罗袱，形状像扇子，使用时 线圈自行脱落，三把刀刃便露出来，用来防备意外。《西垣笔记》原文说：颁发历书一事，太祖定在九月初一，后来改在十一月初一。” 把历书分别赐给百官，并颁行天下。后来又改为十月初一，这一天皇帝临殿，礼仪相当于大朝会。凡是按例到朝廷拜见的士人和百姓，也都能得到赏赐。《野获编》原文说：倪元璐《皇极门颁历诗》：凤凰阙映着红色朝阳，狻猊炉中烟气化作紫烟。六道台阶一齐度量天文，七政围绕璇玑运转。甲历随龙星运行而更改，寅宾馆和象魏上悬挂着新历。明代时功业在于革新，资始之义承接乾道；黑帝的威势初次施展，青帝的帝位早已相传。《周官》的新月令，甘氏的旧星篇；后人继承羲和的事业，历书写成如蓂荚般的祥瑞。在庚日前三日，先行戒备贞卜，降临一元；旋转图箓符瑞，垂示赤色干支和德行的应验。元代兴起，帝王只关注年岁；太史又编纂纪年。所赐历书上有黄星光耀，翻看时呈现绿色。字迹鲜明，因此知道天上的历数如同太阳，从虞渊升起。又追忆草原。皇极门外东西两庑共四十八间，扣除空置的八间，实际四十间；东边二十间为实际使用的房间。用来收录玉牒、起居等馆的文书，也作为东阁会集、公卿作揖之处。西边二十间中，上面十间是诸王馆，下面十间是会典诸馆。《定王书》记载：堂在西边第六间，是读书的地方；第五间悬挂先师孔子的画像，四配侍立两旁，大概是临摹吴道子的画笔。永王出阁成婚后，便把画像移到定 王的第四间，永王住在第六间。《悫书》记载：洪熙元年六月，皇帝在西角门听政。《仁宗实录》原文说：按照旧例，文武群臣上朝时 亲王在奉天门东廊，位于今天皇极门的东边。《东曹笔疏》说：原来皇极门以内居中向南的地方叫皇极殿，就是奉天殿。左 边向西的叫文昭阁，就是文楼；右边向东的叫武成阁，就是武楼。殿的两旁，东边叫中左门，西边叫中右门。

译《芜史》。原文说：奉天殿建于永乐十五年十一月。《明典汇》臣等谨慎考察：《明史》记载，永乐四年，诏令第二年营建北京宫殿。永乐八年七月，皇帝到北京，驾临奉天殿接受朝贺。永乐十二年八月，又到北京，驾临奉天殿接受朝贺。由此可知，永乐十五年以前，已经两次在北京驾临奉天 殿了。大概明太祖规定大朝会的正殿称为奉天殿；永乐年间建都北京，于是仍沿用这个名称。到这时拆除旧殿重新修建，殿宇的制度也都从这一年重新确定。原文说：北京奉天殿两壁斗栱之间绘有真武神像。《蓬窗日录补》说：永乐十八年三殿工程完毕，皇帝召来漏刻博士胡卜进行占测。胡卜计算完毕，奏道：“明年某月某日午时，宫殿将毁。”皇帝大怒，把他囚禁起来。到了那一天，狱卒报告：“午时已过，没有发生火灾，胡卜服毒死了。”原来正是午时三刻。宫殿果然被烧毁，皇帝非常惋惜。《明卓异记》原文说：“永乐十九年四月庚子，奉天殿、华盖殿、谨身殿发生火灾。”《明成祖实录》原文说：“正统五 年三月，修建奉天殿、华盖殿、谨身殿以及乾清宫、坤宁宫。起初，太宗皇帝营建宫阙时，还有许多没有完备。三殿建成后又发生火灾，于是以奉 天门作为正朝之门。到这时重新修造，征发工匠，调集官军七万人，工程进行六年；九月三殿两宫完工，十月赐给太监阮 安、僧保金银、纻丝和钞币；都督同知沈清封为修武伯；工部尚书吴中加授少师；太仆少卿冯春、杨青都升任工部 左侍郎。《明英宗实录》臣等谨慎考察：洪熙元年正月，皇帝驾临奉天门接受朝见。《明史》本纪原文说：嘉靖三十六年四月丙 申日，雷雨大作，戌时火光突然升起，从奉天殿延烧到华盖、谨身二殿，以及文楼、武楼、奉天门、左顺门、右顺门和午门外的左右廊。全部烧毁。《明世宗实录》原文说：嘉靖三十六年四月十三日，奉天等殿门发生火灾。这一天雷雨大作，火光突然升起，从正殿延 烧到午门楼廊，全部化为灰烬。《涌幢小品》原文说：四月二十七日奉到御札，先修建朝门和午门楼；八月二十七日开工。戊午年八 月初三，大朝等门完工，奏告太庙。《古和稿》原文说：三十七年重建奉天门完工，改名为大朝门。《明典汇》臣等谨慎考察：嘉靖三十六年，皇帝认为殿名中的“奉天”二字不适合用于匾额，应当重新确定名称，以答谢上天的庇佑。第二年重建奉天门，改名为大朝门，见 《明史·舆服志》补记：嘉靖丁巳年四月，三殿、二楼、十五门全部被烧毁，文武大臣会商修建。海盐郑公晓当时协理戎政，率领营军三万人清理火灾后的焦土。郑公对黄司礼说，砖瓦木石不必全部运出；完整的、半完整的、以及一尺以上的石料，都分别 围拢堆放；白玉石烧成的石灰也另行堆放，砖瓦同样如此。没过几天，工部想把端门外的廊房改修为六科以及 各朝房，并修补午门以内烧坏的柱子和墙壁；又想在谨身殿后、乾清宫前、隆宗门和景运门之间砌一道高墙，截断内 外。内监和工部商议从外面运砖、运灰、运黄土并调和灰浆，一时间调集小车五千辆，民间因此骚动。公告对黄司礼说：“午门外堆 积着旧砖石和无数石灰，可以全部交给工部修建端门外廊房；午门以内的材料，可以交给内监修理柱洞，并砌筑乾清 宫前的墙。”黄司礼非常高兴。郑公又说：“修砌一定要用黄土。”如今工部调集五千辆车，一时无法集中。况且长安两门、承天门、端门、午门 只容得车夫进出，再增加车辆就会堵塞，难以通行。现在正逢大兴土木，两座阙门外有很多空地，可以挖取黄土，另外命士兵搬运焦土。填在上面，再覆以三尺黄土，岂不是两全其美？黄司礼说好。郑公说：“午门以内台基损坏的石头，搬到长安两门，路途很远。如今厚载门正在修砌。” 把岸边剥落的石料，若命令士兵从右顺门搬出，经过启明门前向北运下，路很近，就用这些石料砌护岸、填塞缺口。不必削减工部估算的材料，只是可以节省士兵的劳力。黄司礼又说：“好。”郑公说：“按照旧例，火灾烧焦的木料由士兵搬送到琉璃厂、黑窑厂，来回四十里。如今焦木都很大，不仅皇城内 各门难以运出，外面的房屋又密集、道路又狭窄，难以行走和转弯。况且如今遭逢灾变，各门内内臣的小房，不是烧毁就是拆坏，必须修盖，才能容身。不如 把焦木运出，堆放在左顺门、右顺门外，东西两边的宝善门、思善门前后，以及启明、长庚两条长街，听任各内臣劈取焦木的外皮作为炭木。其中木心可以使用的，也顺便取走，各自修建私房。用皇城内的材料修皇城内的房屋，不运出皇城四门，也可以节省财力。”黄司礼又说：“好。”郑端简 年谱原文说：己未年十月初十，三殿开工；庚申年四月初二，上梁。《古和稿》原文说：四十一年九月，三殿落成，把奉天殿改名为〔原文数字、纪年保留：十日、二日〕 皇极殿，华盖殿改为中极殿，谨身殿改为建极殿；文楼改为文昭阁，武楼改为武成阁；左顺门改为会极门，右顺门改为归极门；奉 天门改为皇极门，东角门改为弘政门，西角门改为宣治门。诏书说：“君主建立中道、建立法则，正是安排纲常、赐予福祉的根基；臣民会聚于法则之中，实在是敬慎地 遵循正道、保持崇高和端正，以引导教化施行。”《明世宗实录》。臣等谨慎考察：明代的华盖殿，就是中极殿，如今建为中和殿；谨身殿，就是 建极殿，如今建为保和殿。原来三殿的规制，自宣德年间重建以后，各位将作官都不能考察清楚旧制，只有匠官徐杲能够凭借推测测量。等到工程落成，竟然没有差失尺寸。《明世庙识》《余录》原文说：万历二十五年六月戊寅日，归极门失火，延烧皇极等殿以及文昭、武成 二阁，回廊也全部烧尽。《明神宗实录》原文说：“天启五年八月戊戌日，皇极殿竖立金柱；九月甲寅日，门的工程完工。七年二月己亥日，迎接建极殿的金梁；乙巳日，建极殿上梁。五月辛未日，命工部尚书薛凤翔迎接中极殿金梁，分别派遣尚书杨梦衮到 神木厂，孙杰到广渠门，崔呈秀到正阳门，王之臣到大明门，郭允厚到午门，周应秋到皇极门，举行祭告。

译礼仪。己卯日，中极殿上梁。八月乙未日，中极殿、建极殿插剑、悬牌，三殿开工。从天启五年二月二十三日到 七年八月初二日，报告工程完竣。《明熹宗实录》原文。沈德符《天启宫词》说：四方人物如车轮汇聚，共同帮助雕饰屋脊。宫阙高大巍峨，使帝京更加壮丽。赵鬼不 必再吟诵赋文，柏梁台尚未烧尽，建章宫已经营建完成。《权堂集》原文说：京城皇极门将要完工，但金柱明梁若不是围径极大的木材就不能使用，当时四川、贵州 各地采办木材处处告急，恰好通惠河道工部郎陆澹园发现，天津到海边两岸平坦的沙地和芦苇地中，有历朝漂没的大楠木。于是全部搜寻挖出，共有一千多根。其中围径可作梁柱的有一百五十七根，约节省金钱二百多万。见《万历四十三 年八月庚戌日，重建三殿。《明史·神宗纪》原文说：皇极殿九间，中间设置宝座，宝座旁排列镇器，座前设置帘子，帘子用铜丝编成，黄 色绳子系着；帘下铺设毡，毡子尽头设置乐殿。两壁排列八个大龙柜，相传柜中收藏夏、商、周三代的鼎彝。柜上都放着大理石屏风，每逢正旦、冬至和圣寿节，皇帝就在这里临朝。前一天，尚宝司在宝座东边设置宝案；鸿胪寺在殿东中门外设置表案；主客司在外藩贡 方物案前设置案几；钦天监在文楼上设置定时鼓；教坊司在殿内设置中和韶乐，东西两边在皇极门设置大乐。殿内东西两侧都面向北。到举行仪式那天，锦衣卫在丹陛、丹墀陈设卤簿仪仗；殿内东西两边设置羽扇；皇极 门丹墀中道东西两边陈设车辂、步辇，车辇面向北；金吾等卫在皇极门外排列披甲士卒和军仗。午门外丹墀东西两侧，旗手卫在午门、皇极 门外设置金鼓；御马监设置仪仗马；锦衣卫在文楼、武楼南面设置驯象，东西相向。钦天监在丹陛东边设置报时位置。第一通鼓响，百 官穿朝服，在午门外列班；第二通鼓响，百官依次从左右掖门进入，到丹墀按次序站立。鸣鞭，卷帘；第三通鼓响，导驾官在前引导，尚宝 司捧着宝玺走在前面，乐声奏起，演奏《飞龙引》曲。皇帝穿衮冕登座，外赞官命令排班，班次整齐后行鞠躬礼。大乐奏起，演奏《风云会》曲，又奏《庆皇 都》曲，三次奏乐；再奏《喜升平》曲。赞礼官命令插笏、鞠躬、舞蹈、跪下，高唱山呼，命令出笏、俯伏、四拜、起身。礼仪完毕，鸣鞭，奏《贺圣明》曲。皇帝起驾，尚宝司捧着宝玺，导驾官在前引导，到中和殿；皇帝回宫。《春明梦余录》原文说：太祖最初规定大朝会的位置，正殿称为奉天殿。门的名称也这样定。后来文皇帝营建北京，于是仍沿用旧名。宫殿毁于火灾后，世宗改名为皇极殿；华盖殿改称中极殿，谨身殿改称 建极殿。大概是取《洪范》中“建极”的意义。议论的人认为，《洪范》还有“六极”的字样，意义相同并不美好；然而皇帝正亲自制定礼乐，轻视历代帝王，稍有违逆 就会获罪而无法挽救。直到隆庆初年，御史张槚请求改回太祖旧号。当时高仪任大宗伯，认为这是皇考所定，而且遗诏 中对许多事情作了厘正，唯独没有涉及殿名，请求保留这些名称，以表示“三年无改”的意义，于是最终没有更改。考察太祖所定“奉天”二字，确实不可更改，祖训中 说：皇帝所执的大圭上刻有“奉天扬祖”四字。遇到亲王中尊贵的长辈，皇帝一定亲手持着这块圭，才接受他的拜礼。直到臣下的诰敕、命令中，也一定 开头写道：“奉天承运皇帝。”太宗继承这一做法。凡封赏功臣，一定称“奉天靖难”，其次称“奉天翊卫”“奉天翊运”。至于历代皇帝所 封授的人，无论属于功勋、恩泽，还是文臣、武臣，也一定以“奉天”为号，至今没有改变。至于皇极、建极，本来属于同一个意义；而中极尤其是没有 根据的。考察完颜氏上京宫殿，其正寝名为乾元殿，大概沿袭唐代旧号。到天眷元年，改名为皇极殿，可见此前已经有人这样称呼。《野获编》原文引刘效祖诗：元会开始时庭院火炬照耀，君王亲自饮用紫霞酒。不知道五更时分春意有多少，白天仍能闻到蜡炬的香气。《念庵诗 集》原文说：中左门左侧的小厢房有匾额，题为“德政殿”。崇祯十五年五月，皇帝召各位大臣入内应对，到中午时，赐给每人宫饼十五枚。《悫书》原文说：崇祯十五年八月，皇帝临朝完毕，登上文昭阁。文昭阁在皇极殿东边，上下台阶之间。皇帝在德政殿召见五位阁臣，说文昭阁两 旁可以修建值房，我可以随时召见你们问对、讲读；有疑问时，先生们往来也方便。第二天，便在阁的左右各设置值房。《三朝野史》原文说：皇 极殿北面有一座鎏金圆顶的殿，叫中极殿，就是华盖殿；再往北叫建极殿，就是谨身殿。两殿都是嘉靖四十一年重建。工程完毕后改的名称。殿居中，向后高高坐落在三道白玉石栏杆上的，是云台门。两旁向后的门，东边叫后左门，西边叫 后右门，就是云台左右门，也叫平台。凡是皇帝临朝召对各位大臣和官员，有时就在平台举行，也就是后左门。《芜史》臣等谨慎考察：明弘 治十三年五月，召大学士刘健、李东阳、谢迁到平台，商议京营将领之事。见《孝宗本纪》原文。四川石砫女帅秦良 玉率军前来勤王，皇帝召见她，赏赐彩币、羊和酒。皇帝亲自作诗表彰她说：“蜀锦征袍亲手缝制，骑在桃花马上请求长缨。世间并不少奇男子，谁肯远行万里奔赴沙场？”《崇祯遗录》说：臣等考察，崇祯三年，永平四城失守，秦良玉奉诏勤王，皇帝在平台召见她，作四首诗。以表彰她的功劳，见《明史》本传。原文说：崇祯十二年九月，命大学士杨嗣昌以原任官职兼任兵部尚书，督师讨伐流寇，赐给尚方 剑，并在平台后殿设宴。皇帝亲自给杨嗣昌敬酒三爵，又赐诗给他。《国榷》原文说，赐给杨嗣昌的诗是：“盐梅暂时成为国家干城，上将威严如细柳 营一扫而空，妖氛从此平靖。还期望实行教养，使百姓得以安生。”诗写在黄色金龙蜡笺上，厚如指甲，长四尺多，宽一尺六七寸，字很大。有二寸多大。后面一行署名“赐督师辅臣嗣昌”，另一行署“崇祯十二年九月”；前面钤有御笔之章，起首有一方宝印；上方

译中间有一处押记，大体像“明德”二字合成的形状；又钤一方“表正万邦之宝”。《吁天录补》说：崇祯丙子年八月十六日，皇帝驾临平台，召各位大臣入内应对，按班次进入。当时天气晴朗，完全没有下雨的迹象。忽然黄沙遮天，风声雷声交相发作，怒吼不止；大雨倾盆而下，夹杂着迷雾。召对的 记录说：中极殿旧名华盖殿，前面是皇极殿，后面是建极殿。崇祯辛巳年四月，召见臣下应对，到了弘政门时，皇帝已经驾临殿中，于是鱼贯进入中 左门，沿着殿左墙走，高低约有四十级台阶，到达中极殿。殿左右开有四座大门。上面设置宝座，周围刻着金龙形状，金色灿烂夺目。御榻用 黄绫覆盖。入内后分列东西两班行礼，召对完毕，皇帝命令赐宴。内珰铺设席位，参加宴会的有十三人，每人一席；饮酒使用金莲花杯，杯子 高大得像瓶子，直径约四寸，下面有三个小蒂托住，旁边有荷叶柄。每席有三十多件器物，席前各放两枝花，瓶中插着莲花。光禄寺官员 八人负责斟酒。太祖制度规定，宴请群臣多在午门外和文华门外；只有郊祀庆成宴，三品官和学士才在皇极殿内，而中极殿自 开国以来，除赐宴亲王外，从未举行过宴会。到正统以后，入座礼仪长期废止，如今才重新举行。《悫书》原文说：后左门再往北，东边是景运门，西边是隆 这是宗门；再向西而朝南的，是仁德门。隆宗门南面，东向有一排房屋，名为协恭堂，是司礼监太监办理文书的地方。乾清门外，左右各有一只金狮。进门后，丹陛直通乾清宫大殿。左边叫日精门，右边叫月华门。左边的小门叫龙光，右边的小门叫凤彩。神宗住在西暖阁，光宗住在东暖阁，先帝住在西暖阁，今上住在东暖阁。宫殿左端有凝殿，是尚冠等近侍官署的所在。衮冕、玉带之类都收藏在这里。右边是懋勤殿，为先帝所创建，地炕是皇帝经常临幸使用的地方。《芜史》记载：正德九年正月，乾清宫发生火灾。武宗自即位以来，每年都张灯作乐；库中储藏的黄蜡、白蜡不够用，便又命有关官署购买补充。到这时，宁王宸濠另制了奇巧的灯物进献，于是 命他派来的人入宫悬挂，灯物全都附着在柱子和墙壁上。又在宫庭中沿着屋檐搭设毡幕，并把火药藏在里面。偶然没有戒备，火势便蔓延开来，把宫殿全都烧毁了。皇上仍然前往豹房察看，回头看见火光照亮天空，便戏对左右说：“这真是一棚大烟火啊！”〔原文数字、纪年保留：十六年〕 《明武宗实录》记载：正德十六年十一月，乾清宫建成。世宗从文华殿迁入居住。四川道监察御史郑本公因皇上迁居新宫，上疏说：“乾清宫作为宫殿，经营建造了八年，一旦落成。陛下刚登基，恰好赶上宫殿建成。居安之时，正是应当思考危难的时候。”皇帝赞许并采纳了他的意见。《明世宗实录》记载：万历二十四年丙申三月，乾清宫、坤宁宫发生灾害。二十五年二月重建。《春明梦余录》补充说：乾清宫、坤宁宫两宫再次修建。万历二 十四年七月初十日开工，到二十六年七月十五日完工。两宫之外，还修建交泰殿、暖殿、披房、斜廊、乾清门、日精门、月华门、景和门、隆福门等门以及围廊房屋一百一十间，并一并建造神霄殿、东裕库、芳玉轩，共计用银七十二万两。《纪事》补充记载：乾清宫、坤宁宫两宫建成后，需要陈设石头。滇中把奇石四十匣分别命名，制作后进献，名称有“春云出谷”“泰山乔岳”。还有“神龙云雨”“天地交泰”，每块大五尺一寸；“玉韫山光”，大五尺；“河洛献瑞”“元嶂云收”“江汉朝宗”。还有“奇峰叠出”“海山朝旭”，每块大四尺一寸；“锦云碧汉”“虹临华渚”“雪溪春水”“群峰献秀”“麟趾呈祥”。还有“龙翔凤舞”，每块大四尺；“一碧万顷”“雪岩春霁”“云霞出海”，每块大三尺；“万山春晓”“春山烟 雨”“百川霖雨”，每块大三尺五寸；“溪山烟霭”，大三尺一寸；“寿山福海”“云汉丽天”，每块大三尺六寸；“湖光山色”“函关紫气”“春山烟雨”“卿云绚采”“云霞出海”，每块大三尺五分；“龙飞碧汉”，大四尺八 寸。山水人物屏石八块，名为《山川出云》，大三尺九寸五分；《烟波春晓》，大三尺四寸；《白雪春融》，大三尺 三寸；《云龙出海》《槎泛斗牛》，每块大一尺五寸；《春云出谷》《海晏河清》《振衣千仞》，每块大一尺九寸。时在己亥年三月。《泉南杂志》记载：嘉靖十四年秋，乾清宫左右小殿建成，皇帝命礼部尚书夏言拟定匾额。东殿收藏冕 弁，西殿收藏《书史》。夏言拟定左殿为端凝殿，右殿为懋勤殿。皇帝高兴地说：“你的拟名取自端冕凝旒、懋学勤政，意义非常好。”于是派宦官赐给夏言金 帛。《明典汇》臣等谨按：《春明梦余录》说，日精门北面叫端凝殿，月华门北面叫懋勤殿。现在端凝殿、懋勤殿、日精门、月 华门都仍沿用旧名。原来乾清宫丹陛下有一处老虎洞，洞后是御街；洞内用砖石砌成墙壁，可以通行往来。皇帝曾在月夜带领内 侍玩捉迷藏，偷偷藏在洞中。《天启宫词注》臣等谨按：宫前丹陛下面的洞道，大概是供侍从人员借以左右往来的；到了明代 末年，竟用作嬉游之地。他们起居没有节制，政令也不修明，实在太过分了。国运怎么能够长久呢？原陈悰诗说：“石梁深处夜迷藏，雾露 迷蒙，月光捉得，御衣旋放手，名花飞出袖中香。”《天启宫词补》：杨大洪首先倡议移宫，李选侍迁出，居住在一号殿。《黄忠端说略》：“臣等谨按：《明史·杨涟传》记载，李选侍居住在乾清宫，杨涟极力请求移宫，于是迁居仁寿殿。这样看来，一号殿 就是仁寿殿的别名。原记崇祯元年书写‘敬天法祖’匾额，命司礼监掌印太监高时明悬挂在乾清宫大殿两根楹柱之间。

译又书写‘人心惟危，道心惟惟精惟一，允执厥中’十六字。《崇祯遗录》。原西暖殿在万历七年五月增题匾额，名为肃雝 殿；到万历十一年四月改为弘德殿。东暖殿于万历十一年闰二月增题匾额，名为弘德殿；同年四月又改为昭仁殿。《明宫殿额 名》臣等谨按：元代大内东西暖阁分别是慈福殿、明仁殿。明初，东暖阁叫弘德，西暖阁叫肃雝。到万历十一年，东暖 阁改名昭仁，西暖阁改名弘德。《明史·舆服志》有记载，本朝沿袭这一名称。原记万历七年四月，辅臣张居正进呈《肃雝殿箴》，皇帝阅览 后采纳，命人书写在御屏上。万历十一年四月，大学士张四维等进呈《昭仁殿箴》《弘德殿箴》。《明神宗实录》原记：乾清宫后面的披 檐，东边是思政轩，西边是养德斋。崇祯五年四月，在中圆殿安设匾额并改名为交泰殿。该殿在嘉靖十四年七月增题匾额。《明宫殿额名》补充。王锡爵《思政轩箴》说：圣明睿智的皇帝，光大继承宏伟基业，不可安逸地居处，必须庄严肃敬、若有所思。所思考的是什么？每日万端政务，千里之外的应对、违逆和谋议，都要在席前几案之间思考。皇帝建立政事，要敬畏地顺应上天，想到下雨、放晴，也要思考是否有所失误。皇帝建立政事，要以功烈祖先为法则，教导并实行祖训，思考怎样继承祖先的武功。四海中孤苦傲慢之人，都要靠政令来 安康；远方的异族和草木之地，也要靠政令来和辑。一个人若不加戒备，就会成为我的祸害；天下各方进献珍美食物时，要想到农夫耕作；穿着衮服处理政务时，要想到 织机、筐篚等劳作所蒙受的恩惠；施恩要有法度，费用支出没有经常，便是政事的弊病。任用人时要思考不可偏私，否则可能被蒙蔽聪明；罢免人时要思考不可迟疑，否则可能损害公正。逆耳之言，要思考 其中或许有益；顺耳之言，要思考其中或许有害。早朝发布政令时，要思考它的最终结果，警惕纷纷更改而遵从统一；晚间修订政令时，要思考它的起始原因，不要听信空疏的言辞。不要被众多意见弄得眼花缭乱，这就是所谓的思考。谋划万世，安定天命；做君主并不容易，实在艰难。古人又说：太阳到了正中就会偏西。愿长久享有福祉，也愿长久警惕忧患。要时时思考。鬼神也会由门窗通达，有箴言让瞽瞍诵读。王文肃文稿记载：乾清宫北面是交泰殿，是皇后居住的地方。殿中有一座朝向后面的中门，常常关闭而不打开。《芜史》记载：暖阁在乾清宫后面，共九间。中间一间在房下放三张床，也就是在天桥上左边第一间的下面 放三张床在上层；又在天桥下左边第二间的下层放三张床；又在天桥上左边第三间的上层放三张床。又在天桥下左边第四间的下层放三张床；右边第四间也同样如此。天桥，就是普通人家所说的楼梯。九间房中有上层、有 下层，上下共放置二十七张床，天子随时在其中居住和休息，制度十分特殊。《宙载》记载：坤宁宫在嘉靖十四年七月增题匾额，东露顶名为安 德斋，崇祯六年四月改为贞德斋；西露顶名为养正轩，崇祯七年八月安设匾额；东披檐名为清暇居，北围廊名为游艺斋，均 于崇祯五年十月安设匾额。《明宫殿额名》补充：坤宁宫东披檐增名清暇居。崇祯五年十月二十三日，北围廊安设匾额，名为游 艺斋，同日安设匾额。《春明梦余录补》：思陵在游艺堂时，有一天忽然命宦官询问词臣：“现在市肆交易只说买东西，却不说买南北，为什么呢？”词臣仓促之间无法回答。辅臣周延儒说：“南方属火，北方属水。黄昏夜晚敲人门户，求水求火没有不给的；这 些东西不必通过交易取得，所以只说买东西。”宦官把这话入宫奏报，皇帝认为说得好。《兔园册》原记：广运门改名为坤宁门。嘉靖十四年七月增题 匾额。原坤宁宫左边叫永祥门，右边叫增瑞门，都是万历二十五年二月增题匾额的。《明宫殿额名》同上。臣等谨按，现在永祥门、增瑞门都仍沿用旧名。原来宫人犯罪，要受提铃之罚；每夜从乾清门走到日精门、月华门，再返回乾清宫，到前面为止。途中高声唱“天下太平”，声音缓慢而悠长，与铃声相互应和。《天启宫词注》：原来宫中每年除夕，各宫门都更换春联，并安放绢画钟馗 神像。画像装在一块长三尺的素木小屏上，缀有铜环悬挂，最为精雅。《旧京遗事》原记：旧例，宫中年初不贴门神，殿门 外排列彩装的两个像傀儡一样的木人，身高和人相同。每逢除夕，便给它们装饰冠帽和笏板，与真人没有区别。崇祯末年，彩装木人入夜便会走动，后来 白天还没有落日就开始走。内官不敢独自行走，见它们过来，总是牵引避开。一位老中贵说了这件事，《艮斋笔记》。原来经过日精门东面，叫崇仁门。稍向南是内东，裕库叫弘孝，殿叫神霄。由日精门向北，是顺德左门。《芜史》原记：隆庆元年三月，神霄殿改名景云殿。又说：“弘孝殿。”《明穆宗实录》原记：弘孝、神霄二殿供奉孝烈皇后、孝恪皇太后的神位。万历三年，把神位迁到肃皇帝室。于是停止在弘孝殿、神霄殿举行祭祀。《春明梦余录》臣等谨按：明世宗的孝烈皇后，在隆庆年间于弘孝殿祭祀；穆宗的母亲孝恪皇太后，在隆庆 初年在神霄殿祭祀，万历三年一并迁入袝祀奉先殿，神霄殿、弘孝殿的祭祀遂告停止。见《明史·礼志》：“原来苍震门一直关闭，遇到扫雪时才打开。”《芜史》原记：大 内每次下雪后，便从京营中抽调三千人进入内廷扫雪，轮流出入，每年都是如此。也有游手好闲的年轻人代替服役，以便观看禁 中宫殿；又有南京旧制，设有“拣花舍人”名额，共五百人。大概当年是供宗庙进献时令新物以及玉食、糖等使用的，如今已经废止很久了。五 百名拣花舍人、三千名扫雪人，也算是两都的佳话。《野获编》原记：宫正司所属六尚局为尚衣、尚食、尚功、尚服、尚寝、尚宫，都在乾清宫东面。景仁宫最初名为长宁宫，有惟和亭、从善亭；延祺宫最初名为长寿宫，有集瑞亭。永宁宫，崇祯五年八月改名承乾宫；东配殿名为贞顺斋，西配殿名为明德堂，均于崇祯七年八月安设匾额。《明宫殿 额名》原记：田贵妃居住在承乾宫。《玉堂荟记》原记：永和宫最初名为永安宫；咸阳宫改名钟粹宫。隆庆五年十一月又将前

译殿改为兴龙殿，后殿改为圣哲殿，后面还有一座小院，名为龙德斋。景阳宫原名长阳宫，嘉靖十四年五月改名。《明宫殿额 名》原记：千婴门北面并列着乾东房五所。《芜史》原记：经过月华门西面，叫遵义门；朝南的是养心殿，朝北 的是司礼监掌印、秉笔太监的值房。祖制中，宫中膳房原在隆道阁后面，魏忠贤把它迁到怡神殿，并把原来的房屋改作值房，供养 心殿西南是祥宁宫，宫前朝北的叫无梁殿，是世庙炼制丹药的地方。月华门西南高耸的建筑是隆道阁，同 上原文记载：《嘉靖四十一年九月，改乾清宫右小阁名为道心，旁边左门为仁荡，右门为义平。》《明世宗实录》原记：隆 庆四年二月，命工部在道心阁、精一堂、临保室旧址重建楼阁，命名为隆道堂、仁德室、忠义室。《明穆宗实录》。原长乐宫改名毓德宫，万历四十四年十一月又改名永寿宫；未央宫改名启祥宫。《明宫殿额名》臣等 谨按：万历十八年正月，皇帝在毓德宫召见大学士申时行等。见《明史·本纪》。补记：嘉靖十四年五月，建造启祥宫。侍讲学士廖道南作颂文进献，皇帝下优厚诏书答复。启祥宫是献皇帝诞生之地。《嘉隆闻见录》原记：神庙时期启祥宫，自两宫 发生灾害后，皇帝便居住在那里。《芜史》臣等谨按：万历三十年，皇帝在启祥宫召见大学士沈一贯，命令停止矿税。见《明史·本纪》。原嘉 德右门朝南的是隆德殿，供奉三清、玄武等神。神庙时期发生火灾，天启七年重修。《芜史》原记：隆德殿就是元极宝殿，隆庆 元年改名崇祯殿，崇祯六年改为中正殿。左边有容轩，右边有无逸斋，都安设匾额。左配殿名春仁，右配殿名秋义。《明宫殿额名》。臣等谨按：嘉靖十七年，在元极宝殿举行大享上帝之礼，奉睿宗配享；嘉靖十八年二月，在元极宝殿举行祈谷礼。见《明史·本纪》。原来崇祯六年，乾清宫隆德殿供奉的神佛像全部迁到朝天宫大隆善寺。《崇祯遗录》。臣等谨按：明代隆德殿旧 址如今改建为中正殿。雨花阁原在隆德殿西北，叫英华殿，用来供奉西番佛像。殿中有两株菩提树。《芜史》原记：英华殿前 有两株菩提树，六月开黄花，深秋果实落下。果实不是从花中结出，而是与花同时生长，附着在叶背上，晶莹圆整，可以制作佛珠。这些树 是李太后所栽。太后去世后，神宗尊奉她为九莲菩萨，并在树北的别殿供奉太后的慈容。《天启宫词注补》：大内西北 角英华殿前有两株菩提树，是慈圣皇祖母亲手栽植的。树高二丈，枝干婆娑下垂到地面。盛夏开花，呈黄金色，果实不 在花萼上生长，而缀在叶背。深秋叶落，果实飘落在永巷。叶片承托着果实，于是便有念珠制成。果粒比南方所产的稍小，颜色黄色，而且间或分 成瓣状，中间有白丝般的纹线，名叫多宝珠。《菩提子诗序》臣等谨按：现在寿安宫北面是英华殿，也是供奉佛像的地方，庭 中有菩提树。御制诗恭敬地收载在《国朝宫室》卷中。原英华殿先名隆禧殿，隆庆元年改名；崇祯五年撤去匾额。《明宫殿 额名》原记：英华殿元旦供应年饭和素浇头，立春供应素卷饼、春蚕卧馒，元夕供应果馅蚕儿，四月八日供应大不 落夹二百对、小不落夹三百对。五月五日供应粽子四百枚；冬至日供应素馄饨；腊八日供应煮粥的材料。《光禄寺志》。原记：嘉靖十四年五月，将万安宫改名翌坤宫，长春宫改名永宁宫，寿昌宫改名储秀宫，寿安宫改名咸福宫，咸熙 宫改名咸安宫。万历四十三年六月，又恢复永宁宫、长春宫的名称。《明宫殿额名》。臣等谨按：明代咸安宫旧址，如今在 寿康宫后面；乾隆辛未年恭敬地建造寿安宫，详见《国朝宫室》。袁贵妃居住在翊坤宫。《玉堂荟记》原记：百子门北面并列 着乾西房五所。《芜史》原记：出会极门下面，叫佑国殿，供奉玄武像；它的东面是内承运库，再向东叫香库，稍向北 有一块石碑，碑上写道：“古今通集库，用来收藏古今君臣画像、符券、典籍。每年六月六日，把它们拿出来曝晒。”同上。臣等谨按：佑国殿已经废弃。内承运各库在今内阁东面。古今通集库似乎就是今天的银库，但该地石碑已无法考证。古今帝王画像，如今收藏在南熏殿。详见《国朝宫室》。原会极门向东朝南的是文华殿，有匾额写着：“学习二帝三王治理天下的大经大法。”这是神宗亲笔书写的。“绳愆纠谬”匾额，是小臣杜诗所书。有精一堂、恭默室、九五斋。殿后面是玉食馆，西北面是省愆居；其地基用木材制成 通透的台基，高三尺多，下面不让墙壁落到地面，四周也不与别处相接。凡遇灾害，皇帝便居住在这里，以表示自我修省。殿西面是崇 本门。殿后面是刻漏房，铜壶滴漏放置在这里。每漏八刻水就是一个时辰，值守殿监夜宿时，抱着时辰牌到乾清门内更换。牌 长一尺多，底色石青，以金字写着：“遇到某时经过的人，必须侧身站立让路；坐着的人必须起立。”这也是敬重天时的意思。《芜史》原记，蔡羽诗：“千 门花柳转，枫宸百和香中，过辇□银箭忽从天上落。六宫仙子听时辰。”《林屋集》。原正统三年五月，把天 下文武方面官员的姓名书写在文华殿上。皇帝谕令行在吏部、兵部臣下说：“众多官员的贤能或不肖难以知晓，使善恶混杂而无法辨别，将要任用谁？” 哪些人行善，你们早晚在朕身边，朕很清楚。外地官员的情况或许还有不完全了解的，先朝曾命人把他们的姓名写在武英殿南廊，或写在奉天 门西序以备观看。你们把中都留守司、各都司、布政司、按察司官员的姓名写出，张挂在文华殿，等候儒臣进讲之余

译便据此考察这些人的贤能与否，并加以升降罢黜。《明英宗实录》。臣等谨按：明仁宗即位后，把天下三司官员的姓名张挂在奉天门 西序。孝宗弘治元年，下令把文武大臣以及内外四品以上官员的姓名张挂在文华殿墙壁上。见《明史·本纪》。补记：文华殿在奉天 门东面，比其他殿宇的规制稍小，却格外精致雅洁，使用绿色琉璃瓦；左右是两座春坊，是皇帝平时所临幸的便殿，如今用作经筵 之处。殿中设置御座，龙屏朝南；又在御座东面设置御案，稍向南在御案南面设置讲案，稍向东进入殿中门，门槛下有一块白 石，洁白无瑕，大约一丈见方。抬讲案的官员把案子放在它北面二三尺的地方，讲官才在这里行跪拜、起身礼。殿中有一对金鹤，分别面向东西站立。鹤盘下有底座和架子，装饰着金朱色，鹤口衔着香。香呈黑色，形状像细蜡烛，是外国进贡的。它下面用三山形小铜屏风遮挡，旁边有金铜 炭炉两座，展书官分别站在炉下。展书官都由内阁题名选定，也兼用坊、院官员。每次讲《四子书》，展书官从东班出来；讲经史时，展 书官从西班出来，进到御案前跪下，献上“沤手香”。“沤手香”这一名称，是太医院每年制作后分送给各官的。展开放讲章两卷，太监接 过来，用手摊平，再用金尺压住，然后起身。到这里，皇帝的面容就近在咫尺了。凡是进讲，衣冠、腰带、鞋袜都要熏香，退下后便收藏在另一个箱子里，表示不 敢亵渎。光禄寺在左顺门北面设宴，大概就是奉天门东廊。按品级排列座次，排成一行，全部面向西。珍馐美味和美酒由两个署 司负责赐宴，其中经筵宴最为精美丰盛。按例可以带随从官员、堂吏和家僮等人，携带袋子和酒器收取剩余饭食。宴席结束后，走到左顺门南面，分班向北 面叩头谢恩后退下。《水南翰记》原记：天顺八年开始举行经筵，每年二月、八月中旬开始，四月、十月下旬结束。事先在文华 殿中设置金鹤香炉，宝座南面左右各一座。香炉东南设置御案、讲案各一张，案上放置进讲书，用金尺压住。到举行经筵那天，知经筵官、勋臣、阁学、讲官以及九卿、鸿胪、锦衣卫指挥使和四品以上撰写讲章的官员，都穿绣金绯袍；展书的翰林官 以及侍仪御史、给事中都穿青色绣服。二十名大汉将军引导皇帝车驾到左顺门，换戴冠带，仍然手持金瓜。侯、伯则换穿金线绣蟒袍。衣服缀连整齐后，在文华门外传令入内；将军背靠东西两墙站立。祝允明《九朝野记》记载：朝廷制度规定选拔将军充任直殿所司，有木架高八尺，作为选拔标准。应选者站立时，身体与木架等高，挑担五百觔砖，在殿廷中走一周，才算合格。诸臣行礼完毕，登上台阶，从殿东西两门进入；序班举着御案进来。皇帝上前，随后又举讲案；讲官出班站立，两名展书官出班相对站立。讲官行礼后起身，东面的展书官跪行到御案前，展开《四子书》，讲官讲解经义。讲官讲完后退到西面，展书官展开经书，仪式也一样。讲完后，皇帝谕令官员们吃酒饭；各官依次出来，向丹陛行礼，下台后才到左顺门。在左顺门按照官职次序设宴。只有学士排在鸿胪寺官及四品以上撰写讲章的官员之右。日讲官共四人，每天轮流由两人进讲，讲完后设宴。宴设在文华门外西庑的禁中，称为“小经筵”，也称为“小讲”。《琐缀录》补充旧制：经筵春讲从二月十二日开始，到五月初 二日结束；秋讲从八月十二日开始，到十月初二日结束。《明熹宗实录》补充说：经筵初次开讲时，讲读侍从官都有白金和文绮的赏赐。史书修成并进呈御览时，也晋升官阶并加以赏赐；书修成时若因事故离职，便不能得到这些恩赏；若先行离职而未效力，后来恰逢书成，却又能得到恩赏。因此，民间有“经筵头，修书尾”的谚语。《震泽长语》原载：经筵刚开始时，相传每次讲完，便命中官把金钱撒在地上，让讲官拾取，以此表示恩赏。” 《典立斋闲录》原载：经筵进讲在文华前殿，日讲在殿后的穿廊，正字在后殿东阁设置一座帷幕；再往东的一间房，才是皇帝 游息的地方。《谷城山房笔麈》原载：讲殿中用范金铸成两只鹤，分立左右；鹤头各插两炷香。《费文宪摘稿》补充：起初，文 华殿中有孔子塑像，皇帝想依古制改立木主。灵宝许庄敏公便把自己所著的《道统书》进呈，皇帝很高兴，于是撤去旧塑像，改立木主。木主中，皇帝、帝王、老师八位面向南，周公、孔子两位面向东西；并命九位公辅在木主前瞻拜，谕令他们说：“朕在这里奉祀先圣先师，希望能由此产生敬意。” 并仰慕圣贤，从而谦逊地专心学习。你们应当以朕为戒。随后又赐茶以及祭祀神灵所用的物品。《戒庵漫笔》原文说：“文华殿东室供奉伏羲、神农、轩辕、尧” 舜、禹、汤、文王、武王九位圣人，面向南；周公、孔子在左右，面向东西。每年春秋两季，开讲前一天，皇帝穿皮弁服行拜跪礼，并用羹、酒、果脯和帛行奠告礼。《春明梦余录》原载：每天讲学，太阳刚升起，皇帝来到文华殿东房。房中供奉伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文王、武王九个小龛。皇帝神位在上方，左边是周公，右边是孔子；在两个神龛前行一拜、三叩头。中官赞礼。当时宫门尚未开启，阁臣、讲官站在台上等候，皇帝在左栏杆边等候。皇帝行礼完毕，转到后殿，宫门才开启。皇帝坐在殿后的川堂上，司礼监官员作揖禀告说：“先生们每次进来，阁臣和讲官才分列左右，鱼贯而 入，来到御案前行一拜、三叩头，不由赞礼官唱礼。皇帝坐在平地上，座位只高三寸，大概是略微减轻殿堂台阶的威严，也便于讲官凭几讲解。每次读书、讲

译书都和皇帝共用一张几案，几案上只放一本书。早朝时，讲官凭几俯身，手拿朱红色象牙签；读到某句便用书签指示，讲解时也是这样。当时左 班中官手拿一个小架子，架上放着金钱，从架子左边移到右边，发出声响，用来计算遍数。《玉堂纪实》载《陆深经筵纪事》诗：经筵开 自祖宗朝起，按月奉行旬讲；当今皇帝春秋两季都特别好学。三千年后又见到神尧，编排御览，效法精诚，把白本高头手写成。句读分明，圈点清楚；讲完后隔夜预先进呈讲官姓名。丝鞭声中肃静退朝，官员们在经筵处稍整冠帽；一字班行先出队，中官扶着车辇。走下金銮殿，经过金水河头、白玉桥上；公卿佩宝带，侍中戴貂冠，稍作停立，仰望龙气。左顺门高耸，御帐飘动；文华殿开启，奉天门东边滴 翠色浮映青空。谈论学艺、讲解经书，频繁设置仪仗。太平天子坐在中央，百官在殿下朝拜。殿门前，仪仗马双双牵引，七宝鞭在黄道正中移动。乘步辇的侍臣列班随从，前往经筵。龙池、凤掖笼罩在朝阳的和气中；板轿刚回转，转角门便听见唱报宫人进来，讲章又默默地在殿陛前温习。剑戟森严排列，重重都是金貂、玉蟒服饰。仪仗真龙开始行礼，两张御案双双经过御榻前。先后取来供奉，横放经书的几案旁，赭色罗裙上绣着小团龙，簇拥成纹。云气托举着经书送到御前，安稳地放下黄金镇尺；两边分列第三班。协理两坊的官员长跪，拈书在手，摊开书页，幸得面对天颜，近在咫尺却礼法森严，不 敢抬头。出班行礼，东面照向西面的鸿胪寺官，声音高亢；众人一齐叩头，先后进讲，声调平和，肩并肩站立轮流讲说。《周书》《孟子》的题目写成两行，冠帽佩饰排列整齐。身穿金绯服的供奉诸臣，都穿绣衣步入殿门，一同行礼；讲官端正拱手，靠近南门；师保、公孤等官员都上前行礼；元勋站在衮龙服皇帝附近，红云般的仪仗相伴。炉烟静止不动，细听讲解《虞书》第几章。金鹤飘散香气，祥瑞云气浓重。宝□炉火围拥着蟠龙，未曾片刻停止讲经传授；即使严寒也不畏惧，报告仲 冬。绿色琉璃殿重重宫门洞开，黼扆陈设在中央；皇帝命大官供奉酒饭，两班文武官员都承受恩赐。白玉栏杆与案几齐平，一行菜肴 果核都朝向西面，珍馐美酒全是名贵品种。打开袋子嘱咐小童，姿态容貌都带着醉意，仿佛总有仙桃。黄阁三公和六部官员走出顺门，都面向北方。仰望天颜，拜舞行礼，不以劳苦为辞。前一夜熏香沐浴，询问夜间事务；斋戒之心转觉深重，辅佐之心难以自安。不知言语所起的功效有多少，只求最终使君主保有治安。斋戒之日，服饰依次穿戴。圣躬劳苦稍浅，淡然垂衣而治，宝座高峻。昨日御批传帖下来，龙纹重新整饰，穿赭黄色袍服；朱衣司礼监官走下，东班微风轻拂，传话声在缥缈之间，暂时 倚着木杖，向西面眺望。圣皇亲自到两宫祭享。《俨山集》载：于慎行经筵进讲，记述诗篇《延英别殿》：倚着平台询问圣道，恭敬地承接步 辇而来；讲席平设在丹墀之地。转到经筵处，近前面对皇帝；御筵铺设，帝冠上的旒珠凝然，听到天子言语，佩饰从容；列在上台，圣学正盛，恩礼优厚，儒臣 长久如此吟咏，真是安乐啊！《谷城山房集》原文：文华殿有直殿中书，选择善于书写的人充任。《春明梦余录》原文：成祖迁都北平后，其宫 殿匾额全是朱孔阳所书。朱孔阳是松江人，也擅长绘画。《四友斋丛说》原载：天顺二年，皇太子出阁读书，皇帝召见李贤，对他说：东宫讲读原来在文华殿，朕想避居武英殿，但早晚朝见太后不方便，姑且让太子住在左廊。《明天顺日录》原载：旧例太 子出阁时，在文华殿设置座位。嘉靖十五年改换黄瓦后，仍作为皇帝举行经筵的地方。《野获编》原载：朱国祚《东朝即事》诗写道：殿 庭香雾直上云霄，平坦的道路两旁炉函夹着台阶排列；讲臣肃穆整齐地像鸿鹄般站立，在金莲的影子里呼唤先生。《介石斋集》原文：文华殿孟夏祭祀灶神。孟冬祭祀井神。《光寺志补》记载：文华殿后匾额“慈圣太后书”六行，以丹朱镶嵌。殿内围屏绘有舆地图。《嬴隐集》原文：华 殿后东室，皇帝在此斋居。墙上绘写“正心诚意”四字，悬挂在西墙；绘写“敬一”二字，悬在门上。左右楣下设置御榻，东墙下有御屏，呈三曲形。西室设置新榻，作为斋宿之所。命工匠绘制汉文帝“止辇受谏图”，悬挂在左边；绘制唐太宗采纳魏征《十思疏》的图，悬挂在右边。《桂洲集》原载：嘉靖十三年九月，文华殿后九五斋的恭默室完工，皇帝命辅臣作诗记述此事。于是大学士张孚敬 和李时各作五言律诗四章，进呈皇帝。《明世宗实录》。《钦定日下旧闻考》卷三十四。《钦定〈日下旧闻考〉》卷三十四校正。“三尺”一条，原书“尺”字有误，现已改正。嘉靖丁巳年四月，“亲王尊行”一条，原书“尊”字误作“导”，现已改正。“太祖初定大朝会”一条，赐杨嗣 昌诗的开头两个字，今增改为四字。“二署司”一条，原书“司”误作“名”，现已改正。“文华殿在奉天门”一条，李贤姓名原书漏了“李”字，现已补入“李”字。“顺二年，皇太子出阁”一条，“参居内外”中原书“居”误作“合”，现已改正。李国《恭默室箴》。《钦定〈日下旧闻考〉》卷三十四校正。

译《钦定四库全书》。《钦定日下旧闻考》卷三十五。宫室，明代三。原文说：恭默室在文华殿后殿的东面、九五斋的西室。室北墙绘河图，东墙绘洛书，西墙绘《凤鸣朝阳图》。《桂洲集》原文如此。夏言《恭默室颂》说：皇帝建造此室，位于九五之尊的旁边；皇帝赐给它美名，称为恭默。恭默是什么？就是专心思考道理；道理无臭无声，是至高德性的奥妙。河 图中有龙，洛水出现神马，神龟负书而出，凤凰鸣叫，声音和谐悦耳。考察这三幅图，都是圣王出现时的祥瑞，用来开启人类文明。以来自上天的赐予，多么伟大的圣心！唯有恭敬，唯有沉默。与上天同游，努力建立皇极。《同上》补载李国《恭默室箴序》大略：考察虞帝，他开始统摄危微之道；到了商宗，深思恭默，大概恭敬是为了 沉默；既不被外物扰乱，交相运用沉默与恭敬，才不会陷入枯槁寂静。于是，在文华殿之后开辟道路，打开九五之尊的清斋之室，赐给它美名，称为“惟恭。默”之室。此室连接宫廷与府署的会合处，处在内外交接之间；贤士大夫渐渐觉得距离遥远，宦官宫妾却逐渐因相处而亲近。劝讲不勤，将 有突然受寒的忧虑；防守保持得不严密，进谗游说的途径便会分开。正应当抚摸玉几而心生警惧，触及奎壁星宿而深自警省。《李文敏集》原载支大纶 《文华殿御书颂》说：天地初分，七政星辰交错排列；断鳌足以支天、炼石以补天，苍穹的规制于是更加开阔。巢父、羲皇的时代长久衰落，伏羲的遗风绵延遥远；只有陶唐氏，拥有这片冀 方。虞舜进入禅让之位后，日月同辉，制定和睦宗族的美好典章，整顿玉帛礼仪，又统一律令历法。当时处处谨慎，时时把握时机，修养自身德行。禹于是继承兴起，恭敬承受而 不差错；汤继承禹的祭祀事业，开始整治人伦纲纪，永远警戒过失，很快治理疆域。周王取代商朝，行为正直坚定。划分九州土壤以治理国家，依据九畴安排人伦秩序。《周礼》《周官》文采 灿然，条理分明，典章法则因此保存；这些远古足迹光明昭著，灿烂地写在史册竹简上。恩泽遍及深处和高处，百姓和万物都兴盛，宏伟谋略与美好典范永远树立为君主的准则。光明伟大的我皇啊！您的德行可与昊天相匹，睿智的思虑勤勉不息。天将破晓便无暇安逸，追踪唐尧、虞舜，承接夏禹、商汤，借鉴周代，于是既有武功又有文治。黼座高敞，玉饰高台回旋耸立。凤凰文采如云。回旋的龙章如闪电照耀，圣明言论如法则；皇帝临御时专心留神注视，考察古代建立准则，日夜勤勉戒惧；左右遵循天道常经，张弛有度以安定民生，覆盖保护百姓，从不懈怠厌倦。宝诏 的光辉映照天度，永远端正而勤勉。愿我皇帝使四方安靖，保有上天所赐的符命，以此彰显神灵的庆祥。《华苹录》补载：崇祯十三年三月，在 皇极殿策试各地贡士。皇帝乘小辇下平台，经过殿东台阶上行，由一对银香炉在前引导。这一年，承埏会试考中第二十八名，跪在第一行。回答策问时，抬头仰望皇帝面容，见皇帝面色白皙，眼光微微显露，遍视诸臣，并传谕说：“必须用心作文，写得好还要召见对答。”声音如洪钟。考试结束后，读卷官 排列名次和甲第，进呈后传胪。前一天，果然召集到文华殿对答，三百人一同聚集，但传宣召对的只有四十人。承埏在三甲之中，没 有参加。参加奏对并被称名传胪的共有二十五人。传胪之后，特授二甲进士孙一脉、姚宗衡、赵玉森、刘瑄、严似祖为翰林院简 讨；周正儒、李如璧、胡周檙、宣国柱、黄云师为给事中；陈羽白、陈纯德、魏景琦、冯垣登、吴邦臣为各道监 察御史；董国祥、颜浑为吏部主事；蔡肱明、田有年、葛奇祚、张经、吕阳、陈纁、卢若腾、张朝綖、钱志驺为兵 部主事。旧例，二甲进士改任庶吉士的，散馆时授予编修；但这一年不等教习结束，便直接任用，全部按简讨使用。又，二甲第一 名按惯例应授礼部主事，但这一年改以兵部主事任用。又有落第举人史惇等一百六十三名，以及廷试贡生吴康侯等。一百名，全部留用，分别特授主事、知州、推官、知县等职。后来这些特用人员中殉节的，进士有陈纯德、冯垣登、张经、陈纁、蔡 肱明、葛奇祚；举人有郏县知县李贞佐；贡生有户部郎中徐有声。选拔贤才没有固定方式，能够识人就是明智；后来死难者的事迹，应当加以备录。《鸿一亭笔记》。臣等谨按：《明进士题名录》记载，崇祯十三年三甲进士高承埏是浙江嘉兴人。这一条所引笔 记是承埏亲自撰写、记述廷试之事，所以文中只称其名，不写姓氏。补载：中式举人、殿试内阁大学士、学士等官员详定试卷，次日一同前往文华殿。内阁官员依次进读第一甲三卷，等御笔批定发出后，将二甲、三甲的姓名填 写在黄榜上。再过一天清早，一同前往华盖殿。内阁官员来到御座前，依次拆开试卷，把姓名、籍贯当面奏报。司礼监官员把名单交给制诰房 官员填写榜文；写完后，开始书写传胪帖子。内阁一名官员捧着榜文，出到奉天殿，交给礼部尚书。制诰房官员把帖子交给鸿胪寺官员。

译传胪。《明会典》补载：最初读卷时，任用国子监祭酒、修撰等官。正统年间仍参与此事。后来，非执政大臣不得参与，而取舍录取的权力则 掌握在内阁。最初在殿试次日便传胪、张榜；如今制度稍微宽松，规定在三日内阅完试卷。礼部事务专门而人员众多，大概可以尽心鉴别人才。《明登科考》原载：嘉靖十七年在文华殿后建造圣济殿，用来祭祀先代医师。明典汇臣等谨按：圣济殿现今文渊阁即 它的旧址。原来黄谏曾写《京师泉品》，说玉泉为第一，文华殿东面大庖井为第二。《玉堂丛话》。臣等谨按：大庖井在今 传心殿前的左侧，泉水味道特别甘美，比其他井水都好。如今在井上建亭覆盖。原来崇祯年间，内外事务繁多，常派道士到南城举行章醮。仪式，皇帝和后妃秘密前往行礼。一天，他们从文华殿西夹道往来时，有部僚在会极门接本，忽然传报皇帝车驾返回，皇帝仓促躲入 文华门西面的直房。那人从窗缝中窥见皇帝乘小辇，辇前站着两名宫女，随后是皇后的车辇，再后是田妃、袁妃二人的车辇，清清楚楚都看见了，却不知道 皇帝也已经窥见他。不久，皇帝派宦官询问姓名，又派人传谕说：“到了外面不要说出去。”《玉堂荟记》原载：万历二十七年四月建端敬殿。《明神宗实录》原载：端本宫在东华门内，就是端敬殿的东面；前庭很空旷，长数十丈，左边是东华门，右边是文华门，是光 宗皇帝在青宫时居住的地方。天启末年，懿安张皇后迁居这里，改名慈庆宫。宫外是徽音门。壬午年八月，懿安皇后迁入 仁寿殿居住，于是改作端本宫，等待东宫居住。大婚以后，宫门前三座石桥，大概是大内西海子的水蜿蜒从这里流出。皇太 子原来居住在大内钟粹宫，在坤宁宫左边。渐渐长大后，应当迁居。皇帝认为慈庆宫是皇考旧居，而其后的勖勤宫又是皇帝自己旧日居住的地方，于是让东宫居住在那里，并把懿安皇后迁到仁寿殿前门。徽音门改在前星门内，关雎左右门改为麟祥门、燕翼门第二门；麟 趾门改为重晖门，第三门慈庆门改为端本门，纯禧左右门改为养正门、体元门；再进去就是端本宫，中间设置皇太子座位和画屏。座位用金碧装饰，左右有两扇大镜屏，高五尺多，镜面方而长。左右各有相连的房屋七间，门上分别堆绘忠孝廉节故事；左七 间就是寝宫，内有两张雕花床，其余都是空房。右边七间有雕红宝座和内室，里面仿照弘仁殿的规制，曲折布局与左边不同。后面又是穿殿，两侧廊庑像鸟翼一样展开，有清正、二轩两处。再后面是聚宁门，现改为凝宁门。端本宫到这里为止；再往后是龙圃门。再往后是奉宸宫，右边有承华门。进入后，左边是勖勤宫，右边是昭俭宫；再往后是丽园门。悫书臣等谨按：端敬 殿和端本宫如今改建为三所，作为皇子居住之处。补载：慈庆宫是光宗在青宫时居住的地方，也是张差持挺闯入、击伤人的地方。皇帝做信王时，也曾居住 在这里。此处原名勖勤宫，崇祯十五年七月改名端本宫。山书补载：懿安皇后迁宫后，皇帝下令把她原来居住的地方赐给皇太子，改名 端本宫。宫殿制度与通常相同，只是相连的房屋和曲折的内室较多。殿中排列两扇方镜屏，高约数尺。《宦梦录》原载：清宁宫本来是太子居住的宫殿，如今 皇子成年后，都居住在那里。《病逸漫记》原载：万历四十三年五月，有个狂妄男子张差手持木棍闯入慈庆宫，当时皇太子已经迁居 宫内。张差进入第一道门时寂静无人，第二道门只有两名宦官守卫；一年七十一年，六十多人被木棍打倒，于是一直冲到殿檐下，越级 而上，韩本用等人将他捉住，交给东华门守门指挥朱雄，皇太子把此事报告皇帝。《先拨志始》原载：武英殿在右顺门西面，规制和 文华殿相同；凡是皇帝斋居以及召见大臣，都在这里进行。后来因为文华殿靠近慈宁宫，所以历朝皇帝多居住在那里，武英殿便不再御临。崇祯五 年三月，皇后千秋节，命妇按例应入朝祝贺。前十天，文书房传谕文武官员的命妇，从西安门、北安门进入，经过西华门到武英 殿行礼。甲戌年三月，再次举行朝贺礼，命妇在西华门外下轿进入。黎明时，皇后升殿，头戴圆匡冒，冠上用翡翠装饰九 条龙、四只凤，大花十二朵，小花数量与大花相同；两侧博鬓十二件；穿钿饰礼服和袆衣，带子用深青色，绘翠色纹饰，衣料为红色，配五色十二等，内穿素纱 中单，衣领绣黻纹；朱红罗縠制成衣缘、衣襟和下摆；蔽膝随衣服颜色，以緅色作领缘，用雉羽纹作装饰。三等大带随衣色，朱红色里，外缘用朱色，上面以朱 锦装饰，下面用绿色绵绳系结；佩青组玉革带，穿青袜、青舄，舄上用金装饰。宫女穿紫色圆领窄袖衣，衣上偏绣折枝小葵花，以金圈珠络缝制，系金束带，穿红裙、弓样鞋，戴乌纱帽，帽上饰花，帽额缀团珠，鬓边结珠，梳垂珠发式，佩耳饰；命妇则戴花冠，插钗、戴钿，穿翟衣、素纱中单；衣领绣黻纹，朱红縠制衣缘、衣襟和下摆；蔽膝随裙色，以緅色作领缘，加绣重翟纹样；二等大带随 衣色，革带所用玉、犀角、金、乌角各有不同等级。穿青袜、青舄，佩绶进入，排班站立，行四拜。女官宣读笺表，跪着的成国夫人进入殿内致词，命 妇都跪下三叩头，起身行四拜后退出。辛巳年十月，皇嫂懿安皇后圣节，也允许命妇入朝祝贺。《春明梦余录》原载：命妇入 朝时，赞礼官唱行四拜，众人都下手站立行拜礼，只有谢恩赐时跪下叩头。《谷城山房笔麈》原载：思善门外桥西，是武英殿命妇朝贺之处。命妇在这座殿中朝见中宫。朱彝尊《芜史》原按：崇祯七年三月，命妇入朝，中宫实际上是在武英殿接见她们的。先伯祖母赵淑人与会。这一年十月，命妇又在慈宁宫朝见懿安皇后。到崇祯十年三月，才再次在隆道阁朝见中宫。刘若愚《酌中志》及《芜史》也都说是在武英殿。有人说命妇在此殿朝见中宫；《余录》却说，仁智殿是命妇朝贺中宫的地方。刘若愚说，仁智殿是停放梓宫的地方，那么皇后 在千秋节举行庆贺时，必定不会在这里接受朝贺，这一点难道还不清楚吗？补：仁孝文皇后召翰林学士解缙、黄淮、胡广、胡俨、杨荣、杨士奇、金幼孜

译的妻子入宫觐见，在柔仪殿设宴慰劳，赏赐十分丰厚。《后纪》原文说，武英殿有待诏，选择擅长绘画的人居住在那里。《春明梦余录》原文说：宋徽宗设立书画学，书 学就是如今文华殿直殿中的书画学，今武英殿的待诏诸臣也属于这一类。然而当时设学，时时考核校艺；如今只是由宦官管理，不涉及 艺苑诸事，因而无法考察他们的优劣，所以技艺的精妙远远不如古代。《谷城山房笔麈》原文说：崇祯三年，命武英殿中书画历代明 君贤臣图像，并把《正心诚意箴》写在屏风上，置于文华、武英两殿。《崇祯遗录》原文说：南熏殿，凡遇徽号册封大典，阁臣率领中 书官篆写金宝、金册，御用监必定杀一只鹿，蒸煮炮制成羹，这是旧典。逍遥城在归极门西南，如今已经不存在了。《芜史》。原文说：仁智殿在武英殿后面，俗称白虎殿。凡是大行皇帝的梓宫，都停放在这里。同上。原文又说：仁智殿用来安置画士，一时 在画院中的人，画人物的是蒋子成，画翎毛的是边景昭，画山水的是商喜、石锐、马轼、李在、倪端、陈暹、钟钦礼、王谔、朱端。然而 这些人都只是画家中的第二流。《四友斋丛说》补：宣宗喜爱绘画，当时待诏有谢廷循、倪端、石锐、李在，都很有名。戴文进进入 京城后，受到众多工匠的嫉妒。一天，他在仁智殿呈献画作，把自己得意的作品进献上去。第一幅是《秋江独钓图》，画着一个穿红袍的人，在 水边垂钓。画家都知道红色最难着色，唯独戴文进掌握了古法，运用得十分精妙。宣宗看画时，廷循在旁边奏道：‘这幅画很好，只是大红色是朝廷品 官服的颜色，却穿着这种服色去钓鱼，实在有失大体。’宣宗点头赞同，于是把其余画幅挥退，不再观看。《画品》原文说：孝宗曾到仁智殿观看钟钦 礼作画，看到画中皴擦劈斫、笔势飞动，便从他背后站了很久，钟钦礼并不知道。过了一会儿，孝宗忽然捋着胡须大喊：‘真是天下老神仙！’钟钦礼于是把‘ 天下老神仙’七个字刻成石印，作为私人印章。《明良记》原文说：思善门在仁智殿东南。《芜史》臣等谨按：仁智殿应当在武英殿后面，旧 址如今已经废弃，现在内务府官署等处就是它的旧址。补：江夏人吴伟画山水、人物，达到神品境界。宪宗召他到宫阙之下，任命为仁 智殿待诏。他有时大醉，披头散发、满面污垢，拖着破旧的黑鞋，踉跄而行；宦官扶着他去见皇上。皇上大笑，命他作《松泉图》。吴伟跪下，将墨汁翻倒，任意挥洒涂 抹，画面上风云惨淡，仿佛生动地出现在屏障之间。皇上赞叹说：‘真是仙人的笔墨！’吴伟出入后宫，把权贵视同奴仆；别人求他作画，他多半不肯给。因此权贵们屡屡诋毁他。过了不久，他被放归南郡。孝宗即位后，又召见他，命他作画，称许并授予锦衣卫百户之职，赐给印章，印文为‘画状元’。后来他称病归去。武宗又派使者召他。使者到达时，他还没有上路，便因醉酒去世。《稗史汇编》原文说：仁宗即位后，在思善门外建弘文馆。皇帝曾亲临，讲论经史不知疲倦。殿阁词 林记补：仁宗在思善门建弘文阁，制作印章，命翰林院学士杨溥主持阁事，侍讲王琎辅佐。仁宗亲自拿起印章交给杨溥，说：‘朕任用你们在左右，并不只是为了帮助讲论学问，也是想让你们广泛了解民间事务，作为治理政道的助力。你们如果有建议，就用这枚印章封缄后进呈，以此彰明典故。’ 《纪闻》载：臣等谨按，明洪熙元年正月，建弘文阁，命儒臣入直。杨溥主持阁事，见《明史·仁宗本纪》。原文又说：十月，皇上坐在 思善门，选任东宫官员。《路纪》原文说：弘文馆在大内西面，正统年间才废除。《纪原》载：慈宁宫在宝宁门北。《芜史》。补：万历年间，外地进贡一尊绿色刺绣观音像，高六尺。李太后迎入慈宁宫供奉。《过日集笺》。原文说：嘉德右门西面叫长 庚门。凡是工匠淘沟、修建，或者宫人患病、去世，都从这道门出入。门外从玄武门向西约有九间房，自北向南经过长庚 桥，到御酒房后墙，叫长连，共三十九间；再往前一层叫短连，共三间。把玄武门东面的房屋也计算在内，共五十四间，总称廊下。《芜史》补：《宝和六店》，是宫中储藏材料物品的地方：一是宝和，二是和远，三是顺宁，四是福德，五是福吉，六是宝延。武宗曾经扮成商人，同六 店做买卖，争吵喧骂；事情结束后，就住宿在廊下。《西河诗话》补：御酒坊后墙外有一条街，叫长连；又有一条街叫短连，总称廊下家。张南士《集》原文说：内法酒总名长春，其中有上用甜、苦两种；供给内阁的用黄票，供给学士的用红票。《傍秋亭杂记》原文说：内法 酒酿出后，大宦官所造的也很好。但有的甘甜，有的清冽，似乎还没有达到均衡。喝了使人发热，而且容易口渴，不耐醉。《凤洲笔记》原文说：坤宁宫后面就是后 苑，钦安殿就在其中，是供奉元天上帝的地方。苑内有鱼池、假山、奇花、异树。东南面叫琼苑左门，西南面叫琼苑右门。《芜 史》臣等谨按：钦安殿和御花园如今仍沿用旧名。详见《国朝宫室》。原文说：成化十二年八月，户部尚书兼翰林院学士 商辂等上言：‘祖宗创设郊祀，每年举行一次，极为慎重。近来听说皇上在宫城北面修建祠庙，奉祀玉皇，取用郊祀所需的祭 服、祭品、乐舞器具，依照礼制制造，并新编乐章，命内臣学习，准备在道家所说神灵降临之日举行祭祀。臣等考察古礼，认为这 在古代并不合乎礼制。天是至尊而无可匹敌的存在，不是其他神灵可以相比的。奉祀天的礼仪，应当简约而不应繁复，应当恭敬而不应亵渎。如今却另外修建玉 皇祠庙，并采用南郊的礼乐，前后相隔不过一个月，接连举行三次祭祀，难免诚意不专；而且郊祀所用的执事人员以及乐舞生，也都由神乐观道士担任，刑徒、服丧者、病者、患疾者都 不得参与。祖宗制定礼制，大概有深远的用意。希望圣明停止修建这座神祠，把神 像送到宫观供奉，祭服、祭器、乐舞器具送太常寺收藏。凡是内廷的一切斋醮，都应全部停止。奏疏呈入后，皇上下令拆毁那座祠庙。《明宪宗实录》。原文说：弘治十一年七月，太监李广奏道：‘钦安殿举行斋醮，应当使用旛竿。’工部尚书徐贯等说：‘这不是祖宗旧

译制，而且宫禁之内不宜使用这种东西。’皇上说：‘对，不要制造。’《明孝宗实录》原文说：嘉靖二年四月，太监崔文等在钦安殿修设 醮坛，供奉神灵，请皇帝驾临叩拜，并上奏青词。给事中张嵩知道这是以旁门左道欺骗蛊惑人，便请求烧毁这些文字，斥退相关人员。奏章交给有关部门办理。《明世宗实录》。朱彝尊原 按：这就是修设醮坛、进献青词的开始。原文说：钦安殿的门叫‘天一之门’。嘉靖十四年增题匾额，有‘万春亭’‘千秋亭’；嘉靖十五年 又增建对育轩；嘉靖十四年改称玉芳轩。四神祠有观花殿，万历十一年毁掉。堆叠石块筑成山，中间做石门，匾额题作‘堆秀 山’。山上有亭，名御景。东西两边有鱼池，池上有两座亭，左边叫浮碧，右边叫澄瑞。又有清望阁、金香亭、玉翠亭、乐志斋、曲流 馆，到万历十九年毁掉。《明宫殿额名》补：王锡爵《乐志斋箴》说，圣人作《易》，其次是《豫》，再其次是于谦《喜起之歌》，开头用‘敕天我皇 鉴兹弗懈于位，有毖斯斋’。只有以乐来端正志向，这种乐是什么？不是游荡，不是游玩；志向是什么？就是虽乐而不放纵。快乐有遵从义理的，也有顺从欲望的，安 危的关键就在这里；要辨别它的幽微独特之处，靠什么辨别？只有持守志向。志向专一便常安，志向纷乱便危险。谨慎把握细微之处，保持安康；不贪图安逸，才是真正的安逸。君子所居之处，万年不厌。王文肃《文草》原文载夏言《钦安殿诗》：钦安殿前有修竹园，百尺高的青竹护卫着紫禁城。夜夜月明，竹叶摇曳如凤尾；年年春雨，竹子长得像龙 一样。孙桂洲《集》原文说：钦安殿后面叫顺贞门，宫墙外面就是玄武门，每夜打更击鼓都在那里。《芜史》臣等谨按：钦安门、顺贞门 在本朝都仍旧名。玄武门就是今天的神武门。原文说：隆庆四年二月，在禁宫中建英明阁。《明穆宗实录》原文说：大内后门 有一根丹漆大门闩，不知道这扇门存在了多少年。成化年间，门闩偶然掉到地上摔破，才发现漆木竹筒中藏有卷轴三幅，是王摩诘的画真迹。《国史》只是不确定。原文说：紫禁城内的河道，从玄武门西面由地沟流入，经过廊下，向南越过长庚桥、里马房桥，经过仁智殿西面的御酒 房东面、武英殿前、思善门外、归极门外、皇极门前、会极门北面，又在文华殿西面向北再向东，经过慈庆宫前的徽音门 外，蜿蜒向南，经过东华门内、古今通集库南面，从紫禁城墙下的地沟流出，也从巽方流出，汇入护城河；有时显露，有时隐没，总共是一条 水脉。《芜史》原文说：北中门南面有寿皇殿，又有北果园。寿皇殿东面有永寿殿、观德殿。与御马监西门相对的是寿 皇殿的东门，这是万历中期才开设的。寿皇殿南面就是万岁山，俗称煤山。山前面叫万岁门，再向南叫北上门。左边叫北上东门，右边叫北上西门。向西可以望见干明门，向东可以望见御马监。再向南经过北上门，就是紫禁城的玄武门。也就是上文所说的玄武门。臣等谨按：寿皇殿北面的果园，就是今天所说的景山后面。北上诸门如今仍沿用旧名。原文说：崇祯癸未年九月，皇帝召见群臣，在万岁山观德殿听政，出东华门，进入东上北门，绕禁城而行，道路两旁都是槐树，每十步一株；转向西走，万岁山就映入眼帘。又转向 北面进入山的左里门，登门楼后前往观德殿。皇太子侍立，群臣快步经过永寿殿，来到观德殿阶下。皇帝登座，张挂金字屏风，书写一〔原文数字、纪年保留：十步、万岁〕 篇小赋。门外张挂黄色帷幔。召对完毕，赐给茶饼。过了一会儿，皇帝起驾进入玄武门，群臣仍从山左里门出山。观德殿在北安门内、玄武门 外万岁山东麓。山上有土石修成的磴道。每逢重阳节，皇帝登山饮酒。山北有寿皇殿和北果园。山南有一座匾额题作‘万岁’的 门；再向南叫北上门，再向南叫玄武门。进入此门，就是紫禁城的大内。山左面宽阔空旷，是射箭的地方，所以叫观德山。山左里门的〔原文数字、纪年保留：万岁、九日〕 东面就是御马监，两座门相对。这一带有杆子房、北膳房、暖阁厂，都是向西的。永寿殿在观德殿东南面，距离很近，殿内有许多牡 丹、芍药；旁边有一块大石头耸立，颜色十分古朴。《书增》补：万岁山高十四丈，树木茂盛。有毓秀、寿春、长春、玩景、集芳、会 景等亭。《春明梦余录》原文说：‘万岁山在子城东北、玄武门外，是大内的镇山。高一百多丈，周长约二里，林木茂〔原文数字、纪年保留：一十四丈〕 密；山顶有石刻，御座上方有两株松树遮盖。山下有亭，林木浓荫蔽日。山周围多种奇异果树，名叫百果园。’《公元集》原文说：万岁山嘉树〔原文数字、纪年保留：二里〕 葱郁，鹤和鹿成群，俗称煤山。天启甲子年六月，山顶出现五彩祥云。灵台占卜说：‘景云将要降临，应下旨举行庆贺礼。’由于六科廊〔原文数字、纪年保留：万岁〕 发生灾祸，这件事于是停止。《天启宫词注》原文说：如今京师厚载门南面逼近紫禁城，俗称煤山的地方，本名万岁山，高数十仞，树木森然。〔原文数字、纪年保留：六月〕 相传山下聚集的都是煤炭，是为了预备闭城时发生意外之需。《野获编》原文说：崇祯七年九月，测量万岁山，从山顶到山脚斜量 为二十一丈，折算高度为十四丈七尺。万岁山左门的山石门，万历十八年八月增挂匾牌。有玩芳亭，万历二十八〔原文数字、纪年保留：九月〕 年改为玩景亭，万历二十九年又改为毓秀亭。亭下有寿明洞，又有左右毓秀馆。另有长春门、长春亭、寿皇殿、万福阁。〔原文数字、纪年保留：二十一丈、一十四丈、七尺、十八年、八月〕 下面叫臻禄堂、康永阁；再下面叫聚仙室、延宁阁；再下面叫集仙室、万福阁。东面叫观德殿，又有永寿门、永寿殿、观花〔原文数字、纪年保留：二十九年〕 殿、集芳亭、会景亭、兴隆阁。万历四十一年，改为玩春楼；另有万福阁。西面叫永安亭、永安门，干佑阁下面叫嘉禾馆。干佑门、兴庆门下面叫景明馆，外面是山左里门、山右里门。《明宫殿额名》原文说：凤翔府的麟游县有个虎臣，慷慨而有〔原文数字、纪年保留：四十一年〕 气节。成化末年，他作为贡生进入太学，正好听说万岁山搭设棕棚以供登山眺望，便上疏极力劝谏。宪宗认为他很奇异，但祭酒费訚并不知道这件事，害怕他 招来祸患，便召集六堂，击鼓宣布他的罪状，用铁锁把他锁起来。不久，官校来到，宣召虎臣到左顺门。宦官传达皇帝慰劳他说：‘你的话是对的，棕棚已经拆掉了。’〔原文数字、纪年保留：万岁〕 于是命吏部授予他七品官。费訚听说后十分惭愧。虎臣任云南鹤庆府鹤庆县知县，死在任上。《郊外农谈》原文说：弘治年间，太监李广因旁门左道而受到

译宠信，权势压倒朝廷内外。戊午年，在万岁山下建造毓秀亭。亭子建成后，恰逢小公主患天花，李广给她喝符水，她立即夭折。不久，清宁宫发生火灾，有人说 建亭的年月不吉利，所以发生了这场灾祸。太皇太后大怒，李广害怕，饮鸩自杀。《月山丛谈》原文说：嘉靖年间，宫禁中有一只猫，毛色微青，只有两道眉毛〔原文数字、纪年保留：万岁〕 洁白明亮，名叫霜眉，很会察知皇上的心意。凡是皇上召唤或出行，它都能先知先觉地在前面引路。它侍候皇上睡觉时，总守在株橛旁不动，皇上最怜爱它。后来它死了，皇上下令安葬。万岁山北面的石碑上写着：‘不过是虬龙的坟墓罢了。’《谈原》载欧大任《万岁山诗》：‘五岳前来朝拜时，三山道路不会迷失。长杨苑在秦苑北面，卢橘在汉代园林西面。’ ‘北斗星高悬空中，近处瑶峰映入眼帘；与万年一样同享圣上的长寿，何必再去寻找登仙的丹梯？’《旅燕稿》。朱彝尊原按：宣宗《广寒殿记》，以及杨文贞、李 文达、彭文宪、叶文庄、韩襄毅所作《西苑诸记》中所说的万岁山，都本于金、元旧迹；到了马仲房，才开始把煤山称为万岁山。等到 万历年间在后苑悬挂‘万岁门’匾额，记事的人往往把两座山混为一谈。因为金元时期的万岁山在西面，而明代的万岁山在北面。原 文说：宣宗八年四月二十六日，皇上命勋旧、辅导和文学之臣游览西苑。翰林官有少傅杨士奇、杨荣，少詹事王英、王〔原文数字、纪年保留：万岁〕 直，侍读学士李时勉、钱习礼；当时任少保的黄淮，也从退休之处前来参加。《翰林记》原文载杨士奇《赐游西苑诗序》：宣德八年〔原文数字、纪年保留：四月、二十六日〕 四月，皇上认为朝廷内文武大臣每天勤于职事，没有时间休息游乐，特意下令公、侯、伯、师傅、六卿以及文学侍从游览西苑，一同前往的共有十五〔原文数字、纪年保留：八年〕 人。他们从西安门进入，沿太液池东岸向南，观看新建的圆殿和改建的清暑殿。这两座殿都是皇上侍奉皇太后宴饮游乐的〔原文数字、纪年保留：四月〕 地方。随后登上万岁山，到了广寒殿；仁智、介福、延和三殿，以及瀛洲、方壶、玉虹、金露诸亭，也都遍游了一遍。不久宦官〔原文数字、纪年保留：五人〕 传达皇上的命令，赐给黄封酒和御厨珍馐，饮酒数巡。当时很久没有下雨，忽然东边阴云飘来，细雨沾湿席面，黄莺鸣声如笙簧，和鸣不止，大家相互〔原文数字、纪年保留：万岁〕 斟满酒杯，互相劝饮酬答，直到大醉才离开，并作诗若干首。《东里集》。臣等谨按：明代的广寒殿以及仁智、介福、延和三殿，如今永安寺就是它们的 旧址；瀛洲、方壶等亭，形制已经改变。原文载王直《记略》：六月七日，我陪同少师、少保以及诸位学士在太液池上，焚烧三朝 实录的草稿。诏书允许游览万岁山，观看金元遗迹。宦官从圆殿后面引路，经过石桥；桥下中空约二丈，里面放着一艘大船，以便〔原文数字、纪年保留：六月、七日〕 通行。过桥进入山门，山门有三道，中间是御路，众人从左右两门进入。山上全是奇石层层堆叠而成，相传金人取宋代艮岳的石头筑成；到〔原文数字、纪年保留：万岁、二丈〕 元代又加以修饰，增建结构。山脚两旁都有门，踏着石级上行，到半山有三座殿：中间叫仁智，左边叫延和，右边叫介福。只有广寒 殿在山顶；此外还有瀛洲、方壶、玉虹、金露四亭，位于延和、介福二殿后面。从前这些建筑都极尽奢华绚丽，如今仍有值得观赏的地方。山右半山 有一口废井，深得无法测量。宦官说井下与海相通，里面潜伏着蛟龙。山下有一块石头叫庆云，山峰形态千变万化，大概是艮岳中最奇异的石头。又有康 千石；康千是国名。这块石头是松木落入河水，浸泡年久后形成的，木头的纹理仍清晰可见。所有殿宇都仍保留原样，不曾修理。这正可见我朝历代〔原文数字、纪年保留：一石〕 圣主恭敬节俭的德行。游览完毕，在山下赐宴，众人尽情醉饮后返回。《王文端文集·李贤赐游西苑记》原文：天顺己卯年初夏〔原文数字、纪年保留：千石〕 某月，皇上命令宦官引李贤和吏部尚书王翱等几人游览西苑。进入苑门，就是太液池；蒲苇、菱角、荷花，青翠洁净，十分可爱。沿池东岸向北 走，花香扑鼻。走了约一百步，到了椒园中。有一座圆殿，金碧辉煌，四面开敞，叫崇智殿。南面有小池，金鱼在其中游动。西面有 一座临水小亭，芳香树木环绕，叫玩芳亭。再向北走到圆城，从两侧的洞门登上去，上面有三株古松，中间有圆殿，叫承光殿；西面有 长桥跨在池上。过石桥向北，山叫万岁山，怪石参差排列形成山门，共有三道，分别从东西两侧进入。山中有殿倚山而建，左右竖立石峰，依次相对 耸立。四周都是石磴，转折而上，并列三座殿。中间叫仁智，左边叫介福，右边叫延和。到山顶有一座正中的殿，叫广寒，左右有四座亭〔原文数字、纪年保留：万岁〕 建在峰顶，叫方壶。瀛洲、玉虹、金露三亭在下方。经过东桥，转过山峰向北，有一座临池的殿，叫凝和殿。两座临水亭叫拥翠、飞香。西隅 有一座草盖的殿，叫太素殿。殿后有草亭，亭上绘着松、竹、梅，叫岁寒门。左边有一座临水轩，叫远趣轩。前面有草亭，叫会景亭。沿着池边 向西岸南行，有房屋与池水相通，用来饲养禽鸟。有一座临水亭，叫映晖亭。再向南走，有一座临池的殿，叫迎翠殿。有一座临水亭，叫澄波亭。向东 望去，山峰倒映在太液池的波光中。又向西南有一座小山，到了那里，有一座倚山而建的殿；山下有洞，洞上横列着岩石，密布的孔穴中泉水喷涌 流下，称为水帘。水声清冷，潜入石池。池中有龙昂起头，水从龙口喷出，又潜流环绕殿前，形成流觞曲水。左右都是险峻曲折的石头，盘 折成小路。山边有一座翼然高起的殿，登到山顶，中央有一间屋子，四面设有帘栊；栏杆外奇峰交错回环。向下转到山前，有一座殿，幽深宁静而高敞。殿前 有一座极其精巧的石桥，左右有水池。池中有台，台外古木成丛，高耸入云，鸟儿上下鸣叫。到了南台，林木阴森。过桥向南，有一座面向水面的殿 叫昭和殿。门外有一座临岸的亭子，沙鸥和水禽倒映在水中，仿佛处在镜子里。《古穰集》。臣等谨按：《太素殿》建于明天顺年间，如今的五龙亭 就是它的旧址；水帘石池似乎在白塔西面，岸边的南台就是今天的瀛台。原文载《韩雍赐游西苑记》：天顺三年四月，皇帝赐公卿 大臣依次游览西苑。于是从西华门向西走，进入西苑门，就是太液池东南岸。接着转向北，沿岸边行走，到了椒园，园内〔原文数字、纪年保留：三年、四月〕 有行殿掩映在丛树中。殿北面有钓鱼台，南面有金鱼池；再向北走到圆殿，是观灯的地方。沿台阶登上去，殿基与城墙上的睥睨

译相接。平地上有几株古松，高耸入云；松树西边用船搭成浮桥，横跨池面。北面就是万岁山，向北走过石桥，登上山去。山在池中，由垒叠的石头构成，山麓用石头砌成门。门内地势稍高，有小殿、琴台、棋局、石床和翠屏，分布在各处，森然排列。山峰中最奇特的，名叫翠云峰，上面刻有御制诗。沿西坡向北上，有虎洞、吕公洞、仙人庵。再往上有延和殿、瀛洲殿、金露殿，都是殿名。瀛洲殿西面、汤池后面，有万丈井，深得无法测量。从金露殿转向东面上行，山顶就是广寒殿。下到玉虹殿，再向下向南到方壶殿、介福殿，都同延和殿 等殿相对而立；方壶、瀛洲两殿分列广寒殿左右，尤其奇特。再下到山的东麓，过石桥，又转向北，沿岸走几百步。到九间殿门外，系着五六只小船。稍向北，有船房，里面覆盖着龙船。再向北走数里，到北闸上，横跨着一座小亭，备有几十根钓竿和钓线、鱼饵。把这些都准备好，垂在清流中。沿池北岸向西走，再转向南，有两处蓄养水禽的地方，都用竹子编成，像窗户一样，下方与活水相通，打开门来观鸟，鸟都在飞翔鸣叫。再向南到浮桥西边，即□殿的对岸；又出来向南到小教场，再向西南到一座小山，名叫赛蓬莱。入门有殿，殿前有一大池。池中有石桥贯通，东西两座小阁立在水中。桥南有娑罗树，殿后又有三座殿，台阶越往上越高。到顶上便同万岁山遥遥相望。下到第三殿前，蓄水制成水机；俯视下面，有水帘洞。洞中制作金龙，从龙口喷水；水从前殿地基下的暗渠中流过。到了殿前，又凿石开成曲折的水渠，并在西边再造一个龙头。水流到龙口喷出，回旋向东，可以用来流觞。坐了很久，才沿原路从东南出去。走到小石桥，桥上有亭。过桥上行，穿过丛生的山坡，到南台。台上有行殿，殿南门外临水，建有小轩。一会儿，太监邀请进入殿的 东廊，赴所赐宴席。酒很芳香，斟满一杯又接着引饮，于是大醉；向北折行，从西苑门出去。已经是申时了。《韩襄毅集·原彭时赐游西苑记》西苑在宫墙中部偏西，有太液池，周长十余里。池中架设桥梁以便往来。桥东是圆台，台上是圆殿。殿前有古松 数株，北面就是万岁山。山全由太湖石堆成，上面有殿亭六七处。最高处是广寒殿。池西南又有一座山，最高处 是镜殿，乃金、元时期所建。其西南面叫南台，是宣宗经常临幸的地方。《可斋笔记》原载《叶盛赐游两苑记》：天顺三年四 月六日，皇帝赐游西苑，先在左顺门东北廊用饭，饭毕快步前往右顺门，出西华、西上、西中、西苑四门，向北进入椒园，到行殿。行殿背靠太液池，向下俯看，池面如镜。出殿向北，走到圆殿。从东城门进入，登上殿堂。殿前古松极为奇特怪异，又安置了翠屏岩、郭公砖木等物。太湖石从西城门下，向北到太液池，经过御桥，再向北到万岁山；由西路进入山径，旁边有仙人洞、老虎洞，抵达山顶，进入广 寒宫。广寒宫两旁，东边的圆亭叫玉虹，西边的叫金露。两亭下方依次又各有两座殿：东边叫方壶，其次叫介福；西边叫瀛洲，其次叫延和。山腰平地间有仁智殿旧址。从东路出山，到九间殿，经过黄船厂，再经过北闸口行殿。又向西，从湖岸转向南到养 牲房，所养的都是珍禽。经过虎城到小山子，名叫赛瀛洲。前后左右都有殿，中间两旁有水。山顶的殿，形状像广寒殿。殿前有水，从山腰垂流下来，像珠帘一样，流到石池。水向西从石龙口中吐出，又回旋流到山下。殿前凿石做成流觞曲水，水流曲折。水流到东池，又向南流入湖中；经过桥亭，到南台行殿前，有一块石（石秋）直伸到台阶下，向前数十步延至水中，这就是钓矶。此前所经过的 景物，都是皇帝游幸之处。《水东日记》原载：嘉靖十五年五月，召辅臣李时、礼官夏言、武定侯郭勋，在西苑泛舟。皇帝因为 端午前五日，依照先朝旧例，在西苑泛舟，特意召李时、夏言、郭勋陪行。先命太监韦霦赐给他们艾虎、彩索、牙扇等物。皇帝到后，乘御龙舟。命李时、夏言同乘一舟，郭勋乘一舟；从芭蕉园经过玉蝀桥、金鳌桥到澄碧亭，颁赐御膳。又命划船人荡桨靠近龙舟，皇帝回头询问，随后 在无逸殿赐宴，才返回翰林院。记载者又有夏言《御舟歌》：御舟在北，臣舟在南。层层翠色堆起云气，山仿佛美玉；金鳌桥、玉蝀桥，水如蓝色。臣舟在南。御舟在北，云龙相会，正合鱼水相得之意，君臣永远相互契合。《桂洲集》原载李黙《游西内记》：季夏十六日，望见西安门，舍弃骑马改为步行。进入后经过仁寿宫，向正北到一块空地，刚修筑亲蚕坛和殿，是采用前詹事霍韬的建议。殿的东西北三面，上面是永福、万春等宫，正南面是三重门。三门分别叫仁寿宫门。门外西南数十步筑有神祇坛，大概仿照《周礼》的王社修建；正东是帝社坊，凡皇帝驾临祭享，都特意在此停留。坊的东北是无逸殿，殿南是豳风亭，亭上题写《豳风》记，悬挂在亭中。出门向南走，向西望去，黍和豆类作物长满田畴，赵常侍引导着向西经过槐 柳树，树多得要几人合抱，大概是辽代遗物。向北在松树间行走，隐约看见山冈。到达后，小轩耸立在前面；再往前用砖石砌成九曲黄河。小轩北面有石假山。山顶排列着六个铜池，都用来蓄水。池旁多有穿通的孔洞，水向下流入洞口。洞中塑成龙的形势，像在喷吐。前面是圆池，龙盘绕在其中。皇帝驾临时便放水。铜池中的水从孔洞中迸流而下，名叫水晶帘。山上有梳妆楼遗址，旧传是辽后游玩的地方。从桥到此地，全都用花纹砖和乳花石杂砌而成。常侍引导着从一扇门出去，沿田埂向东南走，看见题有“省耕亭”匾额。亭南并列稻田约二十亩，中间有方圆十丈的池塘，四周安置桔槔，引池水 灌溉稻田。又引水流转，从东边小门出去，就是湖堤万株柳树之间。沿堤稍向南走，树木更加茂密。林梢望见昭光殿，常侍说：“这里是兔儿山。”稍

译向北行走，常侍告别离去。当时夕阳已经落下一半，湖心波光闪烁，荷叶全都舒展开来，花朵有红有白，芦苇苍翠，鸟儿在芦苇梢头筑巢，啾啾声从芦苇中传出。湖东一带排列着几座亭子，作为停船之处。亭外就是西苑门，殿阁高低错落，清清楚楚都能指出来。这时已经天黑了。《群玉楼藳》，原载严嵩赐游 西苑诗序》：泛舟金海，在广寒山观览。划船掌舵的都是中使。水光荡漾，远近亭台时隐时现。金碧交相辉映，仿佛身处瑶池 弱水之间。《钤山堂集补》载：嘉靖十二年四月，皇帝临幸西苑，驾临宝月亭，召张孚敬等一同游览。驾临清馥殿、翠芬亭，赐 茶、酒、锦囊、诗扇、红药花，并制作古乐府和五言、七言绝句各一章，命他们唱和。《嘉隆闻见纪》原载：嘉靖十三年九月，西苑河 东亭榭建成，皇帝亲自题定匾额：天鹅房北面叫飞霭亭，迎翠殿前叫浮香亭，宝月亭前叫秋辉亭，昭和殿前叫澄渊亭。亭后叫趯台陂，临近水边；亭前叫水云榭。西苑门外有两亭，左边叫临海，右边也叫临海。亭北闸口叫涌玉亭，河东叫 聚景亭，是改建吕梁洪的亭子。吕梁洪前面叫机金亭，翠玉馆前叫撷秀亭，万岁山后面叫玩芳亭。《明典礼志》载，臣等谨慎 考订：《明皇史宬》东南有门通向河，俗称骑马河。向东沿河稍向北，就是吕梁洪，见《芜史》嘉靖十三年西苑河 东亭榭成、亲定匾额的记载；原来改建吕梁洪的亭子，名叫吕梁。见《明史·舆服志》。原王九思《午日从游西苑应制诗》：兰宫桂 殿处在翠微之中，皇帝乘凤辇出游，引导上公。黄莺鸣叫婉转，随着歌声变得细柔；石榴花娇艳，映着御宴红色。长秋宫按时分赐彩丝，侍女承受恩宠，嬉戏着张弓。鱼藻池边同宴镐京，想在甘泉宫赋诗却未能写得工整。《渼陂集》原文，文徵明《秋日再经西苑诗》：内苑清秋，夜露已经干了，盈盈日光采〔原文数字、纪年保留：万年〕 动着金色宫门；松林间翠色殿宇，团团华盖；天外银桥，通入紫微宫。锦缆少有游船，青雀悄然；美玉般的水波无边无际，白鸥飞翔。红墙高柳，无人攀折。看见宫中有一骑马的人归来。《甫田集》原载：西苑池水结冰以后，用红板制成柁床，四面设低栏，也涂成红色，旁边只容一人。皇帝坐在其中，诸 宦官在两岸用绳子和竹竿，在前后推拉，使其往返数里。《天启宫词注》原文：皇帝多次如此，中官在西苑驾小船，手持篙橹，来回 十分轻便。乙丑年端午节，皇帝乘绛色丝绸制成的小舟，船首船尾像龙，亲自持桨，同内侍刘思源、高永寿逆流而上。不久风起，云雾四面合拢，舟 船翻覆，两名宦官溺水而死。太监谭敬急忙前往扶救皇帝，出水后同皇帝上岸。原陈悰诗：琉璃般的水面上，轻鸭在游；小艇飞来，仿佛一幅画。看见君王 亲自划桨，满堤红粉佳人笑着相互呼喊。风掠过轻舟，雾气没有散开。锦鳞被吹得像裂开彩绸，摧。顷刻间，一片欢声震动，众人捧出真龙般的皇帝于水面。《天启 宫词》原文：《崇祯十五年春，皇帝游西苑，召内阁、五府、六部、都察院、锦衣卫诸大臣随从。先在皇帝登船前行礼完毕，赐给膳食。》众臣分乘各舟游览，申时又登上皇帝的船，谢恩后退下。《崇祯遗录》原文：西苑门向南迤逦转向东，有灰池、乐成殿、水碓、水磨，《芜史》记载。臣等谨慎考订：乐成殿、水碓、水磨等处，后来改建为无逸殿、豳风亭。如今西苑以东的淑清苑，就是依照旧址改建的；所谓 灰池，今有三座。入门后沿湖南行约一百步，东墙上有一门，门内有三间房屋，至今仍沿称灰厂，或许就是旧址。原乐成殿、涵 碧亭、浮玉亭，都是万历三十年七月增挂匾额。《明宫殿额名》原文：从芭蕉园南面沿水而行，西苑门半里处有闸门泄放池水。转向北面，另有一座小池，池中设置九座岛、三座亭。其中一亭的藻井斗拱相交，形成十二面；上面贯穿着金宝珠，顶部里面有两条金龙升降，红色栏杆、碧色窗户，尽是 奢华瑰丽之物。亭内设置一张御榻，外面四面都是梁柱和栏杆，通向小朱门，可由此出入，名叫涵碧亭。另两亭的形制稍微朴素，梁柱栏杆只有东西两面，通达到山崖边。东面有乐成殿，左右楹柱之间各设置龙床。殿后的小室里也设置龙榻，都是宣宗游历经过的地方。殿右有房屋，设置石磨二具、石碓二具，下面 激流的水能自行运转，在这里把田谷舂捣加工，因此称为乐成。《公元集》原载马汝骥诗：金堤回转向北拱卫，宝殿以乐助西成；急促的舂捣声响在奔流之上。高梁凌空架设，石桥横跨池水；龙盘绕在九岛苑中，鸟飞落在层层城郭。皇帝出游是为了百姓之事，长杨宫也惭愧不能以颂歌相称。《公元集》原文，文徵明诗：太液池东流来，锦缎般的波浪 铺平，芙蓉小殿临水而立，俯视空明水面；碧栏映入水中，双龙卧在绿水上；水渠环绕九岛，阳光下轻轻荡漾；金色鱼鳞足以引人垂钓；翠柳高拂天际，莺声纷乱可闻，激流也归于平静。看着水车飞转，天子无为而治，因而年成丰乐。《甫田集》原载陈沂《涵碧亭诗》：苑中进入黄金色的山坞，桥梁回转于碧树环抱的水湾；龙池观看九岛，鳌禁寻觅 三山，水流回旋；云车奔驰；花木深处是月殿，平日闲静，向来少有人到。《拘虚集》原文：河的西面有昭和殿、紫光阁、阳 德门、万寿宫、旋磨台，也就是兔儿山；还有无逸殿、豳风亭。《芜史》原文：从乐成殿过桥，转向南面，一条小路经过小红 亭，走二百余步，林木深密茂盛，里面有一座殿叫昭和殿，都是黄色屋顶。旁边有水田和村舍，先朝皇帝曾在这里查看庄稼。《公元集》钦定《日下旧闻考》卷三十五。钦定《日下旧闻考》卷三十五勘正。“黻领”原书误作“黼”，“朱罗”原书误作“珠”，“随衣下”原书脱落“色朱”二字，“緑绵”原书误作“丝”，“弓様”原书“様”字 误作“影”，现在都依据《明史》增补、改正。武英殿在右顺门西面；“万历十八年”条，原书有“十”字，上面多出“三”字，现删去。崇祯七年 九月。“量万岁山”条，吕梁下面原书多出“拟”字，现据《明史》删去。“嘉靖十三年九月，西苑”条。钦定《日下旧闻考》卷三十五勘正。钦定《四库全书》。史部。钦定《日下旧闻考》卷三十六、三十七。详校官、庶吉士臣胡钰。检讨臣德生复核勘校。总校官、进士臣程嘉谟。校对官、举人臣叶元符。誊录、监生臣董光骥。

译钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷三十六。宫室，明代第四。原文：南台在太液池南面，上面有昭和殿，殿门朝北，所处地势颇高，可以俯视桥南一带景物。殿门外有一亭，不只是八角形，柱子和拱架 聚合得极其精美华丽，北面悬挂一块匾额，直书“趯台陂”三字。下台而行，左右各有廨宇数十间，都没有设置窗户。再往北临池有一 亭，匾额题作“涌翠”，是皇帝登上龙舟的地方。《燕郡游览志》原载《马汝骥南台诗》：晴日里灌木与湖水相接，高处花木使午间水榭仿佛在移动；尧帝茅屋原本不加剪伐。周围庄稼想要预先知道收成，雨露悬挂在蓬草小径上，风云护卫着竹篱。九重宫阙欢乐游豫之地，仿佛看见了龙旗。《公元集》原文，文徵明诗：青林曲折，迤逦转回 池塘南面向远处延伸，高台正对苑墙。暖日照着旌旗，春意将要萌动；熏风吹过殿阁，白昼里生出凉意。另建水榭，亲近鱼鸟；向下可以看见平坦田地，稻谷已经成熟。圣主一 次又一次出游，竟在清禁之中安然游豫。有《江乡甫田集》原载欧大任《南台诗》：西苑内风烟景色不同，在南台可以看见水田。经历艰难后曾亲自耕作，淳朴自然从 山川、农舍和早炊的村落中显现；江乡夕照当前，谷物和蚕桑劳烦圣心题咏，《豳雅》一定会共同流传。《旅燕稿》原载王嘉谟《趯台陂诗》：春日湖面泛着绿水，水花 林木积聚清气，树荫中的灵台独自高耸；昆明池水永不枯竭，战船随风起舞；想起鱼儿向着水波沉没；借草地玩弄烟霞彩虹，靠着船桨采摘薇蕨；山岚积聚成龙虎纹。阳光映照着鼋鼍洞穴，崇尚俭朴而鄙弃雕饰的墙壁；荒疏的游赏足以笑傲大海；愿意饮用澄澈的水波，于此断绝上天降下的灾伐。《蓟邱集》。臣等谨慎考订：瀛台旧时就是南台，一 名叫趯台陂；明代李贤记中所说的“南台林木阴森”，就是此处。见《金鳌退食笔记》。原文：崇祯壬午年九月，召阁部诸臣入内 在明德殿应对。出西华门，沿西海子向北走，经过椒园，转向东，越过圆殿，渡过御桥，步行到明德门外。不久，召入明德殿用膳。皇帝先坐在殿门内，门外张设御帐，左右各张设黄色帷幕，摆放十二张宴席榻。应对完毕，众臣分到东西两边，在黄幕下入席，席上陈设大花 瓶，插着鸡冠花；斟酒使用金制葵花杯，大小如盆。杯上有花瓣，中心刻有许多花点，四周刻着“御前钦赐”，下面刻着“万历壬寅年”。银作局制造的席面，各种菜肴共十五道；另有荤菜十器，蔬菜多达二十二器，果品五品，汤和酒各巡行三次。宴会结束后谢恩出席，皇帝的车驾已经启行。随即登上紫光阁，观看文书阁。文书阁十分高大敞亮，树荫和池水倒影，呈现出万千葱翠景象，是一处佳景。随即一同快步走过阁下，沿西海走到万寿宫，骑 马经过南台，越过小桥，有涵碧亭，曲水环绕着它，又引水冲动水碓，像江南的样式。下马徘徊了很久，于是出去。《悫书》原载张少师 孚敬、李少保时、方少保献夫、翟殿学銮，在癸巳年赐游万岁山诸处，有《春游倡和集》。戊戌年，皇帝奉太后慈宁泛 舟游西苑，召郭翊公勋、李、夏二少傅、顾少保随从，后来居住在西苑斋宫。四位大臣与分宜相不时受到宣召，直到夜半，多寄宿在苑内。当时还没有值班房舍。己亥年才赐给无逸殿，左右厢房分给他们居住。许多应制、供奉青词的作品，现列在后面。太师郭翊公勋，太师 朱成公希忠，太保崔都尉元，太傅仇咸宁，鸾邬都尉景和，少保方安平，承裕太保陆都督炳，太保朱都 督希孝，以上为勋武臣。少师夏殿学言，少傅翟殿学銮，少师严殿学嵩，少保费尚书采，宫保张阁学治，少 傅李殿学本，少师徐殿学阶，欧宗伯德，宫保李太宰默，宫保王宗伯用宾，少保吴宗伯山，少傅袁殿学 炜，宫保严殿学讷，少保李殿学春芳，少保郭殿学朴，尚书高殿学拱等诸公，前后有许多人获准骑马出入；唯独严氏因为年 老，得以乘腰舆；己未年因年满八十岁，特赐乘肩舆，这是特别优厚的典制。《凤洲笔记》原载蔡羽《即事诗》：金水河的荷花连接着华美轩阁石 渠，银钥掌握在手中□；西昆学士传发诏令。斜阳下仍打开左阙门，碧鸡、朱鹭的羽毛鲜艳。小殿中的芙蓉贴着水面呈圆形，昨夜百花迎风 新发，御沟中长出新藻。《林屋集》原载王世贞《西城宫词》：新传牌子赐给昭容，位列第一仙班，雨露恩泽浓厚；袋中装着相公的书 疏，别让香汗沾湿；泥封放在五雷坛上，雷声一响，海子闸口雨势纵横。祈祷灵验后，催促传令赏赐，马上拿着朱提，玉手擎着芙蓉。新制的紫霞冠，轻轻簇拥着珠串；一片小凤团茶，从香烟丛中显现。玉真观朝拜结束，簇拥着皇帝回銮；各种罗衫都合身得体，铺宫的新例一时 制成菱花小样的黄金盒。昨夜真人进献药物，双角乌青，双筋红色。灵犀一点从未相通，只因自身成了延年益寿之药，憔悴于春 风雨露水之中，梨园子弟鬓发已如霜。十部龟兹乐，九部荒废。嫉妒死女冠和各位侍长，在大罗天上演奏《霓裳》。 《弇州山人集》原载欧 大任《西苑诗》：太阳升起照耀宫殿棱角和彩旗，西宫夜间醮祭的火焰刚刚收起。沧池水色在青门晓色中显青，长乐宫钟声在碧树秋色里传来。名山采芝的诸使 从云天中央出发，修筑馆舍供万灵游息。汉代词客头发将白，年年在汾水边遥望御舟。 《欧虞部集》原载张元凯《春日游西苑诗》：宣室临 近西苑灵台，正对籍田宫。黄莺迷失在绿色春雨中，厩马饮用清川之水。柳树牵引着金堤笔直延伸，松树含抱着圆形玉殿。先皇接受福祐的地方，如今寂寞地锁在春烟之中。《桂枝 《山房集》载汪文盛《西苑诗》：万年枝上的露水清莹，百子池边的月色明亮。宫中的草经过秋天仍然碧绿，君王的御辇却不曾经过这里。《白泉集》载：嘉靖十年，皇帝在西苑空地上建立帝社、帝稷坛，按照仲春、仲秋的次戊日，亲自举行祈祷和报谢之礼；这是因为 祖制规定社稷祭祀的日期，所以改在次戊日举行。园内设置豳风亭、无逸殿。后来又增设户部尚书或侍郎，专门督理西苑农务。又建立恒 裕仓，收贮农作物，以备内殿、世庙荐新和先蚕等礼仪之用，这大概又是天子私设的社稷。这是古代史册从未有过的制度，自西苑兴建才开始。

译不久又在这里营建永寿宫，未过多久，元极殿、高元殿等殿相继兴建。把元极殿作为拜天的场所，相当于正朝的奉天殿；把大高元殿作为内 朝的场所，相当于正朝的文华殿；又建清馥殿作为行香的地方。每逢设置金箓大醮坛，皇帝都亲自前往。凡是入内撰写青词的各位 大臣都住在它旁边，就连阁臣也日夜在那里供职，不再到文渊阁办公。这是因为君臣上下举行朝真醮斗，前后将近三十年，与帝社稷始终相伴。事情开始实行后，穆宗即位，不仅把永寿宫改作牧场，连负责西苑农务的大臣也裁撤了。《野获编》载：臣等谨按，嘉靖十年采用帝耤 的意义，改称帝社、帝稷。以戊日为明日祭祀，后来改在次戊日。若次戊日在望日以后，仍然使用上巳日。春季告祭、秋季报祭，成为定制。隆庆元年，礼部上奏说：“帝社、帝稷这样的名称，自古没有，应该废除。”皇帝听从了。见《明史·礼志》。《礼志》原载：西苑农务占地五顷多，役使农夫五人、老人 四人、骡夫八人；每人每天支给太仓米三升，并免除其本身的赋役。耕作用的牲畜，则从御马监领取粮草。起初，工部建造农舍，修筑牛宫，建造仓廒，顺天府每年进献谷种。等到收获时，户部把本年收入的数目上报皇帝。这大概是自从夏言提出皇后亲蚕的主张实行以后，于是农、桑并举，用以恢复远古神农氏的政治。没过多久，亲蚕礼就废止了，但农务一直延续到世宗在位的末年。《野获编》补载：无逸殿三间，用砖 刻写大字，题为《农家忙》诗一首，并附有记文。东西两间制作沙壁，书写《无逸》一篇。豳风亭正面用砖刻写大字，题写《豳风》诗一 首；东西两边制作沙壁，书写《七月》诗，并附有谕对录。原载：嘉靖十年八月，皇帝在无逸殿东室说：“西苑旧宫，是朕的文祖 所居之处，近来修葺已经完工，想在殿中设置皇祖神位，举行祭告。祭祀完毕，应当设宴庆祝落成。”又说：“《无逸》的创作，虽然是为了劝农和勤 学，其中也包含这些意思。现在用宴饮来庆祝殿宇落成，经筵日讲官都参加，并且各自进讲《诗经·七月》和《尚书·无逸》各一篇。”《明世庙圣政

译纪要》载：嘉靖二十一年上元节，皇帝登临豳风亭，赐朱希忠等五位大臣宴饮，并观看灯火。《肃皇外史》载：嘉靖年间，在西苑建无逸殿，旁边建豳风亭，大概是取《诗经》《尚书》的意义，以重视农务；皇帝还常常率领大臣在那里游宴。又命阁臣李时、翟銮等坐在那里讲解《豳风》《七 月》诗，赏赐加倍，并增设户部堂官，专门管理农事。后来皇帝每天从事玄修，就在这里营建永寿宫。虽然官职仍照旧设置，但皇帝创行的春季祈祷、秋季报谢大典，全都派官员代为举行。撰写青词的诸臣，虽然值宿在无逸殿旁的庐舍中，但皇帝的属车已经绝迹，不再到无逸殿；只有内廷值班的工匠住在那里，做彩绘神像以及装潢、渲染等琐事而已。到了甲辰年，翟銮因两个儿子考中而受到议论，翟銮在申辩疏中以自己每日在无逸殿值班为理由。当时皇帝奉行道教，只称上元、高元以及元威、元功诸殿名，而翟銮质朴直率，仍然引用旧称。皇帝大怒，剥夺他的官职并将他逐出；从此以后，连殿亭 的旧名也无人提及了。世宗去世后不到一个月，西苑宫殿全都被毁，只有无逸殿保存至今。皇帝在西成时，有时也驾临这里，内臣 各自率领所属人员表演打稻的游戏，凡播种、收获，以及野外送饭、农歌、征收粮税等事情，无不让皇帝观看，大概比皇帝亲耕籍田时还要详细。今上甲申、乙酉年间，无逸殿毁于火灾。辅臣申吴县等上奏说：“皇祖建造这座殿，是想让后世知道耕种收获的艰难，他的考虑十分深远，并不是为了其他游 观之乐，应该及时修复。”皇帝深以为然。如今殿宇修缮一新，仍像新建的一样。《野获编》载：“打稻的游戏，皇帝驾临无逸殿时，由钟鼓司装扮成农夫、送饭的农妇 以及田畯、官吏征租纳税等角色。”《芜史》补载：嘉靖二十七年七月，西苑进献一穗双头的瑞谷七十五本，群臣上表庆贺。《谕对录》载樊深诗：皇帝驾临无逸殿，命辅臣进讲《无逸》，并讲《豳风》颂。那陶唐氏拥有天下万方，于是命神禹治理水土、划定疆界，直到 成周时代仍然重视农桑，这难道不是忧国尽忠吗？元辅能够很好地实行这个谋略，《无逸》记载的艰难可以考察。君子从中得到认识，小民有所依靠。《诗经》载《豳风》，农桑不能荒废；没有 衣服、没有粗布短衣，靠什么度过一年？只有我圣明的君主，专心致志于耕作。远远效法唐尧，近来比照周成王。皇帝驾临无逸殿，命令并召见元老。文武周公时代，把农桑看作珍宝。为什么这样说？因为《诗》《书》就在眼前。怎样讲解它们？《豳风》《无逸》使人圣明、神智、勇武而有文德。功业崇高在于立志，事业广大在于勤劳。能够勤劳于国家，充实而俭约于 家庭，天心便能享受这种功德；还有什么能超过它、包容万物呢？教化光明，德行与天地无疆相合。超越东周，嘉靖殷邦。《西田集》载姜应麟《无逸殿□》诗：治理天下的君主承受 上天，每天有万般政务，事情往往起于忽微，祸患也生于细微。那些明智的君王，振作精神、宏扬教化，如同踩踏春冰，如同驾驭奔驰的马车。周公旦深思熟虑，远大的谋略由此陈述出来。《无逸》篇入朝进言，嘉美的谋略殷切不已。愿我皇帝思考其中的意义，自强不息，能够勤劳。不因母亲□大廷而懈怠；深宫之中既然虔诚地开始，就一定要保持到底，不要说 我能看见无形之物，不要说我能听见无声之音，不要说上天所给予的天命不会改变啊！不要说民众归附、人心永远怀念。小臣进献规谏，治国之道就在近处，不要懈怠，不要荒废早晚的勤勉。恭敬自守，考察盘庚之事；醒来便谈论夏代的政事；所谈的就是《无逸》。殿西壁上的诗说：圣明的文辞承接先祖的遗训，农歌从圣明君主心中兴起。千秋万代都不要忘记《无逸》，《七月》诗歌咏叹《豳风》。皇帝学习《诗》《书》，在于效法神明的谋略和制作，与先祖的光辉共同彰显文祖的功业。《原上有新宫》，见《桂洲集》；严□《无逸殿直舍和夏少师韵》诗：灯火通 宵明亮，禁苑庐舍的雾气笼罩窗户，云阁靠近皇帝居所。祥瑞的烟气进入座中，香气浮动，苑中带着寒意；月光从帘间照入，仿佛到了缑岭。忽然听见丹凤吹奏的乐声，先到榖城访求赤松子的书。归来后还没有向人间说起，已经重新承受天子的言语和宴饮问对的余韵。《钤山堂集》补载：亲蚕殿在万寿宫西南，有斋宫、具服殿、蚕室、茧馆，都 符合古代制度。按《明世宗实录》，礼部上奏说：“皇后出郊亲蚕，不便利。”这天，皇帝召大学士张孚敬，命令他与尚书李时商议，把地点迁到 西苑。午后，皇帝驾临西苑，召二位大臣到太液池，让宦官划船送他们渡过，入内在旧仁寿宫拜见皇帝。皇帝说：“朕认为农桑是重要事务，想在 宫前建土谷坛，宫后建蚕坛，以便按时巡视察看。你们看是否可行。”二位大臣快步出去察看地势，皇帝转到昭和殿，并约二臣在这里。昭和 殿就是今天的瀛台。《金鳌退食笔记》载：明朝初年没有亲蚕礼，嘉靖九年皇帝敕令礼部说：“耕作和养蚕是重要事务，古代帝王亲自耕田，皇后亲自养蚕。” 这是为了劝导天下。从今年开始，朕亲自耕田，皇后亲自养蚕。把仪式制度拟定后上报。”于是大学士张璁等请求在安定门外建先蚕坛，准照 先农坛的制度，旁边设置采桑坛，仿照籍田制度。另建殿宇，依南郊斋宫制度，数量略为减少。又在斋宫旁建蚕房，作为浴蚕之处。皇后采桑 三条，三宫夫人采五条，列侯、九卿的夫人采九条。又挑选民妇入内，接受桑叶并浴蚕，以完成仪式。诏令依照所议施行。詹事府 詹事霍韬说：“皇后出宫困难，若在郊外另建蚕室，宫嫔、命妇又看不到养蚕的情形，势必难以长久实行，请选择近便的地点。”户部也 说安定门外水源不通，没有浴蚕的地方。起初礼部提议，皇城内西苑有太液池、琼岛的水，唐代制度也把蚕坛设在苑中，宋代 也在宫中，于是皇帝采纳礼部意见，但后来仍下令在安定门外修筑亲蚕坛。嘉靖十年三月，改在西苑仁寿宫旁修筑蚕坛，坛高二尺六 寸，四面设台阶，坛面宽六尺四寸。东面为采桑坛，方一丈四尺，高二尺四寸，三面设台阶。铺砖砌石依照蚕坛制度，台的左右种植桑树。东面是具服殿，北面是蚕室，另有从室，供蚕妇居住。在宫左设置蚕宫署，置蚕宫令一人、丞二人，选用谨慎恭敬的内臣担任。嘉靖十四年，皇后在内苑亲自举行亲蚕礼。《明典礼制》载：嘉靖十年三月，在西苑修建土谷坛、祗先蚕坛，名称分别是“土谷坛”和 帝社、帝稷。召大学士张孚敬、尚书李时到太液池，让宦官划船送他们渡水，入内在旧仁寿宫拜见皇帝，皇帝赐给酒食，出示亲自撰写的

译《西苑视谷、祗先蚕坛位赋》，亲手交给张孚敬说：“朕偶然写成一篇作品，你们来唱和吧。”张孚敬请求皇帝亲笔书写，并装订成册，名为《咏和录》。《嘉隆闻见录》载：嘉靖九年三月，皇后亲蚕，点名派定采桑命妇十七人：会昌侯孙果的妻子顾氏、玉田伯蒋荣的 妻子黄氏、靖远伯王瑾的妻子韦氏、宣城伯卫錞的妻子张氏、成山伯王洪的妻子周氏、兵部尚书李成勋的妻子袁氏、礼部 尚书、文渊阁大学士翟銮的妻子刘氏、户部尚书梁材的妻子杨氏、礼部尚书李时的妻子何氏、刑部尚书许赞的妻子李 氏、都察院右都御史汪镕的妻子程氏、礼部左侍郎严嵩的妻子欧阳氏、刑部左侍郎闻渊的妻子方氏、工部右侍郎 氏、国子监祭酒许诰的妻子陈氏、翰林院学士顾鼎臣的妻子朱氏、嘉 《嘉靖祀典》原载：嘉靖年间重新制定祭祀典礼，于是实行皇后亲蚕礼。当时人们都责怪夏贵溪迎合皇帝的心意，御史冯恩甚至说皇后亲蚕于 郊外，不应当给后世作示范；然而夏言的说法也不能简单非难。《周礼·天官·内宰》说，仲春时节，命令王后率领内外命妇开始在北郊祭祀先蚕。《汉礼仪志》说，皇 后以太牢祭祀先蚕；汉文帝、景帝、元帝都曾下诏让皇后亲自养蚕。魏黄初年间，依照《周礼》在北郊设置蚕坛。晋和高齐都设置高坛。皇后亲自祭祀，也都亲自养蚕。后周沿袭这一制度，隋代把蚕坛设置在宫城北面三里处。皇后用太牢祭祀。唐代把蚕坛设置在长安宫西苑中。贞观、显庆、先 天后、乾元年间，皇后亲自养蚕，都先到先蚕坛举行祭祀。仪式详见《开元礼》。宋代采用高齐制度，皇后亲自享祭先蚕，贵妃行亚献，昭仪行终献。所祭祀的神，首先是天驷星，其次是黄帝的元妃西陵氏；汉代又增加菀窳妇人、寓氏公主，后来又增加蚕女、马头娘之类，总的说来 都有所依据。嘉靖的制度虽然没有完全符合古制，但农、桑并举，本来就是帝王所重视的事情。《野获编》载：臣等谨按，明代先蚕坛在西苑仁寿 宫旁，后来已经废弃。皇上即位第七年，命令在西苑东北角、丰泽园左边建先蚕坛。浴蚕河从外垣北面流入，经过南垣 流出。《国朝宫室》详载此事。皇甫汸《蚕室成》诗：蚕馆已经建成，依照《周礼》的典制，鸾舆护卫又合乎汉代仪仗；棘墙之内春色幽美，桑池水面映着涟漪；蚕茧献给夫人 作为日常衣料，光明地祭祀上帝；当时美丽的娥媌侍奉王母，佩着玉佩降临瑶池。《皇甫司勋集》载《周祚西内诗》：凤辇向着朝阳进入宫门，鸾舆通往大内，圣朝 兴起礼乐，行殿连接着蚕宫。《周氏家藏集》载夏言《西苑诗》：“龙池西岸苑墙横亘，碧树朱庭在清晨望去格外明亮。年年君王深深停留在 御辇中，百花香里观看春耕。北郊已经恢复亲蚕礼，内苑仍然开设献茧宫。把白练织成素丝，洁白如玉雪；织成玄色礼服，绣着山龙纹。昭和殿 枕靠着兔儿山，春日里曾留下圣主的车驾；翠色散开如伞盖，龙驹从西苑出来。用霜毫玉管写下祗坛赋，西苑门前渡过彩色船只。龙池烟水涨起，昏暗迷蒙。碧山旧日环绕承光殿，绿树新近遮藏宝月亭。《桂洲集》载：金海桥东北面，有一座高耸如山的建筑，叫广寒殿，民间说是辽后梳妆 楼；河上有干佑阁，民间所说的北台就是它。高八丈一尺，宽十七丈。天启二年毁坏，夷平后在原址建嘉乐殿；殿门 叫延景门，西面是内教场。稍向南有牌坊，名叫淾音，引祥桥；东面就是北闸口。《芜史》载：琼岛在太液池中，从 承光殿北面渡过桥梁到达岛上，岛上有幽深的岩洞，石阶道路曲折迂回，全都是用堆叠的石头建成的。山顶有一座古殿，结构高耸飞扬，四周环绕着华美的窗户、玉石栏杆和重重台阶；殿上题榜为“广寒之殿”，相传是辽太后的梳妆台。如今栏杆已经残坏，殿内金色雕刻的云物图案仍然布满椽栋之间，下面铺着花纹石，旁边有一张榻，也是前朝遗物。殿前旧有四座亭子，名为瀛洲、方壶、玉虹、金露，如今只剩下遗址。《公元集》载：所谓梳妆台，是金章宗为李 宸妃修建的，说成辽后是错误的；详细情况已经见于《辽金宫室门》。原载：琼花岛在内苑北面，从山麓到山顶一百三十多步，周长二百 余丈，都是用堆叠的石头筑成；石阶和幽洞之间，古柏高松盘绕，树荫浓密，隐约如同仙境。山顶有广寒殿，四角各有亭，左边叫玉虹，叫方壶，右边叫金露、瀛洲。山腰有三座殿，中间叫仁智，东面叫介福，西面叫延和。山下临近太液池，山上常有云气在 空中缭绕，五彩变幻，难以预测。《戴司城集》载：琼花岛的土取自塞外；《辍耕录》《西轩客谭》可以考证。岛上的石头从艮岳移来，明宣 宗《广寒记》可以证明这一点。《渌水亭杂识》载：臣等谨按，琼岛的土取自塞外一说，《御制古井记》已经纠正其谬误，详情见《国朝宫室》及《元》宫室》卷。原载谢铎《琼华岛诗》：“蓬莱海上三山仿佛就在眼前，温暖的云气高高托起玉芙蓉。春日阴云将要降临清虚殿，早晨的彩霞先浮现在最高的山峰。” 在瑶管声中，迷失的仙鹤飞去；在金根车的影子里，护卫着飞龙。昨夜雨后，不知增添了多少景色？不妨到东郊去，问问老农。《桃溪净藁》载黄佐《入琼华岛》诗：寻找辽后梳妆楼，青梧树上飘落着白色花絮；秋烟和霜色交织，早晚景象令人欣喜，天地显得肃穆清适。心中欣赏山水，默默地沿着玉阙缓行，迟缓地渡过金涧，长虹浮在大 川之上，积翠横亘半空；瑶制屋脊拂过台斗，华丽窗户俯视银河。风起时云气高耸，阳光照耀下树木零乱。过去听说仙女梳妆，如今只见碧草蔓延；采莲时没有 缓慢的歌声，手中握着兰花，心中留下遗憾。水池中玉鸭飞翔，芳洲上朱雁栖宿。我和朋友们艰难地来到这里，羡慕你们能够在水波间游赏。遥想岩桂丛生之处，徘徊之间一年将尽。《泰泉 集》原载文征明《琼华岛诗》：海上三座仙山簇拥着翠色的发髻，天宫遥遥在碧云尽头。古来只是空说瑶台□，哪里知道人事变迁后玉宇中的寒冷？落日 照着烟雾缭绕的芙蓉，秋风中桂树上的露珠圆润。游览胜境却只有前朝遗事寂寞无声，谁还看见吹箫驾着彩鸾的人？《甫田集》补载：梳妆台在太液池东面的小 山上，另一个名称是琼华岛，就是今天白塔寺的遗址。《西河诗话》载：皇城北苑中有广寒殿，瓦砖已经毁坏，椽桷还保存着，相传

译是辽萧后的梳妆楼。成祖平定并定都燕京后，命令不要毁掉它，以便后世引以为戒。到了万历七年五月，忽然自行坍塌，梁上有金钱一百二 十文，大概是镇压之物。皇帝把其中四文赐给我，钱文写着“至元通宝”。按“至元”是元世祖的年号，那么这座殿应建于元世祖时期，并非辽代 遗物。《太岳集》载：永乐七年三月，皇帝车驾到北京，命学士胡广、谕德杨荣、金幼孜、修撰王英等随从游览万岁山。《翰林记》载金幼孜和胡学士《春日陪驾游万岁山》诗：凤辇游览仙岛，暮春时节花朵仍然浓艳。龙纹盘绕玉石台阶，黄莺的歌声传过瑶 宫。香雾浮在高树之间，祥云照耀碧空。五城双阙之外，宛如置身图画之中。高峻的山峰临近丹阙，遥远地跨越紫台。龙涎香随日光浮动，凤盖拂过 云彩。层叠的山峰参差而出，重重山崖隐约显现；幽深的情致无法穷尽，登高眺望后仍反复徘徊。《金文靖集》载胡俨《次韵胡学士陪驾游万岁 山诗》：凤辇巡游宫城，祥云夹道而行；红花香气随风传到别殿，飞动的翠色环绕行宫。小径转过千重山岩，水波回旋如一面空明的镜子。忽然看见鸾鹤飞起，声音在 半空中回荡。阁道仿佛以云为帷幕，仙山如用玉石筑成高台。再没有凡人踪迹到达，只有奇异的香气飘来。柳枝拂过金车，花朵迎着宝扇开放。太平时节乐事很多，作为扈 从人员得以徘徊游览。胡祭酒集载王洪《和胡学士从游万岁山诗》：飞动的旗帜来到丹色山谷，鸣响的马嚼子登上紫台。日边两只凤凰降下，云中六 条龙来到宝殿；临空的殿宇宽敞明亮，临水摆设美玉般的筵席。共同夸赞青炼之客，陪宴后回到柏梁台。《毅斋集》载：宣德三年，皇帝奉皇太后游览西苑，皇帝 亲自扶着太后的车舆登上万岁山，捧酒祝太后长寿。太后高兴，斟酒饮用。皇帝又说：“如今天下太平，我们母子能够共享这种快乐，都是上天和祖宗 的恩赐；天下百姓也都是上天和祖宗的赤子。做君主的，只要能够保全安定百姓，使他们不至于饥寒，那么我们母子的这种快乐就可以永远 延续下去了。”《明宣宗实录》载：宣德三年三月，皇帝命尚书蹇义、内阁学士杨士奇、杨荣等十八人一同游览万岁山，准许 他们骑马，并让每位随从带两人登山周览；回来后又赐他们登上御舟，泛游太液池。宦官划船并撒网捕鱼，有人获赐御酿玉醅一瓯，饮完后又奉命骑马游览小山。《翰林记》载杨荣《泛太液池》诗：太液池春水温暖，承受皇恩乘坐彩舟泛游。轻快的兰桨划动，水波荡漾如玉虹流转。帘影移动 在宫树之间，茶香从御用茶盏中飘出。这里有许多胜景，何况还是随从皇帝出游呢？《杨文敏集》载：宣德七年七月，皇帝登万岁山，坐在广寒殿，召翰 林儒臣传达命令，遍览都畿的山川形势。看完后，皇帝说：“这座山和这些宫殿，是元顺帝每天宴饮游乐的地方，难道不值得感慨吗？”侍臣叩头说：这是殷代的遗迹，也是周代的鉴戒。《翰林记》载宣宗章皇帝御制《广寒殿记》：万岁山在宫城西北角，全是用奇石堆叠而成，山势险峻 陡峭，削立盘旋，回转起伏；有的陡绝如深谷，有的嵌叠如房屋。左右有两条道路，曲折向上，行走几步便要停下来喘息，才能登到山顶。飞楼复阁、宽 亭高榭，东西相向，俯仰之间交相辉映，景物多得无法尽数记载。山势最高处建广寒殿，高出云霞，吸纳日月光辉，空旷明亮而爽朗。北面以居庸山为枕，东面连接沧 海，西面挟带太行、嵩山、岱山，并列在眼前；黄河横贯其中，俯视江淮地区，一眼望不到边。天下之中的胜景，天下最伟大的景观，没有比这里更好的了。我侍奉皇祖太宗文皇帝处理万机政务的空闲时间，曾在这里宴饮游览。皇祖面容喜悦，回头看着这座山对我说：“这里就是宋代的艮岳。宋朝所以衰微，是因为这个缘故；金朝没有吸取教训，迁到这里后又加以奢侈营建；元朝同样没有吸取教训，反而更加奢侈。看到这个地方，就应当想到那些人。《夏书》所说的正是警戒‘高大的宫室、厚重的宫墙’。我当时游览这里，未曾 不在心中有所警惕。过去唐代九成宫，太宗也因袭隋代旧有建筑，去掉过分奢侈的部分，并没有重新大肆改建；有时借此宴饮游览，以保存鉴戒和反省。你将来承担国家 天下的政务，空闲时偶尔登临此山，就近可以想起我的话，远处也不要忘记圣贤的明训，这将成为国家和百姓无穷的福气。”我叩拜 接受教诲。《尚书》不是说“皇祖有训”吗？《诗经》不是说“以文王为法”吗？因此自从我继承帝位以来，凡是侍奉上天、爱护百姓，都一心遵循皇祖的心意，恭敬地实行，明察而谨慎，常常从早到晚登临此山，回头察看殿宇，年久日深已经倾圮，于是命令工匠修葺。我永远怀念皇祖，仿佛他仍然在上方；恭敬地把所接受的大训写下并刻在石上，用来警醒自己，也用来昭示我的子孙后代亿万年。《明宣宗御制集》载：宣德八年四月，皇帝对杨士奇、杨荣说：“朕在宫〔原文数字、纪年保留：万年〕 中间所到之处都设置了书籍、楮纸和笔。如今修葺广寒殿、清暑殿以及琼华岛，想在各处都安置书籍，你们二人可以到馆阁中挑选。能书写的人，取《五经》《四书》以及《说苑》之类的书，每部抄录数本，分别收藏在其中，以备观览。《明宣宗实录》原文：杨士奇随从皇帝游西苑。诗云：广寒宫殿属于天家，傍晚随从皇帝出游，停驻翠华旗。仙掌承接的露水都赏赐下来，金枝上全都插着御宴上的花。船桨划过浮萍水藻，水面波光如雪；旗帜在芙 蓉花映照的水面霞光中飘动，身世仿佛径直超出人间之外。亲手捧着玉盘，盘中的枣子像手指爪一样大。东里集原文：皇甫汸《广寒宫登眺诗》：宝阁凌空，珠窗映照。[原文残缺、疑有串句]难道不只是财物和土地随着元朝国运而改变吗？栋梁同美人一起毁坏，殷商覆亡的鉴戒确实不远，秦宫的结局也同样可悲。圣朝保留了旧日遗迹，皇帝亲自览观，实在是美善之事。《皇甫司勋集》原文。李□《都城杂咏》：西宫白日寂静，水波流过玲珑小殿；御沟两旁花树重重，春色灿烂，游人偷偷登上洗妆楼。《李太史集》原文。王世贞《宫词》：传令召京兆府进献春牛，杂戏和鱼龙曼衍之戏一起游演。香车看不见，只好登上辽后洗妆楼。《弇州山人稿》原文。[末字疑误]佑阁建于明万历年间，在太液池北面，高八丈一尺，宽十七丈，登山石阶分作三段、三折而上，倒影映入水中，波光荡

译漾。补记：佑阁宫中称为北台，高八丈多，宽十七丈，登临石阶分三段、三折而上，俯临闾井，繁杂景物全都可以看见。钦天监 说风水不利，议论要毁掉它。天启元年十一月十三日，工部上疏请求，得到皇帝批准。当时我的同乡高道素任工部官，刚授虞衡司主事。第二天开始督促拆毁北台，恰好宫禁中有一处低洼地，高道素请求兼管筑土填平，便用拆台所得的土来填补，事情做了一半却取得加倍的功效，节省费用很多。这 件事本发生在天启元年，但刘氏《芜史》说是天启二年的事，错了。《闾史掇遗》原文：万历二十九年六月，新建大内乾德殿，御史 林道楠主持这项工程，到万历四十年四月，林道楠上言：三殿两宫，高不过十二丈，如今台高八丈一尺，再加上殿宇又 高出数丈，形势反而超过宫殿之上，宫禁之中哪里适宜有这样的建筑？没有得到答复。《明神宗实录》原文：万历三十三年八月，改乾德殿为乾 德阁；天启元年八月毁掉它，天启四年五月增建嘉豫殿。《明宫殿额名》原文：太液西堤，从兔园东北台，高数丈，中 间建一座圆顶小殿，使用黄瓦；左右各有四间屋，连接的栋梁稍低，瓦都用碧色；南北两面接出斜廊，悬阶而下，正面像城墙，下临射苑，背 后设置门窗，向下俯瞰池水；有驰道，可以骑马通过，这是武宗所筑的检阅射箭之地。《公元集》原文：臣等谨按，明武宗所筑的阅射之地名为 “平台”。后来荒废，见《金鳌退食笔记》。原马汝骥《平台诗》：曲折的台阁通向太液池，复道肃穆地连接钩陈宫；虎贲军队久已返回营地，龙光环绕禁宫而显得新鲜。柏梁台之间仿佛隔着日月，蓬莱阁连接着天人与仙境。汉帝崇尚文化，君臣唱和诗歌以奉迎紫宸。《公元集》原文。陈沂《平台诗》：海上蜃气生出华美景象，天光映落成彩虹。高耸的台阶曾有帝王登临，飞阁仿佛与仙境相通。燕国士人何年被召用？周朝百姓不用多久就会进攻。禁宫西面令人感伤旧事，七校军指向离宫。《拘虚集》原文。北闸口亭，嘉 靖十三年六月改名为涌玉亭，二十二年三月改名为汇玉渚；西龙渊亭，万历三十年七月建为会景亭；嘉靖二十 二年三月改为龙泽亭，万历三十年七月改为龙湫亭。《明宫殿额名》原文。臣等谨按：北闸口亭的地基，就是今天北海的东 角，在蚕坛以北，靠近皇城墙，是积水潭的进水处。原文：嘉靖二十二年四月，新建雷霆洪应殿落成。《明世宗实录》原文。雷霆洪应殿有坛城、轰雷轩、啸风室、嘘雪室、灵雨室、耀电室、清一斋、宝渊门、灵安堂、精馨堂、驭仙次、辅国堂、演妙堂、八圣居，都是嘉靖二十二年三月悬挂匾额的。《明宫殿额名》原文。臣等谨按：如今紫禁城西面有昭显庙，就是它的旧地基。详见《城市门》原 文：皇帝在无逸殿召见礼部尚书夏言，告谕他说：“西海子在午日供两宫游宴，只举行望祀就可以了，应该 专门建祠宇。”夏言退下后上疏说：海子源出西山，绕到瓮山后面，汇聚成七里泺，向东流入都城，蓄积成积水潭，向南流出玉河，进入大 通河以转运漕粮，也依靠它获得水利。与五祀相比，它的功劳更大，礼制上应当特别祭祀，请在闸口涌玉亭后的空地上建祠。诏令准许。《嘉靖祀典》原文。嘉靖十五年，在大内西苑涌泉亭修建金海神祠，用来祭祀宣灵宏济之神、水府之神和司舟之神。嘉靖二十二年，改 名为宏济神祠。《明典汇》原文：金海祠在仲春、仲秋的上壬日举行祭祀，派遣太常卿行三献礼，祝文说：“考察琼源，它的来 源已经很久了；从玉泉流来的水，汇成太液池的水流。它滋润泽被禁宫，功劳也很明显。现在正值仲春、仲秋，恭敬地举行按时的祭祀，以报答神灵的恩赐。神灵啊，请降下 福佑来惠及我们的百姓，尚请享用祭品。”《嘉靖祀典》原文。夏言《苑中寓直纪事诗》：涌玉亭前夜里泛舟，碧荷幽香，雨刚刚收住。远远看见北 岸在红色烟霭中，水殿的珠帘全都卷起。《桂洲集》原文。天顺四年九月，新建的西苑殿、亭、轩、馆落成。苑中旧有太液池，池上 有蓬莱山，山顶有广寒殿，是金朝所建。西南面有一座小山，也在山上建殿，规制尤其精巧，是元朝所建。皇帝下令就在太液池 东西两侧修建行殿。三池中，向东向西的叫凝和池；向西向东、正对蓬莱山的叫迎翠池；向西南的以草覆盖修缮，再涂饰白土。叫太素。各池的门都与殿门相同，共有六座亭，名为飞香、拥翠、澄波、岁寒、会景、映辉；两座轩分别叫远趣馆、保和馆。工程完成后，皇帝亲临 巡幸，召集文武大臣随从游览，欢娱观赏了一整天。《明英宗实录》原文。嘉靖癸卯年夏四月，新建雩殿落成。这个地方汇聚金海，环绕琼 山，建筑规模宏大，地势庄严肃穆。前面是祈雨的祭坛，后面是太素殿，用来供奉祖宗列圣的神御。斋馆排列在旁，临海有亭，名叫龙泽 亭，龙湫亭；东面是宏济祠，去年秋天开始兴建，到这里才告竣。《钤山堂集》原文。太素殿前有溥惠门，嘉靖四十三年七月 改殿名为寿源殿。旁边有正心斋、持敬斋，后面有岁寒亭。嘉靖二十二年三月，五龙亭改名。五亭中，正中叫龙潭，左边叫 澄祥、滋香，右边叫涌瑞、浮翠。两座坊，南边叫福渚，北边叫寿岳。三座洞门：上层叫隆寿，中层叫玉华，下层叫仙游。其素左、素右二 门，天启七年六月堵塞了三座洞门。天启元年毁掉。《明宫殿额名》原文：会景亭南面有几间房屋，通引池水来饲养禽鸟，旧名 天鹅房。有亭名映辉、澄碧。凝和殿在池东，面向西；有两座临水亭，名为涌翠、飞香。迎翠殿在池西，面向东，临 水有亭名澄波。明嘉靖年间又改建浮香、宝月二亭。《金鳌退食笔记》原文。映辉亭，嘉靖二十二年四月改名腾波 亭；三十五年五月改名滋祥亭；万历三十年七月改名香津亭。澄碧亭，嘉靖二十三年六月改名飞霭亭；三十 年五月改名涌福亭；万历三十年七月改名腾波亭。凝和殿，嘉靖二十三年六月改名惠熙殿，四十三年三月

译改名元熙殿。会景亭，嘉靖二十二年三月改为龙泽亭，万历三十年七月改为龙湫亭。迎翠殿，就是承华殿。浮香 亭，嘉靖十三年五月建，三十年六月改名芙蓉亭。宝月亭，嘉靖十一年三月移建到延年殿。嘉靖四十三年 三月，建成。《明宫殿额名》原文：嘉靖四十三年三月，元熙、延年殿落成。四月，元熙、承华、宝月三殿亭工程完毕，赐给工 部尚书雷礼等银币。《明世宗实录》原文。北闸口东岸叫船屋，是冬季收藏龙舟的地方。《芜史》原文。琼华岛东北过堰有 两座水殿，一座收藏龙舟，一座收藏凤舸。船首船尾刻成龙凤形状，上面建有楼台，用金装饰。另有一处水浦，收藏武宗所造的乌龙船；岸边 有丛竹遮蔽屋舍，水浦外有两座亭子横伸到水面。《公元集》原文：从琼华岛东麓经过石桥，由陟山门转向北面，沿岸走数百步，有 两座水殿，进深十六间，用来收藏龙舟和凤舸。《金鳌退食笔记》原文：方船制度，长十丈九尺，宽二丈九尺五寸，呈方形。嘉靖 十七年在禁苑中制造，以备皇帝使用，置于船坞中。龙凤船仿照龙凤形状，饰以五彩；设有两处船坞收藏它们。采莲船三艘，隶属于司 苑局，在西湖采摘鲜物，供水部使用。《备考》原文。马汝骥诗：凤殿临近美玉般的水面，龙舟锁在白云之间；楼台仿佛直上银河，箫鼓声使人想起汾水横渡。这池水难道是昆明池开凿的吗？水波仍像太液池一样分流。从前船行万里，兰桂之歌纷纷吟咏。《公元集》原文。文征明诗：别殿旁阴暗的水道相连，汉家帝子 有楼船、兰桨、桂楫，曾经航行千里；锦缆和牙樯，使人想起往年汾水上的秋风。徒然只见落日，隋堤杨柳空自笼罩着清烟。如今皇帝另有与民同乐的游赏吗？派遣青龙舟，在碧绿的水面上荡漾。《甫田集》原文。欧大任《龙舟浦诗》：箫鼓声从水流中央响起，秋风吹散水浦上的烟霭。《淋池新乐府》：汾水旧日的楼船，观赏胜景 和观涛，都不是如今游乐所要学习的战争。每年在甘泉宫思念随从出游，回水洗濯龙川。欧虞部集原文：承光殿的砖砌像城墙，用石阶分层登上；上面有 楼阁、古松，这些都在干明门以西。御河桥就是金海桥。桥的东岸，再往南是五雷殿，就是椒园，也叫蕉园。再往南就是…… 西苑门了。《芜史》说：承光殿在太液池上，四周用瓮城围绕，殿宇的构造环曲回转，像伞盖一样，又名圆殿。殿中有一株古栝树，是生长了数百年的古物，刚刚…… 《甫田集》说：承光殿又名圆殿，在太液池东面，四周用瓮城围绕。池中有两座大石桥，一座横跨海子东西，名叫金鳌玉蝀；另一座…… 横跨璚华岛南面，名叫堆云积翠，而圆殿就在两桥以南。殿前有一株古桧树，相传是金代遗留下来的栽植，苍劲挺拔而姿态盘曲，仿佛虬龙…… 腾挪于空中，确实像有神物在护佑它。《燕都游览志》。臣等谨按：承光殿的古栝树，皇上作有御制《古栝行》，收载在《国朝宫室》一卷中。承光殿在嘉靖三十一年改名为干光殿。《明宫殿额名》说：琼花岛东南面有圆殿，就是承光殿。殿旁有三株大古松，相…… 传已经有数百年了。《春明梦余录》。《廖道南承光殿诗》说：承光殿临近太液池，长日里水光云影封锁四周；桥梁带着流动的彩虹，水洲的门面对着积翠峰；楣…… 间有学士所题的草坛，大夫松也珍藏其中。来到渊海之时，仰望紫气浓郁，文采精华汇集。《原文征明诗》说：小苑平临太液池，金色铺饰约束着门户并加以锁闭…… 盘曲的螭龙仿佛在云中，帝座上飞绕着华盖；城上列有钩陈，环绕着翠旗。紫气曾经回旋于两乘凤辇之间，青松至今仍有万年长存的枝干。从来清道肃静、戒备森严的地方，碧桃都开尽了…… 只是人们还不知道。《甫田集》说：太液池在西苑之中，南北绵延四里，东西宽二百多步。向东可俯瞰璚华岛，东南面有仪天殿。殿…… 前有一株老桧树，盘曲回旋，像倒置的伞盖。《戴司成集》说：太液池在子城以西、干明门外，周围共有数里，水源来自玉泉山，汇合西…… 北各处的水流入都城，在德胜门汇聚成积水潭，也叫海子。到了北安门，水从水关流入西苑，人们称它为西海子。《燕都游览志》。补记：周美任尚书郎时，其父被封，前往京师就养。任期届满后接受封赠，父子一同随行。他们在奉天门谢恩，内侍引入禁苑，遍观渐台、太液池的…… 胜景，宫中设宴款待。皇帝说：“受封的父亲前来谢恩，本来就很少，何况年过八十，还能这样健康爽朗的，更是少见吧？”于是由宫人送出长安门，彼此告别。《震川集》。臣等谨按…… 《登科考》说：周美是苏州昆山人，嘉靖二十三年考中秦鸣雷榜进士。永乐十五年十一月壬申日，金水河和太…… 液池结冰，凝结成楼阁、龙凤和花卉等形状。皇帝赐群臣观看这些冰景。《明成祖实录》。宣德八年三月，少保黄淮辞官归乡，皇帝在西苑设宴…… 在太液池为他饯行，亲自挥笔作诗送给他，并仍赐给他一袭金织衣。《大政记》。原文：《明宣宗章皇帝御制诗〈天香早〉》。折取仙桂，枝头笔花五彩，绽放在凤池。蓬莱仙人站在奎、壁二宿附近，侍奉九重天，距离不过咫尺。永乐圣人刚开始临朝之时，我恭敬地躬身叩拜，陈述美好的谋略。仁宗监国时，在文华殿左右共同谋划政事，与众多贤士一起辅佐。朕继承大宝，君临万方，和你们共同治理天下，依靠贤良之士，倾心吐露情怀，任用旧臣老臣，而你却引荐并知遇…… 先前已经归还乡里，历经五个寒暑，如今又相见了。两鬓白发萧萧，秋意布满面容。当时朝阳升起，紫殿明亮。彼此相对畅谈，实在令人欣慰。留你住了几个月，还没有…… 想到归去的心情，却又将要向东南出征。太液池清冷，映涵着碧绿的水藻；杨柳和芙蓉相互映衬，景色美好，凫鹥、鸂鷘在晴日的水波中嬉戏；紫雾红云拂过琼岛，芳美的菜肴已经摆在…… 俎上，美酒装在壶中，乐工歌唱《鹿鸣》，接着歌唱《白驹》。君臣之间的大义，是士人所看重的；心中虽然牵挂朝廷，身体却已身在江湖。雁荡山风高，山势高不可极；其中有谢灵运旧日游览的遗迹。采芝、挖取茯苓，难道可以延年益寿吗？大概应当在天南一带，只能遥忆天北。《明宣宗御制集》。原文：胡广陪驾到太液池作诗：“玉砌临无地，飞甍上有…… 天。微风吹拂，燕子斜飞，高柳拂动，惊起鸣蝉。岸边的草茸茸密密，池中细小的荷叶一片片圆润。谁知道丹禁之中，另有这样美好的林泉景色呢？《胡文穆集》。原文：金幼孜…… 和胡学士秋日陪驾游太液池诗：远处的水含着秋色，飞霞映照着傍晚的天空；折下荷叶惊动了白露，倚着树聆听秋蝉；翠色合拢，三山仿佛靠近，水波涵映，像一面圆镜。子云说：“才华更加美好，独步作赋。”《甘泉金文靖集》。

译原文：西内海子中有斗牛，是虬螭一类的水怪；遇到阴雨天气便化作云雾，常常…… 蜿蜒游走到道路旁以及金鳌玉蝀桥上。世皇斋戒居住在西内时，宫女经过看见它，惊吓得跌倒。宫监把这件事报告给皇帝。皇帝说：“这种东西应当处在山后，为什么会在这里？”于是惊骇…… 众人吗？这天夜里听见水浪跳跃撞击的声音。天亮察看时，只见湖水裂开了一道口子，水怪已经迁走了。《耳谈》。薛蕙《宫词》说：荷花聚簇如锦，柳条低垂如丝；一片…… 丹青描绘的太液池，御榻独处的清暑殿，宫娥徒然歌唱采莲的歌词。《西原集》。蒋山卿《宫词》说：“十里湖光引来玉泉，仙娥远远登上钓…… 鱼船。最令人怜爱的是这一派天然的景色，船只一同驶向水流中央采摘白莲。《南翁集》。严嵩《赐太液乘舟诗》说：兰舟在水云空阔处荡漾，荷花荷叶田田相接…… 《岛屿风棹》说：进入琼波最深处，玉楼金殿的倒影分映东西。引自《钤山堂集》。原文说：承光殿的南面，从朱红门扉沿着东岸走半里，有高大的宫门和宽广的台阶。中间有一座殿，碧色瓦顶穹隆如同伞盖，又用黄金双龙作为殿顶装饰，悬挂着缨络，窗上雕刻着龙纹，朱红楹柱、玉石栏杆，八面环绕回旋，名为崇智殿。殿后面 有一座以金饰装的亭子，向北俯视池水；转向西面到临漪亭，又有一座小石桥伸出水面，桥中有一座八面亭，内外四周都是水，称为钓鱼台。殿前有牡丹数 十株，名为芭蕉园。引自《公元集》原文。芭蕉园在太液池东面，有高台和重叠的宫殿，古树、珍石错杂分布其中，又有小山和曲折的水流。引自《实录》。在这里焚烧文稿，刚写成的文稿择日进呈。引自《甫田集》原文、《实录》。文稿焚烧在芭蕉园，园在太液池东面，有高墙和重叠的宫殿，古树、珍石错杂在其中。又有小山和曲折的水流，这就是焚烧文稿的地方。引自《涌幢小品》原文。芭蕉园有宫中女眷、法从人等到这里下马。两块石碑，是当时世宗设立的。举行醮礼时所立。引自《金鳌退食笔记》。原文说：五雷殿在左边，迎祥馆在右边，另有集瑞馆。万历二十九年三月增添匾额。引自《明宫殿额名》原文、《夏》书说：“临漪亭诗：绿树浓阴，翠色宫殿带着寒意；在临漪亭上倚着栏杆。谁知道凤凰楼、龙楼之中，也能看见青山碧水。”引自《桂洲集》原文，作者陈沂。《芭蕉园诗》说：雨后的芭蕉苑，春意正深；杨柳环绕宫殿，绮丽的云彩悬在碧色伞盖上，缭绕的雾气遮闭着雕龙的建筑。御辇道路曲折通向天上，歌台从水中升起。忽然听到人的说笑声。水边沙滩上飞起受惊的鸿雁。引自《拘虚集》原文。马汝骥诗说：御道通向山楼，宫苑中的水殿低临水面；碧绿荷花香气飘到栏杆，红药花与晚间台阶高低相齐。钓鱼的石头上蛟龙隐藏，歌 台上鸟雀啼叫，翠华仪仗当日曾到此临幸，花木笼罩在五彩祥云般的迷蒙景色中。引自《公元集》原文。廖道南《芭蕉园诗》说：芭蕉姿态柔美，色彩秀丽，缤纷地布满御园；午间树荫便于鹿 儿做梦。春雨停歇后，蜜蜂在绿色的树荫间喧闹；芙蓉滋润而呈青色，交错的薜荔随风翻动。词林中的文臣曾进献颂词，今日又蒙受恩宠。引自《元素集》原文。文征明诗说：小山曲折盘绕，翠色 的松树、桂树树荫浓密；御道斜斜延伸，芳草长满兰亭，使曲水迷失；雨水深重，桃花洞中花朵自然飘落；紫云依旧环绕着黄屋，青鸟应当还能认出翠华仪仗；知道这是史 臣焚烧文稿的地方，文采的光芒隐隐约约，凝结成红霞。引自《甫田集》。薛蕙《西阙遇雨诗》说：幽深的西清宫内，参差排列的水殿彼此相连；归来的云彩向着平乐宫，飞鸟 聚集到甘泉宫；明月仿佛裁剪出班女，回风中传来丽娟的歌声。初次遥望龙池，有幸往来乘坐木兰船。引自《西原集》。钦定《日下旧闻考》卷三十六。钦定《日下旧闻考》卷三十六校正。王嘉谟《趯台陂诗》中，原书把“陂”误写作“坡”，现在改正。《金鳌退食笔记》把“嘉靖时建无逸殿”条开头的三个字改正；“翟銮坐二子”原 书误把“坐”写作“生”，现在改正；许讃原书把“讃”误写作“瓉”，现在改正。“嘉靖九年三月，皇后亲蚕”条中，“崇闼”原书把“闼”误写作“辟”，“又贯”原 书又误写作“天”，现在一并改正。“承光殿南，从朱扉”条。钦定《日下旧闻考》卷三十六校正。原书“明宫室门”一节删去附记。“永乐七年，皇帝驾临奉天门”条；删去“光宗去世，李选侍占据乾清宫”条；删去“李应祯，成化年间任中书舍人”条；删去“禁中有” “大善佛殿”条及其下相连的两条，并删去朱彝尊的按语；删去“崇祯元年七月”条；删去黄佐《乾清宫赋》；删去“殿中有金鹤一双”条，删去。乾清宫台阶条，删去“宫人多使用粪车”条；删去“万岁山在子城北”条；删去“正德十年七月重修太素殿”条；删去“承光 殿一名圆殿”条，共节删十四字。钦定《日下旧闻考》卷三十六《节删》。钦定四库全书。钦定《日下旧闻考》。

译卷三十七，京城总记第一。臣等谨按：四方都会汇聚于一处，只有京师如此。国家定都于燕蓟，威势德泽之盛、声威影响之远，超过前代而达到鼎盛。至于宫殿楼阁的制度，用 来供人观瞻的部分，全都沿用前明旧制，只略加修饰而已。今谨在《城市门》中总括记载本朝都城的制度，并附载原书所列历代建置。编成《京城总记》二卷，《皇城》四卷；内城、外城以及街道市场分属五城的情况，也都依据现行制度，依次列述如下。大京城周长 四十里，高三丈五尺五寸。城门九座：南门称正阳，南面左边称崇文，南面右边称宣武，北面东边称安定，北面西边称德 胜；东面北边称东直，东面南边称朝阳，西面北边称西直，西面南边称阜城。明永乐七年建为北京城，十九年才扩建。这座城自本朝创建都城以来，修整得雄伟壮丽。九座城门的名称，则仍沿用旧名。外城包围京城，南面转折环抱京城，东西两座角楼，合计长二十八 里，高二丈，也称外罗城。城门七座：南面称永定、左安、右安；东面称广渠，西面称广宁。在东西两隅而向北的，东面称 东便，西面称西便。《大清一统志》增补：顺治元年，世祖章皇帝定鼎燕京，分列八旗，拱卫皇居。镶黄旗驻在安定门 内，正黄旗驻在德胜门内，都在北方；正白旗驻在东直门内，镶白旗驻在朝阳门内，都在东方；正红旗驻在西直门内，镶红旗 驻在阜城门内，都在西方；正蓝旗驻在崇文门内，镶蓝旗驻在宣武门内，都在南方。这大概是取八旗方位相克之意，按照这种安排来行 军，便能整齐军容、严明纪律；按照这种安排来建国，便能巩固屏障藩篱，确实是自古以来从未有过的制度。《八旗通志》增补：雍正三年六月十三日，八旗都统、前锋统领、护军统领等共同拟定八旗的形势优劣及分驻地方，分别分析后缮写列出。同上增补：镶黄旗满洲、蒙古、汉军三旗，各按参领分区：从鼓楼向东到新桥，从新桥大街北口沿城根向南到府学胡同东口，这一带与正白 旗交界。满洲官兵从鼓楼向东，沿大街到经厂，是第一参领十七个佐领的居住地；从经厂沿交道口转向南到 棉花胡同东口，是第二参领十七个佐领的居住地；从南锣鼓巷北口到南口，南锣鼓巷两边的鼓楼院、方砖 厂、真武庙、鱼儿胡同、福祥寺、帽儿胡同、炒豆胡同、棉花胡同、兵马司前、圆恩寺后、圆恩寺、局儿胡同，是 第三参领十八个佐领的居住地；从交道口大街向东，沿新桥转向南到香儿胡同东口，是第四参领十七个佐领 的居住地；从香儿胡同东口向南至府学胡同、马将军胡同、钱局周围，是第五参领十七个佐领的居住地。蒙古官 兵从交道口大街向北到安定门，是第一参领十四个佐领的居住地；从北锣鼓巷南口到北口，北锣鼓巷两 边所有的倒钞胡同、经厂、粉子亭、谢家胡同、伽蓝殿、法通寺、净土寺、豆腐池儿胡同、高古庵、郎家胡同、碾儿胡同，是第二参领十四个佐领的居住地。汉军官兵从新桥大街向北到方家胡同，是第一参领十个佐领的 居住地；从方家胡同向北到城根，是第二参领十一个佐领的居住地；国子监前后的头条胡同、二条胡同、三条胡 同、方家胡同、国子监大沟巷、萧家胡同，这七条胡同，是第三参领十一个佐领的居住地。栢林寺前所有的鼓 哨胡同、草厂王大人胡同、栢林寺，这四条胡同，是第四参领十一个佐领的居住地；从北小街南口到城根，胡 椒圈周围，以及手帕胡同、羊馆胡同、针线胡同、宽街，这四条胡同，是第五参领十个佐领的居住地。同上增补：正白 旗满洲、蒙古、汉军三旗与镶黄旗交界处，从府学胡同东口向南，各按参领分区，直到四牌楼豹房胡同东 口，与镶白旗交界；从皇城根到东大城根。满洲官兵从与镶黄旗交界处的棉花胡同东口，沿大街 向南到大佛寺西北角，是第一参领十七个佐领的居住地；从大佛寺西北角向南到豹房胡同西口，是第二参 领十六个佐领的居住地。皇城东边所有的宽街、草厂胡同、取灯胡同、晾粮厂、弓弦胡同、双塔胡同，这六条胡 同，是第三参领十六个佐领的居住地；两大街所有的铁狮子胡同、贾家胡同、汪芝麻胡同、魏家胡同、十景花 园、马大人胡同、墙儿胡同、大佛寺胡同、羊尾巴胡同、山老儿胡同、喇叭营，这十一处胡同，是第四参领十 六个佐领的居住地；从马市口向东到四牌楼、隆福寺周围所有的细小胡同，是第五参领十六个佐领的居住地。蒙 古官兵从府学胡同东口沿大街到五条胡同，是第一参领十五个佐领的居住地；从五条胡同到四牌楼，是 第二参领十四个佐领的居住地。汉军官兵从新桥大街到东直门，是第一参领十个佐领的居住地；北新仓、海运仓、兴平仓、南新仓、旧太仓、富新仓，这六座仓的仓门相近，是第二参领十个佐领的居住地；从东直门南小街、北宋姑娘 胡同、口袋胡同、慧照寺王家胡同、船板胡同、板桥胡同，这六条胡同，是第三参领十一个佐领的居住地。北新桥 大街的六条胡同、七条胡同、八条胡同、九条胡同、十条胡同，这五条胡同，是第四参领九个佐领的居住地。北小街 的头条胡同、二条胡同、三条胡同、四条胡同、五条胡同，这五条胡同，是第五参领九个佐领的居住地。同上增补：镶 白旗满洲、蒙古、汉军三旗与正白旗交界处，从豹房胡同向南到单牌楼；与正蓝旗交界处，从皇 城根向东到大城根。满洲官兵从与正白旗交界处的东长胡同东口，沿大街向南到院府胡同东口，是

译第一参领十七个佐领的居住地；从院府胡同东口到长安街牌楼，是第二参领十六个佐领的居住地。东长安大街 两边所有的翠花胡同、东长胡同、奶子府胡同、烧酒胡同、锡腊胡同、莱厂胡同、院府胡同、梯子胡同、口 袋胡同、理藩院后胡同，这十条胡同，是第三参领十八个佐领的居住地；从长安街牌楼向东到单牌楼，是第四参 领十七个佐领的居住地；从灯市口大街西口到东四牌楼大街，向南，两条大街之间所有的椿树胡同、金银胡 同、煤炸胡同、帅府胡同、头条胡同、二条胡同，这八条胡同，是第五参领十七个佐领的居住地。蒙古官兵从四牌 楼向南，沿大街到堂子胡同，是第一参领十二个佐领的居住地；从堂子胡同向南到单牌楼，是第二参领十 二个佐领的居住地。汉军官兵从四牌楼向东到小街，是第一参领五个佐领的居住地；从小街到朝阳门，是第二参领 四个佐领的居住地；禄米仓周围到哑巴胡同、方家胡同，是第三参领四个佐领的居住地；小家子、史家胡同、干面 胡同、小哑巴胡同，这四条胡同，是第四参领四个佐领的居住地；羊尾巴胡同、堂子胡同、史大人胡同、羊仪宾胡 同、总把胡同，这五条胡同，是第五参领五个佐领的居住地。同上增补：正蓝旗满洲、蒙古、汉军三旗与镶白旗交界之 处，从单牌楼到崇文门；从金水楼向东到大城根。满洲官兵从与镶白旗交界处的长安街牌楼向西 进入西长安门，到金水桥，是第一参领十六个佐领的居住地；从新街口南口到北口，是第二参领十七个佐领的居 住地；从宗人府向南，户部周围到中御河桥，是第三参领十七个佐领的居住地；从中御河桥到洪厂胡同北口 是第四参领十七个佐领的居住地；从洪厂胡同口向北到长安街，是第五参领十七个佐领的居住地。蒙古官兵从 单牌楼到崇文门，是第一参领十五个佐领的居住地；从江米巷东口到洪厂胡同，是第二参领十四个佐领的居 住地。汉军官兵从单牌楼观音寺胡同向东到举场西门，是第一参领六个佐领的居住地；从羊肉胡同西口向 东到水磨胡同，是第二参领七个佐领的居住地；从裱背胡同西口到东口，是第三参领五个佐领的居住地；从苏州 胡同西口向东到马皮厂北口，是第四参领六个佐领的居住地；从船板胡同西口向东到马皮厂南口，是第五参 领七个佐领的居住地。同上增补：正黄旗满洲、蒙古、汉军三旗，从鼓楼向西到新街口大街北口城根，向南到马 状元胡同西口，与正红旗相接。满洲官兵从鼓楼大街向西北，自药王庙南口到大城根，是第一参领十九个 佐领的居住地；从北药王庙街南口向西沿大街到八调湾南口，是第二参领十九个佐领的居住地；从八调湾南 口沿大街到德胜门，再转向南到德胜桥，是第三参领十八个佐领的居住地；从鼓楼斜街沿银锭街向西，经李广桥 到德胜桥大街，是第四参领十八个佐领的居住地；从松树街北口到南药王庙，是第五参领十八个佐领的居住地。蒙古官兵从松树街南口向西到德胜桥，再向北到宏善寺西口，是第一参领十二个佐领的居住地；从宏善寺 胡同西口到德胜桥，是第二参领十二个佐领的居住地。汉军官兵从护国寺街到棉花胡同南口、罗圈胡同 西口，是第一参领十个佐领的居住地；从西口连接棉花胡同、廊房胡同、草厂胡同，是第二参领十个佐领的居住地；从 蒋家房东口到西口，是第三参领十一个佐领的居住地；从新街口向北到四条胡同东口，是第四参领十个佐 领的居住地；从四条胡同东口到城根及铜井，是第五参领九个佐领的居住地。同上增补：正红旗满洲、蒙古、汉军三旗。与正黄旗交界处，从马状元胡同东口开始；与镶红旗交界处，从皇城根向西到大城根。满洲官兵 从西直门大街曹公观向东到新街口，再转向南到石老娘胡同东口，是第一参领十二个佐领的居住地；从石老 娘胡同东口向南到四牌楼，再向东到马市东口，是第二参领十六个佐领的居住地。皇城西边所有的马状元 胡同、太平仓胡同、毛家湾胡同、红罗厂胡同、拐棒胡同，这五条胡同，是第三参领十五个佐领的居住地；从四牌 楼大街西边所有的驴肉胡同、帅府胡同、报子胡同、臭皮胡同、石老娘胡同，这五条胡同，是第四参领十 二个佐领的居住地；四牌楼大街西边所有的卫衣胡同、太平仓胡同、五王侯胡同、车儿胡同、石碑胡同、宝禅 寺、帽儿胡同、宫衣库胡同，这八条胡同，是第五参领十四个佐领的居住地。蒙古官兵驻在西直门大街南边所有 的草厂胡同、柳巷胡同、观音寺胡同、陈线胡同、大觉寺胡同，这五条胡同，是第一参领十一个佐领的居住地；从 大觉寺胡同向南，经坚厂、翊教寺、祖家街栅栏胡同、东观音寺胡同、椿树胡同、苦水井，这七条胡同，是第二参 领十一个佐领的居住地。汉军官兵从阜城门沿大街到宫门口，是第一参领四个佐领的居住地；从宫门口向东 到马石桥，是第二参领四个佐领的居住地；马石桥北边的苏萝卜胡同、回子营，是第三参领四个佐领的居住 地；从回子营向北到茶叶胡同、翠花街，是第四参领四个佐领的居住地；从宫门口向北到葡萄园东口，是第五 参领三个佐领的居住地。同上增补：镶红旗满洲、蒙古、汉军三旗与正红旗交界处，从羊肉胡同向南到单 牌楼；与镶蓝旗交界处，从皇城根向西到大城根。满洲官兵从与正红旗交界处的四牌楼大街向

译南到单牌楼，再向东到长安街牌楼，是第一参领十三个佐领的居住地；西安门大街南边所有的板厂胡同、廊房 胡同、酱房胡同、小酱房胡同、东斜街、细米胡同，这六条胡同，是第二参领十七个佐领的居住地；从细米胡同向 南，经馓子胡同、狗尾巴胡同、背阴胡同、大仆寺街、李阁老胡同，这五条胡同，是第三参领十七个佐领的居住地；从 李阁老胡同向南，经东夹道、东岳庙、岱北寺、小东岳庙、演象所、官磨房，这六处，是第四参领十八个佐领 的居住地；从馓子胡同向南，经堂子胡同、石虎胡同、蜈蚣卫胡同、油房胡同、茶叶胡同、西夹道、正沟胡同，这七条胡 同，是第五参领十七个佐领的居住地。蒙古官兵驻在四牌楼大街西边所有的粉子胡同、后泥洼、十八半截、丰 盛胡同，这四条胡同，是第一参领十个佐领的居住地；从丰盛胡同向北的兵马司胡同、燕儿胡同、砖塔胡同、羊 肉胡同，这四条胡同，是第二参领十二个佐领的居住地。汉军官兵驻在四牌楼大街西边所有的白庙胡同、半壁 街，这两条胡同，是第一参领两个佐领的居住地；从白庙胡同向北，经车子胡同、榆钱胡同、沈篦子胡同、千张胡同，这四条胡同，是第二参领六个佐领的居住地；从千张胡同向南，经打磨厂半圈、高井、口袋胡同，这四处是第三参 领四个佐领的居住地；从口袋胡同向南，经施饭寺、皮裤子胡同、东夹道胡同，这三条胡同，是第四参领六个佐领的 居住地；从东夹道胡同向南，经白庙胡同、刑部街，这两条胡同，是第五参领四个佐领的居住地。同上增补：镶蓝旗满洲、蒙 古、汉军三旗与镶红旗交界处，从单牌楼到宣武门；从金水桥向西到大城根。满洲官兵从与镶红 旗交界处的长安街牌楼向东，进入西长安门到金水桥，是第一参领十八个佐领的居住地；从江米巷向北到 长安门大街中部，府左府、四眼井周围，是第二参领十八个佐领的居住地；从河漕沿向东到石牌胡同、文昌阁、拴马椿、马神庙、胡同，这四处，是第三参领十八个佐领的居住地；从狮子口向东，经皮市南口转向北到扫帚 胡同西口，是第四参领十七个佐领的居住地；从西单牌楼向南，经绒线胡同转向东到河漕沿、六部口、抽屉胡 同、关帝庙胡同、牛肉湾，这六处，是第五参领十七个佐领的居住地。蒙古官兵从宣武门到绒线胡同西口，经油房胡同、南拴马椿、翠花胡同、枣树街，这四条胡同，是第一参领十三个佐领的居住地；中街、半壁街、前细瓦厂、新帘子胡同、旧帘子胡同，这五处，是第二参领十二个佐领的居住地。汉军官兵从西单牌楼西边的抱子 街东口到西口，是第一参领五个半佐领的居住地；从手帕胡同东口到西口，是第二参领四个佐领的居住地；从 铁匠胡同东口到西口，是第三参领四个佐领的居住地；从石驸马大街东口向西到棕毛胡同，是第四参领 五个佐领的居住地；从头发胡同东口向西到臭水河，是第五参领四个佐领的居住地。同上。原书记载：南京析津府城方圆三 十六里，高三丈，城墙厚广一丈五尺。敌楼、战橹等防御设施齐备。城门八座：东面称安东、迎春，南面称开阳、丹凤，西面称显西、清普，北面称 通天、拱辰。大内在城西南角。城中的坊、市、官署、住宅、寺观，多得无法尽数记载。城外有居庸关、松亭关、榆林关，以及古北口；有桑干河、高 梁河、石子河、大安山，燕山中有瑶屿。辽代原文在《宫室门》，今移录改编。臣等谨按：辽、金城池的旧址与今日的四至并不 相同，但确实都是都邑不断增建的地方。原书中散见于《宫室门》的内容，今全部移载到本卷之内。原文记载：渡过卢沟河，向北六十里到幽州，号称燕 京。子城依罗郭城西南部建造，正南门称启夏门，城内有元和殿；东门称宣和。城中各坊都有楼，南门外有裕悦王 府署，是举行宴会聚集的地方；门外有永平馆，旧名碣石馆，清和年间以后改名。南面就是桑干河。王文正的原文在辽代《宫室门》，现在移 录改编。朱彝尊原按：《辽史·皇族表》中有裕悦希达、裕悦赫噜、裕悦斡、裕悦休格、裕悦罗卜科、裕悦果实、裕悦乌 珍。国语解释说，“裕悦”是贵官之称，没有具体职掌，地位在南、北大王之上。按：“赫噜”在满洲语中是车辐，旧作“喝鲁干”；“乌珍”在满洲语中是气味。旧作“哇罗卜科”，蒙古语意为泥淖；旧作“鲁不古果”，实为满洲语，意为疼爱；旧作“高十乌珍”，满洲语意为重；旧作“屋 质”。现在都译写改正。臣等谨按：《辽史》中没有“清和”年号，只有圣宗曾改元“统和”。王曾封事中所说的“清和”，疑即“统和”的讹误。永平馆应当在今城南，遗址已经无法考察。原文记载：太宗因为燕城北面有市场，山产货物众多，便命有关官署征收其税。辽史原文在《宫室 门》，今移录改编。原文记载：永平馆在府城南十里，另名碣石馆，是辽朝官员宴饮聚会的地方。《明一统志》原文在《城市门》，今移录改编。增补：辽开泰元年，开始称为燕京；海陵王贞元元年，定都于此，称为中都；天德三年，才绘制燕城宫殿楼阁的制度图，上报朝廷。三月，命张 浩等人扩建燕城。城门制度共有十二座：东面称施仁、宣曜、阳春；南面称景风、丰宜、端礼；西面称丽泽、灏华、彰义；北面称 会城、通元、崇智。又改门名为清怡、光泰。张浩等取真定府潭园的木材，营造宫室及凉位十六处。《析津志》补记：贞元 四年，金主完颜亮率文武百官到燕地巡幸，于是把燕改为中都，府名为大兴府，确定为京城。都城有十二座城门，每一面分为三门，正门居中。正门两旁各有偏门两座。正门通常不开，只有皇帝车驾出入时才开，其余都从旁边两门出入。这十二座门各有专名，东面为：

译宣耀门、施仁门、阳春门；西面为灏华门、丽泽门、彰义门；南面为丰宜门、景风门、端礼门；北面为通元门、会城门、崇智门。内城还有左掖门、右掖门、宣阳门，位于外城之外。外面的匾额是在白地上写黑字，里面则是在朱地上写金字，都是前礼部尚书王兢所书。金代图籍原载于《宫室》门。《门经补遗》今移改：原都城四周共七十五里，城门十二座，每一面分为三门，正门两旁又设两门。正东面叫 宣耀门，阳春门、施仁门；正西面叫灏华门、丽泽门、彰义门；正南面叫丰宜门、景风门、端礼门；正北面叫通元门、会城门、崇智门，这就是四面十二门。这些内容原载于《大金国志·宫室·城门》门，今移改。朱彝尊原按：考《金史》，城门有十三座，北面有四门，其中一座叫光泰门，应当以《金史》为准。臣等谨按：《大金国志》和《金图经》都说金都城有十二座城门，唯独《金史》在北面多记了一座“光泰门”；《析津志》也说有十二门，但又另外列出 清怡、光泰二门。考证《北平图经》说奉先坊在旧城通元门内，而《析津志》又说在南城清怡门内，两个门名彼此错杂。疑心清怡门就是通元门的别称，那么光泰门或许也是会城门、崇智门的别称吧？补入：天德三年，海陵王想把都城迁到燕地，上书的人都 说上京临潢府偏处一隅，官府转运漕粮困难，百姓前往申诉也不便，不如把都城迁到燕地，以符合天地中央的位置。这些话正合海陵王的心意，于是命左右丞 相张浩、张通和左丞蔡松年，调集各路民夫修筑燕京。制度仿照汴京。诏书说：“燕本来是列国的名称，如今建立京师，不应再称燕京。” 于是改称中都，把析津府改为大兴府。《元一统志》补充说：金朝修筑燕城时，使用涿州的民夫，设置一只筐，民夫分列左右，固定站位，从涿州一直到 燕地，接力传递空筐，送出装满土的筐，进入的人停下。每人只运一畚土，城很快就修成了。《析津志》说：“原来燕京扩建南城，是金海陵天德二年。”见蔡无可所记 《大觉寺碑》。《玉堂嘉话》原文说：正隆四年二月修筑中都城。《金史》原文说：初忠献王粘罕有意把都城迁到燕地，因为辽人曾在这里修建宫阙。城外修筑四座城，每座各三里，前后各有一门，楼橹、池堑等设施完全同边城一样。每座城里面都设仓廒、甲仗库，并各自修筑复道与内 城相通。当时陈王兀室、将军韩常、娄宿都笑他考虑过度。忠献王说：“百年之内，人们一定会证明我的话是对的。”等到海陵炀王定都，已经营建 宫室，想拆掉这些城，翟天祺说：“忠献王是开国元勋，他的安排一定有道理。”于是停止拆除。金国南迁时，记载原燕山府城周围二十七里。楼台高四十尺，楼共九百一十座，池堑有三重，城开八门。这些内容原载于《奉使行程录》“以上四条”，又原载《世纪·门》门，今移改。臣 等谨按：根据这条记载，燕京旧城周长二十七里，到金天德三年扩建三里，与《析津志》所引金代蔡珪《大觉寺记》相合。合计起来周长共三十里；这些数字都是指都城而言。至于《大金国志》所说周长七十五里，则指外郭，类似今天外城的制度。朱彝尊又按：辽、金故都在今天都城的南面。元代还保留着遗址，当时多称为南城，而把新都称为北城。自明嘉靖年间兴建 外罗城以后，旧迹逐渐湮没荒废，四至范围已经无法辨认。现在只能把前人方志、文集、碑刻中的记载，与现今地面情况相参照，互相考核。例如悯忠寺、昊天寺，在今天宣武门南面，接近广宁门，但元人都把它们称为南城古迹。又如今天城外白云观西南有 广恩寺，就是辽、金时期的奉福寺，距离西便门还很远；可是金泰和年间曹谦的碑记说，此寺在都城以内。又如金代天王寺，就是今天的天宁 寺，在广宁门外稍偏北，而《元一统志》说它在旧城延庆坊内。又如今天琉璃厂在正阳门外，近来发现的辽代墓碑称 那里为燕京东门外的海王村；又如今天黑窑厂在永定门内、先农坛西面，而当地有辽寿昌年间慈智大师的石 幢，也称作京城东面。又据图经、志书记载，都土地庙在旧城通元门内路西。通元门是金都城的北门，而都土地庙如今 在宣武门外的西南土地庙斜街。由此看来，辽、金故都应当在今天外城以西，直到郊外一带，其东北角大约 应当与今天都城的西南角相接。又考王恽《中堂事记》记载，中统元年赴开平，三月五日从燕京出发，住宿在通元门北郭。六日中午在海店休息，距离京城二十里。海店就是今天的海淀。根据王恽所说的道路里程核算，那么金代外郭周长七十五里，其方位就不 难以大致了解了。原南城在今天城西南，是唐代幽州藩镇城以及辽、金故都城所在地。隋代的天宁寺原来在城内，如今在城 外。悯忠寺有唐景福元年重藏舍利记，铭文说：“大燕城内，东南角有悯忠寺，寺门面对大路。悯忠寺原 在城内东南角，如今却在城外西南偏僻之地。”《春明梦余录》朱彝尊原按：隋、唐时期的幽州，洪业寺在城内。唐代幽州的 悯忠寺在城东南角，辽代南京沿袭了这一位置。康熙辛酉年，西安门内有宦官修建住宅，挖地时误掘出古墓，墓中有一只瓦炉、一只瓦 罂，还有两方石碑，每方宽一尺二寸。一方刻着卞氏墓志，四角环列十二辰神像，都是兽首人身；另一方刻着志铭，但文字写作“志”。墓志题为：“大唐故濮阳卞氏墓志。”

译墓志文说：“贞元十五年，岁次己卯，七月癸卯朔，夫人因病卧床，死于幽州蓟县。” 蓟北坊因为当年只是暂时葬在幽州幽都东北五里、礼贤乡的平原上，这就是今天的西安门所在。距离唐代幽州城东北五里，而且 相距很远。金代扩建南城时，收台在城的东北部。至于元代中都，那么今天德胜门、安定门、东直门外的地方，都是当时城内的土地，而白马庙、琼华岛收台、太液池、柴市、悯忠寺大悲阁，都在南城。到徐宁又改筑城墙时，向北缩进五里，废除了光熙、肃清二门，规 制也变得狭窄。永乐年间重新扩建南城，但悯忠寺、大悲阁仍然处在城门之外。大概都城曾多次迁徙，坊市也随之改变设置，各代都不相同。查阅绛云楼 书目，里面有《皇元建都记》和萧洵《有元故宫遗录》两编，可惜都毁于火灾，如今广泛访求仍未找到。金、元遗迹于是大多湮灭，无法考证 了。以上两条原载于《世纪》门，今移改。臣等谨按：朱彝尊原按说：“琼华岛、太液池在南城，是指金代周长七 十五里以外的地方，并不是金都；三十里以内的地方，则仍是城。元至元年间改建都城。向都城东北三里，指的是金代内城东北、若 外城的琼岛、液池一带。元人就在这里营建大内，并没有完全放弃这片地方。”《析津志》和元代李洧孙《大都赋》的记载都很清楚。见后条。王恽《复隍谣》说：“南城喧闹，足以污秽。既已建立神都，风土便美好。燕人重新迁徙，载物的车都已朽坏。圣上有意更新，心中有所感触。一朝 下诏迁徙，划定九条大道，香气传到权贵亲戚居住的里巷。炀王之城近在旁边，若不铲除，正好包藏奸邪、养育狐虺。修复城池沟壕，不要叹息。一废一兴，本来就是常 理。今年戊子冬十月，天气还不寒冷，没有雨雪。禁军按照旧日城垣的界线行进，空旷郊野于是平坦开阔，没有阻隔。千门寂寞，草木荆棘荒芜，后来空 有铜驼。又说：“我的诗虽然微小，也属于王者之风，希望可以配得上《商盘》。”此诗原载《哲秋涧集》“歌帝”门，今移改。朱彝尊原按《元史·地理志》说：至元四年，才在中都东北修建今天的城，并迁都于此。《世祖本纪》说：至元二十年六月，调发军队修缮、营建大都城；而王秋 涧的诗却说：“今年戊子冬十月。”这已经是至元二十五年了，与史书不相符合。刘崧《燕城杂诗》原文说：“南城土墙，旧日并不坍塌。西宫 沟渠的水彼此相通，野生芦花像杨花，白色花蕊、木叶红似枫叶，菜根堆叠，红萝卜，草籽参差，白蒺藜；东面的蓟门直通齐地。原载《世纪·化外·南城》，又载《顺承西槎翁集》门，今移改。原文说：从丰宜门进入，经过龙津桥。桥分三道，通道两旁都用玉石栏杆。栏杆上雕成婴儿形状，极其精巧。《北辕录》原文说：“龙津桥在燕山宣阳门外，用玉石建成，引西山的水灌注到桥下。”《石湖集》原文说：“ 范成大诗说：‘燕石栏杆，玉雪堆成。柳塘南北环抱城池而曲折回绕，西山还放出龙津水，留待官军来饮马。’同上。大定元年 十一月，固云率军来到中都，同知留守璋请他到府中议事。固云怀疑璋有阴谋，于是假意答应，排列仪仗，像是将要前往，随即骑马 跟随队伍从施仁门出城，在通州驻兵，并在三河拜见世宗。《金史·列传》按：固云是唐古特语，意为才能。原文作“彀英”，今译改。原载《宫 室》门，今移改。太和八年八月，有老虎来到阳春门外，皇帝出宫将它射杀。又据《金史·本纪》，泰和六年，诏令在宫阙右侧、丽泽门内 王庙。《金史》原文及郝经《义勇武安王庙碑》说：郡国、州县、乡邑、闾井，都设有王庙。夏五月十 夏五月十三日、秋九月十三日，便举行大规模的祈祷和报赛，整肃仪仗，仪式盛大，旌旗、铠甲、鼓乐、长刀、赤马，庄严得仿佛王生在千年之后重现，景象就像这样。更何况汉末遗民呢？《陵川集》原载元好问《梁园春》词：“双凤箫声隔着彩霞，宫中黄莺催促人们欣赏玉溪的花。谁来怜惜丽泽门边的柳树 消瘦地倚着东风，遥望翠华旗。《遗山集》原载：燕城西南门叫端礼门，有大定末年刘无党撰写的左丞唐古安礼碑，碑文说：任大兴 府尹时，正好迎着中午休息，官吏像燕雀一样在堂下交谈，人们竟不知道这里有官府。《玉堂佳话》原作“唐古”，今改为“唐括”。原文说：赫舍哩执中把他的军队分为 三军，从彰义门进入；他亲自率领一军，从通元门进入。《金史·列传》说：“大安三年二月，通元门的重关折断。九月，蒙古军到达。” 中都在十月派泰州刺史珠赫哷果勒齐驻守通元门外。至宁元年五月，起用呼沙呼再次任右副元帅，统领武卫 军二千人驻守通元门外。八月，呼沙呼从通元门进入。妃嫔们都整理行装到达通元门。《金史·纪》按：珠赫哷旧作术虎。今依《八旗姓谱》改正；“勒齐”是满洲语，意为中心。旧作“高琪”，今一并译改。以上七条原载《宫室》门，今移改。臣等谨 按：朱彝尊原书《宫室》卷中，选取史传里涉及金代城门名称的文字，广泛采集，以便博览；但这些内容与建置、古迹没有关系。谨慎地把它们改附在城市总卷中，以备查考往事，后面也依此办理。补入：旧城中东、南、西、北四角坊门的名称，共四十二个。西开阳坊，南开 远坊，北开远坊、清平坊、美俗坊、广源坊、广乐坊、西曲河坊、宜中坊、南永平坊、北永平坊、北揖楼坊、南揖 楼坊、西县西坊、棠阴坊、蓟宾坊、永乐坊、西甘泉坊、东甘泉坊、衣锦坊、延庆坊、广阳坊、显忠坊、归厚坊、常 宁坊、常清坊、西孝慈坊、东孝慈坊、玉田坊、定功坊、辛市坊、会仙坊、时和坊、奉先坊、富义坊、来远坊、通乐 坊、亲仁坊、招商坊、余庆坊、郁邻坊、通和坊。西南、东北两角旧坊门的名称共二十个：东曲河坊、东开阳坊、咸宁

译坊东、县西坊、石幢前坊、铜马坊、南蓟宁坊、北蓟宁坊、啄木坊、康乐坊、齐礼坊、为美坊、南卢龙坊、北卢龙 坊、安仁坊、铁牛坊、敬客坊、南春台坊、北春台坊、仙露坊。《元一统志》臣等谨按：这一条详细记录了金代都城内 各坊的名称；它们的方位和界限，年代久远，早已湮没。现在根据《析津志》《元一统志》《五城坊巷胡衕集》所记载、且寺院基址仍然存在 的遗迹，互相参照考查，那么归义废寺在今天彰义门大街北面，应当属于时和坊；都土地庙在今天土地庙斜街，应当属于奉先坊。天王寺就是今天的天宁寺，在广宁门外，应当属于延庆坊。又如宣武门外菜市西面，曾挖地发现仙露寺舍利石匣，应当属于 仙露坊；又如宣武门北面的昊天寺，应当属于棠阴坊；竹林寺应当属于显忠坊；紫金寺应当属于北开远坊。大致都在宣武、广宁二门之间，其余地方大多无法考证了。原文：金代自天德以后，才有南郊、北郊的制度；大定、明昌年间，这套礼制逐渐完备。南郊坛 在丰宜门外，圆坛分三层，每层有十二级台阶；围墙有三重，四面各有三门。斋宫在东北，府库在南面。坛墙都用红土涂饰，北 郊方丘在通元门外，方坛分三层，四面正中设台阶，围墙有三重；四面也各有三门。朝日坛名为大明坛，在施仁门外的东南方。坛的形制都相同。方丘旁的夕月坛名为夜明坛，在彰义门外西北方，挖地并涂饰成坛。坛中通常在冬至日合祭昊天上 帝、皇地祇于圜丘；夏至日在方丘祭祀皇地祇；春分朝拜太阳，秋分祭祀月亮。以上同出一处。明昌五年，在景风门外东 南面筑坛，每年立春后的丑日祭祀风师；又在端礼门外西南面筑坛，在立夏后的申日祭祀雨师。这一天还在坛位下祭祀雷师。金 《史·礼志》原文说：“明昌六年，章宗还没有儿子，尚书省大臣奏请举行高禖祭祀，于是在景风门外东南端地筑坛，和圜丘东 南相望。每年春分祭祀青帝、伏羲氏、女娲氏，神位设在坛上，面向南；西边上位供奉姜嫄、简狄，神位在坛的第二层，面向东；北边上位 在前一天设置神位，检查祭牲和祭器，把御用弓箭陈列在上下神位的右侧；斋戒、进献玉帛、进献熟食，都按照大祀的仪式办理。以上同出一处。原载《宣阳 门》，由驰道西南方向进入，会同馆在北面。《北辕录》原文说：会同馆是燕山的客馆，辽代已经有了。《石湖集》原文说：燕宾馆，是燕山城外的馆舍。补：使者到燕京时，住在来远驿；泛使则住在远驿。《建炎以来朝野杂记》补：宋淳熙年间，范至能出使北方，孝宗命令他 口头向金主转达，说河南是宋朝陵寝所在，希望归还被侵占的土地。宰相竭力认为不可，范至能于是亲自写了一封信，转述皇帝的话，带到金廷，藏在 袖中。行完跪进国书的礼后，他伏地不起。当时金主是葛王，性情宽厚仁慈，传令询问使者为什么不起身。范至能慢慢取出袖中书信，上奏 说：“臣来时，大宋皇帝另有圣旨，难以写入国书，命臣口头奏报。臣现在谨将它写在这封信中。”信呈上后，殿中观看的人都大惊失色。范至能仍然 伏在地上。金主再次传令说：“信中的言辞已经看到了，使者可以回馆。”范至能拜谢退下。金国群臣有的心中不平，商议扣留使者，但金主不同意。范至 能将要回国时又奏说：“口头奏报的事情，请在国书中明确答复，并且先行宣示，使臣不至于陷入欺骗蒙蔽的罪名。”金主答应了。答复文书说：“口奏 的内容很令人震惊，事情必须详细处理，这样两国才能建立诚信和美好关系。”范至能回国后，皇帝赞许他没有辱没使命，因此越级提拔，后来得到重用。范至能在燕京会同馆任守 馆吏时，私下听说有人议论扣留使者，于是作诗说：“万里孤臣在危急之秋奉命效死，此身何止像一颗浮沫。手提汉节，与国家同生共死，不要问公羊什么时候能产乳。” 《鹤林玉露》补：淳熙十五年二月，遗留礼信使颜师鲁、高震到燕京，在燕宾馆宴饮完毕后，进入来宁馆，因为这是泛使的 馆舍。《思陵录》补：宋人与辽、金之间南北互通问候，各自设置国信使；使者到达后，都设置客省司、四方馆使、引进官、押宴陪伴使。后来出使事务不一：皇帝即位、上尊号、生日、元旦时，派使者祝贺；遇到国丧时，派使者报告哀情、吊唁慰问、祭奠、进献遗留礼物；又有 告庆、谕成、报聘、报谢、报谕、祈请、申请、详问等名目，大多任用文臣。北面有燕宾馆，南面有班荆馆。到燕京时允许 游览悯忠寺、庆寿寺等佛寺；到临安时，则由陪伴使者一同前往天竺烧香，再游冷泉亭、呼猿洞后返回。当时记载出行的书籍，流传到今天的有王 曾《上契丹事》、富弼《奉使录》、许亢宗《奉使行程录》、洪皓《松漠纪闻》、范成大《揽辔录》、周辉《北辕录》，只有寥寥几 卷，但其中关于宫阙制度的内容，仍可借以考证。其他还有路振《乘轺录》、宋敏求《入蕃录》、范镇《使北录》、刘敞《使北语录》、江 德藻《聘北道里记》、沈括《使辽图抄》、李罕《使辽见闻录》、瑊《奉使录》、王曙《戴斗奉使录》、王晋《使 范连《鹏举宣和使金录》、何铸《奉使杂录》、雍尧佐《隆兴奉使审议录》、张棣《讲和事迹》、韩元吉《金国生辰语录》、姚宪《乾道》《奉行录》、余嵘《使燕录》、楼钥《北行日录》、富轼《奉使语录》等，大多散佚不传；又有《赵良嗣燕云奉使录》《马扩茅斋自》叙》《沈管南归录》《郑望之靖康奉使录》《李若水山西军前奉使录》《傅雩建炎通问录》《范仲熊北纪》《晁公忞》《金人败盟记》，虽然散见于《北盟会编》，但未必完整。至于《皇华录》《南北欢盟录》《南北对镜图》《南北国信记》《议盟》记》《接伴语录》《北朝国信语录》《贺正人使例使北录》《靖康要盟录》《绍兴通和录》《讲和录》《开禧通和持书通》

译问本末》等书，现在只留下书名，连作者的姓名和字也都失传了。《瀛洲过古录》原载范成大《燕宾馆诗》：“九日朝天，种落欢也。将 佳节劝盘餐，苦寒不似东篱下，雪满西山，把菊看。”以上八条原载《宫室》门，今移改补入。吴激题写《燕山驿壁》《风流子》词：“书剑，忆游梁，当时的事情，哪里不令人悲伤。想起兰苕的嫩叶，向着吴地南浦；杏花微雨，窥看宋玉东墙。凤城外，燕随着 金色步障而行，丝带牵惹紫色游缰。曲水古今都禁烟，前后都是暮云笼罩的楼阁和春草池塘。回首时令人肝肠寸断。年华美好却如雾，镜中的头发已经变成霜。” 唯有蚁尊，陶然描写蝶梦；悠扬的声音仿佛听见出塞的琵琶，风沙淅淅沥沥；寄托书信于鸿雁，烟月朦胧，不像海边。原载《城市》门，潮信仍然到达 《浔阳庚溪诗话》门，今移改。《钦定日下旧闻考》第三十七卷。《钦定四库全书》。史部。钦定《日下旧闻考》第三十八卷至第四十卷。详校官、庶吉士臣胡钰。检讨臣德生复核审勘。总校官、进士臣程嘉谟。校对兼誊录、进士臣单可璂。钦定四库全书。钦定《日下旧闻考》。第三十八卷 京城总纪二。金海陵王迁都大兴，金宣宗逃奔汴京。元世祖改为燕京路，今天的旧南城就是这里。至元四年，才在中都以北三。里筑城，周长六十里；至元九年改称大都。《洪武北平图经志书》载：原京城方圆六十里，每里二百四十步，分设十一门。《耕原录》说：“在宫□门。如今迁改后，原城正南门称丽正，左门称文明，右门称顺承，正东门称崇仁，东面的南门称齐化，东面的”。北门称光熙，正西门称和义，西面的南门称平则，西面的北门称肃清，北面的西门称健德，北面的东门称安贞。禁中匾额以上两条。原文列在“宫室门”，今移入并增补。至元九年二月，改名为大都，迁徙居民来充实城内；在城中修建钟楼、鼓楼。《元一统志》增补说：世祖修筑城墙。城墙筑成后，就在文明门外向东五里设置苇场，收集芦苇用来包护城墙。每年收集一百万，以芦苇排列编结，从下往上砌筑，担心导致崩塌，历朝。都沿袭这一做法。到了文宗时，发生警报，有人进谏，于是废除了这种苇材，只供内厨使用；每年役使市民修补。至元年间，朱张进言，愿自行准备资财。用砖石包砌内外城墙；因当时宰相进言，便废止了这项工程，沿用至今。西城角上也只略微使用砖材而已。至元十八年，奉旨开挖护城濠，又增。设包护城门的一重城墙。臣等谨按：《析津志》所说如此，则元代都城是用土筑成的，大概到明初改筑时，才加用砖甓。又增修崇天门，正南面通出周桥；灵星三门外分为三道，中间是千步廊街，通出丽正门。丽正门有三道门，正中一道只供皇帝车驾出行、前往郊坛。于是开启西面一道门，但也不常开，只开东面一道以通行车马。《析津志》臣等谨按：元代都城原本周长六十里，明初徐达营。建北平城时，便削减了其东、西两面向北延伸部分的一半。因此今天德胜门外土城关一带高地相连，都是元代北城的旧址。至于城南一。面，史传没有说有什么更改；然而考察《元一统志》《析津志》，都说至元年间城建京师时，有司确定地基正直，庆寿寺、海云可庵二。位禅师的塔，奉敕令在距离约三十步处环绕修筑城墙。庆寿寺如今是双塔寺，两座塔仍然高耸，存在于西长安街北面，距离宣武门几？以及二里。由此核对，今天都城的南面也与元代旧地基不十分相合。大概明初既

译然缩减了北面，所以又稍微扩展了南面。补充：至元三年修筑大都城，张弘略辅佐父亲张柔修筑宫城；任总管十三年时，城池建成，获赐内帑金制玳瑁卮。《元史·本传》原文。原列在“世纪门”，今移改增补。世祖建立都城时，向刘太保秉忠询问，确定大内的方向。秉忠以丽正门外第三座桥南的一棵树。作为朝向，皇上批准了，于是封它为“独树将军”，赐给金牌。每逢元会、圣节以及三宵、三夕，都在树身上悬挂各种彩色花灯。灯光高低交相照耀，远望如同火龙。《析津志补》载张宪《二月八日游皇城回观走马歌》：“春风压城，紫燕飞，绣鞍宝勒生。” 光辉映照着青青软草，平展如镜；花雨落满头巾，风吹满衣。潜蛟双双盘结，玉制抱肚；朱色鬃毛分出光彩，散成红雾。金龙五爪，彩色鞍袍盘满后背。珍珠像秋露般撒落；猿骑手年轻健壮，双臂修长。左脚拨动马镫，右脚踢着缰绳。铜铙四扇环绕十指，玉声如碎珠，金铃铿锵。黄蛇俯身饮水，快如闪电。地锦鹰正在捕兔，兔子起落之间又坠入衣袖；云势突兀，鞍面空着，银瓮和驼囊从两边垂下。西宫彩楼高插入天，凤凰缭绕排列，神仙玉皇仿佛在拍击。栏杆，令人不禁一笑；不觉间四蹄仿佛迸出烟雾。神驹长声嘶鸣，背上凝结着血迹。郎君转过脸来，醉眼迷离。天恩剪下五色云彩，击鼓归来，汗水如雪。《玉笋生遗稿》补载《黎崱》皇庆初年进入都城所作诗：“天象分明，晓霞散布，因此骑马进入京城。云开阊阖三千丈，雾暗。楼台遍布百万家，寒意将尽，宫花刚刚长出花蕊；春意深浓，宫柳已经藏有乌鸦。太平盛世的景物如今如此，才相信皇图的福祚没有尽头。”以上出自《安南志略》。两条原列在“宫室门”，今移改。原文：元代张中丞养浩《归田类稿》中有《登悯忠寺》诗，自注说：“向北三十里是大内，虞文靖”。《虞文靖集》作《杨襄敏碑》说：至元十年，开始大规模修筑京师，在大兴旧城北面，中间建天子的宫殿，宗庙、社坛、朝廷、市场各按位置设置而尊贵。功臣都接受分封的土地，用来修建宅第；这样看来，元代大内应在今天地坛的右侧。当时檇李人顾渊白献有《燕都赋》，宁海人李洧。孙也有《大都赋》，可惜都已散佚，没有流传。阙人海。原列在“世纪记门”，今移改。臣等谨按：本条引用元代张养浩《登悯忠寺阁》。诗注说，悯忠寺阁向北三十里是元代大内，这与《析津志》《北京志》以及元代李洧孙《大都赋》的记载都不合；这三十里应当是三。里字的讹误。根据唐景福年间《重藏舍利记》，燕城东南角是悯忠寺。又据《北京志》：至元四年，才在中都以东。北三里处定都。中都本是唐代旧城，辽、金扩展不过几里。见金代蔡珪《大觉寺记》，当时悯忠寺位于城东南，仍和原来一样。元代都城周长六十里，按圆周三径一计算，折算城中南北直线距离应为二十里；再加上新旧都城相距三里，那么悯忠寺距离。元代安贞门不过二十三里，哪里会有大内却转而相隔三十里呢？况且元代大内在太液池东面，也就是金代万宁宫苑。地。除此之外再没有别的大内。李洧孙《大都赋》说：“春路上揭起五彩祥云，秋方迎来万种宝物”，指的是崇文门外东西两坊。又说山，万岁山的。山石嶙峋，冠绝于广寒宫的峥嵘；太液池浩荡，则指琼华岛。说丽正门所包罗、崇仁门所联络、和义门所纲维。安贞门、健德门所囊括，则指都城各门。

译把城内坊巷、宫门园囿合起来考察，元代大内就在太液池附近。更加相信这一点，再用它来衡量悯忠寺阁北。三里的说法，大致相符。李洧孙的《大都赋》朱彝尊没有见过，今从《永乐大典》中抄录出来，已经载入“形胜门”。增补：左右警巡二院统辖大。

译都城内的坊、市。至元二十五年，中书省等部门依照大都总管府的议定，划分街道、坊门；翰林院拟定名称。《元一统志》。增补：坊名共五十个，以大衍之数构成，名称都切合所在地。名称由翰林院侍书学士虞集伯生创立。另有若干坊属于大都路。教授时所设置。《析津志》增补：福田坊，坊内有佛寺，取“福田”的意义命名；阜财坊，坊地靠近库藏，取虞舜《南风歌》中“阜民财”。的意思命名。金城坊，取圣人所说“金城”之意，寓有坚固长久、安定之义；玉铉坊，按《周易·鼎》：“玉铉，大吉”，因坊靠近中。书省，取此义命名为保大坊。按传文说：“武有七德，保大定功。”因坊靠近枢密院，取此义命名为灵椿坊。取燕山窦。十郎家有灵椿一株、树老的诗意命名为丹桂坊；取燕山窦十郎教子故事中“丹桂五枝芳”的意思，命名为明时坊，因其地靠近太。史院，取《周易·革卦》“君子治历明时”的意思；凤池坊，地靠近海子，在旧中书省前，取“凤凰池”的意思；安富坊。取《孟子》“安富尊荣”的意思；怀远坊，取《左传》“怀远以德”的意思；太平坊，取天下太平的意思；大同。坊取四方会同的意思；文德坊，按《尚书》“诞敷文德”，取此义命名；金台坊，按燕昭王修筑黄金台礼遇贤。士的故事，取此义命名；穆清坊，地靠近太庙，取《毛诗》“于穆清庙”的意思；五福坊，位于城中，取《洪范》五福的意思，以。名泰亨坊，位于东北寅方，取《周易》泰卦吉祥亨通之义；八政坊，地近万斯仓、八作司，取《洪范》八政中以食货为先。的意思；时雍坊，取《尚书》“黎民于变时雍”的意思；干宁坊，位于西北干位，取《周易》乾卦“万国咸宁”的。意思命名；咸宁坊，取《尚书》“野无遗贤，万国咸宁”的意思；同乐坊，取《孟子》“与民同乐”的意思；寿域坊，取。杜甫诗“八荒开寿域”的意思；民宜坊、民坊取《毛诗》“宜民宜人”的意思；析津坊因燕地分野在天上对应“析木之津”而命名。因靠近海子旧址，所以取“析津”为名；康衢坊取尧时老人击壤于康衢的意思命名；进贤坊取贤才一同进用的意思命名；嘉会。坊位于南方，南方属礼，取《周易》“嘉会”的意思命名；平在坊位于北方，取《尚书》“平在朔易”的意思命名；和宁坊。取《周易》“保合太和，万国咸宁”的意思命名；智乐坊地近流水，取“智者乐水”的意思命名；邻德坊，取《论语》“德不。孤，必有邻”的意思命名；有庆坊按《尚书》“一人有庆，兆民赖之”，取其义命名；清远坊位于西北角，取“远方清。宁”的意思命名；日中坊位于市场中央，取“日中为市”的意思命名；寅宾坊在正东方，取《尚书》“寅宾出日”的意思命名；西。成坊在正西方，取《尚书》“平秩西成”的意思命名。由义坊因西方属义而得名；居仁坊位于东市以东，属仁，取《孟子》“居仁”。由义”的话，分为东西两坊；睦亲坊位于各王府附近，取《尚书》“以亲九族，九族既睦”的意思命名；仁寿坊地近御。药院，取“仁者寿”的意思命名；万宝坊在大内前右侧千步廊，坊门在西方，西方属秋，取“万宝秋成”的意思命名；豫顺坊，按。《周易》豫卦“豫，顺以动，利建侯，行师”的意思命名；甘棠坊，按：燕地是周召公的封地，诗人赞美召公的政绩，有《甘。棠》篇，取此义命名；五云坊在大内前左侧千步廊，坊门在东方，与万宝坊相对，取唐诗“五云多处是三台”的意思；湛。露坊按《毛诗》“湛露”是赐宴群臣、使群臣沾受恩泽如同浓露，坊地靠近官酒库，取此义命名；乐善坊地近各王府，取汉东平。王“为善最乐”的意思命名；澄清坊地近御史台，取澄清天下的意思命名。《元一统志》增补：福田坊在西白塔寺。阜财坊在顺承门内金玉局巷口；金城坊在平则门内；玉铉坊在中书省前附近；保大坊在枢密府北面；灵。椿坊在都府北面；丹桂坊在灵椿坊北面；明时坊在太史院东面；凤池坊在斜街北面；安富坊在顺承门羊角市；怀。远坊位于西北角；太平坊、大同坊。《析津志》增补坊里：仁坊在钟楼西北；发祥坊在永锡坊西面；发祥坊西北有大。街，砖斗拱匾额以溥光题写的最为久远。三相公寺前有善利坊、乐道坊、好德坊、招贤坊，在翰林院西北。善俗坊在健。德门；昭回坊在都府南面；居贤坊在国子学东面，监官多居住在那里。鸣玉坊在羊市北面；展亲坊、惠文坊在草市桥西请茶。坊在海子桥北面；训礼坊、咸宜坊在顺承门内、倒钞库北面；思诚坊、东皇华坊、明照坊与上面相对；蓬莱坊在天师宫。前；南薰坊在光禄寺东面；甘棠坊、迁善坊、可封坊在健德门；丰储坊在西仓西面，以上与前文相同。臣等谨按，《析津志》所载坊里。仁坊以下各名称，不在虞集所列五十坊之内。这些名称有的可能起于元末，不能确定。增补市场：三斜街市在日中坊；羊角市。在鸣玉坊、咸宜坊旧枢密院角；市场在南薰、明照二坊。《图经志书》增补街道制度：从南到北称为经；从东到。西称为纬；大街宽二十四步，小街宽十二步；有三百八十四条火巷、二十九条衖巷。“通衖”二字本是方言，见《析津志》。增补长街、千步廊街、丁字街、十字街、钟楼街、半边街、棋盘街、五门街、三义街；这两条街在南城。又增补米市。在钟楼前；十字街西南角有羊市、马市、牛市、骆驼市、驴骡市，以上七处市场都在羊角市一带；各种杂货都。在十市口北面，另有柴草市。这个地方如果形成集市，近年都在这里。街西是贸易场所；段子市在钟楼街西南，皮帽市也在这里。菜市在丽正门、三桥、哈达门、丁字街；果市在和义门外；帽子市在钟楼；穷汉市，一处在钟楼后面规模最大，一处在文明门。

译外有市桥，一处在顺承门城南街边，一处在丽正门西面，一处在顺承门内。草塔儿鹁鸽市在喜云楼下，鹅鸭市在。钟楼西面；珠子市在钟楼前街西面的第一条巷子；省东市在检校司门前墙下；文籍市在省前东街；纸札市；省前靴。市在翰林院东面，出售底皮、西甸皮等制靴材料，都出自同一处。车市在齐化门十字街东面；拱木市在城西；猪市在文明。门外一里；鱼市在文明门外桥南一里；草市在门外，各门都有。舒噜市一巷都出售金银珍珠宝贝，在钟楼前；柴炭。市有一处集市在顺承门外，一处在钟楼，一处在千斯仓；枢密院人市在羊角市，直到现在楼子还在这里。这是至元年间，后来有关司。禁止约束的地方，姑且保存下来，作为鉴戒。煤市在修文坊前；南城市、穷汉市在大悲阁东南巷内；蒸饼市在大悲阁后；胭粉市。在披云楼；南果市在和义门外、顺承门外、安贞门外；铁器市在钟楼后。《析津志》按：舒噜市是满洲语，意为珊瑚，旧作。沙剌，今译名已改。臣等谨按：元代都城的坊巷、街道、市场，见于《析津志》《北平图经》的记载很详细，朱彝尊都没有采录。然而旧有规制。虽然还在，但遗迹大多已经湮没。现在把那些还可以考证的内容，分散列入五城各条之下；至于名称汇总，全部抄录在这里，以备相互考察。作为帮助。原文：至元五年十月诏令：“二分二至，即春分、秋分、夏至、冬至，以及圣诞节日，都在司天台祭祀星辰。”《元史·世祖纪》：“原先农的祭祀始于至元。九年。武宗至大三年，听从大司农的请求，修建农坛、蚕坛。《元史·祭祀志》原文：至元七年，大司农请求在立春后的丑日祭祀。风师于东北郊，立夏后的申日祭祀雷师；雨师于西南郊。延祐五年，才在两个郊区确定坛壝的制度。同上。以上三条。原列在“宫室门”，今移改。原文：顺帝鄂勒哲胡土克皇后在京城发生大饥荒时，拿出金银、粮食、丝帛，命资政院使朴布哈在京。都城共有十一座城门，设置坟冢安葬死者，遗留的尸骨有十多万具。《元史·后妃传》按语说：卾勒哲义，见前文胡土克条。按唐古特语，这个词的意思是“再来的人”。旧时写作…… 完者忽都。今译名已改。增补：旧土城一座，周长六十里。光复以后，因为城围太大，于是削减其东西两面向北延伸部分的一半，并创建砖甓包砌的。城墙，周长四十里；东、南、西三面各高三丈有余，上宽二丈；北面高四丈有余，宽五丈。护城濠的深浅宽窄各不相同，深。达一丈有余，宽达十八丈有余。城设九门：南面三门，正南称丽正，左面称文明，右面称顺承；北面两门，左面称安定。右面称德胜；东面两门，东南称齐化，东北称崇仁；西面两门，西南称平则，西北称和义。各门仍修筑月城，外设闩十。座。《洪武北平图经志书》原文：洪武初年把大都路改为北平府，将城北缩减五里，废除东西两面的北门光熙、肃清二门。其余九门都沿用旧名。《寰宇通志》原文：大将军徐达命指挥华云龙经营元代旧都，重新修筑城垣，南北取直线，东西长。一千八百九十丈；又命指挥张焕测量元代旧皇城，周长一千二百零六丈；又命指挥叶国珍测量南城，周。〔原文数字、纪年保留：一千二百六丈〕 长共五千三百二十八丈。南城是金代旧城的旧地基。明太祖。以上两条原列在《实录》“世纪”门，今移改。增补坊三十。三处：五云坊、保大坊、南薰坊、澄清坊、皇华坊、贤良坊、明时坊、仁寿坊、思诚坊、明照坊、蓬莱坊、湛露坊、昭回。坊、靖恭坊、金台坊、灵椿坊、教忠坊、居贤坊、寅宾坊、崇教坊，以上二十坊属于大兴县。万宝坊、时雍坊、阜财坊。金城坊、咸宜坊、安富坊、鸣玉坊、太平坊、丰储坊、发祥坊、日中坊、西城坊，以上十三坊属于宛平县。臣等谨。按：这些是明初尚未建都以前、北平府时期所设置的规制。增补：永乐四年闰七月，修建北京宫殿，修整城垣；十九年正月。工程告成，城周四十五里，设九门。正南称丽正，正统初年改称正阳；南面的左门称文明，后来改称崇文；南面的右门称顺承，后来。改称宣武；东面的南门称齐化，后来改称朝阳；东面的北门称东直；西面的南门称平则，后来改称阜成；西面的北门称彰义，后来改称西直。北面的东门称安定，北面的西门称德胜。嘉靖三十二年修筑重城，包围京城南面，长二十八里，设七门。《明史·地理志补》。永乐年间定都北京，修筑京城，周长四十里，设九门。南面为丽正、文明、顺承三门；东面为齐化、东直二门；西面为平则、西直二门。北面为安定、德胜二门。正统初年将丽正改名为正阳，文明改名为崇文，顺承改名为宣武，齐化改名为朝阳，平则改名为阜成，其余四门。仍沿用旧名。城南一面长一千二百九十五丈九尺三寸，北面长二千二百三十二丈四尺五寸，东面长一千七百八十。六丈九尺三寸，西面长一千五百六十四丈五尺二寸；城墙高三丈五尺五寸，垛口高五尺八寸，基部厚六丈二尺，顶部。收窄为五丈。嘉靖二十三年修筑重城，包围京城南面，转抱至东西角楼为止，长二十八里，设七门；南面称永定，左面称安。右安门以东称广渠，东便门以西称广宁；西便门城南这一面，长二千四百五十四丈四尺七寸，东段一千八十五丈一 尺，西段一千九十三丈二尺；各处高二丈，垛口四尺，墙基厚一丈，墙顶收窄为一丈四尺。四十二年增修各门的瓮城工程。这部分原在《世纪志》门，今移改。臣等谨按：本朝都城的制度，大体因袭明代旧制，各城门的名称也都沿用旧名。实在是因为皇极一旦建立，九 会归于永固，国家如金城汤池而无事，至于名称的更改而已。原文记载：永乐十七年十一月，扩建北京南城，共二千七百余丈。明成祖《实

译录》记载：宣德九年七月，命都督佥事王彧率五军及神机营官军和民夫修缮北京城墙。明宣宗《实录》原在《世纪》门，今移改。原文记载：正统元年十月，命太监阮安、都督同知沈清、少保兼工部尚书吴中，率领数万军夫，修建〔原文数字、纪年保留：万人〕 京师九座城门的城楼。京城沿用元代旧城，永乐年间虽略加修葺，但月城、城楼和铺舍等制度大多还不完备，到这时才下令修建。明英 宗《实录》记载：命令下达之初，工部侍郎蔡信向众人夸言：“工程浩大，非征调十八万人不可，木材及各项费用也应相应增加。”皇帝于是命太 监阮安主持这项工程，抽调京师聚集操练的士卒一万多人，停止操练而改用来服役；优厚供给他们的粮饷，平均安排劳逸，木材和工程费用全都由公府供给。有关官署没有预先察觉，百姓也不知道，年内便告竣。《东里集》记载：阮安是交趾人，另名阿留，刻有《营建记》。《春明梦余录》原文作“四年”。四年四月，京师的门楼、城濠、桥梁和水闸修造完毕。正阳门有正楼一座，城内左右楼各一座；崇文、宣武、朝阳、阜成、东直、西直、〔原文数字、纪年保留：一月〕 安定、德胜八门，各有正楼一座、月城楼一座，各门外都建有碑楼。城西隅建角楼，又加深城濠，两岸全都用砖石砌筑。九门 原来有木桥，现在全部拆除，改用石桥。两桥之间各有一座水闸。濠水从城西北角绕城向东，经过九桥九闸，从城东南 角流出，经大通桥而去；工程自正统二年正月开工，到这时才完毕。城防焕然一新，坚固如金城汤池，足以使万年之后的人仰观赞叹。明英宗《实 录》记载：京师城墙，外面过去用砖石加固，里面只用土筑成，遇到下雨就坍塌。正统十年六月，命太监阮安、成国公朱勇修缮武 伯沈荣、尚书王卺、侍郎王佑，监督工程，用砖砌筑。《明英宗实录》原文。岳正《天眷六章》：这是赞美营建工程的诗。上天眷顾皇明，降命于高祖，俯察并统御万方，在江边确定都城。形势如龙盘曲，如虎蹲踞；用来朝见、会聚，用来祭祀。其谋划深远，后世世代都应敬重。上天眷顾皇明，也启迪文 祖为子孙筹谋，于是又共同建造居宇。在碣石以西、太行以东，建有庄严的宫殿。四海因此统一，皇帝已经承受天命，早晚都顾念此事。神灵于是接受职守，百姓也 承受福祉。于是继承、述行、规划、营建，完成这项土木工程，使这里成为万国所宗仰之地。于是召集大臣，交给他们重任，说：“你们负责总领，你们负责监督役夫，总理各项工程。” 军士们敲响鼛鼓，整肃人心；工程声势显赫，朝堂、庙廷、公府等处也都相继兴建。士人正在耕作，女子正在纺织，竟然没有受到惊扰。工程奏报成功并已完成，这不是臣下的功劳，也不是百姓的力量；不是百姓的力量，而是皇帝的德泽。皇帝说：“若不是文祖的志愿，上天辅佐文祖，营建宫室怎么会如此辉煌？”《类博稿》陈政《正统癸亥营建纪成诗》：太平盛世之日，车书归于一统，万国相同。华夏与夷狄歌颂皇帝的至德，百姓万物都沐浴在淳厚的风俗中。疆土如今多么广大，京师 昔日所尊崇；真龙乘大运而起，聚集众多工匠服役。郢人操持斧斤，负责砍削磨治；主管工程者主持斫削砻磨。经营规划召来百姓，不久便显现神奇功效。日月照耀三殿，乾 坤开辟两宫，巍峨壮丽与景山相齐，光辉显赫超过岐山、丰邑。帝业流传无穷，民心仰望建中之治。作诗记载工程成就，三次祝颂，效法呼喊嵩山万岁。《东井集》原文作“成 化十二年八月”。定西侯蒋琬上奏说：“太祖皇帝在南京开创基业，京城之外又筑土城，以保护居民，实在是万世不可动摇的 根基。如今北京只有内城，没有外城。正统己巳之变时，额森长驱直入，兵临城下，百姓四处奔逃，城内没有地方容纳他们。前事可以鉴戒。而且太平日久，聚居的人越来越多，应当考虑防备忧患，必须趁丰足安乐的时候办理。况且西北一带还有前代外城的旧址，如果发布劝募修筑的命令，再加上以工役惩罚罪徒，估计工程很快就可以完成。朝廷讨论认为，筑城工程应等军民得到休息后再举行，皇帝批准了这一意见。明宪宗以上八 条原在《实录·世纪》门，今移改。原文：《嘉靖二十一年，掌都察院毛伯温等上言应当修筑外城》。二十九年，命令修筑正阳、崇文、宣武三座城门关厢外的城墙，后来停止。三十二年，给事中朱伯辰说：“城外居民繁多，不应没有城墙来防卫他们。臣曾经巡视” 四郊，到处都有土城旧址，环绕形如圆规，周长约一百二十余里。如果沿用旧有格局，增高低处，补强薄弱处，培修残缺、接续断处，就可以事半功倍。于是命令勘察地形并开工。《国朝典彚》载，臣等谨按：金代都城的外郭，在今城西南共七十五里；元代迁都后向东北移，共六十里。两者合计应 周长一百三十五里。如今考察明代朱伯辰的说法，只说一百二十余里，那么缩小的约有十五里。按周长三倍为直径，南北相对的距离约 缩短五里，这五里就是金、元两城边界彼此交错、互相侵入的地方。金代外城包入元城以内的部分，约有五里，由此可以推知。原文作“闰月丙 辰”。兵部尚书聂豹等上言：“勘察京城外四面，应当修筑外城，约七十余里。”得到诏旨准许施行。乙丑日，修建京师外城，诏令开工，命陈圭、陆炳、许论提督工程，四月上奏。又担心工程费用巨大、难以完成，便询问严嵩等人。严嵩等亲自到工地察看，回来后 说应先修筑南面，等财力充裕时，再根据地形筹划，以完成四面城墙的制度。于是严嵩会同陈圭等议覆说：此前测量土地、绘制图样，原本是为了四面 环城的规划，所以南面横向宽达二十里；如今既然只修一面，只需使用十二三里，便应收束工程，这样可以避免白费财力。现拟把正在修筑的正南一面，城基向东折转，再转向北接到城东南角；向西折转，再转向北接到城西南角，这样可以按期完工上报。皇帝批准。《明世宗实录》原文。张四维《京师新建外城记》：世宗皇帝即位三十二年，朝廷大臣有人请求修筑京师外城；参照众议，没有不同意见，天子于是 命重臣察看原野，测量土地的广狭，计算工程、确定赋役，比较进度、刻定日期。于是京兆府授予役夫，司徒核算赋役，司马贡献军队，司空征集民夫，总体上由 勋臣负责监察，并由台谏官和各部门百官共同办理；严令之后便划分土地、分配工程，授予规章、制定法则，依照旧址修筑，从肥沃土壤取土，由各处运送钱财来资助。

译百姓纷纷前来奔赴工程，不过一年，大工程便告完成。高低有一定标准，墙身厚薄有层次；周围挖有深壕，外面覆盖砖石。设置城门和城墙，橹楼高高耸立。彼此相望，巍峨而光彩夺目，真是帝王居所的壮观景象。《易经》有设置险阻、守护国家的道理，《诗经》有未雨绸缪的教诲；帝王修筑城郭，难道是为了劳苦百姓吗？这是为了巩固边防，安置军队，以增强王者居处的重要威势；使百姓安居乐业；断绝奸邪之徒觊觎窥伺的念头。这本来就是圣人顺应时势的政务，不能 不这样做。见《麓堂集》。原在《世纪》门，今移改。原文：嘉靖四十一年，尚书雷礼请求给永定等七门增筑瓮城；东 西便门的垛口和濠池，应当加高砌筑、加深疏浚，皇帝认为他的意见很好。《明世宗实录补》。天启元年十月，给事中魏大中报告：京城疏浚濠 工程完毕。东便门以北，员外郎何玉成监督疏浚一百四十丈，张时俊监督疏浚一百五十三丈，主事刘鳞长监督疏浚一 百六十一丈，主事张杰监督疏浚一百五十五丈，主事张泰阶监督疏浚一百四十五丈；朝阳门以北，主事吴时 亮监督疏浚五百九十四丈；东直门以北转向西，主事陆之祺监督疏浚五百九十六丈；安定门，主事曾樱监督疏浚：门 东四百三十丈，门西一百一十六丈；安定门以西，主事刘鳞长监督疏浚二百六十丈，主事韦国贤监督疏浚一百〔原文数字、纪年保留：一百十六丈〕 七十丈，员外郎陆化熙监督疏浚二百三十九丈；德胜门以西，主事刘存慧监督疏浚六百一十九丈；西北角楼以〔原文数字、纪年保留：六百十九丈〕 南，员外郎赵赞化监督疏浚一百七十七丈；西直门以南，主事张时俊监督疏浚一百九十三丈，主事杨师孔监督 疏浚四百零六丈八尺；阜成门以南，主事张杰监督疏浚三百丈，主事张泰阶监督疏浚二百八十丈，员外郎赵赞化〔原文数字、纪年保留：四百六丈〕 监督疏浚二百五十三丈；西便门至正阳门，主事李养德监督疏浚一千一百二十丈八尺一寸；正阳门至崇文 门，郎中吴淑度监督疏浚四百九十五丈；崇文门至东便门，郎中吴叔度监督疏浚四百九十二丈；重城，员外郎 林寀监督疏浚五千一百五十丈。《藏密斋集》记载：天启元年十月，京城九门及重城濠疏浚完毕，监督工程的是工科道魏大中 等人。他们说：“濠水的源头出自玉泉山，经高梁桥到达都城西北，分成两支：一支沿城左侧向东再向南，一支沿城右侧向南。” 向东的一支应当依据旧有水闸，按照地势高低依次布置，不能一概用丈尺计算。德胜门的水向南流入城关，环绕大内，流出玉河；近来北面淤塞、南面壅堵，而嘉靖年间修筑的重城地势较高，有的地方挖掘未到泉水便停止了，应当疏清水源，察审地势，疏通水脉，打通支流，使各水总汇。北面淤塞，南面壅堵；嘉靖年间修筑的重城，地势已经很高，有些地方挖掘时还没有挖到泉水就停止了。因此应当清理水源，审察地势，疏通水脉，开通支流，使各水道总汇相通。流到大通桥；还必须修理各座水闸，调节蓄水和泄水，以加强城防如金城汤池般的坚固。此意见交工部办理。《明熹宗实录》。以上两条原在《世纪门》，现 移改。原文：京师虽然设置顺天府及其两县，但地方分属五城。每城设坊。中城有南薰坊、澄清坊、仁寿坊、明照坊、保 泰坊较大，时雍坊较小；时雍坊、安福坊、积庆坊属于东城，东城称为明时坊；黄华坊、思诚坊、居贤坊、朝阳坊属于南城，南城称为正东。坊、正西坊、正南坊、宣南坊、宣北坊、崇南坊、崇北坊。西城有阜财坊、金城坊、鸣玉坊、朝天坊、河漕西坊、关 外坊。北城有崇教坊、昭回坊、靖恭坊、灵椿坊、发祥坊、金台坊、教忠坊、日中坊、关外坊。每城设置御史巡视。其所辖机构有兵马指挥使司，设置都指挥、副都指挥、知事。后来改为兵马指挥使，设置指挥、副指挥，裁撤知事，增设吏目。从前 宋代以四厢都指挥巡逻警戒京城，神宗时设置勾当左右厢公事，民间称为都厢。元代设置巡警院，分管坊市中的民事，这就是 今天的巡城察院。《春明梦余录》原文：嘉靖年间，生员李时扬、监生张岑分别上疏请求举行郊禖祭祀，张璁以此为由进言，于是设置 祭台在永安门北面，命震方、夏言充任祈祷祭醮坛监礼使。《春明梦余录》。《钦定日下旧闻考》第三十八卷 《钦定四库全书》《钦定日下旧闻考》

译第三十九卷 皇城一 臣等谨按：皇城以内，明代全是禁地，民间不得出入。本朝建都居中而统御天下，使四方的消息都能通达。东安、西安、地安三门以 内、紫禁城以外，车马往来、店铺排列，百姓聚集居住。考察古代制度，前朝后市的规划与这里完全相合。现在谨慎编为皇城四卷。又朱彝尊原 书综合列举各条，没有按街道先后编排。考察孙承泽《春明梦余录》，从地安门内分东西两路编次，较为清楚。现在仿照他的 体例，把朱彝尊原书及补充增入的各条，都按地理位置核实，分路叙述次序，以供考订。增记：皇城位于京城之中，周长十八里，有 曲折环绕的城墙，长三千三百零四丈有余。正南门叫大清门，稍偏北有长安左门、长安右门；东面叫东安门，西面叫西安〔原文数字、纪年保留：三千三百四丈〕 门，正北面叫地安门。大清门以内叫天安门，天安门以内叫端门，端门以内左边叫阙左门，右边叫阙右门。大 清一统志》。臣等谨按：国家在燕京定都，宫殿之外环绕着紫禁城；紫禁城之外又加筑皇城，城墙用砖砌成，朱红墙面上覆盖 黄色琉璃瓦。皇城有四门。正南门于顺治元年悬挂“大清门”匾额，天安门是皇城正门；明代称承天门，顺治八年重新 修缮完工，改定为今天的名称。地安门，明代称北安门，也在顺治九年改定名称。增记：皇城周长三千六百五十六丈五尺，高一 丈八尺，下部宽六尺五寸，上部宽五尺二寸。《大清会典》记载：旧制，皇城外设红铺七十二座，每铺驻官军十人，负责夜间巡逻。铜铃七十八枚，贮藏在长安右门。初更时，派军人逐一摇铃，环绕皇城巡逻警戒；经过西安、北安、东安三门，都在长安左门 会合而止。每十枚铃配兵部火牌一面，后来又制作木牌五十六面，交给五门验看发放，并登记收回铜铃的数目。《明武宗实录》原文作“东西”。长安门通向五府及各部的总门，京师市井百姓称它为孔圣门。有见识的人说应称“拱宸”，但也不对。它原本的名称是公生门。《菽园杂记》。原文：正统元年六月，在长安左右门外的南面修建公生门。明英宗《实录》记载：成化二年六月，疏通东西公生门。直到大明门，沟渠各长二百一十五丈；东安门至南墙角，沟渠长二百二十五丈。《明宪宗实录》原文：“唐宋禁中也 允许骑马；如今的制度是，从两座长安门、东西华门外经过的人都必须下马，即使是宰相大臣也一样。《震泽长语》：以上五条原在《城市门》，现在 移改。原文：从北安门内的街道开始，东面叫黄瓦东门；门东的街道，南面叫尚衣监街，北面叫司设监；再往东是酒醋麫局，又有内 织染局。织染局在朝阳门外有外厂，又在都城西面有蓝靛厂，都是本局的外署。还有皮房、纸房、针工局、巾帽 局。其后临河有梓潼庙；火药局就是兵仗局的军器库。《芜史》记载：尚衣监制造皇帝、皇太子、亲王所用的衮冕 袍服；司设监制造各宫的竹篾席、蒲席、棕垫，以及各宫使用的龙床、顶架、帐幔、轿椅、铺陈、衣包、盖布、花毯、地毡、围 幕、油布、雨伞等物，用来铺设宫殿，另有龙帘、走索、席梯。《水部备考》。原文：永乐初年北征时，俘获羊一万多只，命顺天府所属州 县分别征收每年应办的羊毛折价银，输送给司设监供应使用，称为“长生羊毛”。弘治年间，府尹黄杰说：年久以来羊已经不存在了，百姓却还在缴纳，非常困苦；已经得到旨意，免除司设监这一项赋役。不久又有人以过去的命令为由提出此事，皇帝说：“羊已经亡失而羊毛赋税仍在，这是没有名目的征收。”于是全部免除。《明孝宗实录》以 上三条原在《宫室门》，今移改。增记：司设监设掌印太监一员，里外监把总二员；典簿掌司的文书书写人员没有固定员额，掌管卤 簿、仪仗、帷幙等事务。尚衣监设掌印太监一员负责管理，另有佥书、掌司、监工，均无固定员额，掌管御用冠冕、袍服以及鞋、袜、靴、韈 等事。《明史·职官志》。增记：酒醋麫局设掌印太监一员、管理佥书、掌司、监工，均无固定员额，掌管宫内食用的酒、醋、糖、酱、麫、豆等物，不与御酒房统辖。《明史·职官志》同上。原文：织染局在朝阳门外种植蓝草，制造靛青，炼染大红纻丝、纱、罗，配合经纬。用矿物【缺字】石灰在马鞍山厂烧制。《水部备考》。原在《宫室门》，今移改。增记：内织染局设掌印太监一员，管理佥书、掌司、监工，均无固定员额，掌管染造御用及宫内使用的缎匹。城西蓝靛厂是该局的外署。《明史·职官志》。原文：内官监巾 帽局掌管制造内府冠帽，设大使一人、副使二人。针工局掌管制造内府衣服，设大使一人、副使一人。织染局掌管 织造、染制缎匹，设大使一人、副使一人。颜料局掌管烧制银朱等各种颜料，设大使一人。《春明梦余录》。原文：针工局 缝制王府册封、赏赐等项目所用的衣服；内官、内史、长随、小火者，每三年发给一次冬衣，每六年发给一次铺盖。《水部 备考》。原文：泰昌元年十二月，工部题请按年例发给针工局冬衣，计算两京中使、长随共九千零十五人，折合冬衣〔原文数字、纪年保留：九千口〕 八万一千五百九十四两银。明熹宗《实录》。以上三条原在《宫室门》，今移改。增记：针工局设掌印太监一员，管理 佥书、掌司、监工，均无固定员额，掌管制造宫中衣服。《明史·职官志》。增记：巾帽局设掌印太监一员，管理佥书、掌司、监工，无 固定员额，掌管宫内使者的帽子、靴子，驸马的冠帽、靴子，以及藩王赴封国时各旗尉的帽子、靴子，同上。臣等谨按：黄瓦门这一名称，见于《大佛堂碑》刻。如今俗称东西黄华门，大概是字音讹变。尚衣监、司设监如今都已废弃。考察东黄瓦门以东，向南有玉皇庙，就是尚 衣监的旧衙署；庙中有本朝雍正三年重修碑记。向北叫慈慧殿，因慈慧寺而得名。寺中有两通碑，一通字迹模糊

译无法辨读，只有篆书碑额“司设监”三字还可以辨认；另一通是我朝康熙年间的重修碑记，碑文只说“明代宫监”把佛寺作为私人衙署，却没有写明 司设监的名称。再向东南稍远是帘子库，那里有真武庙；再向东是织染局，那里有华严寺。寺碑都写有司设监的名称，《芜史》说司设监 在黄瓦门街北面，确实如此。酒醋、织染等局如今都已废弃，但各条胡同仍然存在。酒醋局胡同内的兴隆寺有一座炉，上面铸有“ 酒醋麫局佛堂供奉”字样。内织染局胡同内有华严寺，寺中有弘治、嘉靖两次重修织染局佛道堂的碑记。针工局、巾帽局两条胡同与内织染局相邻，都在玉河南岸。火药局在玉河北岸，临河有伽蓝寺，前殿祭祀关帝，后殿祭祀毗卢佛，有一口钟，上面铸有“火药局”三字。再向西是火神庙，却没有梓潼庙。皮房、纸房如今都无从考察。蓝靛厂详见 《郊垧门》。原文：北安门内街东面有安乐堂，内官患病的就迁到这里。见《芜史》，原在《宫室门》，今移改。臣等谨按《春明梦余 录》记载：安乐堂在地安门内街东面，《芜史》写作街西，是错误的。如今堂额虽然还在，但已经不是内监养病的地方。又考察，羊房夹道也有 ……” 办理木柴、木炭、苘麻、荆条、猫竹、白麻、榆木、槐木、松木、柏木和木板等物，并运送石灰、城砖；见《水部备考》。以上两条原列在“宫室”门，今移改。今移改增入内府供用库。设掌印太监一员，总理管理；掌司、写字、监工等无定额。掌管宫内以及山陵等处内官的食物。供应米，以及御用黄蜡、白蜡、沉香等香料，凡属油蜡等库的事务都归它管理。旧制各库所设官员与八局相同。《明史·职官志》增补供用库条目。浙江、湖广、四川、福建、江西、广东、山东、河南等布政司，以及直隶的苏、松、常、镇、宁、太、安庆、庐、凤、淮、扬等府，每年解送黄 白蜡芽、业茶，并将苏、松、常三府解送来的白熟、糙粳、糯米，都送到本库收纳。《明会典》。臣等谨按：现在的酒醋局、南蜡库胡 同五圣祠内有一口磬，上面铸有“内府供用库”“五圣祠供奉”等字。稍向南的地方仍称为内府库，就是《芜史》所说的“内府供用库”。库无疑。原来番经厂的内官，遇到万寿、元旦等节日，就在英华殿举行佛事。佛事结束那天，一人扮作韦驮，抱着杵，面向北站立；其余人披着 璎珞，敲锣，吹奏海螺等乐器，赞唱经咒。到了夜间，按五方设置佛会，竖立五色伞，几十人鱼贯行走其中，有一种叫“九连 环”的表演。他们行走越来越快，到了九连环变换队形时，身体迅疾如飞鸟，观看的人都眼花缭乱了。天启辛酉年以后，奉旨改由宫人表演。《天启宫词》注。原来宫中各条长街都设有路灯，以石头作灯座，以铜制灯楼，以铜丝制作门壁。每天晚上由内府库监灌油点灯，以便巡行，称为“番”。经厂诵习西方梵呗；凡遇佛事，本厂内官便换上番僧帽，穿红袍、黄领、黄护腰，举行一天或三昼夜的佛事。《芜史》原文为“汉”。经厂诵习释家各种经书，所戴僧伽帽、穿袈裟和缁色衣服都与僧人相同，只是不剃头发。佛事完毕，仍换回内臣服色。同上。以上 三条原列在“宫室”门，今移改。臣等谨按：明代的番经厂、汉经厂，现在是嵩祝寺、法渊寺、智珠寺。考察嵩祝寺东廊下有 一口铜钟，铸有“番经厂”三字；西廊下有一面铜云板，铸有“汉经厂”三字。又，法渊寺有张居正撰写的《番经厂碑记》，其中说：“番经厂 与汉经厂并列。”这可以作为依据。增补：嵩祝寺在三眼井以东，《城册》。臣等谨按：嵩祝寺大殿匾额写着“妙明宗镜”，后楼 匾额写着“慧灯普照”，楹联为：“碧砌瑶阶，春色丽；琪花芝草，日华鲜。”西侧楹联为：“夜梵闻三界，朝香彻九天。”都为皇上 御书。增补：法渊寺在嵩祝寺东面。寺中有一只铜鼎，高六尺有余。《城册》。增补：智珠寺在嵩祝寺西面。《城册》。臣等谨按：智 珠寺前殿匾额写着“宝网光音”，楹联为：“香云遍覆真如界，皓月常明自在天。”后殿匾额写着“现清净身”，楹联为：“金粟神 光昭妙应，香林净域，证虚明。”都为皇上御书。增补《张居正番经厂记》：番经来自乌思藏，就是今天喇嘛教达摩的 旁支曲窦一类。成祖文皇帝曾写信给西天大宝法王，邀请法尊尚师等人来，取来他们的经书缮写流传。这些经书虽然使用贝叶文字和梵文，与中华文字不同，但其意义在于戒除贪欲、厌恶杀生，弘扬忍耐、广泛济度；这就是所谓“海潮一音、醍醐同味”。番经厂在禁城以内东侧，与汉经厂并列，年久以后也逐渐毁坏了。穆宗庄皇帝曾从国库拨出金钱，命司礼监修缮。今上登基后，又奉慈圣皇太后的命令，命令完成这项 工程。工程始于隆庆壬申年，到八月告成。于是把这件事撰成文字刻在石上，使其流传久远。万历元年四月八日，建极殿大学士 张居正撰写。臣等谨按：朱彝尊原本凡引用碑文，注作“吉金贞石”，实际上志书并没有这部书。现在新增加的各条，都务求考核确实。从各书采录的材料，注明出自某书；碑刻、碑板则写明某人所撰某碑。本朝创建的建筑，只按事实直书，不采用朱彝尊的体例。后文仿此。原司苑局。进用的蔬菜，都用竹篮、筐、盒装盛；所需物料见《水部备考》。原列在“宫室”门，今移改增入司苑局。设掌印太监一员，管理 事务；佥书、掌司、监工无定额，掌管蔬菜瓜果。《明史·职官志》。原文：钟鼓司在御前表演杂戏，将木头削成傀儡，高二尺多，形似 蛮王、军士和男女的形象；有臀部而没有脚，下面安装卯榫，用竹板承托。注水于方形木池中，以锡制成箱子，用木凳支撑，并用纱围住下部。取鱼虾、浮萍和水藻，使它们在水面跃动漂浮。中官藏在纱围里面，用竹片托着人物，使其浮在水面上，称为“水嬉”。还有以杂剧故事以及痴儿、呆

译女、市井撮合者的形状为内容的表演，大约有一百回；每回四十多人，各用两面旗子引导登场，称为“过锦”。这些都由钟鼓司承应。《芜史》原文作“内官”。各署把钟鼓司称为东衙门，认为它卑贱而不愿居住其中。《谷城山房笔麈》。以上两条原列在“宫室”门，今移改增入。钟鼓司掌印太 监一员，佥书、司房以及学艺官无定额，掌管早朝钟鼓和内乐，以及传奇、过锦、打稻等杂戏。《明史·职官志》。臣等谨 按：司苑局现在已经无从考察。钟鼓司也已废弃。现在嵩祝寺东北有钟鼓司胡同，里面有钟鼓寺，大概就是原来的地方。原文再 向南是新房、都知监、司礼监。门内稍向南有松树的地方，就是内书堂。《芜史》。原列在“宫室”门，今移改增入都知监。设掌印太监一员，佥书、掌司、长随、奉御无定额。旧时掌管各监之间的公文移送、通知、勘合等事，后来只负责皇帝出行时前导和警跸。《明史 ·职官志》。原司礼监每年制造御用兔毛、狸毛、山羊毛、鼠尾笔，徽墨、杂墨，印制御用经书、制敕、云龙等笺纸和洒 金粉蜡纸，以及精微勘合文簿、经书、画匣、屏风、画轴、楣杆、纸扇，并制造龙床所需的猫竹、松木、螺甸、青碌川 漆、严漆、金箔、圆藤、木柴等材料，用来糊饰宫殿、屏风、窗格、绫纱和纸札。《水部备考》补充司礼监每年制造御用物品以及进 贡宫用兔毛笔，共二万九千九百多枝。《工部志》补充：朝廷使用的毛笔，每月十四日、三十日两次进呈御用，每次各二十管。冬天使用绫 绢包裹笔管，里面衬棉；春天使用紫罗；到了夏秋使用象牙、水晶、玳瑁等材料。这些都由内府临时发料制造。弘治年间，吴兴笔工制造的笔 进呈御用时带有细刻的小标记，写着“笔匠施阿牛”。孝宗嫌这个名字粗俗，改名为施文用，到现在仍然如此。《戒庵漫笔》。以上四条，原列在 “宫室”门，今移改增入。司礼监设提督太监一员、掌印太监一员，另有秉笔太监、随堂太监，以及书籍、名画等库的掌司。内 书堂掌管六科，廊掌司掌管典簿，人员没有定额。提督负责督理皇城内一切仪礼、刑名，以及钤东、长随、当差、听事等各类差役。掌管关防、门禁、催督供应等事务；掌印负责管理内外章奏和御前勘合；秉笔、随堂负责章奏文书，并按照内阁票拟批朱，掌司 各自掌管所属事务；典簿、典记负责奏章等文书的收发和编号登记。《明史·职官志》。臣等谨按：都知监现已无从考察，司礼监现在是吉安所原。大学士陈山离间赵王府，皇上疏远并鄙薄他，命令解除他掌管内阁机务的职务，让内侍在文华殿东廊开设席位授课。到景泰年间，选小内侍七 人，令中允倪谦、吕原教他们。后来也在文华殿东廊授课；天顺以后改在内府书堂，专门命翰林官前往教授，于是成为定制。《双槐岁 抄》：翰林官在内府供职的日子，发给光禄寺黄封内膳，有固定制度。奉命到内馆教书的，则两项都发给。《琐缀录》原文：凡教授内书 堂，使用史官四员前往书堂。每天诸生约四十多人在承天门外迎接，老师在西板房换上吉服，恭敬入内。按照旧例，新任 教师在端门内设饭，等看着用饭完毕后，从左边经会极门转向东河边，到达内书堂。北书堂祭祀孔子和先师，入内行四拜礼。书堂南面也 祭祀孔子和先师，入内只作揖而不行拜礼。新旧教师分东西两班站立，旧教师站在东面；交拜完毕，诸生在堂下行礼。到内书堂后，依次入座，设宴款待。宴毕，从厚载门出去。《词林典故》：原来内书堂教授读书，从学士陈山开始，后来由词臣担任。奉旨收入宫中的人，选择年龄十岁 上下的二三百人，拨入内书堂读书。本监提督总掌大纲，掌司分担事务。选定日期拜孔子，请词林诸公从长安右 门进入北安门；出来以后也由北安门出入。每名学生各备白蜡、手帕、龙挂香作为束修。《芜史》原文：内书堂西 面大约有十多间房，南面一室供奉先圣，北面一室也供奉先圣。在南室行拜礼，在北室只作揖，不知是什么意义。《玉堂荟记》。原文为正德 八年十二月，重新建造司礼监书堂，因为原书堂毁于火灾。《明武宗实录》。补充：翰林官在书堂中教授小内官，其中有四五百人学习。五名翰林学士轮流授课，每五日轮换一次。到授课之日，学生背书、批改仿写，受到责罚的常有二百多人；轻的留着衣服杖打，重的剥去衣服露体，再发往别处责打。有时十人，有时十五人排成一行，跪下依次接受责罚。《戒庵漫笔》。以上七条原列在“宫室”门，今移改。臣等谨按：明代从宣宗开始 设置内书堂，选词臣教授读书，使小内监通晓文墨、掌管章奏，能够同外廷交往，从而开启宦官干预政事的渐进之路，留下了不善的谋划，最终酿成 形成了一个朝代的严重祸根；我朝宫禁和府第管理严肃清明，内监不得干预政事，从根本上整顿、澄清源流，远远超过前代。过去只有万善殿派一名汉教习教授 十多个年幼内监读书。乾隆三十四年，又奉上谕：设置内监只是供差遣使用，不要求他们深入通晓文义，派内务府笔帖 式一员，教他们粗略识字；汉教习一职永远停止。法令禁制明确，防范制度严密，确实足以成为万世不变的良法。原文“诸司最 贵重者”说：最尊贵的是司礼监，其次是内官御用司、御马诸监、惜薪司；近侍中有牌子、掌刑；外职中最有势力的是提督东 西厂。西厂在成化、正德年间曾暂时设置，不久废除。又有提督十二团营、五军营，南京守备，两广总镇，以及各处镇守凤 洲。原列在“宫室笔记”门，今移改增补。御前近侍有“乾清宫管事，督理御用诸事”；有“打卯牌子，掌随朝捧剑俱”。其地位次于司礼监、东厂提督和守备；又有御前牌子、暖殿、管柜子、赞礼、答应长随、当差听事、拏 马尚冠、尚衣、尚屦等，都是近侍。《明史·职官志》。原文：再向南是尚膳监、御马监；向东的是北花房、印绶监、中

译书房和蹴圆亭。《芜史》原文。新房以北就是司礼监，新房以南就是御马监。同上。以上两条原列在“宫室”门，今 移改。臣等谨按：新房现在已无从考察。司礼监以南、御马监以北有高房胡同，或许就是新房所在地。原御马监负责合造晾马绳 索、马槽、马桩、桶、勺、绳、刷等物，见《水部备考》。原朱寅本《云南猡猡》：成化年间太监钱能镇守云南时，看见宁人狡黠，便把他收作奴仆。钱能死后，宁人便冒名进入腾骧卫，为勇士服役于御马监。武宗常到御马监试马，因宁人应答敏捷、执缰控马熟练，便得到提拔任用，不到三 四年便宠幸达到极点、地位显赫，最终落得被杀身亡。云宙《载补》：万历年间有人进献两头没有角的黑牛，养在御马监内。《□隐集》。以上三条原 列在“宫室”门，今移改。增补：御马监设掌印、监督、提督太监各一员；腾骧四卫营各设监官、掌司、典簿、写字、拏马 等员；象房也设掌司等官。《明史·职官志》。增补：宣德年间，现今御马监的象、马、牛、羊、皮革等事务，分别派给两直隶、山东、河南、山西、陕 西各府州，在地亩中征收。《明会典》。增补：马神庙在马神庙街。《城册》。臣等谨按：马神庙就是明代御马监祭祀马神的旧祠。庙基原在街道稍北处，乾隆二十年迁建。现在庙中有碑，庙殿旧匾额写着“明霞馆”，为圣祖仁皇帝御书。庙内有一口大钟。一面钟上有“正德十年铸御马监马神庙供奉”十三字；一面钟上有“敕建马王庙，康熙四十二年造”十二字。殿前有一只大炉，上面有“康熙四十六年造”“御马监马神庙供献”十五字。殿内有小炉十五只，都有“康熙丁亥造”“御 马监马神庙供奉”等字。向南曲折处是御马圈，那里大概仍是明代旧址。原御马监厅事以南叫里草栏，草场监以南向 西的是杆子房、北膳房、暖阁厂、南膳房、明器厂、混堂司和内东厂。永乐十八年开始设置提督 太监一员和关防一颗，关防上文字为：“钦差总督东厂官校办事太监关防。”天启四年因避御讳，改铸关防，将“官校”改为“官旗”。万 历初年，冯保奏请建匾，匾上写：“朝廷腹心，有钦赐密封牙章一枚，凡应当密封上奏的奏章，用此印钤封。”《芜史》。原列在“宫室”门，今移改。臣等谨按：现在御马圈以南的地方叫银闸，有真武庙，就是明代御马监里草栏的旧址。庙内有天启三年碑记，可以考证。再向南是骑河楼、庙儿胡同，旧名暖阁厂。里面有一座关帝庙，庙中有两口钟：一口铸有“暖阁厂关帝庙”字样，另一口铸有“暖阁厂关 帝庙康熙四十九年孟秋虔造”字样。一直到南膳房、北膳房，据《春明梦余录》，万历二十八年拆去，大概是为了建造观心殿、修补 乾运殿。杆子房、明器厂、混堂司现在已无从考察。原文：东厂设置于永乐十八年，其衙门没有另设官员主管。司礼监秉 笔太监一人，司内所属的隶役都从锦衣卫调取，所以各级人员的升迁转调都在锦衣卫，而太监则是司礼监堂上官，品秩最尊，只能有 去留而没有升迁转调；其官衔称为“钦差总督东厂官旗办事司礼监秉笔太监”。凡掌管司礼监的人，称为“宗主督东厂”。有的称为督主，有的把宗主和督主合称，由一人兼领。设掌刑千户一员，由锦衣卫千户充任；有的加授指挥，直到都督；又设理 刑百户一员，也称贴刑，由两人共同坐堂理事。熹宗时，曾赐给东厂刑官过肩狮子服，也有加授宫保、成为府臣的。其爪 牙中负责文书往来的机构称为掌班、写字房、管事房、办事房，按十二地支分为十二伙，每伙设头目一人，称为挡头，外人称为伙长。专门负责侦缉察访，各伙分派数人，动用刑罚称为“刑”。每伙挡头手下有若干番子，称为“干事的”，专门掌握人的隐私，或者缙绅之间的私下书信 往来礼节，或可以作为证据的话，秘密报告给挡头。得到一件事情后，挡头先给他们钱；这件事称为“起数”，给的钱称为“买起数”。挡头随 即同番役到罪犯家左右的寺庙空地，称为“打摏”。挡头设置座位，番子直接闯入罪犯家中，抓住罪犯严刑拷打。一种叫 “干榨酒”，一种叫“搬罾儿”，有时还用细竹鞭和筋绳抽打，残酷程度是官刑的十倍。每月初一，分派办事人到各衙门和各城门定点值守。称为“坐记”：把衙门所办理的事情记录下来，必须用小幅纸写明姓名上报，称为“打事件”。事件送到东华门，即使是深夜，守门人也会从门缝中传入；一会儿 就送到掌厂那里，立即上达皇帝。《客窗偶谈》：原来掌厂内直房有一方钦赐牙印，凡是打进事件、上奏皇帝的，都用此印钤印。一直送到御前，大概相当于辅臣使用的文渊阁印，僭越混乱到了极点。《野获编》。原文：唐末两名枢密使和左右中尉掌握宫禁中的权力，与 宰相内外相应，号称中贵，也称内大臣。枢密就是今天的司礼监，中尉就是今天的东厂。《谷城山房笔麈》。原隆庆年间刑科给 事中舒化上疏说：“朝廷设置厂卫，本来是为了捕盗防奸，并不是为了侦察百官。驾驭百官是天子的权力，而审查各司奏疏，责任 在台谏；朝廷自有公正的舆论。现在把秘密访察的权力归给厂卫，万一任用的人不正直，事情出于冤枉诬陷，是非颠倒，祸及善良，实在不是太平 盛世所应有的。”皇上下令交给有关部门知悉。《春明梦余录》。原崇祯十五年正月，皇上谕令东厂太监王德化说：“朝廷设置东 厂缉查案件，是为了揭发大奸。如果纠察琐碎细节，罗织罪名、苛刻侦察，就不是用来保全国家和百姓的办法。今后除非谋反、违逆人伦、权豪违法抗法者，不要追问。《绥寇纪略》补充：京师东厂，是掌管巡逻兵校的地方。弘治癸丑年五月，忽然大风刮起，地面陷落，约有二三丈深，宽度也有这么大。《菽园杂记》。以上七条原列在“宫室”门，今移改增补。提督东厂设掌印太监一员，掌班、领班、司房无定额，贴刑二

译员，掌管刺探缉捕和刑狱事务。旧时从各监选一人担任提督，后来专用司礼监秉笔太监中的第二人或第三人担任；其贴刑官则用 锦衣卫千户、百户充任。凡内官中司礼监掌印，其权力相当于外廷的首辅；掌东厂的，权力相当于都察院总宪；秉笔、随堂的，地位相当于众辅臣；各自设有私 臣、掌家、掌班、司房等人员。《明史·职官志》。臣等谨按：内东厂是明末弊端聚集之处。我朝定都后，清理宫禁，东厂这个地名很久 就废弃湮没了。根据《芜史》《春明梦余录》的叙述考察，它应当与暖阁厂、胡同、骑河楼相近。原景泰六年四月增建御花房。《明景帝实录》原文：天启年间，北花房的小河中有龙出现，长一尺多，颜色黄中带碧，有爪无鳞。那里靠近宋缙的直房，宋缙用红 锦包裹，盛在金盒中上奏，进献。皇帝下旨送到黑龙潭。《天启宫词》注。以上两条原列在“宫室”门，今移改。臣等谨按：北花房，《春 明梦余录》写作“百花房”；印绶监、中书房、蹴圆亭，现在都已无从考察。增补：宣仁庙在紫禁城外东北角，暖阁厂西北的池 子旁。《大清一统志》。臣等谨按：宣仁庙是雍正六年奉敕建造的，用来祭祀风神。庙中有世宗宪皇帝御书“协和昭泰”匾额。增补凝和 庙在宣仁庙南面。《大清一统志》。臣等谨按：凝和庙是雍正八年奉敕建造的，用来祭祀云神。庙中有世宗宪皇帝御书“兴泽昭 彩”匾额。原内承运库在东下马门，其职掌的宫内库藏称为东裕库、宝藏库，都称为里库。会极门、宝善门以东一带以及南城的磁器等库，则都称为外库。经过外马房，又有数处住宅，就是所谓的河边。《芜史》。原内承运 库负责掌管所需的荷叶、锡锣、锡铫、茶瓶、汁瓶、罐鐣等物。《水部备考》。原内承运库用来收藏银两和绢帛，除去每年使用的，其余都收入 内女官库。《病逸漫记》。以上三条原列在“宫室”门，今移改增补。内承运库设掌印太监一员，近侍佥书太监十员。掌司、写字、监工无定额。掌管大内的库藏，凡金银以及各种珍宝财货，总归其管理。《明史·职官志》。增补：承运库凡浙江、江西、湖 掌司负责书写文书，监工没有固定员额。掌管大内的库藏，凡是金银以及各种宝货，总归其管辖。《明史·职官志》又增列承运库，凡浙江、江西、湖…… 广山西、四川等布政司，以及直隶的苏州、松江、常州、镇江、庐州、凤阳、淮安、扬州、徽州、宁国、池州、太平、安庆等府和滁州、徐州、广德等州，每年解送的绢匹，以及 生绢、翠毛、皮张，都送到本库收存。《明会典》补充说：正统二年，命令各地把解到的秋粮折成银两送往户部，由户部发给长单，填写关文、勘合后送入。府承运库收存，和上文相同。熹宗在位七年，国库空虚，曾把历朝铸造的银瓮、银碗、尊、鼎等重器运到银作局熔化出售。用来充作军饷，所以许多饷银上有“银作局”三个字，这是人们共同见到的。甲申年春天，朝廷大臣请求动用内库，所谓内库只有承运库罢了；钱粮解 送承运库的有两种：一叫金花银，一叫轻赍银。金花银用来供后妃、金花以及宦官、宫女赏赐；轻赍银用来支付勋戚以及京 卫武臣的俸禄，随时收入、随时支出，并不像唐德宗的私库那样聚积而不散。野史却说城破时，大内还有十多个库积存着黄金，不知道 这十多个库叫什么名称。承运库之外，还有甲、乙等十库，贮藏各地贡物；天财库，贮藏钱币；古今通集库，贮藏书画、符券和诰命。东裕库是贮藏珍宝的库；外东库也贮藏贡物，但没有金银。库房全部就是这些了。城破时，只有东裕库的珍宝还保存着。哪里有所谓 十多个库积存黄金的事，而众人纷纷说皇上不肯轻易打开内库，难道不是冤枉吗？《明崇祯遗录》原来列在“宫室”门，现移改于此。臣等谨按《春明梦 余录》记载，内承运库、外马房在御马监南面，现都无从考证；只有河边如今有骡圈，或许就是原来的地方。钦定《日下旧闻考》卷三十九

译钦定《四库全书》钦定《日下旧闻考》卷四十 皇城二 原文说：经过东上北门，东面的中门叫弹子房，叫学医读书处，叫光禄寺，叫箆头房，叫东安里门。过桥就是东安门。《芜史》原来列在“宫室”门，现移改于此。臣等谨按：光禄寺在今天东安门内街道北面，尚且仍旧；详见“官署”门。东安里门如今还存在。其余都无从考证。原文说：内市在禁城左侧，经过光禄寺进入内门，从御马监一直到西海子一带都是。每月初四、十四、二 十四这三天都设场进行贸易。听内使说：“这三天按惯例命令宫中的下役用车把粪便污秽物运出宫去丢弃，所以各门都开启，因而陈〔原文数字、纪年保留：十四三日〕 列各种器物，借此进行物品交换。”《野获编》原来列在“宫室”门，现移改于此。臣等谨按：内市如今已无从考证。原文说：光禄卿赵健因为带僧人进入东 安门而被检举，罚停俸禄三个月。神宗末年，禁令松弛，游人可以一直走到西苑尽头。《国史》仅存疑问，补记北京皇城四面巡更的各处铺舍。巡行传递警报。每天夜里从宫内发出大铃，从东华门传到厚载门，逐一交接传递，共七十二枚，直到天亮。《戒庵漫笔》原来列在“宫 室”门，现移改并补录：内皇城四周共有四十铺，每铺有旗军十人，昼夜守卫。铜铃二十八枚，每夜起更时，从右 阙门的第一铺发铃，军士提着一枚铃摇动，传到第二铺接续传递，一直传到左阙门的第一铺为止。第二天把铃仍送回右阙门第一 铺收存。外皇城四周有七十二铺，每铺守卫旗军也有十人，昼夜看守。原有铜铃七十八个，弘治十年遗失了 两个，只剩七十六个。每天夜里从西长安门第一铺发铃，依次传递到东长安门第一铺为止。又，内皇城四门每 夜派遣走更官：午门左右阙门各二员，东华门、元武门各二员。司礼监设置簿册，兵部加盖印章；起更时，各人带着原来领取的令牌 和簿册。左阙门的官员到东华门，东华门的官员到右阙门；每更都在簿册上互相盖印，以备查核。兵制原载于《世纪》。门如今移改。原文说：宦官刚入选时，从东华门进入。门内有桥，叫皇恩桥，意思是从这里便受到皇恩。俗称忘恩桥，因为宦官 一旦富贵，必定仇视自己的出身，大概是因为以此为耻。 《客窗偶谈》说：天启元年正月，诏令选取净身男子三千人，当时民间请求入选的达到 二万多人。兵科给事中尹同皋上奏后，又收取一千五百人。《明熹宗实录》记载，张世则有诗说：“宦寺多仗恃权势，天朝设立 各种机构，分设诸曹和监局，各种职务都有规程；上级官员中没有三品的中涓，只有一百人。北军的权力不交给君主身边的人，厌恶常清和貂珰。《史鉴》原文为区大 相的诗：听说貂珰设置以来，原来只是为了洒扫清除；先朝停止设置镇守，近来却掌管四方土地。征取山川贡物，竭力搜求，使乡邑空虚。皇祖的训诫明明白白，宫府 的道义究竟怎样呢？《海目集》原文说：永乐十一年五月癸未日端午节，皇帝驾临东苑，观看击球、射柳，听文武群臣、四夷朝使以及 在京的老人聚集观看，并把击球官分为两队。驸马都尉、广平侯袁容统领左队，宁阳侯陈懋统领右队。从皇太孙以下，诸王、大臣依次击球射柳。皇太孙击球射柳连续发射，都射中了。皇帝高兴，命儒臣作诗。群臣设宴，并按等级赏赐钞帛。《大政记》原文说：永乐十 四年端午节，皇帝驾临东苑观看击球、射柳。《明典汇》中王直《端午忆》诗说：“去年随驾到东苑击球射柳，获赐诗篇和宴饮，诗篇千 门晴日散，祥烟东苑，宸游忆去年，玉辇乍移双阙外，彩球低度百花前，云开山色浮仙仗，风送莺声绕 御筵。今日独自清醒，还向北方遥望，什么时候才能重新吟咏柏梁台诗篇呢？”《王文端集》原文说：宣德三年七月，召尚书蹇义、夏原吉、杨士奇、杨 荣一同游览东苑，道路两旁都是美好的树木。前面到达一座宫殿，金碧辉煌；宫殿后面有瑶台玉砌，奇石高耸，四周栽种花卉，引泉水成为方池。池上 有一条一丈多长的玉龙喷水，水向下流入池中。宫殿后面也有石龙吐水，与之相应。池南有一座几尺高的台，殿前有两块石头：左边像龙飞翔，右边像凤起舞，奇巧 天然形成。皇帝登上殿中，对语义等人说：“这里旁边有一间草舍，是我斋戒的地方，卿等何不前去到处看看。”于是宦官带他们到一座小殿，梁 栋椽桶都用山中的木材制成，不加砍削，外面覆盖茅草；四面的栏杆、盾板也是这样。稍向西有一条曲折小路，通入荆棘编成的门，里面有一条河，是用石头砌成的河道。河的南面有一座小桥，桥上覆盖草亭；左右又有草亭，东西相对，倚着桥渡过。桥下全是水，游鱼跳跃。中间有一座小殿，设有东西两斋和 轩，用作弹琴、读书的地方，都用茅草覆盖。四周编着竹篱笆，篱笆下都是蔬菜、匏瓜之类。观看完毕，皇帝来到河边，命人撒网，捕得几 尾鱼，命中官备办酒食，赐给鱼羹。随后召他们到面前，赐给金帛、绦环、玉钩等物。又在东廊设宴，传旨让众人尽情醉饮后回去。《翰林记》说：以上八条原来列在“宫室”门，现移改于此。臣等谨按：东苑早已废弃，考察其地应当在今天东华门外东南方。景泰年间，英宗居住在那里，称为“小南城”，大概只是东苑中的一个区域。复辟以后，又增建三路宫殿，因此总称为“南城”。原文说：东上南门 的东面叫重华宫，仍依照乾清宫的制度，有两条长街。西面有宜春等宫。重华宫东面叫洪庆宫，是供奉番佛的地方。再向 东是内承运库，再向东是崇质宫，俗称“黑瓦殿”。景泰年间，英宗居住在那里。再向南是皇史宬，收藏太祖以来皇帝亲笔书写的文字。《明实录》记载：每年六月六日上奏报告，由司礼监太监负责主持晾晒。左右小门叫（原文字形有误）左门、（原文字形有误）右门。再向东是追先阁、钦天阁，刻勒世庙，并在碑上刻写《钦天颂》。再向南就是御作。 《芜史》原来列在“宫室”门，现移改于此。臣等谨按，明英 宗北还后居住在崇质宫，称为小南城。考察今天缎匹库的库神庙，有本朝雍正九年重修庙宇的碑记，说：缎匹库是户部所属

译司，建在宫内；东华门外的小南城地名叫里新库，那么里新库也是小南城的地方。东南面是明朝初年修建的普胜寺，寺前沿着河流。那里还留有城墙旧址；西南面是皇史宬，距离菖蒲河牛郎桥不远。临河有一处地名叫大院子，应当就是御作。库房北面是今天的普 度寺，也就是南城旧宫的遗址。庙东有一处地名叫瓷器库巷，巷口有两只石狮；临河巷中有南北两条岔道，里面有盖着黑琉璃瓦的房屋，应该就是库 房中尚未毁坏的部分。又考《芜史》：内承运库在东下马门，其职掌宫内库藏的称为里库，在会极门、宝善门以东一带，以及南城的瓷器等库，称为外库。《明史·职官志》只记载内承运库，没有列出外库的名称。看来瓷器等外库都隶属于内 承运库，所以《明史》只用承运库一名概括它们。原文说：南内在禁城围墙以内的巽方角落，也有首门、二门以及两侧掖门，就是景泰年间 囚禁英宗的地方，即所谓小南城。二门以内也有前后两座殿，规模虽小而形制齐全。旁边有两廊，是奉养老太上皇的地方，只有这些。其 他离宫以及圆殿、石桥，都是复辟以后天顺年间增建修饰的，并非最初的制度。《野获编》补充说：景泰八年，景帝身体不适，石亨、张 石亨、张軏等谋划迎接上皇，夜里到徐有贞家中。徐有贞听后大喜，说：“必须让南城知道这个意思。”张軏说：“已经暗中传达了。”辛巳日夜里，众人又在徐有贞处会合。当时正有边境警报，徐有贞命张軏假称是为了防备意外，率兵进入大内；石亨掌管门钥。夜里四更时，打开长安门接纳他们。当时天色昏暗，石亨、张軏都 惊惶疑惑，徐有贞大声说：“事情一定能成功。”他们逼近南城门，撞毁被铁箍加固的墙进入。上皇在灯下独自出来，询问缘故。徐有贞等俯伏在地，请求上皇登位，于是呼唤抬轿进来。士兵惊慌害怕，不能抬轿。徐有贞率众人帮着牵拉前行，星月忽然变得明亮。上皇逐一询问众人的姓名。到了东华门，守门人拒绝让他们进去。上 皇说：“我是太上皇帝。”于是转身返回，登上奉天门。景帝当时正准备临朝，群臣在宫门下等候报时，忽然听到殿中有呼喊喧闹声，都惊愕不已。不久各 门全都开启，徐有贞出来，向众人喊道：“太上皇帝已经复位了！快进去祝贺。”《明史·徐有贞传》补充说：夺门的士兵逼近南宫门，铁箍牢固严密，敲门没有回应。徐有贞命人取来巨木搭架悬起，几十个人抬着撞击宫门；又命勇士翻墙进入，与外面的人会合，合力毁坏墙体。墙倒后，门打开，众人进入。见到太上皇，众人一同称呼“陛下登位”。上皇迟疑不决，徐有贞急忙呼喊士兵抬轿。士兵惊恐颤抖，不能抬起，徐有贞亲自牵拉轿子，扶助上皇登轿，徐有贞又亲自 牵拉前行。上皇回头问徐有贞是何人，徐有贞回答：“都御史臣徐有贞。”上皇命他在前面引导，秘密靠近随行车驾。上皇登上奉天殿后，徐有贞仍在车前，失 去退下。武士打了徐有贞一棰，上皇喝止。黼座在殿角，徐有贞过去把它推到中央，上皇登座。天渐渐亮了，上皇又回头对徐有贞说：“这件事是你做的吗？朕 失去卿这样的臣子太久了！”《苏村小纂》补充说：英宗在南城时，有一天非常饥饿，索要酒食，光禄寺官员不给。浚县人张泽以属吏身份在光禄寺办事，说：“晋怀帝、晋愍帝以及宋徽宗、钦宗，都是被上天抛弃的人。上皇北狩而回，难道是上天有意吗？如果重新即位而惩罚无礼之人，光禄寺官员将是第一个。”于是暗中把酒食送给英宗。事情被察知后，英宗复位，光禄寺官员都获罪。当天任命张泽为光禄卿。《浚县志》记载：南城在大内东南，英宗北狩回来后，居住在其中。翔凤等殿的石栏杆，景皇帝正在修建隆福寺时，内官全都取走了；又砍伐四周的树木，英宗非常不高兴。复辟后，便把内官陈谨 等下狱。不久又增建各殿作为离宫：五座大门向西，中门和殿宇向南；每座宫殿后面有一个小池，池上架桥，池的前后设置石 坛，四周栽种栝树、松树。最后一座殿供奉佛像，十分奇古。左右回廊与后殿相连接，大概仿照大内的形制修建。《涌幢小品》原文说：南城 中路叫永聚，门叫观心殿，殿叫昭祥；门叫端拱之门、昭德门、重华门、广爱门、咸熙门，殿叫重华殿。还有中圆殿、肃雍门、康和门、后殿、丽春门、清和阁、迎春馆、圆殿。东面的长街有广顺门、中和门、景华门、宣明门、景明门、洪庆门、洪庆殿、后殿、膳房、库、景和门。西面的长街 有兴善门、丽景门、长春门、清华门、宁福宫、延福宫、嘉福宫、高明门、明德宫、永春 宫、永宁宫、宜春宫、延嘉宫、延春宫、御前宫。河东有崇德殿，就是回龙观；有玩芳亭、集祥门。还有桂香馆、翠玉馆、浮金馆、撷秀亭、聚景亭、吕梁洪、左右漾金亭、含和殿、澄辉阁。万 历年间改名为涌福阁，还有秋香馆。《明宫殿额名》记载：以上七条原来列在“宫室”门，现移改于此。臣等谨按，朱彝尊原书所 引用的宫殿匾额名称与《春明梦余录》完全相同，只有永聚门，《春明梦余录》作永泰，略有不同。如今这些门、阁、宫殿、亭、馆都已不存在。其中所说的“库”，就是今天磁器库的地方。原文说：英宗起初住在南内，喜欢那里的幽静；复位以后，多次前往。于是增建宫殿，正殿叫龙德，左右 两殿叫崇仁、广智；门南面叫丹凤，东面叫苍龙。正殿后面凿石建桥，桥的南北两端立有牌楼，叫飞虹、戴鳌；左右 有两亭，叫天光、云影。后面堆石成山，叫秀岩。山顶平坦，中间有圆殿，叫乾运。山的东西两面有亭，叫凌云、御风。其 后面的殿叫永明，门叫佳丽。再后面是圆殿，有一条水道环绕，叫环碧；门叫静芳、瑞光。另有馆叫嘉乐、昭 融，有一座跨河的阁叫澄辉，都极其华丽。天顺三年十一月工程完毕，把四方进贡的奇花异木杂植其中。每年春暖花开时，命中贵陪同内阁儒臣前来赏花设宴。《明英宗实录》记载：天顺三年己卯七月，赐游南城，其中有宫殿楼阁十多所。这年秋天，

译新建行殿，东面是苍龙门，南面是丹凤门，中间是龙德殿，左右是崇仁、广智殿。殿北有桥，桥上都用白石雕刻水族形象，南北有飞虹、戴鳌两座牌坊，东西有天光、云影两座亭子。又向北层层堆石成山，叫秀岩。山上有圆殿，叫乾运。其 东西两亭叫凌云、御风。山后是佳丽门，再后是永明殿，最后是圆亭。引流水环绕它，叫环碧。移栽的花木青 翠茂盛，仿佛原本就在那里栽种的一样。工程完成后，就命令与学士李贤、吕原一同前往观看。《可斋笔记》原文说：吴伯与《内南城纪略》自东华门 进入，走到丽春门，共一里多路；经过宏庆殿，历经皇史宬门，到达龙德殿。空地上都种着瓜菜，挑水灌溉，背着水瓮，宛如村舍。过了这里就是飞 虹桥，桥上刻有熊、虎、禽、鸟的形状，传说是西洋僧人运载而来。桥南北的柱石上题写“戴鳌”“飞虹”。有洞穴嵌在石壁中，壁上刻着“秀 岩”二字。石阶有几十级，有一座方丘。最上面是乾运殿，古松大柏覆盖其上。然而《都城游览志》补充说：正德年间，南城金鱼每天吃 蒸饼、白面二十斤。《紫桃轩杂缀》原文说：嘉靖十二年夏四月乙酉日，皇帝驾临南城环碧殿阅马，马有玉麟、飞白、玉 骢、照夜、璧、银河、□瑶池、□飞白，共七匹；召辅臣张孚敬、李时、方献夫、翟銮等到重华殿，不久又召入环碧殿，赐茶。饮茶后一起观看马匹，又命他们到嘉乐馆观看花木。皇帝骑着玉麟马，乘青色车盖到重华殿。让张孚敬等进入左室，赐给酒食，并赐穿蟒龙、飞鱼服。皇帝创作古乐府和七言律诗各二章，给张孚敬等观看，命他们各自作和诗进献。《嘉隆闻见纪》说：以上五条原来列在“宫室”门，现移改于此。臣等 谨按：从“玉麟飞”以下共六匹马，原书写作七匹，似乎有脱漏，也可能“七”字是传抄错误。补记：嘉靖辛卯年，皇帝上游南城，演习马术，召 诸位辅臣到环璧殿，赐宴，亲自挥笔作诗，特别命令他们续写和诗。又剪下红色芍药，命令簪在他们头上；又赐宝扇、宫锦。众人在翠芬亭、宝月 亭间自得其乐而醉，学士歌咏之后，君臣一同游玩，从来没有这样盛大的情景。《眉公见闻录》原文载朱维京《度飞虹桥》诗：鲸海遥遥涵映一 水，长久清澈；水波深处以石为桥梁，碧色石渠平铺并连接着驰道，银河般的水倒泻入苑墙。晴日下新添的绿色映着垂柳，春水不时漂过落花的香气，隐约 遥远地隔着蓬莱岛，不让飞尘进入建章宫。《燕都游览志》原文载陶从政诗：中官三宝下西洋，运来仙桥白玉梁，甲翼迎 风仿佛就要振动，晴日下的珍珠触及阳光，更增添光彩。《长安客话》原文载龚用卿《乾运殿诗》：小殿环绕成团，古树的阴影斜映；石栏精巧玲珑，映照着水中花。翠色车辇 不再前来，金锁关闭；绿杨深处有乌鸦啼叫。《琼河集》补载廖道南《南内翔凤楼诗》：“南内依傍鳌极，中天耸起凤台。锦屏在霞光之外，从碣石伸出，海水从东方而来；晴日下嘉树相互映照，名花白天自然开放。宣王曾经登临远望，玉几旁五彩祥云回旋。”《元素子集》补载：又有澄辉阁，阎誖层台凌 驾碧落，盘踞在岩石上；踏着红色台阶登高，卷起帷幔，西山映入眼中；倚栏北斗仿佛与之齐平。早晨霞光浮映藻饰，傍晚景色□□题。独自站在高寒之处，朦胧中思绪几乎迷失。又同上 补载《紫芝轩诗》末章：“皇帝游憩的地方，还有紫芝轩。珍贵果实挂满枝头成熟，琪花接叶繁茂。晴云聚集如翠色车盖，美丽景色照耀着红色宫墙。又回想东方朔挥笔于金马门。”同上。以上 七条原来列在“宫室”门，现移改于此。臣等谨按：龙德殿等处在今天南池子西南，旧迹 都已废弃；那里还有一处名叫飞龙桥，大概就是飞虹桥的遗址，因为“龙”和“虹”读音相近，后来沿袭而讹传。原文说：嘉靖十三年秋七月，命令修建皇史 宬于重华殿西面，想在其中设置金匮、石室。命令各馆的臣子重新抄写九庙《宝训》《实录》，收藏在这里。又在钦天阁修建石碑，镌刻《钦 天记颂》；在追先阁修建石碑，刻写歌颂祖德的诗。不久在谨身殿宴请儒臣。《大政记》原来列在“宫室”门，现移改于此。臣等谨按，钦天阁、追先阁早已废弃，诗颂石刻也无从考证。原文说：皇史宬是收藏《宝训》《实录》的地方。按“宬”与“盛”意义相同，《庄子》用“匡宬矢”。《说文》说：“宬，是房屋容纳东西的地方。”不过以此字给宫殿命名，在这里仅见。《燕都游览志》补充说：皇史宬在重华殿西面，建于嘉靖十三年。门额把“史”写作史，把“成”写作宬。左右小门叫 （原文有字形标记）历，字形如龙的（原文有字形标记），这些都是皇帝亲自制字并亲笔书写的。中间收藏历朝《实录》和 《宝训》。每位皇帝即位后都设局编修，编成后，把正本收藏在这里。《实录》中凡是可以传诵、宣布的内容，称为《宝训》。宬内四周上下全都用石料砌筑，中 间设置二十座台，永陵、定陵各占两座。《春明梦余录》臣等谨按：“史宬”二字，《燕都游览志》写作“史宬”，认为“宬”与“盛”意义相同。《春明梦余录》说，把“史”解释为史书，把“宬”解释为藏书之库，是嘉靖帝亲自制定的字。如今把“史宬”写在皇史宬历门的匾额上，现已无从考证增建之事。永乐年间命解 缙编纂类书，名为《文献大成》，皇帝嫌它还不完备，于是命姚广孝重新修订。永乐五年十一月完成，共二万二千二百一十 一卷，分别按韵分类，赐名《永乐大典》。副本收藏在皇史宬。《春明梦余录》臣等谨按：嘉靖十三年才开始修建皇史宬，而《永乐大典》在永乐五年完成。说副本收藏在皇史宬，是就后来存放它的地方而言。原王立道《皇史宬颂》说：古代就有史官。君主的一举一动都必须记录，左边记言语，右边记行动，执笔记录从不虚妄。显赫的管彤史官，侍立在螭坳之旁。东马、西狐，各自专司其职。只有我大明，肇始于太祖、太宗、仁〔原文数字、纪年保留：五年〕 宣、英、宪、孝、武诸帝，帝业光明盛大，圣明的谋略浩浩荡荡，超过古代坟典，承袭经典，充溢于文翰之中；搜罗散失的文献，广泛记载、充分搜集，各郡国上报的材料，以及太史修纂的文书、芸签 缥帙和金匮，全都收集在简册之中。只是先后积累繁多，不能归于一统。于是我皇帝阅览前代典籍，因而把它们取出，校正、辑录，抄写毫无差错；校勘极其精审，诸 臣都勤勉从事，以观看它的完成。于是审慎安排收藏之所，仿照古代石室。司空负责营建石室，翼然高耸，不用栋梁，不用楹柱；没有斗拱，也没有短柱；雕琢、覆盖，装饰十分华美。

译玉石台阶和玉石地砖，显得开阔、幽静而深邃；用玉石窗棂疏通采光，用朱红门扉开启。过去把书藏在名山，在京师留存副本；仿照兰台的制度，严谨程度超过四库。如今看来，才知道它的 简陋；愿它与国家一同长存，历经百千万年。辑录本《具茨集》原在“宫室门”，今移改。臣等谨按：皇史宬仍沿用明代旧制，在南城南面，专门尊藏本朝 实录、玉牒。里面有碑二通：一通恭敬刊刻御制《恭瞻皇史宬诗》，一通恭敬刊刻御制《恭送实录至盛京诗》。原来存放的明代实录已经移〔原文数字、纪年保留：百千万年〕 藏在内阁书籍库中，增入乾隆十五年御制《恭瞻皇史宬诗》。五代神明的谋略和秘藏的典籍流传下来，崇高的史宬锁钥森严，宏大的规制壮丽；兰台令史没有 什么可惭愧的笔墨，内阁中的元老大臣各有职掌。内阁所掌管的，是使百世都能听闻圣明，敬谨遵守宝训，使宗族枝叶万年繁衍。玉牒也收藏在这里，瑶函金匮，前朝〔原文数字、纪年保留：十五年〕 制度足以作为殷鉴，时刻战战兢兢地铭记于心。臣等谨按：皇史宬御制诗，恭敬收录最先见到的一篇，其余不全部抄录。原皇史宬西面，经过观心殿射〔原文数字、纪年保留：万年〕 箭的地方，稍向南就是嘉乐馆。它的北面叫丹凤门。门前排列着两只金狮。里面有正殿，名叫龙德殿，左右也有配殿。正殿后面就是飞 虹桥。桥用石头建成，石上雕凿龙、鱼等水族。据《芜史》记载，这是从西域传来的。原来桥南北有两座牌坊，分别叫飞虹、戴鳌，是姜立纲所 书写的。桥北有山，山下有洞，匾额题为“秀岩”。沿石级道路分路登山，山上高耸在上的建筑是干运殿。左右各有一座亭子，名叫凌云 亭、御风亭；用小石、藤萝和花卉作为界隔，仿佛墙壁一样。同上。原嘉靖四年五月，礼部尚书席书等上奏说：“皇考既然是天子的 父亲，就应当用天子的礼制祭祀。但观德殿位于禁卫森严之地，各官不能陪祀，太常寺也不能在那里行礼，应当在太庙东南、城北〔原文数字、纪年保留：四年、五月〕 一带，或者另在东面建一座庙。”奉旨命礼部、工部会同司礼监、内阁，带领钦天监官员勘察太庙右边的土地，因地势狭窄，不能建造，便在庙 东边紧邻的地方，即南城稍北、环碧殿一带，从御前开始修作后墙，直到永明殿静芳门里面，南北深五十丈，东西宽二 十丈，离午门很近，与太庙后面只隔一条沟，适合在原址建造新庙。六月，下诏开工。《大礼集议》原文，嘉靖四十四年六月。〔原文数字、纪年保留：五十丈〕 建造玉芝宫，宫门命名为芝祥门，前门为宝庆门，后寝为大德殿。《明典汇》记载：起初，世宗建造世庙时，先命名为世室，用来奉祀皇考献皇帝；后来因“世”字有所妨碍，世人称其为宗，于是改建为献皇帝庙。后来献皇帝附祭于太庙并称宗，于是关闭世庙，不再祭祀。到了嘉靖〔原文数字、纪年保留：十丈、六月、四十四年〕 四十四年，旧庙柱子上生出灵芝，皇帝非常高兴，改名为玉芝宫。钦定祭祀仪式，每天像内殿一样供膳；四时和岁末，大小节日都供用牲、帛等各项祭品。礼制如同宗庙祭祀。穆宗即位时，礼官认为献皇帝已经与历代圣帝同列、接受祭享，那么玉芝宫的祭祀可以停止。何况宗庙祭礼，如四孟、大祫，只在太 庙举行；节日、辰忌、辰，只在内殿举行；国家有大事，只向太庙祭告，过去内殿也没有同时祭祀、祭告的情况。如今没有什么不祭祀、不祭告的，那么历代先帝〔原文数字、纪年保留：四十四年〕 将如何安排呢？至于每日供膳，应仿照南京奉先殿供奉太祖的旧例，仍按原制设置，以保存有礼即不可废止的意义。皇帝命令按照所拟方案办理，但 议论此事的人仍认为每日供膳过于亵渎，说法见《野获编》。以上五条原在“宫室门”，今移改。臣等谨按：玉芝宫已经废弃很久，根据《大礼集义》所 记载的地界考察，应当在南池子西北，即今门神库一带，或许就是那处地方吧？增补：普度寺在里新库北，见《城册》。臣等谨按：普度 寺原名玛哈噶喇庙，康熙三十三年建，乾隆四十年修缮，四十一年赐名普度寺。大殿匾额为“慈济殿”。殿 内匾额为“觉海慈航”，都是皇帝御书。寺内殿基高大开敞，离地一丈多。清初曾是睿亲王府，相传就是南城旧宫，后来改建为今天的 寺院。寺左边是黑护法佛殿，里面收藏着铠甲、弓箭，都是睿亲王的旧物。增补：普胜寺在里新库东南，见《城册》。臣等谨按：清初〔原文数字、纪年保留：三十三年、四十年、四十一年〕 修建三座大寺，普胜寺是其中之一。寺址是明代南城旧址，顺治八年奉敕修建。东边有内翰林国史院大学士宁完我撰写的碑。西边有乾隆九年工部侍郎励宗万撰写的重修碑，乾隆四十一年再次修缮。原文说：从皇史宬东南有门通向河流，河上有涌福 阁，俗称骑马河。向东沿河稍向北，是吕梁洪、东安桥；再向北有亭子建在桥上，名叫涵碧；再往北直到回龙观〔原文数字、纪年保留：八年〕 为止。回龙观的殿名为崇德殿，就是这里。此河从北安门外的文昌宫向东流，经过步粮桥，进入皮房、内织染局、巾帽局和御马监〔原文数字、纪年保留：九年、四十一年〕 东边东安门桥下，流到长安左门外向东的玉河桥，从那里流出。《芜史》说，回龙观过去多有海棠，旁边有六角亭。每年花开 时，皇帝都来游幸。《燕都游览志》记载。以上两条原在“宫室门”，今移改增补。崇德殿就是回龙观，万历二十八年六月拆除 了，大概是为了建造观心殿、修补干运殿。《春明梦余录》载陈悰诗：“河流细细环绕禁墙边，疏浚开凿后的清流胜过往年。好在南风吹 来，薄暮时分，藕花香气清冷，白鸥安眠。”《天启宫词》说：“原在宫室门，今移改。”臣等谨按：“涌福阁等处如今全都废弃。”根据河流和桥梁考证〔原文数字、纪年保留：二十八年、六月〕 普胜寺东北有马鞍桥，应当就是骑马河的旧址。河东如今是南箭亭，北面有平桥，在东安桥南面，应当就是吕梁洪漾 金亭的旧址。东安桥北面另有一座桥，桥上遗有两个石础，相传曾有楼阁跨在河上。如今桥西街道还叫骑河街，楼阁则是《芜史》所说的那座亭 建在桥上的涵碧亭。再向北，今为北箭亭。据说崇德殿的旧基应当就在这里。《钦定日下旧闻考》第四十卷 《钦定日下旧闻考》第四十卷举正 “宝扇宫锦”一语，原本“锦”字误作“铛”，今改正。“嘉靖辛卯，上游幸南城”条。《钦定日下旧闻考》第四十卷举正 《钦定四库全书》史部

译钦定《日下旧闻考》第四十一至三卷。详校官、庶吉士臣胡钰 检讨臣德生复核 总校官、进士臣程嘉谟 校对官兼誊录、举人臣李传燮 《钦定四库全书》《钦定日下旧闻考》第四十一卷，皇城三 原文说：北安门内、黄瓦西门里面，就是内官监。经过北中门向西，是白石桥；万法等殿直到大高玄殿，是习学道 经内官居住的地方。它的北面是里冰窨。《芜史》记载：内官监制造定粉等粉、御用彩漆、膳桌、膳盒、托盒等物，供应 宫殿所需的床、桌、器皿、生铁、锡灶、砂铫、罐、盘等物件。《水部备考》记载。以上两条原在“宫室门”，今移改。增补：内官监掌印 太监一人，总理管理；佥书、典簿，掌司写字、监工，没有固定员额。掌管木、石、瓦、土、塔材、东行、西行、油漆、婚礼、火药十 它供应宫殿所需的床、桌、器皿、生铁、锡灶、砂铫、罐、盘等物件。《水部备考》记载。以上两条原在“宫室门”，今移改。增补：内官监掌印 太监一人，总理管理；佥书、典簿，掌司写字、监工，没有固定员额。掌管木、石、瓦、土、塔材、东行、西行、油漆、婚礼、火药十 作，以及米盐库、营造库、皇坛库。凡国家营造宫室、陵墓，以及铜锡制妆奁器用和冰窨等事务，都由其负责。《明史·职官志》说：“臣等” 谨按：内官监如今已经废除，但其所在地仍称内官监胡同。里面有大佛堂，碑记详细列有：黄瓦门、营造库、米盐库、油漆作、外 铁作、婚礼作、东行、西行、西瓦厂、石厂、黑窑厂、神木厂、铸钟厂、供应厂、备用厂、金殿厂、稻田厂、蜂窝厂、东 花房、马鞍房、琉璃局、外冰窨等名称，与《水部备考》和《明史》的记载大多相合；又有花炮局，见于火神庙三圣神 祠的碑记，就是《明史》所说的火药十作旧址。向北出门再向西是教军场，向南出门则是芜。《史》中所云白石桥。原嘉靖 四十四年十二月，确定新建万法宝殿的名称，中殿叫寿憩，左殿叫福舍，右殿叫禄舍。《明世宗实录》记载，万法宝殿在万历 二十九年增建佛殿，三十年匾额题为祖师殿。《明宫殿额名》记载：嘉靖二十六年十一月，圆明阁、阳雷轩工程完工。《明世宗实录》记载：天启甲子年，吴地发生大水，皇帝命道经厂内官教几十名宫女演习禳灾醮仪；她们穿氅服、奏云璈，与道士 没有差别。又挑选一名身材魁梧的人，装扮成天神，手持宝剑登坛行法；但因铠甲头盔太重，难以胜任，于是用锦绣制作铠甲。《天启宫词》注说：以 上四条原在“宫室门”，今移改。臣等谨按《春明梦余录》：万法宝殿已毁，万历二十九年增建佛殿，连同房屋共三十 间；三十年佛殿增题匾额，命名为祖师殿。如今白石桥西魏家胡同有万法殿，地基很狭窄，似乎不是原来的旧址。原文说：北上西门西面的大 高玄殿。它前面的门叫始青道境，左右各有两座牌坊，分别叫先天明境、太极仙林、孔绥皇阼、弘佑天民。又有楼阁 两座，左边叫炅阳真阁，右边叫阴灵轩。殿东北是象一宫，中间供奉象一帝君，铸金为像，高一尺多，是世庙初建时所制的 “修之玉容也”意为修饰它的玉貌。《芜史》原列在“宫室”门下，现移作改动。臣等谨慎考按：大高玄殿在神武门西北，明朝嘉靖年间修建，本朝雍正八…… 年修缮，乾隆十一年再次修缮。第一重门外南面有牌坊，外侧题“乾元资始”，内侧题“大德曰生”。第二重门匾额题“大高玄” 门。正殿匾额题“大高玄殿”，另有匾额题“元宰无为”，楹联为：“烟霭碧城金鼎香浓通御气，霞明紫极璇枢瑞启灿仙” 都。”后殿匾额题“九天万法雷坛”。再后面是一座高阁，上圆下方，上层匾额题“乾元阁”，下层匾额题“坤贞宇”，都是皇帝御书。皇帝每次 亲自到这里瞻仰礼拜。又按：第一重门外左右两座牌坊，与《芜史》记载相合。只是“先天明镜”中的“镜”字，牌坊上写作“境”，现已改正。至于《芜史》所 称的始青道境，以及匾额所题的炅真等阁，如今都无从考证。增补：嘉靖二十一年夏四月庚申，皇帝在西苑建造大高玄殿，奉祀上 元。到这时工程完工，将举行安神大典，皇帝谕告礼部说：“朕恭敬建造大高玄殿，是为了敬天礼神、替百姓求福，出于一片诚心。如今 工程刚刚完成，上承天的大恩，下察百姓连续蒙受的恩泽。何况正值百姓艰难、财力匮乏、灾异频繁出现之时，若不依靠上天洪大的眷顾，不能完全消除灾祸，所以应当恭敬地承受 它，怎么可以轻忽？你们各有职守的百官，务必端正内心、修养自身，辅佐治理、保护百姓。从今天起十日内，停止刑罚，禁止屠宰；百官穿吉服，办理事务的大臣分别斋戒 到二十日为止。同时命令官员到宫观、寺庙进香。一定要恭敬啊！”于是派英国公张溶等人分别前往朝天宫等宫观和各处祠庙行礼。《明世宗实录》记载：西苑斋宫独自高大，大高玄殿因为设置了三清像，至今仍受到尊崇供奉。内官和宫女中学习道教的人，都在其中演 唱科仪；而且往年世宗修炼元御容也在这里，所以能够保存不废。《野获编》记载：万历年间，皇帝的第三个儿子出生，郑贵妃立即向皇帝乞怜，想把他立 为太子。北上西门西面有大高玄殿，用来祭祀真武。郑贵妃请求皇帝到殿中进香，并设下秘密誓约。皇帝亲笔写下誓词，封在玉盒中，放在贵 妃那里。后来朝廷大臣再三请求建储，慈圣皇太后又坚持主张立长子，皇帝才忍痛立皇长子。立储之后，派人到贵妃那里索取玉盒，盒上的封 记依然完好，但里面所写的文字已经全部消蚀，只剩下四腔素纸而已。皇帝惊惧而认为奇异，从此不再前往大高玄殿。《先拨志始》记载：夏言雪夜奉召 前往高玄殿的诗：在迎和门外登上雕鞍，在玉蝀桥头经过；石栏旁琪树成行，琼林春色寂静，瑶台银阙在夜色中寒光闪烁；炉香缥缈，高玄 殿中宫灯明亮，太乙坛前白发人，哪里料到天上的景色，穿朱衣的人仍能在雪中观看。《桂洲集》原载杨四知《高玄殿诗》：高玄宫殿笼罩在五彩祥云中，先帝在太清宫举行祈灵礼；凤辇没有到来，钟鼓寂静，月光明亮，童子独自吹奏笙。《长安客话》记载。以上四条原在“宫室门”，今移改。原 始阳斋在无上阁左边，象一宫在无上阁右边。《桂洲集》原载夏言《始阳斋赞》：伟大的乾元，万物凭借它开始，浩大无边的天空，纯 粹而又不停息；无极化为太极，运动而产生阳气，乘龙驾御上天，变化没有固定的形态。伟大的圣人，与天合为一体；设斋之道，在存养神明的居室，又有象一宫

译。《象一宫赞》说：天高而明，得到“一”便清明；地安定坚贞，得到“一”便安宁。皇帝建立天下的准则，取法天地的形象，守住“一”而怀抱元气，长久保持生命和神志。太阳处于正中，帝王的德行 仍如神龙，凭借一气回旋，具有造化万物的功用。同上。原象一宫门左右各有一通石碑，宫中眷属等到这里都要下车下马。《天启宫词》注。原 门前有两座亭子，檐角相钩，斗拱交错，把人工技巧发挥到了极致。宦官称它们为“九梁十八柱”。《金鳌退食笔记》记载。以上四条原在“宫室门”，今移改。臣等谨按：始阳斋、无上阁、象一宫都无从考证。门前所说的“九梁十八柱”两亭，如今仍焕然存在。原紫禁城有护城 河，河外就是御沟。河水从北闸口分流，经过内官监、白石桥、大高玄殿东北，在上西门外流到紫禁城下，然后 向东再向南，经过太庙东面、玉芝宫、飞虹桥西面；向西的一支则从太社、太稷坛西面流到灵台，在宝钞司东面汇合，流入涌福河后流出。原文在“宫室书门”，今移改。增补：万岁门在南面，称北上门；左边称北上东门，右边称北上西 门。再向南经过北上门，就是元武门。北上西门西面有乾明门，另有西上北门。《天府广记》记载：大高玄殿稍向西有石 作，有阁；再向西是乾明门，向南一带是兵仗局。每年七夕还兼供宫中乞巧所用的针，也称小御用监；有西直房，就是袍 房；有旧监库，隶属内官监；有尚膳；外监有甜食房，制作丝窝、虎眼糖、松饼；有西上北门，其东面就是西下马门。《芜史》记载。原在“宫室门”，今移改。臣等谨按：石作阁如今已经废弃，但旧址还在；“大小石作”等名称，补录于内。臣张维喜爱文学，善于作诗，常在皇帝身边，皇帝喜爱并任用他，称他为“秀才”，命他掌管兵仗局。皇帝曾到兵仗局，观看所制造的兵器，时常拿来玩弄。张维上奏说：“兵器是凶器，不是…… 至尊所应该拿在手中的东西。”皇帝笑着作罢，于是命宦官中能胜任兵役的人练习武艺。有人说，前朝有内教场，按时演习武备，大概指的是武宗时期的 事情。皇帝欣然举行。挑选宦官二千多人，分班操练。每次在五更时从东安门进入，到天亮时解散，大致按照三营操练的方法。炮声彼此相闻，阁臣以此进言，皇帝命文书官传谕说，不久就应当停止。台省官员也有人进言，而董主事基的意见极其恳切，皇帝发怒，将他贬出 任职。朝廷议论喧闹，阁臣深以为忧。于是借文书房传话给司礼监的各位大宦官说：“这件事关系到禁廷，众人都披甲持戈，天还没有亮 就进入宫内；如果有奸人混入其中，后果难以预料。万一发生紧急情况，外朝无法听闻，宿卫也不能进入，我们这些大臣将束手无策。这都是公 等剥肤般的祸患。”各位大宦官都惊恐变色。于是趁机把阁臣的意见上奏皇帝，事情随即停止。《间堂杂记》原在“宫室门”，今移改。增补：兵仗局掌印太监一人，提督军器库太监一人；管理、佥书，掌司写字、监工，没有固定员额，掌管制造军器和火药 等事务。《明史·职官志》记载。臣等谨按：西华门外街道西面有明代末年的兵仗局佛堂，里面有米汉雯撰写的重修碑记，这说明兵仗局 就在这里。本朝康熙三十九年奉敕改为万寿兴隆寺。前殿外匾额题“显灵尘世”，殿中匾额题“摩利支天”；中殿 匾额题“兴隆寺”。另有墨刻《心经》宝塔一轴，都是圣祖御书。增补：福佑寺在西华门北街东面。《大清一统志》臣等谨 按：福佑寺建于雍正元年，正殿恭敬供奉圣祖仁皇帝大成功德佛牌；东案陈设御制文集，西面设置宝座，殿额题为 “慈容俨在”。前殿匾额题“慧灯朗照”。大门外有东西两座牌坊，东面分别题“佛光普照”和“圣德永垂”；西面题“泽流九有”和“慈 育群生”，都是世宗御书。增补：昭显庙在兴隆寺南面。《大清一统志》臣等谨按：昭显庙建于雍正十年，奉敕修建，用来祭祀雷神。有世宗宪皇帝亲笔题写的“导和宣豫”匾额。静默寺在西华门外。《大清一统志》臣等谨按：寺碑说：“此寺是明代末年的关……” 帝庙旧址，本朝康熙五十二年重建。寺门悬有敕建“静默寺”匾额，正殿匾额题“静默寺”，后殿匾额题“璇枢转福”，都是圣祖亲笔所书。从西上北门经过西上南门，就是御用监。再往南是灵台，又是宝钞司，其官署在临河之后，靠河处有一个泡稻草的池子。池中的石灰滤渣堆积成卧象的形状，因此称为象山。建有房屋七十二间，每间都设置一个灶和烟囱，名为七十二凶神。从西中门向西，就是尚宝监和鹰坊司。再向西，出西苑门，御用监制造五色雕填、剔漆的龙床顶架袍。匣服、宝箱以及坛庙供器上使用兜罗绒袍，还要安置鱼牙、柘茨。各宫的床柜、膳桌、天灯、万寿灯、日月仙灯、水…… 《部备考》：以上两条原在“宫室门”，现移至此处。御用监设掌印太监一员，里外监把总二员，典簿掌司以及写字监…… 工匠没有固定员额。凡御前使用的围屏、床榻等木器，以及紫檀、象牙、乌木、螺甸等玩器，都由这里制造。又有仁智殿监工…… 一员，掌管武英殿；中书承旨所书写的书籍、画册等，进呈御前。《明史·职官志》臣等谨按：御用监已经废弃，其旧址如今是…… 玉钵庵就是明代真武庙，在西华门外西南。庵内有翰林院侍读曹曰瑛重修真武庙的碑记。再向西南有…… 帝庙，是御用监南库的旧址，也有碑。补录曹曰瑛《重修真武庙记略》说：“紫禁城西华门外西南一里左右，就是前明…… 御用监的旧址。房舍全被军民占居，只有真武庙还保存着。殿前有一只古玉钵，大到可以容纳二十石，雕有山龙、海马、云……〔原文数字、纪年保留：一口〕 等水态，雕镂技艺极其精巧；而且露置在庭院中，经历了很长年月，接受日月的精华，受到风雨的滋润，斑斓光彩夺目，使人心惊神移。

译因此文人墨客常来访观。我回忆自己在值班空闲时，也曾抚摸它好几周，久久徘徊，深深感叹这样珍贵的器物，竟然散置在禁城附近…… 的地方。辛丑年春天，僧人性福来访，说：“我住在这里三十六年，一砖一瓦都是靠行乞得来。到康熙五十年，筹备材料、召集工匠，重建真……” 武殿三间，又重建前殿三间，供奉大士像；把玉钵移到佛像座下，叠石垒成小山，在玉钵中蓄水，以表示普陀、南海的意境；左右又增建禅堂各三间。虽然殿宇不多，但钟鼓齐全。更令人高兴的是，落成之日正好赶上当今皇帝登极六十年、甲子历又开始一轮，香灯、佛火从早到晚诵经礼拜。仰望祝愿本朝国运万年昌盛，冒昧请求写几句话记述此事，于是作了这篇记。臣等谨按《元史·世祖纪》：至元二年十二月，渎山大玉海制成，敕令安置在广寒殿。《辍耕录》称它为玉瓮，后来在西华门外真武庙中，民间俗称“玉钵”，于是庵也因此得名。〔原文数字、纪年保留：二月〕 本朝乾隆十年，敕令用千金购取它，移置到承光殿，御制《玉瓮歌》，并命内廷翰林等人分题赋诗，刻在殿柱上。乾隆十六年重修这座庙，另制石钵以保存旧名；御制诗以及玉瓮流传的始末，详见“宫室门”。补录《明嘉靖癸丑修造南库碑记略》。碑文说：御用监最初设立时，是为行在制造器物的作房。后来改为御用司，宣德年间又改称御用监，设置公厅和各类库房。作房东边是外库、大库，西边是花房。库房是南库，冰窨左右有四个作房，分别是木作、漆作、碾玉作、灯作和佛作。《春明梦余录》臣等…… 谨按：御用监的各库、作房如今都已废弃，只有冰窨还在。又向东南，掌仪司官署有观星台，就是《芜史》所说的灵台。又在织女桥南…… 真武庙中有明万历八年重修《宝钞司内真武庙碑记》，可见真武庙就是宝钞司的旧址。灰池、象山的作房和灶…… 烟囱早已废弃，如今那里仍有“七十二烟洞”的名称。按高士奇《金鳌退食笔记》：南花园在西苑门以南，面向东。明代称为…… 灰池，在炕洞内种植瓜蔬，烘培新鲜蔬菜，以备春盘供食之用。立春日进献新鲜萝卜，名叫“咬春”。本朝改称南花…… 园，杂种各种花树。凡江宁、苏州、松江、杭州织造进贡的盆景，都交给这里浇灌培植；又在暖室中烘培出芍药、牡丹等花。每年元…… 旦赐宴时，便陈设这些花。这就是今天的南花园，即灰池的旧址。尚宝监、鹰坊司的情况无从考证。原记载说，左临海亭、右临海亭在西苑门…… 外。嘉靖二十三年五月，建造明代宫殿并题写匾额名称。原在“宫室门”，现移至此处。臣等谨按：左右临海亭早已废弃，原来的乾明门在…… 大高玄殿的西边、承光殿的东边。《金鳌退食笔记》原在“宫室门”，现移至此处。臣等谨按：大高玄殿的西边、承光殿的…… 东边，街北如今是桑园门，街南如今是蕉园门，均详见“宫室门”。原来太液池中架有长桥，两端立着两座牌坊，西边叫金鳌，东边叫…… 玉蝀。天气晴朗，阳光荡漾，水色清澈可爱。《戴司成集》臣等谨按：玉蝀桥横跨太液池中，桥有九座门洞，中门南面的匾额题…… “银潢作界”，对联是“玉宇琼楼天上下，方壶员峤水中央”；北面匾额题“紫海回澜”，对联是“绣縠纹开环月珥，锦澜漪……” 皱焕霞标”，都是皇上亲笔所书。又据御制《过玉蝀桥》诗，已经恭敬载入“宫室门”，这里不再重复。原王世贞《正德宫词》说：“金鳌桥…… 旁柳丝修长，小船舱头有穿柘黄色衣服的六院小儿，刚刚醉酒，皇帝亲自经过御前，赐给他鱼汤。《弇州山人稿》。原董谷《玉蝀桥诗》说：“正爱…… 湖光澄澈如白练，却看见人影从长虹上经过。宫墙上的女墙斜临碧水，殿上的屏风远远映着红色，宛如曲折的银河横贯星象。依稀可见太液池在秋…… 风中。西华门外尘土如海，一进入天街，景象便大不相同。《豢龙子集》原区大相《春日过玉蝀桥诗》说：雕栏曲折，经过芳香的溪水，映日…… 春旗拂动着彩虹般的光彩；晴日下碧浪展开。天苑在右，青山从帝城西边近近显现。潭中的鱼在水泽里受惊跃起，山谷的鸟衔着花，在近水处鸣叫。只有岸边的杨柳和汀洲的青草…… 长得碧绿，迎接着玉辇；皇帝临幸金堤。《海目集》以上四条原在“宫室门”，现移至此处。原记载说：由金海桥向西，玉熙宫以西是棂星门，向北…… 是羊房夹道、牲口房，虎城也在那里；内安乐堂也在那里。成化年间，万贵妃专受宠爱，孝穆纪皇后怀孕后，托称有病住在这里，生下了…… 孝宗。《芜史》原文说：“金海桥北面是玉熙宫、承华殿、元熙殿、宝月亭、清馥殿、腾禧殿。”同上。原记玉熙…… 宫有两座牌坊，叫熙祥、熙瑞；后殿叫清仙宫。东边是寿祺斋，西边是禄祺斋。又有凤和居、鸾鸣居、仙辉馆、仙朗馆。《明宫殿…… 额名》原文说：神宗在玉熙宫设置教习宫戏的场所，选近侍三百多人在这里学习宫戏。皇帝升座时，他们就进前承应。刘荣就是其中一人。《芜史》原文说：玉熙宫在…… 西安里门街北、金鳌桥和玉蝀桥以西。明神宗时选近侍三百多人在此学习宫戏，每逢年节皇帝升座，便由他们承应，各…… 有院本。愍帝每次在玉熙宫宴饮，都演《过锦水嬉》的戏。有一天宴饮时，报告传来汴梁失守、亲藩遭害的消息，于是愍帝大哭，宴会就此停止。从此不…… 再临幸玉熙宫。《金鳌退食笔记》臣等谨按：金海桥就是玉蝀桥。玉熙宫早已废弃。又按《金鳌退食笔记》：玉熙宫在…… 金鳌桥、玉蝀桥以西。本朝改作内廐，用来饲养御马。如今阳泽门内的小马圈，就是它的旧址。承华殿、元熙殿、宝月亭，都详见…… “宫室门”。原棂星门以西，是西酒房、西花房、大藏经厂，即司礼监的经厂。《芜史》原文说：羊房夹道旧有…… 贞庆殿，万历三十一年八月毁坏。《明宫殿额名》原文说，正德八年五月下诏建造。延寿僧寺堂、释殿，在西内经厂大…… 政记》说：原司礼监大藏经厂。按碑记，皇城内西隅有大藏经厂，隶属司礼监，负责缮写、印刷御用书籍，以及制造御用诏书龙笺。

译里面有官署、库藏、作房，以及管库、监工等处官员居住的房舍。藏库中堆放历代经史文籍、佛道儒三教经典、番文和汉文经典，以及本朝历代皇帝御制、御书的诗赋文章和印板石刻。作房是工匠印刷、制造的地方。印板使用久了变得模糊，就放入池中刷洗，重新使用。自正统甲子年到嘉靖戊午年，世宗皇帝修造元都宫殿，拆取本厂大门占用；官署等建筑虽然还在，但官员、工匠出入狭窄不便。隆庆改元后，元都被拆毁。此后内监扩展旧址，重新修饰。工程始于万历三年二月，完成于五…… 月。《燕都游览志》。以上四条原在“宫室门”，现移至此处。补录：大藏经厂在玉熙宫遗址西边，就是司礼监经厂，贮藏…… 经书典籍以及佛教经藏等经。《金鳌退食笔记》臣等谨按：阳泽门以西，出三座门，转向北就是羊房夹道。延寿庵…… 在羊房夹道西边，庵基很狭窄，屋宇不多。院墙南面有康熙年间重修的碑记。庵内有嘉靖六年铸造的一口钟，钟上铸有“延寿庵及内府安乐堂佛堂，永远供奉”等字样，说明安乐堂在西内经厂，延寿庵就是它的佛堂。稍向西是经板库。这就是《燕都游览志》所说的藏库，用来贮藏经史文籍、番汉经典以及御制诗文印板的地方；有三佛庵碑记可以考证。这就是《燕都游览志》所说的藏库，用来贮藏经史文籍、番汉经典以及御制诗文的印板；有《三佛庵碑记》可以考证。又考证。《春明梦余录》说：贞庆殿在万历三十一年已经拆去，用作大山子工程的材料。西酒房、西花房。《金鳌退食笔记》考证说：早已…… 废弃。如今羊房夹道以西、酒醋局巷内有真武殿，至今仍称为酒房，大概就是西酒房的旧址。原记清馥殿前有丹馨…… 门，另有锦芳、翠芬两亭，建于嘉靖十一年三月。《明宫殿额名》原文说，这是严嵩所题。游清馥殿诗说：“十里宜春苑，金堤覆绿杨。” 水中映着瑶殿，碧色花朵聚成锦绣；亭台芳香，驰道通向长乐，离宫连接建章。我这个微臣何其幸运，能够留下来观赏并沐浴皇恩光彩。《钤山堂集》。以上两条原…… 在“宫室门”，现移至此处。补录：弘仁寺在太液池西南岸。《城册》。臣等谨按：弘仁寺地势最为爽朗，即明代清馥殿的旧基。康…… 熙五年改建为寺，迎来旃檀佛像供奉，并恭敬刻立圣祖御制碑记。又过六十年，圣祖御制《旃檀佛西来历代传祀…… 记》说：乾隆二十五年，皇帝拨出内府钱财重修，恭敬刻立御制重修碑文。正殿匾额题“祇林妙相”，后楼匾额题“云荫楼”，都是皇上…… 亲笔所书。补录：弘仁寺前立有两座牌坊，东边叫“广恩敷化”，西边叫“普度能仁”。入寺几步，有白石砌成的方池，上面架着三座桥，碧绿的荷花从水中伸出。红色的鱼吹动水藻。池西修有龙首，从墙外汲取太液池水，贯注入池。池北是天王殿，殿东西两侧各耸立一楼，用来悬挂钟鼓。再往里是慈…… 仁宝殿，左边叫弼教，右边叫翊化。再往里是大宝殿，左边叫觉德，右边叫普慧。旃檀佛像高五尺，像鹤一样直立，向上仰视；从后面看像是仰头，从前面看像是俯视。衣纹如水波，骨法只显于外形。左手舒展而伸直，右手舒展而下垂，肘部和手掌都微微弯曲，手指略微张开而皮肤相连，具备佛的三十二相。其中有鹅王掌。勇猛、慈悲、精进、自在等意蕴，若从佛意去体会，都具备。佛像用旃檀香木制成，敲击时声音铿锵洪亮，如同金石；浸入水中不受潮，轻…… 得像涂过漆一样。早晚、寒暑不同，颜色也不完全相同，大体接近深碧色。万历年间，慈圣太后才开始给它镀金。《金鳌退食笔记》臣等谨按：弘…… 仁寺正殿和后楼的匾额都是御书，前条已经详述。其余牌坊、殿宇的匾额名称都仍旧，只有普慧、觉德两殿的匾额左右调换了位置。原文说：优填王敕令本国选出巧匠，聚集起来用牛头旃檀木雕刻佛像，早晚供养礼拜。当时波斯国王听说优填王制作佛像供…… 养，也召集巧

译匠，告诉他们如来的形体应当用真金制作佛像，形制一成便要用紫磨真金塑成如来的相貌，也有五尺多高。当时阎浮提中开始有了两尊…… 佛像。补录《阿含经》原文：佛在忉利天为母说法九十日时，优填王思念佛陀，请目犍连施展神通摄取工匠，使雕刻佛像的工匠…… 六人雕成佛的三十二相，只有释迦牟尼的梵音之相无法雕出。《传灯录》原文说：京师旃檀佛因灵异著名于天下，王侯公卿、士人百姓以及妇…… 女都捐献金钱来庄严佛像、求取福报，一年到头没有一天中断。老人们相传说：“这尊佛像的四肢没有任何依靠，君主有道时它就会来到。”该国建国初年还…… 可以通行一条线而无所阻碍，如今却不是这样了。《辍耕录》原文说：旃檀佛像原先从仁智殿迎到万安寺后殿，历时一百四十多年，又迎…… 到庆寿寺，供奉了一百二十多年。嘉靖十七年，因寺院遭火灾，事情上报皇帝，又迎到鹫峰寺，直到万历二十五年丁…… 酉年，在鹫峰寺供奉五十八年。计算从优填王造像那一年，即穆王十二年辛卯，到现在万历丁酉年，共二千五百八十多年。瑞…… 祥来仪记》以上四条原在“城市门”，现在移到这里。补录《圣祖御制弘仁寺碑文》：我认为佛教兴起已经很久，使人迁善去恶，暗中辅助道德教化，不可忽视。如今这尊旃檀佛像自佛初成道、雕刻形像以来，屡次显现灵异，更应当尊崇。现在特意选择景山以西的善地，于康熙四年十月二十七日建造殿宇，从鹫峰寺迁来供奉，配以菩萨和侍从神像，作为宗庙社稷永久护佑百姓、祈求福佑之所。其威仪并不遥远，足以供人瞻仰礼拜。因此命名为弘仁寺，并把这些文字刻在坚贞的石碑上，以记载不朽之事。补录圣祖御制《旃檀佛历代传祀记》。〔原文数字、纪年保留：四年、十月、二十七日〕 我听说佛法能够诱导人向善、惩戒恶行，有助于世间教化，所以历代都尊崇它；其流传的灵异事迹，尤其显著。按元代翰林学士程巨夫《旃檀佛像记》。佛道修成后，思念报答母亲恩德，于是升到忉利天为母亲说法。优填王想见佛，却没有办法，于是雕刻旃檀木制成佛像。佛从忉利天重新降临人间，看见所雕佛像…… 便为它摩顶授记，说：“我灭度一千年后，你前往震旦，广泛利益人间和天上众生。”从此佛像在西土一千二百八十多年，在龟兹六十…… 八年，在凉州十四年，在长安十七年，在江南一百七十三年，在淮南三百六十七年，又回到江南二十一年，在汴……〔原文数字、纪年保留：千年〕 京一百七十六年，向北到燕京，在圣安寺供奉十二年；又向北到上京大储庆寺二十年；后来南返燕宫内殿五十四……〔原文数字、纪年保留：八年、一十四年、一十七年、一百七十三年、三百六十七年、二十一年〕 年。元丁丑年三月，燕宫失火，又返回圣安寺。五十九年后，至元十二年乙亥，迎到万寿山仁智殿供奉。二十六年己……〔原文数字、纪年保留：一百七十六年〕 丑年，迁到大圣寿万安寺后殿。又按《明万历间释绍乾瑞像来仪记》：明初，从万安寺迁到庆寿寺。嘉靖十七年……〔原文数字、纪年保留：三月、五十九年、元十二年、二十六年〕 庆寿寺焚毁，迁到鹫峰寺。一百二十八年后，康熙四年创建弘仁寺，从鹫峰寺迎来供奉至今，又经过五十七年。计算从优填…… 王造像那一年，即周穆王十二年辛卯，到康熙六十年辛丑，共二千七百一十多年。这尊光明显赫、洁净莹润的瑞像，起源于西方……〔原文数字、纪年保留：一百二十八年、四年、五十七年〕 流传到中土，光明莹洁，从古到今长存不灭。考察历代流传的旧迹，彰显新建寺院的宏大规模。把这些文字刻在坚贞的石碑上，记述盛事，流传永久，以记不……〔原文数字、纪年保留：十二年、六十年〕 朽。补录皇上御制《重修弘仁寺碑文》：“弘仁寺

译，是康熙四年奉敕建造的寺院，把鹫峰寺的旃檀瑞像迁来这里供奉。我皇…… 祖两代都以如来转轮王的形象出现，以佛教教化辅助治理，因此追溯灵异踪迹，使人间和天上广泛获益，至今将近百年，丹……〔原文数字、纪年保留：四年〕 红色彩绘日渐剥落，龙象雕像狰狞的部分日渐削损。恭敬想到逢遇圣慈太后七十寿庆；今年又是朕五十岁诞辰，思考如何继承珍……〔原文数字、纪年保留：百年〕

译贵事业、祈祝宏大福运，于是选择正月的吉日，从内府拨出钱财重新修葺。经过八个月，工程完毕，举行礼仪并作赞颂，有祥瑞。记载庚辰年重修焕新的奇异之事，从辛…… 卯年开始筹划的句子，大概是记载事实。朕认为，君子实践仁德，就称为“弘”；世尊阐明仁道，就称为“能”。那些还没有达到老师学问境界的弟子，尚且不知道什么是“弘”、什么是“能”，似乎与仁道相背离，难怪儒者把它斥为异端。〔原文数字、纪年保留：八月〕 我皇祖内外一致、本末贯通，六十一年深厚的仁德…… 恩泽普遍覆盖天下百姓，这难道不是他的“弘”吗？又难道不是他的“能”吗？建造这座寺院，难道只是为了以人天福德供养世尊吗？经书说……〔原文数字、纪年保留：六十一年〕 世尊具备三十二相、八十种好。然而如果只从外貌去看、从声音去求，即使是毗首羯磨天这样的工匠，也只是徒劳地描画，终究无法相似。假如有清净信心的人一动念便归依…… 依止，也就能看见百千万亿化身。所谓“即心即佛”，不能说完全相同，何况说有差异呢？而优填王仿照瑞像制作佛像，就像日光、月…… 光本来圆满，一切众生却只能敲着盘子、摸索钥匙；如今要同手持微火的人一起寻找羲和驾驭的太阳车，哪里比得上引燃金燧来取阳光呢？要同只能用一勺水舀取的人相比于大海的广阔…… 舒展，哪里比得上悬挂芳香的草木而使水泽流布？何况当时佛授记的真容，威德自在；现在又有胜幡、法鼓，庄严端好，并不是说与诸天宝网等种种…… 供养完全没有差别，因此能够帮助弘扬圣教，永远阐发慈悲仁德。即使现出无量寿佛之身而为人说法，也正如我皇祖上为宗庙社稷延长福祚、下为百姓祈求福佑的本意；至于瑞像因缘，皇祖御制铭文已经详尽记载，这里不再书写。补录乾隆二十五年御制《重修弘仁寺敬赞旃檀宝相》：旃檀佛宝相从忉利天宫来到人间，又返回旃檀佛处接受摩顶授记。如来从此来到震旦，佛日的光辉如恒河沙数般永不止息，佛法如雷声传播。记载庚辰年重修焕新的奇异之事，从辛…… 卯年开始筹划。释绍乾《瑞相来仪记》说，优填王造像之年，是周穆王辛卯年。愿无量寿佛福德无量，收聚恩赐，广布恩泽……〔原文数字、纪年保留：二十五年〕 遍及九州。补录乾隆三十九年御制《过弘仁寺瞻礼作》：“飞来舍利，卫国灵迹谁能详尽说明？如此庄严相好，正应在经过时瞻仰礼拜。” 正当春天，忍辱草秀美；即使没有黑夜，智慧之灯也放射光明。推求“弘仁”的意义，我尤其应当勤勉，却还没有闲暇。臣等谨按弘仁寺御制诗，将其中有关记述的内容恭敬载入…… 本卷，其余不全部抄录。原程巨夫《旃檀佛像记》说：我听说，道本来不是有形之物，但作《易》的人一定要借助形状和容貌来比拟。佛法本来皆空，为了度化世人，暂且借助……〔原文数字、纪年保留：三十九年〕 色相。比如指着天空说是镜子，不如拿镜子来比喻天空；又如在树上占验风向，是要使人认识风而不要忘记树。因此佛在双林付嘱舍利，使凡人与圣人都能普遍…… 分得千辐轮相；佛行经之处，足迹横贯古今而长存。这不是在幻境中炫耀神通，而是为迷失在渡口的人开启方便之门。所谓由眼睛而会通内心，由内心而印证佛…… 性，就是这个意思。按《大藏功德经》：佛升到忉利天，经过夏季三个月，为母亲摩耶夫人说法。当时优填王常怀渴仰，却无法见佛，于是命令本国…… 宫廷巧匠制造佛像，礼拜供养毗首羯磨天。天神化作工匠，对国王说：“我的工艺在世间是最上等的。”国王便选择香木，亲自肩扛背负，与天工匠一起拿斧头砍削木料，声音向上直达三十三天，直到佛的法会之处。凭借佛的神力，声音所传到的地方，众生的罪垢烦恼全都得到…… 净化。〔原文数字、纪年保留：三月〕 里面有技艺精巧的工匠制造佛像，礼拜供养毗首羯磨天。毗首羯磨天化作工匠，对国王说：“只是我的工艺技巧，在世间是最上等的。”国王随即选取香木，亲自肩…… 亲自背负木料，与天工匠一起拿斧头砍削木材，声音向上传到三十三天，直到佛的法会之处。凭借佛的神力，在声音所到之处，众生的罪垢和烦恼都得以…… 《消除又观佛三昧经》说：佛升到忉利天，过了很久，优填王因思慕佛而不能自持，便铸金像；听说佛将要下来，就用大象载着金像，仰面等候世尊，仍然 像活佛一样。后来远远看见佛足踏虚空，踩着两朵莲花，放出大光明。佛对佛像说：“你在来世将大兴佛事。我灭度以后，我的弟子们” 把这些事托付给你。如此看来，万千倒影沉在江中，彼此全无差别；一点孤光透过缝隙，每一点都浑圆。这哪里是选择地方来容纳它们呢？大概也是随缘而应。远望默林便停下。渴与不渴并没有不同，沾着竹叶泛舟归去，又有谁能与我同舟呢？只有我大圣天子，道德可以与往古圣人相比，慈悲等同于觉皇，祝愿长乐宫的岁月长久，常依佛地，仰望 如来的寿命。于是坐看人间与天上的变化，便命集贤大学士李衎，以及昭文馆大学士、头陀大宗师溥光等人，任大海云寺住持。长老某任大庆寿寺住持；长老智延任大原教寺住持、讲主；某任大崇恩福元寺住持、讲主；德谦任大圣寿万安 寺住持、都坛主；德严任大普庆寺住持、讲主；某人研究毗尼经典，考论瑞像的源流，于是有阿阁中的鹓鸾，也有法会中的龙象。五千零四十八卷经典，经历劫难而藏于心中；十方三世的诸位尊宿生来受佛摩顶，没有不恭敬承受深远旨意、共同述说殊胜因缘的。他们说：“释迦如来，是净饭王的”〔原文数字、纪年保留：五千四十八卷〕 太子，生于甲寅年四月八日，即成周昭王二十四年。出生七天后，佛母摩耶夫人往生忉利天；到昭王四十 二年壬申，太子十九岁，放弃王位出家修道。到周穆王三年癸未，道果成就。八年辛卯，为报答母亲恩德，便升忉利天为母亲 说法。优填王想见佛却没有办法，于是刻旃檀木作佛像。目犍连担心有缺失错误，亲自摄取三十二名工匠，升天仔细审察，往返三次才得到佛的真容。既已 完成，国王、臣民奉像如同奉佛。这一年，佛从忉利天重新降到人间，佛像亲自迎接，低头问候。佛为它摩顶授记说：“我灭度一千年之” 后，此像将前往震旦，广泛利益人和天人。因此佛像在西土一千二百八十五年，在龟兹六十八年，在凉州十四年，在长安一十 七年，在江南一百七十三年，在淮南三百六十七年，又回到江南二十一年，在汴京一百七十六年，向北到燕京，居住 在今圣安寺十二年；又向北到上京大储庆寺二十年；南返燕宫内殿居住五十四年。大元丁丑年三月，燕宫 失火，尚书省舒穆噜公迎回佛像，安置在圣安寺，居住五十九年。到世祖皇帝至元十二年乙亥，派大臣博啰等人备办法驾仪仗。羽盖车驾、音乐伎乐，四众弟子奉迎佛像，安置在万寿山仁智殿。丁丑年，修建大圣寿万安寺。二十六年己丑，从仁智殿迎奉佛像，安置在寺中。此后，殿中供奉佛像。元贞元年乙未，成宗皇帝亲临奉供，大兴佛事。计算从优填王造像到今天奉诏编述这一年，正是延

译祐三年丙辰，共二千三百零七年。唉！四大海之中顿时觉得业风停息；一弹指之间，不知贤劫已经过去多久。愿与含灵众生从此 安稳于此。集贤大学士陈灏把这件事上奏皇帝，皇帝下诏命臣巨夫为它撰写碑记。臣谨奉诏说道：“自远古开始，圣人教导百姓” 报答根本、返本溯源，而祭祀的礼制是其中一项。庙里用木头制作神主，祭享时则由孙辈充当尸。后来又有设置形像的做法，却不知道它是从哪里开始的。最初从这一点看来，它的源头在梵俗吗？佛既然是世间最尊贵者，又何必等待赞颂呢？然而想知道佛之所以为佛，不应只看他的自身，更何况看他的什么呢？似乎是这样；但如果不从外在事物入手寻求，又将无从施展自己的力量。因此佛虽然有许多训诫，往往还是从自身说起，大概是借此来推测人心进 退的征兆。即使对粗浅之处也仍然恳切不懈，那么他的进步大概就差不多可以期待了吧？这就是佛的用意。陛下考察百王的法度，斟酌群言中蕴含的道理。上可以使孝道敦厚，下可以施行仁政；凡是有利于厚待天下人的事情，没有不用尽力量去做的。至于规劝人向善，足以补助我朝政教所不能及之处，也把 天下人的心作为自己的心而顺从它，并不像那些在内廷秘密祭祷、私下祝祷的人所做的那样。金石的坚硬，尚且不能保证长久不坏；如今只用一块木头 制作佛像，却能绵延至今而独自如此长久。那么佛像自身受到的护卫，本来就十分周密；而人们奉佛，难道只是手足劳作的功劳吗？由此可以看出人心的仁爱推及 四海而成为准则，性善之说果然没有欺骗我们。唉！追溯这二千多年，到陛下这里，才发布德音，记述宏大功业，实在不算迟。熙 明之治到此才开始兴盛；即使是典祀之外，也还一定要用这篇文章来加以彰显。这样看来，教化逐渐广泛施行，不是很盛大吗？记述洛阳的伽 蓝，我深感自己的笔力远不如董史；歌颂西方无量的慈悲之心，共同祝愿天下如尧时长久。我无法测知真如，只能徒然欣逢圣明时代。谨记。《雪楼集》载刘迎《旃檀像》诗。我从前游历京师，叩首礼拜瑞像。堂堂的紫金色身躯，显现大法宝藏。七宝庄严装饰，重重叠叠如九霞帐。光芒像千万个太阳，明亮耀眼，令人无法〔原文数字、纪年保留：百千日〕 仰望。起初法王子运用神力摄取众工匠，以奇异材料发显神秘妙相，雕刻出智慧创造的风流神韵。蜀地居士翰墨老而更壮，雷霆震动大地，音乐声传遍诸 天之上，仍令人疑惑。三十二相并不具全，梵音相貌也无从知晓；一点真实胜过千言万语。唉，五种因缘之语本来华美，反而成为诽谤；我今天独自何其幸运，能够相见 并问候无恙？文殊本来没有二相，到哪里去寻找真与妄？广修香火供养，便能获得解脱烦恼的障碍。天龙想必惊喜，呵护卫持，日日归向；已经觉察到海潮般的声音，人 天会方丈山林长语。以上两条原在“城市”门，今移改。臣等谨按：旃檀佛像的源流，元、明以来，只有程巨夫的记载最为详尽；他说从西土到龟兹，随后进入中国，先到凉州，再到长安，再到江南、淮南，又从淮南回到江南，经汴京 到达燕京，又从上京返回燕京，每一处都有可考的年数。所系干支与历代年表大体相合。明万历年间，`释绍乾作《瑞 像来仪记》，虽然也以程巨夫的说法为依据，但纪年错误很多。例如周穆王五十一年为庚午，绍乾误写作壬申；元太 祖即位十二年为丁丑，到世祖至元十二年乙亥，共五十九年，绍乾误写作十九年；由此可见它不如程记可靠。又，绍乾记载说：佛像从金代来到燕京，最初住在悯忠寺；后来向北到上京大储庆寺，又返回燕京，住在内殿以及 元代因内殿失火，佛像迁到圣安寺；后来迎入万寿山仁智殿，继而又迁奉到大圣寿万安寺。明初从万安寺迁到庆寿 寺；嘉靖年间寺毁，迁到鹫峰寺。所记金、元两代的事情，与程记大致相同。只是绍乾说佛像最初住在悯忠寺，而程记写作圣安寺。如今 考察悯忠寺并没有瑞像遗迹，而圣安寺有范铜瑞像，并且把佛像刻在碑上，与旃檀像很相似。碑是明代僧人通月所记。也只说佛像住在圣安寺，不说悯忠寺；这样看来，绍乾记不如程记，更加明显。考察圣安寺，明正统年间改名为普济寺。寺中有两座 碑，详细记载修葺始末。经过多年后，寺院已经极其倾颓毁坏；现在奉诏重修，又恢复圣安寺的名称。寺中原有的铜像，比旃檀像小，不 足以作为凭信，所以特意命人迎奉。宫中下诏有关部门，虔诚选择旃檀木，仿照瑞像雕制，送回圣安寺，以保存旧迹。这项功德更加不可思议了。又按：《仁智殿》应当在今天的白塔山，其遗址已经无法考察。至于大圣寿万安寺，就是今天的妙应寺；庆寿寺，就是今天的双塔寺，两寺都 没有瑞像。两寺的始末都属于焚毁后重修，因而不再有踪迹可寻，本来没有什么可奇怪的。只有鹫峰寺，如今是西长安门以西的卧佛 寺。本朝康熙四年，佛像从鹫峰寺迁奉到弘仁寺。这件事见于圣祖仁皇帝御制碑记，那么鹫峰寺曾是佛像经历之地，确实有文献可以证明。如今瑞像供奉在弘仁寺中，形貌庄严美好，历久长存。新寺因此又有旃檀之名。至于瑞像的因缘，自有圣祖御碑足以 作为万世凭信。《来仪记》只是传闻异说，是僧侣考订疏略所致，不必再深加辨析了。增：仁寿寺在弘仁寺东，《大清一统 志》臣等谨按：仁寿寺建于乾隆二十六年。大门上恭敬悬挂御书“仁寿寺”匾额。殿内圆形，外部方形，中央及八方供奉长寿佛。殿中有夹壁，壁上全部供奉诸佛。东西南北各开一门，用白石砌成。每道门都刻有御书匾额和楹联。东门匾额为“最胜因缘”，楹联 为：香台围绕，花霏雨；毫相光明，月印川。南门匾额为“总持”，祝寿楹联为：螺髻齐瞻安乐相，珠胸全现吉祥文。西门匾额为“无边功德”，楹联为：一切宝灯辉妙喜，大千圆镜纳须弥。北门匾额为“永驻祥轮”，楹联为：檀熏合证庄 严具，龙护常资福德多。原文载：正德十一年二月，命右都督张洪监督团营西官厅，又命指挥佥事神周代理。张洪统管勇士营时，江彬、许泰都凭边将身份得到宠幸。皇帝喜欢武事，特意在宫禁中设置东西两座官厅，规格相当于团营。东厅由太监张忠统领。

译西厅由许泰统领，神周曾因获罪被贬，依附许泰；张洪也得到提拔任用。不久，又增加刘晖，三人都被赐国姓，成为义子。四镇的军队号称“外四家”。江彬兼统领其上，又自行统领善于骑射的宦官，编为一营，称为中军。早晚操练，呼喊喧闹和火炮的声音传到九门。铁甲和文彩织组 相互映照，照耀宫苑。皇帝亲自阅兵，命名为“过锦”，意思是远望如同锦缎。各军都穿黄色罛甲，宫内宫外都仿效，即使穿着金、绯色盛服，也一定把这种甲衣加在 皇帝赐给许泰、神周等人的遮阳帽上，飘着用靛蓝染色的天鹅翎作为装饰；尊贵者飘三根羽翎，次等者飘两根，兵部尚书王琼获赐一根，帽子以下 各级教场官员都自认为这是特殊待遇。《明武宗实录》原载：嘉靖三十年，皇帝重新制定营制，命令改建旧内教场，命名为内勇营，想用团练操习内 使。第二年二月，工部请求营建祭祀场所和营房；中间建立一座台，以备皇帝检阅。于是派朱希忠祭告宗庙，尚书欧阳必进祭祀司工 之神。世宗《实录》原载李梦阳《内教场歌》：雕弓豹鞬，骑白马。大明门前，马不下，竟入内伐鼓。是大同吗？宣府 吗？将军是谁，许将军吗？武臣不习武，如何抵御四夷？西内树起旗帜，皇帝的车驾夜间奔驰，炮声和烈火轰鸣。唉，辛苦啊！《崆峒集》。原文为文征明诗。太阳升上宫墙，飞起紫色尘埃。先皇检阅武事，有高台层层耸立。下方的驰道沿城一直向东。飞轩映照水面，云气在彩窗旁散开，常常不消散。鸟儿窥视仙人仪仗。离去又回来，来到金华等待诏命；年纪大多已白头，想写《长杨赋》，却惭愧自己没有才华。《甫田集》。以上四条原在“宫室”门，今移改。臣等谨按：内教场 如今名为教军场，在今弘仁寺东北。此地有三圣祠，祠内有碑，碑文大略说：“教场内三圣祠，用来祭祀火神、水草神和马帅。” 又说：设置禁军时，选拔监局诸司中的精壮人员三千人，由总提统领，分由中军治理，由总牌统辖；其次设置明甲、硬弓 以及随伍等官，分别在大内西北两处场地训练，后来都合并在这里操练。钦定《日下旧闻考》卷四十一。钦定《日下旧闻考》卷四十一校正。“过北中迤西”条，原书“中”字下面脱落“门”字；今据《春明梦余录》增入“北安门内黄瓦西门”条。“先天明境”条，原书把“境”误写成“”。“镜”字今据牌坊改定；“北上西门之西”条，原书“纯”字也有讹误。原书又误作“文”，今改正。夏言《始阳斋赞》中的“统宗殿”，原书误作“摠”。今改正“大光门殿内”条；旃檀佛像条，原文从“元自仁智殿”起，增加五字。钦定《日下旧闻考》卷四十一校正。钦定四库全书。钦定《日下旧闻考》。

译卷四十二，皇城四。原来的虎城在太液池西北角，城上设有望楼，城下挖有陷阱。陷阱南面是铁门关，关南的洞口通向小陷阱。小陷阱里面有铁栅栏，像笼子一样，用来关虎；虎城西北角有豹房。《燕都游览志》原载王世贞《正德宫词》：“窄衫盘凤称身裁，玉靶雕弓月样” 开。红粉女子，另编入回鹘队。君王刚从虎城出来。《弇州山人集》。以上两条原在“宫室”门，今移改。臣等谨按：虎城在今教军场西南，弘仁寺后面仍有遗址。原来的百兽房在虎城后面，屋宇相连，面向南。《燕都游览志》增载：太液池北面紫光 阁旁边有百鸟房，饲养许多珍禽异兽，如孔雀、金钱鸡、五色鹦鹉、白鹤、文雉、貂鼠、舍狸、狲、海豹之类。本朝并没有这些。难道如今只给它们饮水进食而已吗？《金鳌退食笔记》原载：周穆王得到白狐，认为是奇异之物，因为天下没有纯白的狐狸。如今西内有白狐。” 它关在笼子里，非常驯服。《露书》原载陈沂《放内苑诸禽诗》：多年调养，关在雕花笼中；放出后刚开始飞，失去了原来的树林，只是恩情太深而不能离去。早晨 回来，仍绕着上阳宫飞。《拘虚集》。原载：正德二年八月，建造豹房公廨，前后厅房以及左右厢房、休息房。皇帝早晚都住在这里，不再进入 大内。《明武宗实录》原载：正德七年增修豹房屋舍二百多间，耗费银二十四万多两。同上。原载唐代在宫禁中供役的人，多以名 字为小儿，如花小儿、飞龙小儿、五坊小儿等。所谓五坊，是德宗所设，称雕坊、鹘坊、鹞坊、鹰坊、狗坊。汉代有狗 监。正德年间的豹房，都有这个意思。《谷城山房笔麈》原载王世贞《正德宫词》：“玉水垂杨面面栽，豹房官邸接天开”。行 人没有谁爱缠头锦；万乘之主亲自唱歌，压着酒杯。《弇州山人稿》。原载：西内有虎城，饲养虎豹，旁边有牲口房，养珍禽奇兽。皇帝说：这是民脂民膏，养这些东西有什么用？于是杀虎赐给近臣，其余全部放掉。《明崇祯遗录补》。内监中管理虫蚁、虎豹、犀牛、大象的，各有职秩和 品级待遇；例如老虎享受将军俸禄，大象享受指挥俸禄，难道不就像秦代松树封为大夫、汉代柏树封为将军一样吗？《留青日札》。以上十条原在“宫室” 门，今移改。臣等谨按：百兽房、豹房早已废弃。原载：正德七年十一月，诏令在大内西城修建镇国寺。《大政记》。原载：正德 九年十月，刑部主事李中上奏说：“如今大权尚未收归，储君之位尚未建立，义子尚未革除，纲纪日益松弛，风俗日益败坏，小人日益得进，君 子日益退处，士气日益萎靡；言路日益闭塞，名器日益轻贱；贿赂日益盛行，礼乐日益废弛；刑罚日益滥用，百姓财力日益耗尽；军政日益衰败，善治一无 可举，难道不都是因为陛下受到异端迷惑吗？宫禁深严，岂能容异教混杂？如今却在西华门内、豹房之地修建护国佛寺，延请 番僧居住，天天与他们亲近；异端言论日益灌输，忠直之言日益远离，那么任用和罢黜颠倒，举措违背正道，政务废弛，难道不是理所当然吗？伏望陛下 毁掉佛寺，遣出番僧，精选儒臣，早晚劝导讲学，务必学习正心诚意之道，明白二帝三王的治道，收回大权来断绝天下奸邪，建立储 君之位以确立天下根本，革除义子以端正天下名分。奏疏呈入后没有得到答复，不久被降为广东通衢驿驿丞。《明武宗实录》。原载：腾禧殿覆 盖黑琉璃瓦。明武宗西行，喜欢乐伎刘良的女儿，于是把她带回来，住在这里，俗称“黑老婆殿”。《金鳌退食笔记》。原载胡缵宗 《拟古诗》：君王来到令人惊喜，西华门夜间开启，后车三十辆，载着美人归来。《鸟鼠山人集》。以上四条原在“宫室”门，今移 改。朱彝尊原按：康陵把刘良的女儿带回，号为夫人。南巡时，皇帝约定在途中召她相见；夫人脱下簪子交给皇帝，作为信物。皇帝骑马 经过卢沟时，簪子丢失，派人广泛搜寻也没有找到。走到临清，皇帝想起召见夫人这件事；因为看不见簪子，夫人便不前往。皇帝无奈，只好兼程赶到潞河，载着夫人一同南下。寺观中排列着幡幢，镇国公的称号又连同姓名一并书写，夫人每次都能与皇帝并列题名。嘉靖初年，皇帝采纳南京给事中王纪的建议，命令全部撤去；然而夫人 在路上常常劝皇帝不要游猎，并不是专靠美色来固宠，这一点应当说明。各陵都有妃嫔陪葬，唯独康陵没有。只有两位妃子葬在金山，没有留下姓氏。大概也是为尊者避讳吧。臣等谨按：镇国寺如今已无从考据。李中的奏疏所说豹房之地，腾禧殿早已废弃。高士奇《金鳌退食笔 记》说它在旃檀寺以西，正与豹房相邻；稍南有北极庙，相传也是明代古刹。原来的经厂再向西，叫洗白厂，叫果 园厂，称西安里；门有甲、乙、丙、丁、戊，以及承运、广盈、广惠、广积、赃罚十库。又有《芜史》。原果园厂在棂星门西面。明 永乐年间制作漆器，以金、银、锡、木为胎，有剔红、填漆两种。剔红盒有蔗段、蒸饼、河西、三撞、两撞等式样。蔗段人物 纹样为上等，蒸饼、花草纹样次之。盘有圆形、方形、八角形、绦环形、四角形、牡丹瓣形等式样。匣有长方、二撞、三撞、四撞等式样。制作时朱漆涂三 十六层，再用细锦纹雕镂，底漆黑而光亮，针刻“大明永乐年制”。与元代张成、杨茂的剑环、香草式样相比，似乎还超过它们。填漆刻 成花鸟，再填入彩色，厚漆磨平如画，年代越久反而越显新。盒子制作中，以小而深、饰五色灵芝边的最为贵重；浅盒饰回文戗金边，价格是剔红两种的几倍。这两种都由厂中制作。《金鳌退食笔记》。以上两条原在“宫室”门，今移改。臣等谨按：洗白厂早已废弃，考察真如境庙 内有隆庆戊辰年御用监建造厂房的碑记，大略说：“本监洗白厂制作皇上使用的兜罗绒袍服公廨；又于隆庆辛未年修缮厂房并增 设袍作、绦作、公廨作房，也有碑记。稍向西的地方叫刘銮塑，里面有真武庙；庙中有万历癸巳年修建洗白厂绦作的碑记，说：最初

译绦作在果园厂前设置一处公廨，织机作等房屋都集中在那里。后来选择果园厂的空地，建成这座绦作厂。洗白厂、果园厂都 在这里无疑。原文说京师设置塑像之奇处，古人称作“刘銮塑”。有人怀疑“銮”与“元”音近而传写错误。考察郝伯常《陵川集》说：“燕有四” 贤祠，其中的塑像由刘銮塑造；那么刘銮是另一人，在刘元以前就已著名。刘元塑像，虞文靖特意为他作记。《元史·方技传》说有个刘元，曾跟随阿尔尼格学习西天梵相，也被称为绝艺高手。下文说刘元字秉元，是蓟州宝坻人。而刘同人所记《帝京景 这种东西竟然被人看作艺术，原本足以令人喷饭。《析津日记》原载于“郊垧门”，今移改增入“元都胜境”：在弘仁寺西，建于元代，相传是刘 元塑造的像。正殿塑玉皇大帝，右殿塑三清，仪容肃穆，道气深沉；左殿塑三元帝君。上元帝君手执簿册，侧头询问有什么疑难。一名小吏跪下回答，十分战栗。一堂之中，众人都像屏息惊听一样。人物神情、动作都很严肃，仿佛能听见咳嗽声，真可称为绝艺。《金鳌退食笔记》。记载说：臣等谨按，元都胜境建于元代，因为其中有刘銮塑像，此地便因此得名。本朝乾隆二十五年重修，赐名为“天庆宫”。庆宫前殿匾额题作“泰钧”，后殿匾额题作“统元”，都是皇上的御书。增入乾隆二十七年御制《天庆宫像》诗，咏元代刘銮所塑之像。南雕 北塑，都是古代传说中的神像，大都仍保存着。元代有一位刘姓名手，曾与刘銮共同塑东岳像，被称为元代贤者。这尊天庆宫神像，是刘銮塑造的；屋宇已经剥落，神像仍然高大。然而有丁甲神将护佑，怎敢拖延不修建新的屋宇？船、屋和神像都很鲜明，仍按旧样，不增不改。当天，路过这里便顺道举行礼拜，虔诚地礼敬高居上位的上帝；绛色旌节飘动，侍臣仪仗 随从飘然如在仙界，主管聋哑之事，解释事理艰难。这并不是曲意妄为，而是因为难以用神灵之事晓谕世人；其中至理存于一端可以推及其他的准则，因此令人心寒。臣等谨按《天庆宫》像元代刘銮所塑御制诗，这是目前所见的首篇，谨编入本书卷内。原载：正德三年五月，把甲、乙、丙、丁等库迁到内府。四年八 月，新建天财甲、乙、丙、丁等库落成，准备搬移库藏，命魏国公徐显宗、行在户部右侍郎吴玺总理此事。明 《英宗实录》原有十库，自戊子以后，不再完全使用十干命名。因为“已”与“己”字相近，所以改用别名，称为承运、广盈、广惠、广积、赃罚。魏忠贤出身于甲字库，于是倚重任用李宗政掌管库务，其余九库也听从李宗政指挥，以表示对他的优异待遇。《芜史》以上两条原在“宫 室门”，今移改增入。十库中：甲字库掌管贮藏银、朱、黄丹、乌梅、藤黄、水银等物；乙字库掌管贮藏奏本等纸张，以及各省解送的胖袄。丙字库掌管贮藏丝绵和布匹；丁字库掌管贮藏生漆、桐油等物；戊字库掌管贮藏弓箭、盔甲等物；承运库掌管贮藏黄、白生绢；广盈库掌 管贮藏纱、罗等各种丝织品；广惠库掌管制造并贮藏巾帕、梳笼、刷抿、钱贯、钞锭一类物品；赃罚库掌管没收入官的物品。以上各库各设掌库一员、贴库、签书，员额没有定数。《明史·职官志》说：增设广积库，收贮焰硝、硫黄等物。《明会典》说：原有十库，西面有司钥库。《芜史》说：原司钥库检 得天启钱数枚，钱色古旧斑驳，送到御前。皇上问：“当年拟定年号的是谁？”左右以阁臣和翰林官回答。皇上神色愤怒。天启宫 词注说：以上两条原在“宫室门”，今移改增入。嘉靖年间，又命工部查照永乐、宣德年间的旧例，派官员到直隶以及河 南、福建、广东铸造嘉靖通宝，解送京城，贮藏在内府司钥库。《明会典》增载天财库：凡正阳等九门，以及各钞关本折钱和皇 城各门的锁钥，都送到本库收存。以上同前。臣等谨按：如今西安门内街北十库前有天王殿，殿前有修库题名碑所在。记载十库的情况与《芜史》相合，只是以司钥库的名称冠在前面。修庙碑记则说：“禁城西北角有司钥库，天财库也隶属于它。”这才是正确的。司钥库是十库的总管机构，天财库则是附属的库。再考《明史·职官志》所记，十库只详细记载了九库的职掌，唯独缺少广积库一 库房如今按照《明会典》的记载增补进去。又据考察，天王殿在本朝康熙五十二年改名为慈云寺，寺门匾额上的字是圣祖亲笔御书。后来增设十座库房，西面的一座称为“鸽子”。房。《春明梦余录》说：“西安门……”臣等谨按：鸽子房所在地有二圣庙，就是内府鸽子房土地祠。有万历十九年 重修碑记。此地在西安门内街北最西面。原来棂星门以西、街南，是赃罚别库的门。门旁向东再向南，称为蚕池从 阳德门外，都可以到达玉河。这条河从北安门外药王庙西桥下流入，经过灵台、宝钞司东面，与护城河的西支 汇流，经过长安右门北面，又经过承天门前，再向东经过长安左门北面，从涌福阁汇合，流归皇城东南方的城角，总体流出城外。《芜史》原在“宫室门”，今移改。臣等谨按：赃罚库是十库之一，十库外围的墙还保存着。如今旃檀寺西北胡同仍有赃 罚库的名称。由此可知，赃罚库在十库最北面，《芜史》说它在棂星门西、街南，是错误的。蚕池在三座门西、街南，东邻西苑，北与 羊房夹道相对。嘉靖十年三月，在仁寿宫旁改筑蚕坛。相传曾在这里饲养蚕。蚕坛详见“宫室门”。蚕池口内向西是 天主堂，再向西是琉璃作，地名叫草厂；这里补记蚕池，是明代宫人织锦的地方。如今只剩下云机庙的旧基。《瑶华集笺》原在“宫 室门”，今移改。臣等谨按：云机庙已经废弃很久，如今光明殿胡同内有一处名为“巧机营”的地方，或许就是旧址。原载：万寿宫是文皇帝 的旧宫。世宗初年名为永寿宫。自壬寅年从大内迁驾到这里，已经二十年。至四十年冬十一月二十五日辛亥 夜里发生大火，凡是车舆、一切服饰器用以及先朝珍异宝物，全都被烧毁。相传皇上当晚喝醉了酒，和新近宠幸的宫女尚美人在貂帐

译中试放小烟火，火势延烧，终于猛烈燃烧起来。此后皇上立即下诏到云南，购买各种宝石和紫英石；多次进献都不合意，仍责令重新购买。户部尚书 高耀寻求龙涎香，经过一年才仅仅得到八两。大概各种珍宝都已烧成灰烬，没有一件留下，所以急于索取这些东西。是否确实是尚美人导致火灾，无法知道。嘉靖四十五年八月，命令将尚氏这位尚未册封的宫御拜为寿妃，并追赠她父亲为骠骑将军、右军都督佥事，同时册封为贵妃。文氏是由敬妃进封的，她的父亲只得到指挥同知一职，由此可知两人的恩宠礼遇轻重不同。册封妃子的那天，距离皇帝圣诞只有两天，皇上年届 一甲子，即六十岁，大概是极为尊贵地为他增添大庆并献上寿酒。《云野获编》原文说：“嘉靖壬寅宫变时，宫婢杨金英想在皇上熟睡时将他杀死，用绳 捆住他的脖子却没有勒死。有个叫张金莲的人，知道事情没有成功，跑去告诉皇后，皇后前往救援，皇上才苏醒。于是命太监张佐、高忠捕捉审讯，查出同谋者杨玉香、邢 萃莲、姚淑翠、杨萃英、关梅秀、刘妙莲、陈菊花、王秀兰八人，另有徐秋花、邓金香、张春景、黄玉莲数人，下诏 将她们全部在市上处以磔刑。皇上随即迁往西苑万寿宫，不再居住大内。万寿宫原是成祖皇帝的旧宫。到了辛亥年，万寿宫发生火灾，皇上于是暂时 住在玉熙宫。玉熙宫靠近西华门的通道，排列的房屋只有两层。工部尚书雷礼说：“玉熙宫狭窄低洼，而且靠近外廷，不适合长期居住。万寿宫 是皇祖受命兴建之地，属于重要宫殿，应及时修缮。严嵩想借此劝皇上回到大内，便说三殿刚刚完工，工料不足，万寿宫不宜立即复建。”皇上听了不高兴。命太常卿徐璠督理工程。《明世庙识余录》原载世宗居住西内的事情：斋醮期间，词臣因为撰写青词而得到皇帝宠幸的人很多，其中最合 皇上心意的，没有谁比得上袁文荣、炜董尚书份；但这些全都是荒诞不经、不合典制的话。比如世间流传的对联说：“洛水元龟初献瑞，阳数九阴 数九，九九八十一。各种数目都本于道，道通向元始天尊。一片诚心既有感应，岐山丹凤两次呈现祥瑞。雄凤鸣声六，雌凤鸣声六，六六三十 六声声传到天上，天因此使嘉靖皇帝万寿无疆。这是袁氏所撰，最为当时人们所传诵；由此也可以知道他的其他文章是什么样了。当时每举行一次醮仪，无论其他 费用，即使是赤金也要用到数千两。因为宫门、坛场、匾额、对联都用金粉调成泥来书写，共需几十碗。执笔书写的中书官，预先准备许多大管笔，装满 金泥，因此很快便不能使用；写完一管就把它藏入袖中，再拿出一管。一副对联写完，有时要换几十管笔，那么袖中的金子也不少于数十铢了。我们乡里传说，宰相以此得到二卿之职，并且致富。《野获编》原 文说：嘉靖年间，在内廷供事、奉命撰修青词的宰臣严分宜，因为年老，获赐腰舆，直到八十岁还再次 赐给肩舆；与他共事而恩宠稍次的夏文愍、翟文懿二人，都获赐乘马。两人因私自使用腰舆，皇上听说后认为这是僭越，心中对他们怀恨。夏氏遭受 祸患，翟氏被逐出，这些祸根已经埋伏在这里了。同上。原来撰写青词的诸位大臣，起初不过一两个宰辅，后来郭勋、崔元以勋爵身份加入，陆炳、朱希孝 以锦衣卫都指挥使身份加入，李春芳、董份以学士身份加入。人数增加以后，直房有限，能够列名其中的人才有“登仙”般的羡慕，也就不再觉得房屋狭窄；而且房 屋都朝东西方向，承受日晒，实在辛苦。只有严分宜最后得到一间另建的、面向南方的房屋，十分宽敞洁净。并且命令赏赐白金，铸造成饮食器具及其他食物，十分 完备，供严分宜居住，前后十多年。严分宜被逐后，就让徐华亭居住。徐华亭迁入其中，也住了五年。严嵩晚年因为多次外出当值，逐渐受到疏远。徐华亭鉴于他的 失败，每次遇到皇上命他到内阁办事，或者皇上赐假让他回家，他总是说自己挂念圣上的起居，不忍暂时离开，于是皇上因此更加怜爱他。高新郑最后 入直。胡给事中的奏疏说：“所居共有四层，十六楹，即使最宽敞的，也只是仅次于严分宜直房罢了。”（同上）增：《明世宗晚年爱静》常住西内，勋辅大臣在无逸殿值宿，每天都有赏赐，如玲珑雕刻物、玉带、金织蟒袍、金镶宝石斗牛绦、彩绒护 膝、独角兽补子、貂鼠暖耳、青油雨笠、御制药酒、五味汤、御药如意汤，以及橙、橘、瓜果等物。严分宜记载，还曾获赐画扇。有一种海榴罂，高约一寸，在腹部凿孔，里面藏着象征性雕刻器物一百件，工艺奇巧异常。又有水晶制品和象牙制仙人坠子。《金鳌退食笔记》原 载：西宫再次修建，钦定正宫。前堂称万寿宫，后寝称寿源宫。宫门称万寿门，左门称曦福，右门称朗禄，后门称永 绥，含祥、成瑞仍沿用旧名。经过回廊，左边称永康门，右边称永顺门。宫亭名为大元殿，另一处名为凝一，门名为衍庆殿；东面原有四宫四 十年间已经建成万春宫。到这时，三宫钦定名为万和、万华、万宁；西面四宫钦定名为仙禧、仙乐、仙安、仙明。东西两街的门匾 共有七座。沿西长街向东，南起四门名为常宁、常和、常喜、常辉；向西，金宁仍如旧。三门自东起名为攸顺、攸利、金瑞，后 有两座墙门，名为迎祉、纳康。壬戌年四月，树立帝社、帝稷坊牌，砌筑宫门和宫墙，扩建西侧连接的房屋，工程完毕。六月十三日，承佑殿落成。七月十八日，佑祥殿、佑宁殿的板屋建成。十月三日，建成洪应雷宫。《古和藁》以上七条原在“宫室门”，今移改。臣 等谨按：《古和藁》所记万寿宫门、殿各名称，与《春明梦余录》完全相同，只是《春明梦余录》记载较为详细。帝社、帝稷坊碑现在 已经不存在，详见“宫室门”。原载：嘉靖四十五年四月，紫极殿、寿源宫建成，百官上表称贺。《明世宗实录》原载：西苑宫殿自 嘉靖十年辛卯开始，逐渐兴建，一直到壬戌年，共三十多年，其间建造从未停止，宫殿名号多得难以尽数书写。到壬戌年万寿宫重建以后，其中 值得记载的，例如四十三年甲子，重建惠熙、承华等殿，宝月等亭也已建成，并将惠熙改名为元熙，延年殿。四十四年正月 在大元都殿修建《金箓大典》，又在太极殿和紫皇殿谢天赐丸药。这三座殿，以及此前已经创建的殿宇，到四十四年重建万

译法宝殿的名称中，有一处称为“寿”；左边供人休息的地方称为“福舍”，右边称为“禄舍”。因此工程规模很大，各位大臣都获得了赏赐。到了四十五年正月，又修建了真庆殿。四月，紫极殿和寿清宫建成，参与工程的人都受到赏赐。这时皇上已经身体不适。九月，又建干光殿。闰十月，紫宸宫建成，百官上 表称贺。这时皇上的病已经很重，虽然接受朝贺，却未必还能亲临。世宗去世还不到一个月，便先拆除各宫殿和门上悬挂的匾额，然后逐步拆毁。穆宗想用紫极宫拆下的木材重建翔凤楼，因工科都给事中冯成能极力进谏而停止。没有几年，只剩下破墙断础 罢了。大概这是文皇帝潜邸时的旧宫，后来因此入承大位。而且自永乐以来，无论皇帝升遐，还是嫔妃，都没有一人在这里报告死亡。所以皇上认为这是吉地，便在这里安居。禁苑初次开辟时，命名为仁寿殿。其他如洪应雷坛，皇上有祈祷必定前往；如凝道雷轩，皇上白天常在那里居住。这些地方都已无迹可考，只有清福殿仍然整齐华丽如旧。外门称“仙芳”“丹馨”；内亭称“锦芳”“翠芬”。有流泉、石桥，颇有幽静的情趣，而且 松柏成列栽植，枝叶茂密蔽日。庭院中又罗列种植各种花卉，开花时当今皇上也时常前往游幸。大概因为此地与万寿宫稍有隔开，所以得以保存。《野获编》原载《严嵩万寿宫颂》：赫赫大明，承受天命，掌握符命而兴盛。太祖在金陵开辟都城，成祖继承天命，平定征伐，最终驻跸于整个燕地。安定国都，凝聚天命。周朝居于镐京，殷朝居于亳邑；承载重大使命而驾驭轻重，成为四方的中心。有一座巍峨宫殿，在禁苑西面，名叫仁寿宫，高敞明朗、宽平开阔，确实是这里。这座宫殿开创基业，是帝王事业的起点，承继宏大谋略，燕翼谋划延续了二百年。我们的圣主如龙飞腾，承受天命而中兴，对前后两位圣帝都有光彩；以圣继圣，能够恢复当初的基业，于是 整治这座宫殿，使之成为安慰和安居之所。金梁横架如接银河，玉栋高耸欲拂彩虹。王气和祥光，郁郁葱葱。皇上说：“我祖先的明德，正是在这里开创的，实在由我继承。应当怎样遵循、怎样继承呢？” 于是累积厚土、增高台基，重重加固基础，层层营建屋宇，特意改换宏隆的名称，嘉奖并进名为万寿。长寿是福，由上天保佑；承受五福，扩展基业，康宁而喜好美德，再次降下命令以 赐福。百禄承接而来，次及坤仪，以彰显安宁贞正的吉祥。顺应大地而无边无际，向南开辟端门，附丽于阳德，效法上天运行刚健。四方角落都有人居住，阳光灿烂有序，恭敬迎接 升起的太阳也有光辉，明亮的素月如澄澈的玉璧；阴阳精气，左右相互辅弼。皇上居住在这里，并不是为了游乐，而是总理万般政务，使各种事业都得到治理。

译志向延伸到穷困的街巷，挂念百姓的粮食，亭台取法于《豳风》，殿宇高立无逸 殿，南面开辟谷坛，用来祭祀后稷；北面邻近桑坛，来年亲自举行亲蚕礼。德行如《关雎》所称，教化如《葛覃》所表现，确实符合风教。与《周南》《召南》二南相匹配。从前农业和蚕桑是王业的根本，皇上居处于此，开始整治苑囿事务，分条制定规制，补救弊病、振兴停滞之处。皇心恭敬谨慎，斋戒明洁而庄重严肃，昭然奉事上 帝，神灵威严可以验证；上天赐福降祥，百神各尽职守，欢悦地侍奉烈祖。众神在一堂享祀，皇帝穿着绘有衮龙的礼服，珩佩瑀玉发出铿锵声。上天眷顾圣皇，使他安居宫室，使他 昌盛兴旺，使他多受益处，使祥瑞不断显现。子孙繁衍众多。上天眷顾圣皇，使其享寿万年，以众多福祉安抚他。承受上天赐予的禄命，天上出现景星，地上涌出醴泉，元 龟献上祥瑞，朱草呈现鲜艳色彩，四方都来祝贺，四夷都来归服。我们的皇帝承御大统，哪里会有尽头呢？微臣叩首，谨敢献上这篇颂文。《钤山堂集》原载皇甫冲 《西苑即事》：清晨太阳朦胧，照耀着御堤。君王身在大庖西面，云边的钟磬与仙乐相和。日光下旗帜仪仗交杂如彩虹，侍从奉诏观看元鹤起舞。宦官奉敕赐给的紫骝马嘶鸣。长生殿上的长明灯火，不比秦王祭祀宝物逊色。《华阳集》原载蒋山卿宫词：君王亲自穿着紫霞衣，白玉 冠上簪着八宝，光彩照到半夜；碧色坛场上星月清冷。九天仙乐随着鸾凤而下，碧殿瑶坛举行礼拜上清的仪式。桂花冷露浸湿银屏，成双的玉女扶着青 案跪下启奏：诵读收藏在琅函中的道经。《南泠集》原载尹耕《秋兴诗》：铜龙门在春日开启，晨光寒冷；金水桥横跨水面，白玉栏杆相围。听说汉皇寻求长生药，所以 邀请王母来到长安；夜里在文成将军的炉灶前进献黄金，清晨青鸟飞临太乙坛。若不是岁星陪伴皇帝车驾，蟠桃由谁奉上，使殿中充满欢乐？《朔野山人集》原载李□《嘉靖宫词》：沉水香、龙涎香彻夜焚烧，桂宫芝馆凝结祥云；坛前才布置好诸天神位，苑外便先催促学士撰文。玉貌终年 侍奉禁宫，每逢时节便赐给金绯服色。君王不爱纤腰歌舞，便裁制成雷坛拜斗时所穿的法衣。以泥金封缄玉册，祝愿长生。万国的奏章，只在每月进呈。满布西宫，更漏声长。九天清风吹落，传来步虚声。小车飞驰拖曳，驶向元都。翠羽金钗，笑着自己扶持。玉蝀桥边，整日有集市；内宦争相购买大 秦珠。《李太史集》原载张元卡《西苑宫词》：“恭敬地奉行上帝之祀，明堂宝鼎映照日月光辉。九次献酒不必歌唱旧曲，词臣昨天已经 撰写芝房颂。秋殿清斋，正在接受福佑。迎和门外，站立着各位宫姬。太官不进献麒麟肉，御膳只供奉五色灵芝。陈述颂词、埋瘗玉器，西面奏起钧天乐。” 苑宫墙靠近藉田，恐怕水旱灾害，还要烦劳祭祀后土；未央宫深处，正好祈求丰年。夜晚千里烽火照耀甘泉宫，一纸降魔敕令已经传下，急忙派遣六丁神乘着 羽车火轮，扫清幽燕。灵药装在金壶中，百和香珍贵异常，仙家的玉液题字为“长春”。穿朱衣的人擎出高元殿，先赐给白发的分宜大臣，通天 台上接连三台星。天命再次降临，清醮开始；拜舞不同于郊社之礼，各项科仪都由圣人裁定。香气通达紫气，云气弥漫晴空，神灵降下的恩赐和祥瑞聚集在圣 躬。皇上垂衣拱手而治，万年如一日，礼官又何必议论？青宫的金符宝箓护持云英，鸾鹤衔着它们送入上清；拜受玉霄龙凤简，元阳象 一字分明。蓬莱、方丈仿佛可以架梯航行到达，勾漏山的丹砂也近在可以寄送之处。昨天贮存的银山有多高？试拿玉尺在殿中量一量。瑞气祥云笼罩海滨。远方藩国一齐进献，百千年都来进贡。白鹿到来，比马还高，驯顺地停在金阶上，不怕人。《桂枝山房集》原载黄克晦《西苑诗》：雷殿清虚，太液 秋意已至，尊贵之人多在望仙楼。树木深处掩映着宫阙，东西两边相合。月亮升起，星河在上下流动。麒麟苑中的紫芝春日灿烂，兔园中的白鹿清晨呦呦鸣叫。轩辕鼎 在龙髯已经断绝，露帘风帘都不上钩。《黄孔昭集》原载张凤翼《西苑志》感诗：芙蓉别殿，未央宫西面晨烟飘荡，雉尾仪仗一齐出动。洛神龟驮着宝箓，衔花的驯鹿绕行在金闺；近臣拾取翠羽，供奉元草；使者骑着青骢马访问碧鸡。自从六龙升上天去，清禁之中几次改 换匾额。《处实堂集》增载《萧良有西苑观菊诗》：禁苑中春天常在，黄花开满秀丽的枝干。随风枝条荡漾，迎着日光影子婆娑。花香飘入灵均 所作的赋中，芳名流传，又如汉武帝所歌。谁说桃花和李花能够占尽一年春光？《宛平县志》增载：万寿宫在西安门内向南，位于大光明殿东面，是成祖 皇帝做潜邸时的宫殿。殿东西两侧有永春、万春等宫，像翅膀一样向前伸展，前面有三道门。有人说就是旧仁寿宫。明世宗晚年喜爱清静，常住在西内。现在 朱墙之间的空地，夹杂着内府役夫居住的地方，种植黍稷，堆放官用柴草。南面称草厂，北面称柴栏。这些记载见于《金鳌退食笔记》。臣等谨按《金 鳌退食笔记》所说的草厂，如今仍保留这个名称。西面是永佑庙，再向西是大光明殿。向南一带则是拜斗殿。增：寿明殿寿 明门。《春明梦余录》说：“臣等谨按，寿明殿在本朝乾隆三十九年修缮，殿额仍沿用旧名。殿基有两层，高一丈多；殿有三楹，中间供奉 斗母，如今那里仍称为拜斗殿。”增：永佑庙祭祀城隍神。城册。臣等谨按：永佑庙建于雍正九年，正殿恭敬悬挂世 宗御书匾额，题为“顺承协德”。原载：嘉靖三十六年十一月，大光明殿工程完工。《明世宗实录》原载：大光明殿门向东，题曰：登丰门，广福门，广和门，广宁门；二重门分别叫玉宫门、昭祥门、凝瑞门。前殿就是大光明殿，左边是太始殿，右边是太初殿。另外还有宣恩亭、飨祉亭、一阳亭、万仙亭。后门叫永吉门，左边是左安门，右边是右安门，中间是太极殿。东边是统宗殿，西边是摠道殿。这里还有帝师堂。帝师堂有积徳殿、寿圣居、福真憩、禄仙室五处，毁于万历三十年。后面有天元阁，下面有阐元保祚明宫，殿额名称另见补遗。崇祯十七年正月二日，皇帝在禁宫内的大光明殿举行祈谷礼。以上三条是山书所载，原来置于“宫室”门，现移到这里。臣等谨按：大光明殿在本朝雍正十一年修建，乾隆三十八年重修。殿内恭敬悬挂御书匾联。大光明殿内供奉玉皇，匾额题为“鸿钧广”。

译联语是：“覆育普无私，穆然垂象；监临昭有赫，俨若升阶。”太极殿内供奉三清、四御，匾额题为“太初司化”。联语是：“元”。气荟函三，上清同契道源；分列四统御，兼成天元阁。阁上供奉斗母、后土、宝月光元君，匾额题为“溯源参妙”，联语为“”。月华育德，资助鸿运；雀御通灵，普洽富福。阁下供奉雷声普化天尊，匾额题为“鼔化持衡”，联语为“豫宣式宰扶阳令解”。联语下句是“作兼资润物功”。又据朱彝尊原书所引宫殿匾额名称，门名有登丰、广福、玉宫、永吉，这些都是中门所悬的匾额；现在 仍旧称作广和、广宁、昭祥、凝瑞、左安、右安的，都是左右两边的门，如今已经没有匾额。大光明殿、太始殿、太初殿的名称仍在。一阳亭、万仙亭、太极殿、统宗殿、总道殿所悬匾额，如今仍沿用旧名。天元阁上面的匾额也仍沿用旧名，下面没有匾额。宣恩亭、飨祉亭 如今改作钟鼓亭，没有匾额。大极殿两旁有三星殿、三皇殿、慈佑殿、慈济殿，都是本朝增建的，匾额都用清、汉两种文字书写，后面有方丈室。方丈室也是增建的，没有匾额，应当就是原书所说的帝师堂旧址。增录乾隆七年御制《光明殿诗》：“今日三清境，前朝万寿 基。光明殿，就是明代万寿宫的旧址。红色宫门有虎豹守卫，青色殿宇笼罩着罘罳。千年柏树旁立着仙鹤，云气凝聚成五色灵芝。玉石台阶用美玉砌成，宝像范铸于金中。为，难道是羡慕神仙之术吗？只是祈求晴雨适时。每逢来到这里斋戒时，内心便警惕恭敬；回顾此事，是为了奉行无私之道。”臣等谨按：《光明殿御制诗》恭敬收录了最先见到的一首，其余不 再详录。原来从南台绕过西堤，经过射苑，那里有兔园。园中堆叠石块筑成山，在山中凿出洞穴，东西分出道路，曲折盘旋向上到达平整的石砌处，又分路环绕。到了山顶，铺砌的砖瓦都用陶土烧制，塑成云龙的形象。石砌处设置几口铜瓮，引水注入池中。池前玉盆内塑有盘龙，昂首而起，水从盆底一个 孔中喷出，转到龙口，再分流进入小洞，从大明殿旁曲折九转注入池中。殿旁有几株高大的松树参差而立，百条藤蔓缠绕其上，又有松萝悬垂到池边。园中多立奇石，名为小山。子公《元集》记载，原来小山在仁寿宫西面，进入清虚门后，道路由石级盘曲而上，砖石都仿照小龙的形状，文中又说堆叠石块筑成 峰峦，山石险峻高耸，是元代遗留下来的旧物。宦官说：“元人把这些石头从南方运到燕地，每块石头折合若干粮食，民间称为‘折粮石’。”近年重新修葺一 座亭子，亭上匾额题为“鉴戒亭”。亭中设置书橱，储藏书籍，供皇帝阅览。山顶叫清虚殿，俯视都城，清清楚楚都能看见。山腰堆石成洞，刻 石头仿作龙形，水从龙口流出，喷洒如帘。洞前是曲流观，观中用砌石引水，形成九曲流觞。再向南是瑶景亭、翠林亭，中间架有石 梁，沟通东西两池，池中有金色鱼游动，大的约有一尺。《钤山堂集》记载：原有大仙都殿，嘉靖二十八年三月改建；大道殿前有大 道门可以进入。清虚门、清虚殿、鉴戒亭，都建于嘉靖十三年八月。又有曲流观、翠林坊、瑶景坊、旋坡台，嘉靖二 十八年三月改称仙台。万历九年七月，在台上增筑方亭。万历四十年九月，匾额题为“迎仙亭”。又有福峦坊、禄渚坊和台。台上有七块牌额：第一块为“一玉光”，第二块为“光华”，第三块为“华辉”，第四块为“辉真”，第五块为“真境”，第六块为“境仙”，第七块为“仙台明宫”。殿额名称原载于嘉靖四十五年二月。在大道殿果园中建造御憩等殿。《明世宗实录》记载：朝元馆建于嘉靖四十五年五月，毁于万历二十八年五月。显阳殿建于万历二十九年五月；景德殿建于万历二十八年十月。明代宫殿匾额名称记载：原来的兔儿山就是旋磨台，天启 乙丑年重阳节，皇帝车驾临幸钟鼓司。邱印执板演唱《洛阳桥记》，皱着眉、锁着黛眉，一阕也没有唱完。第二年又这样，官人们互相对看，认为这 很接近不祥之兆。天启《宫词注》原文：文征明诗：“汉王游息有离宫，琐闼朱扉迤逦通；别殿春风巢紫凤，小山飞涧 驾晴虹，团云芝盖翔林表；喷壑龙泉转地中。简朴由来尧舜事，故应梁苑不相同。”《甫田集》原载廖道南《清 虚殿诗》：“高峻直达丹霄，清虚殿耸立在上清碧海之前；扶桑最先看见太阳，若木远远含着烟雾；绝岛移来云石，银河倾泻瀑泉；仰望天象，转身 已处在蔚蓝天空下。”《元素集》原载陈悰诗：“美人眉黛与月同弯，陪侍皇帝登高，傍晚才回来。共同惊叹洛阳桥下的曲调，年年歌声环绕兔儿山。” 《天启宫词》。以上九条原来置于“宫室”门，现移到这里。增录：兔园山在瀛台西面，从大光明殿向南走，堆石筑成山，在山中凿出 洞穴，东西分路，曲折通到山顶。殿叫清虚殿，俯视都城，清晰可见。石砌下暗中设置铜瓮，引水注入池中，池前玉盆内塑有盘龙。盘龙昂首而起，水从盆底一孔喷出，转到龙口，分流进入小洞，从殿旁九曲流入池中。几株高大松树参差而立，古藤缠绕，松萝 下垂到池边，周围多立奇石。这里又名小山子，也叫小蓬莱。它前面是曲流观、鉴戒亭；再向南是瑶景亭、翠林亭，古树蔽日，奇石错落而立；在东西两池、南北两梁之间架石相通，称为旋磨台。道路像螺旋一样盘旋上升，台顶有砖砌物，都是用陶土烧制成云龙的形象。相传 世宗曾在此台下礼拜北斗，四周环绕深堑，桥上有玉石栏柱和御道，刻有团龙，至今仍坚固完好如旧。老宦官说：“明代重阳节，有时皇帝驾临万 岁山，有时驾临兔儿山清虚殿登高。随行内臣都穿重阳景服，衣上有菊花补子，饮用迎霜兔菊花酒。如今山前的亭观全都废弃了。池子也逐渐淤塞，只剩下一座亭子和清虚殿。《金鳌退食笔记》。臣等谨按：《旋磨台》一名，《春明梦余录》记宫殿匾额名称作“旋波台”。朱彝尊又引作“旋坡台”，其实是同一个地方。再考《金鳌退食笔记》说：“台下四周有壕堑，桥上石栏仍坚固完好，山前还留有一

译座亭子和清虚殿。”由此可见，兔儿山、旋磨台当时还保存着遗迹，如今都毁掉了。该地东面仍称拜斗殿，西面是现在的火药库，原来是司钥库。司钥库旁有惜薪司。各宫所取用的炭，都是易州出产的，按尺寸锯截后，编入小□荆筐，用黄土刷筐盛装，称为“红箩炭”。厂中 过去有香匠制作香饼、兽炭，又制作将军等像，每种成对，高约三尺，用金彩装饰绘画，像门神一样，手和脸都黑，称为“彩妆”。在 腊月二十四日奏请后，安置在宫殿各门两旁，到第二年二月仍归还本司。魏忠贤专权后，改为把它们做大，采用傀儡的形制，高 达八九尺，穿绫绢衣服，佩戴兵器，夜间还点灯守护。人们心中愤怒却不敢说。《芜史补》记载：杨士奇新任华盖殿学士。入朝奏事，皇帝望见他，对蹇义、夏原吉说：“新学士来了，他奏报事情一定有道理，试着一起听听。”杨士奇说：“惜薪司传旨，征收北京、山东的枣 八十万，用来供宫禁制作香炭。虽说是每年的定例，难道不嫌太多吗？”皇帝高兴地说：“朕本来就知道学士说得有道理。”随即下令减去四十万。《明上谕》以上两条原来置于“宫室”门，现移到这里。原载：正德三年八月，司礼监太监刘瑾传旨，将惜薪司外的新厂改作办事 厂，营建在府库旧仓的土地上。此前已经设立西厂，由谷大用统领；刘瑾又设立内厂，以扩大自己的威势，京师人称为内行厂，比 东西两厂更加酷烈。《明武宗实录》。原来置于“郊垧”门，现移到这里。增录：惜薪司设掌印太监一员，总理佥书、掌道、掌司。又设写字、监工，以及外厂、北厂、南厂、新南厂、新西厂，各设佥书、监工，人数都没有定额，掌管所用薪炭事务。《明史·职官志》臣等谨按：惜薪司如今已经废置，但其地仍称惜薪司胡同。胡同中有一座双，即寺寺，寺内有正德元年铸造的钟一口，上面铸有“惜薪司佛堂” 字。这里在西安门内街南面的最西端。考《金鳌退食笔记》说：“惜薪司在西安门街南面的巷内。”与现在的地点正相符合。那么《芜 史》所说司钥库旁边有惜薪司，是错误的。《钦定日下旧闻考》第四十二卷。

译《钦定四库全书》。《钦定日下旧闻考》第四十三卷。城市：内城，中城之一。臣等谨按：朱彝尊原书所划分的五城，与现在的地域划分不相符合，现在全部按照现行五城的界址册籍重新编排、移改。原载：正南门叫丽 正门。《辍耕录》。原来置于“宫室”门，现移到这里。臣等谨按：《辍耕录》记载，元至元四年正月，修筑京师城墙，分设十一座城门，各门名称都是当时 年所确定的。《明史·地理志》说：永乐年间改为九门，丽正门仍沿用旧名；正统年间改称正阳门，本朝仍沿用这个名称。增录：城门 上面各建三滴水楼，共九座。月城外门上仍建敌楼，四周各用砖石包砌。《图经志书》。原载：至正十年，京师 丽正门楼上，忽然有人妄言灾祸。审讯追问此人，他自称是蓟州人，随后却不知去了哪里。《元史·五行志》。原载宋褧《晚晴出丽正 门诗》：“团团碧树压宫城，白凤门楣淡日明。回首琼华仙岛上，片云犹欲妒新晴。”《燕石集》。原载欧阳原功诗。丽正门正对千步街，宫城深处五彩祥云舒展。礼官三次唱礼，百官聚集；按照诏令作诗，应当迎接学士到来。《圭斋集》。原载李孝光《晚出丽正 门和宋学士诗》：“暮光霞彩照耀着金色题字，绛色宫阙高居其上，城墙反显得低矮。宰相楼台连接御苑，中郎车骑经过沙堤。黑色雕鹰孤独地振翅冲入 云端，紫燕成双翻飞蹀躞；雪白的马蹄回首。上林苑在清凉月夜里，水藻明珠多是凤凰鸾鸟栖息之处。”《五峰集》。以上四条原来 置于“宫室”门，现移到这里。原载：正阳门在洪武、永乐年间仍沿用元代旧名“丽正”。洪熙元年，正阳门一名始见于实录。到正统二年十月，行在户部 上奏说，丽正等门已经改为正阳等门，各门的宣课司也应改用现在的名称，皇帝同意了。《北平古今记》。臣等谨按：《洪熙实录》中没有 “正阳门”这个名称，这条引文有误。原载：正统己未年夏四月，正阳门月城建成。杨文敏集。原载：关帝庙在正阳门月城的 右边。每年五月十三日举行祭祀，提前十天由太常寺题请，派本寺堂上官员行礼。这一天民间赛会尤其盛大；凡国家发生重大灾祸，便 到庙中祭告。庙里有董太史所书的碑，焦太史撰写的碑记，时人称为两绝。万历末年，特加封号“三界伏魔大帝神威远镇天尊”，诏旨 由皇帝亲自发出，并没有经过词臣拟定。《燕都游览志》。原载：掌道经厂太监林朝，神庙当时最受宠，汉寿亭侯的封号其实是林朝 所奏请的。《芜史》。臣等谨按：《春明梦余录》说：庙建于明初，庙中现存明万历年间加封的碑，碑文作“神威远振天尊门”。匾额又作“远镇”。《燕都游览志》大概是根据门额记载的。增录《全天叙正阳门关帝庙诗》：“草昧之时云龙相合，神霄铁马奔驰；壮心悬在 日月之间，独力承担伦理纲常；威怒赫赫压倒群丑，出兵或可匡正天下；英雄青史留下泪痕，车骑归于白云之乡；神器从何而来令人流涕，炎精黯淡而不发光。太阿 剑迷乱倾倒，剑柄与冠履错杂。恒方，冀北黄巾喧噪，关东赤旗高扬。老瞒沉溺于虎视，孙竖更加像鸱鸟张翼。董卓、袁绍都是强敌，荆州、徐州成为百战之场，面目 残毁仍获爵禄，狡诈的野心开启疆界争端。膏血腥染分裂的土地，兵器混乱于八方。红尘中飞驰檄文箭矢，白日里扫除彗星般的长枪。在涿野遨游的麒麟，平定中原；凤翔 在寒烟中吹响烽火，火光远照树上的楼台；桑树间竞逐平原上的鹿，谁会毁坏房屋？鲂髯侯果断选择圣主，徒手挽回天河；丰沛之地追随真龙，云路上雁行 而行，内心深切忧虑国家，以大义报答刘氏；长久交往结成金兰之契，感情如鱼得水；忘却尊王之道，探究《左氏春秋》，因忧愤祸乱而郁结于心；持杖策马奔赴京洛，拔取旗帜，攻取 沔阳。当时欣然乘骏马、依附勇士，取得胜利，如鹰飞扬；击退敌军千军，废除盟约，心志如百炼精钢；运筹谋略消灭鬼蜮，怒目杀死天狼；眷恋君主之心坚如磐石，辞别曹 操时言语更加庄重。在下邳姑且游玩，在官渡也奋勇作战；建立功绩报答厚礼，披露内心如同暴露于太阳之下；不推辞接受桀尹之职，最终学习韩信报答刘邦；大业在荆南开创，英 风在夏口振扬；扩大战事，收复四郡，荡平盗寇，统领全军；襄阳拒绝了诸葛亮的阴谋；征伐从《诗经》彰显气节；张氏谈笑之间使敌人魂魄尽失；宴饮之间最终摧毁防线；捆缚金色猛虎般的怒 气，俘虏白马；成就刺史之功，迅速勒马诛杀华雄，徒然停杯；敦厚和悦而声名显著，忧念将帅危难；以精忠报国成为国殇；一剑寄托火德，万人仰望帝京。景物 略。臣等谨按：正阳门关帝庙内还保存四通碑：一通为明万历癸丑年张桥撰文、耿志炜书写；一通为万历丁丑年赵端庭撰文、白 绍经书写，碑上有“圣忠王”四个大字，建于天启元年；还有礼部题定祀典碑，建于天启七年。如今都还保存着。增录：关帝庙 在正阳门月城右边。本朝康熙十六年，御书“忠义”匾额。《大清一统志》。臣等谨按：九门的月城都有 关帝庙，而士民进香的盛况以正阳门为首。至于春秋祀典，则在地安门庙内举行。本朝加封的位号以及改定的谥法，都详细记载在地 安门条下。增录：观音大士庙在月城内东侧，与关帝庙相对。本朝乾隆九年重修。庙墙上有明万历壬辰年修筑都 城的碑记，由兵部职方司郎中虞淳熙撰文。《五城寺院册》增录：张照《观音大士庙碑记》。京师正阳门瓮城内，自 明代以来，东西两侧建有两座庙：东边祭祀观音大士，西边祭祀后汉关侯。关侯庙，明代有焦竑、国朝有施闰章分别撰写碑记，碑 虽然已经不存在，但仍记载在典籍中；只是观音大士庙从未听说有碑记。皇帝命令臣张照撰文。臣认为，释迦牟尼以一乘教法普遍救度众生，有情无情都归于觉悟。海曾经说：“如来，就是没有从哪里来，也没有到哪里去，所以称为如来。既然如此，把它分别为过去、未来、现在三身，但实际上并没有所谓过去、未来 和现在，只是如如不动罢了。就在这如如不动之中，生出四种智慧。于是有文殊、普贤、观音：文殊是如来的妙观察智，普贤是如来的平等性智，观音是如来的成所作智，佛是三圣所显的大圆镜智。凭借这四种智慧圆满三身，然后竖向穷尽三

译世，横向贯通十方，同归于一如，本来没有所谓“如”与“不如”的分别。既然这样，天子临朝，以帝王之身教化世人，本来就必须以无缘大慈、无造作而成就一切事业。古代的祭祀制度规定，凡以法施于百姓的，就应当祭祀。何况修养自身、治理他人，无处不是佛法的作用，其微妙作用怎么能不设像于君王之室而祭祀呢？如果认为佛教不是本族之教、不在祀典之内，那么就不知道观音本来没有固定形体，又哪里有内外之分呢？京师是五方人士汇聚之地，正阳门尤其是万民往来的要冲。游览这座庙的人，仰望智慧之日普遍照耀，蒙受大云慈悲的玄妙荫护，知道十九种应身各自圆满，二十五种图通所示的真实教法，在声音和目光接触之处便能明白其音声；本来清净的心，运用慈悲的作用，哪一样不是我皇上赐予你、保佑你守持纲极的吗？乾隆九年甲子元旦，尚书臣张照奉诏恭敬撰写并书写。臣等谨按：焦竑的碑现在还在庙中，施闰章的碑如今已没有；张照文中说碑都不存在，大概是没有深入考察。原载：孟兆祥，字允吉，交河 人，天启壬戌年进士，官至刑部右侍郎。崇祯十七年三月，守卫正阳门，贼兵到来，死在门下。他的儿子孟章明，崇祯癸未年进士。收殓父亲尸体归来，母亲何氏也死了。孟章明与妻子王氏一同自缢。《昭忠录》。原载：孟公预先制作了一具漆棺，藏着“郎中致身许国”盖〔原文数字、纪年保留：十七年、三月〕 这就是他平素的志向。《几辅人物志》。原载：任皥臣赞颂忠臣：“何求孝子之门？孝子何德？资父事君。嗟彼袁粲，今罕有与他相同的人。只有 孟公父子世代扬播芳名。”《表忠纪》。朱彝尊原按：天启壬戌年，先太傅文恪公担任会试总裁官，这一科取中的人才最为兴盛，前后 因殉难而死的，除孟公之外，还有田景猷、马如蛟、王国训、卢象升、汪乔年、黄絅、王征、卫景 瑗、焦觐、祖黄、孙茂倪、元璐、王家彦、吴麟征、尹洗、龙文光、祁彪佳、徐石麒、华允 诚、黄道周、傅冠、马思理、张国维、王锡衮、李兆其时；他们采取的方式虽各不相同，但都是自守节义而死。臣等谨按：朱彝尊 所记载的明末殉难诸臣，在我国定都之初，就已经赐予谥号，例如孟兆祥谥“忠靖”，倪元璐谥“文正”，王家彦谥“忠毅”，吴 麟征谥“贞肃”，这些都见于《明史》。乾隆四十一年，我皇上褒奖嘉许义烈之臣，命令将《明史》和《通志》等书所载、尚未获得谥号的人全部 分别追加谥号。凡获赐谥号者一千五百八十四人，列入祀典者一千九百二人。例如卢象升谥“忠肃”，祁彪佳谥“忠惠”。〔原文数字、纪年保留：四十一年〕 徐石麒谥“忠懿”，黄道周谥“忠端”，张国维谥“忠敏”，汪乔年、傅冠谥“忠烈”，尹洗、王锡衮谥“烈愍”，马如蛟、龙文〔原文数字、纪年保留：一千五百八十四人、一千九百二人〕 光、王征、卫景瑗谥“忠节”。王国训、黄絅、黄孙茂、华允诚、马思理谥“节愍”。下至普通人的守节，也都蒙受国家给予的秩禄和祭祀，这就是扶植 纲常最为周全的做法。原载：大明门前有棋盘天街，百货云集，这是向离卦所象征的繁盛景象。《谷城山房集》《茟麈》记载：棋盘街上，府、部衙署相对排列。街道左右，天下的名士、工匠和商人都带着文书来到这里，云集一处，肩膀相摩、车毂相撞，整天喧闹。这也显示了国门繁荣富足的景象。《长安客话》。原载：棋盘街在正阳门内，正对宫禁大明门。每逢朝会，各掌管京营的将领提前率领营军护卫，驻扎在这里，旗帜树立得非常 盛大。至于在天街上踏月而行，城中虽然有许多空旷处，但要观赏这一类景象，这里是第一处。《燕都游览志》。以上三条原来置于“宫室”门，现移到这里。臣等谨按：棋盘街如今在大清门外，

译仍沿用原名。街东的坊叫敷文坊，是东江米巷；街西的坊叫振武坊，是西江米巷。原载：玉河就是西苑。棋盘街，如今在大清门外，仍沿用这个名称。街东的坊称为敷文，是东江米巷；街西的坊称为振武，是西江米巷。原来的玉河就是西苑。所承接的玉泉水注入西湖，曲折地沿御沟向东流去，注入大通河；堤在东长安门翰林院东边，设有两座牌坊，题名为 玉河东西堤，南北之间有三座石桥。西堤过去有高大的柳树垂荫水面。崇祯己巳年冬天，守城官军没有御寒物资，便把柳树全砍来当柴薪。只剩下翰苑墙东边这一带了。《燕都游览志》载：臣等谨按，玉河的三座石桥如今都完好坚固。翰苑墙东两岸杨柳茂盛葱郁，很值得观赏。那东西两座牌坊，已经无从考证。原来玉河发源于宛平县玉泉山，汇成昆明湖，分流向东南进入德胜门西水关，直到皇城里面。太液池的水从大内经过金水桥流出，流到玉河桥，抵达正阳门东水关；再向东略偏北，流到东便门东水关出城，注入通惠河。又称御河，元代称金水河，因为它从西门流入，所以得名。《大清一统志》载：原何景明《艳曲》诗说：“御沟连接着上苑，大道通向铺展的平沙。” “大路上有三千骑马人，青楼有十万户人家。城中的杨柳树，风起时暮花纷纷飞落。”《大复山人集》载，原游潜诗说：“玉河清浅，清晨水面粼粼，绿色水波铺向平沙。” “柳色清新，两岸楼台如春日图画。紫骝马迎风奔驰，落花扬起尘土。”《梦蕉存稿》载，原汪佃《玉河柳》诗说：“御沟新柳，幽暗如烟，万缕长条。” “碧绿得令人怜爱，却不是灞桥送别之处，又有谁来攀折呢？到了离别宴席上……”东麓稿原载蔡羽《玉河桥晓行诗》：“太液池新水从建章宫流出，辘轳声……” “近处仿佛就是宫墙，残星拂过树梢；天桥清净相隔，岸边黄莺啼鸣，禁苑中柳树绵延。紫气凝聚着香气，北极宫门开启，苍龙仿佛乘日而出；东方君王垂衣拱手，清晨临朝。” “银烛光中，飞鹭散作行列。”《林屋集》载，原欧大任《玉河堤上见新月》诗说：“纤细的新月照着马蹄，竹书还拿在署中楼上。”沟前垂…… “柳丝穿过树林的影子，禁城里新来的黄莺越过水面啼鸣。缇骑纷纷跟随，仿佛在秦苑之北；朱旗深深护卫，仿佛在汉宫之西。倦于游览而不记得长安道路，千里关河令人怨恨离别。” 《欧虞部集》载，原王家屏《玉河新柳》诗说：“水环绕着曲折的沙堤，隔桥看御柳低垂欲眠。柔软的枝条轻轻沾雨，嫩叶暗暗抽出如烟。树影落入清波，水面细……” “垂在彩绘栏杆旁，偏偏亭亭玉立地依傍汉苑，迟迟的春日等待黄莺迁来。”《复宿山房集》原载李先芳《再过玉河堤作》：“马蹄日日追逐红尘，白发青……” “山也应当笑我，昨天经过玉河堤，杏花已经开尽，却不知道春天将逝。”《东岱山房稿增》载，马祖常《玉河诗》说：“御沟春水清晨潺潺流淌，直似……” “长虹弯曲如环，流入宫墙；才相隔一尺，便把天上与人间分开。”《大兴县志》增补：文衡山在词林任职时，常寄居在禁城东面的玉河岸边。春水弯成一湾，新柳柔长下垂。文人们常常聚集在这里，吟诗作咏。他常自作《燕山客舍图》，题词说：“燕山二月已经春意酣浓，宫柳烟雾迷蒙，水面映着……” “蓝色屋檐稀疏可见，红花自有一番好景，但彼此相看终究不是江南。”《江南春明梦余录》增补：李孚青《玉河新柳赋》说：“皇都春天来得早，紫色郊野寒意轻，苑中花……” “蝴蝶穿过宫树，流莺披拂着玉河的新柳，摇曳着柔弱盈盈的身姿。它的嫩芽点染浅黄，枝条抽出淡绿；和煦的风吹拂无边，洁白的露水沾……” “滋润得文采充足；红墙东侧厕所一带，环绕着一湾碧绿的水池；西头曲折迷离。清晨烟雾卷散，分明是春水微波；夜间月色含入水中，也仿佛秋天刚刚沐浴过。”

译“纤细与丰润兼具的姿态，怎能忍心让它承受亚夫营中的名声；婉约温润的风姿，也不属于何妥巷边那一族。金色柳丝垂地，曲尘般的柳絮弥漫天空；歇在小侯的宝马上，荫……” “华贵后裔的雕饰车轮摇曳前行；龙池十里亭台，隐约若有若无；凤阁千门屋瓦，鳞次栉比，遍布江北江南。梁苑的花像雪一样，柳树三眠……” “三起三落；汉宫的树，名人……”原文此处语意残缺，接着说柳丝如线如丝，晴雨皆宜；腰身最为纤削，眉色格外妩媚，横贯两岸；浓绿之中淹映着兰叶小舟，浓黛一……” “堆积在旁边，遮映着桃花的水坞；评量它的才质，品评云阶月地间的人物，考察风情。它是骚客词坛的宗主，既然天性与众不同，自然结根于……” “得到合适的地方，于是有汉南抛掷、灞上攀牵的故事；关山在什么地方，洛阳城中又怎能不可怜？溧阳酒楼，平白经历三月；武昌堠馆，重新来此已有几年？这便是短……” “叶子蒙着尘土，令人心中凄凉。长长的柳条拂过道路，正是高雅情意缠绵的景象。至于中散大夫门前、柴桑住宅旁，梧桐分布成荫；又有斋前槐树夹道，形成街市上的柳树。” “刺史在桂林江上，每年栽培；杜拾遗在秦川道中，接连多日徘徊。金城柳树凋落，树干粗大达十围；板渚楼边柳树迟迟，绵延千里。虽然得到顾……” “盼望，却始终未能达到极致。几次遭逢美景，另有上林池馆的游乐；又有绮罗坊的名称、永丰殿的名号、灵和殿球场，以及书斋舞榭。清晨搓……” “正好翻飞的燕子，怎能映照酒杯？斜枝整个身姿，仿佛隔帘起舞、吹拂柳絮，飘逸的韵致疑似歌声。然而京北街心、章台楼角，即使极目远望以延续游兴，也有别样情致。” 如今昨日还看见这一天的芳菲，御沟上柳影轻盈柔美；禁苑的朱红樱桃在前，台阶上的红芍药盛开。停下片刻徘徊，约略记得有千株之多。神州土地肥沃，襄助帝王之都；浓厚的膏泽如甘泉，滋润太液池，分出余泽点缀景色。瀛洲从前在密叶中藏乌鸦，飞花落在承露盘上，哪里会系马于柔条？一行向西…… 山间岚气淋漓，侵入御道。八颗星在南方闪耀，光芒腾射于魁星、北斗之间。归院时曾一度迷路，插门也可以。内城阴暗处，零星残雪仍在飘落。东面…… 风吹过长街，柳枝更加低垂。王恭的仪容洁白俊美，对着月亮争相呈妍；张绪的柳姿柔弱依依，临风独坐。一夜之间新剪的丝带，怎能忘记从前染污衣衫的经历？五更…… 宝炬亮如城郭，却使人想起清明节所赐的火。《皇清文颖》增补金铉，字伯玉，崇祯元年进士，十七年春改任兵部主事，巡视…… 皇城被攻破，金铉快步入朝，看见宫人纷纷出逃，知道皇帝已经驾崩，便投向金水河。家人争先上前拉住他，金铉用口咬住他们的手臂才得以挣脱，于是跳入水中。河水很浅，他把头浸在泥中，终于气绝。贼军占据大内，过了一个多月，从金水河中发现冠帽衣袍漂浮在水面。宦官指着它说：“这是金兵部。”金铉的弟弟錝辨认其…… 尸体，找到金铉的头颅，和木制身躯合在一起，按礼带回安葬。《明史·列传》载：“臣等谨按，明代金铉，明初谥号忠洁。原载永乐十五年六月，在东……” 安门下东南方修建十座王府，共有房屋八千三百五十楹。《明成祖实录》原载：“宣德三年四月，新建公主府三所于……” 各王府以南。《明宣宗实录》原载：乌蛮市在王府街会同馆。《燕都游览志》载：臣等谨按，明代诸王、公主府，早已废弃。这片地方如今称王府大街，乌蛮市则无从考证。原载明照坊有六铺，见《五城坊巷胡同集》。原载宋聚明照坊《对雨诗》：“章台车马……” “离去如流水，白雨蒙蒙烟雾拂过画楼。九条大道平展如铺，明亮如白绢；两条沟渠急流倾泻，碧绿胜过油色。美人如彩虹映现，西山雨后放晴；少女迎风而来，北里秋意清凉。” “满怀兴意，帘幕卷起，宫中乌鸦归入树间，夕阳收敛。”《燕石集》载：保大坊有四铺，设有府军前卫、府军左卫、羽林左卫、金吾左卫。又有金吾前卫、金吾后卫、虎贲左卫、迎禧观、舍饭旛竿寺，见《五城坊巷胡同集》。原载：旛竿寺本为永乐年间所建，每日供给光…… 禄粟米三石；后来由后府所属卫所每月办理柴薪一万二千五百觔，用来煮饭施给贫民。《明武宗实录》原载：嘉靖元年正月，四川道…… 监察御史郑本公请求拿出钱来赈济京城受冻挨饿的穷民，户部议论说：“朝廷旧时设有养济院，穷民各有登记名册，没有名册的收养。” 蜡烛、旛竿二寺所需的衣物、布匹、柴薪、米和厨料，每年约耗费万金，使许多人得以存活。如今院籍混乱，有的把壮丁冒名混入，有的凭空名册支取费用。二寺又设置内官校尉，侵吞财物、牟取私利，百姓无所依靠，弊端正由此产生。请求委派官员核查名册，革除虚冒。二寺增设的内官校尉，一律…… 全部裁撤，只减少到派遣光禄寺以及宛平、大兴二县的官员，按时轮换办理此事。所需柴薪，令其到台基厂领取。五城兵马每日巡视道路。道路断绝、百姓缺食时，让他们到二寺就食，命令依照议案施行。《明世宗实录》载：臣等谨按，舍饭旛竿寺在双碾胡同。本朝康熙三十三年…… 重建并改名为兴福禅林，碑文称舍饭寺始建于元至元年间，经历明代直到今天已有四百多年，等等；但没有旛竿寺的名称。考察明代张爵…… 《坊巷胡同集》的记载，舍饭旛竿寺在双碾胡同下面，南面是翠华胡同，北面是弓弦胡同。按地理位置考察，这座寺就是…… 旛竿寺无疑。又考察明代施赈，只说旛竿、蜡烛二寺，内官监发放物资时有虚冒而无实效。本朝在五城设置十个施济场，中城则是给孤寺。佑圣庵；东城是华严寺、海会寺；南城是安国寺、积善寺；西城是增寿寺、万明寺；北城是永光寺、广善寺。每年十月初一开始，到次年三月二十日为止，由坊官分发，御史稽查，都察院堂官不时察看，贫民都能得到恩惠。〔原文数字、纪年保留：一日〕 确实是惠民之举。原载延禧寺、迎禧观在明照坊，都有敕建碑。明《顺天府志》载：臣等谨按，延禧寺在弓弦胡同，明万历…… 三十八年修建，兵科给事中吴某撰写碑文。本朝康熙二十三年重修，也有碑。考察《坊巷胡同集》，弓弦胡同隶属保大…… 坊。《顺天府志》写作明照坊，是错误的。迎禧观在王府大街，碑上说建于天顺庚辰年。考察朱彝尊原书，迎禧观前一条引自…… 《坊巷胡同集》作保大坊；这一条引用《顺天府志》作明照坊，彼此不同。现在根据《坊巷胡同集》所绘地图和现今地面详细勘察……

译应当以保大坊为正确。补载：兴福院在都城保大坊北面，住持僧尼舍尘。至元年间，平章政事王公毅、枢密副使吴…… 公珪、福建宣慰使李公果，开始买下今天寺院的地基。至大德年间，平章政事贾公和他的夫人林氏在皇后面前引见，教导出…… 拿出财帛建造殿宇，称为慈尊殿，延祐五年建成。奉旨加以禁止侵扰和保护；掌教者赐名“清修妙行”，以此褒奖。《清容居士集》载，臣等谨…… 按：兴福院如今已经无法考证。原载：崇真万寿宫在府城南面的蓬莱坊，元至元年间建造，翰林学士王构撰写记文。真人张留孙、吴全…… 节相继居住于此，俗称天师庵。明《一统志》补载：崇真万寿宫有五色蔷薇，是闲闲吴真人亲手种植的。《巢睫集》增补张留…… 孙，字师，汉代信州贵溪县人。年轻时进入龙虎山做道士。有个道人给他相面说：“这是神仙宰相。”至元十三年，他跟随天师张宗…… 演入朝，世祖与他交谈，称赞他并顺从其意旨，留在宫阙之下侍奉。两京都建造崇真宫，让张留孙居住其中。他的弟子吴全节，字戍季，是饶州安仁人。至元二十四年，吴全节到京师，跟随张留孙拜见世祖。每年随从皇帝出行，主管部门供给庐帐、车马、衣服、廪饩，并制定为法令。《元史·释老传》载：延祐七年七月，命元教宗师张留孙在崇真宫修习熙事。《元史·英宗纪》载：世祖使天下混同，而神德真…… 君张公入朝觐见，皇上很高兴，于是两都都建造崇真宫让他居住，称张公为天师。《吴文正集》载，原吴澄《瑞鹤记》说：泰定元年春，左丞相…… 传旨命元教大宗师吴全节在崇真万寿宫虔诚地向上天祷告，有祈求也有报答。元教道士在斋宫供职的有一千人，将要举行仪式。举行仪式时，有三只鹤从东南方飞来，低临祠坛，盘旋很久才离去。仪式完成的早晨，又有两只鹤从青天飞下，再次来到祠坛，飞鸣很久。然后向上飞去，祥瑞感应上报朝廷。于是下诏命词臣撰写记录。考察古代，一变之乐能够招来羽族，九成之韶能够使凤凰来仪，何况圣天子敬…… 天的诚心呢？诚心所感，又有什么不能达到？鹤是羽族，和凤凰同类。它们被招来、飞来，本来就是应当如此的。《吴文正集》原载果啰洛纳…… 延题《崇真宫陈炼师壁间竹梅》，邀请倪仲恺同作：“空旷山谷天寒，积雪如墙；短篷载酒，停泊在沧江岸边。系船偶然靠在竹篱根旁。一树梅花才开了一半。离开京城很久，彼此思念；梦醒后愁听画角吹响，忽然看见新图描绘幽雅情趣，使人反而想起当年剡溪游览。寄语南城…… 倪博士取琴面对着它弹奏，秋水中秋月升起；不必归去，共同在花下斟满青樽，醉上一场。《金台集》载，原张翥《中秋玩月崇真万寿宫》诗：西风吹着月亮从云端升出，松柏流淌着月光环绕石坛。上国三河一带天空广大，仙家楼观夜间高远而寒冷。仿佛听见玉杵捣药声，似乎有瑶…… 笙从翠鸾身上吹下；只把酒杯用来供自己醉中欣赏，不知道清冷露水已经盛满金盘。《蜕庵集》载，原曾棨《崇真万寿宫访葛太常作》：“崇真宫阙禁……” 城东旧传真人居住之处。这里凤凰飞去，缑山空虚；夜月下仙鹤归华表而含怨；秋风吹落花入户。丹房寂静，古木垂萝；碧殿空旷，忽然一笑。忽然遇到勾漏令，想趁空闲日子询问《参同》之道。《巢睫集》载朱彝尊原按：元代有两座崇真宫，一座在上都，易之诗所说的“珠宫滦水”…… 说的就是这里；一座在大都，就是今天的天师庵。补载马祖常《崇真宫西梨花诗》：“春日梨花下相逢，挽臂同行，留下焚香痕迹。怜惜粉白，酒……” “酒晕惜红色浅，花影摇动，穿过帘幕。燕声从树间传来，和黄莺一起，正应当拼着一醉。不要等到鬓发花白。”《石田集补》载倪瓒《张尊师祠醮致瑞鹤诗》。“我认识白云仙君，也还有赤松子。仙府幽闭而清严，社公随着役使者举行步虚礼。仪式开始当天，飞神拜谒钧天，时常有五只白鹤飞舞环绕香……” 烟；亲手栽种千株桃树。风吹劫后灰烬，避世于星坛西面的深山；听到清脆磬声，忽然来到，浓雾聚集，又忽随冷风返回；定中仿佛遗下瑶瑟，空中锵然作响…… 佩环声，清幽地响在阁中。《臣等谨按》：崇真宫又名天师庵。《明一统志》说：“在府城南蓬莱坊。”《畿辅志》说：“在大兴县南。”如今…… 无从考证。按《坊庵胡同集》：天师庵在草厂眉掠胡同，和惠民药局相邻。按其叙述次序，如今药局遗址尚存，那么天师庵可能…… 与它相近。原载昭回坊、靖恭坊在北安门东，共有十四铺，有圆恩寺、福祥寺、裟衣寺。《五城坊巷胡同集》原载福祥…… 寺在靖恭坊，有敕建碑。《明顺天府志》以上两条原列在北城，如今移改。臣等谨按：福祥寺在今天的蓑衣胡同前。旧书写作裟衣寺。其中有明弘治十一年黎珏撰写的记文；正德戊辰年修缮，侍讲沈焘撰写碑文；万历癸丑年重修，大学士赵志…… 皋撰写碑文。裟衣寺如今已经废弃。再考察朱彝尊原书，两寺隶属北城，现已移改；圆恩寺详见北城条下。原载小时雍坊五铺五…… 《五城坊巷胡同集》原载：崔子钟喜欢痛饮，曾经一直喝到五更，踏月走在长安街上，席地而坐。李文正当时任宰相，入朝时偶然经过，远远看见…… 他，说：“不是子钟吗？”崔子钟便快步走到轿子旁，拱手说：“我的老师能否稍微停留一会儿？”李文正说：“好。”于是脱下衣服，设酒行觞。火炬照出的街景渐渐繁盛，才分手告别。《艺苑巵……》言》载：原金幼孜《晚出西长安门诗》：“白发纷披，老年仍从官；乘坐竹轿自在，懒得登鞍。久居京城，交游稀少，只有西山值得长久观赏。” 见《金文靖集》。原王稚登《春雪曲》：“春风把雪吹落到桑干，给城中增添一夜寒意。鳷鹊楼高，积雪消融不尽；长安街上，马头……” 看燕市集。原载：双塔寺就是元代庆寿寺，在西长安街。两座塔，一座九级，一座七级。《春明梦余录》原载九级塔，额题为“特赠……” 《光天普照佛曰圆明海云佑圣国师之塔碑题》碑文，由燕京编修所次二官王万庆撰写。大意说：海云法师名叫印简，山西 宁远人，八岁时向中观沼公行礼受戒，修习童子行。十一岁时，就能登座为众人讲解义理。灾荒之年救济众人，金宣宗听闻后，赐号通元广……

译慧大师。宁远城陷落，海云法师与中观都被俘。成吉思皇帝派使者告诉太师国王说：“老长老、小长老，都好吗？”从此天下人称他为…… 小长老。有一天夜里，他梦见神灵催促他赶快行动，于是来到燕地。当时中和老人章公住在燕地庆寿寺，梦见一个僧人拄杖进门，坐在狮子座上。当天…… 海云法师到来，他常常对大官人胡土克说：“孔子是圣人，应当世代封爵并加以祭祀。又说颜子、孟子的后代，以及学习周公、孔子学问的人，都应当免除差役。” 让他们勤勉从事自己的学业。朝廷采纳了他的意见，下诏考试僧道；不通经书的人还俗，编入民户。海云法师所著语录名为《杂毒海》。前后得到他传法的有十四人，其中有可庵朗…… 公，后来继任庆寿寺住持。七级塔的额题为“佛日圆照大禅师可庵之灵塔”。如今寺中还保存海云、可庵两尊塑像，所穿衣服都绣有团龙和鱼纹。海云像的弟子刘秉忠为其作赞。《帝京景物略》按：青吉斯旧作成吉思，如今依据《蒙古源流》改正。胡土克的含义见…… 前文旧作《忽都护》，如今按译名改正。增补《大蒙古国燕京大庆寿寺西堂海云大禅师碑记》略说：法师是山西岚谷宁远人，俗…… 姓宋。向中观沼公行礼受戒，修习童子行。崇庆改元时，受金朝卫绍王恩赐，受具足戒，当时年仅十一岁。三年后，跟随…… 中观寄居岚州广惠寺，已经能够登座讲解经文。当时天下灾荒险恶，甚至人相食，法师竭尽力量救济众人。宣宗听闻后，赐予“通元广慧…… 大师”的称号。当初宁远城陷落，法师和他的师父中观都被俘。成吉思皇帝派使者告诉太师国王说：“老长老、小长老，你们好吗？” 由于保存救济之功无人能比，又受到欺辱，从此天下人都称他为小长老。法师在岚州时，大师国王又率兵来到城下，中观担心城破后不能幸免。便对法师说：“我老了，死了也合宜。你正年轻，还可以寻求生路。”法师哭着说：“生死自有命，如今正处在危难之际，我怎忍心丢下师父独自求生？” “况且出家人本来就无所谓家，又有什么生死值得迷惑而扰乱内心呢？”中观听后高兴地说：“你的心意既已坚定，我料想你的缘分应在北方，我也和……” 你一同北上。”中观圆寂后，法师替他办理殡葬，守护坟墓。梦中神人告诉他说：“现在时机已经到了，应当出发。”于是来到燕地。当时中和老人章公住在燕地…… 的庆寿寺，梦见一个僧人带杖径直进入方丈室，坐在狮子座上。当天法师来到中和老人处，与他问答，十分契合，于是把衣钵传给了他。癸巳年丞…… 相霞哩奉诏来到燕地，拜见法师请求训诫，并取法名、受戒。法师听说丞相以严酷治理，便劝他说：幽燕的残存百姓遭逢变乱，正应当安抚整治。丞相听从了他，于是形成了良好的治理。至于呼都克大官人询问蝗灾，法师回答说这是官府政治和百姓民心共同感应所致；询问出猎，则回答应以救人为急务。询问刑罚和赏赐，法师回答应以仁慈宽恕为本。使臣来拜见时，法师也劝他们施行慈悲，使众生安定获利。使臣虽然不能全部听从，也很看重他的教诲。当初…… 孔圣人的后代世袭衍圣公。元措从汴地渡过黄河，恢复曲阜孔庙和林地，用来祭祀孔子。他对呼都克大官人说：“孔子是上天生出的圣人，世袭……” 封爵已经历五十一代，历代有国者都让其承袭爵位、主持祭祀，从未中断。大官人同意了他的请求，使其恢复世袭爵位，以继续祭祀。法师又请求…… 颜子、孟子的后代，以及学习孔子、周公学业的人，都免除差役，使他们专心从事教化。凡是和当世王侯谈论治理百姓的方法，必定把儒教放在首位。丙申年…… 朝廷派官员选试僧道，丞相霞哩问法师说：“如今奉圣旨，考试经书，不识字的人令其还俗。”法师回答说：“僧人本来不崇尚世俗学问，而以…… 觉悟为目标，怎么能和应试士人按同一科目考核呢？”丞相把这番话告诉大官人，又上奏朝廷；因此考试时不再淘汰僧道。不久下诏，听任僧道照旧。按：霞哩是满洲语，意思是斜眼。旧作“厦哩”，如今按译名改正。臣等谨按：庆寿寺海云禅师的事迹始末，朱彝尊原书引用《帝京景物略》。所载《王万庆塔碑》碑文，有许多脱落和错乱之处。比如碑文说：“受到金朝卫绍王的恩赐，受具足戒，当时年仅十一岁，后三年便能……” 登座讲经；但《帝京景物略》却说：十一岁时，便能讲解众经义理，又通晓元代广慧大师的学说。“慧”字误作“恵”。又奉诏试讲经文一节。这里只记载了“考试僧道中不通经书的人，仍编入民户”一句，却删去了“师在霞哩霞哩处说，向大官人说明，奏报后举行考试，不再有退落”等句。这样一来，事实就完全失真了。如今原本所存的寺壁文字，大多已经模糊不清，所以节录下来，以供考证。原文：至元三年四月，诏令僧道在中都祈福。寺观诏令任命僧机为总统，居住在庆寿寺。《元史·世祖纪》说：“原耶律楚材为庆寿寺化导一万名僧人，疏远尘世，隐居林泉，把生死置于……” 度外，随身只带瓶钵，把饮食寄托给人间，想要弘扬三宝的教化，强行使一万名僧人接受教化，何必追求不同的滋味？只求野菜和黄虀，不用多种食物，只 要山田所产的脱粟米。”见《湛然居士集》。原文：至顺二年三月，绘制皇太子的真容，供奉安置在庆寿寺东面的鹿顶殿，如同历朝供奉神御的殿堂。仪元《史》文宗纪补载：中统元年，赐给庆寿寺海云法师陆地五百顷。《续文献通考》补载：忠烈王三十二年，王前往元朝。想同前王一起向东返回，王维绍等人却诬陷构害两宫，谋划废掉嫡子，打算让瑞兴侯琠迎娶前王公主，作为嗣子。三十三年，元成宗去世前。王与皇侄阿裕尔巴里巴特喇太子、右丞相达尔罕等人共同定策，迎立怀宁王海山为帝。奉太子旨意，逮捕国王。维绍等人把他囚禁起来，将王迁往庆寿寺。《东国史略》按语说：“阿裕尔义”这一名称的含义，前面的相关记载中已有交代；“巴里”是梵语，意思是“威”；“巴特喇”的意思是“好”；过去写作“爱育黎抜”。力八达”。今译改自《北京庆寿寺碑》。金代党怀英所书的八分书最为精妙，正统年间可惜被宦官毁掉了。《格古要论》补载：党怀 英擅长篆书和籀书，当时被称为第一。 《金史·文艺传》说：“党怀英的小篆，自李阳冰以来，很少有人能赶得上。”《滏水集》说：“庆寿寺旧日有石 碑，刻有金章宗所书‘飞渡桥’‘飞虹桥’六个大字。”嘉靖十七年被毁。《春明梦余录》补载：庆寿寺精蓝丈室前，松树成荫，景色

译清幽凉爽。这里曾引流水贯穿东西两座桥。如今水道淤塞，桥也废弃了，只剩下两块石屏，上面刻着“飞渡桥”“飞虹桥”六个大字，笔力刚健而婉转，气势极其飞动。具有王礼部无竞的书法风格，寺中相传是亡金道陵皇帝亲笔所书。《秋涧集》原载：姚广孝住在北平庆寿寺，侍奉藩王府，明成祖实际 增录：道衍，字斯道，长洲人，出家于妙智庵。太宗即位后，授资善大夫、太子少师，恢复姚姓，赐名广孝，辅佐太子南 京，命令他蓄发；他始终不肯，三次都没有改变。皇帝赐给他两名宫人，他也不接近。永乐六年，入朝到北京，居住在庆寿寺。《江南通志》原载：宣德七年二月，监察 御史李得全弹劾僧录司右觉义大旺在庆寿寺擅自修建楼阁，皇帝命锦衣卫逮捕大旺等人，交给都察院审讯。明宣 宗实录原载：庆寿寺僧人觉贵建造毗卢阁，高达数十丈。虞祥任礼科给事中时，上疏抗论其罪。宣宗发怒，命令拆毁楼阁，并把 觉贵关进狱中。明英宗《实录》补载：成化年间，太监王高休假时居住在庆寿寺。当时有某兵部尚书前往拜访，恰逢都御史王越 和户部尚书陈钺也来到王高处。王高过了很久才出来，作揖请各位大臣入座，对他们说：“从前王振当权时，六卿多有私下拜访，人们认为他擅权；如今诸公来见 我，是来问候安好吗？难道不知道外面的人会非议我王高吗？况且诸公来访王高，难道不知道把王高当作怎样的人吗？”兵部尚书说：“您是圣人。”王高变了脸色，说：“大而化之之谓 圣，孔子尚且说：‘这哪里是我所敢当的呢？’王高是什么人，竟敢自称圣人？他滔滔不绝地辩说了将近百句话，众人吓得不敢喘气。王高死后，诸公相继因事 败露。”见《琅琊漫抄》。原文：庆寿寺也叫大慈恩寺，在禁墙以西，俗称演象所。起初文皇帝想为姚广孝建造宅第，广孝坚决推辞。最终住在庆寿寺中，后来退居天宁寺。百官于是到庆寿寺演习仪式。《燕都游览志》增载：庆寿寺西面有云团师塔和与可庵大师塔。两座塔正当修筑城墙、开通道路之时，有人相继奏报说，世祖有旨，命令把它们圈入城内。由此可以看出圣德宽宏包容，竟到了这种程度。《析津志》原载：正统十三 年二月，修建大兴隆寺。寺院起初名为庆寿寺，在禁城西面，是金章宗时创建的。太监王振说寺院已经朽坏破败，皇帝命令役使军民一万人重新 修建，费用达到巨万。完工后，壮丽程度居京都各寺之首，改赐今名，竖立牌楼，号称第一丛林，皇帝亲自驾临。十三年十月工程完毕。督工太监尚义、工部右侍郎王永、和内官黎贤、主事蒯祥，各自按等级获得赏钞。《明英宗实录》补载：兴隆寺有八景。弘治、正德年间，京城各位公卿作诗，汇成诗卷，由马东田作跋。如今询问寺中僧人，很少有人知道这件事。《人海记》增载：《大兴隆寺碑》由李晏撰写。春 明《梦余录》原载：姚少师广孝原来配享太庙，学士廖道南上疏请求革除。皇帝也认为广孝是佛教徒，不应配享，于是撤去。” 太庙的神主牌位，移到大兴隆寺祭祀。明世宗《实录》载：嘉靖九年，右春坊右中允廖道南上奏，太庙功臣配享制度，自永乐以来 把姚广孝附列其中。如今大兴隆寺有广孝影堂像，削发披缁，不能与圣祖开国功臣配享的先例相比，请求予以厘正。诏旨下达。礼部议论此事，于是大学士张璁、桂萼都说：“广孝侍奉文皇帝，虽然有帷幄谋划之功，后来又加给崇高的官秩，赐予显赫爵位，也足以 酬报他的功劳了；又把他列入功臣，配享太庙。一个削发出家的人，竟能荣耀地享受祭祀，从义理上看，实在不合适。列祖在天之灵，必定有所不 安。因此，广孝的配享牌位应当撤去。但他毕竟是先朝功臣，事载祀典，是否可以移到大兴隆寺祠内祭祀？每年春秋两季，派太常寺官员 前往致祭。这样既使宗庙之礼有条理而庄严，又使报答功臣的制度兼顾周全、不留遗漏。”皇帝认为有理，向皇祖太宗禀告后，举行遣祭，祭文说：“皇帝派遣太 常寺赐祭给荣国恭靖公、赠少师姚广孝，说：‘当年成祖文皇帝靖难之时，你能够辅佐成祖，平定诸多祸难；成祖 没有抛弃你，并把你同各位功臣一起封赏，配享宗庙。朕命礼部把你的牌位迁回这座寺中。现在特意派人祭祀你，希望你享受并承受这次明嘉靖年间的祭典。’ 原文：十四年四月，大兴隆寺发生火灾。御史诸演说：“佛教不是圣人的法则，是惑乱世人、欺诬百姓的东西。”皇上即位后，命令京师内外毁掉寺院。裁汰尼姑和僧人，希望把天下挽回到三代的兴盛。如今大兴隆寺发生火灾，正可验证陛下排斥佛教，深合天意。又说：“寺基非常 宽广，应该改作演习礼仪、祝颂圣上的场所。”皇帝没有准许。有关部门议请把僧录司改置于大隆善寺，并迁移姚广孝的牌位，遣散僧徒。见《明典汇》。原文：嘉靖十五年五月下谕，改大兴隆寺为讲武堂。同书又载：嘉靖初年，废除大慈恩寺，因锦衣卫请求，就在原址改 为射箭场。皇帝认为金鼓声会传到大内，拟议改建元明宫，另把大兴隆寺的地方改作射箭场。都督陆炳说：“大兴隆寺的地方也逼近禁 城，只有安定门外有废弃的官厅，应该把宣武门外的民兵教场迁到这里，再把射箭场迁到民兵教场；射箭场原址改为演象 所。”皇帝得到奏旨，准许实行。《涌幢小品》原载：如今京城内西长安街的射箭场，也叫演象所，就是原来的大慈恩寺。嘉靖年间毁于火灾，后来诏令 于是废弃它，作为点验军士、演习马术和练习射箭的地方。大象不是按时到来，只是偶尔演习一次罢了。会试发榜的第二天，新科进士们一起聚集在那里的市 官厅内，请求拜见两位座主。榜首进士在前面献茶，也可以算作南宫的一段佳话。我私下认为，慈恩寺这个名称，正好与唐代曲江的名称暗中相合，为什么不 就把雁塔题名的故事也仿照办理，每三年允许南宫的才俊在其中题写姓名？这也可算清朝的盛事，却只把它用作放牧、拾柴的场所。见《耶野获编》原载：崇祯甲申年三月十九日，都城陷落。工部尚书兼东阁大学士吴桥范公景文，早已绝食不吃。到这时，看见贼军骑兵纵横驰骋，便在双塔寺遥望宫阙哭泣，随后投井而死。见《几辅人物志》。朱彝尊按《昭忠录》说，范公死于龙泉

译庵井中，究竟哪一种说法正确，未能详考。臣等谨按《明史》，景文在双塔寺井中殉节。《昭忠录》记载有误，明朝初年谥号为“文忠”。原文：程巨夫《大庆 寿寺大藏经碑》说：圣人的书，都是不得已才有所言说。西方的圣人以虚空为根本，以寂灭为宗旨，却把经书积累到五千 四百八十卷，难道是出于不得已吗？大概是迷失的人要依靠佛法才能觉悟，所以不能没有佛法；佛法要依靠言语才能树立，所以不能没有言语。书籍，就是寄托言语的东西。因此，〔原文数字、纪年保留：四十八卷〕 后世尊崇这些经书，建造大宝藏来收藏它们，名叫《大藏经》。学习佛法的人，沿着经书寻求佛法，悟得佛法而成佛。那么由言语文字达到虚空寂灭，经书的功用不是已经很大了吗？国家崇尚信奉佛法，建造大佛寺，必定设置经藏。召集天下善于书写的人，用泥金缮写经书 以显示其庄严；选取天下善于镂刻的人，用精美木材雕刻，传播经书以扩大流传。京师各寺每日供僧人用饭，僧人端坐成群诵经，撞钟吹螺，昼夜不断。每年还一两次派使者乘驿马奉送香和财物，遍及天下，各地也都这样做。这样，连恒河沙数世界都受到它的福泽。唉，真是达到极点了！东南海滨的国家，高句 丽，古来称为诗书礼义之邦，奉佛尤其谨慎。大元拥有天下时，高丽趁机前来归附。世祖皇帝结交他们以恩德，待他们以礼遇，也最为优厚。父子 父子相继为王，并列居于貮馆。如今的国王又因聪明、忠诚、孝顺而受到皇帝和皇太后的亲近宠幸。大德乙巳年，于是施舍一部《大藏经》送入大庆寿寺，以归还美意。以此向皇帝报答。大庆寿寺是为裕皇祝祷福寿的场所，在京城各寺中最为重要。皇庆元年夏六月，命某人撰写文章，刻在石上。国王名叫章好贤。他乐善好施，有德行，也有文才；及至侍奉世祖，以皇帝外甥身份成为世子，进入宫中宿卫，受到赏赐。□成宗朝，选配公主为妻。大德末年，跟随今上平定内乱。因拥立武宗有功，被授为推忠揆义协谋佐运功臣、开府仪同三司、太子太师、上柱国、驸马都尉、沈王、征东行中 书省右丞相，继承高丽国王之位。今上即皇帝位后，又因定策功劳加授太尉。寺中住持云师，名叫子安，佛法修行高超，历朝都很器重。赐号佛光慈照明极净慧大禅师，官授荣禄大夫、大司空，统领临济一宗的事务。《雪楼集》原载：赵孟頫庆寿僧舍，即 事诗：白色的月光映照两株青松，萧瑟之声洒落在朱阁上，渐渐觉得暑气消退，微凉穿过稀疏的帘箔。客居秋日的寺院，古人的心迹都显得寂寞；晚间虫鸣响在台阶上，孤独的萤火 飞入丛生的草木间，辗转难眠，怀念故乡，不时听到风吹铃铎的声音。《松雪斋集》原载：吴莱《从丞相园入庆寿寺》诗：“我来到燕山游侠之地，九□飞 沙洁白，阳光金黄；大车高马，纷纷奔驰，宾客追逐，犹如发狂的风。丞相花园中，雕玉般的房屋，杏木椽和枌木檩条高低相间。雪崖冰谷，寒冷却不使人僵硬。土地中瘴气弥漫，芒树生长。美人伸出洁白的手，行饮玉杯；清歌艳舞，调弄丝弦。黄莺和金蝶，醉在脂粉香气中。燕丹遗留下来的风俗，如今只是常常倚着城边的孤塔。高高矗立着宝坊，天仙在傍晚降临，飘动着鸣响的玉珰；青旗红色旌节，狻猊座床；凌冬不凋的翠柏排列两行，下方引来碧色泉窦，跨过彩虹般的桥。是谁建造的呢？是完颜王衰。年年祝寿，面容生光。第一斋的僧人无谏。章九州岛岛岛岛岛岛四海，于是不得安康。寒烟蔓延在荒草之间，唉，实在令人伤感。萧然极目远望，掠过平 冈，燕南赵北，天地茫茫。骑着快马如黄鹄，返回故乡。”见《渊颖集》。杨一清《兴隆寺诗》：“三日之间，兴隆寺里人群齐集。彩幢缭绕，遮蔽天空。街道经过寺门，不敢纵马奔驰；马上有君王的万岁牌。”见《石淙稿》。韩邦靖《饮兴隆寺诗》：“万里烟尘中，暮色里相逢；老和尚穿着衣服，盘腿用餐。没有肉食，生活只靠柴门。病弱的身体到了春天仍然健壮，浮名在清静中才觉得虚妄。纷纷扰扰的明日之事，潦倒地直到深夜才归。”见《韩汝庆集》。原文：吴国伦《双塔寺 诗》：石塔高低错落，凌空耸立在御苑西面，双雁认得这座佛寺。梵铃随风响起，声音彼此激荡；仙掌般的云气分开，气势似乎要与塔齐平。仿佛引着飞鸟朝向宫阙，哪里还用烦劳鸣 马来护卫禅寺？长安的落日下，车骑奔驰，何处能遇见行人？道路并不迷失。”见《甔甀洞稿》。原文：王衡诗草：“闲庭久闭掩，徒步出行也只是偶然，因为贪恋杨 柳的春色，忽然走到杏花前。珠饰的马勒分开弓影，春衫靠近酒船。全因兴致无穷，便随意绕墙而眠。”见《缑山集》。臣等谨按：大庆寿寺创建 于金章宗时，明正统年间重修，改名为大兴隆寺，又称慈恩寺。嘉靖初年，寺院废弃，后来在原址改建射箭场，名为讲武 堂，又改作演象所。如今西安门街北面有双塔庆寿寺，殿堂廊庑数间，是本朝乾隆二十九年重修的。双塔在寺院西面。再考察可知，寺北稍偏东有一座关帝庙；再往东北约半里，也有一座名为庆寿寺的寺院，其中有明崇祯年间重修庙宇的碑，记述寺名的原 委与各书相同；又说射箭场中有殿宇，祭祀北极和关帝，西面是库藏。戊寅年修缮废坏、补足缺失时，在库中发现石刻，上面镌刻着帝 君的圣号，于是捐出资财迁移供奉，便建造了这座寺。这座庆寿寺，原来的地方本来很宽广，荒废已久。如今前后两座寺院都不是旧址，只是双塔还保存着。而土地仍留下遗址，所以两座寺院虽然都是后来重建的，仍然都保存着庆寿寺这个名称。金章宗和党怀英的书迹，如今都无法考察。原文：朝爽楼在双 塔后吕氏园中的楼，也是楼名。《燕都游览志》。臣等谨案：吕氏园无从考证。如今双塔寺后面有一处叫菜园的地方，或许就是那片旧址吧？钦定《日下旧闻考》卷四十三。钦定《四库全书》。史部。钦定《日下旧闻考》卷四十四至六。详校官、庶吉士臣胡钰。检讨臣德生复核。总校官、进士臣程嘉谟。校对官、中书臣叶元符。誊录监生臣董光骥。

译钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷四十四。城市，内城，中城二。原文：李长沙的赐第在西长安门以西，俗称李阁老胡同，就是这里。见《渌水亭杂识》。原在北城，今已迁移改建。原文：李文正公东 阳的赐第在灰厂小巷，名为李阁老胡同。李文正的赐第，早已分割改作民居。嘉靖乙酉年，麻城耿公定向首先提议赎回，恢复为 公祠，供奉李公像。祠中有一双鞋，鞋长约二寸，用带子系着；还有一件粗麻布小衫，是李公还是奇童时穿着、用来拜见景帝的，耿定向为它制作了匣子，并撰文刻在匣上。大概收藏在祠中。见《长安客话》《帝京景物略》。增载《怀麓堂》：李文正府第的堂名。李公名东阳，字宾之，茶陵人。见《春明梦余录》。臣等谨按：李东阳的赐第改作祠堂后，早已废弃。如今那里仍叫李阁老胡同。胡同中有耿氏房园，虽然已经破败，地面却很宽敞，应当 就是那处遗址。原文：湛园，在米仲诏先生住宅的左边。先生自叙说：“丁酉年，我居住在长安城的苑西，建了一座园子，名叫湛园。有石丈斋，石 林、仙籁馆、茶寮、书画船、绣佛居、竹渚、敲云亭。曲水环绕亭子，可以在水中流觞，也可以用来灌溉竹林。竹林之外转过松关，又转过花 径，便望见饮光楼，众香国大概就在楼下。另有一条十几级的石阶小径，可以通到台上，这就是猗台。登台可以俯瞰蔬菜园。”《燕都游览志》。原文：米氏 万钟嗜好奇石成癖，做官游历四方，积累的东西只有石头而已。最奇特的有五块：第一块，灵璧石，高四寸多，绵延起伏，形势像一座大山。四 面都像画家皴擦出的山石纹理，山腹靠近山脚处，特意突起一座小方台，石质凝厚而陡削。台面上刻有“伯原”二字小篆，极其精美。伯原，是元代杜本的字。另一块灵璧石，不方也不圆，浑厚朴拙，天然形成。从四周看去，都像屏风和山峰。有两道纹脉，呈暗红色；一道宽如小指，另一道细如丝线。纹脉从顶部凹处垂下，像深潭瀑布飞射而出。朝日石高约八寸，图形直径一尺，敲击时声音铿锵明亮，颜色纯黑，凝结温润如油膏，都是磬山所产。一块英德石，高四寸，长七寸，像两条虬龙盘卧，玲珑剔透，千沟万径，孔洞穿连。一块兖州石，大如拳头，灰褐色，山石峻峭。浑厚高雅，质地坚密，敲击有声。有人说产自峄山深谷中。一块仇池石，也大如拳头，声音像回响的磬，峰峦、洞壑奇巧绝伦。米公在石底刻着：“小武夷。五块石头各自具备山水形胜，都是数百年的旧物。”见《奇石记》。原文：古云山房，是米太仆万钟的居所。太仆喜爱奇石，把它们收藏安置在这里。其中最著名的是非非石，数座山峰孤独耸立，俨然像一座小九子山。还有一块黄石，高四尺，通体玲珑，光泽温润如玉；一块青石，高七 尺，形状像一片将要坠落的云，背面刻有“元符元年二月丙申米”题字。又有“泗滨浮玉”四个篆字。太仆曾经让所收藏的石头由闽人吴 文仲绘成一卷，并请董思白、李本宁为之题写。见《尾春明梦余录》。原文：米万钟自题《湛园诗》：“主人心境本来澄湛，所以用‘湛’给园子命名。有时静坐如同隐居，为客人打开清酒。闲云归入竹渚，落日沉入松门。登台等待山月，流光仿佛与人交谈。”见《勺园集》。原文：袁伯修寓居在附近 西长安门有一座小亭，名叫抱瓮，是袁伯修自己命名的。亭外花木很多，西面有六株大柏树，盛夏时清凉的树荫铺满台阶。两株梨树，花开得非常繁盛。当时香雪般的梨花开满庭院，空地全都种着蔬菜，宛如村庄。小童背着水瓮灌水，日夜不停。《燕都游览志》。臣等谨按：湛园就是古云山房。抱瓮亭如今都已废弃。原文：永乐二十二年十一月，赐衍圣公孔彦缙住宅于京师。孔彦缙多次来朝，都住在百姓家中。皇帝听说后，对身边近臣说：“四夷朝贡的使者都有公馆，先圣的子孙却寄宿在民家，怎么能体现尊崇儒学的意思？”于是命工部赐给他住宅，并修建 《斋闻录》增补：英宗复辟后，孔宏绪入朝祝贺，在便殿朝见。皇帝握着他的手，把他抱放在膝上，和他说了很久。宏绪才十岁，举止进退很有仪度，皇帝十分喜悦。他每年入朝祝贺皇帝寿辰，皇帝听说所赐宅第狭小低洼，便用一所大宅换给他。《明史·列传》臣等谨按：《明史·列传》记载，仁宗即位后，孔彦缙来朝。赐给他东安门外的宅第，这就是《立斋闲录》所记载的赐宅之事。考《阙里文献考》说：宅第在东安门北面，现已无法考察。后来英宗 听说所赐宅第狭小低洼，便用一所大宅换给他，就是现在太仆寺街的宅第。《增补》：崇祯十七年甲申三月十七日，太仆寺街查氏一门 九名女子上吊，儿子也悬梁而死。十九日，流贼攻破城池，进入她们的屋子，见她们脸色还像活人。贼人说：“是假死。”便拔刀试探，惊骇后离去。这天，绳索断了，两名女子又苏醒过来。一人后来出家为尼，一人寿终正寝。《查氏列女编》增载陈仪《查氏七烈传略》。所谓七烈，是查氏三名女子、两名娣姒、一名黄氏女子和一名廉氏女子。这些人的母亲，都是在明朝甲申年三月城破前一天，于查氏住宅中自尽的。黄氏是查氏亲生女儿，廉氏则因她的女儿是查氏的侧室而附列其中。她们共同居住、共同赴死，所以附列在查氏名下。查氏四姑，是前己酉年副榜忠的女儿，嫁给黄氏。黄氏一族中有人依附客氏、魏忠贤，黄翁劝她同他们往来。四姑私下告诫丈夫说：“权贵如同冰山，一旦倾塌，灾祸就会连累到我们，因此应当同他们断绝关系。”后来客氏、魏忠贤一倒台，黄翁一家唯独保全；四姑中年丧夫，便带着幼女 依靠兄长居住。她的兄长名国英，国才、国英的妻子是周氏，娣张氏是国才的妻子。四姑依靠兄长生活时，与嫂嫂周氏尤其相亲爱，常常挑灯夜读。古今节妇孝女的事迹，四名幼女在旁边听，有时听得流下眼泪。四女中，长女字二姑，是周氏的女儿；次女是三姑；四姑的女儿是张氏所生；黄氏还有一个幼女。这个幼女也取字三姑，家人便用她们的姓来区别她们；她是跟随母亲四姑住在舅父家中的。国英已经去世。崇祯甲申年三月，流寇突然来到，外城陷落。国才对周氏说：“内城很快也会陷落。我们查氏三代居住京师，是民众所敬仰的人家，和国家一起灭亡也没有遗憾。只是这些弱小的家人怎么办呢？张氏、黄氏、四姑……” 廉氏母女也都在座。廉氏是国才的妾。她的母亲守寡，没有儿子，依靠女儿居住，大家称她为廉母。周氏说：“叔叔不必忧虑，我这个未亡人，幸好能以

译清白之身，跟随你的兄长到地下去，何苦为了国家而死呢？”国才回头对张氏说：“嫂嫂还没有决定，我不敢说。”如今既然已经决定，大事就办完了，于是上前拜了两拜，张氏…… 四个人齐声回答说：“孺人如果赴义，我们这些人也都欣然相从。”周氏避开众人召唤，四名女子来到她面前，对二姑说：“我们早已立定志向，只等母亲吩咐。”忽然门 外呼喊声震天，周氏急忙挥手让国才出去，随即依次拜天地，按次序上吊。国才直到傍晚才回来收殓，只见妾廉氏和幼女四姑的两根绳索想要…… 断开时，身体还微微温暖，解下绳索后便苏醒了。一起上吊的九人中，死了七人。周氏四十四岁，张氏三十六岁，廉母和黄氏四姑都比周氏 大两岁；二姑、三姑都十六岁。战乱稍稍平定后，廉氏出家为尼，当时才二十岁。幼女后来嫁给王氏，如今已经八十多岁。上吊时的年龄是 十二岁。陈子翙《集》：原文说，普恩寺在安富坊。《明·顺天府志》：臣等谨按，普恩寺现在还存在。寺内有明成化壬子、丁酉年重 修的碑刻。原文：永乐十五年三月，在北京修建洪恩灵济宫，祭祀徐知证和他的弟弟徐知谔。当初，徐温侍奉吴王杨行密，等到徐温收养 的儿子徐知诰取代杨氏建立国家后，封知证为江王，知谔为饶王。徐知谔曾率兵进入闽地平定群盗，闽人感念他的恩德，于闽县为他建立生祠。在鳌峰屡次显示灵验，宋高宗下敕赐给祠庙匾额，称为“灵济宫”。进入本朝后，灵验尤其显著，皇上听闻此事，派人带着事情去祷告，总是应验。到这时，便下令建庙。建在皇城西面，赐名洪恩灵济宫，并加封知证为“九天金阙明道达德大仙显灵普济清微洞元冲虚妙感慈 恩护国庇民洪恩真君”，知谔为“九天玉阙宣化扶教上仙，昭灵博济高明宏静冲湛妙应仁惠辅国佑 民洪恩真君”。《明成祖实录》原文：神父封为翊亮真人，后来又进封为真君；神母称淑善仙妃；金阙配偶称真应仙 妃；玉阙配偶称恭靖仙妃。《西园闻见录》原文：男子曾甲世代居住在阙县金鳌峰下，以灌溉园圃为业。园中有一座破祠，祠神常常降临在箕上。神自称是兄弟二人，即南唐徐知诰的弟弟徐知证、徐知谔。晋开运二年，他们率军进入闽地，连细微的财物也没有侵犯。闽人便在这里祭祀他们，从此 曾甲书写符箓治疗疾病，效验如同影子随形。永乐年间，成祖皇帝北征时生病，下诏让曾甲入宫侍奉；他运用箕法果然有效，于是封知证为清洞微元真人，知 谔为弘靖高明真人，并敕令有关官署建庙。《晋安逸志》。臣等谨按《明史·礼志》：闽县所祭祀的灵济宫，祭祀的是徐温的儿子知证、知谔。《晋安逸志》写作“知详”，“详”字是“谔”字的错误，今予以改正。原文：正统元年正月，御制《洪恩灵济宫碑文》。《明英宗实录》原 文：英宗御制灵济宫碑文略说：“神的先祖，大概出自颛顼之后，受封建国于齐。到了偃王修行仁义，得到国人的拥戴，使后代子孙繁衍，直到” 神的兄弟二人都是南唐义祖忠武皇帝的儿子，兄长封江王，弟弟封饶王。起初奉命镇守金陵，后来都奉命率军进入闽地，爱护当地百姓的 程度，使百姓仰慕拥戴，便在金鳌峰北面建立生祠，绘制画像来表示敬意，如同侍奉严父一样。有一天，他们对众人说：“明年我将和你们分别，但不忍心你们违背” 约期相继去世。不久，神降临在人身上，说是共同奉上帝之命，在斗宫中任职，于是闽人更加虔诚地祭祀。祠庙下面有一潭水，遇到旱灾前来祈祷的人，潭中便涌出 赤蛇，云气随之升起，潭面甘雨倾注而下；潢溪水势因霖雨暴涨，百姓惊慌失措，仰望祠庙虔诚祈求，忽然有如云一般的役夫，拿着畚箕和铁锹疏通水道，使水不 再成为祸患，却最终找不到这些役夫所在的地方。宋熙宁年间，闽人刘彝任桂州知州，抵御蛮寇；韩世忠在大仪镇作战，吴玠在和尚原作战，都得到神灵 的帮助而获胜。这大概是因为神生前有极高的德行，死后显扬神灵，为国家和百姓消除、阻止邪恶灾气，距离越远，声威越盛。我的皇曾祖太宗文皇帝临朝时 常常梦见两位神人说：“我们住在南方海滨，前来辅佐国家。”皇上认为奇异。第二天，恰好有礼官谈到闽中灵济二真君的事情，正与梦境相符，于是专门派遣使者 带着香函迎请神像到北京，并在宫城西南建造洪恩灵济宫，用来奉祀。因袭神原有的称号，又加上褒美的尊称。只是神极其仁慈，凡有祈祷就会应验，岁时荐献祭祀，仪式丰盛而庄严。皇祖仁宗昭皇帝、皇考宣宗章皇帝都遵循旧有章法，极力崇尚恭敬的礼仪。我承受上天的次序，仰体 先人的遗志，增修、崇饰祠宇，恭敬奉行神威，又给神加尊号为“九天金阙明道达德大仙显灵溥济清微洞元冲虚妙感慈 惠护国庇民崇福洪恩真君，九天玉阙宣化扶教上仙，昭灵博济高明宏静冲湛妙应仁惠辅国佑民 隆福洪恩真君”。由于祠庙建成，便书写神的世系以及功德中最重要的事迹，刻在坚贞的石碑上，以流传久远。同上。原文：成化二十二年重新加 尊号，兄长称：“九天金阙总督魁神洪恩灵济慈惠高明上帝”；弟弟称：“九天玉阙总督罡神洪恩灵济仁惠弘 靖上帝”。神父加封为高上神主慈悲圣帝，神母加封为安宁护国恭靖元后，金阙妃加封为天房卫保节靖元君，玉 阙妃加封为天房众母显佑元君。《西园闻见录》原文：倪文毅岳任礼部官员时，适逢被派去祭祀金阙、玉阙真人，上奏说：徐知证是徐知诰 这个唐朝叛臣的后裔，祭祀典礼不敢议论。《畜德录》原文：“弘治元年八月，礼部侍郎倪岳说：金阙上帝、玉阙上帝、神父圣 帝、神母、元后、金阙元君、玉阙元君等称号荒诞无稽，一年祭祀数次，未免烦扰亵渎。况且只有皇上帝主宰上天，而兄弟二人竟并称 上帝，实在僭越过分，何况父母和妃子也都接受尊号？既称帝又称君，僭拟就更加严重。所有这些名号，请依照永乐年间册封的称号为正，后来增加的 一概应当废止。奉旨：灵济宫祭祀照旧，真君以及父母、妻子的原有封号仍旧保留；后来增加的上帝等称号全部革除。《西园 闻见录》原文：弘治十八年十一月冬至，派人祭祀灵济宫，大学士刘健等说：“灵济真君冒用名号，僭越礼制，迷惑世人、欺骗百姓，臣

译等读圣贤之书，心里知道这是邪伪之事，却亲身同它周旋，那么讲读经书全成了空文，辅导皇上的职责又有什么意义？况且有真诚才有神灵，没有真诚就 没有神灵。臣等心中既不相信，真诚从哪里产生？强迫我们奔走行礼，即使祭祀又有什么益处？请把前面所说的祭祀废止，免得让臣等行礼。皇上说：“二真 君的祭祀，按照礼制本应革除，但先朝实行已久，姑且仍照旧例。今后不必派遣内阁重臣，只令太常寺官员行礼。《明武宗实 录》原文：崇祯十五年，给事中左懋第上疏说：“二真人本是叛臣之子，不应接受朝臣拜跪，请用帐幕把他们隔开。”皇帝答复准许。春 明《梦余录》增补：“皇城西面，古木深林。春天山势高峻，夏天幽深，秋冬阴冷。树枝交错，风来时没有日光。林中有碧瓦黄甃的建筑，时 有屋脊和鸱角，这就是灵济宫，永乐十五年建造，祭祀玉阙、金阙二真人。神像以木为胎、木为体，身上披衣，头部、顶部、手臂、肘部、足部、髋部和 膝部都可以摇动，想来是福州原来的神像。《帝京景物略》原文：知证是徐温的第五个儿子，在吴国历任刺史、节度使。烈祖接受禅让即位，封他为江王，后来改封 魏王。徐氏诸子中，知证最长，四十三岁去世。《马氏南唐书》原文：知谔是徐温的第六个儿子，起初任太子中舍，逐渐升任刺史、节 度使。知询败亡后，任知谔为金陵尹。烈祖接受禅让即位，封他为饶王，后来进封梁王。他曾游览山林，出行时铲平地面作为广场，编虎皮制成大帐，率领僚 属在帐下会集，称为“虎帐”。忽然遇到暴风，把虎帐吹得碎裂，像飞舞的蝴蝶。知谔惊慌失措，丢下帐幕回去，几天后病死。同上原文：知证、知谔本是杨吴 徐温的儿子；徐温的养子知诰即位称帝，国号唐，封知证为江王，知谔为饶王。知诰死后，其子徐景即位，改元保大。保大二年二月，闽 地开始发生动乱，王延曦、王延政连续出兵互相攻打。徐景趁着闽地混乱，派查文徽、臧循发兵进攻建州，擒获王延政。福州被李仁达占据，于是 任命李仁达为节度使。徐景想要停止用兵，但查文徽、陈觉等请求乘胜夺取李仁达的地盘。徐景任命陈觉为宣谕使，召李仁达到金陵朝见，李仁达不接受。徐景命陈觉于是调发汀州、建州、信州、抚州的军队进攻李仁达。当时魏岑任漳州、泉州安抚使，也率军与陈觉会合。徐景又任王崇文为招讨使，王建封为 副使，增派兵力；冯延鲁、魏岑、陈觉都任监军。李仁达多次向吴越求援，吴越援军到达后，陈觉等争相进攻，进退不能相互配合；冯延鲁 首先交战，大败逃走，各军也全都溃败。后来，福州假称吴越戍兵杀死了李仁达，派人请求建州节度使查文徽前来。文徽和建州 刺史陈诲乘船沿闽江而下，赶去响应。文徽留下陈诲驻守江口，自己进军驻扎在西门。伏兵发动，文徽被擒。陈诲与吴越人交战并战胜了他们。考察徐景 前后派遣将领进攻闽地的事情，史书都有完整记载，其中本来没有徐知证。至于说知谔领兵作战，以及所谓驻兵金鳌峰下的事，都是虚妄的。而且知谔死时 在徐知诰升元三年五月；当时徐景还没有即位，尚未出兵攻打闽地。只有知证去世是在徐景保大五年三月，正好是王延政 的第二年，而陈觉等战败也在这一月。又与“第二年相继化去”的说法相违背，至于说兄弟相继去世，更是荒谬之极。二百年来，这种淫 祀和虚构诬说一直流传，没有人能够加以纠正。倪岳、周洪谟等人也只是说他们是篡臣逆子，不应列入祭祀典章，却没能举出史传中事实的始末来证明。这些流传的讹误，正是当时未能彻底革除的原因。《蟫窠别志》说：“原来京师灵济宫的讲学，在癸丑、甲寅年间最为兴盛。当时大学士徐 阶、礼部尚书欧阳德、兵部尚书聂豹、吏部侍郎程文德主持会讲；他们都很有声势，士绅可以攀附，能够得到显要官职，所以求学的人 聚集到一千人。丙辰年以后，诸位主持者有的去世，有的离去，只有徐阶还在，但讲坛也因此空了。戊午年，太仆少卿何迁从南京来到 京师，又推举徐阶为盟主，仍然恢复灵济宫的会讲。然而何迁的名位不足以凭恃，召集各位年轻人，多数没有响应。明世宗《识余录》原文：成化年间 山西有个狂妄的男子侯得权，假冒姓名李子龙，图谋进入宫内作乱，被伏法诛杀。于是朝廷在灵济宫前开设西厂，下诏令太监汪直统领官校一百 多人侦察事务。《双槐岁抄》原文：宣城第园在灵济宫前，是府第中的园林。树木高耸入云，两株夹竹桃很大；树木、层台和高馆连绵不下 数十张席位，每天没有空地。《燕都游览志》增载王世贞《灵济宫诗》：天将昏暗时天空仍一片白，想要窥看月亮时它渐渐升起。龙衔着员峤之烛，星光灿 烂，紫微宫灯色深绮丽；三座宫殿的钟声响彻五陵。醉后应当带着兴致前往，春天的景事每天都相继而来。《弇州山人稿》增载：费宏经过灵济宫作诗，骑着一匹马在春 日出行，疲于奔驰追逐；高大的仙宫猛然映入眼帘，令人惊异。屋檐尖角高高翘起，遍涂金色；台阶重重铺设，全部砌以玉石；雕墙画壁环绕四周。用栀子、茜草调成泥料，间杂青绿色彩。诸天之间相距不过一尺五寸；天地世界依稀可见，仿佛藏在一粒粟米之中。龟趺高高耸立，驮着巨大的石碑。我揉眼含辛苦读了三四遍，才读到碑文说：“二阙在清都，能够给苍生 造作冥间福报，谁知其实没有益处，只是使百姓劳苦，敲骨吸髓，剜心割肉；神灵神奇、鬼神搬运，未必难以做到，即使做成了，当夜也会有人哭泣。回想当年召集工匠、备办材料，每天强健 劳作，最终累得肩膀发红，车轴也折断了。那时秦、晋地区正苦于长期不下雨。巫师可以暴晒求雨，父母吃什么，儿子丈夫吃什么，妻子只能吃米石，哪里还谈得上一斛钱？地下真应该有 劫灰，人间怎忍看见妖异滋生？木星摇动、石头说话，都缘于此。下界的狂妄之徒说神灵残酷，谁能因为鬼神而见到上帝？把椽木移去覆盖逃亡者的房屋，百户逃 亡，实在可惜；高台难道可以不薄待吗？已经忧虑百姓，除去秘密祈祷，归来后偶然读《汉文纪》，便向我的君主叩首，继承美好的旧迹。《帝京景物略》增载：李梦阳冬日作《灵济 宫十六韵》：贝阙在昆仑之外，浮生行经此路令人疑惑。蓬莱仿佛移来旧国，尘世中出现了瑶池。小小的两位仙人遗迹，是后晋时飞腾而来。论说功绩终究恍惚不明。谶语征兆又曲折难明，煽动精灵，假托呼风唤雷，随着先皇亲自议定，号称“继圣”，必定要修饰辞令、进爵升为王侯，尊崇到与皇帝相同；师龙襦分内。锦宫中的女子可以比作昭仪，皇恩雨露迫近宫城和星辰。天子的仪仗移动，琳琅之声摇动绣饰的拱门；松柏遮蔽丹墀；瓶中金花涌现，龛前紫凤低垂；天晴时仍有日

译月秘藏，天黑便有鬼神悲泣。玉鼎推演龙虎，瑶编记述姹女。汉代只有栾大显赫，秦代终究被羡门欺骗。五帝并非没有方术，可是千年之后如今又见到谁？历代 明誓册藏在玉柜中，很少有人知道。《空同集》臣等谨按：灵济宫已经废弃很久，现在当地人称为灵清宫的地方，就是它的旧址。“济”字被读作“清”，是声调转变 的结果。考陆游《南唐书》说，义祖生有六个儿子，等到烈祖开国时，只有知证、知谔还在。知证排行第五，封江王，后改封魏王。元宗即位后，对他以礼相待，宫中宴饮采用家人礼节，起舞、拜跪为他祝寿。知证也以叔父自居，四十三岁去世。知谔排行第六，起初封饶王，后来进封梁王，镇守润州。他游览蒜山时，忽然遇到暴风，惊惧而患病，几天后去世。他常对客人说：“人生七十岁是大限，我生长在王家，享尽欢乐，一天的快乐就抵得上世人 两天的快乐。”他三十五岁，难道就这样死了吗？到这时果然如他所说，入殓时使用衮冕和御赐的秘器，谥号为“怀”。这与朱彝尊所引用的马氏《南唐书》大致相同。只有少许不同。由此可知，知证、知谔都不曾对闽地有功。《蟫窠别志》辨析得极为详细。明代修建灵济宫、举行不合礼制的淫祀，它被废弃是应当的。原文：积 庆坊有四所铺舍，分别是红罗厂、战车厂、太平仓、惜薪司；还有嘉兴寺、半藏寺、兴化寺。《五城坊巷胡衕集》。臣等谨按：红罗 厂、太平仓早已废弃，如今护国寺以南的地方仍以此得名；战车厂、惜薪司无从考察；嘉兴寺现在还存在。半藏寺在嘉兴寺东面，考 寺碑记载，它建于元至正年间，是僧人义佛驻锡修行的地方。义佛很早便承受祖师衣钵，定力和智慧不同寻常，人们羡慕他所居之处，便称为半藏寺。至正七年，他的 弟子智存奉上文状，请丞相布哈撰写碑铭，并奏请赐额“义利”。明嘉靖年间重新修建，改名为保安寺。再考：元代名为布哈的宰相有二十 多人。根据这块碑所记至正七年布哈丞相之事，考察《元史》宰相表，应该是博尔济布哈。兴化寺在半藏寺东北约半 里处。寺中有明嘉靖等年重修碑四通，如今当地仍称兴化寺街。按：博尔济是蒙古语“二辈奴”的意思，旧译作“别儿 怯”，今译改正。《增补》：旌勇祠在半藏寺西面。本朝乾隆三十三年敕令建造，祭祀将军明瑞。御书“旌勇祠”和“折冲抒荩”两块匾额。《增补》御制《原任将军公明瑞建祠碑文》：我认为，忠臣奉命出征，应当书写在竹简上以彰显名声；用盛大的典礼褒奖忠臣，就应当装饰红色楹柱举行祭祀。只愿奔驰效命之人，都共同勉励这种义行，使忠烈之名永远常新。于是建成高大的祠庙安置英灵，并把事迹刻在贞石上。你这位云贵总督、将军、兵部尚书、一等诚嘉毅勇公明瑞，声誉隆 盛，门第显贵，名望著于朝廷；早年便在玉塞从军，功名显赫，画像列于云台；手持金符出镇边疆，长期在月竁之地扬威。后来因为炎海地区的战乱，任命你主持总制。又统领期门虎旅，分兵统率军队；城池指向三江，兵力分为两路。从孤军深入开始，每逢攻陷敌阵都冲在最前面；军队席不暇暖，刚吃过饭就传令，越过险峻山岭便筑垒。摧毁了十六座营垒，衔枚无声并进；到了横桥，军队渡河，三千兵马已经形成势如破竹之势。天下地图掌握在手中，又制定了就地筹粮的策略，胆略随心而发，于是中军独自 奋勇长驱，另一路军却没有后续支援。天子的军队横扫荡平，仍然整顿队伍孤军前进；地势阴森险恶，于是全军独自殿后。多次遭受毒箭锋刃，最终献出了生命。急递 传来消息，众人不久便悲痛扼腕。既改换地名来彰表忠烈，又优厚抚恤后代以延续福泽；考察制度建立专祠，推施恩典并及与他共同遇难的人。你是都统扎拉丰阿、护军 统领观音保、总兵李全、王玉廷；有的是将门世代宿卫，报仇之志十分迫切；有的是专门镇守一方、分任副职，立志与主将同生共死。你们率领勇猛的军队奋勇作战，冒着 箭矢和滚石来抒发忠义，不仅应当享受生前礼遇，也应该配享祭祀。啊！璀璨的玉题，长久映回日月的光辉；高耸的雕刻碑石，永远壮大风云般的气概。英灵请明鉴。尚且永远敬仰。原文：关帝庙在皇城地安门东面，名叫白马庙，是隋代的旧基。姚彬盗马，白马庙在三里河，天坛也是隋代的旧基。《春 明梦余录》原文：白马祠从前慕容氏定都燕地时，外城有白马在前面引路，因此建祠祭祀。元《混一方舆胜览》原文：果啰洛纳延《白〔原文数字、纪年保留：三里〕 马庙诗》：祠庙坐落在城角。霜蹄刻画得分明，真是房星何时坠落人间的骏马吗？骏马的骨骼自然具有神异。它曾踏过阴山的积雪，想来能清扫瀚海的尘土。常常疑心它已经化龙而去，飞腾 踏上云中渡口。《金台集》：以上三条原来在北城，现在迁移改编。《增补》：汉寿亭侯庙在宛平县东面，成化十三年建造，民间俗称白马 关帝庙，大概是隋代的旧基。每年五月十三日，派太常寺官员前往祭祀。《春明梦余录》增补，商辂撰《关帝庙碑》：汉寿亭侯庙〔原文数字、纪年保留：十三年〕 在都城西北角，大约建于洪武年间。我太宗文皇帝嘉奖侯爵的功勋，特意颁赐龙凤黄纻丝旗一面，挂在旗杆上竖立，以彰显神威。〔原文数字、纪年保留：五月〕 每年正旦、冬至以及朔望，都举行祭祀，香烛等物和礼仪一向固定，品级次序由历代圣主相承，崇奉越来越严肃。但年岁日久，殿堂、门廊逐渐 衰颓。圮成化丁酉年春二月上旬，皇上命内官监太监宿政总管众工，征发各种材料，重新加以修葺；朽坏的更换，腐烂的替换。倾圮的扶正，残缺的补齐，模糊漫漶的加以修饰，涂上丹漆，绘饰藻彩。于是正殿、两廊和重门都焕然一新，并选取木材、竖立旗杆。内府制作暗花柳黄色纻丝旗，悬挂起来；又制作纻丝大红织金等袍服，以及青色织金云纹幡，给神像披上并悬挂；增设神桌、神龛和黄绫。帷幔用朱红色，竹帘配黄铜饰件；香炉、花瓶、烛台等凡是供奉使用的器物，没有不备齐的。后来嫌地方狭窄，又命太监金辅携带内库钱财和白银。若干人与宿政一起购买民居，扩展房屋和地基，并把它们交付本庙，永远供奉香火。庙内栽种柏树、松树，外面排列墙垣，规模宏大，观看的人都肃然起敬。宿政等以 工程完毕，听说皇上深为嘉悦，命臣辂撰文刻在高大的碑上，垂示永久。臣辂叩首接受诏命，谨按：侯姓关氏，名羽，字云长，本是河 东郡解县人。听说涿郡先主在乡里聚集徒众，匡扶汉室，便前往归附他。当时与张飞字翼德齐名。先主和二人睡觉时同床，恩情如同 兄弟，于是屡次建立奇功，使天下三分、炎汉的鼎器得以保存，汉朝统绪得以延续。关侯的功劳居多；关侯精忠大义，光明如日月星辰，千载以后仍令人凛然生

译敬，仿佛仍有生气。因此关侯祠庙遍设天下。但涿郡是他发迹之地，顺天府又是涿郡的会府，都城中建有关庙，按理尤其合宜。祭祀之法说圣 王制定祭祀制度：以功劳安定国家的人祭祀他，以死尽职的人祭祀他。关侯大概兼具这两项。历代屡次加封王爵，褒奖尊崇达到了极点。我皇明又恢复 并主持典礼，对忠臣烈士，一律依照当时的秩序和封号办理。这“汉寿亭侯”的称号，岂不就是所谓符合先王制度的吗？正当天子怀柔百神的 时候，重新修建祠宇，恭敬举行祭祀，用来报答异代的大功，祈求将来的福佑，无非是为国家、为百姓谋划。从今以后，愿阴阳 调和、风雨按时，五谷成熟、百姓繁育，国家有祥瑞，万物没有灾病，永远使这个时代达到安乐太平的盛况，那么关侯用来辅佐保佑我圣明皇帝的 功劳，难道不伟大吗？臣辂谨慎叙述这件事，并系以颂词说：“威武勇猛的虎臣，生逢汉朝末世，文才武略兼备，至诚忠 义，长须如戟，雄才卓异，一心归向先主，竭力扶助宗庙社稷。迫使魏军败退、击败吴军，所向之处敌军望风披靡，汉朝国运重新延续，他的功劳最为卓著。关侯的功业，显著于 当代；关侯的英灵昭著于永世。大明朝广有四海，护国庇民，神功极大，于都城建立庙宇，以申报答祭祀之意，所以皇上追述 先帝事业，继承遗志，重新修建祠宇，超越前代制度。愿关侯神灵上下往来，洋洋如在，保佑我皇明，永远赐福于帝王宗系。圣寿万年，宏伟基业亿载，福禄自天而 降，有增无减。成化十三年六月十三日，五城寺院册。臣等谨按：白马关帝庙在地安门西。朱彝尊原引《春 明梦余录》说：“在地安门东”，这是错误的。并且《春明梦余录》另载一条说：“在宛平县东。”地点相合，因此增载于此。再考商 辂碑文说：“庙建于洪武年间，成化十三年重修。”现在碑仍保存在庙中。《春明梦余录》写作“成化十三年建”，也不对。又按：这座庙因“白马”得名，《元混一方舆胜览》说，慕容氏建都燕地罗城时有白马在前引导，因此建祠祭祀；而庙碑记载明英宗 梦见关帝骑白马，所以命名。两种说法不同。然而由此更可想见神灵声名显赫。增载：关帝庙在地安门西，每年春秋两季的仲 月以及五月十三日，派遣官员前往致祭。本朝顺治九年，敕封神为“忠义神武关圣大帝”。雍正三年，加封神的曾祖为光 昭公、祖父为裕昌公、父亲为成忠公，在后殿崇奉祭祀。雍正五年修缮庙宇，御书“忠贯天人”匾额悬挂在庙中。《畿辅通志》臣等谨按：庙中有 一副对联：“浩然正气、丹心赤胆，万古忠诚昭于日月；保佑百姓、福泽国家，千秋祭祀永同山河。”今上御书。增载：乾隆三十三年，加封神为 “忠义神武灵佑关圣大帝”；乾隆四十一年特命改谥“忠义”。礼部册文增载：世宗宪皇帝御制《关帝庙后殿崇祀三 代碑文》：自古圣贤名臣，各以功德享受当地祭祀；凡载入祀典的，从京师直到天下各地，郡邑官府都在每年按时依礼祭祀。除社稷、山川之外，只有先师孔子和关圣大帝是这样。孔子在天下各地的学宫中受祭祀，关帝则在四海内外各地享受庙食。从大 的交通都会，到山角海边、村落集市和偏僻穷困的地方；祭祀者从忠贞之臣、贤能之士、敬仰道德崇尚义气的人，到愚夫愚妇、儿童和奔走服役的人。即使身份微贱的人，也到处修饰庙宇容貌，奔走祈福禳灾，敬畏并瞻仰依靠神灵，凛然仿佛亲眼见到神明。大概孔子因圣而受祀，关帝因神而受祀；神灵上下升降，显 赫地察看世间，以此警醒感动人们，使人觉悟，并保佑扶持他们；与这些人的呼吸相互感应问答，从隐微到显著，洋溢着忠义正直之气，充满 宇宙之间，与日月星辰同样光明，与江河山岳同为一体，与风雷雨露共同发挥作用。因此他的英灵自古至今常新，历 代贤豪没有能与之并列的。本朝崇奉祭祀礼典，极其隆盛。世祖章皇帝顺治九年，敕封神为“忠义神武关圣大帝”，比 历代封号更加尊贵而端正。京师白马关帝庙，是奉祀神灵的地方，每年派遣大臣主持祭祀，极其谨慎。朕继承帝位、承受天命，尊崇并提高祭祀等级，登极 之初，已经加封先师孔子五代，以表达尊师重道的深意。又想到关帝福国庇民、抵御灾害祸患，英名冠绝古今，浩然正气永不磨灭，生前有自 来由，死后又得神灵之名；孔子厚重深远，宜当追封三代、晋升爵位为公。于是采纳礼臣的意见，加封关帝曾祖为光昭公、祖父为裕昌公、父亲为成忠公。广泛考察史 册，发现其名讳没有流传，特意存疑不定，以彰显敬慎之意。恭敬制作木主，于雍正五年六月供奉在后殿，春秋两季崇奉祭祀，著为常行的礼典。礼是由 义理产生并趋于完善的，所以称为先王之事；神道与人事之理，没有两样。神威灵验显赫，光明显耀于千万世。那么神的先人享受光明洁净的祭祀和崇高美好的报答，历经千 万世而不废，才足以符合国家尊崇事奉明神的盛大典礼；礼制所规定的意义实在宏大深远。因此把文字刻在贞石上，记载奉祀的起始，留给后 世，使后人有所考察。增载《御制重修关帝庙碑记》：人的道德修养若不是圣人，就无法达到极致。至高的圣人不可完全测知，于是称为神。正如《尚书》所赞颂的，乃 圣乃神，以及炎帝称神农、夏禹称神禹这样的说法，是很少见的。至于神道，安详肃穆，从日、星、河、岳，直到坊、庸、门、溜，各自专司其职，没有不依照职司契约来确定主名的。这样才纯粹属于神，而不是人所能参与的；生为英杰，死为神灵，其功德不会被世人 磨灭。世人也共同用俎豆祭祀、设尸祝告，把他当作神。然而没有不推重其正直聪明、足以树立万世人伦表率的人，所以才高高尊奉、宗仰他，认为他是神 圣。大概圣与神因此显著，圣道的精神因此彰明，神道的正当性也因此体现。像这样的人，曾寻求于先圣先师之外，能够担当此道的，只有 关圣大帝。考察神诞生于炎汉末世，彰显大节，铲除奸邪。《志传》记载了事情的始末。总之，他超越伦类、出众非凡，其志向体现在《春秋》之义中。他的浩然之气常常充满天地。因此前代屡次加以褒奖尊崇，到本朝更加显著。况且神迹无法全部记载，而在统率军队、奉命征讨方面尤其更加彰明。

译自顺治九年敕封“忠义神武”以来，到康熙、雍正年间下诏晋封神的三代为公爵，并增置五经博士。及至朕即位，因神原有谥号，沿袭其称。陈寿旧史所载，名分义理未能使人信服，朕常常挂怀。我国长久仰慕神威，近来西部用兵时，又蒙神灵保佑顺利，于是特加封为“忠义神武灵 佑”，并准许太常寺的议定，在地安门神庙恭敬书写新号神牌，门和殿改盖黄瓦。那一年，将旧日修缮而已毁坏剥落的地方重新粉刷、髹漆，使其符合盛大 典礼，今年仲冬月完工。宋臣苏轼说：“神遍在天下，如同水存在地中，无论到哪里都在。只是由断绝的港汊和干涸的水道，通达于河 流；由村落和城市，汇入京畿要地，不能不以都会统摄其归向。于是寻求神灵所凭依 依托的地方，难道只是褒大封号、更新庙宇，以完备昭报神恩的礼仪而已吗？还要阐明神与圣的由来，用来扶植人道 纲常，帮助宣扬风教；这就是制定祭祀的根本，全部不外乎此。其他稗官野史所记载的怪异伟奇、荒诞恍惚的事迹，正史没有记载的，一概存缺不书，唯恐亵渎神灵 并且诬蔑圣人。增载：贤良祠在白马关帝庙旁，雍正八年敕令修建。世宗宪皇帝御书匾额“崇忠念旧”。祭祀对国家有功的王公大 臣。王二人：怡贤亲王、和硕超勇襄亲王；公七人：策凌、爱星阿、图海、福善、费扬古、赖塔、伊德。侯三人：兆惠、李国翰、张勇；施琅；大学士二十六人：范文程、巴克什、达海、额色黑、宁完我、魏裔介、王熙、阿兰泰、李之芳、张玉书、张英、吴琠、李光地、张鹏翮、富宁安、朱轼、田从典、高其位、马齐、伊桑阿、福敏、黄廷〔原文数字、纪年保留：三人、二十六人〕 桂、蒋溥、史贻直、梁诗正、来保；尚书十二人：姚文然、魏象枢、汤斌、顾八代、徐潮、马尔汉、赵申乔、励杜讷、徐 元梦、杨名时、汪由敦、李元亮；左都御史一人：拉布敦；都统一人：根特、冯国相、傅清；将军六人：佛尼勒、莽〔原文数字、纪年保留：十二人〕 依图、王进宝、孙思克、阿尔纳、和起；总督十四人：孟乔芳、李国英、靳辅、于成龙、赵良栋、傅腊塔、齐苏勒、杨〔原文数字、纪年保留：一人、三人、六人〕 依图、王进宝、孙思克、阿尔纳、和起等总督共十四人：孟乔芳、李国英、靳辅、于成龙、赵良栋、傅腊塔、齐苏勒、杨〔原文至此残缺〕。宗仁、李卫、那苏图、陈大受、鹤年、喀尔吉善、鄂弼；巡抚三人：陈璸、徐士林、潘思榘；副都统一人：禇库巴图。鲁凡，共七十八人。《大清一统志》。臣等谨按：贤良祠如今又增入大学士公一人傅恒，尚书公一人阿里衮；大 学士七人：尹继善、陈宏谋、刘纶、刘统勋、舒赫德、高晋、于敏中；内大臣兼议政大臣一人：哈世屯；尚书二人：米思翰、钱陈群；总督二人：吴达善、何煟。增载：世宗宪皇帝御制《贤良祠碑文》：朕想到国家正值昌盛隆盛的时运，降生 贤能大臣；天下形成熙和安乐的风气，确实依靠良辅。因此美好的声名很快传播，生前把功绩铭刻在旌旗和常典上；死后又崇重祭祀，使其享受俎豆祭品，用来 宠幸褒奖已故之人，劝勉激励后来者，这就是广施特别恩典、举行久废大典的原因。和硕怡贤亲王，你忠孝出于天性，敬慎勤勉成为习惯；好的谋略入朝禀告，敞开你的心 怀来滋润我的心，使各种政绩都兴盛；谋划国家大事如同办理自己的事情，功勋卓著，辅佐调理政务，树立了为臣之道的典范，礼遇达到哀荣的极致，具备了人生的福祉。大学士公图海等，正值王业开始奠基之时，功业在于赞助筹谋；当皇朝统一天下之际，功绩又参与辅佐受命。我皇考圣祖仁皇帝，连续承受历代福祚，选拔 公卿来辅佐太平，安定天下；选拔将帅来宣扬威武；在朝廷任职和出任地方官的，多是声名清节完美之人。跨越海疆直至偏远边地，显著建立了击破敌人、开拓疆土的 宏伟谋略。朕追念旧日德行，询访众人意见；祠宇既已建成，便叙列官阶并安排神位。啊！同胞兄弟所建立的巨大功勋，自古少有；追念群贤的盛列，至今不曾泯灭。诏书大加赐予，永远留下图籍文牒的光辉；美玉之石深深镌刻，显现星辰云霞的光彩。凡居官位者，都应在此受到观感。原载药王 庙在北安门海子西侧。庙东临海子，适宜在初春月时游赏；万株柳树沿堤而列，游客多在此间带酒游玩，鸥鸟浮波、鱼游水藻，确实是盛夏时节清凉幽静的地方。凉界原载：药王庙是天启年间魏忠贤所建。落成时，皇帝加以嘉奖并颁赐谕旨，赏赐十分丰厚。当年必定有丰碑，可如今连一块石碑也没有，大概被 人推倒了。《燕都游览志》《渌水亭杂识》。以上两条原在“识北城”部分，今移改。臣等谨按：药王庙现在还在，庙旁有碑座 一个，但碑已经不存，应当就是魏阉重修时所立的碑，后来人们厌恶他，便把碑推倒了。增载：皇城内的河水来自玉泉山，经过高梁桥后，分为 两支，其中一支灌注城隍，从德胜水关汇入后河，流到药王庙西面的桥下，再流入禁地。《春明梦余录》。臣等谨按：如今药王庙 东面有桥，名叫西步粮桥，玉河水由此流入西苑。《春明梦余录》写作“在药王庙西”，错误。又地安门东面有东步粮桥，就是 《芜史》所说的“北安门外文昌宫向东的步粮桥”，正是此桥。《钦定日下旧闻考》第四十四卷。《钦定四库全书》。

译《钦定日下旧闻考》第四十五卷。城市内城东城之一。原文记载：明代坊，西面四牌，共十六铺；东面四牌，共二十六铺，有羽林右卫、武功左卫、武功右卫、武功中卫。《五城坊巷胡 同集》。臣等谨按：《五城坊巷胡同集》记载，羽林右卫在保大坊，武功左卫、武功中卫在小时雍坊，武功右卫在 思城坊。朱彝尊原书都写作在明时坊，错误；然而那些地方如今已经无法考察。原文记载：南面的左边叫文明门。增载：文明门就是哈达门，哈 达大王府在门内，因此以此命名。《辍耕录》原在宫室门，今移改。《析津志》。臣等谨按：《明史·地理志》记载，文明门在正统年间 改名为崇文门，本朝仍沿用这个名称。原载薛瑄《夏日出文明门》诗：“文明门外柳色阴阴，黄鹂百啭送来悦耳声音；走过御沟回 望之处，是凤凰楼阁，五彩祥云深处。”《敬轩集》。原载蔡汝楠《夏日登崇文城楼诗》：玉京城阙高峻巍峨，炎热夏日登临使逸兴催发；午 时的薰风吹得人解开衣带，半空清爽之气接入酒杯；桑干河水映照着罘罳，碣石山云彩移动，城墙上的矮墙也听得到；果然登高远眺多有古意，自来作赋之人惯于 登台。自知《堂集》。原载吴匏庵园居有海月庵、玉延亭、春草池、醉眠桥、冷澹泉、养鹤栏。如今访寻遗迹，已经不可 得。《析津日记》原文：“海月庵在皇墙西面。”吴文定吴宽的居所。《春明梦余录》原载吴宽《海月庵冬日赏菊图》序略：弘 治二年十月二十八日，翰林院诸位同人到我的园居赏菊。既然各人都有诗，应该有一幅图放在诗卷开头，于是请同乡杜谦来画。大体 是描写其中意趣，并不求十分相似；至于衣冠古雅，也不必像今人，何况草木的形态呢？同游者有谢鸣治、李宾之、陈玉汝、林〔原文数字、纪年保留：二年、十月、二十八日〕 亨大、李世贤、陆廉伯、王济之；吴宽的儿子吴奭捧着画卷进来，也参加了此事。《匏翁家藏集》。以上三条原在中城，今移改。增载陈琼 诗：转眼看去，扫地画出亭子的形状。匠人选取木材，构筑将要完成。高兴地携带酒器，贤者宅第前来庆贺。随着燕雀而来，老门生满庭，槐树浓阴一片碧绿。四座平 分海月明，高高匾额题写着玉延亭的诗篇，反而惭愧自己把粗劣之作先呈上。增载《耆英玉延亭图》、吴宽《玉延亭成次韵玉汝》：偶然栽种山药，得到佳 名；墙下有幽亭，一日之间建成。车马勒住回转，没有俗士来访；壶觞倾倒，尽叙平生。登阶脱鞋，长身低头靠近；倚栏读书，老眼也明亮。这以后来 游的人，谁还会在篱笆周围遮挡？应当为爱惜残花而来。同上增载。王鏊《喜玉延亭新成小诗落之》：海月庵向西而来，正应当有一座亭；亭中读《易》，一定康〔原文数字、纪年保留：一日〕 成一时，地势也都增添胜景；再次来到时，风光已经隔世。书带草青青，新雨停歇；池水幽黑，断虹明亮。玉延来作客，老翁作主人，应该笑灵 均去嗅闻落花。同上增载李世贤和诗并序：玉延亭建成，承蒙王汝以原诗相倡，诗稿丸示久已失去，未能奉诗祝贺，因此补作一首，附在诗 坛屋角高，槐树俯偃如盖，形成槐荫。又见一亭建成，林木稀疏而不妨碍溪流。灵境天空开阔，先看海月升起。几竿修竹临水而生，生机活泼。幽花数 朵隔着篱笆明丽可见；也知道独自享乐并不是您的心意，整日来往的都是俊秀英才。同上。增载李东阳诗：玉延亭上约定三年，金谷园中四韵写成。前一次看花，已经不是老眼所能胜任；后来在后堂设宴，只有诸位学生。时时拄杖穿行于林影之间，四面轩窗坐看月明。打算斩断芳草，采取灵药；夜间泉水和着露〔原文数字、纪年保留：三年〕 水煮琼英。同上。增载陆容和诗：这里原本没有山涧沟壑的形势，近来药圃花园才建成。经营此处已经满足，没有别的愿望；服食药物也不是为了羡慕长生。抱 着水瓮，不嫌三条小径遥远；带着书，任意坐在四面屋檐下的明亮处。也知道人喜欢居住，也喜欢文章和酒宴，时时前来的是俊秀英才。同上。臣等谨按《玉延亭海月庵 析津日记》说：访寻其遗迹，已经无法找到。但《春明梦余录》认为它在皇墙西面，所以朱彝尊原书把它列在中城西侧；其 实也只是传闻之辞。如今考察河南彭氏收藏的张见阳补画《玉延亭图》，其中有赵宽的赋序说：“春坊先生所居在崇文街。” 那里有一座园子，名叫亦乐；园中有亭，名叫玉延。赋的开头又说“并东郭之青阳”，那么这座亭应当在东城。又考察毛澄重建玉延 亭记》说：园中另有一座庵，名叫海月；玉延亭是海月庵的附属建筑，那么海月庵与玉延亭相邻，也没有疑问。因此移入东城，只是它的旧址 如今也无法考察罢了。图中的和诗很多，现在只选取吴宽原序中所列各人的诗，增载。增载：贤良寺原在东安门外的帅府 胡同，雍正十二年建成。原是怡贤亲王的旧宅，捐出宅地作为寺院。世宗宪皇帝赐名贤良寺，并亲自撰写碑文记载此事。乾隆九年 皇上御书《心经》塔碑，刻石立于寺中。乾隆二十年，迁建到冰盏胡同。《大清一统志》增载：世宗皇帝御制《贤良寺碑文》。〔原文数字、纪年保留：正十二年、九年〕 贤良寺，是朕弟和硕怡贤亲王的旧宅。朕即位之初，晋升王的藩封爵位，交给他总理事务的重任；他竭尽忠诚，在帷幄之中谋划。〔原文数字、纪年保留：二十年〕 边防大计，以及丈量田地、水利工程、财政和任用人才等事，都能规划得精细周详，辅佐治理、协助教化，朕因此依赖于他。八年以来，始终如一，功劳关系社 稷，恩泽施于百姓。他实在是圣祖笃厚孝顺的儿子、朕所亲爱的弟弟，也是纯正的臣子。正因为国家昌盛的运运、祖宗深厚的福泽，生下我们的亲王，授予朕一人，使他成为显〔原文数字、纪年保留：八年、一日〕 耀一代的伟人，成为本朝的良辅，考察史册，大概很少有这样的人。其一生无论大事小事，都出于至诚本性；即使声音、容貌、言语、举动，也都能以纯厚真挚感动人。使与他接触的人无不爱戴敬重；而且他淡泊富贵，远离声色，崇尚俭朴，乐于行善，广泛施舍，平日常常留意佛 教义，得到超然的妙悟，难道就是佛氏所说的所谓菩萨再来吗？亲王遗言要把宅第改作佛寺，如今他已经去世，便替他完成这个愿望。敕令寺额题为“贤良”，以表明它的实际意义。命禅师主持寺务。建立宏大的佛法幢，聚集弘扬佛法的僧众，吹响佛法的大螺，演说佛法的义理，长久为我亲王祈求冥福，难道不是好事吗？寺院工程完毕，便记载亲王的功勋德行，并把碑文刻在坚贞的美石上，使它与 佛日一样共同照耀，法灯永远明亮。云。臣等谨按：崇文门向北一里左右，是单牌楼，名叫“就日”；再向北是“四牌楼”，东边叫“履仁”，西边叫“

译由日”。南北向的街道称为大市街：西起单牌楼，东到长安门街北，自王府大街延伸至崇文门街。朱彝尊原书都归入中城，今按现今地界考察，属于东城。因此，原书“中城”卷中“澄清坊”以下各条，移列到后面。又考“教忠坊”，原书归北城，今四牌楼以西，直到东直门大街交道口以南，都属于东城。所以原书北城卷中教忠坊以下各条，也移列于后面叙述。合并为一卷。崇文门大街以东的地方，仍依照原书，从明时坊开始，在下一卷中依次编叙。原澄清坊有九铺，其中有成寿寺。元极观见于《五城坊巷胡衕集》；原书记载成寿寺在澄清坊，有敕建碑。《明顺天府志》以上两条原列中城，今移改。臣等谨按：澄清坊的成寿寺，在今椿树胡衕。明成化元年由内监夏时修建。当时有弟子受诏封为翊教禅师，奉敕住在这里。寺院于万历癸丑年重修，詹事叶云举为此作记。元极观在干鱼胡衕，至今尚存。原来的灯市在东华门王府街以东、崇文街以西，绵延二里左右。南北两边都是店铺，凡是珠玉宝器，直到日常使用的小物件，无不齐备。街道中间排列着市场，像棋子一样分成数行；相对的都是高楼，楼中设置。〔原文数字、纪年保留：二里〕 用氍毹、帘幕布置成宴饮场所；一座楼每天租金高至数百缗。夜间就在楼上点灯，远望如同布满星辰的街道。市场从正月初八开始，到十八日才停止售灯。市场西南有冰灯，把各色彩纸细细剪裁后，用水浇冻而成。按宋代的灯市，是从九月的菊灯开始；现在只限于正月这几天。〔原文数字、纪年保留：十八日〕 《燕都游览志》记载，原列中城，今移改增补。上元节连续十夜张灯，始于太祖。如今北都灯市从初八至十三日最为兴盛，到十七日才停止。灯市在东华门以东，绵延二里。灯市开放时，从早到晚都是市场，晚上直到清晨则全是灯火。各省直属地区的商旅、夷蛮、闽貊等地的珍异物品。三代八朝的古董，五等四民所穿用的物品，也都集中在街市上。市场分为三行、四列，楼房南北相对。朱红门扉，彩绣栋梁，白墙绿。窗棂上陈设着绮绣；铺设氍毹、悬挂帘幕的，是勋贵、外戚、官宦、豪右等人家的眷属。临近傍晚便点灯，张灯时有烧珠灯、料丝夹画灯、堆墨等纱灯。还有五色明角灯，以及纸灯、麦秸灯、通草灯，制成百花、鸟、兽、虫、鱼和走马等形状。奏乐时，有鼓吹杂奏，以及橘律阳。还有东山海青，十番杂耍，包括队舞、细舞、筒子、筋斗、蹬坛、蹬梯、炫索；曲艺则有套数、小曲、数落、打碟子。所用乐器有和必。斯都哩、黙色、察尔奇等烟火都在此施放，有架式和盒式两种；架式又高又大，盒式可叠至五层。其中所藏器械有寿带、葡萄架、珍珠帘、长。明塔等式样的烟火也在这时施放。丝竹、人声和肉声混杂得无法分辨，光影交错，五色光芒照在人身上，不论美丑都看不清；烟雾尘埃笼罩四周，月光不能明照，露水也无法下降。永乐七年，下令元宵节给百官放假十日；如今灯市十日，给百官放假五日。内臣从秉笔太监开始，近侍朝臣从六部正官开始，外臣从计。吏员不得超过市场范围。仍按古代罚帟幕、盖帷的意思，其他例外人员可以和吏士军民等进入市场。市场楼房租价很高，年成丰收时百姓就欢乐。一座楼每天租金。一晚租金可达数百缗，见《帝京景物略》。按：和必斯是蒙古语乐器名，旧作“胡拨”。四都哩是蒙古语，指式样。黙色是器。械，旧作“土儿密失察尔”；奇是满洲语，意为扎板，旧作“叉儿机”，今都译改。原石昆玉《灯市诗》说：灯市中百货聚集。各种货物聚集后又分设各局，杂乱拥挤，尘埃飞扬。穹窿形的摊棚像山谷，波斯器物虽然精细，名声却最低。珠玉也布满全城，人们任意观赏，行人鞋履交错，肩膀时常相碰，追随朋友。转眼间就把童仆丢失了，楼上楼下的人来回徘徊，彼此注视。珍贵器物和娇美容色看个不停，整天也看不够。若不是带着丰厚的积蓄，哪里用得着白白奔走？只有我独自闲适。行走在辉煌的灯市中，姑且饱览眼福。那些轻佻的白面少年，袋中金钱多如粟米，来访古物、探求珍奇；十件往往只能买到六件。本来想称心快意，旁观者却可能皱眉。为你说说。这些东西原本从哪里来？大户人家曾经买入，现今却在这里出售。静观市场行情，世间哪件事没有反复变化？物类如火传薪，人世如风中残烛，尽可抛弃。海陆珍品和豪华物件，姑且带几杖头钱来，尽情享用春日酿成的美酒。《燕都游览志》载范景文诗：“御沟春暖涨冰丝，风暖沙吹”。日影移动，九微灯珠光灿烂。张灯不必等到月升高悬，王孙们约成队伍，簇拥着金貂玉勒；青骢马行过绮丽街道，炫耀文贝珊瑚，也看不尽东。华门外的灯市，三条街的朱楼连成一带，高耸嵯峨；阵阵香风衬托着绮罗衣裳。龙烛映照，香风吹拂，喧闹声响彻不夜之天。街道处处月色明亮，月明之处处处传来。笙箫声和春色，分明令人想到四桥。有酒就劝你尽情醉饮，百年人生能有几次元宵？《冰餐堂稿》原载徐颍《灯市词》：东掖门东边有灯市。开放时，千官万姓拥挤在尘灰中；后悔钱不够多，不能买得身份尊贵，只好从鞍笼下喝道，牵驴而来。《燕都游览志》原载刘侗《竹枝词》：田家歌舞，魏家。浆海，淀园林，恭顺香桃李；不要分辨种植的先后，思波一片都是春光。《帝京景物略》原载汪历贤诗：“长安灯市画兼宵”。游女争相展示马上的腰姿，踏遍灯光也不回去，还要留下来和同伴走三桥。锦绣鞍勒尚未收起，还等待灯火将残时继续游乐。正好到高梁。去看柳色，清明、上巳节已经在前头。《燕都游览志》原载贺世寿《灯市诗》：冰条尚未融化，玉河流动着春意；暖气先在市场楼上蒸腾，锦簇花。花团锦簇，喧声笑语；有几家都尉，又有几家列侯？九微灯的光影与六街相连。景色仍像万历年间，只是官员们早早回去，酒垆不等到月升中天。同上，原载王应遴《灯市诗》：百官休沐，追逐良辰；不见牙牌挂在谁身上？听说昔年有三位学士，被召到殿上撰写灯词。星球。莲花火炬悬在半空，火光如梨花笼罩酒席。不要说这是米贵薪贵之地，谁肯吝惜买灯的钱？哥寔倭漆装满车辆，估客蕃儿不要自。

译夸耀宝玩；圣明之主原本不喜好这些，所以命令结市，在东华门。同上，原载王骧《灯市曲》：迎春才结束，喧闹又起，人人都说繁华，比旧时更盛。国事。正值君王日夜忧劳国事之时，君王在大内不看灯，却有成队的人来到灯市，喧闹的街鼓声震如雷，灯火仿佛闪电。丰俭应当如此，一年中何妨有一个月。回头走出炕，新的花木经不起寒冷，装在盆盎中也很难供人观赏；众花中最苦的是梅花，树上寿字和香烟曲折盘绕。同上。以上八条原在中城。今移改增补王延陈《燕京元夕曲》：大道两旁朱楼环绕，锦绣围成一片；歌声钟声从万户传来，环绕着春日光辉。楼前火树嶙峋，照耀如火，化成片片红云。香车飞驰，一辆辆渡过星桥；翠袖女子成双，引出玉箫声。只惊讶游人争相退避，却不知道车中丈夫是汉代的嫖姚将军。万柳千花，巧妙地自我装点；春风吹来。吹散绮罗香气，谁使月色变得模糊？真是烦恼死幽并一带游乐的少年。《帝京景物略》。臣等谨按：灯市早已废弃，如今东安门外稍北仍有“灯市口”这个地名。原法华寺在明照坊，有敕建碑。《明顺天府志》原列中城，今移改。臣等谨按：法华寺在今豹房胡衕，明景泰年间太监刘通舍宅建寺，天启年间重修，诏赐藏经。玺书中有大学士黄立极撰写的碑记。原仁寿坊有八铺，其中有府军后卫、金吾右卫、隆福寺、仰山寺以及《五城坊巷胡衕集》。原书列在中城，今移改。臣等谨按《五城坊巷胡衕集》。金吾右卫在南熏坊，朱彝尊原书作仁寿坊，是错误的。府军后卫坊巷集，地点无法详考。仰山寺说有。前后街如今都已无从考察。隆福寺在大市街以西、马市以北，这条街至今仍因寺得名。明景泰年间建碑，碑在寺中。景泰三年六月，下令修建大隆福寺，役夫一万人，由太监尚义、陈祥、陈谨和工部左侍郎赵荣负责督理。闰九月，增建僧。房，四年三月工程完工。《明景帝实录》载：景泰五年四月，新建隆福寺落成。皇帝选择日期临幸，主管官署已经早早备车清道。太。学生、济宁人杨浩上疏说：陛下即位之初，首先临幸太学，天下士人听闻风声，都欣喜地争相瞻仰。如今却舍弃儒术而崇奉佛教，难道可以给后世作榜样吗？仪制郎中章纶也说：“以万乘之尊的君主，亲临并非圣人之道的场所，史官会把它记下，流传万世，实在有损圣德。”皇帝看了奏疏，当天停止出行。当时又有太学生、西安人姚显上疏说：“王振耗尽百姓的膏血，修建大隆兴寺，皇帝还不时临幸。请从今以后凡是内臣修建寺。院，都一律拆毁，作为仓廒使用。”当时没有采纳。从正统到天顺，京城内外修建寺院二百多处，大臣和谏官都不发言，只有这二。位学生提出了意见，一时名震中外。《明典彙》记载：大隆福寺是景帝所建，后来拆毁，英宗还取南内的木石来资助修建。不久，又接受山西巡。抚都御史朱鉴的意见，说风水方面应当有所避忌，于是下令关闭正门，不许开放，禁止钟鼓声；又拆去寺门和牌坊，即所谓“第一丛林”。但这仍无法挽救灾祸。成化年间，又因妖僧继晓修建护国大永昌寺，使宪宗亲自临幸，不久便发生祸患。继晓被诛，寺院被毁。两座寺都逼。近禁籞隆福，至今还存在；永昌寺却已经没有一根椽子、一片瓦。《野获编》说：“原来京师的大刹，只有大兴隆寺、大隆福寺两座，是朝廷的香火院。” 其余都是宦官所建。《菽园杂记》。以上四条原在中城，今移改增补。隆福寺有三世佛、三大士所在的殿，左殿分二层、三层。右殿藏经，中央殿有转轮经，毗卢殿直至第五层，才是大法堂。殿堂四周有白石台栏，上下殿堂、台阶，环绕着雕刻的窗棂，行走时不用铺席。地面天亮并不是因为天空覆盖，而是取用了南内翔凤等殿的石栏杆。《帝京景物略》增补：隆福寺在东城大市街的西北，明景泰。四年修建，本朝雍正元年重修。每月初九、初十有庙市，百货聚集，是各处市场中最盛大的。有世宗御制碑文，又有御书。〔原文数字、纪年保留：十日〕 真如殿匾额题为“慈天广覆”。乾隆十一年，皇上御书两块匾额，题为“法镜心宗”和“常乐我净”。《大清一统志》。臣等谨按，真。如殿楹联为：“觉海澄圆，无所住义；天高广，本来空。”皇上御书。《世宗皇帝御制隆福寺碑文》增补：京城之内，东。北角有一座寺院，名叫隆福寺，始建于明景泰三年，过了一年才完工。营造工程的费用全由官府支出，是作为祈求福泽的场所。自景泰四。年到现在已经二百七十多年，风雨侵蚀，岁月日久。我过去曾经到过这座寺院，心中有所感触，因此广施资财，准备材料，招集工匠，重新建造。重建山门，宝坊前后五座殿堂，东西两廊，全都修旧如新，并用彩绘装饰，使寺院增添辉煌景象，佛像也恢复庄严形貌。工程既已告。成，便刻碑立石，记载这件事。佛教的道理，虽然寂静，却能够施行仁爱，劝导人们行善，降下并聚集吉祥，所以历代都尊崇奉行。然而朕并不是为了自己。求取福报。《洪范》说：“收聚这五种福，使它广泛赐给百姓。”意思是君王的福泽，以能够普及众生为最大。只是我皇考圣祖仁皇帝。功德深厚，国运绵长，使四海亿万百姓都登上仁寿之境。自古帝王福德之盛，没有可以与之相比的。朕继承宏大的基业，想着继承先帝的志愿。使远近百姓都归向教化、仰慕道义，共同种下善果、培植福田，借助大慈悲的保佑，感召吉祥征兆，赐给他们众多福祉，使他们丰足安定，年老时健康安宁，享受。太平的福泽，永远无穷。这就是朕所以承受上天的盛大福祉、承接皇考的吉庆恩泽的最大原因，也是朕为天下苍生恳切祈求的至高愿望。原教忠坊有十铺。元朝在这里杀害宋朝文丞相，所以得名。《五城坊巷胡衕集》载：至元十六年，统帅张弘范俘获文。天祥，押送到大都，将他囚禁起来；元朝多次想赦免释放他，他的丞相身份却不接受。至元十九年十二月初九日，在燕南城柴市将他杀害。《中堂纪事》。以上两。条原列北城，今移改。臣等谨按：据《春明梦余录》，柴市就是今天府学的旧址，在都城东北角。元代城郭偏在北面，所以《中堂事纪》把它称为南城。

译原书记载天祥北行：十月到燕京，住处的供帐规格如同接待上宾。天祥因守义不肯睡卧，坐着直到天亮。四日，张弘范来到。他详细说明文天祥不屈服的情况；初五送到兵马司，戴着刑具关在空宅中十多天；解开手上的捆缚后，又过了十多天得病；十二月除去刑具，但颈上仍系着锁链，从此被囚禁。〔原文数字、纪年保留：五日〕 兵马司，四年中他作诗，有《指南前录》三卷、《后录》五卷、《集杜》二百首，都各有自序。刘岳申《文信公传》原载：文公到。柴市时，观看的人有一万人。文公问市人：“谁面向南方？”有人指给他看，文公立即面向南方拜了两拜，索取纸笔，写下两首诗：“昔年单舸走维扬。” 万死逃生，辅佐宋皇；天地不能容我，兴复社稷；国家没有君主，失去了忠良。神魂归向嵩岳，风雷因之变色；浩气吐纳烟云，草木荒芜。向南眺望九原。哪里才是尘沙中的故土？眼前黯淡，道路茫茫。七年来身着衣冠却混杂在穿毡裘的人中，形容憔悴，像楚国囚徒。两宫帝辇如龙驾远去，崖岭上月照貔貅；万灶军营临海门，秋天。荒地苍老，英雄迟暮；国破家亡，事业全休，只有一缕忠烈英魂，长久与碧空、暮云共同含愁。这一天大风卷起黄沙，天地白昼昏暗。文公已经。死去，世祖临朝叹息说：“文丞相是个好男子，不肯为我所用，杀了他实在可惜。”此后连续多日阴暗昏晦，宫中白天有时也要点蜡烛行走。恰好。张真人来朝见，世祖问他，他回答：“这大概是杀害文丞相造成的。”于是追赠文公特进、金紫光禄大夫、开府仪同三司、检校。太保、中书平章政事、庐陵郡公，谥号忠武，并命签枢密院事王积翁书写神主，洒扫柴市，设坛祭祀。丞相博啰。开始举行奠礼时，狂风突然旋转而起，把神主卷入云中。博啰等人改写祭文：“前宋少保、右丞相、信国公，天开始放晴。”赵弼《文信公传》。补：年份为壬午，即至元十九年。这时祥兴亡国将近三年了。宋瑞在囚禁中作《正气赞》，并作序说：我身居将相，却不能挽救社稷、安定天下；军队失败，国家灭亡，受辱成为俘囚，本来早就应当死了。被捕以来，我想自杀却没有机会；如今上天给了我这个机会，谨向南方拜两拜而死。他的赞文说：“孔子说成仁，孟子说取义。只有把义尽到，所以才能达到仁。读圣贤的书，所学的究竟是什么？从今以后，差不多可以无愧了。”宋丞相文。天祥的绝笔。《龚开〈文信公传〉》原载：江南十位义士抬着文公的遗体，草草葬在都城小南门外五里的道路旁。大德二年，继子文升来到都城。进入顺城门，看见一个编织的妇女，原来是文公的旧婢女绿荷。她也把这件事告诉文升，刘守子于是带他到葬处，那里有大小两座僧塔；大塔旁有一块小石碑。碑上刻着“信公”二字，于是把遗骨带回庐陵安葬。《帝京景物略》补充：张千载，字毅父，庐陵人，是文山的朋友。文山显贵后，多次以官职征召他，他都。不肯就任。文山从广州回来，到达吉州城下，千载前来相见，说：“丞相要去北方，我也要去。”于是因为这件事，宋公设法请求江西省发给咨文，让他住在。文山囚所旁边，近来每日送食物供养他。总共留在燕京三年，暗中制作了一具棺椁。文山受刑后，他立即收藏文山的首级，又在俘虏中寻找文山的妻子欧阳夫人，让她出来焚烧尸体。千载拾取遗骨，装入袋中，带着它南归，交给文家安葬。《啽呓集》原文：丞相祠，国初北平按察司副。使刘崧撰写《名胜志》。原载：永乐六年，太常博士刘履节奉命厘正祭祀典礼，认为文天祥忠于宋室，而燕京正是他守节而死的。地方，请求建立祠庙祭祀，朝廷同意。祠堂有三间，前面是门，门前又有大门。祠堂西面是怀忠会馆，江右士大夫每年按时在这里聚会，祭祀文公。宣德四年，保定人李庸任府尹，重新扩建祠堂。信国公所著有《日录》《吟啸集》《指南录》《集杜诗》，并刊刻板片收藏在祠中。春。《明梦余录》说：“以上七条原列北城，今移改增补。”文信国《正气歌》：“天地之间有正气，纷纷杂然赋予万物形体；在下则成为河岳，在上则成为日星；对人来说叫浩然之气，充沛地塞满天地。皇道应当清平，万物含和气而向朝廷吐露光明；时局困厄时，气节才显现，一一垂名青史。在齐国，是太史简；在。晋国，是董狐的笔；在秦国，是张良的铁椎；在汉代，是苏武的旌节；是严将军的头，是稽侍中的血，是张睢阳的牙齿，是颜常山的舌；有时又化作辽东帽。有的化为清正操守，凌厉如冰雪；有的化为《出师表》，鬼神也为其壮烈而哭泣；有的化为渡江时的船桨，慷慨气势足以吞灭胡羯；有的化为击贼的笏板，使叛逆宦官的头颅破裂。这种正气宏大刚烈，万古长存。当它贯通日月时，生死又哪里值得一提？大地赖它才能支撑，天柱赖它才能高耸；三纲实系于它，道义以它为根本。可叹我遭逢。阳九之厄，身为囚徒，实在无力挽救。像楚国囚徒一样束缨戴冠，被传车押送到穷困之地；北方鼎镬之刑甘之如饴，却求死而不可得。阴暗的囚室空寂无声，鬼火在幽闭的庭院中闪烁，天黑时牛马同处。身份同样卑贱，鸡栖身而凤凰受食。一旦被雾露侵染，便会化作沟中的枯骨。这样经历两个寒暑，各种瘟疫自然退避。唉！这片低湿泥泞之地，竟成了我的安乐国。难道。还有什么别的巧计吗？阴阳之气不能伤害我。只是看着这一片耿耿忠心，抬头仰望白云。我的心长久悲伤，苍天哪有尽头？贤哲一天天远去，典范却留在遥远的往昔。在风檐下展开书卷，诵读古道，容色也随之焕发。《吟啸集》。臣等谨按：文丞相祠在府学胡衕内，府学以东；其西是名宦祠，怀忠。会馆如今无从考察。原载：宣德二年二月，派顺天府官员祭祀宋丞相文天祥，此后每年成为定例。《明典彙》原载：每年仲春、仲秋，由主管官署陈。设祭品：爵三，果五，帛一，羊一，猪一。祝文说：“皇帝派顺天府尹某致祭于宋丞相信国文公：您过去是宋朝臣子，以身。〔原文数字、纪年保留：二年、二月〕 殉国，忠义大节如日星般光明。现在正值仲春、仲秋，举行常规祭祀。您如果有知，还请享用这些祭品。”明代嘉靖年间的祭祀典礼记载：历代忠臣庙都由府。尹致祭，凡是祭祀都必须穿祭服，唯独这里使用常服。《涌幢小品》。原载杨士奇《文丞相祠记》：北京有文公祠，洪武九年，前北。平按察司副使刘崧开始在教忠坊修建，今在顺天府右侧，并塑造文公像。永乐六年，太常博士刘履节奉皇帝命令。〔原文数字、纪年保留：九年〕 厘正祭祀典礼，这才开始由主管官署举行春秋二祭，每年由顺天府办理。宣德四年，府尹李庸遵照诏旨修缮并更新祠堂。《东里集》。原正统。〔原文数字、纪年保留：六年〕

译十三年十二月，顺天府尹王贤奏报：“宋丞相文天祥，原来元代塑成儒士形象，如今应考察宋代丞相的冠服，改塑成相应形象。”〔原文数字、纪年保留：四年〕 朝廷同意。《明英宗实录》。原载韩雍请求给文信公加谥的奏疏：我私下看到宋丞相、少保、信国公文天祥，二十岁出头便入朝为官，国家危急时以身许国，志向专一。〔原文数字、纪年保留：十三年、十二月〕 一心恢复宋室，多次受挫却始终不改；心中急于匡救时局，踏入艰险危难而不变。后来国家灭亡，被捕关押多年；元朝以高官厚禄诱惑他，他不肯屈从；以刀锯刑罚威胁他，他也。不屈服，最终面向南方拜了两拜，以死成仁，成就宋朝三百年养士的功业，树立万世臣子的最高典范；有《指南录》来彰显他的忠贞。又有《集杜诗》寄托他的忧伤。他的精忠大节与日月争辉，与天地同久，实在足以端正人心、扶持世道。但他死后赠官谥号一直没有追加，实在是礼典的缺失。请敕令礼部、翰林院儒臣考察议定，给他追加谥号，记录他的子孙，并把顺天府学以西的文天祥祠。〔原文数字、纪年保留：三百年〕 堂中塑像改塑为丞相冠服，仍命主管官署春秋祭祀。对于维护纲常，这确实不是小小的补益。《韩襄毅集》。原载：信国公到景泰年间，获赐谥号忠。〔原文数字、纪年保留：正人〕 后来追赠谥号却没有加上，实在是礼制上的缺失。请求敕令礼部、翰林院的儒臣考订议定，给他加上赠谥，登记他的子孙，并把顺天府学西面的文天祥祠 祠堂门口的塑像改塑成丞相的冠服，仍命有关官署在春秋两季祭祀。对于维护纲常伦理，确实不是小小的补益。《韩襄毅集》记载：原信公到景泰年间，获赐谥号“忠”。烈士之事，很多人并不知道。罗文恭《集》中载有原甘瑾读文，相传作《万里冰天泣楚冠》诗。南望云归，归计漫漫，尚且谋划以一旅之师兴复王业。不顾念孤儿独立，国难如楼橹临海门以西；日色昏暗，剑歌响于江边；朔风凛冽，在九京之下痛苦追忆，遗篇尚存，千载以来奸佞谀臣掩面而视。章懋谒文丞相祠诗：元、宋兴亡的遗迹已经陈旧，忠臣的祠宇却还像新的一样。夕阳映照古树，烟雾仍然昏暗；夜雨洒在荒凉的台阶上，野草自呈春色。慷慨悲歌六首，徒然洒泪；历经艰难、百战不死，最终捐躯。穆陵地下应当含笑，因为没有辜负传胪第一名的荣誉。《枫山集》载：黄仲昭谒文丞相祠诗，原文如此。宫苑芳草，面对铜人哭泣；沧海上的楼船，正是紫宸宫的象征。赤手擘开长天，送西坠的太阳；以丹心发誓，扫除北方来敌。万里山河令人双双垂泪，千年庙宇独自令人悲怆。抬头远望，燕山究竟有几仞高？直到今天，高尚的节操仍与嶙峋山石并存。《未轩集》载：顾清谒文山祠诗：“碧色殿宇和高松锁住十寻，晓云将白雪一同增添。” 萧瑟森然，貂蝉冠服不改；崖山的制度，仿佛可从金石中听见；孔壁遗音仍在。南去时只见星潮，令人感叹往事；北来后看见祠庙，难道这就是文公的心意？春风中捧一掬唐衢之泪，几乎使谁人的短衣襟都湿了？《东江集》载：欧大任谒文信国祠。回忆当年被拘留南方的日子，崖山之恨始终未忘。魂沉柴市，伴着月色；泪洒蓟门，尽在霜天。白雁。衔着江边的草，黄龙追逐海上舟船；中原的冠剑仍在，歌舞等待巫阳。《欧虞部集》载：叶向高谒文丞相祠辞。我早就读过那些典籍。心中忧苦，爵位也屈曲不伸；哀悼文信国遭逢灾殃，内心深奥难测，又能怎样呢？他说：我停留在皇帝的都城中，仰望元朝宫殿高耸险峻，沿着周围的宫墙长久伫立。眼泪不断交睫而下。只因宋室正舍弃平坦大道，猰貐这样的凶兽下来咬食百姓。长夜昏昏未尽，天亮后又加上阴暗昏冥。兰草和艾草混杂在一起，无法分别；劣马和良骥并驾争驰。那些神灵之门没有受到惩罚，宗族忽然覆灭。香草衣服憔悴不堪，以此恭敬地承受君命，纷纷独自…… 唯独有这样的美好节操，凭借忠臣后裔的诚信，想要挥鞭使飞轮燃烧，扫除狂妄的邪孽。为什么命运如此困厄？只能压抑志向而遭受灾祸。即使颠沛困顿，我仍然没有悔恨；相信…… 我的内心确实芳洁。才能已经用尽，力量也已经竭尽；只恨苍天浩荡而不肯顾念我，最后只得低头受缚，悲哀地困行于半途，内心烦乱忧闷，辗转难安。悄然看见魑魅魍魉含怒而视。向下望，天低远而看不见天；向上又正遇到猛烈旋风的冲击。香草已经尽命而死，仍不断地斥骂说：“夏、商……” 周朝忽然覆亡，群雄争逐天下而丧失根本。究竟谁是仇敌，谁是君主？你为什么还要怀念旧日的社稷？难道我的内心忍心听到这些吗？我只好捂住耳朵想要逃走。甘…… 甘心把刀刃当作甜食一样踏上去，这也是明哲之士所推重的。唉！大厦既已倾覆，狂澜倾泻，又有谁能支撑它？相信清白本质原来没有亏损，怎么能忍心与这种局面终结？古代群狼磨牙吸血，彼此相向；我实在不能长久停留。于是终于因此遭祸，猝然驾车将往哪里游历？驾着四匹玉色虬龙，乘着华盖，张开孔雀羽盖。拂动翠色旌旗，忽然神灵衣裳飘动，说：“我要跟随伯夷、叔齐到首阳山的山路去。”神魂遥远而高飞，正气耿耿，化作长虹。呼喊守门神，仍然…… 没有回应，只极为忧劳烦乱。天帝感念香草的精诚，命神龙奋力驱逐邪恶。使日月重新光明，原本就是香草心中的愿望。冒着微小身躯将要危险死亡，为什么要忍辱而招致罪尤？香草已经完成这个愿望，辞别阆风而降下。香草之房幽深高峻，采摘芳洲上的杜若。我进献水气凝成的甘露。把沆瀣酿成甜酒，进献琼玉般的美食。砖石承受太娥弹奏的哀弦，涓涓清声以清商调相和。神灵庄严肃穆，仿佛已经看见，希望以光明照耀我的诚心；我跪下。呜咽着陈述辞章，忽然飕飕作响而起风。辞章尚未说完，神灵忽然升入云中。我眇小的思念无穷无尽，惆怅四海之内，哪里才是尽头？悲哉，狂澜！狂澜溃决，谁能不被波及？纲常坠落，若没有明哲之人，又能怎么办？《苍霞草》载：杨士奇重修文丞相祠记。孟子说：“我能辨识言辞。” 我善于培养自己的浩然之气。能够辨识言辞，就是竭尽心力、认识本性，并据此穷究天下的道理。浩然之气，就是天地间的正气，存在于人的自身，直到…… 极其广大而不可屈服动摇的境界。对它认识达到极致，培养得充足，然后才足以担当天下的大事。天下的事情，没有比君主和父亲更大的。文丞相刚满二十岁，参加廷试答对。他极力陈述国家大计。不久元兵渡江，他又上书请求斩杀受宠近臣，主张迁都避难。议论者认为，凭一人之心即可安定社稷，他的气概本已压倒天下。从此以后，他坚定不移，竭尽力量和谋略，扶助倾覆、支撑危局，把兴复宋室作为自己的责任。即使遭遇险阻艰难，百般挫折，也只进不退。不幸的是…… 国家灭亡，自身被俘，但大义更加彰明。文公志向正大，才略广博，见识深远，器度宏大；以浩然之气作为主宰，最终志愿未能实现，大概是因为…… 天命已经离开宋朝。虽然天命舍弃宋朝，但天理仍在文公身上，正义必不可废止。因此宋朝灭亡后，臣下杀身成仁的不少，评论者却一定把文公列为首要人物。

译文公的事迹详载于《宋史》。文公同乡刘岳申又辑录文公所著《日录》《吟啸集》《指南录》《集杜二百首》，以及宋礼部郎官邓光荐…… 所撰《督府忠义传》，合起来写成文公传，比正史更加详细真实。北京建立文公祠，始于洪武九年；前北年按察副使刘崧首先在…… 教忠坊修建，今在顺天府学右侧，并塑造了文公像。永乐六年，太常博士刘履节奉命整顿祀典，才开始由有关官署举行春秋祭祀；有关…… 官署每年由顺天府尹主持祭祀。宣德四年，府尹季庸到任后，拜谒文公祠，回头看到祠宇破旧简陋，认为不相称，便遵照诏旨修缮更新。凡是祭祀神灵所用的器物，无不准备齐全。又寻求刘岳申所作传记，刻在石上，要让人人都知道：世间做臣子的，光明震动，光辉灿烂，有文公这样的典范。唉！忠孝是做人之道的重大节操，也是治理教化所应优先推行的；尊崇礼敬先贤，表彰激励后人，更是地方长官的急务。季庸这样做，难道不就是通达为政的根本吗？季庸字执中，保…… 定唐县人，宽厚而聪敏。他从太学生授任工科给事中，皇上亲自提拔他为顺天府尹。他有爱护百姓之心，具有处理繁杂事务的才能，上下都称赞他。他又尽心办理学校事务，敬重贤人，崇尚德行；例如修饰昌平的狄梁公祠、刘谏议祠并严肃其祭祀等，都是他懂得根本事务的表现，都值得记载。因此一并…… 记下这些事，以示后来者。《春明梦余录》载：邓剡赞文公：“星光稀疏的清晨依然灿烂，寒气英发，晴空中雷声隆隆。山头折断的柱子，玉璧仍然完整；鲜血化为……” 碧草，丹心不改。呜呼！谁说这个人已经不在世间？《中斋稿补》载：王炎干望祭文。丞相文。呜呼！扶助倾覆、支撑危局，文山如诸葛亮一般辅政。虽然二人相同，但文公以死守节、倡导义举，勇烈与文山、张巡杀身成仁没有不同；文公身居宰相、执掌国政，名相与烈士合为一传，三十年间这样的事世所罕见。缪身执义，常常勇决。祭文写得急迫，文公还是童子时，哪里懂得这些？或许是天意帮助忠臣，怜惜他的才华，让文公保全一死。易水、金台，乘风舍弃车马。壮士或许…… 长久不变，如霜雪中的松柏。唉！文山山高水深，难以挽回的是天命，没有辜负的却是本心。常山之发，侍中之血；日月隐藏光辉，山河改变颜色。活着成为名臣，死后成为烈星。否则，刚劲之气化为风、化为雷霆；干将、莫邪，也许寄托于良匠。出世便成为神灵，入土也不会消亡。今夕究竟是何夕？斗转…… 银河斜横，其中闪耀光芒，难道不是文公吗？《梅边集补》载：姚广孝谒文丞相祠诗：“凛凛然的宋朝忠臣，赫赫然的元世祖；礼遇各有其道，声……” 光照耀千古。旧祠在燕城东面，松柏繁茂，环绕窗户门户；英灵贯通日月，刚劲之气震动雷雨。有关官署奉朝廷命令，按时进献芳香的酒；客人来到庭院台阶前拜谒。想要退去，却又再次久久伫立。《逃虚子集》载：以上十七条原在北城，今移改并增补。罗伦《宋丞相文信国公祠堂记》：文公名天祥，刚刚…… 成年便参加廷试，陈述君道的根本和经世济民的急务，文思如神，很快写成万言，真可说是天下的大才。董宋臣主张迁都避难，…… 文公上章请求斩杀董宋臣。贾似道误国擅权，文公曾经依据义理斥责他。吕师孟傲慢地拒绝君命，文公又上章请求斩杀他。勤王诏书下达后，重臣…… 和宿将都缩头惊骇出汗，文公却带着孤军独自前往抵抗。敌军驻扎在皋亭，三军震动，宰相逃入荒野。文公挺身独自前往劝说敌军，真可说是天下的大…… 勇。慷慨赴义，在一日之间决定生死，普通人有时也能做到。像文公这样经历万死，操守更加坚定，志向更加奋发，不是仁者，怎么能做到呢？文公出使北方时，痛斥辱骂，言辞激烈，原本应当被杀；后来逃出京口，奔往真州，再到扬州，赶赴高邮，抵达通州。苗再成驱逐他，李庭芝怀疑他，几乎没有一天不处于当死的境地。后来他遵循海道，渡过鲸波，才拥立二王。听说督军南剑州，在空坑战败。又当死之时，他在潮阳仰药自尽；在南安绝食自杀。当…… 死之时终于来到，他被囚禁在燕京狱中，从容面向南方，拜了两拜而死，震动天地，光照万世，真可说是天下的大忠臣。宋朝灭亡时，为国事而死的人很多。陆秀夫、张世杰死于海上，李芾死于潭州，赵昻发死于池州，江万里死于饶州，姚时死于常州，赵时赏死于洪州；先君…… 武冈公死于吉安督府行朝，死者多得数不清。虽然他们都死了，却没有像文公这样，经历万死之后才最终赴死。微子离去，其子被囚；…… 关龙逢、比干进谏，伯夷、叔齐守饿，诸葛武侯鞠躬尽瘁，这些品格都集中体现在文公一人身上。自古亡国之臣，没有像文公这样…… 壮烈的了。宋朝三百年培养士人的功效，树立千万年为臣的最高标准，难道不在文公身上吗？文公正是仁者之勇，浩然正气充塞天地之间。文公去世至今已有二百年。顺天府在学宫祭祀文公，乡郡在城南祭祀文公，文公子孙在富田祭祀文公。富田的祭祀，到了元朝末年遭逢兵火…… 被横暴百姓夺去。龙凤年间，适逢李公饮冰任职，将祭祀恢复。正统年间，知府陈公本深继而修治。景泰年间，都宪韩公雍上奏，请求增加谥号。录用文公的子孙。如今成化二年，都宪李公龄来主持学校事务，让文公九世孙继宗入学，并令文公同乡周丕宪割取田地供养他。这…… 些事情都对名教有功，值得记载，所以记下来，用以告诫后世做臣子的人。《一峰集》增补。虞集哭文丞相诗：徒然挥舞金戈，想挽回西坠的夕阳；南…… 方被囚的冠带之臣无可奈何，北风吹来。张良本来是为了报韩国之仇而出仕，诸葛亮哪里知道汉朝国运会转移？云雾遮暗鼎湖，黄龙远去；月光照着华表，仙鹤迟迟归来。不必再登上新…… 亭远望，景物大不如前；洒泪时说道：“园学古录增补。曾棨谒文丞相祠：国事艰危，恰逢身居宰相之位；平生慷慨，最终捐躯。百年社…… 稷归于元朝君主，万古祠堂却用来表彰宋朝臣子。已经看见高明之德垂及宇宙，远望遗像，不禁使簪绅肃然。还疑心碧血化生芳草，留下青色芬芳，年年如春。《巢睫集》增补：王鏊谒文丞相祠。义气横贯长天，连白日也显得阴暗；高大的遗像，深藏在学宫中。即使千金也想得到张良那样的人才，三击也难以改变豫让的忠心。自古以来的奸佞谀臣，谁能不死？如今元朝社稷也已消沉。黄昏中的柴市，风沙惨淡；回头看过路行人，眼泪禁不住流下。《震泽集》增补边贡《谒文山丞相祠》。丞相的英灵遥远而未曾消散，绛色帷幕中灯火摇曳。寒风中天地浩荡，身躯难以自系，道路艰险，梦境也遥远。花外传来子规声，燕市上空挂着月亮；水边的精卫鸟，面对浙江……

译潮水。祠堂中也有西湖的树木，不让南枝朝向北方开放。《华泉集》原载：明崇祯十七年三月戊申，左都御史李邦华在文…… 丞相祠中自缢。《甲乙汇略》载：三月十八日，贼军攻破外城，李公移居吉安馆。曾在文信公祠下烹煮皇帝赐给的猪祭祀；第二天早晨，信国公祠内城…… 陷落，李公奔赴大内，宫门已闭，于是回到馆舍沐浴，整理衣冠，面向北方再拜，作三揖。李邦华说：“我是邦华乡里的臣民，按道理应当为国难而死，请跟随先生到…… 九京去。”他取白绢写下赞辞，系在腰间，说：“堂堂大夫，以圣贤为同道；忠孝大节，发誓至死不变；临危接受使命，或许就不会有愧于我君的恩德。”没有…… 得到回应，便在白绢末尾写下这几句。又把“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”嘱咐家人：保护总宪印，交还朝廷，不要让它落入贼手。把座席移到正直处，拿着束帛系住信物，李公坐着投身其中，悬挂而死。时间是三月十九日辰时。《李邦华传》。以上两条原在北城，今移改。增补：永乐六年，太常博士刘履节奉命整顿祀典，才开始由有关官署举行春秋祭祀。有两块碑，一块是杨士奇所作，一块是罗伦所作。考察文公接受使命直到…… 元朝壬午年十二月初九日，风沙使白昼昏暗，宫中人人都拿着蜡烛行走，百官入宫时也由持烛者在前引导。世祖因此询问天师张悔之，追赠文公为特…… 进金紫光禄大夫、太保、中书平章政事、庐陵郡公，谥号忠武。命王积翁书写神主，洒扫柴市，设置祭坛祭祀他。丞相…… 孛罗开始行初奠礼，忽然旋风刮起，把神主卷入云中，隐隐传来雷鸣，仿佛怨恨的声音；白昼更加昏暗，于是改为前宋少保、右丞相、信国公文…… 天祥的神主。随后天色放晴。《帝京景物略》增补。考察文天祥所著《日录》等书，相传都曾刊刻木板藏在祠中，如今全都没有了。只有唐代李邕所书的《云麾将军…… 李秀断碑》仍存，两个碑础还砌在墙中。祠堂是三间破屋，塑像端坐，戴进贤冠，朱衣颜色暗淡。神座右边有半身石刻像，手执笏板，所戴冠冕如明…… 世祖所制信国公笏刻，上面有孔子“成仁”、孟子“取义”等数语。《帝京古迹考》说：“臣等谨按：石像、《云麾将军》断碑二础，以及吴涵记，如今…… 仍存在东墙上。又有嘉靖年间南京户部主事李世德的诗。石庭中有石刻拓本，传说是杨士奇碑，如今无法考证。又据刘侗《帝京…… 景物略》记载，祠内还存有罗伦碑。如今考察罗伦文章末段，实际上记述的是文丞相乡祠的始末，似乎不应在这里刻石。刘侗所记并未…… 足以作为证据。原文说良乡县有《云麾将军碑》，被学校教官埋作柱础。福建人董某见到它，告诉了宛平县令李袭美。后来辗转委曲…… 寄信给县令，县令用车运来，把碑嵌在署衙墙壁之间，匾额题作《古墨斋》。黎惟敬、王敬美都写有记文。《耳谈》原载：此碑后来移到少京兆署中，只剩二…… 块碑础；另外四块碑础，相传在万历末年被王京兆惟俭带到了大梁。《春明梦余录》原载李言《云麾将军断碑歌》：苍颉、史籀的文字也不…… 能重新写出蝌蚪、鸟迹那样的古文，何况如今已经如此。书法苑囿千年来尊崇钟繇、王羲之，竟有北海李邕接续他们的轨迹。最得意的就是《云麾碑》，当年落笔，风雨随之而来。哪里料到…… 竟被砍断拿去做柱础，神奇之物最终也被造化私自埋没。多年丢置在荆棘丛中，瓦砾冰霜覆盖，究竟有谁过问？碑上数字模糊，苍藓封住两条螭龙，断裂残缺；樵夫的孩子…… 毁坏我们这一类人所珍爱的古物。幸有爱好古物的李侯，忽然搜寻得到它，如同获得美玉。一旦运入长安市，拂拭之后光芒四射，仿佛震动斗牛二宿。不要叹息此物久被埋没，显隐之间鬼…… 神或许自有安排。李侯邀请我，拿酒一同观看；白日在高堂之上，气氛自然寒冷。人生的踪迹，也大抵如此：屈抑时不知道，伸展时才知道自己已经被理解。《贝叶斋稿》载，以上三…… 条原在中城，今移改并增补。唐代《云麾将军李秀碑》，由灵昌郡太守李邕撰文并书写，逸人太原郭卓然摹刻并题写碑额。李秀，字元秀，范阳人。唐玄宗朝，因功授云麾将军、左豹韬卫翊府中郎将，封辽西郡开国公，死于开元…… 四年，葬在范阳福禄乡；碑刻于天宝元年。李北海有两块《云麾碑》：一块是为李思训所作，在陕西；一块就是这块碑。二人的官职相同，姓氏也相同，但是这块碑的笔法劲健飘逸，远胜陕西的碑。秦地有人著《石墨镌华》，竟把它们当成同一块碑，又认为此碑是赵松雪临摹的，错了。这块碑旧日收藏在良乡县库中，不知什么时候进入都城。宛平县令李荫掘地得到六块碑础，洗净察看，才知道是《云麾碑》，于是修建古墨斋加以覆盖保护。后来移到少京兆署中，只剩两块碑础；另外四块，相传在万历年间被王京兆惟俭带到汴中。《天府广记》载：臣等谨按，明代赵崡…… 《石墨镌华》说，唐代《云麾将军碑》是李北海书法中得意的作品，碑在蒲城。朱秉器又说良乡也有这块碑。蒲城那块，是赵文敏…… 临摹的书法；如今蒲城碑仍在，是李思训的葬处。李北海真迹，不是赵文敏所能相比。良乡本碑肥厚妍媚，确实无疑是赵文敏的书法。据此看来，孙承泽…… 的驳斥摘录，赵崡是因朱秉器的话而误判。况且所谓“肥媚”，也只是根据传闻概略说的；实际上他没有见过良乡碑，所以不知道它是…… 李秀碑，却误以为和李思训是同一个人。至于李秀碑迁徙的始末，吴涵记载得非常详细。碑最初断裂后被凿作柱础，是良乡县的某个学生…… 把发现此石的事告诉别人；福建人董某用车运来；建造古墨斋收藏它的，是宛平县知县李荫。后来把六块碑础中的四块带到汴地，留下两块…… 的是顺天府尹王惟俭；又从府署迁出，放置在文丞相祠墙上的，是顺天府丞吴涵的孙子。上述记载都没有涉及这件事，至于…… 四块碑础进入汴地后，如今下落不明。原文：普德寺，俗称大佛寺，建置年月没有碑记可以考察。《析津日记》载：大佛寺在…… 柴市西口稍向南，寺门前有四块碑，都漫漶得无法辨读。《钦定日下旧闻考》卷四十五。

译《钦定四库全书》。《钦定日下旧闻考》卷四十六。城市：内城东城，二。原文：苏州胡同有一口苦井。弘治年间正月初一早晨，有术士汲取甜井中的水，换入苦井中，又向井中诅咒后倒下去；这口井…… 于是变成了甜水。《七修类稿》载：井在苏州胡同内、麻线胡同三元庵前，居民直到今天仍靠它汲水饮用。增补：大石…… 桥在崇文门内东南方，再往东有泡子河桥。《畿辅通志》载：张爵《坊巷胡同集》把“泡”写作“河”；泡子河原称泡…… 子河在崇文门东面，城角前有长溪，后面有宽广的水淀；高城墙环绕东面，天台耸立北方。两岸多有高大的槐树、垂柳，水天空明澄澈。林木明丽秀美，不只是秋冬时节令人难以排遣情怀。北面有吕公祠，因为求梦很灵验，每逢乡试，许多士子都争相前往。河上的各座佛寺大多…… 没有宏大的。水边倾圮的园林、荒废的菜圃，大多弃置而不修葺。城内除德胜河以外，只有这二三里之间没有车马尘土和市井喧嚣，可惜很少有人驾车前来游览。《燕都游览志》载：臣等谨按，泡子河在今天崇文门东面的城角、观象台前，河道仍然存在。它经过吕公祠南面的石桥，从南水门流出。流入通惠河，与《燕都游览志》的记载相合。原文：泡子河南岸有方家园、张家园、房家园；北岸有张家园、傅家园东西两处。园中吕公堂的西面、杨氏泌园的东面、玉皇阁的北面，距离贡院一里多。《帝京景物略》载：臣等谨按，《帝京景物略》所说的方家园等处…… 就是《燕都游览志》所说的倾圮园林、荒废菜圃。当时已经如此，如今更无从考察。吕公堂就是永安宫，在泡子河东面。补：高工…… 部道素，最初名叫斗光。万历丙辰年，他作为参加会试的举子进京，在泡子河吕公堂求梦，梦见黄冠道士告诉他说：“你和高斗光同年。”他回答…… 说：“那就是我的名字。”黄冠道士说：“你其实是高道素。”醒来后，他觉得很奇异，于是改了名字。三年后，乙未年放榜，他考中第三十六名；同榜第九…… 第十名叫高斗光，是山东嘉祥人。闾史掇遗补录载《顾秉谦吕公祠碑记》大意说：都城东南方有一座纯阳吕公祠，建于 成化初年；嘉靖年间，锦衣卫千户陆君桧将它扩建翻新。万历壬子年，皇上准许全真道士的请求，修葺祠堂。甲寅年工程竣工，敕赐匾额“护国永安”。《宫五城寺院册》增录葛一龙《秋夜同武仲宿吕公堂诗》：草木自被烟雾遮蔽，居处和市廛有一半临水。周围的帝城偏在一角，仙人的道路通入高处。秋月照着大地，霜气升起，秋风翻动；银河流转，约定一同裹被而眠，清幽至极，连梦中也难以游览。《帝京景物略》载，臣等谨按：吕公祠南面有太清宫，就是 《帝京景物略》所说的玉皇阁。此宫建于明万历年间，有国子监司业顾起元所撰的碑记增文。顾起元《太清宫碑记》说：“京师的东南 角只有水泽积聚，这就是泡子河，也就是元代人开凿的通惠河。河东一带地势汇聚，特别爽朗高敞，蒲草柳树依然如故，沙鸥和水燕在水中飞翔嬉游，小鱼在藻荇之间闪动。经过这里的人，仿佛洗去了尘世喧嚣，游入混沌空濛之境。旧时有一所天仙祠，仅能遮蔽风雨，是鸿胪丞梁君创建的。万历 二十一年，炼师刘君静在这里闭关修行。他见祠宇低矮狭小，便扩建扩大。不久此事上达天听，皇上特意拨出国库金钱，命人塑造福、禄 寿三星神像，又建钵堂和石观音像，作为祈福和供养众人的场所，并将匾额改为“太清宫”。工程完成后，炼师请我撰写碑记。《五城寺 院册》增录：《慈云寺》在泡子河西岸，明万历六年建，本朝顺治十年修缮，如今俗称十方院。同书又载于少保祠。匾额题为“忠节”，在崇文门内东裱背巷，是于公生前获赐的住宅。祠堂有三间正屋，中间塑有于公像，每年春秋两季派太常寺官员前来祭祀。于公在 天顺元年被处刑，成化二年恢复官职，获赐谥号“肃愍”；弘治二年改谥为“忠肃”。万历十八年春，《明梦余录》增载崇文门 内东面半里处有一座祠堂，名为忠节祠。明代时，人们在此祭祀少保、兵部尚书于谦。于公面对正统己巳之变，首先制定景帝继承帝位的策略，使宗 庙社稷没有毁灭，功劳实在很大。英宗复辟后，徐有贞、石亨、曹吉祥等人把发动夺门之变说成自己的功劳。徐有贞于是对皇上说：“如果不杀于谦，今天的事情 就不能成功。”于谦于是无罪而被害。当时是天顺元年。成化二年才恢复他的官职。又过了二十三年，赐谥“肃愍”，是在弘治二年。又过了一百零一年，改 谥为“忠肃”，是在万历十八年；总共一百三十三年以后，才最终作出定论。祠堂有三间，中间塑于公像，春秋两季由太常寺官员祭祀。当初，英宗虽然杀害了于公，后来群奸败露，已经知道于公是蒙受冤屈的。宪宗说：“先帝已经知道他是被冤枉的，我心里实在怜悯他的忠贞。”到神宗时，准备改于公谥号，大司马王一谔梦见于公 前来吟诵一首诗，其中有“空山血泪凭谁诉，万里忠魂独自归”两句。恰逢浙江巡抚传孟春上疏请求改谥，于是才改为“忠肃”。大兴 县志载，臣等谨按：《明史·于谦本传》记载，于谦生活俭朴，住所仅能遮蔽风雨。皇帝赐给他西华门外的宅第，他坚决推辞。《春明梦余录》说：祠堂 在崇文门内，由此可知它并不是皇帝赐给他的西华门宅第。如今祠堂也已废弃，考察裱背胡同内有一座福德祠，地方十分狭小，相传就是于谦祠的旧址。又据于谦 赐谥之事，帝纪和本传都记为弘治二年十二月，《春明梦余录》《大兴县志》都作弘治三年，是错误的，今予以订正。原书载至元十六 年在大都设置司天台，仪器、浑仪和圭表都用铜铸成。《元史·天文志》说：“原来的观象台在城东南角，台上有浑天仪，铸铜制成 的器具，由四根铜柱支撑，以龙形架子悬挂。又有简仪，形状相似，但省去了十分之七，只保留周围的几道环而已。玉衡也用铜制成，形如尺子，而 首尾都弯曲，有两个孔，透过相对的孔直视，用来观测中天星。又有铜球，左右转动以象征天体，用方匣盛放。匣子四面铸有二十八 宿的真实形状，南面有正统年间御制的铭文。台下有小石台，放置量天尺，并铸铜人捧着尺子。北面房屋的屋顶开孔，用来测量正午日影的长短。

译台中是紫薇殿，殿旁有铜壶滴漏。简仪是耶律楚材制造的。《春明梦余录》载，臣等谨按：紫薇殿如今还在，殿内匾额题为“ 观象授时”，楹联是：“敬协天行，所无逸；顺敷星好，勅时几。”都是皇上的御笔。简仪、仰仪以及各种仪器、圭表，都是元代郭守敬所 制造的，史书已有明确记载。《春明梦余录》认为是耶律楚材制造的，这是错误的。紫薇殿东面有一间小室，叫壶房，也就是浮漏堂。里面有一个铜人、五个铜壶。每天 使用天壶、夜壶、天壶、平壶、水壶、万壶、水壶、分壶；日月交食前三天调校漏壶，把铜人放在万水壶上，面向南方抱着箭，箭又叫量 天尺，长三尺一寸，刻有昼夜时刻，上起午正，下至午初。壶中安放箭，箭舟形如铜鼓；水位上升，箭舟浮起，箭上的刻度便露出水面。箭上的刻度全部露出后，水便泄入池中；箭上时刻与赤道相合，昼夜运行一周后，再加水仍然如此。即使阴雨天，时刻也没有差错。这种铜人是用来调节漏壶的，并 不是用来测定日晷影子的长短。东厢有五间房，作为测量场所；另有三间正屋作为晷影堂。南北方向平放铜制圭尺在石台上，长一丈六尺二寸。宽二尺七寸，四周环绕水渠。南端竖立铜表，高八尺；表顶设置横梁，使用影符取得正中的日影。本朝又加高表二尺，横梁上安置铜叶，中央 穿一个圆孔，直径二分。正午时日影从孔中透到圭面上，形成椭圆形；南边是上影，北边是下影，中间是中影。京师夏至的日影长二尺九寸四 分八厘，冬至为一丈九尺九寸四分，随着节气逐渐伸缩。北端设置圭尺，高三尺五寸；冬至时上面竖立圭尺，长二尺七寸四厘，并无 铜人。《春明梦余录》说铜人捧箭以观测正午，恐怕是把铜漏和日表混为一谈了。原太史郭守敬说，历法的根本 在于测验，而测验所用的器具，没有比仪器和表更重要的。现在司天台的浑仪，是宋皇祐年间在汴京制造的，与这里的天度不相符合；比较南北两 极，大约相差四度。表石年代久远，也已经倾斜，于是详细考察它的误差，将它迁移安置。随后又另寻地势爽朗高敞的地方，用木材筑成重重栅栏，创制简仪和高表。用它们相互校验，又认为天枢星附着北极运行。古人曾经伸管仰望它，却不能得到准确位置，于是制作候极仪；北极星位置确定，天体运行也就端正了。又制作浑天 象，虽然形状相似，却没有实际用途；于是制作玲珑仪来表示天体。用方形去测天的正圆，不如用圆形来求圆。又制作仰仪，古代有经纬线交结而不能 转动，郭守敬便改制成可立式运转的立运仪。太阳有中道，月亮有九条运行轨道，郭守敬便将它们合为一体，制成证理仪表。高处的日影虚浮，无法准确成象，于是制作景符；月亮虽然有 明暗变化，测量月影仍然困难，于是制作窥几。历法的验证在于交会，便用来推算日食、月食。仪器上设置赤道环以相当赤道，以两极高低标志指示两极，制作 星晷定时仪。以上共十三种。又制作正方案、丸表和悬正仪座。正仪九种，共四类，是四方巡行测量时使用的。又制作 仰规、覆矩，绘制不同方位的浑盖图，绘制日出日入和昼夜长短图，共五类，与上述各种仪器互相参照。《元名臣事略》载：原有的仪器既多有妨碍，而且相互间距离过于狭窄，只有度数刻度，没有细分。用管窥望星，越向外看，所见的范围越展开，更难取得准确位置。郭公所说的仪器，只使用天常环、赤道环、四游 三环和三道距离环，在赤道环上设置四游环，与其相套；内侧又把直距附在四游环外面，在双环之间系上连线。距离环的末端凡是测量日 月星辰，就通过两条线相对观望，截取它们正中所对应的刻度、度数、分数、秒数。旧表高八尺，据说夏至日影长一尺五寸，每隔一千 里便相差一寸，唐代一行已经对此提出驳议。郭守敬所制的表，是旧表的五倍高，并悬置横梁。每到正午，用影符夹取横梁的影子，折取 其中的数值，与旧表很不相同。《元文类》增载仰仪的制度：用铜制造，形状像釜，放在砖台上，里面刻画周天度数，边缘排列十二辰方位，盖是俯 视测验天体的仪器。《元史·天文志》原文说：元代设置简仪，建造一间圆形房屋，在地面平放二十四方位的地盘，安置在房屋下面。屋顶中央开一个圆孔。利用漏下的日光测量日影，可以不出门户而知道天体运行。前代竖立八尺高的表来测量日影，所以表短而晷影也短，尺寸稍有误差便容易造成偏差。元代竖立四 丈高的表，在二丈处折中开孔来测量日影，所以表长而晷影也长，即使尺寸有毫秒般的微小误差，影响也会减少。玲珑仪把星象雕刻在 仪器本体上，人仰头便可观测，这是出自色目人的制作方法。《草木子》原文载，姚燧《简仪铭》说：旧仪器如昆仑山包容六合，经纬纵横，天 常环斜带三辰，沿黄道、赤道运行，交会于其中的四游环俯仰均衡。如今凡是改制的仪器，都将这些结构拆分而有所不同；因此能够疏通明晰，不妨碍观察。四游环有两根轴。两极位置相当，南轴连接其处。下面是天常环，只有它倾斜，取轴的矩度与之相应。环上刻有百刻，以及时刻的初、正。赤道环承载天体，周围排列三百六 十五度又四分之一的经星，地平环安置其下，并加立运环所经过的刻度。角上刻有十二辰，五环三旋，四道横衡相互牵连。两条窥距线随着转动而停移，用来探知 星体出地的情形，并考察立运环距极有多远。赤道环上重叠横衡，四条弦线末端张开，上端连接北轴，移动日影相互观望。测日使用一条，推算星辰兼用两条，确定 星体入宿的位置，必须经过两次观测。看那仪器巍峨高大、幽深遥远、广大无边、光明显赫；即使在几步之内，也能尽情考察其中奥秘。懂得制造器具，运用起来就有规律。方法简要而准确，使用精密而无穷。历代考校旧制，没有能与它相比的。美啊！大元揭示了天帝的深奥，把它交给羲和，使万世奉为法则。《牧庵集》原文又载仰仪 铭文：形体无法描摹，因为没有什么形体比天空更大。人力没有什么可以竞争的，只有仰视釜形仪器。仪器深六尺，宽度是深度的两倍。深和宽都加倍，正好制成釜口。水流灌注而不外泄，四周环绕着 四周环绕水沟；校正方位、辨别方向的，是子卦方位；横向、纵向的度数处在中央，平面和斜面各有两层；斜面从南极升起，平面釜底隆起。大小都必须周遍，入地部分画出刻度，开始时周围逐渐断开。这是极圈之外的部分。南极入地深四十余度，北极高九十一度；赤道交错排列，刻度配合五十六时。横杆加上卦位，巽、坤在内，以承载纵缩杆。子午线相对，末端转动机杖，孔中只能容纳芥子；上下悬直，与釜底相会。用眼看漏光，可以知道是哪个度数。旸谷表示早晨迎宾，夕饯表示傍晚送行；寒暑的发生

译和收敛，可以由此检验进退；日月薄蚀的终止和开始，可以由此鉴别生灭。还可用来避免强烈阳光刺眼的伤害。南北偏差，也可以大略测定。极浅之地，是十七度的林邑境界；极深之地，是五 十二度的铁勒边塞。地势浅时赤道较高，是人们所能承载的情形；夏季昼长、冬季昼短，仍然会有些微差别。地势深时赤道平低，冬季日影昏暗，夏季则不消失；昼夜长短的差别最大。二 天之学说称为《浑盖》。一件仪器就能测度天地，怎么会彼此违背呢？用指针指示就能说明，不必烦琐言说。幽暗的地方借助它获得光明，疑惑之处便能豁然开朗。明智的人认为这是正确的，拘泥的人却感到奇怪。超过它的，是巧于历法计算的人也不知有多少。不是谦让而不制作，而是思考力还达不到。将要窥探上天的征兆，造物主也会珍爱这种努力；它有所等待，正可彰显圣代。泰山即使磨损，黄河即使变成衣带 一样细，黄金也不会磨灭，这种功业将长久有所依赖。愿鬼神加以禁护斥责，希望它不要毁坏。同书又载。臣等谨按：梅文鼎说：“仰仪铭与史书多有不同，相同而有异的地方，较 哪一个更好，难道是牧庵作铭以后又有了定本吗？现在根据《元史·天文志》考订，铭文‘不可形体’，史书作‘不可体形’；‘振溉不泄，缭以浍也’ 《史》本写作“环凿为沼”，意思是大概用来灌溉。“子午对”才是正确的，《史》本写作“本午对”。“末旋机杖”一句，《史》本写作“首旋机板”。“视日漏光”一句，《史》本写作“视日透”。光深五十二，铁勒塞也’。这两句在史书中次序错乱；‘于犹少差也’一句下面，浅处赤道高，史书作黄道；夏季高而深，所以赤道平，史书也作黄道。逐渐变平。两种关于天的学说称为《浑盖》。《一仪即揆，何不悖也？》史书作《安浑》《宣夜》《昕穹》《盖》；六种关于天的书，言论各不相同。一件仪器、一种 测度，哪一种最好？史书作“悖也”。“过者巧”，史书作“古今”；“巧历其有俟然”，史书作“其有俊明”；“泰山砺兮”，史书作“泰山砺乎”；“庶勿坏也”，史书作“勿铭坏也”。这正如“振溉不泄，缭以浍也”，意思是说釜口四周有水渠环绕，注水以取得水平。如果说“环凿为沼，准 以溉也”，说得就疏略了。‘末旋机杖，窽纳芥也’，意思是直杆必须做成圆形，以便旋转；杆的末端则做成方形，形状像木板，板的中心 有一个很小的圆孔，仅能容纳芥子。如今说“机板”，意义本来相通，但说“首旋”就不合原意了。极浅之地，是十七度的林邑边界；极深之地，是五十二度的铁 勒边塞。也就是说，地势偏南的地方，如林邑在交趾以南，所以所见北极高度为十七度，而南极入地也为十七度，是极浅的地方。地势偏北的地方，如铁勒在朔漠以北，所以所见北极高度达到五十多度，南极入地也有五十多度，是极深的地方。这样看来，这两 句应当相对来说，不应错简到后面。以上这些说法，彼此相同和不同的地方，集录本都比史书完整，因此应当据此作为定本，也可以用来补证《天 文志》的缺漏。原文：杨桓《浑象铭》题为“昭圣皇德”：上天幽深精密，观察乾坤运行，符合造化的机理，于是命太史考察顺逆，制造象天的仪器。它形体具体而微小，度数像棋盘一样排列，星宿位置如珠光闪耀；推进分列黄道、赤道，仿照圆规，两极高低以中部的璇玑为主；方匣象征大地，以极轴维系，地本来依附于天。方匣的构造取法于外周，反过来观察，旨趣最终相同。形体虽然极其简约，作用却足以阐明宏大的天象。假设人在仪器前面、居于天外观察，天体内部相合，仪象背面则显示日月。五行交错，造化的进退无穷；不出门户之内，便可从始至终反复考察。简仪与昭圣皇相配，皇上早晚深思：先天顺应天道，后天奉行时令，先 后都归于天，圣皇无为而治。元文类原文又载《玲珑仪铭》：天体圆满如穹，日月五星处在其中。星辰虽然有度数，天空实际上无穷无尽。天度的数目，周天为三 百六十五度又四分之一；根据星辰测步，以太阳推算而得。月亮运行经过十二次，往来有盈亏；五星运行参差不齐，进退各有期限；据此判定寒暑，分为 四时。太史主管观天，都用这些来周密掌握；所制定的各种法式仪象，各有用途，集中于实用的玲珑仪，经过十万多日的计算，纬度经度均匀分布，与天空同一形体，符合 圆规方矩，器体空明，内外都能显露，元代天象森然罗列，数目多得无法计算。星宿离次有序，距极有度；人从仪器中央窥视，目光一到便能明白。先哲实在很多。但这种制作仍然没有达到完善；我大元皇帝首先创制它，完备的实质依据事理，并非凭空运用智巧；愿万世珍藏而不失。同书原文又载《高表铭》：圣人整治政务，以农业为根本。农民所观察的，是时令，以此作为准则；超过或不足，百姓都能考察清楚，行动举措便有适中标准。圣人把这些授予百姓；时令在于天，怎样取得这种方法？制造器具来求取 它，于是便能看见天道。日月周行，闰余积成一年；盈亏消长，都在表上显现。春分、秋分、夏至、冬至既已辨明，节气次序便相会；朔日、晦日确定，满月由相对位置推知，于是推演 出历法并颁诏施行，百姓和百工都能依时治理，各种功业因此兴盛。表居中央以求正，圭放平以求直，不用言语便能明白，与时令一同达到极致。上天的德性广大无边，借助它可以明察；百姓 生活安乐，以此振兴发展。过去八尺高的表，日影短，刻度虽精密，却很难逐一辨析。圣皇登基后，各项制度焕然一新，于是把表加高为原来的五倍，它的作用更加神妙。高表测影的方法，先哲并不怕登高操作。日影虚浮，难以准确取得，问题在于表梁上方的旧制；影符下端依靠符孔，可以得到表梁的影子时刻。精密测度月亮另有方法，窥几就是 用来映照窥几、限制光线进入的。圭表相互配合，器具和方法精密，推算测步准确；从古至今，它的能力已经发挥到极致。上天所承载的道理，无声无臭。圣王以此作为法度，在其 左右仁爱百姓、养育万物，以报答上天的保佑。愿圣王长寿万年，长久珍爱这些器物。同书原文又载：吴师道九月二十三日在城外记游所作。深秋闲暇日，停止弦歌娱乐后，我到五门城外观看新河斗门放水。放水已经数日，浅沙漫漫，没有余波；纵横开挖疏导，引水分入别的河道，监官督促役夫，仍然挥鞭呵斥巡视。堤边使人害怕，疏松险恶而令人惊惧；只见堤岸崩裂，形成回旋的水涡。旧桥和旧集市已经无法辨认，只剩下堆积的土和高低起伏的土坡。城南一带缓缓越过田间小路，稀疏的柳树遮掩相连。枯荷映着清台，台子突兀地高出半空；金光照耀，如同新磨的璇玑、衡器遗制。这些仪器环环相倚而立，枝柯般森然交错，细小文字深深刻着皇祐年号。观览的人 都叹息着争相抚摸。司天台的珍贵器物，幸而没有毁坏。回头看荆棘丛生，不禁悲叹铜驼。长春宫苑最为宏丽，高楼飞阁、宫殿涌起，凌驾层层山坡；高大的松树姿态矫健，百岁 古木又有倒伏的，树冠低垂，枝叶婆娑。我平生多次听说《百一帖》，它刻在乐石上，放置在周围屋檐之下；金源中期，文物最为兴盛。玉堂学士的文章铿锵有声，旁搜博采纸

译墨，作为文采装饰，想同唐晋争高。直到今天，仍有好事者摹拓传抄；道士却用它换取人间的鹅。仙人酒杯珍藏着巨大的桃核，御画云鹤上题有宣和年号。不知道什么地方有这样的木偶，而它结出的果实确实不是别的树木所能相比。瑶池、汉殿之类的说法模糊不明，于是使世俗仍然以讹传讹。寻访幽静之处，探究古迹，兴致还没有尽；起身观看落日。归巢的禽鸟大多转向树林，亭中休息处清幽至极。盆中菊花繁盛，像一窝黄金；蟹螯洁白如雪，新酿的酒碧绿清香。面对这些景物还不快乐，又能怎么办？景华酒垆中，歌舞繁华如锦。翠袖轻扬，迎接娇美的女子。读书人的冠帽已经受到俗人的讥笑，何况如今容貌衰老，两鬓斑白。只得闭门在阁中，来往踪迹稀少；我品行高洁，不肯经过侯门，幸而还有清游的好友。相互追随，不忍立即回去，便划船寻找披蓑捕鱼的人。今天若不饮酒，心已经醉了。笑看座中宾客，脸色红润。凤城城门半掩，归路已昏暗；车马争道，车轮撞击声不断，快如飞梭。九条大道 朦胧昏暗，尘雾弥漫；渐渐只见灯火稀疏。星罗作诗写下，实在不能耽搁。骑在马上已经又作成诗，低声吟哦。《吴礼部集》补录揭傒斯《铜仪诗法象》：坤仪重新来到这里，是从汴水迁来的；飞龙缠绕四极，黄道横界中天。远望连秋毫的末端都看不清，运行循环早在太古以前。荒台上的秋夜明月，应当有泪水潺潺流淌。秋 宜集载，朱彝尊原按：元代都城位于东北，白马庙、柴市、琼华岛都在南城。如今的观象台则在南城之外。阅读吴 正传《城外纪游》，这首诗所写是可信的。臣等谨按：元代都城偏在东北，如今钟鼓楼一带是元代都城的中心。德胜门外土城关的旧 址仍然存在，大概当时观象台还没有筑入城内，所以吴正传的纪游诗说它在南城外。补录：宋真宗时司天冬官正韩 显符制造铜制候仪，本来依据李淳风遗留下来的方法。此后沈括、苏颂等人制造仪象和浮漏，也达到奇巧精妙的程度。自靖康之乱以来，仪象器具全都流入 金朝，后来又到了元代燕京。起初沿用金朝旧制，但圆环和轨度不协调，难以重新施用。太史令郭守敬全面考察其中的错误，创制各种仪器，从古代仪象的测 验来看，精密程度没有能超过它的。直到今天，简仪、仰仪、圭表、影符等器物仍在观象台。《古今律历考》增载：至元十七年新历颁布完成，郭守敬与太史诸公一同上奏说：“臣等私下听说，帝王治理天下的事情，没有比历法更重要的。自黄帝迎接太阳、推算节气开始，帝尧用闰月确定四时。” 使年岁完成；舜使用旋玑玉衡来协调七政。到了夏、商、周三代，历法没有固定制度；周秦之间，闰余错乱。西汉制定《三统历》，经过一百三十年以后，是非才开始确定；东汉制定《四分历》，七十多年后仪式才完备；又过了一百二十一年，刘洪制定《乾象历》，才开始认识到月亮运行有迟有疾。又过了一百八十五年，姜岌制定《三纪甲子历》。何承天制定《元嘉历》，才开始认识到朔、望和上弦、下弦都要确定大小余数。又过了六十五年，祖冲〔原文数字、纪年保留：百二十一年〕 之制定《大明历》，才开始认识到太阳存在岁差的数值，北极星距离不动的位置有一度多。又过了五十二年，张子信才开始认识到日月交会的轨道有明显差异，〔原文数字、纪年保留：六十五年〕 五星运行有迟、速、留、逆等现象。又过了三十三年，刘焯制定《皇极历》，才开始认识到太阳运行有盈缩。又过了三十五年，傅仁均制定《戊寅元历》。〔原文数字、纪年保留：五十二年〕 它颇多采用旧仪，开始使用定朔。又过了四十六年，李淳风制定《麟德历》，认为古历的章、蔀和元首分度不齐，于是开始制定总法，采用进朔来〔原文数字、纪年保留：三十三年、三十五年〕 推算。”〔原文数字、纪年保留：四十六年〕 避开晦日早晨月亮出现的情况；又过六十三年，僧人一行创制《大衍历》，才开始认为朔日有四个大月、三个小月，并确定九服发生日食、月食差异的原因。又过九十四年，徐昂…… 创制《宣明历》，才认识到日食有气差、刻差、时差三种差异；又过二百三十六年，姚舜辅创制《纪元历》，才认识到食甚时还要把泛余差数计入推算。一千一百八十二年间，历法经历了七十次变更，其中改创其方法的有十三家。此后又过一百七十四年，恭逢圣朝统一六合，开始创制新的历法。夏专门命令臣等改订新历。臣等共同创制简仪、高表，依据它们测得的实际数据，考订、校正的共有七项：第一，冬至自丙子年…… 立冬以后，按照每天测得的日晷影长逐日比较，取冬至前后日差相同的情况作为标准，得到丁丑年冬至在戊戌日夜半后八刻。半；又确定丁丑年夏至在庚子日夜半后七十刻；又确定戊寅年冬至在癸卯日夜半后三十三刻；己卯年冬至在…… 戊申日夜半后五十七刻半，庚辰年冬至在癸卯日夜半后八十一刻半；各项都比《大明历》减少十八刻，远近相互符合。前后应当相互校准。第二，岁余：自刘宋《大明历》以来，凡是通过测量日影、验证节气而得到冬至时刻实际数值的，共有六次；用它们相互比较，各自都得到相应时刻。把这些数值合起来求岁余，现今考验了四年，彼此相符而无差误。又从宋代大明壬寅年到今天八百一十年，每年应为三百六十五…… 日二十四刻二十五分，其中二十五分，就是今历所采用的数值。第三，太阳运行的位置：用至元丁丑年四月癸酉望日月食已经发生的情况来推算。推求太阳运行位置，得到冬至日太阳位于赤道箕宿十度，黄道箕宿九度有余；又凭每天测得的太阳运行度数，或凭星体测月，或凭月…… 测日，或直接凭星度测定。制定测日方法，从丁丑年正月推算至己卯年十二月，共三年，得到一百三十四项数据，都运行在…… 箕宿，并且与月食相符合。第四，月亮运行的位置：自丁丑年以来，直到今天，凭每天测得的太阴逐时运行度数，推算其变化从黄道出入，求其进入转限最迟的时刻。最疾以及平行的位置，前后共十三转，计五十一项。除去其中不真实的，剩下三十项。得到《大明历》入转之后天象有所落后；又因考…… 验日食、月食，加《大明历》三十刻，便与天道相合。第五，月亮进入交点：自丁丑年五月以来，凭每天测得的太阴距北极度数，与黄…… 道距北极度数相比较，得到月道与黄道相交的情况，共有八项；仍依照推算日食的方法求取，都有食分，得到入交时刻，与《大明历》相差不…… 多。第六，二十八宿距度：自汉代《太初历》以来，距度各不相同，彼此有所增减。《大明历》则在度数下面附加余分，并私自牵强调整，未曾实际测定其数值。如今新仪把周天度分刻画得很细，每度为三十六分，以距线代替管窥来测量宿度，余分也都依照…… 实际测量，不凭私意牵强调整。第七，日出日入以及昼夜刻数。《大明历》的日出、日入和昼夜刻数，都是以汴京为标准。它的刻数与大都不同，现在……

译改用本地北极出地高度、黄道出入内外度数，制定方法推求每天日出、日入和昼夜刻数，得到夏至昼最长：日出寅正二…… 刻，日入戌初二刻，昼六十二刻，夜三十八刻。冬至昼最短：日出辰初二刻，日入申正二刻，昼三十八刻，夜…… 六十二刻，永远作为定式。创制的方法共有五项：第一，太阳运行的盈缩，以四正确定节气，建立升降界限，设置招差法，求得每天的运行…… 分的初、末极差和积度，比古法更加精密。第二，月亮运行的迟速，古代历法都采用二十八限；现在以一日万分之八百二十分作为一限。总共分为三百三十六限，依照累积叠加的招差法求得转分的进退；月亮运行的迟速和度数逐时不同，这是前所未有的。第三，黄道与赤道…… 差。旧法把一百零一度相减相乘；现在依照算术，根据勾股、弧矢、方圆、斜直等关系，求得度率和积差，差率与天道实际情况完全吻合。相合。第四，黄道、赤道内外度：多年实际测得内外极度为二十三度九十分，以圆容方、直矢接勾股为方法，求得每天距…… 北极的度数，与实测结果相符合。第五，白道运行一周：旧法由黄道变推白道，以斜线求斜线。现在采用立浑仪比较测量，得到月道与赤道正交，距春…… 秋二分时黄道、赤道正交点十四度六十六分，以此作为标准，推求每月各交点经过二十八宿的度分，按道理已经完备。郭守敬的行…… 状记载：大德二年开始，灵台有水运浑仪、运转浑天仪和漏壶，大小机轮共二十五个，都用刻木制成冲牙，互相转动拨击；上面是浑象。点画出周天星度，日月两环斜着交织在其上。浑象随天向左旋转，日月两环各按自己的运行度数，退行而向右转动，也都在其上。增补：初公年十…… 五六岁时得到《莲花漏图》，已经能够完全探究其中的道理。后来随张忠宣公出使大名，因为遇到大鼓铸造之事，便得到今天灵台所用的铜壶，又得到《尚书》…… 璇玑图规。他用竹篾制成仪器，堆土筑成台，用来观测二十八宿和各个大星。等到实际使用时，观察它制作图样的简便和测望的精密，智…… 巧无法把这种方法据为己有，众人也没有办法参与其中的巧妙。同上增补。按：郭大史守敬的《授时历》，在测验方面取得的成果很多。他所制的简仪，用两条线…… 代替管窥，可以得到宿度余分，比古法精密；然而推测星体兼用两线这一点，史书、方志没有说明，得到这篇铭文才予以补充，确实对后来的学习者有功。二铭补。注：有人问，浑仪像球，而简仪的五环三旋却只是单环，为什么？回答说：浑仪虽然像球，但转动规环进行测量，也只是在单环之…… 上。现在用单环旋转来测量，就与浑仪没有不同，同时去除了繁复的负担和测量时彼此遮挡的弊端；与浑仪相比，简直胜过它。现在…… 西方的仪器，有的用一环的一半制成半周仪，有的用四分之一环制成象限仪，都是沿着这一方向进一步简化，用来测量浑圆天体，原本没有不足。同上。增补：世人有的说郭公暗中采用回回法，这说法对吗？回答：不对。元世祖初年，西域人进献《万年历》，稍微颁行使用，不久便停止了，因为它…… 粗疏。如今札玛里廸音的测量器具，史书、方志都有记载。他所造的晷影堂、地理志等，没有一处与郭公相似。至于以线代替管…… 窥，实在是出于精思创制；如今西方的历法，本来也是把两条线用在地平仪上。反过来说郭公暗中采用回回历，这是没有读《元史》的缘故。同上，按。札玛里廸音旧译作札马鲁丁，今按音译改正。原文：正统二年二月，行在钦天监监正皇甫仲和等上奏：南京观…… 星台设置有浑天仪、璇玑玉衡、简仪、圭表，用来窥测七政的运行度数、凌犯、迟留、伏逆。北京齐化门城上观测台还没有仪…… 器。请求命令本监派一名官员前往南京监督工匠，先用木材依照样式制造，运到北京比较、校验北极出地高度，然后再用铜铸造，这样或许占…… 测天象不会失误。朝廷采纳了这一意见。正统四年十月，铸造浑天仪、璇玑玉衡、简仪。五年九月，御制《观天之器铭》。《明英宗实录》原文：《明英宗》…… 《观天器铭》：古代大圣人顺应天道施行治理，以心敬天，以器观天。那些器具是什么？就是璇玑玉衡。璇玑象征天体，玉衡用来考察天体运行。历代更…… 替，流传了四千年；沿袭而又有所创制，制度逐渐完备。就着这些器具观察，外层仪器表示六合，阳经阴纬，方位都可以考察。中层仪器表示三辰、黄道、赤道，日月…… 以及星体运行，可以考察内层仪器。四游横箫贯通南北西东，能够低昂旋转。简仪的创制，于是取代璇玑玉衡；制度简约而使用精密，疏朗而精…… 密。另有浑仪，反过来可以观察上面的规、下面的矩以及度数方位；另有直表，高八尺，用来分别至日、分日和节气次序，考察日影全都得到结果。天上悬示天象，器具由人制成。测验推步，丝毫不差。过去创制，今天述明，制造得更加精巧。既明白又详尽，将来可以无穷使用。只有君主勤于民事，才是上天首先要求的。百姓不失安宁，上天才会赐予…… 福佑。政事纯正地施于人民，天道也因此端正。把这些话刻在器物上，用来勉励我敬天。同上增补。正统十二年冬，监正彭德清说：北京北极出地度…… 数、太阳出入时刻，与南京不同，冬夏昼长夜短也不一样。现在宫禁和官府所用漏箭都是南京旧式，不能使用。有诏命令内…… 官监改造。《明史·天文志》原文：景泰年间，钦天监上奏：观星台在东城城墙上，喧闹扰攘，不便观测，而且屋宇墙壁大多损坏，请求迁到东…… 长安街台基厂。那里地势高，与西长安街两座塔相对，足以作为青龙、白虎的象征，符合堪舆家所说的形势，皇帝同意了请求。景泰六年三月，建造内观象台，简仪制成。八月，因为劳民扰众而停止迁建。《明景帝实录》增补：成化年间，尚书周洪谟又请求制造璇玑玉…… 衡，宪宗命令他自行制造后进献。《明史·天文志》原文：弘治十四年十二月，改造观象台的浑仪和简仪。《明孝宗大政纪》原文。此前，钦天监监正吴昊请求改造观象台原有的浑仪，并修订简仪；礼部请命监正张绅议论此事。张绅说，原来的浑…… 仪制造时没有经过校勘，黄道、赤道相交于奎、轸之间，不符合现今四正阳经，所以南北圆轴不合，两极出入地度、阴纬也…… 不合；东西窥管又与太阳出没不相当，因此推算验证没有准确标准。此前没有使用简仪，虽然曾用它测验，但当时铸造的云柱很短……

译小，也稍微不合天枢，所以推测恒星距北极的度数也有差误。现在改造浑仪，应当把赤道、黄道改为交于壁、轸之间，这样就与现今四…… 正阳经相合，圆轴和窥管也都相合；简仪的云柱只须比旧制略微加高、加大，就足够了。礼部再次请求，命张绅等呈报…… 木制样式到这时已经制成，礼部请求按照吴昊等人的奏议办理，朝廷同意了。《明孝宗实录》原文：嘉靖二年九月，修缮观象台，制造占风竿和浑天仪。简仪。《明世宗实录》。臣等谨按：占风竿至今仍沿用这种制度，也叫顺风旗。竿上有二十八道铁箍，用来象征二十八宿的…… 数目。增补：嘉靖七年开始竖立四丈高的木表，用来测量圭表日影，确定节气和朔日。由此，钦天监所设置的立运仪、正方案、悬晷、偏晷、盘晷等各种…… 式样，都齐备于观象台，并一概以元代方法作为判断标准。《明史·天文志》原文：观象台又名瞻象台，高约一百尺，与城堞、女墙一起耸立，距离…… 棘闱只有咫尺。台上有璇玑玉衡、浑天立运等各种仪器，传说是耶律楚材所制，其实是正统十一年仿照元人所制。《燕都游览志》。钦定《日下旧闻考》卷四十六。钦定《日下旧闻考》卷四十六校正。向北距贡院一里左右。原书脱去“里许”二字，今据《帝京景物略》“泡子河南岸”条补入。旧表高八尺，原书“八”误作“公”，现…… 据《元文类》校改为：“絜，釡兊也。”原书将“絜”误写成“挈”；“曰”是“子卦”。原书又将“曰”误写成“日”，把“小大必周”中的“周”误写成“用”，并作“视日漏光”。原书“日”误作“目”，“夺目害也”。原书“目”误作“日”；“夏永冬短”，原书误作“夏短冬永”，今都据《元文类》改正。又见“仰仪铭”条。钦定《日下旧闻考》卷四十六校正。钦定《四库全书》。史部。钦定《日下旧闻考》卷四十七、卷四十八。详校官、庶吉士臣胡钰。检讨臣德生复核。总校官、进士臣程嘉谟。校对官、中书臣叶元符。誊录、监生臣董光骥。

译钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷四十七。城市：内城东城三。原文：京师东南角靠近城墙，观象台顶部有浑天仪，质地全是铜，有四根柱子用龙承托，仪器悬置在上面，制作精巧，铜也很古老。铜色润泽，呈绀色；旁边另有一件仪器，形制相同而大小不到它的一半，交道也减少了。又有像尺一样的玉衡，又有铜球，象征天的圆形本体，外面排列着二十八宿。上面刻有正统七年御制铭文。我考察认为，这不是本朝人所制造的，想来一定是故元的旧物。宋代沈括说：司天监的铜浑仪，是景德年间韩…… 显符所造，依照刘曜时期孔挺、晁宗、解兰的方法；天文院的浑仪，是皇祐年间舒易简所造，采用唐代梁令瓒和僧一行的方法；到…… 熙宁年间，沈括任监太史局，奉诏改造浑仪，安置在天文院，又把天文院旧有的铜仪移到朝服法物库。这样看来，宋代的浑仪共有三件。金人攻入汴京时，各种法物都被带到北方，这件仪器本来就是蒙古从完颜氏那里得到的旧物。到了正统年间重新修理，因此有“昔作今述”这句话，并非创制…… 之物。《野获编》原文：于慎行，《简仪赞》。元代气运浩荡，日月星辰幽深难测；好比车辐汇集于轮毂，绕着一个轮子转动。旧浑仪确实精美，但形制浑然混杂。杰出的太史…… 郭守敬创制新器，其新意并非另起炉灶，而是把旧制加以剖析。四游仪配两轴，对应南北二极。南轴重叠，天常线向下垂直；北轴倾斜，轴便难以作为准则。赤道上…… 排列着各宿，周天三百六十五度寄托于此。枢机转动，五环三旋，距北极的度数随游动便清楚可见。包容天地阴阳两仪，七曜如珠光闪耀，天象在…… 灵台上虽不发言，却把高远的天象告知世人。昏昧之人哪里能认识它？它精妙地配合皇天与北极，彰显这种神奇的创造。《谷城山房集》原文，张一桂赞。帝王制定法则，本来就是仿效天而出…… 治；以心敬天，以器测天。于是考察往古，实际制造浑仪；考定时令、颁布政令，仰观俯察。它的本体极其圆满，形体向左运行。璇玑玉衡，用来推步…… 天象。这些仪器虽然具备尺度和刻度，但细分还不完善；用管来观测，逐渐向外、向下悬伸。到了前朝，郭太史远察幽微，独自达到至理，确实贯通旧制，简…… 仪于是制成四游仪，上面附有直距，外面贯穿三距；三环与天常、赤道结成环，比较距端的远近，两线相对，由此进行测量，日月距极的…… 分、秒都恰当适宜，细微之处无不齐备；既精确又严密，简明扼要而可以遵行，百世也不能改变。我想古人所制的大衍、太初等历法，三枢七直，与此相比都很疏略。显赫的皇…… 朝取舍增损前代制度，尊崇天象以彰明时令，唯独这件仪器没有废弃。都城东南角，高台巍然耸立，是国家的重要器物，万年长存。增补：《八科馆课》，崇祯二年礼…… 部侍郎徐光启兼管历法，请求制造象限大仪六件、纪限大仪三件、平悬浑仪三件、交食仪一件、列宿经纬天球一件。万…… 国经纬、地球平面仪一件，日晷三件，转盘星晷三件，候时钟三件，望远镜三件。报允。明代《史·天文志》增补：台上有浑天仪、简…… 仪、铜球、量天尺等器具。本朝康熙十二年，因为旧仪年代久远，大多不能使用，御制新仪共六件：天体仪一件、赤道仪一件…… 黄道仪一件、地平经仪一件、地平纬仪一件、纪限仪一件，陈列在台上，至今仍尊重并使用旧制。仪器移藏到台下。《大清一统志》增补：天…… 体仪在各种仪器中，最像浑天而且作用最大，没有比天体仪更合适的了。天体仪是浑天的完整形象，而它的作用又是…… 其他各种仪器作用的总汇。不过，各种仪器中最难制造的，也没有比天体仪更难的。要使它完全像天的形状，同时又便于使用，实在困难…… 它难以单独完全像天的形状，是因为难以取得真正的圆形；它难以便于使用，是因为很难使四周重量均匀而不发生偏垂。要取得圆形，就以子…… 午圈或地平圈为标准，先把子午圈分划为四个象限，再确定两个相对的界点，作为南北二极；每一个象限分为…… 九十度，两个极点各作为九十度的界点。子午圈则使两面的度数和文字彼此对准，每一度按照对角线的比例另行…… 分为六十小分；每一分再细分为四份，每四分之一相当于十五秒。再用游表加以标示。又竖立子午圈…… 时，以朝向东方的规面作为正面，仪器的中心正对着这里；南北两极各开圆形半孔，以容纳仪器的半轴，另一半由…… 伏兔上的圆半孔承受。两半圆合在一起，用螺旋旋紧固定；南北两极上下再用圆钢枢承受仪器的整根轴。若要仪器…… 转动圆整而完全像天体的形状，就必须以子午圈内规面的圆整为标准；若要使它重量均匀、便于使用，则又必须以…… 权衡的原理为标准。权衡的意义，本来就取法于天体运行的平衡。正因为浑天始终保持平衡，所以运行时左右上下都没有轻重…… 偏差；天体仪之所以最像浑天，大体正在这里。轻重学说说：“平衡的梁，中心在中间；两端加上的…… 重量相等，用手扶住它；手一松开，它自然就不会动了。”天体仪也是如此，任意旋转，手一松开，仪器就不动了。这是因为它圆形的中心和直径…… 与重量的中心和直径处在同一位置。把仪器安置在子午圈中，使它重量均匀、形状圆整，这就是象天。如此看来，制造这件器物以取法天象，…… 是第一要义；其次要使它与地平圈相吻合。地平圈的座架约高四尺七寸，底座上下有两圈；上圈…… 是地平面，宽八寸，在正对子午圈的地方各缺一个口，缺口深度与子午圈侧面的宽度、规面的宽度相等，总的原则是恰好容纳子午圈…… 既不宽也不窄，恰到好处。至于两圈内部，规面要平整相合，左右上下环抱着仪器周围，因此必须留下五分的缝隙，以便…… 安放高弧并使其进退；游表随所用规器在地平面上设置许多平行圈线，以区别度与字之间的位置，并且在划度的地方向外展开…… 在刻划文字的地方收缩，便于用长方形对角线细分宫度。地平面上共分内、中、外三层；内层刻有地平经度分…… 四象限各占九十度；经度的上下方向都刻有度数。平距圈线内外界限上所刻的字，以正南、正北各自作为初度。

译正东、正西各作为九十度界；下面所刻的字正好相反，这是为了测验时使用方便。内层以周渠作为界限。周渠的深度和宽度相等，五分深的渠内正好可以容纳高弧的足，这就是地平经度表。周渠以外，便是地平中层。上下平距圈线，就是限定京师地平日晷时刻的界线。一天分为二十四小时，每小时分八刻，每刻十五分。午正初刻，就是从子午圈正面向南边与地平相交处开始。子正初刻，则与两圈北边相交之处相对。日晷源表，就是天体经过南北之轴的标志。但这根轴位于仪器内部，不能看见，所以仪面上经过南北两极的任意一圈都可以作为代表。地平面上最外层的圈线，就是划定三十二方位的线。这个外圈也分为四个象限，每个象限有八条方位线，也叫风线。地平周围的方位，是按照三十二方风向命名的。凡是确定方向以及仔细观察天象，都必须把这些方位分别清楚。地平圈和子午圈因为位于天体表面之外，所以属于外圈。这两圈完备以后，仪面上的各圈便可以确定。以内圈为基准，使南北两极位于中央，划出赤道圈，并分成四个象限，使各象限的界线与子、午、卯、酉四个正方位正相对。其次另用规器，以各象限的初度为圆心、末度为界，划出四个半圈，使它们分别正对。四个半圈两两在南北两极相遇，形成两个整圈。其中一个确定春秋二分，名为过极分圈；另一个确定冬夏二至，名为过极至圈。二分圈位于黄道、赤道两道相交的界线上；二至则是黄道南纬、北纬距离赤道最远的位置。两界相距二十三度三十一分三十秒。因此，过极至圈以上自赤道北纬二十三度三十一分三十秒处为界，并以一个象限的末度为圆心，用规器画圈而成。由此确定黄道，并以二分、二至把它分成四个象限；每个象限含三宫，每宫三十度，每度按对角线的比例分为六十分。这就是黄道经度。至于赤道，则从西向东分为三百六十度，以春分界作为初度，这就是赤道经度。两道的纬度，依照过分圈、过至圈来确定。其次以赤道南北两极为圆心，相距三十九度五十五分处为界，用规器画出。京师恒见界圈；又以黄道南北两极为圆心，在黄道南北各画两圈，两圈彼此相距三十度。各圈所分的宫度，与黄道圈的宫度数相对应。其次在黄道、赤道两极以及天顶，也就是地平的极点，加设四分之一的扁圈，用来确定黄道、赤道和地平各圈的纬度。这些纬度总称为纬弧，分为九十度；每一度再按对角线的比例细分为六十份。因此，纬弧的宽度以对角线构成的长方形及其所刻的度数为准。刻度由下向上，也就是从黄道、赤道、地平各圈的经度初度界线开始。纬弧各有横表，可以上下任意移动，以确定纬度的分数。黄道、赤道两道的纬弧，上端有圆孔，用来安装在相应的极上；下端有一块扁弧，横向以十字直角形与之相交，使它严密符合本道的经度线。纬弧必须以直角交于本道的经圈。横条长度约为纬弧的二十度，宽度与纬弧相等。地平纬弧则另有制作方法：高弧和天顶都依据北极出地度来安置。它安装在子午圈上，环抱天顶。另有游表，中间开有长方形孔，使子午圈从孔下穿入，并伸出小螺柱，安装并贯穿高弧。上端不会脱离游表，正面另有螺旋，转动它便可任意移动游表，并将其固定在天顶高弧上。下端另有一表，形如平足，与地平上面平齐。行足底部有凸起的形状，嵌入地平圈；地平圈上面的周渠呈凹入状，并以直角交于地平经圈，用来确定度数。黄道、赤道两道的经纬度这样全部具备以后，二十八宿、星座等天象便有了定位，也有了次序。星宿依照黄道、赤道等各道的经纬度，布列并刻在仪面上，以本象线相连，再用大小六等印记加以区别标识，并以黄道十二宫的次序界线分别归入各宫。黄道每一宫以宫界为圆心，相距三宫处为界，用规器画出经过黄极的各个大圈。天上的各种星体、星点，位于某一宫两条界线之间的，便称为该宫的某度某分。历代历家制作星球、星图和星表，必定依据测验来确定其经纬度；测验得越久，确定得越精密。古人只能凭肉眼大略确定星象，以东西南北总的方位加以区别；后代把它们归入黄道、赤道两道的宫次，进而确定到宫度。如今更进一步精密地确定到经纬度、分、秒。测验的年限越久，所得结果就越准确。前代如元、明所制的仪器相当粗略，用来测天，往往不能确定各星经纬度的细微差别。如今新制的六仪，则浑天仪中大小各类星体都可以考察、测量并确定，这是近古以来所没有的。按照现有的星表、星图，新仪器的仪面上普遍列出全天星辰；今后再用六仪相互配合考测，经过数年观测之后，便会更加详密。星球是最符合天象的仪器，星宿排列在上面，与天上的排列没有差别，抬眼便能辨认。旧法所制的图，星球上列有天上并不存在的星，或者不区别星体大小的等级，这样仪器就不像真实天空，观天者的视线反而会混乱而失去判断。例如星球上凡是用密点表示的星象，如天汉中的积尸气，以及传说中的牛宿第四星、第八星等，实际上都只是密集而微小的星。用远镜窥测，便能把它们分别开来；旧法对此有所怀疑，误以为不是星，所以称作气。又在子午圈外面的规面上安装时圈，时圈直径二尺，以北极为圆心。时圈的上侧面分为二十四小时，每小时四刻，共九十六刻；每刻十五分，每分再按对角线的比例，又分为六份，于是每一分相当于十秒。指示时刻的游表以螺柱固定在北极枢上，能够随天体转动，也能随本螺柱左右自转，以便对准各个时刻的刻度。前代如元、明以来制作的星球，只能在一个地点按照当地北极高度使用；如今这种天体仪可以用来测量天下各地的天象。

译子午圈下面制有钢制象限弧，宽二寸五分、厚一寸，钉在子午圈的西侧面；其外规面有齿，规齿底下另有带长齿的小轮。下方齿轮与上方齿轮相啮合。小轮的同轴上另有大轮，大轮外规面的齿与柄轴上小轮的齿相啮合。大轮与柄轴小轮的比例为四比一，所以两轮相互配合使用。一个人左右转动柄轴，天体便随之进退。北极可以在地平圈上上下移动，其高度依各省本地的度数而定。地平圈最重要的作用，在于把天体平分为上下两半；无论天体向左右怎样旋转，周面上所刻的黄道、赤道等大圈，必有一半在地平线上，另一半在地平线下，分界秋毫无差。因此承载仪器的座架南北两方设有螺旋，可以使天体在地平线上下移动若干度分，从而都能与之对照。此外还附有黄道、赤道两道的南北总星图，以及《简平规总星图解》，它们是互相发明、相互补充的。《灵台仪象志》又增补《春秋文曜钩》。唐尧即位时，义和创立浑仪。《尚书·舜典》疏引说：“扬子《法言》中有人问浑天，洛下……” 洛下闳营造了浑仪；汉宣帝时，司农中丞耿寿昌开始铸铜制作浑天仪，供史官使用。东汉张衡撰写《灵宪》，说明它的形状。康熙十二年，圣祖仁皇帝命监臣制作天体仪，就是古代的浑象。铸铜为球以象征天体，周围一丈八尺，两端中央分别为南北两极。以钢轴贯穿球体，表面刻黄道、赤道两道，平均分为十二宫，并刻列星汉。外面是子午圈，周围各有浮在天体球上的刻度，两面分刻去极度数。东西两极合成圆形，中央有孔以容纳天体的轴；下面是地平圈，周围与子午圈同面，宽八寸，以环渠为界，外面刻有。四象限度数以及地平时刻、方位。下面设置四足，承托在圆座上，圆座高四尺七寸，并设螺柱以调平；子午圈正对之处向西略有缺口，用来容纳子午圈，使其一半进入地平以下，一半露在地平以上。从天顶设置高弧，配有地平游表，用来考察各星曜的地平经纬度；以时盘确定时刻，在子午圈上设置游表，在北极枢处使其自转，以确定日度；又能随天体旋转，以指示时刻。座下设置机轮，使北极可以升降。这完整表现了浑天的形制，也是各种仪器功能的总纲。《皇朝礼器图式》又增补《黄道经纬全仪》。黄道经纬全仪的圈共有四个，各圈的四面都分为三百六十度，每度细分六十分。最外面固定不动的大圈，名为天元子午圈，外径六尺。其规面厚一寸三分，侧面宽二寸五分。这个圈包容其他各圈；在冲天顶以下的半圈加宽一寸五分，夹入云座仰承的半圈中，是为了使它不致单薄而失去圆形。圈的侧面从天顶起算，南北各距天顶一个象限，即 就是地平线；再从地平线向上、向下计算，安定京师南北两极的高度，在两极各安装钢轴，使各轴的中心与圈的。侧面的一点相合。侧面构成下半圆，再与伏兔上的半圆合拢收束。因为度分的界线、指线所切之处以及窥表所能达到的位置，都在侧面上。南北两轴彼此相向，左右上下移动都丝毫不差。子午圈内接着是过极至圈。南北赤道两极各以钢轴相贯。相贯的两极位于规面的中心；中心内外都有钢孔，钢轴插入钢枢，以免钢枢被磨宽。北面的钢枢安装在内规面，用小铁条贯穿固定，使过极圈不致下垂而失去圆形。南面的钢枢则安装在外面，不让铜面转动磨损而偏离仪器中心。又从南北赤道两极各自量出二十三度三十一分零三十秒，确定黄道极距赤道极九十度，横向安置接下来的第三圈。这三圈名为黄道圈，与过极圈相交；两处交点各自凹陷，使两圈互相嵌合，成为一体并随之旋转。黄道圈的一处交点在冬至，另一处在夏至。黄道圈内又安装第四圈，名为黄道纬圈，连接黄道南北两极；其钢轴、钢枢的安装方法，都与带黄道圈的做法相同。子午圈内共有三圈，各圈规面的宽度约二寸五分，便于刻划度、分、秒；厚度约一寸三分。纬圈南北两极各有兽面，用来衔住圆轴。圆轴直径约一寸，作为径表；轴的两端用螺柱固定。如果不想使用圆轴，就旋开螺柱，安装径线代替，任意使用。在轴的中心竖立圆柱作为纬表，纬表的纵径正对黄道中线，下面与纬圈侧面始终保持直角。黄道经圈、纬圈各有游表，表上有刻数，可以移动使用。又在天顶处设置极细的铜丝作为垂线，向下。把垂球放入下面的圆孔内。整台仪器下面南北两边各有一条龙承托；龙的后足安置在两根交梁上，两梁以斜角。相交并逐渐收拢，使放置仪器的地方宽裕而便于测验。交梁的四角又有四只狮子向上顶承，顶部再用螺柱固定。黄道。在圆圈的一面，分刻十二宫，每宫三十度；另一面分刻二十四节气，每个节气占十五度。内外两面的圆规上，分别刻有十二宫的度数和节气。刻分彼此相应，但规面比侧面宽大，便于刻划度、分、秒。每一度所占的区域用纵横线分界，形成长方形；每个方格。又分成六个小长方形，也就是一度分为六分。方格上下的横线短小，难以容纳细分，所以利用对角线的长线按比例分刻。规面上有平行的十圈线，与对角线纵横交错；每个小方格分为十格，六个小方格共六十格，因此按照六条对角线各分十份的比例，每一度分为。六十分。各圈内外规面的度分都如此刻划。游表的指线也按十分刻划，并与对角线的分度有相应比例。每一分又分为四个细分，每个细分相当于度分中的十五秒；因此一分为六十秒，一度共有二百四十个细分。

译过极至圈内外规面的度数，从赤道线起算，向南北两极延伸；赤道线是初度起点，两极各为九十度。两。侧面的度数则以南北两极各为初度起点，赤道线为九十度。纬围的度数也相同。内外规面以黄道中线为初度起点，南北两黄极为九十度。两侧面的度数，则与过极至圈两侧面所起算的度。数相同。《灵台仪象志》增补说，旧浑天仪的制度有黄道纬圈，却没有黄道经圈。康熙十二年，圣祖仁皇帝命监臣制作。黄道经纬仪，以铜铸成，共三重四圈。最外层直立的是子午圈，直径六尺一寸，规面厚一寸三分，侧面宽二寸。五分；两面都刻去极度数，以京师为标准；两极侧面各贯入钢轴，以半圆合拢固定。第二层里面是过极至圈，外径。五尺五寸，规面宽二寸五分，侧面厚一寸三分，两面也刻去极度数，贯接在南北赤道极的两根轴上，象征天体向左。旋转。又从南北赤道极各相距二十三度三十一分三十秒处确定黄道极，距极九十度，横置黄道纬圈，与过极。圈相交；交接处的直径、宽度和厚度相同，并相互嵌入。四面都刻黄道经度，象征七政向右旋转。又从黄道南北两极贯入黄道径。圈，外径五尺一寸四分，规面宽九分，侧面厚二寸三分；四面都刻黄道纬度，象征黄道四游两极，并安装直轴。直径一寸，中央设置横表，长三寸；在纬圈上加设游表，与直轴相对以测黄道经度，在经圈上设置游表，与横表相对以测。黄道纬度。下面是半圆，由云座上的升龙两条承托。《皇朝礼器图式》又增补赤道经纬全仪。赤道仪的三圈中，外面的大圈是。天元子午圈。其直径、四面宽厚以及度分刻划方法和坚固程度，均与黄道仪外圈相同；下面的半圈周边夹入云座半圈。内部，也都与黄道仪外圈相同。又从圈侧面的南北极确定起算度数，各自量九十度，定为赤道经圈，与子午圈相。交之处，两处都以十字直角相交；圈的内面和外面各自凹陷嵌合，使两圈的内规面纵横相交处都成为平面。这样两圈便合为一体，始终固定不动。其次，两圈内部的赤道纬圈连接赤道两极，可以东西转动，横向切交赤道。经圈。经、纬两圈的规面宽度各二寸五分，侧面厚一寸三分；南北两极固定纬圈，其内外规。面的上下方安装钢轴、铜枢等部件，全部与黄道仪相同。南北两极又各有兽面，固定在纬圈内规面的中央；兽。面用嘴衔住圆轴，以代替赤道经表。轴的中心竖立圆柱，以代替纬表；轴和圆柱的直径各一寸一分。如果要用两极。的径线代替经表，也未尝不可。纬表有纵横两条径线，纵径正对赤道圈的中线，横径与。纬圈的侧面平行。赤道圈内的规面以及上侧面都刻有二十四小时，以“初”“正”二字区别；每小时平均分为四刻。二十四小时共九十六刻。规面上每一刻平均分成三个长方形，每方再分为五分，即一刻共十五分；每一分按对。角线的比例再分十二个细分，于是一刻共一百八十个细分，每一分相当于五秒。游表的指线也相应地分刻。每分与对角线分出的十二份各有相应比例，并且各自细分为五秒；这样一刻每分为六十秒，十五分共九百秒。如此细分，方法不能说不精密了。子午圈向东的正面，是子午线的起算面；南北两轴的中心正与这一面相对，作为分界。轴枢的一半位于这一面，另一半位于伏兔内，便用两枚合拢的螺柱固定，使两者合成一体。赤。道圈上，在与子午圈正南相交的侧面刻有午正初刻；内规面刻有子正初刻。在正北相交处，侧面刻有。子正初刻，内规面刻有午正初刻，其余时刻都依此确定。上面使用纬圈，下面使用表景，均可随意。测定时刻。赤道圈外，规面分为三百六十度；经度从规面内侧与卯正相对的线起算，自西向东，随天体运行。每一度依照上面的方法制成长方形，每方又分为六个小方形；每一分按对角线比例再分十小分，即一。度共六十分。游表的指线也分成十个空格界线，每一分的空格内又开四个小格，每格十五秒；四。格合计六十秒。赤道圈下面，侧面分为四个象限；子、午、卯、酉分别是各象限的初度。纬圈四面列有度。分秒，刻划方法与赤道经圈没有不同。各面分为四个象限，内外规面的象限度数都从赤道线起算，向南。北两极延伸，到两极为止。上下侧面的度数，则从两极起算，向赤道中线延伸，到中线为止。经、纬圈各有四个游表，与。黄道仪完全相同。整台仪器下面有一条龙作为底座，面向正南并负载仪器；龙前后两爪安在两根交梁上，两梁又以斜角。相交；四角有四只狮子彼此承托，并各用螺柱固定。各种细节都详载于《黄道仪解》中，这里不再赘述。至于如何安置对。准，则以天顶的垂线为准。《灵台仪象志》增补旧浑天仪制度：三重，外层称六合仪，第二层称三辰仪，内层称四游。仪，共七圈。康熙十二年，圣祖仁皇帝命监臣制作赤道经纬仪，以铜铸成，共两重三圈，大体是把三辰仪合入六合仪。同时又省去一个地平圈。最外面直立的是子午圈，形制与黄道经纬仪的子午圈相同，距两极各九十度，横置赤道。经圈与子午圈相交，交处相互凹陷嵌合。外径五尺九寸，规面宽二寸五分，侧面厚一寸三分。内规面及上侧。

译仪面上刻有昼夜时刻，外圆规面及下侧面刻有周天度数和分数；南极旁以两道象限弧承托，又从南北两极贯穿赤道纬圈，外径为 五尺六寸。规侧面的宽厚与经圈相同，四面刻赤道纬度，内部是通轴，设置横表、游表，都与黄道经纬仪相同；下部为 半圆形的云座，由升龙承托。《皇朝礼器图式》增制地平经仪：地平经圈的全径长六尺，周弧平面宽二寸 五分，厚一寸二分；按东西南北划分象限，再分为四部分。每一象限为九十度，每一度依照前法分为六十分。仪器以南北界线为界，从两侧分别起算，作为初度界；以东西界线为九十度界，从东西方向向南起算，向北则相反。这就是地 平圈的四面各有一条龙，以龙首承托；四龙安置在十字交梁的四角，每角再加一具螺旋装置，可以校准仪器并 使其取平。十字交梁中央有立柱，与地平圈等高；其中心就是地平圈的中心。从圈的东西两方地平圈上 又各加一根立柱，高约四尺。柱周围各有一条龙蜿蜒盘绕其上，分别从柱上端中央伸出前爪，彼此 捧着火珠。火珠的中心代表天顶，正对地平圈中心；因此从地平中心到天顶设有立轴，立轴中央开有 长方孔。孔中从上到下有一条直线，是立轴的长径线，也是天顶的垂线，经过地平圈中心，并加设平方尺表。它像窥衡一样；从横表两端各引出一条线，经过天顶和立轴长径，左右各形成三角形，三条线彼此对齐，共同位于 通过天顶圈平面的线上，并与窥衡的指线相吻合。立轴左右旋转时，观测者的视线、所观测的星体以及经过天顶的三角 形线彼此对齐，窥衡的指线所指示的，就是地平经度。此仪器的精密之处，不只在地平圈的分度方法，更在于地平中心 所伸出的立轴径线，必须与天顶垂线完全吻合，丝毫不能偏离。因此按照勾股定理，先从地平中心划出地平大圈。然后以立轴中天顶线为股，以大圈半径为勾，从本圈相对的四个位置斜立坚硬的界方，直到天顶线的 一点，作为勾股弦。若四处弦长完全相等，丝毫没有差别，那么立轴的中线就一定与天顶垂线相吻合。又，这种仪器的 轻巧在于四方螺旋装置的用法，也在于地平方尺的横表。因为横表必须厚一寸、宽一寸五分，以免下垂而不符合 仪器的本来半径；但既厚又宽，必然较重而难以转动，转动时又会因沉重而压磨地平圈上 所刻度数的细分部分，所以特地使用螺柱管，使其中心与地平圈中心相合，并从横表两端支撑，使横表悬空在中央，不让它 磨损地平圈的表面。《灵台仪象志》说：增制旧浑天仪的制度，设有地平圈，能够测量三辰在地平圈上的经度，却不能测量地平以上 的经度。康熙十二年，圣祖仁皇帝命监臣制造地平经仪，用铜铸成；平放地平圈，直径六尺二寸，宽二寸四 分，厚一寸二分；上面和侧面都刻四象限度。上面从南北起算初度，侧面从东西起算初度，由四条龙承托圈体。圈下竖立柱，柱高相等，正当圈心；柱上伸出圆轴。圈上东西两方的龙柱连接横梁，梁中央穿孔作为天顶，与圈心相对，并装设立轴，长 四尺四寸；上端对应天顶，下端对应地心。表的末端接十字架，横表与圈相切，尺寸与圈径相同；立轴顶端左侧，左边接出两条斜线，贯穿 横表两端，形成两个三角形。旋转横表，使三条线与被测星体的视线对齐，横表所指就是各星体的地平经度。《皇朝礼器图 式》增制象限仪。象限仪，是用来测量高度的仪器，也叫地平纬仪。虽然制作形式不完全相同，但只要适合使用，就算得当 了。象限仪是可以直立转动的仪器。它的制作方法是：以直角为中心，以六尺为半径，用规器划圈；四分之一圆为九十度，每一度 制成一个长方形，每一方又分为十二个小方形；各小方形的底边按对角线比例分划，上下五分，因此一度共分为六十分；又 把对角线再分为五分，作为窥表指线的细分，每十分为一度，于是一度共有六百分；每一分相当于六秒。所刻的度 数，若从上向下计算，刻在弧内边上的，就是表示星体在地平线上方若干度分；若从下向上计算，刻在弧外边上的，就是表示星体距天顶若干度分。因此，八十的正数与一十的倒数、七十与二十、六十与三十等，向上、向下、正数、倒数 的数值，都在同一条线上刻记。弧内象限空余的地方用匾龙填充，左右 上下都固定好，这样仪器才算完成；但还必须设置立轴使它转动。安装立轴的方法，主要有两点：第一，仪器的形制必须符合权衡的原理，使轴的 周围各部分轻重相等，以便运动，因为仪器的形心与重心并不相同；第二，必须使立轴的中线与仪器的立 边平行，以免偏离天顶垂线。又在仪器纵横两边相交之处，也就是通过天顶圈中心的位置，固定一根圆柱，作为 表并加窥衡；在衡的下端，依照同样方法另加一根带长方孔的表，与上表大小相等、位置相对；它的指线在弧的正面，指示所测的度 分，可以任意向上、向下进退；在弧背面则用螺柱固定。如果以象限仪全圈的直径作为衡，在衡的两端竖立圆柱 作为表，就可以得到负圈的角度，并使度数的细分加倍。因为这两个度数合并为一度，而这一度共有一千二百 分。立运仪左右有两根立柱，柱上有云弧，下方用横梁连接，形如楼阁。立轴两侧有双龙扶 拱，作为座架；立轴两端加装钢制枢轴，上下分别由钢孔承接。下方横梁中央有铜环承托立轴枢，铜环直径

译为枢轴直径的四倍；铜环三面各装螺柱，横向穿入环中，通过伸缩进退枢轴，使其与垂线相合。座架四周上下 没有遮挡，观测者可使立轴左右旋转，十分便于环视观测。《灵台仪象志》增制旧浑天仪制度，有地平圈而没有地平 经圈。元代郭守敬的简仪设置立运圈，用来测量三辰出地平的度数，也就是地平经圈。康熙十二年，圣祖仁皇帝命监臣 制造象限仪，是全圆的四分之一，也叫地平纬仪。用铜铸成，制作时以直角为中心，两条边各为半径，均长六尺，宽二〔原文数字、纪年保留：六寸〕 寸一分，厚一寸；一方为圆形，弧宽二寸六分，厚一寸一分。正面刻九十度，外规面刻度数，度数自上 而下用来记录地平高度，自下而上用来记录距天顶的度数；以云龙相联，东西设置立柱，纵高八尺八寸，上下横梁长七尺八寸。梁上装饰云龙，梁中央各穿圆孔，用来承受立轴；轴与仪器的立半径平行，长九尺七寸，宽二寸一分，厚一寸七分。东 西方向运转的直角处装横轴，长二寸一分；轴根加游表，宽二寸一分，厚二分有余，长度与半径相等；游表末端设立耳 用来测量地平经度。《皇朝礼器图式》增制纪限仪。纪限仪的全圈是六分之一，即六十度的弧，也叫距度仪。全仪分为两部分：一根干和一段弧。干的长度、弧的半径以及弧的通弦都相等，均为六尺；弧宽二寸五分。这 种仪器难以制造，难处在于它的干。使用仪器时，干大体离开天顶，并左右、上下移动；衡斜向地平，所以干越长 就越柔软，也越容易下垂，不能符合仪器半径。若要使它坚固，恐怕把铜加厚后仪器又不便使用，所以采用三棱角形的办法，使左右、上 下都坚固，同时又轻巧；这样使用时便能相合，使两端不致彼此相反。干的上端有小衡，与弧的半径线成十字直角；下端伸入弧 内。干、弧以及小衡的上面都处在同一平面上，使仪器符合本圈，便于测量校验，原因就在这里。又，左右 两侧都有细云相连，用来加固整件仪器。至于仪器中心以及小衡左右两端，各固定一根表，都是圆 柱。左右两表的径线之间相距，以中央干的径线为准，正对大弧十度处；弧上的度分从中央线起算，左右各三十度，每度 六十分，每一分再分十个细分，因此一度共有六百细分；每一细分相当于六秒，这与象限仪的分法没有不同。弧 上有三个游表，表面有三条界线和长孔，孔内的方形依照原法与圆柱表相等。整件仪器则依据权衡原理 来确定，取其重心作为仪器中心。至于仪器的座架，有两端：一端是三运枢轴，另一端是承托仪器的平台。三运装置安装在仪器背面，固定在仪器的重心处。无论向左向右、向高向低、向平向侧，都能施用而无不可，所以又叫 百游之纪限仪。三运装置之所以能够制成，有三种结构：第一，圆管内有圆轴横向穿入，便于上下运动；第二，半周圈的中心与横轴中心正好相同，便于向平面和侧面运动；第三，立轴便于左右运动。把圆管固定在仪器 的重心处；半周圈与横轴的中心，以及立轴上端，都设有小圆柱，作为平侧运动的轴；立轴容纳半周圈的地方则 内有山口以容纳它，外有螺柱加以固定。这是轻小仪器最便利的办法。现在制造的纪限仪非常重大，向侧面运转时必定下垂。而螺柱恐怕难以固定，所以在半周弧的外规面加齿，在立轴旁加小轮。小轮直径约二寸，其圆面上的棱齿与半周圈的齿 相啮合；小轮同轴处另加全轮，其全径与小轮直径之比为五比一，与半周圈直径之比为一比二。这是依据举重学原理，转动起来就轻省五倍。采用这种方法，整件仪器不用费力就可以侧向运转。固定仪器时，让立轴下端深入台中；上端的圆孔因仪器左右旋转而供人窥测，观测者的视线可以到达各处。台高约四尺，座宽约三尺；从下到上有游龙蜿蜒环绕。这样，纪限仪的制作就完整了。《灵台仪象志》增述各星曜在天上的度数：赤道经纬以南北二极为基准；黄道经纬以黄极为基准；地平经纬以天顶为基准。其两曜斜距的度数，古代没有测量仪器。康熙十二年，圣祖仁皇帝命监臣制造纪限 仪，也叫矩度仪，用铜铸成。它的构造是：一弧一干；弧为圆周的六分之一，通弦六尺，面宽二寸五分，从中线起左右〔原文数字、纪年保留：十二年〕 各列三十度；干为圆的半径，长也为六尺；末端设有柄以便运转，上端为圆心，设置立柱并加游表，游表长与干相同，游表〔原文数字、纪年保留：二寸〕 末端设立耳，用来测量一颗星曜；弧背左右各设置窥表，用来另测一颗星曜。又在干的两旁设置立柱，两柱距离相当于弧背的〔原文数字、纪年保留：六尺〕 十度，用作借测。仪器两部分以流云背相连接，靠枢轴承托升降，半圆圈带齿，立轴旁加小轮，可以使仪器平稳测量；其下立 柱插入仪器座中，以便左右转动。座高四尺，宽三尺，以立龙统摄装饰。《皇朝礼器图式》增制地平经纬仪。本朝康熙五十四 年制造，形制同上。增制地平经纬仪，是把地平仪和象限仪合为一体。其制作方式是平放地平圈，直径五尺，宽七寸七分，周围刻〔原文数字、纪年保留：四尺、三尺〕 四象限度；下面设置四根柱子，由圆座承托。东西立柱高一丈一尺，上端连接曲梁；中央设立轴，下端贯穿圈心，以螺柱固定，上端〔原文数字、纪年保留：五尺、七寸〕 由梁中央的圆孔承接。中央加装象限仪，直角在下，半径六尺，宽二寸七分；正面列九十度分度，中央连接方形、圆形及弧矢〔原文数字、纪年保留：一丈、一尺〕 形构件，背部接在立轴上以运转。直角处装游表，长八尺；根部设横耳，末端设横柱，以备仰视观测。测量各星曜时，转动象限仪，使游〔原文数字、纪年保留：六尺、二寸〕 表上下升降，与各星曜的视线相合；横半径所指，就是地平经度；游表所指，就是地平纬度。同上，增制玑衡抚辰仪。〔原文数字、纪年保留：八尺〕

译本朝乾隆九年御制，形制同上。增制玑衡抚辰仪，用铜铸成，直径六尺。外层就是古代的六合仪，但不用地平圈，正立子 午双环作为天经；两面刻去极度数，用云座承托。北极出地度数、天顶距度数，以京师为准；距两极九十度处连接〔原文数字、纪年保留：九年、六尺〕 赤道单环作为天纬，两面刻昼夜时刻，由两根龙柱夹持。再内层就是古代的三辰仪，但不用黄道圈；两极连接赤道经 度双环，两面刻去极度数，中腰连接游旋装置；赤道两面刻周天度分，以象征七政运行。最内层就是古代的四游仪，贯 径设置直距，中心安装窥衡，用来测量七政的经纬度；用螺柱调整水平，天顶悬挂坠线以校正垂直。比赤道经纬仪更加精密。同上，增制玑衡抚辰仪。仪器分为三重：外层就是古代的六合仪，但不用地平圈。直立的双环是子午圈，两 面都刻周天三百六十度，从南北极起算初度，到中腰为九十度，这就是天经。斜靠的单环是天常赤道圈，两面 都刻周日十二时，以子正、午正对准子午线；双环中空的半部连接在中央，这就是天纬。南北两极都设置圆 轴。轴根固定在子午双环中空之间，轴内侧贯穿内部两重环；下方由云座承托，座面中央仰面开有双槽，用来承受 双环。东面中央开云窝，用来承接垂球。下面设置十字架，用螺旋装置调平。架子东西两端各竖立龙柱，龙口衔珠。开孔用来承托天常赤道圈卯、酉两端的轴。依照观象台测定的南北正线安定座架后，平面四方就端正了。又依京师 北极出地三十九度五十五分，从北极向上五十度五分，正好对应天顶；从南极向下五十度五分，正好 对应地心，并与对应天顶的衡相合。在天顶处设置小钉，悬挂垂线使其下垂，正好对准地心，又恰好贴合双环平面，既不即 近也不离开；这样，正立面上下四方也都端正，而地平面已经包含在其中，所以不用地平圈。其次在内层，就是古代的三辰仪，但不用黄道圈；其贯 穿二极的双环是赤极经圈，两极各设轴孔，以承接天经之轴；两面都刻周天三百六十度。连接在赤极经 圈中央、与天常赤道平行运转的，是游旋赤道圈。两面都刻周天三百六十度，与天赤道的旋转相应；从 经圈南极处制作两道象限弧加以承托，使其不倾斜。测得三辰的赤道经纬度，就可以推算黄道经纬度。并且黄道与赤 道之间的距离，古代远、现在近，即使日久之后有所差异，仪器也不必改制，所以不用黄道圈。内层就是古代的四游仪，贯 穿二极的双环是四游圈，两面都刻三百六十度。固定在游圈两极上的，是直距；连接在直距中央的，是 窥衡。游圈中央设置直表以指示经度，同时在窥衡右侧设置直表以指示纬度。这是古今相同、无可置疑的制度。因此 仪器体制仿照古代浑天仪，而时刻度数尤其整齐；运转测量方法与新制赤道仪相同，重叠的环圈更能彼此吻合。至于借助表具观测，则上下 左右没有不适宜的地方。《仪象考成》增载乾隆九年御制《观象台诗》：奉行天道，恭敬而谨慎地研求幽微；明察瑶枢，调定音律，考验星辰贯列。天体运行，翠辇临黄道；星台月城，观测浑仪；建造观象神器，警惕持守盈满；命羲仲、和叔掌管璇玑玉衡；授予时令，以兴盛众多功业，岂敢凭恃〔原文数字、纪年保留：九年〕 台阶平坦而自满。《御制仪象考成序》说：上古观测天象的事情，虞代典籍记载得很详细。《尚书》称在璇玑玉衡上观测，以使七政协调。后世各种浑天仪所作，是 天文仪器的根本。历代以来不断推演、反复研究，日益精密。流传下来的六合、三辰、四游仪制度，本朝初年仍在使用。我皇祖圣祖仁 皇帝敬奉天道，穷究理数，曾采纳监臣南怀仁的意见，改造六仪，编成《灵台仪象志》。主管官员奉行此书进行测验，其用法简明恰当。例如规定周天度数为三百六十，周日刻数为九十六；划分黄道、赤道，以备仪器制度；减少地平环，以使仪器形制清晰。所创制的精 密程度，还有前代所不能达到的地方。但星辰沿黄道运行，每七十年差一度；黄道、赤道之间的距离，也每数十年差一分，因此应当 随时校订，以求吻合，而六仪也应随之改制。虽然观测推验精密，仪器形制终究还没有完全符合古制；赤道仪又没有游环来适应天度。〔原文数字、纪年保留：七十年、十年〕 《志》中记载星象，也偶有遗漏、简略和次序错乱之处。我皇祖精通推步天象、确定时令的方法，使用六仪的度数，至今必定早已能够随时加以更正。我这个后辈效法祖先、敬奉上天，内心虽十分恳切，但推测天象、协调历法的方法，实在没有早年学习。现在因监臣请求，依据六仪新法，参照浑仪旧制，制造 玑衡抚辰仪，绘制图样并撰写说明，以辅助观测；又考察天官家记载中各星的度数，补充缺漏，订正次序混乱之处，刻成一部书，命名为《 仪象考成》。即使我对此尚未完全确信，也希望它能够成为确实适当、可以遵循的规范。由此仪器得以端正，天象得以显明，推算方法也大为完备。制作仪器、取法天象以前，百姓日常使用的一切事物，无不应当追求极其精细严密，何况历法是授时所依据、兴盛功业所关涉的根本，更不能有丝毫差错。权衡取舍、损益调整，彰明过去、考察未来，务求达到尽善；奉行时令、修订历法的道理，岂敢不慎重吗？至于承受天命、基业深厚，日夜勤勉、以成法为鉴的事情，又另有所在。这就是序。臣 等谨按：仪器的设置，自历代以来相互传述。然而使用日久，星辰有岁差的度数，仪器也不可能没有残缺损坏的时候；必定要有 大圣人出现，随时校订，才能与天体运行完全吻合。我圣祖仁皇帝精通推步天象、确定时令的方法，认为明末旧有仪器年久，多数已经不能 使用。康熙八年，命监臣南怀仁制造六仪；十二年，又命监臣纪利安制造地平经纬仪。制作精妙，运转都与天象相符，不是 钱乐之、郭守敬等臣所能仰观测得其万分之一的。乾隆九年，我皇上亲临灵台，认为浑天仪的制度最接近古制，而时刻度数则应当遵从当今。〔原文数字、纪年保留：八年、十二年〕

译于是特命制造玑衡抚辰仪，形制仿照浑天仪，而时刻度数尤其整齐；又钦定《仪象考成》一书，绘图撰说，流传万世。制作仪器、取法〔原文数字、纪年保留：九年〕 天象，考察古制而适用于今时，确实可以说是尽美尽善了。增补：梅文鼎拟作《璇玑玉衡赋》说：伟大啊，浑仪这种器物！它体现天地的造化，贯通经纬的 精微之处显现出来，幽深之理得以阐明，极高极深，几乎换许多仆役来记述也说不尽它的蕴含，堆满文牍也难以详尽说明它的功能。自从道产生宇宙，最初形成巨大的圆体，刚健运行从不止息，向东 向西旋转，日、月及五星交错运行，星宿的位置纷杂交错，光芒交相辉映、罗列缠绕，终而复始地相互更替。即使有离朱那样的明眼人，谁能看清它的开端？圣哲挺然而生，俯仰观察，积累时日而有所领悟。探究幽隐，寻索深奥，知道六合的广大遥远，难道仅凭眼睛观察就能获得吗？于是铸造金属制成仪器，纵向设置如衡的仪杆八尺，依靠它来推历治理，依据天象来考核，这就是尧所命令的。羲和分居四方，制定闰月以成一年，整治事务而使功绩兴盛。若没有器物来驾驭这些规律，凭什么依据来推算历法？虞帝接受了这种制度，设置璇玑玉衡，敬奉上天，勤恤百姓。两位圣人走的是同一条道路，继承三统而交替更改。这种重要器物不可亵渎，应陈列在东序，和天球并列。大训所列的典籍中，河图没有比它更早的。何况还有琬琰和宏大的璧玉呢？嬴秦以武力施政，不敬畏天道常理，迁移周朝九鼎，焚毁旧日典章，天球和河图也随之湮没，没有人知道它们流落何处；历法纪年失序，伏阴反常而愆阳。到了汉代制定太初历，最初设置浑 天仪，只凭匠人的构思经营，制度还不详备。考察往昔的制度，连黄道、赤道都还没有分开。何况岁差问题，哪里能够据此治历？从唐到宋，历代都有讨论，大同小异。沿袭旧事而有所增益，相关掌故仍有记载，大略可以陈述。外圈周遍六合，以子午为经线，卯酉交错，是日月运行的门户。三轮八觚，象征大地的横向圈环；这就立成了外郭。以此连接三辰；黄道倚附赤道而相互结联，剖分二至和二分，判定万物发育与收敛的时节；南北方向以紫微极为距离标准。这叫小环四游，又位于其内，左右 周围宽窄，两萧交替更换，俯仰高低、斜正侧转，折回旋转全凭意图；三重仪环共同以一轴为枢纽，确实是推步天象的精义。又有铜球，实际上就是浑象，列布群星，缀联星宿，三 家所制的形状各不相同，有的还在上面增附部件。日月运行如蚂蚁爬行，磨盘上运行有迟有速。有一种机关用水来转动，磨盘转荡不止。并非没有精研深思、穷尽神智的设计，只是浑象太重 大，容易胶滞；各种机关一旦不利，仪器的重重圆环彼此遮掩，也很不适合用来窥测。再加上各代制度不同，工匠时有湮没，刚制成便旋即废弃；它怎么会难以毁坏，又怎么会容易毁坏呢？至于元世祖初即位，广泛征召硕学大儒，其中有鲁斋王、郭氏一类贤才，既制作《授时历》，又备办仪器和书籍，树立高表四丈，以景符承接。简仪 用来观测北极星离极的疏密，设置二线代替窥管，进行分、秒的乘除计算；架置百刻仪于天球腹部，旋立运转于四方空域；窥测微小变化以测月，用莲花形部件提挈铜壶；校正方位，设有 案座加以固定，南北悬置端正；底座端正，九服之地都必须仰观。仪器空敞而形似锅釜，斜向交络的刻度指向南极所在。可以说是斟酌古制、校准今制，确实美好而完备 了。历时还不到一百年，明朝承受天命，虽然称作大统历，实际上仍以授时历为施政依据。恰逢营建都城于石城，不久京城向北确定，观象台也屡次 迁移、更置。若说这是仪器应验失常，岂不是多有违误？抑或是掌管历法的官员不敬，转动偏侧；有的还不熟习，台址逐渐倾斜，便无从保持端正。难道不是起初制作不善吗？年 年更替，弊端日益滋长。经生本来就不是所习之业，又加以严厉禁令。专门学科彼此不相通，有了疑难和不满，又有谁来过问？派使者到灵台，不过徒具文书形式，交 食有时也不合，谁知道其中的原因？皇帝说：草野中的历算人才，明白义理而熟习数术。这样一来，深奥的道理终究不会永远隐藏，正道必然有显明之时。上天助成他们的本心，西方之人远道而来，正如礼制失序 时到野外求访，仿佛询问郯国之事；识得这些官府珍藏的秘术，不要泄露；那些菽粟之类的知识并不难。于是吴淞太史、仁和水部，夜里翻译，早晨抄录，心里追究，手上步算。也得以请求而开设专局，集合欧逻巴的舆地学者和儒士，采撷西方的精华，纳入中土的算学并加以铸造；屡次校正清台的观测，参杂各种候验，良好的占测便有了依据，也使工巧与拙劣 相互显现。新法精妙，却遭群起嫉妒。感慨万里而来作宾客，兼历十年才揭开覆障；历法虽成却不被采用，良好的书籍也只能徒然著述。为什么人事总是多有违背？或许苍天 另有等待。只有我朝盛世，超越千代，首先颁布正朔，恰逢时机与会合。只以敬慎顺应天道为心，哪里还分什么中外疆界？洞察新法的严密吻合，于是下令 遵照施行，作为固定制度；嘲笑那些迂腐儒生，固守浅陋，错误地执着古法而不知今制；他们像盲人没有手杖，又像聋子分辨竽笙。此术本无弊病，经过指摘反而更加明白；于是 诏令太史，又询问礼部大臣。说新历确实称职，只是仪器尚未制成样式。于是采铜于名山，聚集贤能工匠到上京，完备制造六种仪器，各自赐予 美好的名称：赤道仪，效法天体向西运行；黄道仪，配合七曜向东运行。古代把二道合在一件仪器中，景象交错罗列而难以分辨；如今分别使用，依照 简明的原则而精密加倍。黄道仪既附丽于赤道而向左旋转，又自行转动而向右运行。各处纬度不同，经度也随之不同。黄道自有黄极而运行，实在是自古 未曾听闻的。游表所指示的是太阳中心，时时可以验证节候，仿佛灯上的影子。地平仪用来辨别方向、校正位置，转动刻线使之参合成直，三光到达之处 以及出没的度数、逐渐升高的情形，秒、忽、微、茫等细微差别，都可以分别识辨。象限仪平面转动，用来测量高低；割圆八线法，也在这里施用。合四件仪器为一件，周天的测量便在其中，度数限定为九十，数目已经完备。纪限仪分为六十度，以此相互参验。正位以及角隅，任何幽微之处都能显明。用来考察距离和度数，两个星体 之间的弧度，依据三角法推求其所以然。五种仪器互相资助，多人分头测量；即使只有片刻日影，也各自竭尽目力。即便天体运行变化迅速，也不必有片刻遗漏。另有浑球，完整赋予星辰运行的位置，沿着黄道极点排列，像棋盘格和连珠一样；列出诸曜的远近、南北八度。小轮的界限以此为准，不会有差错；也依照赤道极点，星体出北有 恒星，有的正降，有的斜降；有的正升，有的斜升。可以清楚辨别星辰隐伏和出现的先后，也熟悉里差产生的原因。黄纬的排列，百世不会改变；宫位的分配逐渐产生差异，恒星向东汇聚，以度数计算岁差，六十六年一周；下面设置旋轮，用水激发而自动转动；刻漏丝毫不差，机关从足部发动。又有高弧连接天顶，地平的经纬在这里可以相互考察。有时用象限仪平面观测，有时用纪限仪斜向测距；有时从黄道、赤道仪器中窥测，再拿浑球互相参验。灿烂得如同轩辕氏的宝

译镜，把圆形收缩而环周布列；仪器内部取得分散的观测结果，浑球则验证其汇聚的情形，正面求取、反面映照，回旋转折、彼此参合。测量之书虽然存在，有的却不能断句；摩挲 这些器物，心胸便如拨开云雾般开阔。再转动宫位，十二宫随道路里程而各有不同。以大地的南北两极作为枢纽，以子午环和平环界定四 隅，每隅各有三宫；东方为起点，依次向右环列，以此区分大权。三合、六合的照临，吉凶分成不同途径。只有凭借这个浑球才能看见，考察推步 计算的疏密，功用有万端，不能一一列举；确实是天府中的奇珍，可以永远作为后世的法则。至于熔炼金属有一定方法，弃去渣滓而取精华，磨削砥砺，使光 辉闪耀；旋转时合乎圆规，直立时合乎墨绳，分划均匀细密，度数分成万等。安置仪器、校正衡器，反复测量、反复求证；心力相互辅助，不偏不倚，积年累月也不需要 再改变。底座交接处用铜龙承托，或用海兽相承；设置水平器和螺旋柱，常常据此调节。取其平正，形态夭矫腾跃，张牙舞爪而狰狞，难道是为了好看吗？一旦制作，便可长久安定，千年之后仍然存在。高台高达百步，迂回突出于关闠之外。四周设置储胥，以遮避尘埃。上面排列六座台，方形圆形的形式各不相同，彼此依靠而交 错回旋，观测时互相退让，不设围障，尽显窥筒的奇巧；眺望千里，仿佛面对图画。观测太阳的表面，夜里占验星辰，考察其形态。折射的浮光，气与水 水气清蒙的厚薄，与地心相互配合；日月交食的浅深，表现为亏损的开始、进展和退却；地影的厚薄，呈现青、绿、明、昧等差别；视差有多少，便由此判定天的九重。月有弦、望，太白星也与之相同；月轮环抱太阳，彼此进入而相容。它超越了西方旧有的方法，确实说明天文机理没有穷尽。登上这座台，视野开阔而通达，耳 目都向八极开放；广泛观览而没有尽头，意气飞扬，凌驾高处而驾风；熟习这些器具，形态奇异而潇洒，纷然罗列、峻峭不凡，光彩灿烂如同朝 霞。孔明灯般明亮，朱红的火光照耀，光芒辉煌；周流旋转，像鸟张翅飞翔。惊惧而面对上天，肃穆恭敬；让我的心神遨游太古，思考帝王事业的虚无，升降往来于其边际。天地边际广大遥绝，却能收缩在一黍之中。若不是重黎重新降生，哪里能够达到这种境界？精微渺远，祈姚之术若不兴起，谁能探究它的深奥？这就是崇尚天象效法而 又谦卑守法，协同至高德性而达到太虚；平定百代以来的疑惑，沿袭帝王大道中危微难明之处；穷尽远臣的精思，补足前代帝王所欠缺的。璇玑玉衡 失传的制度，如今终于获得，这是圣人的大宝。歌辞说：巍巍苍穹，是上帝所遵循的法则；父亲象征乾，母亲象征坤，不敢不赶上它；把它描绘在良金上，如同塑成神像 一样，早晚面对它，希望永远不要忘记。子女对于父亲，原本只能看见无形之德；如今瞻仰这副相似的形貌，哪里敢安宁？兢兢业业，承受上天的福佑；奉行天道而不违背，升 扬宏大的事业，祈求上天永保国命，从此开始，延续亿万年。愿昊天把我们当作自己的子民。梅文鼎《九集》。钦定《日下旧闻考》卷四十七。

译钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷四十八。城市：内城东城四。原来的京师试院，是改旧礼部而设的，这是正统年间的事。《涌幢小品》说：原贡院位于城东角，是元代礼部的旧址。永乐乙未年改设 为贡院，规模十分狭窄。嘉靖年间，曾商议改建西北面的空地，最终没有成功。到万历二年，因沿用旧址而扩展附近土地，增益其面积。《春明梦余录》臣等谨慎考订：改旧礼部为贡院，《涌幢小品》记作正统年间；《春明梦余录》记作永乐年间。两种说法互相不同。原张居正《京 师重建贡院记》载：今天子即位第三年，新修贡院落成。此地因循旧址，又扩展附近土地，增益其面积，纵深广阔达一百六十丈。外面筑高 墙，设置荆棘和巡逻设施；道路从前门通入，左、中、右各立一座牌坊。左边名为“虞门”，右边名为“周俊”，中间名为“天下文明”。牌坊内有两重门，左右各有厅堂，用以 准备稽查察看。次右边称为“龙门”，正对直甬道的是明远楼，四角各有楼彼此相望，用来瞭望。东西两侧号舍分为七十区，每区七十间，改变了旧有 的制度，改用木板房并覆以瓦砖，可以避风雨、防火烛。北面中部是至公堂，共七楹。东面是监试厅，再向东是弥封、受卷、供给三 处。西面是对读、誊录二所，后面是聚奎堂，共七楹；两旁的房屋各三楹，是主试官居住的地方。再后面是燕喜堂，共三楹，东西两侧的房屋 共十六楹，由各类胥吏和工匠居住。其后是会经堂，堂东西两侧的经房相连接，共二十三楹，是同考官居住的地方。工程开始于万 历二年三月，到次年九月报告完工。考察京师贡院，始建于永乐乙未年。当时科举考试的地点尚未确定，文皇帝巡狩，驻于行营，庶 事尚在草创，只录取所举之士；秋试不过几十人，春试通常一百多人，所以试院虽然狭小，也能够容纳。等到燕京鼎定，人文渐渐兴盛，两 畿及各省的乡试解额逐年增加，士子到南宫应试，达到四千多人，而贡院仍旧狭窄，又夹杂居民房屋，远近错杂，嘉靖年间议论此事的人都请求改建 西北面的空地。有人说东方是人文汇聚之地，应当因循旧址而加以扩充。然而议了又停，始终没有确定的规划。到今天子才批准有关官员 的请求，一旦把破旧狭陋之所改造成宏伟华丽的建筑，若不是振作奋发，怎么能够成功呢？《太岳集》载赵用贤《重修贡院记》：国家每三年总要贡士 于乡试，已经随春官上报户籍名额，通常封闭考场进行三场考试。因此，畿内的贡院隔年办理一两次考试，但它的制度独独低矮简陋，很不相称，不能用来尊 重科举、严肃国体；而且各位办事官员都要分别承担职事，考场却狭窄、喧闹、尘土多，干湿也不能适时调节，怎么用来查察奸邪并警戒禁御呢？当文皇帝定鼎北 平以后，各部门官府依次创建，而文教仍然郁结未伸；历代圣君相继兴起，道德教化广泛融洽。士子携带书策来应试的，往往挤满省院，甚至连立足的地方都没有。世宗年间从未议论过扩建，恰逢财用困乏，仅仅开挖一条道路，就又上报停止。我皇上即位之初，首先采纳众议，彻底重新开始，拨出水 衡钱十六万，又用京北赎罪钱补助；重新按照地势适宜扩展的地方，量取东西若干丈；南北的市铺，官府以价钱补偿，取得若干丈土地，于是以 万历甲戌年召集工匠、筹备材料。外面的界墙，木橛交错排列在戟帘之外；建楼五座、堂一座、号舍四千八百多间。帘内是聚奎 堂一座，会经堂一座，考官房四十一间。其他如监临、督察，以及厨灶、浴室、车轿、役隶等凡是在棘闱中办事的，都分别设置堂屋、窗户、墙垣和栏槛。总计房屋大小三百四十七楹，耗费四万九千九百多两金。到了第二年乙亥九月，工程完工。《松石斋集》载：永乐三年下令 北直隶的府、州、县参加顺天乡试。《明会典》载：永乐乙未年开始在北京开科，王忠肃王翔名列第五；文庙认为北京首次 举行会试而魁首出自畿甸，士人心中欢喜，于是以平民身份召见，赐给酒食。《琐缀录》载：正统三年，翰林侍讲学士曾鹤龄主持考试。顺天乡试初试的晚上，考场失火，试卷有残缺。有关官员害怕获罪，不敢提出重新考试，只想修缮考场，以完成后面两场考试。曾鹤龄说：“必须重新考试。”有关官员提出两种方案上奏。皇帝依照曾鹤龄所说办理。《贡举考》载：天顺七年二月举行会试，恰逢贡院失火，监察御 史焦显因此锁闭贡院大门，不许出入，被烧死的举子有九十多人。皇帝怜悯他们，赐给死者“举进士”名号，待遇同进士。原国子监丞阎禹锡 因试院灾祸上奏说：举子遭遇火灾而死的很多，他们平日都是有学问的人，一夜之间无罪而怀抱忠诚死去，脂膏涂满墙壁，尸肉被鸟雀啄食；使他们越墙而 出的人，都心灰意冷，环顾四周而叹息的人很多，怀有离去之志，请求赐予进士名号，以光耀他们的门户。礼科给事中何琮等弹劾他说：“臣等看见 被火烧死的人，朝廷已经命令有关官员备办棺木安葬。士子亲眼看见恩德施及自己，没有不感激奋发的，哪里会有心灰意冷、萌生离去之志的人？如今阎禹锡搬弄 巧言，形容过分，奏对不合事实，应当治罪。”于是把他交给锦衣卫监狱审讯。《明英宗实录》。原文载：当时礼部因试院狭窄，且曾遭 火灾，请求选择城中空地改设试院。此事交工部商议，左侍郎霍瑄、右侍郎薛远选择安仁坊草场，请改作试院，建造板房，以便替换原有席舍；霍瑄、薛远又把会计和物料数目上报。皇帝说：“试院仍旧即可。”户部的草场，哪里可以擅自改易？于是连同所属郎中等官员都下狱。同上。原文载：天顺七年五月初一，修缮试院。同上。原洪武年间定制：乡试在子、午、卯、酉年，会试在辰、戌、丑、未年；只有两个癸未年，一个因为太宗靖难，一个因为文场灾祸，都改在甲申年开科。正德庚辰年，武宗南巡，会试登第者到辛巳年才举行廷试。《明良记》增补：洪武三年规定，第一场只考本经义一道、四书义一道；第二场考礼乐论、诏诰、表笺；第三场考经史时务策一道。三场结束十日后，面试骑射、书法和律令；殿试考时务策，限一千字以上。十七年后修改规定：第一场增加经义三道、四书义，第二场 删去笺而增加五道判，第三场增加策四篇，面试则废除。《春明梦余录》载：洪武甲子年乡试、乙丑年会试，最初只是刻印简略的录文流传。

译不过只刻录主持刊刻事务的官员、考试士子的题目，以及中选者的等第、籍贯、经籍罢了。这些录文前后虽然有序文，但仍没有收录士子的文章。这是因为还在制定程序；到下一科戊辰年才开始刻印程文，从此便成为固定格式。《翰林记》载：正统元年会试出《大学》《论语》《中庸》的题目，却不 涉及《孟子》；正统十年，会试出《中庸》《大学》《孟子》，却不涉及《论语》。成化元年，顺天乡试出《论语》二道、《孟子》一道，却不涉及 《大学》《中庸》。后来规定从《大学》《中庸》中合出一道题，《论语》《孟子》各出一道题，于是成为定例。《殿阁词林记》载：明初会试主持考试的官员 有待诏，有典籍，有编修，也有纪善，起初不论官职高低。宣德癸丑年，才命少保黄淮和少詹事王直主持考试。黄淮长久退休，因感念 皇帝恩典而到京听候任用。到弘治庚戌年，命大学士徐溥主持；己未年，命大学士李东阳主持。但此前从未有两位辅臣共同主持，自天启壬戌年才开始，命何宗彦、朱国祚共同主持考试。后来便沿袭了这一做法。《春明梦余录》载：天启二年二月辛未日，命大学士何宗彦、朱国祚主持 会试。旧例是，会试由阁臣主持，而翰林院和詹事府官员中选一人副主持。原先推举礼部尚书、掌詹事府事顾秉谦上任，皇帝特意任命朱国祚；朱国祚 上疏推辞，皇帝说：“今年是朕即位后的首次科举，特意命两位辅臣主持，以彰显这一重大典礼，卿不必推辞。”《明熹宗实录》。朱彝尊原按说：“这一年宗室子朱 慎銎登上进士榜，先太傅文恪公向朝廷请求优先选用京职，于是授慎銎为中书。远方宗室子弟考中进士，此前从未有过，大概就是从 这一科开始。原文载：金溪王英在永乐丁酉年主持顺天乡试，第二年戊戌主持会试，又在庚子年主持顺天乡试。连续三次担任主考官，到癸卯年又主持顺天乡试。宣德庚戌年、正统壬戌年，又担任会试总裁。总共三次主持北闱，三次主持会试，而 王元美叙述科举盛事时，为什么没有提到他呢？《棘闱记》载：永乐十六年戊戌会试，金溪王英确实担任总裁；到十八年庚子 年、二十一年癸卯年，又主持顺天乡试。永乐十九年辛丑会试，吉水周述确实担任总裁；到宣德七年壬子年，又主持顺 天乡试。宣德五年庚戌会试，吉水钱习礼确实担任总裁；到宣德七年壬子年、正统六年辛酉年，又主持顺天乡试，都是先 主持会试而后又主持乡试，此后就没有听说过了。同上。原文载：永乐年间，各省乡试多有儒士担任主考，而品级相当的官员担任同考；景泰二 年会试，莆田林文任修撰而担任主考，吉水刘俨任侍讲而担任同考。当时重在评判文章，不按爵位排列。同上。原文载：北 京解元起初不全是北直隶人。例如景泰丙子年徐泰，正德丙子年周光宙，嘉靖戊子年马一龙，辛卯年马从谦，癸卯年 沈绍庆，隆庆丁卯年庄允中，都是南直隶人。正统辛酉年章以占，甲子年司马恂，天顺壬午年郑宏，弘治戊午年孙青。辛酉年谢丕，嘉靖壬午年周襗，己酉年孙锭，都是浙江人。成化丙午年罗玘，是江西人。宣德壬子年宋雍，隆庆庚午年李廷 机，万历癸酉年柯挺，都是福建人。嘉靖丁酉年郑光溥，是山东人。宣德乙卯年邹冕，是河南人。嘉靖乙卯年杨濂，是四川人。自万历壬子年宋凤翔以浙江人身份考取解元以后，此后解元必定由北直隶人居首。南京解元起初也不全是南直隶人，例如正德 庚午年许继先，嘉靖戊子年许仁卿，都是浙江人。洪武甲子年廖孟瞻，丙子年尹昌隆，永乐辛卯年徐则宁，嘉靖壬子年 孙溥，都是江西人；洪武庚午年黄文史，永乐戊子年黄寿生，都是福建人。科场取士，目的在于得到人才；天下士人都是君王的臣民，议论 者却一定要加以区别，名义上说是出于公心，实际上却是出于私意。至于乡试分南、北卷，北方只包括五处，南方包括十处，录取数目则相等。会试分南北，中卷，广东设置南卷，而安庆却设置中卷，名义上说是均衡，实际上并不均衡；北方人不肯说，南方人不敢说，于是竟沿袭成了不可改变的办法。两京查求旧录。臣等谨按：明朝末年乡试分南、北卷，北卷只取五处，南卷则取十处。会试分南、北、中卷，广东 设置南卷，安庆设置中卷，名额偏枯的弊病，自然在所难免。本朝制度规定，乡试不仅八旗的满洲、蒙古、汉军以及顺天、直隶 生员、监生各有一定名额，即使各省来京师应试的人，也分别规定南、北、中卷的名额；会试则在三场试卷截取一定数目之后，开列名单进 呈各省中式名额，全部由皇上亲自裁定。洪武庚午年，应天乡试时，长泰人黄文史因为全场作五经题而取得第一名。到了天启甲子年，福建人颜茂猷也作五经题。誊录官认为这违反制度，只誊录他的四书义三篇、易义四篇送入。同考官祁彪佳录取了他，直到 发榜后才知道他作的是五经题。崇祯甲戌年会试，知贡举林焊说有士子作五经全题，得到允许，可以全部誊录进呈。于是颜茂 猷也考中。礼部刊刻会试录时，特旨命令把颜茂猷的姓名列在第一名李青之前，这大概是特殊的典例。到了十年丁丑，临川揭 重熙十六年癸未，嘉兴人诨贞良、慈溪人冯元飂、武乡人赵天麟，都凭五经参加乡试、会试。又有莱阳人宋瑚，十二年己 卯年也凭五经考中。山东乡试中，听说丁丑科会试作五经题的有四人，只有重熙年间一人考取，其余三人的姓氏已经无法 举出了。《棘闱记》增补：顺治二年规定，士子有作五经题的，如果确实博雅，不以篇数多少取舍；后来应当禁止这种做法。康熙四十六年，京 闱试卷中有两卷，四书、五经真草各二十三篇，监试官请示后奉旨授为举人。康熙四十一年，顺天乡试南 卷内有两卷，作四书、五经文，共二十三篇，奉旨授为举人，准许参加会试。此后有愿意作五经的，不必禁止。五

译十六年停止，雍正二年仍允许以五经应试，乾隆十八年又停止。《科场条例》补载：本朝乡试，直隶取一百名，加取国 学生三十名，又取杂行五名，不论僧、道、官、吏，各省来的人都可以考中，因此曹鼐以典史身份押送粮食赴京，考中北直隶乡试。后来廷试成为状元，如今杂行出身的已经没有考中的了。谭补《翰林》：凡武举考试撤去帘幕之后，同考官和掌卷官设酒宴，请主考官；主考 官回请。顺天乡试结束后，两位京兆设宴，请主考、监试；主考、监试也回请。会试同考官撤帘后，凑钱举行宴会；掌科主 办两京乡试事务完毕，四位主考官一同在衙门前后设宴，称为“鹅头会”。《眉公见闻录》补充：宋代解试各路都在八月五 日封锁考院，只有福建用七月，四川、广东、广西用六月，因为道路遥远。南渡以后，福建、广东、广西改为与各路相同的考试日期；绍兴二十四年有 诏令，太学和各路都在中秋日举行考试，唯独四川使用三月十五日。元代乡试在八月二十日、二十三日、二十 六日举行，明代改为八月九日、十二日、十五日；元代会试在二月一日、三日、五日举行，明代改为二月九日、十二日、十五 日。元代御试在三月七日举行，明代改为三月十五日。大概历代封锁考院的日期各不相同。至于考试士子的地点，金代有时在竹 林寺，有时在悯忠寺，没有固定的地方。元代在南宫考试，明代的贡院就是元代礼部的旧署。大概在这里考试的士子已有四百年 了。《雅坪散录》补《王氏耳谈》说，直隶乡试取一百名，国子学生三十名，杂行五名，所以曹鼐以典史身份押送粮食赴京，得以考中乡试，廷试又考取状元。如今杂行出身的已经没有考中的了。按曹文忠，即曹鼐，在永乐癸卯年考中顺天乡试，原本是诸生，宣德初年授任 代州学正。他上书请求获得繁重职务来效力，改任江西泰和县典史，督率工匠赴京，请求参加会试，于是考中癸丑榜第二名，廷试 第一。王氏说曹鼐以典史身份中乡试，是错误的。到文忠登第以后，杂行出身考中的人并不少。景泰癸酉年，我乡吕文懿公原任顺天 乡试中式者二百五十人，其中翰林院译字官一人、吏部听选官一人、户部书算一人、礼部儒士十人、刑 部都吏一人、工部承差一人、太医院医士四人、武生一人、卫令史一人、卫吏一人、卫舍人一人、军余九 人、军一人，杂项出身而考中的共三十三人。考察国子监历科进士题名碑，正统壬戌年，有长乐人李森，是都察院 吏；乐清人南昱，是刑部吏；丰城人郑温，是松陵驿丞。戊辰年，有奉化人舒廷谟，是礼部办事官；潜山人汪甫，是燕 山卫小旗。景泰甲戌年，有潜山人吴桢，是锦衣卫译字官。天顺癸未年，有巴县人刘淳，是翰林院译字官。嘉定人马愈，是钦天监天文生。成化戊戌年，有泸州人谭溥，是山东旧县驿丞。甲戌年，有宣城人张纶，是富峪卫 总旗；宁远人王璠，是岷州卫吏。大概从此以后，杂行出身而考中的人就很少了。《蓟邱杂抄》增补：贡院是元代礼部旧址，永 乐年间改建为贡院，万历初年依照旧址扩地重建。本朝每三年举行一次大比，多次增修，越发宏大完备。畿辅通志增载：贡院在 崇文门内、观星台西北，坐南朝北，外墙东西各有砖门一座。乾隆二十七年增建南面砖门两座。砖门外设置五城巡墙官。厅房三楹。东砖门内有“明经取士”牌楼；一点名厅六楹、守备厅三楹、监试厅九楹、外厅三楹。西砖门内有 “为国求贤”牌楼一座，外供给所房九楹、进题公馆六楹、点名厅六楹、守备厅三楹、监试厅九楹、外厅三楹。东西两侧又设置内砖门房各三楹、东西官厅各三楹；南面有照壁一座，中间有“天开文运”牌楼一座；第一龙门五楹，有贡 院墨字匾一块；里面东侧有五魁祠三楹，面向西；第二龙门五楹；第三龙门有“龙门”金字匾一块，东侧有都统参领房 十二楹，西侧有都统参领房二十八楹。第三龙门到至公堂的甬道中有两层明远楼，下马牌上悬挂谕旨。东 西井三堂七楹，匾额题为“至公”。中间悬挂御书“旁求俊乂”四字，对联是：“立政待英才，慎乃攸司；知人则哲，与贤共天”。位朂哉，多士观国之光。御制诗四首刻在堂中，用朱栏加以保护。至公堂前有抱厦五楹，三面设回廊，并设置木栅栏。堂的 东西两面设置大库，东西更道各长二十丈，各有栅栏一座，榜额题为“东西文场”。从至公堂到第三龙门以内，东西两侧的号房 各有五十七排，共九千零六十四间。东文场内又设置官生号房六十一间。西北角的小号房有四十排，共八百三 十六间。至公堂后面、内龙门门内有聚奎堂七楹，中间有“聚奎”匾一块。东西两楹由总裁官居住。堂的东西两旁各有三 楹，由副总裁官居住。堂后有穿堂三楹，两侧各有刷印刻字房五间；最后是会经堂五楹，有“会经堂”匾一块，两旁 各有御史住房一楹；又有两旁经房各四楹，东西经房各五楹，共十八间经房，由同考官居住；供事房、收掌房各三 间。院中有井一口。至公堂东面有御史厅三楹、提调房两层，每层三楹、誊录所六层，每层五楹、大供给所两层，每 层十楹、东厢房两层，每层三楹；南面有大厨房四间、饭房四间，院中有井一口。至公堂西面有监试大厨房四间、收 掌房三楹、御史厅两层，每层三楹；受卷所两层，每层四楹；弥封所两层，每层四楹。另有侧座三楹，东西南 北有瞭望楼，四周围有外棘墙一道，高一丈五尺；内棘墙一道，高一丈。遇到乡试年份，大兴、宛平二县详细报告顺天府，

译再通知工部修理，并登记在顺天府册中。臣等谨按：贡院旧制，只设置东西两座砖门；面南的大门和二门，也都只有三楹。乾隆二十七年，皇上体恤士子等候唱名过于迟滞，特命在南面照壁增开两座砖门：偏东的叫东南砖门，偏西 的叫西南砖门，使应试者分四门进入。大门、二门也由三楹改为五楹，以免搜检时拥挤停滞，体现造就人才的恩德。仅此就可 略窥皇上万分之一的圣意了。增补：乾隆九年，皇帝作《十月二十七日幸翰林院，赐大学士及翰林等宴》，因顺便察看贡院，才知道 登上仕途、鹏程万里的道路，实在极其不容易。得到诗四首：《翰苑琼筵》：“酌令辰，棘闱来阅，凤城闉。百年士气，经培养，寸晷檐风，实 苦辛；自古曾闻观国彦，从今不薄读书人。白驹翙羽传周雅，佐我休明四海春。尽道文章接上台，菁莪 乐于培育能够济世的人才；千百年来，其中的是非得失并非虚妄。近在咫尺却有如云泥之别，也不过是一场幻梦啊！倘若只是含泪的眼眶对着桂花飘落，哪里会没有笑脸面对花开？凤池之中，不知有多少人执笔任职。者，都向龙门烧尾而来。万里扶摇，正当振翅高飞。龙利见，岂是干求？立志于贤圣之志，应当以著述立言。孔孟之言，实在难以尽见。说经 以经书伦理选拔国士，自古以来桃李都归春官培育。只要姓名被朱衣点中，哪里还在乎三根泪烛燃尽？四周围着棘墙，院落深沉，眼前景物全都融入吟 咏之中。才质应当像圭璋一样，文采刚健通达；归于雅正而不流于浅薄，虽艰深也能渡过禹门；鱼儿变化，辞别凡俗；水边乔木上黄莺迁徙，飞出旧林。寄语至公堂中的士子，不要让冰鉴 辜负最初的心愿。臣等谨按：聚奎堂有明代王图庚戌年取士诗，天启四年，他的儿子淑卞唱和，刻在石壁之间。增补：凡考试都有规定的 日期：子、午、卯、酉年举行八月乡试，丑、辰、未、戌年举行三月会试，均在九日、十二日、十五日封锁考场，分三场考试。《大清 会典》臣等谨按：按照旧例，会试在二月入场；雍正五年因闰月天气寒冷，这一科特旨改在三月，并命令今后会试的 日期如遇闰月，由有关部门先行上奏。乾隆十年乙丑科开始，奉旨在三月举行会试，永远定为成例。士子入闱，则从雍正八 年定例，每人发给一件衣物；当时已经入春深，又赏赐棉衣。圣朝体恤士子，可以说达到极点了。增补：凡考试文艺，乡试、会试都 是第一场考书艺三篇、论一篇，第二场考经艺四篇、五言八韵诗一首，第三场考策五道。《大清会典》增补：乾隆二十一年奉旨，此后 第一场考书文三篇，第二场考经文四篇，第三场考策五道；论、表、判一律删去。会试第二场经文 之外加试表一道。《科场条例》增补：乾隆二十二年奉上谕，会试第二场的表文改为五言八韵唐律诗一首，同上。增补：乾隆二十二年，御史袁芳松上奏：“从乾隆己卯科乡试开始，第二场除经文外，一并考试五言八韵 唐律诗一首。”奉旨准许施行，同上增补。乾隆二十三年，御史吴龙见上奏：宋儒的性理学说与六经、四书相辅相成。御纂《性理 精义》特别加以按语，大大揭示其中关键。请求今后乡试、会试第一场考四书文三题后，仍加考性理论一道。奉旨准行。同 上增补：乾隆四十七年七月，副都御史觉罗巴彦学奏准，此后乡试、会试将第二场的排律诗一首移到第一场。制艺之后，随即把第一场的性理论一道移到第二场经文之后，第三场五道策问照旧举行。奉上谕：本日大学士、九卿、科道等将从前任克溥条陈的各种弊病会同议定后上奏，奏折中说：“现在纲纪严明，前代弊政都已经革除干净，只有大 小臣工切实奉行，自然不会有因循废弛的弊病。这句话，朕半信半疑。也只能一天比一天谨慎，做到不贪图安逸罢了。至于副都御 史巴彦学请求更改科场诗、论，以杜绝关说请托、端正士习的意见，所说确实深切切中时弊，没有辜负朕下旨的本意，已经按照 议定实行了。因为诗题是朕亲自命的，而且律诗格律严谨，难以揣摩。又如果第一场诗文没有中选，那么第二、三场即使经文、策问之间 有可取之处，也不准再呈报推荐。如果同考官仍重蹈旧辙，监试官就可以指名参奏处理。这样便是防止弊端的一项办法。巴彦学这份 奏折尤其值得嘉奖。御史郑澄奏折中所说论题中容易隐藏关说请托的一项，已经按照巴彦学奏折准许施行；其余各项仍命令有关 部门议奏：“朕日夜勤勉求治，孜孜不倦。凡是有益于政治、官吏管理、民生、国家经济的事情，没有不虚心采纳的。即使今年已经年过古稀，每年 亲临山庄，借此举行秋狝大典，也不肯稍稍贪图安逸。内外大小臣工，都应当仰体朕的心意，尽心谋划。不要说已经治理好了、已经安定了。一旦稍微萌生因循懈怠的念头，就像巴彦学所陈述的各项事情，其中颇有切中时弊之处；我们君臣都应当互相警惕，务求弊端断绝、风气清明。以符合朕广泛咨询、辅佐政务的深切心意。巴彦学、郑澄的奏折一并发下，把这些通谕知悉。钦此。续增《科场条例》。臣等谨按旧制，第 一场考书艺三篇、经艺四篇；第二场考论、表各一篇，判五条；第三场考策五道。康熙二年停止书艺、经艺，将乡 试、会试改为两场：第一场策五道，第二场四书论一篇、经论一篇、表一道、判五条。康熙七年恢复旧制，乾隆二十 一年把表改为诗并删去论、判，同时把经文移到第二场。乾隆二十三年，又在第一场增加性理论一篇。乾隆四十七 年开始改为现行制度，于是首场四道题都由皇帝钦定，更加显得慎重。增补：四书题目，第一题用《论语》，第二题用《中庸》，第三 题用《孟子》；如果第一题用《大学》，第二题就用《论语》，第三题仍用《孟子》。《科场条例》增补：凡会试及顺天乡试的书 义三题、诗题，都由皇帝钦定。考试前一天，礼部侍郎、顺天府尹恭敬领受题目，到贡院交给知贡举、提调官，再送入内帘，供经义、策

译论考试。题目都由正、副考官共同拟定。《大清会典》增补：康熙二十四年会试三场结束后，主考等官选取试卷十本，誊写后进呈御 览；从第一名到第十名，名次都由皇帝钦定，随后送回考场拆开号舍，填写榜单。以后会试和顺天乡试，都依照《科场条例》。臣等 谨按：凡乡试、会试应当进呈试卷的时候，如果恰逢皇帝驻跸热河，或者巡幸各省，就免于进呈，改由考官斟酌确定，填写在榜中。增补：乡试考官正、副各一人，由礼部开列人选：侍郎以下，以及编修、检讨、中允、赞善、给事中、御史、中书、评事、博士 等官。会试正、副考官各二人，有时正考官一人、副考官二人，或正考官二人、副考官一人。开列大学士、学士、尚书、左都御〔原文数字、纪年保留：正一人、正二人〕 史、侍郎、左副都御史。《大清会典》。臣等谨按：乡试考官历科正、副都各一人，只有乾隆庚子年顺天乡试，皇上 特命协办大学士、尚书蔡新为正考官，以侍郎杜玉林、学士嵩贵为副考官，这是其他科次所没有的。增补：凡负责办理考试 事务的，乡试由顺天府监临，府尹提调，府丞负责内、外监试，御史负责；会试由知贡举，礼部侍郎提调，仪制司司 官负责。同上增补。凡乡试、会试的执事官，包括受卷、弥封、誊录、对读四所和收掌试卷，都由主事等官担任。同上增补。凡发乡 试、会试榜单，由考官预先选择日期办理；知贡举、监临及届期内帘开门、外帘各官会集一堂，发出中式朱卷，与内号校对 墨卷无误后，才按姓名书写榜单。完成后各官穿朝服面向宫阙，行三跪九叩礼。乡试在顺天府衙门前，会试在礼部衙门前悬榜。三日。《大清会典》增补：“凡乡试中额，顺天八旗满洲、蒙古、汉军，直隶诸生以及各省贡生、监生中在太学肄业者，都分别 编列字号，按此取中。同上增补。顺天乡试分为满字、合字、贝字、南皿、北皿、夹字、旦字、承德字号；会试则分别按各省临时 奏请皇帝钦定中额。《科场条例》。臣等谨按：顺天乡试分别编列字号，八旗满洲、蒙古编为满字，八旗汉军编为合字。顺 天、直隶生员编为贝字，江南、浙江、福建、江西、湖广的贡生、监生编为南皿；顺天、直隶、山东、山西、河南、陕西、奉天的贡生、监生 编为北皿；云南、四川、贵州、广东、广西的贡生、监生编为中皿；奉天生员编为夹字，宣化生员编为旦字，承德生员编为承字。此外，长芦商籍生员在康熙年间编设卤字号。乾隆十八年御史魏涵辉奏请裁撤。增补：顺治八年议定实行翻译 乡试、会试，到顺治十四年停止。雍正元年奉旨，通过翻译考试选取秀才、举人、进士。后来因为乡试中考取的举人不多，议定会 试不必另设一场，只在文闱会试第二场时另编字号舍，同其他人一同考试。乾隆十九年，翻译举人、进士考试奉旨停止。《科场条例》。臣等谨按：乾隆四十一年十二月奉上谕：“于乾隆戊戌年八月考翻译举人，己亥年三月考 翻译进士。”大概翻译生员仍沿用旧制；而考试翻译举人、进士，则必须奉特别诏旨。又乾隆三十四年，御史五正额 上奏：凡教习以及各馆的誊录、翻译、笔帖式等途径中应试的人，满一百人，就都在号舍考试。满洲、蒙古、汉军生员、童生在顺 天学政每年举行的岁试、科试，也一并入院应试。增补：武乡试、会试第一场、第二场考马箭、步箭、弓、刀、石；取为好字号的，准许进入第三场，考 《孙子》《吴子》《司马法》论一篇、策一道以及兵部则例。臣等谨按旧例，双好、单好字号和合式字号，都准许进入第三场。乾隆 二十七年，侍郎王际华上奏请求裁汰合式字号，奉旨准许施行，著为定例。原灵藏寺旧名观音寺，正统十一年重 修，天顺元年改为今名。《明一统志》。臣等谨按：灵藏寺在观音寺胡同，如今名为灵藏观音寺。明代翰林院编修 陈文华撰写了碑文。寺内有藤胎海潮观音像一尊，相传是明代从内府流出的。原般若庵在明代时，坊内有敕建碑。明代顺天 府志。臣等谨按：般若庵如今已经废弃。原蓟城南北九里、东西七里，开有十座城门。慕容儁铸铜为马，因此命名为铜马门。如今大 厅前有石函，长二尺，高一丈，历代都不敢开启。铭文说：“泰建二年铸造铜虎符。”《郡国志》增补：铜马门在旧城东南角。从前 慕容儁铸造了一匹铜马，放在东掖门后面，人们因此把这座坊称为铜马门。元代《一统志》增补说：东掖门外有铜马。慕容儁占据燕地时，有一匹骏马，既快又有力，他非常喜爱，于是铸造铜马像，放在东掖门外。如今有铜马坊。《析津志》说：“原来东掖门下面，就是慕容儁过去安置铜马像的地方。”从前慕容 廆有一匹骏马，毛色赭白，具有奇异的相貌，奔逸之力直到慕容儁时仍未减损。光寿元年，慕容廆已经四十九岁，而这匹马仍然神骏不衰。慕容儁认为奇异，仿照鲍氏骢马，命人铸成铜像来描绘它。他亲自为铜马像撰写铭文和赞语，刻在像旁。铜像铸成后，马却死了。《水经注》原文说：慕容廆起初有一匹赭白马，曾经亲自骑它。后来被石虎围困，力量 渐渐衰弱，形势危急；城陷之后，众将要逃走。于是把这匹马牵来备鞍，准备骑乘。马一见鞍子就踢咬，人无法靠近，只好作罢。不久邺城使者到来，说石虎的国家有难，慕容廆便回去了。《广古今五行志》说，以上两条原来列在“世纪”门中，今移改。臣等谨按：铜马门如今已经废弃。根据《元一统志》的记载考察，应当就在 这里。又增：双忠祠在崇文门内石大人胡同，本朝乾隆十六年建，合祀都统、赠一等伯、谥襄烈的傅清，和左都 御史、赠一等伯、谥壮果的拉布敦。御书匾额题为“勇烈双垂”。《大清一统志》增补：御制《双忠祠诗》有序，作于乾隆十五年。驻藏都统傅清、左都御史拉布敦诛杀叛臣朱尔墨特那木扎尔。其同党罗藏札什率兵助逆，两位大臣因此战死，朝廷赠

译以伯爵，优厚抚恤，并把他们的灵柩送回京师，皇帝亲临祭奠，建专祠祭祀他们，命名为“双忠并纪”。诗中说，卫藏西南的夷地极为边远，归入我国王 化已有一百多年，起初仍实行羁縻统治；后来拘执其首领、设置军队加以守防。雍正年间，才开始命大臣驻在那里，率领绿旗兵防守准噶尔蒙古。当地习俗崇尚黄教，得失都把这件事看作转折关键。怎么会有这样的小丑背弃国家的厚恩，夜郎自大，轻视王臣，借口天下太平，劳费物力，向他表示极大的信任，停止用兵。他杀害兄长，虐待下属，终于肆无忌惮；又与外部贼寇互相勾结援助，残杀百姓，劫掠财物，阻断驿路。军书传来，朱尔墨特那木扎尔于是颇 罗奈的儿子。朕因为他的父亲勤劳，颇能安定疆土，封他为郡王。后来颇罗奈死去，伊便承袭父亲的王爵，随即用欺诈的言辞请求撤去驻藏官 兵。朕想到他既然请求撤兵，如果不答应，正好会使他疑惧，所以答应了他的请求。从此他肆无忌惮，杀害兄长和侄子，残害部下，派 使者与准噶尔夷人联络求援，不久又断绝邮政，军书十多天都无法送达。两位大臣侦察到他的反叛阴谋已经暴露，于是决定先发制人将他诛杀。只是当时奉命监视当地 土官的是傅清和拉布敦。他们亲眼看见叛乱势力日益猖獗，像烈火一样不停燃烧，快要燎原。既不能作战，也不能坚守；兵力薄弱，官军远在万里之外，又被蜀地关隘阻隔，国家大事成为 他们反复考虑的重任。二人同心，锋利得足以断金。他们知道此去没有一线生机，只有九死一生，但只希望成就大事，以报答深厚的恩德。朱尔墨特那木扎尔，你来吧，让我告诉你大义。天下不能有两个太阳，你却把自己当作另一个太阳；你忘了父亲，承受藩翰之任，凶恶的首领已经积蓄祸患，势力大张，轻视我们两人，哪里还把我们放在眼里？你如今就像笼中之鸟、砧上之鱼。西〔原文数字、纪年保留：二日〕 藏很快就会被你全部占有。朱尔墨特那木扎尔挺身出来相见，忽然产生疑虑，立即呼唤一群恶徒，拿着刀戈袭击。傅清上前扼住他的手臂，说：“违抗王命的人都该杀，不能拖延。”拉布敦拔刀刺入 他的脖颈。罪在首恶，不牵连罗藏札什。叛党的羽翼逃往险处，发出喧叫，像野猪突然冲出。正如跖犬吠尧，各自为主；叛众蜂聚蚁集。来獽狿，吁嘻。两位大臣力量不够，仍视死如归，舍弃两具身躯以对付小丑。乌合之众很快被捉住，排列着头颅受戮；把叛逆者悬在长竿上，诛逆抚顺，平息妖氛，使卫藏万众归于一心。这正说明忠臣报效君主，能够这样智勇兼备、济事成功，确实感动上天。从前每每捶胸痛恨，如今终于吐气，如同拨开云雾，看见青天。不必劳烦一旅之师就剪除渠魁，岂止使万人的性命 免于沉沦；百姓还为他们举行尸祝和社祭，长久以来的愿望虔诚地得以伸张。在绝域之地，他们的事迹千秋流传；灵柩肃穆地回归故里，建祠亲往祭奠，恩典屡次颁布，赐爵封赠延及后世。我哀悼他们，表彰他们的功勋和贤德。双忠之气浩荡，流传千古；双忠之力足以抵敌万军；斥骂贼寇，有如常山奋战；诱致大敌，斩杀楼兰。这就是双忠事迹的大略传 记，留待后世，等待信史编纂。原文说：黄华坊有四牌、二十一铺，设有武学、王府仓、禄米仓、武德卫、兴武卫、豹韬卫、神策 卫、龙虎卫、智化寺、二郎庙，以及《五城坊巷胡同集》所载的各处。臣等谨按：武德等卫都无从考证，武学也早已废弃。如今智化寺西面是民居。还保存着两只石狮子，据说就是武学遗址。禄米仓等详见“官署”门。原文说：天顺元年四月下诏恢复王振的官职，刻木制成王振的形像，招魂 并与之合葬、塑像，在智化寺北面祭祀他；敕赐祠名为旌忠。《明典汇》原文说：正德二年五月，升僧录司右觉义性道为右讲经。兼任佥押管事和智化寺住持。智化寺是已故太监王振所建。天顺初年，赐给王振碑文，在寺内建立旌忠祠，由僧官主持祭祀。到了 性道时，已经传了三代。刘瑾想仿效王振的所作所为，所以请求提升性道，以此表明其意。《武宗实录》说：臣等谨按，智化寺如今仍在禄米仓东面，王振祠 和塑像也还在。《明典汇》说祠在智化寺北面，《实录》说在智化寺内，实际上是在寺内的北部，并不是两个地方。王振作为宦官误国，罪不可 诛。英宗复位后，竟然刻像立祠，在寺中刻立碑文，其荒谬已经到了极点。本朝乾隆八年，御史沈廷芳上奏，奉旨毁掉塑像和碑。又增：康熙 三十五年重建二郎神庙，仓场侍郎石文桂撰写碑文。碑文大略说：“据道书记载，二郎神为清源真君，唐贞观二年 在这里创建庙宇。宋元祐二年重修。”见《五城寺院册》。臣等谨按：二郎神庙在如今灯市口大街东面，尚存一间小殿。本朝 康熙三十五年重修。原来的靖恭寺、维摩庵都在黄华坊，有敕建碑。《明顺天府志》载。臣等谨按：靖恭寺如今已经废弃，维 摩庵在小雅宝胡同，现存明万历三十八年左光斗撰写的碑。又增录左光斗《维摩庵碑记略》：维摩庵住持僧圆 亨重修庵舍完工，请求我撰文作记。考察此庵，创建于成化戊子年，正德癸酉年修缮，隆庆庚午年再次修缮。这次工程建造了三座殿宇。加倍出力庄严佛寺的施主，是冏卿方公大美、大参阮公以鼎和杨公惟治。原文说：京师黄华坊有东院，有本司胡同；所谓本司，就是教坊司。此外还有勾栏、胡同、演乐胡同，附近又有马姑娘胡同、宋姑娘胡同、粉子胡同。出城后则有南院，这些都是过去的北里。《析津日记》载。臣等谨按：本司胡同有勾栏，马姑娘胡同在四牌楼，南宋姑娘胡同、粉子胡同在四牌楼北面。如今虽然还沿用这些名称，但明代的污秽风俗已经全部革除。原文说：正德年间，乐长臧贤深受宠遇，曾经享用一品 服色。相传教坊司的门曾经改了方向，风水先生看后说：“这里将会出几条玉带。”听到的人都笑了。没过多久，皇帝宠幸的伶人进入宫中，于是 下诏把他们全部送入宫中，任钟鼓司官，后来都被赐予玉谷城山房笔尘。原文说：燕山的歌妓，都以“子”为名，如香子、花子之类。无论寒暑都要穿着绵裙；良家和仕族的女子都剃光头发，得到婚配许可后才留发。冬天用栝楼涂脸，只加涂抹而不洗脸，到春暖时才 停止这样做，因此不受风吹日晒侵害，洁白如玉。《鸡肋编》增补说：古代舞法已经全部失传。观看勾栏中扮演西施起舞，先用衣袖，接着用手，十分奇怪。” 乙丑日，宴请礼部教坊，表演伎艺的人右边站着五名童子，依次用手起舞。凡是合掌、垂手，都各用手掌和手指。随后翻手捧持，与勾栏中的舞蹈相同。《西河全集》

译原文说：万历丁酉年《冰华梅史》把燕都妓女配入叶子牌，用来代替酒筹。东院十九人：郝筠、魏寄、李夜珠、杨娟娟、魏道 蕴、郝长王、文兰、李月仙、郭子夜、崔琼、崔新莺、张燕燕、崔妆、李昭、崔长卿、陈雪筝、崔子羽、焦燕如、李十一。西院四人：李燕容、屈慧若、屈文若、柳五；本司五人：陈桂、王寿、段素如、王燕如、郭狄；前门十二人：田瑶生、刘越西、左翠、冯丑、冯巧、孙真真、田文舒、刘宛宛、董双成、吴文玉、王良、张六梅、史者浙。沈水部是托名，听说 京师妓女中以王雪箭为最，而薛素素的才艺还胜过她。东院原来在总铺胡同，是东城边过去的歌舞之地，如今冷落寥寥。只剩下几家房屋，像村舍一样，而且人们挖土取土，满眼都是坑沟。从寒烟衰草之中，想象当年章台纵马的盛况，已经遥远得无法再寻。还记得过去游览时有 陈家园、郝家亭子，树木山石都清楚可见，如今全都不存在了。《燕都游览志补》说：京师东院和本司的各种歌妓，近来没有出色的，只有史金吾宅后 有个薛五。她有薛素素的姿态，风度妍丽雅致，能书写《黄庭经》小楷，尤其擅长画兰竹，下笔迅疾一扫，各自都很有意趣；又善于骑马夹弹，能够把两枚弹丸 先后发出，后面的弹丸击中前面的弹丸，使前弹在空中碎裂。又把一枚弹丸放在地上，手中拿弓，向后用右手从背上反手拉弓，射击地下 的弹丸，百发百中。《甲乙剩言》原文说：东院以东过去有方家园，园子废弃后，在原址建了净业庵。殿左边的廊庑有一方镇物，杨林潮书写。许鲁斋先生演绎《千字文》，于万历十一年八月刻石，嵌在墙壁上。文中说：“在太极之前，此道独立存在；道产生太极，包含三者而成为 一。一气分化以后，天地的位置确定。万物之中有灵性的，只有人最为尊贵。远古时代结绳记事，人民淳朴而蒙昧，吃生毛兽肉、饮生血，住在洞穴和巢居之中。伏羲画卦，开始创制 文字契刻；神农、黄帝，三皇相继治理天下。五帝为少昊、高阳、高辛、尧、舜，他们以禅让传承帝位，以心中所察的历数推定天命。到了禹，夏承接虞舜的禅让，歌谣都归于子启。” 夏启与有扈氏交战；太康游猎，后羿在黄河边抵抗他；仲康失去权力；胤征讨伐羲和；凭一成一旅的力量，少康实现中兴；桀残虐百姓。天道惩罚罪恶盈满者，顺应天意和人心。殷汤发动革命，人人都有同一美德。伊尹是大圣人，太甲被放逐到桐宫；盘庚迁都；武丁实现中兴。后来终于成为孤立的独夫；文王侍奉殷朝；明夷遭受苦难；武王发起兵伐，开启 周朝。周初首先访求《洪范》；成王、康王持守成业；周公、召公共同辅政；穆王、正王施行教化；宣王恢复古制；幽王被褒姒迷惑，被犬戎杀害；平王向东迁徙，国风于是衰落，只剩下空名。周室虽然名义上仍受尊奉，五霸纵横驰骋；孔圣作《春秋》，从鲁隐公开始；七国争雄；苏秦、张仪施展纵横之术；孟轲讲仁义，最终老死于奔走游说之中；孝公使秦国强盛，商鞅改革井田制；周赧 王和昭襄王时期，周朝国运迁移，秦兼并六国。秦始皇用诈术取得天下，废除诸侯、设置郡守，焚书坑儒，修建阿房宫和长城，徭役赋税残害百姓。二世、子婴时期，陈胜、吴广使秦朝灭亡。项羽在西楚兴起，刘邦在沛中起兵。项羽杀死义帝，刘邦跟随萧何、张良等人。转战五年，依靠三杰的谋略，灌婴在垓下作战，汉朝基业才初步安定。高帝忘却功臣，诛杀并醢制、械系他们。又因溺爱戚姬，想立她的儿子如意为太子；张良招来商山四皓，太子刘盈才得以确定。吕雉临朝专权，后宫干预政事。陆贾的计策得以实行，陈平、周勃交相欢洽，吕禄、吕产最终被诛杀。刘氏 于是安定下来。文帝恭敬节俭，下诏减免一半赋税以利农事；景帝遵循前业，民风淳厚；武帝承接富庶局面，开始建立年号；通过穷兵黩武洗雪耻辱，晚年减少耗费。立昭帝继承武帝，功 业归于霍光；孝宣帝实现中兴，兼采王道与霸道；元帝、成帝、哀帝、平帝时期，权力转移到外戚手中；张禹谄佞，于是王莽出现。王莽篡位十四年，天下大乱，建立新室；更始帝刘玄、盆子王相继出现。不久王邑败亡，光武帝中兴，群盗于是被消灭。邓禹建立首功，耿弇、贾复、冯异、寇恂等人也立下功勋，天下平定。任用文吏，退处并保全功臣；封为县侯的有数人，优礼严光，惊动太史。二百年间，名节之士奋起。明帝苛刻明察，章帝宽厚。和帝诛灭窦宪，殇帝终生襁褓幼小。安帝虽享有帝王之尊，却把权力交给外戚；北乡侯即位不久便夭折。顺帝沉溺于宠幸和积习，冲帝资质低劣，质帝被跋扈将军梁冀毒杀；桓帝诛灭梁冀，陈蕃、李膺等遭党锢；灵帝把政权交给宦官，黄巾军聚众起事；何进召董卓入京，献帝时期终结汉朝，曹丕自称 魏帝。刘备在蜀地兴起，孙权号称吴，三国鼎立，后来为西晋所统一，定都洛阳。武帝、惠帝、怀帝、愍帝被刘聪灭亡；元帝南渡，司马睿重新建立晋朝，定都建康。晋朝东渡后再次振兴，成为东晋。成帝、康帝、穆帝、哀帝、废帝、简文帝、孝武帝、安帝，以及桓玄伪楚和恭帝、逊帝、刘裕等相继出现。东晋的弊病源于浮夸清谈发展到极点；五胡乱华，后来宋朝建立。其后有齐、梁、陈；元、魏分为东西南北，天下如瓜分。后周兼并北齐，隋文帝统一天下，起初很兴盛。隋开皇年间及炀帝时期极尽奢侈，恭帝禅位于唐。唐高祖兴起，太宗谋划建业。宫闱内门有失德之事，以《春秋》之义责备；田地实行租调制，军队实行府兵卫制；设置七百多名官员，首先确定官制。贞观年间施行仁义，仿佛三代；但根本不正，随后也就出现缺失。衰败又传了两代，高宗已经遭遇女子祸乱；李绩一句话，使唐朝基业几乎坠落。武后临朝称制，想立武三思为继承人，如果不是狄仁杰，谁能引导东宫，使中宗复辟，继而兴盛。韦后和睿宗相继退位，玄宗凭功劳接受帝位；开元年间太平，天宝年间昏乱；贵妃从宫内迷惑皇帝，安禄山从外部反叛；肃宗即位，大乱何时才能安定？中兴之功有颂诗记载。没有赎回罪责，代宗资质中等；德宗猜忌，在奉天依靠陆贽；陆贽讲仁义；顺宗在东宫时，暗中赐恩于天下；宪宗任用裴度，平定淮西颇有雅誉，可惜他晚年 祸患出于意料之外。穆宗、敬宗昏庸，不能讨伐贼寇。文宗锐意改革，太和年间稍见清明，只杀了王守澄等人，不能按照典法严正行刑，反而轻率任用李训、郑注。祸乱在甘露之变中形成，武宗任用李德裕。李德裕终于平定泽潞。宣宗施行宽厚恩惠，但唐朝政治因此衰败；懿宗、僖宗、昭宗、哀帝相继而下，终于无法支撑。唐朝的祸患不止一种：朋党、宦官、藩镇强大，宣武军节度使篡弑，朱温建立后梁。李唐以后直到石晋，刘汉、郭周，这些都属于五代的僭伪政权。钱氏、马氏、高氏、杨氏相继割据，李氏、王氏、孟氏、刘氏各自再次建立僭伪政权。陈桥兵变后，宋太祖即位，攻克 并平定中原；宋朝把国统传给弟弟，历九代；南宋在江左延续六代。辽、金占据中原，也各传九世。上天眷顾大地，坚定地使我元朝兴起。四海会同，帝王本支万年延续。

译考察古代，提纲挈领，内容就在这千言之中。按《析津日记》说，耶律祭酒没有为许先生作《考岁略》，记述许先生所著有《小学大义》《读易私言》《孟子标》题；又有《四箴》《说中庸》，据说这些文章杂出于众人之手，唯独没有提到这篇，所以一并记载。又据《析津日记》，臣等谨按：方家园早已废弃，净 业寺也被毁掉，但遗址还在。方家园这个名称，以及许衡演绎《千字文》的石刻，也没有可考的遗迹。原文说：东城的园亭有梁氏园、杨 舍人泌园、张氏陆舟园；恭顺侯吴国华建有园子；英国公张懋有张园；成国公有适景园，后来归于武清侯李侯；万驸 马有曲水园。曲水园记载说：“冉驸马有宜园，园子原是仇鸾所筑。仇鸾败亡后，归成国公所有，后来又归于冉氏。”《燕都游览志》原载薛蕙《宴故英国公 山亭》诗，开头一首是文皇帝所赐；东第的君王赐下西园。宾客到来，将军本来就爱好士人，公子又怜惜人才；玉袖从花间走出，金樽在竹林下 开启。还须等到明月升起，不要害怕夕阳催促。《西园集》增补：曲水园在大兴县东面，由明代驸马万炜所建。园中有松化石，至今还保存一半。《畿辅通志》增补：驸马万公的曲水家园，是新宁远伯的故园。燕地不多水和竹子，这座园子却都有。府第向东进入石墙。沿着一条小径走进去，曲折遥远之处全是竹子。竹林尽头向西走，曲折遥远之处全是水。曲廊随着水势弯曲，房间之间有松化石，至今仍在那里。松树还剩一半，木头归于泥土而凝结成石 头。《帝京景物略》增补：宜园在大兴县东面，是明代冉驸马的园子。园中有石假山，名叫万年聚。《畿辅通志》增补：吴惟英在冬日 作《曲水园看菊诗》：“近年来花事全不如约，哪里想到今天还能暂时同来赏菊？曲水一方映照着瘦削的身影，秋色大半拥抱着空闲的台阶。客人能够 冒雨而来，仍怜惜花如同往昔；花色经历霜打，仍然自见美好。奇怪的是，为什么松树还能化成石头，难道肯把土木之身委弃不顾吗？”《帝京景物略》。臣等谨按：梁氏等园 早已废弃。如今石大人胡同的宝源局，相传是石亨的旧宅，也就是宅园的旧址。再向西一里左右，地名十锦花园，也是《燕都游览志》所称的园亭。如今东城这些园亭全都变成了民居。松化石、万年聚石，都已无法考证。原文说：报恩寺在天顺元年改名昭宁寺；大学 士李贤撰写碑文。《析津日记》补充：成化丙戌年录取进士三百五十二人，丰城罗公伦因上书建言出任市舶提举；兰溪章 公懋、莆田黄公仲昭、江浦庄公昶因劝谏灯市而获罪，被贬谪到外地。十年后，在京师任职的一百人，约在报恩寺共同聚餐。华亭张 公弼作《同年会诫》，收入《东海集》。寺在天顺元年已经改名昭宁寺，但张公的文章仍沿用旧称。《蓟邱杂抄》载。臣等 谨按：报恩寺如今在驴市胡同街北面，李贤的碑已经无法考证。寺门内有一口大钟，上面铸有“昭宁寺”三个字。西廊如今是常宁寺。那里有一口小钟，上面铸有“报恩寺”三个字。这就是先称报恩寺、后来改名昭宁寺的地方。原文说：宝磬寺在城内东面，元代所建。永乐十年重修。《寰宇通志》增补：宝庆寺有雍正六年内阁中书吴麟撰写的碑文，内容大略说：宝庆寺创建于唐代；明嘉靖甲 辰年，锦衣卫官石璞重修。后来寺院被侵占毁坏，一半成为民居；有天然禅师召集工匠修葺。又在邻居房屋的墙垣下发现嘉靖年间的旧 碑，移放到廊庑旁边，于是刻石记载这件事。《五城寺院册》载。臣等谨按：宝磬寺无从考证；根据宝庆寺碑文看来，它或许就是《寰宇 通志》所记载的宝磬寺，是“宝磬”二字的讹误。原文说：思城坊有五牌、二十一铺，设有忠义前卫、燕山右卫、蕃牧所、东城兵马司、百万仓。还有老君堂、延福宫、水月寺，见《五城坊巷胡同集》。臣等谨按：忠义前卫等处，如今都没有可考。燕山右卫，《张爵坊巷胡 同集》记作在北居贤坊，朱彝尊引用时有误。东城兵马司早已废弃，百万仓如今是南新、北新、兴平、旧太四仓，均详见“官 署”门。老君堂如今还在齐化门街。南水月寺在东四牌楼五条胡同。寺前旧碑已经剥落，只有篆书碑额“水月庵”三个字 还可以辨认。原文说：正东称崇仁门，东面的左门称光熙门，东面的右门称齐化门。《辍耕录》原列在“宫室”门，今移改。臣等谨按：崇 仁门早已废弃，齐化门在正统初年改为朝阳门，本朝仍沿用朝阳门这一名称，但民间仍称齐化门。原文说：天历元年九月，皇帝从齐化门出城 视察军队。《元文统志》原文说：皇庆元年，程巨夫因病请求归乡，朝廷命廷臣以下在齐化门设宴饯行，发给驿券，向南还乡。《元史·列传》原文至 正二十四年三月，皇太子率领侍卫兵从光照门出发，向东前往古北口。《元顺帝纪》原文说：明军进入京师，大将召见丁好礼。” 丁好礼不肯前往，被抬到齐化门，抗言不屈而死。《元史·列传》原文说，宋褧诗云：“太阳从齐化门升起，腾腾然放出九道光芒；四面升起密钥，崇大的宫门 打开，辉煌照耀都城。万家炊烟弥漫，人们整理衣裳、穿好鞋履，戒备车马，出入之间纷纷忙乱。大明忽然向西倾颓，所遇之事多不寻常，扰攘之中有千万种情绪。四 处秩序总是茫茫无定。哪里能够驾驭天风，在白云之乡停下车驾？左边驾着青色虹霓，右边驾着紫色凤凰。”《燕石集》。以上五条原来列在“宫室”门，今移改。原文说：京师寅宾里有一座无量寿庵，是居士屠君所建。屠君名叫文正，山阳人，侍奉父母极为孝顺。至元元年，元军把他驱赶到 开平。他早晚思念母亲，向南望着悲泣，于是礼佛，戒绝荤食和酒，经过十一年，回到大都，在庆寿寺拜荜庵满禅师为师。满禅师称 他为“居士”时，宋朝已经归附，疆域统一；私下的喜悦由此可见。他的母亲急忙骑马写信问候他，但母亲已经去世。居士顿足跳跃，放声悲号痛哭，好像不愿活下去。二 十一年，他拿出自己的积蓄七百贯，买地十亩，在太庙西面建造无量寿庵。树立佛殿四楹，房屋、佛像和陈设没有不齐备的。又疏浚水井，整治 园丁亲手栽种嘉木。二十七年四月七日，他沐浴更衣，书写颂文。不久，有一道白虹从西南方垂落到庵中，宽数丈，像飞架的桥，并洒下细雨。

译道居士盘腿端坐而死，葬在太史庄的墓道旁。皇庆二年，遭遇灾祸，庵被毁坏；子觉兴向乐善好施的人募集金钱，又谋划重建。不久，规制 全都恢复旧日的样子。《说学集》朱彝尊原按：元代太庙门外的驰道，通到齐化门的大道。无量庵在太庙西面，从前的寅宾 里，应当就在今天的思城坊。臣等谨按：无量庵如今已经废弃，齐化门南面有无量大胡同，传说就是它的旧址，但地界并不相合。根据坊巷胡同集考察，大概是“吴良大人胡同”这个名称，后来人们牵强附会罢了。增：元代太庙在都城齐化门北面，每年都按礼制祭祀。礼乐完全具备，用来尊崇奉祀先祖的敬意，并向天下彰明以孝治国的道理。《元一统志》：原大慈延福宫、延寿观都在思城坊，均为敕令修建。碑文见《顺天府志》。补：大慈延福宫在思城坊，成化十七年修建，用来奉祀天地水府三元之神。有弘治十七年的敕书。刻在石碑上。《寄园寄所寄录》。臣等谨按：延福宫在齐化门大街北面，始建于明成化辛丑年，第二年竣工。有明成 化年间御制碑文可以考察；又有正德十一年封授延福宫住持严大容为真人的制碑，以及嘉靖乙酉年徐阶撰写的重修碑文。但没有弘治十七年的石刻。本朝顺治十年，国子监祭酒单若鲁的碑文记载：顺治初年，满汉子弟聚集在这里共同学习。乾隆三十六年奉敕重修，有御制碑文。延寿观如今已经无从考证。增：御制《重修三官神庙碑记》。京城向东，经过朝阳门。城内的思城坊有一座旧庙，正对着皇帝出行的道路，看它悬挂的匾额，写着“大慈延福宫”。所奉祀的神称为“三官之神”，这是明成化十八年修建的。于是下诏给将作监。近年来国家庆典接连举行，各项事务都已办妥；查看这里，却见屋瓦倾斜而未修整，昏暗而未粉饰。京城百姓捧着香和祭牲，认为礼典有所缺失，于是在乾隆庚寅年 嘉平月开工，到了辛卯年某月某日，历时两年而告竣。所用工料和雇工费用，都支用内帑的余款，有关官员请我撰写碑记。朕认为，道藏所载《三官经》大 意说三官分别赐福、赦罪、解厄，掌管众生的禄籍；而地域分为三界，时间分为三元，神位分为三品，至今没有详细说明其起源。考察《三国志》张鲁 传及其注文引用《典略》的话说：张鲁在汉熹平年间，作为益州牧刘焉的督义司马，占据汉中，以祭酒身份统领部众，增加设置张角、张 修的道法，教百姓学习道术。最初有人请求祈祷时，写下姓名和反省过错的意愿，制作三份文书，用来告知上天：一份放在山上，一份埋入地下，一份沉入水中，称作 天地水三官，大概就是这样起源的。此后撰述者写了不少相关文字，大致可以见到。到了元代，揭傒斯撰写《曲阿三官祠记》；明代宋濂为它作跋，说：水即使范围广大，也不过是天地之间的一物，怎么能同天地抗衡？这是拘泥于经书、见闻短浅的人的说法，当然如此；却不知道“三品”“三元”等名目，确实出自无所依据的说法。要 把三界一并概括为人的境域，难道就没有不能因为人而废弃其言论的吗？自古以来神圣非凡的根源，哪有超过地平天成的？然而洪水泛滥不除，地平天成就不能 奏效。水同天地相比怎样？天体循环运行，包容着大地和水。因此地已经不能同天抗衡。第一种元气苍茫浑厚，人人都知道自己被包容在它的境域中，却不 能看见自己实际上已经登临其境；人每天所依附的，就是大地。水若运行在大地之中，环绕于大地边际，假如有某种事物一旦超出大地的界限，也必将进入 水的界限之外，难道还另有可以逃遁的境域吗？由此推论五行，土只是对大地的称呼；至于金、木、火，难道它们能够同水争夺 界限吗？由此推论六府，土自不必说。谷物只是土地所封藏、培植的东西；至于金、木、火，它们不能同水争界，难道还要等到反复说明吗？况且祭祀之法有类祭、望祭、遍祭、索祭等，祭享都到达凡人精神所能达到的境域，因势而感通神灵；神灵所凭依的地方，本来就在这里。如今三界所 统辖的事物既然已经清楚可见、隐约可度量，那么即使依此建立名目，各自按照神位分品，以时序分元，也应当是守礼循道的人所不 愿拒绝的。修缮这座庙，上可以为国家祈求福祥，下可以为百姓祈求保佑。由此考察新宫，推演祭祀的意义，又有谁说这样不对呢？

译古书说：“都按次序祭祀，无 这篇没有文字的文字，正可以用来刻写在碑上了。增：车市在齐化门外十字街东面。《析津志》：臣等谨按，车市现在仍存在，原属南居贤坊。有六牌、三十六铺，包括海运仓、永丰观、洞阳观、正觉寺、福安寺、圣姑寺、慧照寺。《五城坊巷胡同集》。臣等谨按：海运仓详见官署门；永丰观在烧酒胡同，如今名为永丰禅林。有明成化三年户部尚书薛远撰写的碑文，大略说景泰 五年七月，命太监阮通主持修建，赐名“永丰”。正德六年重修，有礼部侍郎李逊学撰写的碑文。洞阳观很早就废弃了，考察坊巷胡 同集，南居贤坊有老君堂，据说就是洞阳观。如今北小街有老君堂胡同，应当就是洞阳观的旧址。圣姑寺也已废弃，如今北 小街有一条胡同，名叫王姑园，或许就是它的所在地吧？原文说慧照寺、福安寺、正觉寺都有敕建碑。《明顺天府志》：“臣等谨按慧 照寺如今还存在，它所在的胡同就以寺名命名。明成化辛丑年，僧人庭佑得到永宁伯谭氏的旧宅，将其开辟为焚修之所。太监阎兴上奏报告此事。赐额，有弘治十年的碑至今还保存在寺中。福安寺在瓦岔胡同，有正统年间通政司左通政陈恭撰写的碑文，记载寺院始建于 元至正年间，后来只剩下一座大殿。明永乐年间，才开始建造数间僧舍。宣德七年兴修，到正统癸亥年落成，上奏朝廷后，特赐 今额为正觉寺，在东四牌楼八条胡同。明正统十年修建，有碑。增：承恩寺，有敕建碑。观音寺，在南居贤坊。《明顺天府志》。原张居正《敕建承恩寺碑》：皇帝命司礼监太监冯保在都城巽方购置土地，在居贤坊原太监王 成的住宅旧址上特别修建佛寺。外面是山门，天王殿左右排列钟楼、鼓楼，中间是大雄宝殿，两侧廊屋是伽蓝殿和祖师殿，后面是大士殿。左右有库房、禅堂、方丈室、香积厨和僧房，共建成九十五间。官府任命僧人志善为僧录司左善世，主持寺院，并赐名“承 恩”。工程开始于万历甲戌年，完成于乙亥年。《太岳集》。臣等谨按：承恩寺如今在东四牌楼北面八条胡同，居正所撰碑已失。那块石碑。观音寺与慧照寺相近。明天顺三年重建，有敕赐《观音寺碑文》。本朝乾隆元年奉敕重修，改名为广 慈寺。原文说，万松老人曾主持大觉寺，把他的斋室题名为“昨梦”。《湛然居士集》：辽重熙、清宁年间，在开阳门 城郭旁修建义井精舍，旁边有一口古井，水清凉、顺滑而甘美，因此以此命名。金天德三年扩建京城，仍沿用开阳的名称，作为该里的名称。大定年间，僧人善祖营建寺院。朝廷嘉奖此事，赐额“大觉”。贞祐初年，金兵南伐，战火之后，寺舍全被居民占有。戊子年春，宣差刘从立和他的同僚 高从遇等，请奥公和尚为国家焚香修行，于是改制建立为禅寺。奥公用尽常住寺产，继续置换修缮寮舍。瑞象殿前有无垢净光 佛舍利塔在这里。几乎倒塌时，提控李德捐资修缮完成。后来又有提控晋元，捐出寺内一块蔬菜园地，供僧众使用。庚 寅年冬，刘公把情况上报朝廷，请求将招提院所藏的剩余经书一藏迁到本寺安置，获准。于是修建壁藏、斗帐、龙龛一 周，共二十架，用黄金装饰、用彩色绘饰，计算所花费用，白银一百笏。建成后，请湛然居士撰写碑记。同上。臣等谨按：大觉 寺早已废弃。考察《畿辅通志》说：义井精舍在大兴县东面。辽代在开阳城郭旁修建义井精舍，旁边有古井，因此得名。又考察《析 津志》：义井有一处在齐化门太庙前，一处在思城坊洞阳观前。如今大觉寺既已废弃，义井也无法确指其所在了。又按：朱彝尊原书引用《湛然居士大觉寺初建经藏记》时，删去了“提控李德修塔”一句。“余经一藏”误作“余金”，现今都依据原本改正。集。增：正 《钦定日下旧闻考》第四十八卷。《钦定日下旧闻考》第四十八卷校正。三十三人，原书误作三人，今改为五人，是王氏的错误。谭条进，召董卓，原书把“召”误作“吕”；“笃兴”是“我元”，原书把“兴”误作“与”，现在一并改正。《钦定日下旧闻考》第四十八卷校正。钦定《四库全书》。史部。《钦定日下旧闻考》第四十九卷至第五十一卷。详校官、庶吉士臣胡钰。检讨臣德生复核审勘。总校官、进士臣程嘉谟。校对兼誊录、举人臣李传燮。

译钦定《四库全书》。《钦定日下旧闻考》第四十九卷。城市：内城、南城。臣等谨按：明代以前，三门外称为南城，朱彝尊原书仍沿用旧称；内城只列中城、东城、西城、北城四城，没有南城。本朝 的规制是内城、外城各分为五城，同原书所载不同。例如原书从崇文街东单牌楼南面起，到王府大街东面止，隶属 东城；从东长安门南面沿城墙到西单牌楼、双塔寺路南面，隶属中城；从宣武门起到泡子街，南面隶属西城。如今都隶属 南城，谨将原书中的内容移归并改正。原文：元宁观在南薰坊，有敕建碑。《明顺天府志》原属中城，如今移改。臣等谨案：元宁观在今天南玉河桥东面。观内有两通碑：一通为明天顺四年编修陈鉴撰写；一通为隆庆辛未年严州府知府郭九畴撰写。敕建碑，已无法考察。它的西面有三官庙，建于明嘉靖年间。有修撰朱之蕃、职方郎中申用懋撰写的两通碑，现在都还保存着。增：怡贤亲王 祠在正阳门内东侧，雍正八年奉敕修建。《大清一统志》增：昭忠寺在玉河桥东南，雍正二年奉敕修建，祭祀本朝王 公、大臣和官员中全心尽忠、舍生守节的人。同上。增：世宗宪皇帝御制《昭忠寺碑文》：朕认为，疆场上奉命出征，因同仇敌忾而效忠；行 军作战时争先向前，遇到危难便以身殉节。追念他们的壮烈气概，朕格外痛切怀念，于是树立丰碑，使崇高的祭祀更加光显。和硕敬谨亲王尼堪等人，天资雄伟刚毅。性情坚定忠贞，都在太祖创业时遇合，建立了战功。我国扫平天下，上将专任征伐，安定边疆，张扬王师而讨伐敌军，刀 锋所向，很快便使敌境肃清。勇猛的将士充当前锋，全都奋勇作战；有的人气势压倒强敌，在万众之中纵横驰骋；有的人意志锐利，首先冲入重围。王公 将帅赴死守义，视死如归；偏将、校官和士卒也感念恩德，自我发誓效命。为了实现献身报国的夙愿，踏刀赴险又有什么可推辞的？怀抱报国的赤诚，面对刀锋也毫不顾惜。芳 名应当长久流传，应该把他们的事迹写入史官的记载；英灵仿佛仍在，所做的功业确实符合祭祀典章。于是建成屋宇，陈设祭桌和席位，考察他们的官职资历，确定各自的位次。手执军旗、拥有符节的将领，都在一堂享受祭祀；穿铠甲、执兵器的将士，也能依次列于两侧廊庑。悬挂巨大的匾额，表彰他们的忠诚功勋；赐予诏书，彰明他们的节操刚烈。唉，华 美的祭堂宽敞明亮，永远回映日月的光辉；雕饰的碑石高峻巍峨，永远壮显风云般的气象，长久流传，永远记载恩宠荣耀。臣等谨按：昭忠寺内有表彰忠 勋的匾额，东面为化成寺。本朝雍正二年奉敕修建门额，匾额由皇上亲笔书写。增：堂子在长安左门外玉河桥东面，每年元旦 亲自祭祀；凡国家有征讨等重大事情，也一定亲自祭告。《大清一统志》原文：大时雍坊有十八铺，包括府军卫、羽林前卫和五城坊巷 胡同集。原文：胡忠安公濙的赐第在麻绳胡同。《长安客话》补：翰林编修李宗易在时雍坊住宅后面建亭，命名 为“午南”。向南进入，正北面是三间房屋，收藏经史图籍。亭子在房屋南面，高数寻，面向北方。远望像张开的伞盖，四周种着桃树李树，间杂着其他花卉。丛竹。亭子稍北有一块小地，在上面横放木头作为桥，引井水从渠中流入，可以蓄水，也可以泄水。《熊峰集》。以上三条原属中城，如今移改。臣 等谨按：午南亭如今无从考察。原文：首善书院在宣武门内左侧，面向城墙。天启初年，邹公南皋、冯公少墟两位先生作为都 城士人的讲学场所，叶少师台山撰写碑文，董宗伯思白书写。党争祸乱兴起后，魏忠贤假传圣旨毁掉天下书院，捶碎碑石。后来就在这块地方 开设修历局。《燕都游览志》。原文：都察院左都御史是吉水邹先生元标，副都御史是三原冯先生从吾。万历初年，他们各自 因上书进言被杖责，离职回乡讲学四十年。泰昌初年，被征召入朝掌管宪台。公务之余，常在城隍庙会讲，众人商议在宣武门内城墙下修建书院。御史周公宗建主持此事，建讲堂三间、后堂三间，供奉先圣，陈列经史典律；天启二年十一月开始讲学，到四年六月 停止讲学。御史倪文焕等诋毁它为伪学，上疏说：聚集不三不四的人，说不痛不痒的话，作不深不浅的揖，吃不冷不 热的饼，于是把碑捶碎，暴露在门外；毁掉先圣牌位，把经史典律焚弃在堂中院内，而且拆毁了。崇祯初年，倪文焕等伏法，书院于是保存下来，后来 礼部尚书徐光启率领西洋人汤若望等人，借用院舍修订历法，署名为“历局”。《帝京景物略》说：京师原是天下最好的地方，遍布华美的宫观和佛寺。屋脊上的鸱吻彼此相望，唯独没有供学者敬业乐群的场所。从前罗文恭、徐文贞讲学，常常借用僧舍，实在是一大缺憾。

译天启二年，御史 台的诸位官员在宣武门内东墙下建造了一所书院。南皋、少墟两位先生退朝办公之余，不接待宾客，也不参加宴会，总是进入书院。在那里讲学，一时之间士人的风气因此稍有改变。不久，逆党太监掌权，郭允厚、朱童蒙等人相继上疏弹劾，把讲学说成结党。等到杨忠烈弹劾魏 忠贤的奏疏上呈后，党祸大规模爆发，善类几乎被清除一空。御史倪文焕于是奏请毁掉书院，把先师的木主丢弃在道路上。左边墙壁有一篇记文，是叶公 向高撰写的，董公其昌书写的，也一同被捶碎。书院毁掉之后，逆党的祠堂便建起来了。《春明梦余录》：原文说，书院的设置没有比元代更兴盛的，设置山长主持，并供给廪饩来养育他们，几乎遍及天下。京师的书院有太极书院。明初，各省都有书院。自从张江陵掌国政后，才开始实行严格禁令。张江陵死后，书院又逐渐兴建，一时著名的有徽州、江右、关中、无锡；到天启年间，京师才有首善书院。不知情的人把它们一概称为 东林，只借“东林”两个字来陷害诸位君子。东林本来是无锡书院的名称，是宋代杨龟山先生所建，后来废为僧寺；顾泾 阳先生宪成因从吏部罢职归乡，买下这块地方，修建杨先生祠。同道之人共同建造精舍居住。到了甲辰年冬，才同高忠宪等几位先生 在那里开讲，订立会约，一概以考亭白鹿洞规作为教规；然而亲自参加讲席的只有几个人，当时泾阳先生已经辞去了光禄寺的征召。对于新近入朝任职的诸位官员，他漠然置之，不与他们交往。恰逢忠宪被起用为总宪，上疏揭发御史崔呈秀的赃罪。崔呈秀于是像对待父亲一样侍奉忠贤，每天煽动 忠贤说：“东林想杀害我父子。”不久，杨、左等诸位官员联合上章弹劾魏忠贤，忠贤更加相信那些人的话并非虚妄。于是首先毁掉京师的书院，天下的书院也都被毁掉了。同上。原文：崇祯壬申年夏，华亭董先生奉召入都，我请求先生重新书写一通碑文，先生笑着说：“何必这样？从前大概写过两通碑文，一通已被捶碎，另一通由王廷评应遴摹刻，收藏在墙壁之间。只要寻找出来就够了。”我急忙前往查找。原来此前已被某位侍御用车载走，收藏在中城察院署中，仍然完好无损。《燕都游览志补》：邹南皋、冯少墟在 京师巡视期间，周季侯完成书院，自从开讲以来，四方士人纷纷到来。掌科朱五吉、郭默清议论两位先生离开京城，掌科也被调往外地，宦官掌握 权柄后，便把朱、郭二人以监司身份超升为京官。书院被拆毁，谏官对它的诋毁不亚于说它是巢穴。京师是缙绅杂处的地方，一旦开讲，贤人和奸人一同进入，就不 能不成为政治的蛀虫吗？徐华亭、灵济的集会，先前已经引起众议了。朱、郭的意图在于使两位先生离开，并不是因为讲学而起意；然而两位先生实际上也确实多有这 一件事。《黄忠端说略》。原文：叶向高《首善书院记》：首善书院，是御史台诸位君子创建的，是南皋邹先生、少墟冯先 生讲学的地方。匾额题作“首善”，是因为它位于京师这个首善之地。古代用来教育的制度，庠、序、学校已经足够了。在那时，乡里之间 所学习的、师儒所讲明的，除了三德、六行、五伦以外，没有别的内容。自邹鲁以来，开始谈心、谈性、谈道德、仁义，而其归宿不 出孝悌；当时庠序学校废弛，有志于学习的贤人君子，开始想要找到圣人作为归依，共同维护世间教化，使它不至于坠落。其 上下相互补救，就是如此。汉、唐以来，以旁门杂途和词章取士，把德行和伦理纲常置之不讲；到了宋代，濂、洛、关、闽诸儒才又 继承邹鲁一带的微言大义，辗转相传，鹿洞、鹅湖开始设立书院，聚集学生讲学，这也是孔子杏坛遗风的体现。明朝兴起后设置科举，搜罗人才，虽然取士重在文章，而学宫的规条刻载在卧碑上，根本仍在德行。后来又以“明伦”题作堂额。它的根本宗旨与三代相同，但末流的弊病是追逐功名利禄而迷失本真，于是反而比汉、唐更为严重。汉、唐的贤士大夫想要起而挽救这种局面，不得不重新修治濓、洛、关、闽诸学派遗留下来的学业，使人知道应当归向的方向。大凡各地的通邑大都都有书院，唯独京师没有一处敬业乐群的地方，这种情况大约已经二百多年了。《大学》所说的道理，在于彰明德性、使民更新，归结为止于至善。解释“止”字时，首先说到方圆千里的邦畿，只有人民所居止的地方；可见对邦畿的重视到了这样的程度。而说到最终所应止于何处，又不超出君臣、父子的伦理，大概正是圣。人教导人的道理，明白易懂到了这种程度。只有君臣、父子的伦理明确了，朝廷才会尊崇；朝廷尊崇了，邦畿才会成为四方的准则。这就叫作首善。这不是其他通邑大都所能相比的。两位先生对此举念念不忘，他们的用意深远啊。我听说邹先生的学问，深入参究、默默印证，以彻悟本性为宗旨。以生生不息为作用；其修养境界所达到的程度，仿佛把禅宗机锋和玄妙宗旨全都包容在胸中。冯先生的学问，反求自身并亲自实践，以人性本善为主，以居敬穷理为根本，在程氏学问的认识和力量上有超越之处。又仿佛把柱下老子、竺干佛教全都排除在教化之外。总而言之，对于规矩、准绳、伦理纲常和事物规律，丝毫不逾越。这与世上那些高谈性命、忽略亲身践行的人大不相同。因此，两位先生作为以身教化世人、使人归于善良的典范，也没有不同，所以凡是拜访邹先生的人都盎。然如太和元气熏蒸一般；见到冯先生，则如泰山乔岳般巍然。如今两位先生共同在邦畿振铎讲学，又正赶上圣天子的道德教化。广泛施行，继承尧舜之道。一时名流人才济济，如龙源钟先生等，相互倡导应和，共同阐明君臣、父子的伦理，使凡是有志于《大学》的人不要把至善看成荒唐。如果唐虞三代的治理能够在今天重新实现，那么它对世道人心的补益，难道还少吗？书院在大时雍坊十四铺。从民间购买，价格为白银一百八十两，都是五厅十三道所缴纳的；经办此事的是司务吕君克孝、御史周君宗建，以天启二年某月某日开讲，这就是记。苍霞草原，何乔远《首善书院上梁文》：天子面向南方治理天下，作为君主，也作为老师，使庶。〔原文数字、纪年保留：二年〕 民遵循皇极的谋略，各有归依，也各有会聚。所以修身是根本，专一于此而无其他；建立学校、彰明伦理，三代都是如此。正如人生不能没有饥饿时的食物、口渴时的。

译饮水，天道也从未停止运行，月亮常在，太阳升起。如今皇帝圣明恭敬、光明勤勉，上天将赐予睿智哲明；无论寒暑，经筵从不懈怠，讲求典籍始终有常，确实可见。精心专一、执守中正，本是上古相传的统绪；明德、亲民、止于至善，正合乎敬奉天命的勤勉。自有帝王以来，年年都超过五百吗？若从听闻而达到会。见到臣下，有谁能继承其中二三分？于是有都御史臣元标、副都御史臣从吾，他们有道而出仕，是觉悟者的先导；心怀股肱之臣难得，难道会有君主。只有倡导而臣下没有应和吗？追念田间耕作者的乐趣，正是想上使君主看见、下使百姓看见，于是开设木铎讲坛，大量聚集如鸟鸣般的同道，探究仁义的条理。讲论道德的根本。大概并不只是要穷究义理、通达大道的真实，不改变隐居泉石的志趣，实在是想以草偃风行的崇尚，开启百姓止于邦畿至善的道路。只是鹿洞、鹅湖容易使人分立门户；蜀学支派、洛学流派，动辄甚至彼此如参、商二星般隔绝。议论的人虽然担忧末流，但评论人物应当看他的实际作为。如今皇帝。若说道：“以道理出而治理天下，我正有志于使时世受到风化；太平雍和时，做官也要学习。臣正借重他们先后启发辅佐。只是臣元标、臣从吾认为，京师尤其应当成为首。” 善之地，在那里成为百姓的声望所归。虽然每日群集许多士人，起初其实只是借住在禅寺中。地方狭窄，学说也有异同。既然奉到光明显赫的诏令，就应当开创。革翚般壮丽的景观。于是得到城南的宅地，便建造书院区域。大学士臣向高上体圣意，下同臣下的德行，于是撰文作记，将。垂示训诫。如今约定营建楼阁，上梁吉祥。伏愿上梁之后，百姓兴盛而大经得以端正，道德统一而风俗相同，亲近上位、尊崇君主，使他们生来。固有的成德者，有所造就而成为通达之才；福禄如屋脊上的茅草般丰厚，根基单厚而极其牢固。《镜山集》原载冯元飙《首善书院感旧作》：贞皇帝神授符。诏书颁出，明光殿征召大儒，臣元标首先应诏，有谁与他一同进用？臣从吾也在当时，诸位儒者相继入朝。王道广大平坦，是百姓所趋向的道路。贞皇虽然逝世。嗣皇年少，好比太阳刚刚升起，还没有到午后。诸儒认为可以看见皇上的治理，竭力尊崇正学，开辟荆棘荒芜之地，请为天子建立书院，题名为首善。天之衢。汉。唐、宋，哪一代值得计数？登堂入室，泗水与洙水之学都在其中。应当使乱臣贼子感到畏惧。如陆地有轨道，水上有木筏。难道没有赝品铜鼎错杂排列吗？能够沿着这条道路，也。我辈到了壬戌年，参加进士策试；臣飙有幸与诸臣一同入内，共二十人，求学的志气正盛。早晨起床洗漱，沿着修整好的道路前行。不久，诸儒依次进入，鸣钟。击鼓，声音震动衣冠之士，众人肃然相对。寂静中尚未发言，森严得仿佛展开古代圣贤图。儒者难道能完全不问世务吗？忧虑天下时往往多有谋议。于是知道名教本身就足以。令人快乐、光耀，万古以来怎能诬蔑它？那些进谗言的人，也太过分了。他们说：“宋朝的败亡，是由于程朱；如今边疆多事，局势日益紧张。穿着宽袍大带，何其迂腐！”辅臣向。高对此感到恐惧，亲自写奏疏，陈述于青蒲殿：是谁说了这种话？告知陛下，应交给司法官处理，依法应当诛杀。天子宽仁，置之不问，难道忍心看见白日里妖狐起舞。唉，诸位儒者死了也不遗憾；宣尼的栗木神主，究竟有什么罪过？乙丙年间的事，不可言说，故老想哭，也只能叹息。丁卯八月，圣人出世，进谗者战栗。担忧丢掉性命。臣飙再次进入书院，询问书院门外，细草间是否还有鸟儿飞翔啼鸣。圣人难道不重视经术吗？只是时局危急，来不及陈说。苍瑚私下看见京师富有梵舍口。以梵呗相告，以膜拜致敬。又有高阁祭祀天主，谈论兵法、历法，喧闹而彼此龃龉。唯独让书院屏除这些事务，臣飙岂敢再吝惜这条性命？卿云缦缦，天。子都的诸位儒者，神灵精爽应当还没有离去。大道贯通天地，终究会得到诚信的回应。幸甚，谨以此为念，臣谨此。帝京景物略增，朱彝尊《首善书院碑》：万历。丁酉年，先太傅文恪公与福清叶文忠主持应天乡试，得到华亭吕公原先生的试卷。先文恪想把它列为第一，文忠说这。篇文章虽然高明，恐怕不能录取。想让拟定的第二名获得解额，先文恪说：“这只是时文罢了，录取与不录取相同，不如不录取者的文章，其。人一定会凭学问品行闻名于当世。”于是确定先生的试卷为第一。后来先生参加礼部会试，总是被斥退；赴吏部谒选入官，任工部司务。当时邹忠介、冯恭。定在京师讲学，在宣武门内大时雍坊建立首善书院。先生与周忠毅主持此事，而我的祖父当时任都察院照磨。实际负责经营此事。等到书院建成，文忠撰写记文，董文敏书写。那时祖父已经调任，所以没能把他的书法刻在石碑上。后来群小相互攻击，毁掉书。院并砸碎石碑。传闻石碑最初建立时，只拓印了十三张，先生收藏了其中两张。到了崇祯壬申年，文敏从田野起用，桐城孙舍人。国敉请求重新书写这篇碑文，文敏说过去曾写过两通碑，一通放在书院，一通由王评事应遴摹刻后收藏在墙壁之间，后来被某御史迁置到中城。察院官舍，前往查访，果然还在。后来西洋人借用书院作为历局，时间一久便占据其中。甲申年春，李自成入寇中城，所收藏的。石碑也无法查问下落了。康熙辛酉年，我又主持江南乡试，先生的孙子嘉先拿拓本给我看。又过了六年，嘉先的儿子天右把拓本带到京城。准备重新刻石，请我在末尾改写跋文。我是华亭唐文恪公的孙子；先父安度先生曾在京邸侍奉先太傅，两家结为姻亲。吕先。生确实是牵线促成婚姻的人。如今两家子孙离散，坎(土禀)先代赐书也都零落了，而先生的后人仍能在兵火之后，把这块。碑装裱保存，不使它遗失，又摹写刻石，使观览的人仰望先儒的典范，可以认识君子、小人存亡进退的缘故。这块碑流传下来，书院虽然毁坏。哪里知道不会有人将它恢复呢？那么嘉先父子的功劳就不可磨灭了。已见《曝书亭集》补录《雨楼》。陆文裕的旧宅很深。位于正阳、宣武二。门之间，东面叫素轩，北面叫潜室，中间是书窟。文裕的记载收入文集，如今已经失去所在之处。改据《虫斋杂疏》。以上九条原在中。城，现已迁移改动。臣等谨按：绿雨楼如今无从考证。增补：时宪书局在宣武门内天主堂西面，就是明天启二年都御史邹元。标、副都御史冯从吾所建的首善书院。后来礼部尚书徐光启借用书院修订历法，名为历局；本朝仍命西洋人居住在这里。

译治理《时宪书》。《大清一统志》。臣等谨按：天主堂建于明万历二十八年；本朝顺治十四年修缮，康熙五十一年。重新修建，乾隆四十年毁于火灾，四十一年重建。门额题为“通微佳境”，亭内的碑铭也都是世祖章皇帝御制。殿中的匾。额题为“万有真元”，对联写道：“无始无终，先作形声，真主宰；宣仁宣义，聿昭拯济，大权衡。”为圣祖仁皇帝御书。西侧是。时宪书局，有匾额题为“勤慎可嘉”；世祖章皇帝御书的门额题为“天文历法可传永久”；堂中匾额题为“密合天行”，又题“尽”。善尽美”，后厅匾额题为“声清气和”。对联写道：“云从高处望，琴向静中弹。”都为圣祖仁皇帝御书。增补世祖御制天主堂。碑记说：《易经》卦序以“革”卦承接“鼎”卦；革卦的象辞说：“泽中有火，这是革卦；君子因此治理历法、明察时令。”鼎卦的象辞说：“木上有火，这是鼎卦；君子以。端正帝王的地位，凝聚上天所赋的使命，因此帝王承受历数，协和万邦。所从事的都是敬天勤民之事，其中最重要的没有先于治理历法的；确定四时，以成就。一年的功业，抚理五辰，兴盛各种功绩，使雨水和晴天按时顺利，人民和万物都能亨通，这条道路必然要由此而行。何况在开创之初，昭示九州，给后代留下长远谋略，那么治理历法、明察时。令本来就是端正帝位、凝聚天命的首要事务。从前考察古代，伏羲制定干支，神农划分八节，黄帝综合六术，颛顼命令设置二正。从此以后，尧恭敬地考察历象，舜考察璇玑玉衡。三统历法相继兴起，历代都有增减损益，见于经书和传记，已经很清楚了。然而它们的方法都没有流传下来。至于汉代的太初历、唐代的大衍历、元代的。授时历，都号称接近天体本原的历法，尤其精密；然而使用久了，也有许多疏漏而不相符合。大概年是由岁月积成，岁是由月份积成，月是由日子积成。日是由分数积成。凡是事物和数目由积累形成的，都不能没有误差，所以有话说：“一铢一铢地称量，到了一石必定会有谬误；一寸一寸地测量，到了十丈。必定会有差错，何况天体运行，日月星辰升降迟速，从来没有穷尽，却用固定不变的方法去测度它，因此时间一久就会产生误差，有了误差就会弊坏，不能。使用。凡是历法的制定，虽然方法精密，但后来不能不修改，这也是理势所必然。自汉代以来直到元朝末年，修改历法七十多次，创立新法的。有十三家。到了明代，虽然把元代授时历改称为大统历，但积分的方法实际上仍沿用旧法。到了晚期，春分、秋分、冬至、夏至逐渐失准，朝野。上下都说应当改历。而西洋学者很擅长推算天象。当时汤若望渡海而来，天文理论和数学都通晓。经推荐后召来考试，设置历局，授予粲奈。众人议论。纷纷，最终却没有能够采用。甲申年，朕仰承上天眷顾，接受各方拥戴，正当端正帝位、凝聚天命之时，首先举行治理历法、明察时令的典礼。仲秋月初一。发生日食，特意派遣大臣督率有关官员登台测验；那时刻、分秒、起复和方位，独与汤若望预先奏报的完全相合。到了乙酉年。孟春月十五日，再次验证月食，也丝毫没有差错，难道不是上天降生此人，等待朕创制历法、建立制度使用吗？朕特意任命他掌管司天监，制成新历。下令：“命名为《时宪历》，向远近颁行。汤若望一向信奉泰西之教，不娶妻、不做官，只承受朕的命令，勉强接受卿的品秩，接连升至三品，仍赐给‘通微教师’。” 的名号。他任职多年，更加勤勉尽责。都城宣武门内，原来有一座祠宇，一向祭祀他们教中所奉的神。近来又取出所储的赏赐财物，加以更新。朕巡幸南苑，偶然经过此地，看见神像的仪貌像他们本国人，厅堂、窗户、器物、装饰也像他们本国的制度；问起桌上放的书，他们说：“这是天主教。的学说。朕所衷心信奉的是尧、舜、周公、孔子的道理，所讲求的是精一执中之理。至于玄妙的道书和佛经所说的《道德经》《楞严经》等书。虽然曾经涉猎，但对其旨趣仍感到茫然。何况西洋的书、天主的教义，朕平素从未阅览，哪里能够知道它们的学说呢？汤若望进入中国已经几十年，却。能够守持教义、奉祀神明，创建新的祠宇，恭敬谨慎、清洁斋戒，始终不改变；这种勤勉诚敬，确实值得称许。臣下若怀有这样的心来侍奉君主，没有不敬重自己的事务。的。朕非常嘉奖他，于是赐给匾额，命名为“通微佳境”，并为此作记。铭文说：大圆在上，周而复始，运行不息；七曜运行，纵横交错，各有规律。各种功业。和百工因此有始有终，有器物，有法度。于是观察它，于是记录它。只有这位来自遥远西国的贤能臣子，测量天象、治理历法，能够充分发挥他的长处。敬重职事、奉祀神明，忠诚坚守而不忘，于是。陈设仪器，建造宏伟厅堂；侍奉神明竭尽虔诚，侍奉君主竭尽职守。凡是你们这些掌管历法的人，永远都应敬仰并遵守此道。增补：天主堂在宣武门东面，建于西洋人利玛窦。从欧罗巴渡海九万里进入中国，崇奉天主。所绘的天主是一个小孩，由妇人抱着，称为天母。他的手臂、耳朵、鼻子都隆起。看上去俨然像活人。他们印刷的书册都用白、红两面反复印刷，文字都横向排列；书的装订方法像宋版书式，外面用漆皮保护，又用。金银制成的屈戌钩络连接装饰。书中还有简平仪、龙尾车、沙漏、远镜、候钟、天琴之类。《春明梦余录》原载：太极书院，元代中书行。省杨惟中所建。《明一统志》原载：中书杨忠肃公惟中，建立周子祠，创建太极书院，让师儒赵复等人讲授。杨公深知性。理学，慨然想以道义救济天下。《元名臣事略》原载：赵仁甫本是宋人，被俘后居住在燕地；他的经学和文章，即使李敬斋、元遗山也。推辞不敢相比。《静庵笔录》。原载郝经《周子祠堂碑》：道统的统一，它的传承有两种。尊崇而成为王，它的统绪在君位上，就凭君位传承；教化而成为圣人，它。的统绪在心中，就凭内心传承。凭君位传承，人人都能得到，所以常常有君位而不忘内心传承的人；若不是合适的人，便不能得到，因此有时断绝、有时延续，不能。永远保持不变。三代以前，圣王在位，道统就凭君位传承，尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公就是这样。三代以后，圣人没有君位，道统就凭内心传承，孔。子、颜子、曾子、子思、孟子就是这样。周室向东衰亡，秦人向西兼并天下，只剩下一个王位，成为争夺的工具。得到它的人，不是浴血奋战的豪杰，就是挥刀杀人的子孙。

译他们的内心被佛、老之学蛊惑，被辞章分散，被法律束缚，被功利蒙蔽，被权谋智术破坏。圣人不再出现，有力量的人夺取君位，却不再安置。传道之人，道统于是混乱了。一千多年之间，学士大夫专心用力，搜集残缺断篇，在艰难曲折中钻研章句，不可谓不勤奋；其中能够独自有所创获，深入探究，达到非凡境界，以道自任的，如扬雄、王通、韩愈、欧阳修，绝无仅有。虽然在一时之间争得声名，但他们的学说没有继续传下去，所以始终不能使圣人的统绪长久延续，往往又断绝。在剥蚀糜烂之后，在愤懑困顿、支撑欲裂的极端境况中，获得圣人的本心，接续整理道统，并传给门徒，时间越久越显著的，只有有宋一代的舂陵周子罢了；他的学问不知道源自何处，不拘泥于章句，不以文辞工巧为务，不致力于科举取士，浩然贯通于诸道，接续孔孟之后，向上追望羲。皇、文王以前，揭示根本，扫除末流，包容天地，穷尽神妙、知晓变化，尽性而达天命；创作《太极图》，阐明《大易》先天、后天的关键。又作《通书》数十章，指出圣学的最高境界，发明前代圣贤蕴藏的奥义，讲出前代儒者未曾说过的道理，成为道学宗传心法的统绪。大概是因为他的思虑静定而达到极致。专一精诚，纯厚诚笃，于是达到高明境界，才能够如此。太史黄庭坚称赞他的为人，像和煦的清风、雨后初晴的明月；他的清莹绝伦、洞彻显明，至今还可以想见。〔原文数字、纪年保留：十章〕 一传而得到程颢、程颐、张载，再传而得到杨时、游酢，最终由朱熹集其大成。道学广泛流布、充盈汇聚、洋溢四方，君主和宰相都信奉它，师儒。背着书箱求学，学者遍布天下；六经、《论语》《孟子》各有传注，性理、象数各有论说，纠正千年以来的错误，恢复一贯之道。既传给门徒。又传给后世，又传到外国；直到今天二百多年，没有人不知道义理所在。人人各自具备一个太极，反求自身，各自有一部《易》，使。人人都能自行达到圣人的境域而不认为困难，这是汉代以来从未有过的事。祭祀周子的礼仪，在江南盛行，却还没有传到河朔。如今中书相国。杨公开始喜爱他的学说，于是在燕都建立太极书院，在院中立祠祭祀周子，并以二程、张、杨、游、朱六位先生配享；每年按时举行释菜礼，尊。奉他们为先师。在燕地，自安史之乱以来，与王化隔绝将近四五百年；至于孔子、孟子的祭祀，也将要废弃。如今一旦建立祠宇，祭祀道学宗师，并以。他们的门徒配享，礼仪等级和文采足以震动幽朔之地，尤其是近世从未有过的盛事。唉，道统不会灭亡了！祠宇建成后，恰逢经由公府的副职而来征求碑铭，于是。〔原文数字、纪年保留：四五百年〕 为此叙述事情经过，并作铭文。周子名敦颐，字茂叔，湖南道州人，官至虞部郎、广东提刑、分司南京，死于江州。他曾在濂溪筑堂，并以濂溪自号，所以门人称他为濂溪先生。铭文说：析木的津渡，上接北斗。周子有庙，重新体现一个太极。百姓不以此为鄙陋，终将归附。有所遵循；渺远断绝的道统，像丝线打成的结。圣人远去而无人继续传承，又从中使它纷乱，只知道扬起波澜，不探究源头。即使拿起斧斤，也是在自我砍伤根本；舍弃车辙而驾车，鲜。血染手而干燥，嘴上说着客气话、逞强争胜，没有不失败陨落的。过分高深，喜好奇异，受到荒诞言论诱导，徒然仰望飞鸟、应和他人，反而忘了自身。做得不够或做得过头，都失去了中正。圣人的内心有端绪。圣学有要领：没有私欲而归于专一，才能达到它的妙处。无极的真实，是这条道的根基；道有一个极致，极致之中没有剩余。转动造化之府，推动神妙的枢机，使天地、人。和万物得到陶铸，蓄藏于心；死后不能传下，于是载入书中。六经和一部《易》，是道统的汇集。栋梁折断、山岳倾颓，千年以来寂寥空阔。若无人登堂，又有谁能入室？日下。有一日五星聚会，奎星的源流发端于湖南，分派于江西，追随颜子、接踵孟子，传承孔子的心法；伊洛之水浩荡，终于汇成一条水流。又产生晦翁，另有程子坦。坦然贯通一道，明明白白只有一个道理。《太极图》已经绘成，《通书》已有篇章，于是使燕云之地也如同荆扬之地。唉，盛大啊！我们的道统多么光明。《陵川集》。原又载《太极书》。院记：书院之名，不以地名命名，而称太极，是推究根本并慎重开端。书院之所以用来学习道，道的开端便显现在太极上。伏羲画《易》，以此作为创始；文王重卦《易》，以此作为托始；孔子赞《易》，以此作为原始。至于濂溪周子绘制《易》的图，又把它看作动静的关键、阴阳的根本，建立太极，承接统绪，开启后世，道学由此开始。如今建立书院以彰明道理，也是伊洛之学传到北方的开端。以此命名，五种开端一并显现，那么幽都朔方也重新体现一个太极了。起初，孔子赞《易》，认为《易》有太极；一再传到孟子，后来的人便没有得到它的传承。到了宋代，濂溪。周子创作太极图并建立学说，被尊为道学宗师；又传给河南二程和横渠张子，接着传给龟山杨氏、广平游氏，直到。晦庵朱氏。其间虽然受到京桧、侂胄等人的阻挠打击，但他的学说更加兴盛，江淮之间显然已经形成洙泗之地的遗风。幽都与朔易，又恢复了一个太极的道理。起初，孔子赞述《易》，认为《易》中有太极；这一学说传了两代到孟子，后来的人便没有得到它的传授。到了宋代，濂溪一脉。周子创制图式、建立学说，被尊为道学宗师，并把学说传给河南二程子和横渠张子，继而传到龟山杨氏、广平游氏，直到 晦庵朱氏。其间虽然受到京桧、侂胄等人的阻挠和打击，但这种学说反而更加兴盛；江淮之间，明显已经有了洙泗的风气。

译金朝将要衰亡时，这部书 逐渐向北传播，赵承旨秉文、麻征君九畴才听说并了解它。于是北方学者开始能够见到并了解它，但都没有得到它的传授，未免 如临深渊而自以为高明。庚子、辛丑年间，中令杨公主持国政，商议用来传承周敦颐、二程道学传统的办法，认为必须寻找人来担任老师，聚集书籍以求得这种学问。于是仿照岳麓、白鹿书院建立书院，把它们作为天下的标准，使求学者归附前往，彼此讲明学理，也许这样就可以了。于是便在燕都修建书院，储藏江淮一带的书籍，建立周子祠，把《太极图》《通书》《西铭》等刻在墙上，请云梦人赵复担任师儒，右北平人王粹辅佐他，选拔有才俊、有见识器度的人作为学生。请云梦赵复担任师儒，右北平王粹辅佐他，选取才俊而有见识气度的人入学。学生推究学术源流，谨慎地从根本开始，以“太极”为书院名称；从此伊洛之学遍布天下。唉！杨公的心中只有一个太极，而赵复又见到了一个太极；求学者心中各有一个太极，却又共同会归于太极。伏羲画卦以前的卦画、先天《易》学，全都在这里了。这样一来，没有传承下来的道学传统，不仅在江淮得到延续，也在河朔得到延续。这件事难道不是在这里实现的吗？这就是杨公的心愿，也是求学者的责任。愿大家努力吧！同上。以上五条原来在《存疑门》，现在移改到朱彝尊原书中。按：濂溪祠、太极书院，《寰宇通志》《一统志》只说在城内，却没有详载它们位于哪一坊哪一市。臣等谨按：太极书院虽然其具体地点已无从考察，但《春明梦余录》把它叙述在“首善书院”条下，所以附录于此。城南右侧是顺承门。《辍耕录》记载，原在至正二十四年。白索珠随从皇太子出顺承门，经雄霸、河间的旧道前往冀宁。九月初一，宦官苏陇裕勒暗中护送宫女博果岱出宫。从顺承门一直到皇太子处。《元史·顺帝纪》。按：白索珠旧作“白锁住”，今据读音改译；“苏陇”是唐古特语，意为守护；“裕 勒”是地方，旧作“思龙宜”；“博果岱”是蒙古语，意为麦，旧作“伯忽都”，现在都依音译改正。原文记：明军逼近京师，诏令赛音布哈率兵 防守顺承门。《元史·本传》。以上三条原来在《宫室门》，现在移改。臣等谨按：顺承门在明正统年间改名宣武门，本朝沿用其名。现在人们仍称它为顺承门。增：庆元楼在顺承门内街道西侧。《析津志》。增：丽春楼在顺承门内，与庆元楼相对，是巴 这是延太师的府第，与上文所说相同。新增朝元楼，位于顺承门内、石桥附近。庆元楼在朝元楼北面，与上文所说相同。臣等谨慎考按：庆元楼、丽春楼、朝元…… 楼如今都已无从考察。原文记：阜财坊有四牌、二十铺，经过象房桥，有王恭厂、燕山左卫、真如寺、承恩寺、圆洪寺、保安寺、望 乡台。《五城坊巷胡衕集》。原在西城，今移改。臣等谨按：象房桥现在仍沿用这个名称。王恭厂已经废弃，如今只留下前王恭厂、后王恭厂 胡衕的名称。燕山左卫已无从考察。真如寺在今头发胡衕内，有碑一通，为明万历三十年谕德黄辉撰写。承恩寺是本朝 康熙年间毁于火灾，存有后殿三楹、东廊房三楹。康熙五十四年，僧人智性重建前殿三楹、西廊房三楹。乾隆十 二年，僧人德明重建。圆洪寺已经废弃很久，如今当地仍称圆洪寺街。保安寺在今保安寺街。寺内有磬两口：一口铸于明正 德五年，有一字铭文；一口铸于明万历四十六年，也有铭文。望乡台如今已无从考察。原文记：象房在宣武门西城墙北面，每年六月初伏 官校都用旗鼓迎接大象出宣武门，在城濠中洗濯。《长安客话》。臣等谨按：象房如今隶属于驯象所。补：象房于弘治八年修建。这是工部的记载。原来大象刚到京城时，先在射所演习，所以称为演象所；而锦衣卫另有驯象所，专门管理象奴和大象，特命 锦衣卫指挥一员提督此事。凡遇大朝会，役使的大象很多，抬轿、驮运宝物都用它们；如果是常朝，就只用六头。它们所领的俸禄等级，都按照 武官的等级差别办理。象房中有人进去观看时，大象能用鼻子发出觱栗和铜鼓的声音。观看者拿钱给象奴，像是教大象献技；大象还必定斜着眼看象 奴。象奴收足了钱，随后大象才昂起鼻子、低下头，呜呜发声；它将要发病时，耳中先流出油来，名叫“山性”。病发时，预先用大绳把它捆缚起来，由管辖象房的 缇帅申报兵部，上疏得到皇帝批准后，才命人再次验看。随后发往光禄寺，距离它死亡已经十多天，尸秽堵塞通衢，过路人都要避开。大庖怎么会需要这种残 尸呢？京师讲究繁文缛节，大体上都如此。《野获编》。原文：如今朝廷在午门列仪仗以及皇帝乘舆的卤簿中都使用大象，不只是为了壮观，也是因为它们的性情 驯服而警觉，不同于其他野兽。大象按照先后顺序排列，都有各自的位号，按品级领取饲料；每逢上朝，就站在午门左右。皇帝车驾尚未出发时，它们任意游走啃草；一听到 钟声、鞭声，就肃然排列在两旁侍立；等百官全部入朝后，便用鼻子彼此相交而立，没有一头敢越过它们前进。退朝后，又恢复平常状态。有病不能〔原文数字、纪年保留：一人〕 列入仪仗时，象奴就把它牵到另一头大象那里，请求代替它行走；如果那头大象不肯行走，便始终不往前走。有过错或伤人时，就宣读敕令杖打它。两头大象 用鼻子绞住它的脚，把它绊倒在地；杖打完后，它才起身谢恩，完全像人一样。有时被降职减秩，列仪仗时就一定站在被贬的位次，不敢仍站在原来的位置，实在奇怪。六月 就给大象洗浴并使其交配。交配时，雌象在水中仰面漂浮，与雄象交合，就像人一样。据说从夏、商、周三代时就已有这种事，晋唐时期还已经教大象跳舞，甚至用于皇帝乘舆。这种动物，体质既粗笨，形态也不雅正，却如此灵异。人不如动物的地方，实在很多。《露书》。原文：大象进入北方土地后，从来不能繁殖。近年京师的象 房生下一头小象，人们因为没有见到它交配便怀孕，觉得十分奇异。读了《曲靖程兵备于周客滇偶笔》，才知道大象怀孕十二年才生育。来到滇地才足 十二年，耳云谷卧余。原文：愚蠢的野兽，没有比大象更厉害的了；但它的性情最为警觉，列仪仗时有病，就到另一头大象那里请求替代。入朝迟误，就伏地 接受鞭打；有罪被贬降，就退到被贬的位次列站，不敢再占原来的班次。它的一举一动，只听从象奴的意旨。动物中最有灵性的，也没有超过大象的。许氏《说文》说大象三年生一胎；段氏《酉阳杂俎》则说大象怀孕五年才出生；程氏《客滇偶笔》又说怀孕十二年才生育。

译因此各家的说法不同。程氏又说，大象一定选择人迹不到的地方交配。邝氏《赤雅》则说，大象在水中交配，用卷起的树叶遮盖，见到人就感到羞耻，一定起身追赶人。如今京师观看洗象的人将近千人。相传洗象时大象一定在水中交配，大概并不是这样。《两京求旧录》。增：王继皋《六月九日 宣武门外看洗象十韵》：舞动的巨兽承受皇恩，炎热天气里施以汤浴。金吾卫开放仪仗，玉殿停止朝仪。旗鼓声中壕池水涨，男女喧闹着争相观看。大象沉浮起伏，呼吸之间细雨纷纷；丝带垂在头上，欣然追寻先前沐浴的痕迹，久久嬉戏不舍。惊起的水波中鱼香幽远，远处的燕子缓缓飞翔；两岸人群如墙，官员们连辔相随。马蹄妨碍泥泞，内侍在石岸上避入水中沙洲。大象浅浅洗濯，顺从人的意愿；潜入水中又伏卧，时而被装载回去。毛骨悚然地跪在万年盏上。《帝京景物略》。原文：王恭 厂署位于都城西南角。天启五年六月，忽然发生大震，拔起大树二十多株，树根在上、树梢在下；靠近厂署的房屋倒塌，木 头在上而瓦片在下，杀死数千人。于是改在西直门街北另行择址，修建厂署，建熹庙，赐名“安民”。《芜史》。原文：天启六年五月初一，人 有人看见都城隍庙唱名，又看见厚载门火神庙中有红球滚出。前门城楼角落，随后有数千只萤火虫忽然聚合得像车轮；到了初六日 巳时，王恭厂灾害开始震动，乾清宫御案全都震碎，建极殿飞落的瓦片杀人，御史何廷枢、潘云翼被震死，全家都被埋入土 中。从顺承门大街向北直到刑部街，全都化为齑粉。有女子衣服饰物全被震脱而身体还在；她的同伴头颅被削去，肩膀却安然无恙；还有人从空中坠下 头颅和须发，大木耳鼻，远远落到密云；石狮被抛到城外；衣服挂在西山树梢；银钱器皿飘落到昌平阅武场中。崇 祯十一年六月二日，安民厂又发生灾害，贴厂太监王甫、局官张之秀都死亡。八月又发生灾害。《绥寇纪略》。增：天启六年 五月初六巳刻，北安门内的侍从忽然听到粗细乐器之声，前后经过了三次。惊讶之下追寻声音，忽然看见火球滚上天空，众人正抬头向西〔原文数字、纪年保留：六日〕 南方眺望时，震声响起了。只见那光气有乱丝状、海潮头状、五色等形态，冲天而起，原来是王恭厂灾害。东起阜城门，北到刑部街，纵横四 里，宽十三里，房屋倒塌、大地陷裂，木石、人和禽鸟从天上如下雨般落下；烧焦的气味和灰尘弥漫，号哭声充满四方；死者全都赤身裸体，里外还有人失去手脚、头目。捡到的东西，有的从原处移开，有的又被放到别处。当时崇文门火神庙的神像也火焰腾腾，仿佛要从殿中冲出。《帝京景物略》。增：天启 六年五月戊申日，王恭厂发生灾害，地下霹雳声不断，火药自行爆炸，烟尘遮蔽天空，白□昏暗不明，波及共四五里。《明史·五行志》。臣 等谨按：《王恭厂灾》《雪庐焚余稿》《绥寇纪略》都记载为天启六年五月六日；唯独《芜史》记为天启五年六月，却不记载 日期，显然是传闻造成的错误，应当以《明史·五行志》所载天启六年五月戊申日为依据。现在改正。原文：真如寺坐北朝南，因为它背对着象 房而建立。寺南松、桧、榆、槐成片环绕，都是象房的树。寺在元朝末年为定力院，坐南朝北。如今的象房就是它的山门。大概象房最初设在 报国寺古松旁边，后来因隔着城墙、往来受阻，赴阙时便割取定力院作为驻象之所。《燕都游览志》。原在西城，今移改。增：明代谕令。德黄辉《真如寺碑略》说：“这座寺建于元保宁年间，由峨眉僧人真如募资修建，所以就以真如命名寺名。明正统十三年” 蜀地僧人常宗修缮，现任僧人明传又加以修缮，三位僧人都是蜀人，也是一件奇事。臣等谨按：保宁是辽代年号，黄辉碑文写作“元”，是错误的。本朝 乾隆四十年，僧人德如重修。原文：承恩律寺在都城西南角，寺址就是古代的雪堂，是戒坛的下院。宪宗纯皇帝敕赐 知幻禅师以戒律开创此寺；王恭厂发生火灾后，寺院更加倾圮。《燕都游览志》。原文：正德八年四月，命令大兴、宛平两 县拨给佃户二十名到护国保安寺，供寺院洒扫使用。《明武宗实录》。原文：当时皇上诵习番经，崇尚番教，常常穿戴番僧服饰，像番僧一样。在演法内厂保安寺中，大德法王绰尔济鄂特色尔出入豹房，与各位权贵混杂相处。同上。按：“绰尔济”是唐古特语，意为法 师；“鄂特色尔”意为金光，旧作“绰吉我些儿”，今译改。原文：嘉靖二年五月，将江彬、钱宁侵占的房屋以及原保安寺收归官有 改作燕山府军等卫，共十五所。《明世宗实录》。以上四条原在《西城》，现在移改。臣等谨按：燕山府军等卫如今已经废弃。原 吉祥寺在城内，建于元泰定年间。《寰宇通志》记：原寺在城西南角，万历丙午年重修，改名石镫庵。翰林黄 辉、陶望龄曾在这里召集士绅放生，后来林增志继承实行，盛况尤其壮观。《春明梦余录》记：原庵旧名吉祥，万历丙午年，西吴僧 真程从云栖而来，住在古砖井下，发现一座石幢，形制像灯台，旁边刻有一部《般若心经》；唐广德二年，少府裴监施舍建造，朝请 郎赵偃书写文字。黄仪部汝亨经过那里，正好庵刚修治完毕，而石灯又恰好出土，于是亲自题写匾额，称为“石镫庵”。原文：“石镫庵”在承恩寺右侧。等到王恭厂火灾发生，石镫庵也被烧成灰烬。《帝京景物略》《燕都游览志》。原文：陶崇政《石镫庵碑略》记：南方的帅僧持锡杖向北游历京 城西南角，有一座名叫吉祥的庵，便住在那里。他从古砖井下挖出一座石幢，形制像灯台，旁边刻着《般若心经》，宛如《圣教序》；唐代〔原文数字、纪年保留：一枚〕 宗时，成纪郡夫人恭敬地造立。若是用于超度众生、布施食物。《燕都游览志》。原文：宋启明《石镫庵记》记：南方上人于癸卯年飞锡 来到京师，在庵中居住。庵名吉祥，他铲除丛生的杂草，掘地得到一座石灯柱，柱上刻有一卷《心经》，是广德二年少府裴监施舍的，因此便以此命名 庵。《长安可游记》。以上六条原在《西城》，现在移改。臣等谨按：石镫庵在今猪尾胡衕，《燕都游览志》已经说它化为

译灰烬，所以今天的石镫庵是后人重建的，并不是原来的旧庵。如今寺中有一只石香炉，据说就是旧时传说中的石灯，但香炉上并没有刻《心经》经文，由此可知它不是旧物。大概后人因石灯已经不存在，便把香炉指作石灯来附会。黄汝亨所题的匾额也没有留下，只有一通碑，字迹漫漶不能辨读，碑阴 还留有“吉祥寺”三个字，因此这里是石镫庵旧址无疑。又按：《石镫庵燕都游览志》说，是唐代宗时成纪郡夫人所建。《长安可游记》则说，是广德二年少府裴监所施舍。两种说法互相矛盾。钦定《日下旧闻考》第四十九卷。钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》第五十卷。城市：内城，西城之一。臣等谨按：朱彝尊原书从宣武门街西起，直到西北城角，都属于西城。本朝定制，从泡子街以南，就隶属南城。因此移到南城卷内。又，发祥坊从护国寺街起，到德胜门街西城墙为止。原书把它归入北城，如今归入西城，所以移到西城叙述。卷末又按：宣武门北面有一座单牌楼，名为瞻云。再向北约二里，有四座牌楼：东面称行义，西面称履仁，南北两面称大市街。原 金城坊有五牌、二十二铺，有普照寺、铁佛寺。《五城坊巷胡衕集》。臣等谨按：铁佛寺在顺城街四眼井，铁佛〔原文数字、纪年保留：二里〕 像现存于寺中；普照寺已经无从考察。原唐代淤泥寺，就是今天的鹫峰寺。“鹫峰”是唐代僧人的法号，见于唐人石刻《心经》中。寺在内 城西南角，其中有旃檀瑞相。元代学士程巨夫记述了相关说法，荒诞不经，不值得相信。然而佛像的形制以及衣纹像在微微动作，并不是近代人所 能制作的。《春明梦余录》。原文：鹫峰寺在城西墙边，寺院很狭小低洼，但供奉着旃檀佛。其中佛像用旃檀木雕成，衣服没有缝线，天衣的眼睛 向上看，左手高举、右手下垂，容貌端庄严肃，与通常雕造的佛像极不相同。历代以来，每逢迁都，便随着都城所在地迁移供奉。元代把旃檀佛像刻在石上，并立 碑在台阶之间，任人拓印。《燕都游览志》。原文：城隍庙南面有鹫峰寺。旃檀佛像高约五尺，颜色接近深青色。万历年间，慈圣 太后才开始给它涂饰金色。《帝京景物略》。原文：京师鹫峰寺有旃檀释迦接引像。它双脚站立的姿势，几乎像交趾〔原文数字、纪年保留：五尺〕 人；衣纹不作八字形。全身都作直褶，像出水时的衣服，贴附在大腿和手臂之间；面目朝上，完全不像如今所说的满月脸。见《只编》。原文：淤泥禅寺的《心经》，如今在京师 城内西南角的鹫峰寺，正文末尾写着：“大唐贞观二十二年三月吉日建立。”碑文说：“宫官张功谨、敬德监造。”如今 山东、河北许多寺院都说是敬德创建的，有人认为这个敬德就是尉迟敬德；但考察许敬宗所撰《敬德神道碑》以及尉迟敬德本传，都没有镇守幽州的事迹。〔原文数字、纪年保留：二十二年、三月〕 而且他也不应当列在宫官之下。《金石文字记》补充：京师有唐人书写的《心经》石刻三件：一件是贞观二十二年刻石，在淤泥禅 寺；一件由赵偃书写；一件是广德二年刻石；还有一件是大足年间僧人有晦所建。《古林金石表》补充：万历己未年，鹫峰寺僧济舟在殿中诵经。〔原文数字、纪年保留：二十二年〕 有一位士人在台阶下礼拜，僧人看见他的仪表举止不同寻常，便迎他上殿；士人不肯，僧人坚持迎请不止。士人自己通报说：“我是城隍。”殿中有戒神守护，不敢〔原文数字、纪年保留：二年〕 轻易进入。说完后，便不见了。《偶笔》。臣等谨按：鹫峰寺也称卧佛寺，因为寺中有卧佛而得名。旃檀佛像，本朝康熙四年 十月奉敕迁移到弘仁寺供奉，另铸铜制如来像留在本寺供奉。旃檀佛像从西土流传到震旦，其始末详见弘仁寺条下。〔原文数字、纪年保留：四年〕 至于刻在石上的佛像，如今弘仁寺、圣安寺中都有。《燕都游览志》所说立碑在鹫峰寺台阶之间的事，则无从考察。传说唐〔原文数字、纪年保留：十月〕 代的《心经》石幢，如今还在庭院中，但字迹非常恶劣，完全不像唐人书法。而且考察贞观年号只到二十三年，石幢上却误刻为“三十二年”。又把“三”字改成“二”字，既然是用唐人的书法书写唐代年号，怎么会有这样的错误？它是后人伪托的，毫无疑问。乾隆二十六年，御制重〔原文数字、纪年保留：二十三年、三十二年〕 修《鹫峰寺碑文》，辨析考证得十分详细，足以纠正过去流传的错误。增：御制《重修鹫峰寺碑记》：鹫峰寺虽然不是古代著名寺刹，但〔原文数字、纪年保留：二十六年〕 《帝京景物略》等书却称说它，是因为寺中有旃檀佛像。这尊佛像就是《功德经》所说优填王把香木交给天匠制造的佛像。它的 成像年代、佛为它授记的因缘，以及它从西土流传到震旦的始末，元代翰林承旨程巨夫记述得特别详细。按：这尊像自金朝 开始在燕京显现。元代时，它从圣安寺迁到仁智殿，后来又迁到大圣寿万安寺，共三次更换地点。明嘉靖年间，万安寺毁坏，于是迁到这里供奉。本朝康熙四年，皇祖认为佛像屡次显现灵异，应当把它安置在庄严整肃的宝地，以显示胜迹；由于这座寺院狭小简陋，不相称，于是在液池西岸修建弘 仁寺，作为瑞相道场；又铸造铜制释迦如来像，送回原寺供奉。如来无所从来，也无所去，因此所处之境就是佛，本来不应作〔原文数字、纪年保留：四年〕 分别观想，何况佛没有我相、人相，说是“一合相”，也就不是“一合相”。又何必沾沾自喜地认为那边是对的、这里是错的呢？寺中相传 就是唐代淤泥寺，这种说法依据明代大学士商辂的碑记。碑记说，建寺时寺僧秀峰掘地得到一座《心经》石幢，正面刻有唐贞观 二十二年敕修淤泥寺以及住持三藏比丘秀峰等字样。因为僧人的名字恰好相同，就夸称他是开山祖师的宿世果报；又因为石幢上有宫官张功谨、敬德监造等字，便说是唐太宗命功臣建造的。考察这个年份时，尉迟敬德早已退休，怎么可能到幽州建造石幢？况且还把名字列在宫官〔原文数字、纪年保留：二十二年〕 之后。这种说法的虚妄，本来不必再详细辨析。如今石幢还在，但字迹恶劣，不像唐人书法；也可能就是秀峰故意伪造这次刻石来装饰神奇，无知的人于是跟着附会。也未可知，只是年代已经很久了，姑且仍旧保留这种说法。然而碑文辞句实在鄙俗不堪，商辂是文人，不应当写出这种文字。如今字迹漫漶、遗迹消灭，也算是一件快事。于是孙承 泽《春明梦余录》又认为“鹫峰”是唐代僧人的法号。灵鹫一峰，就是西竺的耆阇崛山兰若，取它来命名，意思很容易明白；而且“鹫”与“秀”只是音近、字却不同，更不容混淆。孙承泽生长于此，为什么竟随人传闻，不加以辨析审察呢？寺院已经逐渐颓败，命内府修缮。寺院已经逐渐颓败，皇帝命内府进行修缮。“之”与“秀”读音相近，但字形不同，更不容混淆。承泽在这里长大，怎么能随从他人、凭听来的传闻就信以为真，而不加以辨析审察呢？寺庙既已逐渐破败，便命令内府修葺。重新修整，使它恢复旧日的面貌，于是举出大概情形，记在碑上，并加以订正。右边增补吴士云《水塘庵记略》：都城有圆通庵和鹫峰寺。两座禅寺并列相对；西面是苍翠的名山，井水清冽，有寒泉；东面是森严的帝王宫宇，百货按时聚集；北面是城隍坐镇，神威显赫灵验；南面。则万家井邑烟火环绕，凤城回旋围护，因此这里是最优胜的地方，世代作为我家的社馆。为什么称作水塘庵呢？因为庵外两旁的空地上有积水。

译池水与沟渠相通。为什么作为我家的社馆呢？我家聚集族人买下它，房屋毁坏了，就屡次聚集族人修葺它。僧人为什么由道桂主持呢？道桂 的师父说：“西宗从歙县以西的清泉寺而来，因为性情和习俗相近，所以世代守护这里。难道只是其他僧人不能觊觎我家的堂屋建筑，也不能觊觎”。僧家的衣钵吗？崇祯甲戌年，吴士云撰。五城寺院册。臣等恭谨考察：圆通庵，今名圆通禅林，在鹫峰寺东面的水塘。的说法没有考据。吴士云《水塘庵记》的石刻如今在殿中。原载：天顺元年五月，敕令户部，命顺天府在大兴、宛平二县各 设置养济院一所。明英宗实录：“臣等恭谨考察，养济院旧址已无从考证。如今五城改设栖流所，西城两处，其余四城每城”。各设一处，都在外城；每年从户部拨支银两，安置贫困多病、无所依靠的人。原载：元世祖庙在金城坊，洪武十年建立。明一 统志补载《元世祖庙》：洪武初年建立。每年二月、八月中旬择日，派顺天府官员祭祀。嘉靖二十四年停止。《明会典》原载嘉靖 二十四年，礼科右给事中陈棐上奏说：“国家对于历代帝王陵寝的祭祀，从伏羲直到宋孝宗，共三十五陵，所祭祀”。的地方都有真实的陵墓，唯独顺天府所祭的元世祖陵，只是在府西的庙址上权且设置，扫洒台阶、铺设席帐来完成祭祀。既然说是祭陵，实际上却没有 陵墓，臣认为应当停止此事，这样更妥当。《春明梦余录》原载：马中锡拜谒元世祖庙作诗：“世祖祠堂带夕曛，碧苔年久暗，碑文蓟门此 日瞻遗像，起辇何人识故坟？棹楔半存蒙古字，阴廊尚绘伯颜军。可怜树老无花，发白昼鸮鸣到夜分。” 《东田漫稿》。臣等恭谨考察：元世祖庙早已废弃。原载：元代佑圣王灵应庙，就是如今的都城隍庙，在城西刑部街。《春明梦余录》增载：都城隍庙在大都城西南角顺承门里，面向西。国朝所创建，有碑。元《一统志》：“原载天历二年，加封大都城”。隍神为护国保宁王夫人，封为护国保宁王妃。《元史》。原载《金佑圣王灵应碑》：贞元元年许复书《元佑圣王灵》。应碑》，至元五年任栻撰文，张礼书写。《元城隍庙碑》，至治四年庄文昭书写。《元大都城隍佑圣王庙碑》，泰定三年 立。《元大都城隍庙碑》，至顺二年虞集撰文，喀喇库库书写。《元护国佑圣王记》，至正二十五年吴云书写。《天下金 石志》补载《都城隍庙元碑》七通：在寝殿后面，其中四通在左边。一通为《长明灯记》，立于至正二十六年十月；一通立于元贞元 年正月，韩从政撰文，许复书写并篆额；一通立于至正四年九月，余阙撰文，庄文昭书写；一通立于至正二十五 年十二月，童梓撰文，吴云书写，张璂篆额。其余三通在右边：一通立于至元五年六月，任栻撰文，张礼书写；另外两通则 字迹剥落，已经无法辨认了。寝殿内有朱漆木桶两只，大的可以容纳水数十石。有万历年间进造浴盆及换水的两通碑，大概是都 城中取水很困难，所以储存在这里以防意外。可是道士竟说这是神沐浴用的水，称眼病患者用它洗眼就能痊愈，借此欺骗世人。吴云补载：都城隍庙有 元代余忠宣公的碑，至正四年立石。文辞鄙陋，《青阳集》中没有收录，不是余公所作。《缁素录》《稼堂杂抄》。臣等恭谨考察：元代七 通碑早已废弃，浴盆两只如今还在后殿，但是否就是明万历年间所造，已经无法考证。《缁素录》所说的两通“换水碑”也已不存在。补载韩从 政《佑圣王灵应碑序》：大元统有天下，建立大都，设置宗庙，安定社稷，安抚众神。凡列入祀典的神灵，都由朝廷命令普遍祭祀，隆重供奉，祭品丰厚。春夏两季从不缺祭。至元初年，选定都城西南方的一角，命少府监督工程修建城隍庙。不久便落成，丹青全部绘饰，壮丽得像王者居住的司 分善恶的官署，统领山川，特封为佑圣王。每逢初一、十五，车马全部聚集，向神祈祷的人多得无法计算。先载：至元二十八年七月七 日夜间，文明街右侧发生盗杀银千户及其两个奴仆的案件。有关官署把邻里保甲拘押入狱，审讯超过一年。省部委派本路府推官周从仕亲自处理。于是周从仕在二十九年五月十八日，带领属吏斋戒沐浴，在王神面前祈祷，并一同住宿在廊下。这天夜里将近半夜，忽然听到音乐奏响，远处似有 声音，近处却看不见踪迹；仔细听来又有锁钥声，殿门仿佛打开，恍惚如同神灵降临。官吏彼此说：“如今既然获得这种感应，杀人者神灵一定知道。”第二天提审 囚徒，其中有赵塔齐尔，仿佛被神灵摄取，自行招供说：“杀死银千户的人，就是我。”从此冤狱有了定罪归属，远近听说此事，没有谁不惊叹。翰林院兼国史院从事韩从政撰文。太常寺礼值官许复书写。按：塔齐尔是蒙古语，意为“瘦”；旧作“塔察”。尔”，今译改。补载任栻《大都城隍庙碑略》：京师是天下人所趋向、聚居的地方，大约有百万户。它能防御灾害祸患，显明地辅助生 人，使善者得福、恶者受祸，从暗中辅助天道，必定有神主持此事。国朝在城西南方修建庙宇祭祀神灵，爵号和祭祀等级比外郡有所增加，以示宗社宫 阙所在之处礼制尤其尊重。神乐歌词说：“献给神的牲畜啊，肥壮而纯洁；献上的盛器啊，菜肴芬芳。桂酒啊，玉杯。神灵只有德行啊，才会享用这些祭品。敲击金 器，节奏鼓声，我歌唱啊，并且起舞；白云车啊，彩虹旗；神灵降临啊，来到帝王庭院。祈求丰年便获得丰收啊，驱除旱魃和厉鬼。神心喜悦啊，报答祭祀不要废止。”《奎章 阁侍书学士兼翰林侍讲学士任栻撰文，奉直大夫尚舍寺经历、冀州阴阳学正李郁书写。原载虞集《大都城 隍庙碑》：世祖圣德神功文武皇帝。至元四年，岁在丁卯，正月丁未这一天吉利，开始修筑大都城，建立朝廷、宗庙和社稷。设置官府、仓库来居住和供养百姓，辨明方位，端正位置，布局井然有序，以作为子孙万世帝王的基业。至元七年，太保刘秉忠，大都留守臣

译叚贞、侍仪奉御臣和坦、伊苏礼部侍郎、臣赵秉温进言：“大都城既已建成，应当有显赫的神灵主持，请建立城隍神庙。”皇上表示赞同。于是命令选择地点修建庙宇，依照他们的话，在城西南角得到吉兆，便建造城隍庙，设置神像祭祀，封号为佑圣王；又命道士叚志祥在旁边修筑 宫观，世代守护这里。从内廷直到百官和百姓，凡遇水旱、疾病、瘟疫而祈祷的，没有不尊奉礼敬它的。近来六十多年，国家安定，人民 物产日益繁盛，而神灵所依凭的庙宇也更加厚实了。祀典所载的，正是所谓已经举行而不敢废止的祭祀吧？于是天历二年二月〔原文数字、纪年保留：一日〕 庚子日，皇后派内侍传达旨意，中政院臣派人向皇上说：“城隍神庙是世祖皇帝时所建，祈祷必有应验，声威显赫，但庙宇 长久破败而不修葺，无法报答神明的恩赐，也无法继承世祖的心意，请从内府拨出宝钞五万缗来修缮。”皇帝下令说：“可以。”命京尹臣贾某监督此事。太史认为择定的日期不合适，请等待吉日。九月，参知政事赵世安等奉诏加封神号为“护国保宁佑圣王”，其配偶为“护国 保宁佑圣王妃”。至顺二年二月癸亥日，认为以前所赐仍不够使用，又增加赏赐宝钞十万缗，大规模修治。平章政事阿 尔哈雅、工部尚书永和尔，确实奉诏统领此事，并且命令说：“若土木工程费用有余，就把余资赐给各庙，供给日常使用。”于是工 部率领属员立即开工。土木、瓦石，金碧、丹垩，都精良而充足。各种工匠一同施工，没有谁敢不虔敬。不久工程便告成，于是下诏命史臣集 撰写制文刻在石上，以传示无穷。臣虞集拜手叩首说：“圣上受命于天，承继大统。武臣的功劳著录在盟府，百神相互协助。” 这本来就是应该的啊！圣后辅佐，成就了圣明之功；而对一位神灵的报答，也不敢忘记。这样可以彰显德行，可以招致福佑，也可以向臣民表示劝勉。唉！盛大啊！请用诗作结：“皇帝建立国家，居处中央而谋划宏大，统治天下万方，以此表明没有边外。城墙四面排列，壮丽如同天上的城垣。于是建立显赫神灵，以保卫国家坚固完整。” 司空奉诏，慎重选择吉地，在西南方修建庙宇，以祈求福庆。相互遵循典章制度，有社神，也有方神。众多百姓，没有谁敢不举行禳祭。只有神灵非常接近，有正殿和 寝殿：神情安逸便使人安康，威怒发作就令人凛然。每年按时，献上牲畜美酒，精米祭饭，不论祭品大小，士女全都前来。历代圣帝神明清正，年年举行，已经六十年；风气通畅，百姓万物 日益丰盛繁殖。如今屋檐椽角的丹青已经不新，靠什么安顿神灵呢？应当使神灵保佑我们的百姓。皇上至仁，思念保护百姓；圣后也挂念此事，命令在神灵所在的祭坛祈祷。天空高远，太阳明亮，风 尘不惊，广开明堂，治理功业告成，有祈求也有报答，这是古来的道理。宫府拿出钱财，拆除破败之处，改换弯曲不正的地方。山墙藻饰极其文采焕发，既安闲又安稳，量度它的王者封域。又加以更加尊崇。神灵降临，安乐喜悦，各种祥和之气聚集，传达上天的恩赐，成为皇帝的福祉，使家室福祚长久，福禄延续万年，留给百姓，使生养没有过失；高大的城墙巍峨 如山，坚固如泰山；神灵永远有所凭依，这是皇帝获得众多福祉的象征。《道园学古录》：按，和坦是蒙古语，意为“城”。伊苏义，见前。旧作忽都于思阿尔。哈雅是蒙古语，意为“墙”，旧作阿礼海牙；永和尔是蒙古语，意为“绒”，旧作岩穆忽尔。如今都译改。补载童梓《加封 圣号颁降宣命记》：世祖皇帝把都城定在燕地，城墙和城壕建成后，便命太保臣刘秉忠在西南方修建神祠，赐匾额为“佑圣王 庙”。到了天历己巳年，文宗命参知政事臣赵世安加封神号为“护国保宁”，赐香幡以及褚币五万缗，想要修葺破败的庙宇，但太 史认为费用仍然不够，于是暂时搁置。到了至顺辛未年，又增加赏赐十万缗，重新装饰神像和绘画，以朽木换成坚材，增高城墙，增加台阶，金碧丹垩灿烂辉煌。元 统初年，当今皇帝即位掌管大统，治理百姓、祭祀神灵，依照祖先的训诫，开始隆重举行祭祀。下诏加封为“宏仁广惠神妃”，沿用这一称号。至正癸卯年 春季三月，监察御史和逊敏、珠尔哈雅、伊尔特穆尔、孟克特穆尔、韩楫、黄夔上言：近来京畿有警，虽然武臣出力，然而全城安宁，难道不是神灵暗中相助吗？何况五谷屡获丰收，疾病瘟疫没有发生，按理应当崇敬神灵，以昭示报答。奏章送达中书丞相搠公以及郎中 萨哩默色、员外、福安、都事玖珠等人，一致认为神灵非常灵异，为百姓抵御祸患，凡有禳祭祈祷，无不应验；崇敬并增加美好的封号，合乎礼制，于是 催促把此事下交春官，在奉常寺议定，认为应当加封为“护国孚化保宁宏仁广惠佑圣王”，奏报皇帝。皇帝下令说：“可以。”仍颁发宣命，并派遣尚 酝香币祭品，集贤院众官，以及皇姊庄靖大长公主派额琳沁，佐特皇后派资政同知图列图，阿穆尔布哈皇 太子皇妃派长庆卿乌兰特穆尔，都携带香和币帛到庙中致祭；老人和孩子争相观看，牲畜和酒醴交相献上。里人、太史院管勾董本立 延请吴云书写大殿匾额，以泥金装饰，用来彰显新颁的诏命。此前，庙中香火日益兴盛，开门、关闭和洒扫却没有主管的人。长春宫道士张志忠奉诏推荐葆光大师叚志祥主持 此事，于是利用庙东的空地修建元元殿，旁边建环宇让道士居住，使甲乙两类道士轮流住持，守护神祠。年久以后，提点王道从退居西堂。到此时，降下玺书，授予守真纯素明善大师张德元住持本宫。善应元明守一 大师商慎和、崇元、明善、达妙大师朱德明，一同担任本宫提点，开始发给五品印信。前御史赵元僧，当时任集贤都 事实相成之众，重新推举志静淳真大师杨德益为宫门提举，兼任提点宫门事务。众人都商议立碑来记载盛典，又谋求让 本立撰写经文，费用于是征集。请我记载事实。我恭谨按《祭法》说：“对百姓有功就祭祀他，能够抵御大灾、捍卫大患就祭祀他。”因此城隍之神，天下凡有 城池的地方都祭祀它，何况国都既是天子乘万乘车所居，也是四方仰望之地，正应由百神呵护。朝廷郑重赐予美好封号，以报答神灵的赐福，崇敬信奉 可以说已经达到极点了。然而神灵的感应，在于人的诚心与否，并不区别贵贱。如果内心不诚，却想以媚神求取片刻的保佑，神灵聪明正直，难道肯回头享受这种祭祀吗？《尚书》说：“天道使善人得福，使淫邪者受祸。”又说：“行善，天降百种祥瑞；行不善，天降百种灾殃。”说的就是神灵啊！赐进士出

译身承值郎、绮源库提举童梓撰文，文承事郎、太子司经吴云书丹，集贤大学士、光禄大夫、滕国公张璂篆额。按：和逊是蒙古语，意为“空”，旧作忽先敏珠尔；“无违”是唐古特语的说法。哈雅的含义见前，旧作米只儿海牙。伊尔 特穆尔是蒙古语，意为“锋刃”，特穆尔的含义见前，旧作野里帖木儿；孟克是蒙古语，意为“经常”中的“经”，特穆尔的含义见前，旧作忙哥 帖木儿。萨里是蒙古语，意为“地弩”；默色的含义见前，旧作萨哩密实。如今都译改。玖珠旧作九住，今按对音译改。额琳 沁是蒙古语，意为“宝”；佐特意为“库”，旧作亦邻真；尊图列图是蒙古语，意为“有柴”；阿穆尔意为“安”；布哈的含义见前，旧作朵列 图。按：木不花，乌兰是蒙古语，意为“红色”；特穆尔的含义见前，旧作五鲁帖木儿。如今都译改。补无名氏《长明灯记》：大 都城隍庙提点道士敲门说：“您的朋友阜财里莽吉尔哈雅，在宛平县彰义关以西、石碑道以南有田地，面积 九十亩，施给护国孚化保宁宏仁广惠佑圣王庙，作为每年的租税收入，用来供奉长明灯。如今已经授予田地，应当刻在石碑上，使后人有所 征取。”我说，城隍祠遍布天下各郡县。然而神灵之所以降祸或赐福，是根据人的善恶，并不是靠祈祷禳祭就能获得或免除的。世上的庸夫愚妇，内心险恶，行为邪僻，却只管焚香、洒酒，屈膝叩头，来表示片刻的敬意。神灵看他们，仿佛能看见他们的肺肝，然而难道肯享用他们的祭品吗？善于敬神的人，精神上时时感到神灵如在上方、如在身旁；说话时，只怕神灵听见；行动时，只怕神灵看见。言语行为对神明无愧，难道还会有 得不到神灵福佑的吗？如今敏珠尔哈雅不把财物据为己有，积聚之后能够散施，深深明白祸因盈满、福因谦逊的道理。即便如此，施舍者固然是善行，如果 掌管这些租税的人不按时祭祀，只想着把收入据为私藏，那不只是辜负施舍者，实际上也是欺骗神明，这怎么可以呢？敏珠尔哈雅历任官职，至中奉 大夫、缮工司卿。朱昆田原按：许复所书碑本，元成宗元贞元年立石；但刘同人《于司直》中误把元贞写成贞 元，因而称它为金碑。又，庄文昭所书的碑，是至正四年立石，并非至治年间。原载：都城隍庙在都城西面，永乐年间建立中〔原文数字、纪年保留：元年〕 为大威灵祠，后来改为寝祠，左右为斋房，两侧廊庑为十八司，前面为阐威门；门外左边是钟鼓楼，再前面是顺德门，再前面〔原文数字、纪年保留：正四年〕 是都城隍门。《春明梦余录》原载：北京都城隍庙中有石刻“北平府”三个大字，是明朝初年的旧物。一名老兵说，这块石碑长 约一丈六尺，下方还有“城隍庙”三个字。建立北京城后，石碑被埋入地下，只露出顶部。仪门内塑有十三省城隍，都是站立的神像，左右相对。每年顺天 府官员前来致祭。《涌幢小品》。臣等恭谨考察：如今庙中的殿、廊庑、门楼规制，以及殿门匾额，与《春明梦余录》所记载的相符。《涌幢小〔原文数字、纪年保留：六尺〕 品》所说仪门内塑有十三省城隍，如今考察庙中只列有浙江等十二省城隍，唯独缺少江南省。大概明代把江南省 作为陪都，所以不与各省并列。至于“北平府”三个大字的石刻，早已不存在了。原载：宣德五年六月，命行在工部修缮北京 城隍祠。原载：正统十二年十一月，重建城隍庙完工。《明宣宗实录》《明英宗实录》。原载《明英宗碑略》：“城隍庙在都〔原文数字、纪年保留：五年、六月〕 城西南角，城墙完工之日，命令重新建造。中间建正堂，后面为神寝，正堂前面为正门。从正堂左右直到大门，以环绕的廊房作为翼护，如同官署〔原文数字、纪年保留：十二年、十一月〕 的职掌，按案件名称设置了十二司；东西廊中间，各特意建起一座如正堂的建筑，名为左司、右司。正堂用来祭祀城隍神，旁边用来居住辅佐神灵的 各司，按次序设置在门外，形成重门；东西两侧设置钟鼓楼，楼后各有房舍，供守护人员居住。总计房屋按间计算，共一百九 十间。地面按丈计算，深七十一丈，宽四十一丈有余。材料由官府预先备办，工役由常规劳力供给，完全没有劳烦百姓；工程不到十天便完成，功效超过累月，孟子所说的‘不日成之’，或许差不多就是这样。”同上补载。嘉靖二十七年正月，都城隍庙发生火灾，下诏命工部 重建。《嘉隆闻见纪增》。赵符庚《重修城隍庙碑略》：都城西南角，朝廷修建祠庙来奉祀城隍神。嘉靖丁未年，毁于 火灾，命工部尚书文明确负责重建。万历乙亥年初夏重修。《五城寺院册》原载：庙市，是因为在城西的都城隍庙旁集市而得名。〔原文数字、纪年保留：二十七年、正月〕 它西到庙，东到刑部街为止，横贯约三里。市肆大致与灯市相同，只是每月初一、十五、二十五开市，比灯市 多一天而已。《燕都游览志》增载：城隍庙市在每月初一、十五、二十五开市。东到弼教坊，西到庙的犀庑，店铺排列三里。图籍称为古今，彝鼎称为商周，匜和镜称为秦汉，书画称为唐宋，珠宝、象牙、玉器、珍玩、绫缎则称为滇、粤、闽、楚、吴越等地所产，集市上成群聚集。〔原文数字、纪年保留：三里〕 行走观看的人占六成，买卖迁移货物的人占三成，进庙拜谒的人占一成。庙建于永乐年间，如今称为都城隍之神。每年春秋由有关官署祭祀。第二道门排列十三省〔原文数字、纪年保留：一日、五日、三里〕 城隍，头戴冠、手持笏，站立侍奉。《帝京景物略》原载：“城隍庙开市在贯城以西，每月也有三天，陈列的货物非常多。人们日常生活所需的精粗物品 全都齐备。旅居在外的客人，只要带钱进入市场，片刻之间就能买得很富足；从精美物品到字画古董，真伪混杂陈列，北方人不能鉴别，往往被吴地人 用低价收走。其他剔红、填漆等旧物，尤其是从内廷流出的，更加精美。过去索价很低，如今价格涨了十倍。至于窑器，〔原文数字、纪年保留：三日〕 最贵的是成化器，其次是宣德杯盏之类，起初不过几两金子。我小时候还不知道珍惜。近来到了京师，成窑酒杯每一对竟要卖到博银 百金。我惊得吐舌，简直无法承受；宣德铜香炉所出的价钱也大致如此。这都是吴中轻薄之人倡导的所谓雅谈，外戚和大商人们浮泛地仰慕，跟着仿效。风气流传败坏到了这种地步。《野获编》原载：燕地的书店大多在大明门右侧、礼部门外以及拱辰门以西。每逢会试举子，就把书

译籍陈列出来。每逢会试，举子们便书写（原文未完）。这些货物陈列在场地前；每年元旦朝贺后三天，就移到灯市；初一、十五以及下旬，则迁到城隍庙中。灯市在最东面，城隍庙在最西面，都是每日交易的场所。中贸，即交易的场所。灯市每年三天，城隍庙每月三天，到了日期，各种货物都会聚集在那里；书籍是其中的一类。少室山房《笔丛》载：“臣等谨按都城隍……” 庙市如今每年从五月初一开始，到初十结束，不再是每月三天，也不再是元旦朝贺后三天了。臣等谨按：都城隍庙。〔原文数字、纪年保留：十日〕 历代以来，人们都恭敬礼奉并加以修饰。本朝雍正四年、乾隆二十八年，屡次拨发国库银两兴修，规模宏大、壮丽巨观，比过去更加恢宏。庭院中有两座碑亭。一座是世宗宪皇帝御制文碑，一座是皇上御制诗文碑。正殿前的楹柱匾额题为“永佑畿甸”，楹联为“保障功隆俎豆千”。“秋修祀典，邦畿地重，灵威万国仰神明”都是世宗宪皇帝亲笔书写的。后殿楹柱匾额题为“神依民社”，楹联为“灵巩天垣和会”。“九州岛岛风雨协报，崇国祀，盈宁亿禩，社方安”。后殿匾额题为“福荫黄图”，都是皇上亲笔书写的。又增录世宗御制《都城隍庙碑文》。国家承受上天眷顾而受命，安抚并敬礼百神；凡列入祭祀典制的，无不虔诚肃敬。何况京畿之内、帝都之中，正是阴阳调和、风雨所【原文未完】。人民聚集众多，各种物产繁盛，百姓安乐游息、成长发展，辅助我使万物茂盛繁育，这全是神灵的庇佑。都城旧有城隍神庙，礼官按时在庙中祭享。我担心庙貌不够庄严，无法充分表达敬意。雍正四年正月，特意拨发国库银两，命官员修整。这年五月，土木工程告成，丹【原文未完】彩装饰宏大壮丽，比过去更加完备，足以安妥、辅助神明，也足以壮观都城。礼官建造碑亭，磨治石碑，请我赐文作为记文。我认为礼制有六种【原文疑缺】。祈祷之祭，典籍中有“咸秩”的说法，都是为了报答神功、替百姓求福。如今天下安定，万物各得其所，丰盛富足、宽裕广大，酒【原文未完】酒、牲畜等祭品丰盛洁净，全都齐备，只有神明才真正会享用并降临。感通神明的方法，关键只在一片诚心。诚心能够相通，相通就能感格；神明上下升降，把福气赐给人，从而使【原文未完】年成顺利丰收，里巷百姓安居乐业，各种福庆日益聚集，一切都顺遂适宜。将使我和百姓都共同感念神明的恩德。如今庙貌已经焕然一新，特记下年月，并让在庭院中主持祭祀的祠官【原文未完】读这篇文章，使他们都知道内心存有诚敬、外表致以恭敬，斋戒清明、洁净自身，能够进献芳香祭品，以符合我敬奉神祇的心意。又增录御制《重修都城隍【原文未完】庙碑记》。关于城隍的文字，最早见于《周易》；把它列入秩祀，大概是由于伊耆氏八蜡祭中的水庸之神。到了《春秋传》，记载郑国祭祀四墉，宋国采用【原文未完】马祭祀四墉，相关说法才较为完备。此后历代正史都没有明确记载。欧阳修《集古录》采录李阳冰《城隍神记》，也说祭祀典制中没有【原文未完】这类记载。考察王应麟《困学纪闻》引用北齐慕容俨镇守郢城、祭祀城隍祠的事，可见唐代以前已有庙祀，因而也有可以援引的依据。如今天下从县到州、到府、到省，没有不建立城隍庙的；而都城隍庙尤其是天下祭祀汇聚之处，不同于其他地方。往往因为统属和制度不同，从神的封号、品秩和祭祀等级来看也是如此。神明所做的是抵御灾害、捍卫祸患；国家用来崇尚德行、报答功劳，二者的意义是相同的。可是听说里巷百姓举行禬禳祭祀，纷纷求神附在人身上。祝告词说：“前代附身者，是忠肃于氏；后代附身者，是忠愍杨氏。”这种说法近于穿凿附会，正如鲍至到南雍州，把萧相国庙记作城【原文疑串句】。隍神一样，难道就没有想到杨氏吗？因此，明荩臣啊，这座庙创建于金、元时期，究竟是哪一家的神职掌管？况且自幽冀开辟以来，有城就应当有神，又是谁家的神在掌管呢？近年曾经命工官修缮城墙、疏浚护城河，使居高处的人得到庇护安定，使居深处的人获得水利滋润；这大概是先成就百姓，然后再致力于神明，只有这样【原文未完】才能使祭祀真正有实际内容，而不只是徒然遵循捧土、立木的旧例。何况我恭敬承受上天巨大的恩赐，使各地都得到安居，直到荒远边外；西部边陲的城郭和诸国都已经归于戎【原文未完】索，称为行国。过去没有坚固防御的地方，也已设置堡寨、开屯垦殖，女墙相连绵延，塞河环绕交错，不仅已经像城金牙、隍蒲类那样坚固。即使把清晨和黄昏等遥远地方的百姓都召集来听命，也没有一个人不受到都城人士的宽厚关怀；那么哪一座城、哪一道护城河，不能用都城隍神的福佑来安抚呢？而且【原文未完】何况那些紧邻省、府、州、县官署门户的地方呢？神庙自雍正丙午年兴修以来，年久失修而剥落。到了今年癸未正月，召集将作人员，支用内府银两，拆除【原文未完】重建，从寝堂、廊庑、序房、厨房、浴室一直到围墙、绰楔，都焕然一新而且坚固，完全符合规制。仪门左右树立笏板、夹道而立的设施也都具备。外省城【原文未完】隍庙中的神像，虽然查考不到经典依据，尚且没有过错吧？便命令各地牧守、郡守、方伯按照朝廷对京畿的意旨，仍旧保存而不改。又因工程在嘉平月吉日落成，恰与古代【原文未完】索飨的时节相合，正好亲自前往瞻礼，于是就此作长律诗记述，并命令一同镌刻在碑上，使祠官披用神乐、恭敬地按时进献祭品。又增录乾隆二十九【原文未完】年御制《重修都城隍庙成，因诣瞻礼诗》：神明养育百姓、滋养万物，长久接受祭祀。难道只在于追封侯爵和王爵吗？八蜡、水庸所传的义理古老，六爻消【原文未完】息的名义也可以考察清楚。崇奉的祠庙年久，加以丹雘彩饰。清道开路，选择良辰，进献瓣香。功劳著于保佑百姓，与社稷同在。讹传神明姓氏，或许是杨允。只愿万姓安于耕作和经商。只希望一年三时风雨调和。盛大的德泽承受上天施予，深厚的恩赐使大清历代长久，巩固如金汤。又增录东西二感。圣庙在京城，都城隍庙南有泥塑的析津【原文疑串句】志又增载石佛寺。再向西转向北，就是城隍庙；从庙前巷口转向北，就是金城坊。这一街坊内有杨国公寺，是杨总统的父亲【原文未完】所建的寺。坊的东面，金玉府内有八座用琉璃碧瓦覆盖的藏经建筑，藏经板也在里面，制作十分精致。文宗下令印造三十六部，分发施舍给各地诸禅刹，江南也有受赐的。坊内有军铁库；帝师有大佛殿，在坊的东面，飞檐高栋，建筑之华丽超过其他寺院。以上同条。臣等谨按：东西二感圣庙，以及元代的金玉府、军铁库、大佛殿，如今遗址大略都已看不到。姑且依据《析津志》的记载写下，以保存古迹原貌。舍饭寺供给饭食和蜡烛，寺中每天发给贫人粟米；病人有医生，死者给棺材。《五城坊巷胡衕集》原文说：唐代禁止京城乞丐，分置病坊于各寺中供养；也称为悲田院，就是今天的蜡烛寺、幡竿寺。

译谷城山房《笔麈》载：臣等谨按，蜡烛寺在舍饭寺胡衕。如今称为法光寺；幡竿寺隶属中城，详见本条之下。又增录李映斗《重修法光寺碑略》。禁城以西一里多，有一座古刹；考察它的钟【原文未完】铭，寺名为蜡烛寺，也称法光明寺。季常曾在这里舍饭，所以又称舍饭寺。顺治己亥年重修，立石记载于《五城寺院册》。原文称咸宜【原文疑误】坊有两座牌楼、十铺，设有大小石佛寺、能仁寺、通妙宅、显灵宫。《五城坊巷胡衕集》载。臣等谨按：石佛寺在劈柴胡衕。碑已剥落，无法辨读。以前寺僧挖地得到一尊石佛，原来是弥勒像，寺名大概因此而来。不过如今两寺都已不存在；能仁寺在兵马司胡衕。显灵宫在四眼井，它的旧门也在兵马司胡衕，彼此相距约半里，石额仍然是旧迹。明嘉靖三年有祭告碑两通。如今两通碑都还保存着。本朝乾隆二十一年重修，殿宇宏大整齐，四周环绕石栏；有六株老松，虬曲枝干弯曲盘绕，都是数百年的古树。原文至元十【原文未完】五年，命承旨和尔果斯摹写太祖御容。十六年，又命摹写太上皇御容和太宗旧御容，一并置于翰林院。院官春秋两季举行祭祀。泰定四年在石佛寺修建影堂，但还来不及迁置。后至元六年，翰林院上言：“三朝御容的祭祀场所十分狭窄，而且年久屋【原文未完】漏，不如奉安于石佛寺新建的影堂。”中书省大臣奏道：“这是世祖制定的旧制，应当仍按原制。”皇帝答复准许。《元史·祭祀志》原文：至治元年正【原文未完】月，皇帝到石佛寺，因墙垣疏松损坏，命副枢准台佥院阿萨尔率领负责围守的士卒，准备巡逻。《元史·兵志》按：准是蒙古语“东”；“也台”原作“术温台”，“阿萨尔”是蒙古语“阁”，原作“阿散”，今均译改。原文：元统元年正月，设置司禋监，在石佛寺奉安太祖、太宗、睿宗三朝御容。《元史·顺帝纪补》载：“高丽忠宣王五年九月，王到大都。十月，皇帝将王交付给【原文未完】刑部。不久王剃发，安置在石佛寺。”《高丽史·世家补》载：张翥奉迎明宗册宝到石佛寺，第二天进入太庙，清祀礼完成，作赋【原文未完】诗以记事：宝册香车驶出法宫，烟霭在御道上晨雾蒙蒙；仪仗整齐，剑佩相鸣，千官列于其中；金奏箫韶之乐，在九庙中奏响。宣室中以鬼神之事询问贾谊；太常礼乐则属于孙通。小臣有幸遇到这盛大的吉事，恩泽化作波涛，四海共同承受。《蜕庵集》。原文：大能仁寺，洪熙元年因旧址重修。明一【原文未完】统志增载《胡濙大能仁寺记略》：京都城内有一座寺，名叫能仁寺，原为元延祐六年开府仪同三司、崇祥院使普觉圆【原文未完】明广照三藏法师所建。到了洪熙元年，仁宗昭皇帝扩建旧有殿宇，使它焕然一新；特赐“大能仁”匾额，命圆融妙【原文未完】慧净觉宏济辅国光范行教灌顶广善大国师智光居住其中。殿堂楼阁高大明亮、宏伟壮观，佛像庄严，彩绘鲜艳华丽。有供禅修诵经的房舍，有悬钟击鼓的楼阁，厨房、浴室、库房、僧舍以及幡幢法器，无不齐全完美。只有四天王殿和廊庑已经坍塌破败，不相称。正统八年冬，少 监孔哲重新修建，并塑造四天王像。正统九年甲子七月立碑。《五城寺院册》。原文：大德显灵宫在皇城西。永乐【原文未完】年间建成；成化年间扩大规模，又建弥罗阁。嘉靖年间重新修建昊极通明殿，东边辅佐萨君的殿称昭德，西边辅佐王帅的殿称保【原文未完】真西殿中有一株柏树被雷劈裂，树枝落在地上，形状像屏风。《春明梦余录》。臣等谨按：被雷劈裂的柏树如今已经不存在，各殿匾额也都毁坏了。原文按语：道家认为【原文未完】崇恩真君姓萨，名守坚，是西蜀人。宋徽宗时，他曾跟随虚靖天师张继先和林灵素学习道法；而隆【原文未完】恩真君就是玉枢火府天将王灵官，曾跟随萨真君学习符法。永乐年间，杭州道士周思得凭借灵官之法显灵【原文未完】于京师，附体降神，祈祷很有应验，于是便在禁城西面建天将庙和祖师殿。宣德年间改为火德观，封萨真人为崇【原文未完】恩真君，封王灵官为隆恩真君；又建一座殿堂共同奉祀二位真君，左边称崇恩殿，右边称隆恩殿。成化初年，把道观改为宫，加上“显【原文未完】灵”二字。每年万寿节、正旦、冬至以及二位真君示现的日子，都派官员前往祭祀，崇奉可说达到极点。《青溪漫稿》又增载倪文毅岳【原文未完】的奏疏：永乐年间，在禁城西面建天将庙和祖师殿。宣德年间改庙为火德观，封萨真人为崇恩真君，封王灵官为【原文未完】隆恩真君；又建一座殿堂奉祀二位真君，左边称崇恩殿，右边称隆恩殿。成化初年改观为宫，加“显灵”二字。每年四【原文未完】季更换袍服，三年举行一次小规模焚化，十年举行一次大规模焚化，然后又换成新制袍服，所用珠玉锦绮，耗费不小。每年万寿圣节、正旦【原文未完】冬至以及二位真君示现之日，都派官员前往祭祀。其崇奉可说达到极点！如今就这些说法加以议论：萨真人的法术因王灵官而流行【原文未完】王灵官的法术因周思得而显扬。这些法术的源头，都是宋徽宗时林灵素一类人所传。一时附会之说，浅薄荒谬竟到如此地步。本【原文疑缺】来就没有什么可信之处，何况近年那些附体降神的人，竟被钦命发配充军；顾珏、顾纶父子尤其鄙亵。过去祈雨求晴，也完全没有应验。由此可知其荒诞。不过这些建筑是历朝相继创建的，一时难以立即拆毁，因此先前各项祭告礼仪全部停止；四时更换袍服一事，应令本宫【原文未完】住持以及掌管库房的人员等，每年应当更换袍服时，仍会同道箓司掌印官，照旧按期更换，依法收藏保管，不必焚化，永远作为【原文未完】固定条例。伏请敕令内府衙门：以后袍服应由本宫住持制造。这样国家费用就不至于胡乱浪费，邪术也可以稍受抑制。《春明梦余录》。原文：嘉靖三年二月，在显灵宫营建龙虎殿，以奉祀真武。《大政记》。原文：嘉靖壬辰年，皇帝命礼部尚书夏【原文未完】

译言撰写《显灵宫碑》，中书舍人顾亨书写碑文。顾亨梦见一个穿白衣的人告诉他说：“同类因相聚，万物按群分别。”醒来后，家童报告说有雁群聚集在他家庭院中，驱赶也不离去。这一天，皇帝赞赏他的书法，命令把他的名字附列在碑上，并赐给他羊、酒、水果和食物。《四友亭集》。原文：永乐年间有周思得【原文未完】因王元帅、法显京师元帅，世人称为灵官天将，二十六位元帅中列第一。文皇帝祈祷总是应验，于是命令在宫城西面祭祀此神。宣德【原文未完】初年扩建祠宇，题额为“大德显灵宫”。后来又有东西二阁。《燕都游览志》。原文：世间相传灵官藤像是文皇帝从东海获得的，崇礼【原文未完】朝夕如同面对宾客，凡有所征召必定有记载。等到抬运到金河川时，不能移动；询问后回答说：“上帝有界限，到了这里就停止。”《帝京景物略》。臣等谨按：灵官【原文未完】藤像无从考证。原文又说：显灵宫道士韩承义善于踢毽子，肩、背、胸、腹都可以代替脚踢，同时应付数个对手，都是自己玩耍；能使毽子绕身整日而不落地。《燕山丛录》原文【原文未完】何景明经过显灵宫作诗：“很久没有到元代宫观，这次又像走入桃源。行走时知道瑶水已近，坐下远望赤霄平阔。洞中秋草先【原文未完】长，坛上白云在白昼自行生成；成双的玉箫发声，风把箫声引向仙城。”《大复山房集》。原文：李惟寅《显灵宫作》：“先帝曾在太乙祠祈求神灵，如今重来【原文未完】空自追忆翠华旗。殿中香火祭祀的仪式仍然具备，海上仙人的事情却越发令人怀疑。客人拿着方书随意指画，年老之后仍有旧日作诗的心思；声调高亢，身体健壮，反而惭愧不如当时【原文未完】同辈。登上高阁凭栏远望，眼力却已经迟钝。《贝叶斋稿》。原文：冯琦登显灵宫阁作：极目远望长空，雁影向南。千山正对栏杆，晴日山岚飘落。清秋斜日【原文未完】从缝隙中照见金像，古树和寒云锁住石龛。地势高远，楼台仿佛三岛接天而低垂；烟树笼罩万家，空灵朦胧，令人疑在缥缈的缑山顶上，时时有箫声使鹤车停驻。《海集》。原文：《正德十一年十一月刑科给事中齐之鸾上言》：近来京师西角头新设花酒店房，有人说皇帝车驾将要【原文未完】临幸那里，也有人说朝廷实际上是在收取它的利益。陛下是天地和民物的君主，四海的财富哪一样不是您的？竟至于争夺微小的商业利益，经营倡优【原文未完】的场所吗？请立即停止此事。皇帝没有答复。《明武宗实录》。臣等谨按：花酒店无从考证。原文：金、元时期，有和尚自称万松野老，居住在燕京从容【原文未完】庵，耶律楚材见到他，跟随参学三年；和尚以“湛然居士”称呼他。如今干石桥北面有一座七级砖塔，高一丈五尺，塔顶长满草，有【原文未完】石额题着“万松老人塔”。《帝京景物略》。臣等谨按：万松老人塔在西四牌楼南大街西面；塔北面就是砖塔寺胡【原文未完】衕，塔位于民居之中。原来的石额已经没有了，本朝乾隆十八年奉敕重修，仍依旧制建为九级；塔尖则是后来加上的。原文：万松老人耶【原文未完】律是文正王的老师。他对文正王说：“用儒家治理国家，用佛教治理内心。”文正王非常称许他，说云门宗的悟者得其紧峭，迷者失于拘识；临济宗的明者得其峻拔，昧者失于卤莽；曹洞宗的智者得其绵密，愚者失于琐碎。只有万松老人完整继承了曹洞宗的血脉，兼具云门宗的善巧，具备临济宗的机锋，确实是禅宗门下的大师，是四海所共同取法的楷模；文正王对他的倾心推重达到了极点。老人有《万寿语录》《释氏新闻》等著作，又擅长弹琴。他曾向文正王索取琴曲，文正王把承华殿《春雷》和《种玉翁悲风谱》赠给他；这件事见于《湛然居士集》，其中还作诗寄给老人，有“一曲悲风对谱传”之句。他又曾寄送孔雀便面，并附诗说：“风流彩扇出西州，寄与白莲老社头，遮日招风都不碍。”不要再向侍者索取《犀牛传》的法门，这也算一段佳话。《渌水亭杂识》。【原文与前后句序疑有错置】【原文与前后句序疑有错置】《钦定日下旧闻考》第五十卷。

译《钦定四库全书》。《钦定日下旧闻考》第五十一卷。城市内城西城二。原文：河漕西三牌十三铺，有广平库、阜成厂、拣果厂、永清左卫、北新草场、普度堂、白塔寺、祝寿寺、翊教寺。《五城坊巷胡衕集》。臣等谨按：广平库、拣果厂早已废弃，如今当地仍有广平库胡衕、拣果厂胡衕的名称；阜成厂【原文未完】永清左卫、北新草场、普度堂，都无从考证。白塔寺、翊教寺详见本条之下。祝寿寺，据考《五城坊巷胡衕集》，就是普庆寺，位于鸣玉坊。朱彝尊原书把它载在《河漕》西条之下，错误；如今移归《鸣玉坊》条。原文：正西门称和义，西门右边称肃清，西门左边【原文未完】称平则。臣等谨按：元代西城有三座城门，平则是西南门。明永乐十九年改为两门，西面的北门称西直，西面的南门称【原文未完】平则。正统年间又将平则改为阜成，本朝沿用；如今民间仍称平则门。和义、肃清二门如今都已没有这些称呼。补录：至元二【原文未完】十九年，开始采纳御史中丞崔彧的建议，于次年正月在和义门内稍南处营建社稷坛；春秋两季仲月的上戊日举行祭祀，祭品、礼器和【原文未完】币帛实行三献礼，演奏八成之乐，其隆重程度仅次于郊祀和太庙祭祀。原文：至元二十九年七月，在和义门内修建社稷坛；坛高五丈，方形宽广【原文未完】与社坛相同；社坛在东，稷坛在西，两坛相距约五丈。社稷坛用青、赤、白、黑四色土，按方位筑成，中间覆盖黄土。稷坛完全依照社坛的【原文未完】制度，只是不用五色土。坛都面向北方。社主用白石制成，将上端削成钟形，半截埋在土中。稷坛不用社主，而在社、稷两坛【原文未完】南面各栽一株松树，红色台阶正好相对。《元史·祭祀志》载：“雅克特穆尔凯旋，从肃清门进入，城中人围绕马首下拜。”《元史·本传》载：“原至【原文未完】正二十四年七月，白索珠率兵从平则门进入。二十五年八月初一，珠占摩该的军队到达城外，命士兵攀登城墙，攻破【原文未完】平则门。《健元史·顺帝纪》。按：珠占是蒙古语“厚”，旧作“竹贞”；摩该是蒙古语“蛇”，旧作“貊高”，现在都译改。以上五【原文未完】条原来在《宫室门》，如今移改。增录王章。王章字汉臣，常州武进人。崇祯元年中进士，历任御史，巡视京营。贼军攻陷真定，京【原文未完】师大为震动，王章守卫阜成门。贼军逼近城下，王章亲手发射两炮，贼军稍稍退却。不久，各城门的炮声都停止了，贼军突然冲到。王章呵斥道：“我是巡视京营的御史【原文未完】，谁敢侵犯我？”贼军刺中王章，使他大腿断落。王章骂道：“逆贼，勤王军队就要到了，你们转眼便会灭亡！”贼军大怒，横持长矛刺杀王章后离去。《明史·列传》。臣【原文未完】等谨按：《明史》说王章守阜成门，《昭忠录》同《甲申传信录》则说他守东直门。原文：月张园在阜成门内，靠近城墙下，进门【原文未完】两株垂柳枝条拂地，青黑色的柏树和苍劲的槐树深深环绕着石砌的台基。堂屋后面临着一池水，池面很长很宽，倒影映入屋柱之间。四周是菜畦，如今已经归冉都尉所有了。出自《燕都游》。《览志》原文说：宣家园在阜成门内，旧日是宣城伯卫公的别业，旁边住宅很多；外面有百畦菜圃，后来归焦鸿胪所有，称为焦园。后来又归毛户部所有，称为毛园。园中旧有射堂，是练习武艺的地方，如今已经废弃了。园中牡丹有好几个品种，从前被认为是京师第一；前辈说，园子刚创建时有许多奇石。这些石头都有名称：隅石名为“虎”，虎石名为“伫”，鹄石名为“惊”，羽石名为“奋距”；如今不知道它们到哪里去了。以上同出一书。臣等谨按：月张宣家两座园林都无从考证。原文“帝”疑为衍文或讹误。帝王庙在西四牌楼大街的西南方，坐北朝南，建于嘉靖年间，祭祀三皇、五帝、三王、汉高祖、汉光武、唐太宗、宋太祖和元世祖；其 正殿中间以及东西两侧的廊庑祭祀历代名臣。原文出自《燕都游览志》：嘉靖十年三月，历代帝王庙建成。此前，中允廖道南请求撤去灵济宫。神位，改设帝王庙。礼部认为原址狭窄逼仄，应当另选地点建造。于是工部勘察土地，选定阜成门内保安寺旧址；那里原是官地，改作庙址。神武后卫的地势整齐洁净，而且通往西坛，可以在这里彻底翻新。皇帝下诏，派工部侍郎钱如京督理工程。工程完工后，皇帝亲自到庙中祭祀。出自《明典汇》。帝王庙正殿名为“景德崇圣之殿”，东西两侧设有廊庑，南面砌有两座燎炉。殿后是祭器库，殿前是景德门。门外东侧是神库和神厨。还有宰牲亭、钟楼，再往前是庙街门。东西有两座牌坊，名为“景德”，并立牌，规定下马。原文出自《春明梦余录》：太祖洪武六年，在 金陵建帝王庙，洪武七年才开始设置塑像，不久遭遇火灾，又在鸡鸣山南面重建。文皇帝迁都燕京后，没有来得及设置帝王庙，只在郊坛附带祭祀。直到嘉 靖十年，才在文华殿设置神位祭祀。这一年，中允廖道南请求撤去灵济宫中的二位徐真君，改设历代帝王神位以及历 代名臣神位。礼部将此事提交讨论。当时李任邱任礼部尚书，认为徐知证、徐知谔得罪名教，本来就应该撤去；但原址狭窄，不足 以改建寝庙，应另选合适的地点。皇帝认为有理，命工部勘察土地。阜成门内保安寺旧址整洁，而且通往西坛，可以在此建庙。皇帝采纳了他的意见，第二年夏天工程完工，皇帝亲自前往祭祀。这就是今天的帝王庙。这一年，修撰姚涞立即提出罢黜元世祖的祭祀，李任邱也坚持上奏认为 不可，事情才停止。到嘉靖二十四年，元世祖的祭祀终于被斥去，有见识的人都非难此举。这是费文通迎合皇帝的结果。廖中允上疏，认为大慈恩寺和灵济宫并称，想要 废掉慈恩寺，改建辟雍，举行养老礼。礼臣认为既然已有国学，是皇帝临幸的地方，似乎不必另行修葺别处；只是寺内的欢喜佛像 应当毁掉。皇帝认为他说得对。佛像毁掉后，不到几年，这座寺就被铲平改成了蹴鞠场。邵、陶两位方士因为提督灵济等宫，已经在官衔中统领天下道教了。李任邱早已揣摩出皇帝的心意，所以保留了这座宫。真是聪明啊！《野获编》增补说：世宗肃皇帝在位第九年，下令仿照留都建历代帝王庙。第二年庙建成。皇帝亲自前往致祭。此后每年春秋两季派大臣祭祀。庙在阜成门内大市街以西，就是保安寺旧址。庙中设置神主牌位，不设塑像，共有五间殿室。

译中间供奉三皇：伏羲、神农、黄帝。座位左侧供奉帝少昊、帝颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。座位右侧供奉禹王、汤王、周武王；另一处供奉东汉高祖、光武。又向西供奉唐太宗、宋太祖，共十五位帝王。廊庑中从祀功臣分为四坛：东边第一坛九人，即风后、力牧、皋陶、夔、龙、伯夷、伯益、伊尹、傅 说；第二坛十人，即周公旦、召公奭、太公望、召虎、方叔、张良、萧何、曹参、陈平、周勃；西边第一坛八人，即邓禹、冯异、诸葛 亮、房玄龄、杜如晦、李靖、李晟、郭子仪；第二坛五人，即曹彬、潘美、韩世忠、岳飞、张浚，共三十二位臣子。庙建成之初，元世 祖仍列在祭祀之中。嘉靖十年九月，翰林修撰姚涞请求撤去元世祖的祭祀，礼部议论后没有同意。嘉靖二十四年二月，礼科给事中陈棐再次请求撤去。元世祖以及他的臣子穆呼哩等五人的神主牌位，奉旨依照请求撤除；南京也撤去了他们的塑像和祭祀。历代帝王的陵寝，诏令由地方官春秋两季祭祀。按照旧有制度。出自《帝京景物略》补录的萧端蒙《京师新建帝王庙碑》：皇帝治理天下已经二十年，整顿礼制、修明乐教来教化天下，斟酌损益旧有 制度，恰好合乎中道。已经端正了南北二郊的祭祀，营造九庙，建造明堂，举行大禘祭，建立社稷坛，尊崇先师，怀柔百神，使各种神祇都按等级得到祭祀，又考虑到古代先帝王的 庙宇远在南京，崇敬祭享的心意有所缺失而不完备，于是下诏在京师建立帝王庙，每年按时依照通常礼仪祭祀。私下认为，三恪的礼制始于先王。八位君主的祭祀列入《祭法》，这是为了敬重、崇奉先代功烈，使祭祀长久延续，已经达到极致。自秦代以后，这种制度废弃而无人讲求，延续了一千年。隋代才制定为常规祭祀，各 庙都建在都城。唐天宝年间，才根据群臣的议论，在京城各建一座三皇五帝庙。高皇帝在金陵定都后，顺着先王的旨意，采用隋唐的 制度，在鸡鸣山南麓建庙，祭祀三皇、五帝、三王、汉、唐、宋以及前朝开国的各位君主。历代名臣从风后、力牧以下，共 三十七人，按次序在庙庭中配享。有关官员每年祭祀，礼制隆重，从不废止。皇帝车驾北迁后，坎坛、祠庙都重新建造设置，完全依照南都的旧制。唯独帝王庙还没有建立。近年才命司空测量地基，命詹尹选择吉日，规划营造，建成这座殿宇。搜集百年来遗留的典章，成就一代的 伟大景观。臣私下认为，这一举措具备四种善处：尊崇德行、报答功勋，不遗漏也不滥祀，这是弘扬教化；祭品完备、礼文周全，用以褒扬先世，这是扩大仁德；各代君主同堂享祭，选择有功劳者配享，这是兴盛的制度。搜集失坠的典章、补足废缺的礼制，辅助成就宏大的法典，这是极其明智的事情。既然有这四点，不加以记述，凭什么向后世显示呢？于是臣拜了两拜，作辞说道：光明伟大的天子，德行冠绝天下，践履仁爱；纯粹的大道深广流动，天道教化淳厚流行。创制万物，垂示法则，功德可比三皇，遭逢五帝；制定法度，兴立王业，进退今古，只有这样才配称为圣明。光辉显赫的寝庙于是崇高建立，祭祀在庭院中举行，神灵安居于殿室；神灵降临，接受祭享而喜悦，赐给我们美大的福祉，保佑我们国运延长，子子孙孙，永不废止。出自《历年同野集》。臣等谨按：帝王庙在阜成门大街北面，建于明嘉靖年间。本朝顺治二年及康熙六十一年，屡次奉 钦定增祀。雍正二年，世宗宪皇帝亲自前往行礼。雍正七年重修，并有御制碑文。乾隆二十九年，又重修并改换屋盖。正殿铺黄 色瓦。皇帝亲自前往行礼，并作御制诗文，都刻在碑上。殿庭正殿内匾额题为“报功观德”，楹联为“治统溯钦承法戒兼资洵哉古 可为监政，经崇秩祀，实枚式焕，穆矣。神其孔安”，都由皇帝亲自书写。顺治二年增补规定：每年春秋仲月择日，派遣官员 祭祀帝王庙，增祀辽太祖、金太祖、金世宗、元太祖、明太祖五位帝王；增祀辽代功臣呼噜，金代功臣宗翰、宗望，明代 功臣徐达、刘基等配享。《大清会典》按语说：呼噜是满洲语，意思是手背，旧作“斛罗”，现在改写为“呼噜”。增补顺治二年规定，祭祀历代帝 王庙正殿时，每一代设置笾豆一案；五帝龛合并改为三案，共十六案。祭神用的制帛，仍然每一位一端；每案设置帛篚一至两只。廊庑中四位共用一份；最后一案三位，共用一案素帛，每位一端。东西两庑各增加帛篚二只、香案和香炉各二。至于上香仪式，皇帝亲自祭祀时一 次上香；若派遣官员致祭，三皇神位前上香三次。雍正二年，世宗宪皇帝亲自祭祀，改为上香三次。根据礼部则例，康熙六十 一年十月，皇帝谕旨说：“历代帝王，每一朝受到尊崇祭祀的，不过一两位君主；有的只在庙中享祀其子，而没有祭祀其父；有的让臣子配享，却没有祭祀其君主。应当” 把凡是曾经在位的君主，除残暴无道、被弑杀或亡国的君主以外，都应当入庙受到尊崇祭祀。”《大清会典》增补：康熙六十一年十月谕令，明愍帝没有 什么过失，亡国是由他的祖先造成的，愍帝不可与亡国之君同例论处；万历、泰昌、天启三位君主也不应入祀。历代配享的功 臣中，凡处于太平安定时代、辅佐有功的人，应酌情增加补入。以上同出一书。增补：康熙六十一年十二月，世宗宪皇帝恭敬遵行圣祖仁皇 帝的谕旨，增加祭祀帝王，各自设置神牌，每一代把原来祭祀的合为一龛。增加祭祀的功臣，也各自设置牌位，与原来祭祀的合并列入两庑，依次安置在正 殿。原来祭祀的是太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏，共为一龛；帝少昊金天氏、帝颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝 尧陶唐氏、帝舜有虞氏，共为一龛；夏王禹、商王汤、周武王、汉高祖、汉光武，共为一龛；唐太宗、辽太祖、金太祖、金世宗，共为一龛；元太祖、元世祖、明太祖，共为一龛。增祀夏王启、仲康、少康、杼、槐、芒、泄、不降、扄、厪、孔 甲、皋发；商王太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊、仲丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲、盘庚、小 辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廪辛、庚丁、太丁、帝乙，连同原来祭祀的夏代，共十四王；商代共二十六王，合为一龛。增祀周成

译王、康王、昭王、穆王、共王、懿王、孝王、夷王、宣王、平王、桓王、庄王、僖王、惠王、襄王、顷王、匡王、定王、简王、灵王。景王、悼王、敬王、元王、贞定王、考王、威烈王、安王、烈王、显王、慎靓王，连同原来祭祀的三十二王合为一龛。增祀汉惠 帝、文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、明帝、章帝、和帝、殇帝、安帝、顺帝、冲帝、桓帝、灵帝、昭烈帝、唐 高祖、高宗、睿宗、玄宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、穆宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗，连同原来祭祀的汉代共二十一帝，唐代共 十五帝，合为一龛。增祀辽太宗、景宗、圣宗、兴宗、道宗，宋太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗、高宗、孝宗、光宗。宁宗、理宗、度宗、端宗、金太宗、章宗、宣宗，连同原来祭祀的辽代共六帝；宋代共十四帝，金代共五帝，合为一龛。增祀元太 宗、定宗、宪宗、成宗、武宗、仁宗、泰定帝、文宗、宁宗、明太宗、仁宗、宣宗、英宗、景帝、宪宗、孝宗、武宗、世宗、穆宗。愍帝，连同原来祭祀的元代共十一帝，明代共十二帝，合为一龛。共增加祭祀一百四十三位君主。原来五龛，增加二龛，共七龛。东庑原来祭祀的功臣有风后、傅说、召公奭、召穆公虎、张良、曹参、周勃、房玄龄、李靖、许远、李晟、韩世忠，共十二人。增加祭祀仓颉、毕公高、仲山甫、魏相、耿弇、宋璟、裴度、李沆、王曾、富弼、文彦博、李纲、文天祥、博果密、常遇春、杨 士奇、于谦、刘大夏，共十八人，并把西庑原来祭祀的人员移入。夔、伯夷、伊尹、邓禹、诸葛亮、郭子仪、曹彬、宗翰、穆呼 哩、徐达十人，共四十人。西庑原来祭祀力牧、周公旦、太公望、方叔、萧何、陈平、杜如晦、张巡、岳飞九人，增加祭祀仲 虺、吕侯、尹吉甫、刘章、丙吉、马援、赵云、狄仁杰、姚崇、李泌、陆贽、斡鲁、吕蒙正、寇准、范仲淹、韩琦、司马光、赵 鼎、托克托、李文忠、杨荣、李贤，共二十二人，并把东庑原来祭祀的人员移入。皋陶、龙、伯益、冯异、耶律赫噜、宗望、伯颜、刘基八人，共三十九人。东西两庑共增加祭祀四十人，连同原来祭祀的按次序分列，共七十九人。以上同出一书。按语：博果密是蒙古语，“语”是包裹的意思；旧译作“不忽木”，这是“赫噜”的译义，见前文。旧译作“曷鲁”，现在都改译。谕旨说，明代建文帝是太祖的嫡孙，继承大统，在 位四年，本来就是天下共同承认的君主。不用谥号，而称作“建文皇帝”，这是民间俗称，不是史书体例。如今《明史》已经修成，命大学士 和九卿会议，确实拟定后具奏，随即遵照旨意议定，追谥明建文帝为恭闵惠皇帝，制作神牌，列在太祖神牌之后祭祀。礼部 则例增补：《历代帝王庙》在阜成门内，坐北朝南；庙门三间，左右门各一间；前面有三座石梁；景德门五间，台基高大，石栏杆，前后 有三处台阶，中间十一级，左右各九级；左右门各一座。正中是景德崇圣殿，九间，重檐，高台基，石栏杆。南面有三处台阶，中间十 三级，左右各十一级；东西各有一处台阶，各十二级。两庑各七间，各有一处台阶，均为八级；庑前各有一座燎炉，殿南面有 御碑亭一座；殿后有祭器库五间，均坐北朝南。景德门外，东边有神库、神厨，各三间；宰牲亭三间，均坐东朝西。还有井亭一座；其 西边是承祭官致斋处。庙门内东南方有钟楼一座，四周围墙长一百八十六丈三尺八寸。庙门外东西两边各有下马牌一面，景 德街两侧各有牌坊一座。正殿覆盖黄色琉璃瓦，两庑覆盖青色琉璃瓦。以上同出一书。乾隆四年议准，帝王庙举行饮福受胙礼时，停止 另设拜褥；乾隆二十九年奏准，代祭帝王庙时，停止开列尚书、都统的职名；亲王、郡王等职名，具奏请旨，著为 定令。以上同上。增补世宗御制《历代帝王庙碑文》：历代帝王崇祀的制度，始于唐天宝七年。当时开始建庙，京城中只祭祀三代 以前的帝王而已。明洪武六年才在金陵建庙，嘉靖十年才在京师阜成门内建庙。明初制定制度时，当时议礼的大臣不 能通晓大体，只崇祀开国君主，从祀的只是开国功臣，此后便有所缺失。我皇考圣祖仁皇帝秉持大公之道，斟酌历代，深思祭祀制度应当修明，康熙六十一年下令 特别颁发谕旨，命朝廷大臣详细从容地确议后具奏。到朕继承帝位之初，朝廷议论〔原文数字、纪年保留：六十一年〕 开始上奏：原来崇祀帝王二十一位，如今增加一百四十三位；原来从祀功臣三十九人，如今增加四十人。朕遵奉先帝遗志，重新 书写牌位，选择吉日入庙，举行祭告之礼。仰想圣祖皇帝用意深厚、立论正确，远非后人所能企及。三代以前，例如夏代 启能够恭敬承继；商代有太甲、太戊、武丁；周代有成王、康王、宣王，受到诗书的赞美，在史册上光耀。三代以后，英明的君主有时接连几代出现 于是德行教化不断积累，有时隔代出现，于是谋略功业再次光大；他们都能使天下安定，使百姓达到安康富足。美善的言论流传于可信的史书，善 政成为良好的规范。至于承继基业、守成的君主，即使时运各不相同，困厄与亨通不一，只要没有因失德而留下恶名，便都是受天命宠爱安抚的君主；至于历代 名臣，也都如山川钟灵毓秀，为当时辅佐君主，功劳关系国家，德行足以与股肱之臣相称；和那些辅佐开国君主的贤臣相比，又有什么逊色呢？可是历代评论还不够详尽，光明的祭祀长期荒废。这种缺漏实在太大了！尊敬先贤，仰慕前代美德；面对明德便心生怀想，如同仰望羹饭、思念圣贤；顾念流传下来的风范，使历代都不忘。若要扩大

译追念远祖的宏大制度，打破拘泥偏见的臆说，如果不是心存忠厚、器量宽仁、见识卓越而超越千古、盛德冠绝历代君王，就没有人能够论及此事。典章礼制修明，正有待于今日。如此看来，圣祖皇帝重新加以厘定，公平而且周详，实在是千万世都无法比拟的仁心，也是千万世不可改变的 定论。庙貌既已更新，便叙述事情的始末，刻在青色石碑上，用来昭示久远。增补御制重修历代帝王庙碑文：历代帝王的 祭祀，莫非是依照古代迁庙、观德的遗意而加以推演扩充的吗？《尚书》说：“七世之庙，可以观德。” 疏家认为，世代递迁的神主，德行盛大者不毁；这大概是就一个朝代来说的，而《周礼》郑玄注“四类”说，三皇、五帝、九皇、六十四氏都应祭祀；《春秋繁露》引用它，作为由近及远追溯的 明确证据。这正是合祭制度的起源。然而汉魏以来，有关官员制定礼仪，往往只追溯开国建都之君，却没有听说建立帝王庙。到了唐代直到明代，庙宇建立后，历代专门 祭祀开创基业的君主，把这种制度作为常规。又有缺漏尚未完备，我皇祖圣祖仁皇帝在康熙六十一年命令谕示礼官，增加祭祀。只要不是失德失器 之君，即使是承继基业、守成的君主，也都可以配享。我皇考世宗宪皇帝大力继承先代制度，详细确定神位次序。登基之初，亲自前往查看工程完成情况。写入御制文章的，〔原文数字、纪年保留：六十一年〕 极其详尽。间或考察旧史所记，辨析开创与守成的难易，却很少有折中而确定的结论。因此，对于过去所制定的法令、施行于百姓的政事，不能同时把它们的实际情形都 说明清楚，却偏偏只在殿、门、牌坊上反复讲究，把它们都题名为“景德”。景德究竟是什么意思？难道德行竟然这样偏颇而不能全面体现吗？恭敬地思考祖宗都特别尊重德行，使各种祭祀 都得到充分修治；从观察、效法先王之处，就知道警戒之意寄托在哪里。这个意义极其深远。《大雅》不是说过吗：“上天难以诚信揣度，这件事不容易。只有周王和召公奭辅佐周王，祈求上天赐予永久的命运。” 一方面说：“以夏为鉴”；另一方面又说：“以殷为鉴”。渐渐地进入帝王庙，考察历代统绪；即使到了百世之后，把历代百世君王都用本朝一概称作 前朝，也没有不深切警惕宫室变为废墟的教训、因而惊惧肃敬、改变容色的吧？但在这些君主中逐一选取，考察古代教化，浸润于百姓治理之中。使前代史册光彩显著的君主，无不庄严而有文采，仿佛就在祭席之前；尊崇不同朝代君主同堂受祭的报答，所以在世代递迁之中，能够得到无形的警戒；或者在世代 多次迁移而制度本身不迁移之中，能够得到永久流传的法则。这就是“观德”的意义，越发显得高远而令人奋发了。帝王庙自雍正癸丑年修缮以来，距今 已经将近三十年，于是到了乾隆壬午年，拨出内帑银两，备办材料加以整修。按旧例，屋瓦铺砌纯绿色琉璃；这次特意改换屋盖，正殿改用黄色琉璃瓦，以显示辉煌。工程 完成后，正逢甲申年暮春吉日祭祀。皇帝恭敬承继家法，亲自到新修的宫殿荐祭，已经作成长篇诗律叙述此事，揭示了大意。适逢主管官员请求撰写碑文，于是又详细阐明，并刻在 碑上。以上为增补内容。乾隆三年，御制《戊午季秋祭历代帝王庙礼成纪述八韵》：考察古制举行盛大的祭祀，隆重的礼仪正值秋 时。旗帜仪仗庄严肃穆，朝臣队列整齐肃敬；随着清爽秋风打开宝扇，初升的太阳照耀神祠。东西两序陈列钟鼓，千秋之后鼎彝仍光彩焕发。仰望羹墙更加激发追慕，典籍确实〔原文数字、纪年保留：三年〕 昭示并流传下来。面对神灵恭敬祭祀，庄严地承受先祖教诲；仿佛思慕舜、禹，却惭愧自己成为君主和师表。朝代更替本来是上天的运数，子孙后代应当以此为鉴。增补：乾隆二十九年 御制《重修历代帝王庙告成》：神位安奉完毕，又重新安置。于是趁春季祭祀，恭敬亲临瞻仰，以此表达至诚肃敬。诗中说：三皇五帝的道路和功业崇高，〔原文数字、纪年保留：二十九年〕 历代君王努力建立中正之治；虽然兴衰消长各有不同，治理人世无不兢兢业业。代替上天施行治理，向来就在于观察德行；看那迁庙制度，用来陈列历年新旧，深宫之中又想起承受黄 帝教化。按照旧制，庙宇的瓦都铺砌为纯绿色琉璃；这次因为新修正殿，改盖黄色琉璃瓦。《闻刻羽发调桐》考证经文：圣祖在康熙六十 一年确定历代帝王庙的神位，守成的历代君主也增加列入祭典。恭敬效法世宗，亲自行祭。皇考于雍正二年春季亲自前往 行礼，乐章和礼仪都完备明晰；追溯古制，牲畜、洁币的数量合乎规定，希望神灵通达工程落成，亲临此处接受诚敬，完成祭祀。恭敬仰望圣德光明，周代以殷为鉴，殷代以夏为鉴，天命实在难以诚信揣度。〔原文数字、纪年保留：一年、正二年〕 举行礼仪，乐章和礼仪典章都明备；追溯古代制度，准备并核量祭祀用的牲畜和祭币，希望神灵感通，降临此处，表达恭敬虔诚之意；祭祀礼仪从容举行。仰望光明显耀，周公以殷为鉴，殷又以夏为鉴，实在难以确切取信。更加切实地警惕于我的内心。原文记载：弘慈广济寺，东望西安门，西接平则门和历代帝王庙，南邻干石桥、万松老人塔，北面靠近大街寺。寺基二十亩。《弘慈广济寺志》。臣等谨按：弘慈广济寺在历代帝王庙东面，寺基二十亩，如今已经不再有旧日的规模了。原文记载：万 安弘慈《广济寺碑》记载：都城内西大市街北面有一处古寺的废址，相传是西刘村寺。景泰年间，有人从土中发现佛像和石龟、石 柱，山西僧人普慧和他的弟子圆洪等谋划兴复寺院。尚衣监太监廖屏把门额赐给寺院，题为“弘慈广济”。当时是天顺丙 戌年。《弘慈广济寺志》记载：万历癸未年，彭城伯张守忠、惠安伯张元善重修寺院。同上。臣等谨按《弘慈广济寺 志》记载：此寺旧名西刘村寺，金代由刘望云创建。明代天顺初年，僧人普慧依旧址重新修葺，赐额为“弘慈广济寺”。本朝康熙三十 八年奉诏重建，御制碑文刻在石上，又临摹米芾《观音赞》，并把渗金的释迦、观音、普贤像颁赐给寺中。正殿匾额题为“妙明”。圆通戒坛匾额题为“持梵律”，都是圣祖仁皇帝亲笔所书。乾隆十二年，皇上临幸此寺，亲作诗一首，刻石立在殿西，又亲书 “种诸善根”匾额，恭敬地悬挂在殿内；并增入圣祖御制《弘慈广济寺碑》。听说佛堂开设如鹿苑，夸耀祇树园的香气；林地开辟如鹫峰，传说宝 华的胜地。至于清风充满丈室，难道一定要远离人群吗？皎洁的月光映照禅心，又何必嫌它靠近闹市？正因为琳宫相距很近，瞻仰佛像的人便知道 尊敬；精舍并不遥远，听到鼓钟声音的人便容易肃然起敬。这座弘慈广济寺，素来被称为名刹，过去住有高僧，梵宇庄严，位于凤城西南方，梵呗 声清亮悠扬，连接着紫陌西边的一角。古树在台阶和庭院上垂下树荫，白鹤在门槛旁听经。环境幽静，隔绝尘俗，仿佛身在山林；心境远离尘嚣，地处偏僻，哪里还知道身处闹市？莲花幢 内常明，犹如日月之灯；在柏子香气中，深入栴檀香海。每日六时禅坐诵经，铎铃声响彻；缁衣僧众遍于四海，如云一般持钵执锡，依照法界藏经 阁楼敞开，珠联般的贝叶经文陈列其中；戒坛高耸，石上仿佛点落着雨花偈颂。因此皇帝驻跸时常常来到这片净地，挥笔特别为禅门增光。顾念这里幽静安适，欣赏 它的清幽旷远。僧人湛佑心通佛典，立志虔诚修行，修缮旧有建筑使之焕然一新，并率领众僧遵守礼法。住持僧然丛能够协助完成此事，庭院屋宇整齐有序。因为佛教以利益众生为根本，以修持戒律为归宿。朕嘉许他们共同行善的心意，体察其中广大慈悲的意义，俯允他们的诚恳请求，于是赐下这篇

译文章，以振兴佛法如宝筏渡人的宗风，弘扬金绳般的觉悟之路，并刻在贞石上，留示后世。增入乾隆十二年御制《广济寺铁树歌》。石桥北面，凤城西庄，庄严清净的佛寺开辟出来。我在白昼来到这里考察岁月沿革，偶然抚摸着古人的碑石。龟石柱从地下出土，废墟旧址恍如幻境。具足非然，疑宝 构成珠缨，悬垂日月，佛像相貌庄严殊特。天人师的戒坛在左侧高峙，传授摩羯擘窠书，神异的墨迹映照云楣；戒坛内悬挂“持戒律”匾额，是圣祖御笔。曲廊向右转，修筑了精舍。虽然身处城市，却幽静奇特。庭前有一株弯曲挺立的老树，抚摸辨认不出是梧桐还是桤木。树干盘曲繁茂，高耸直冲霄汉。一层层枝条排列如旌节。像神芝一样洁白的树根，僧人称它为铁树；枝叶稀疏罕见，谁能辨识？它像大椿和散木一类。以“不坏”为名，也合乎道理。佷山千岁，挺立不朽；那些小 树只是隐约可见，哪里值得题咏？是因为饱参佛法、入于禅定才得到这样的境界吗？还是看透世道多么纷乱！天风替我吹散万般忧虑。在浓荫覆盖之下，姑且停留片刻。张守忠、张元 善《重修广济寺碑记略》记载：弘慈广济寺创建于天顺丙戌年，至成化甲辰年落成，至今已经历经百年，殿宇倾颓，于是和同 志同道合的人在万历甲申年初夏召集工匠修缮，换朽木为坚材，略微恢复了完整的面貌。《弘慈广济寺志》。增录高珩《重修金佛像碑记略》。弘慈广济寺是帝都的古寺。自从兵火毁坏以来，彩绘模糊，青黑色的佛殿和白毫装饰也被风雨剥蚀。工部尚书、巡抚畿辅的捷轩王公太 夫人刘氏捐资全面翻新，从佛事法筵到供器，一切都灿然一新。康熙九年，岁次庚戌，夷则月望日立石。同上。增录严我 斯《栴檀佛记略》：康熙年间，王国弼和他的弟弟王国臣得到一段栴檀香木，高数尺，把它视为珍宝收藏起来。江南人刘拱北是技艺高超的工匠，替他们雕刻佛 像，历时三年才完成。辛酉年冬天，迎入广济寺供养。这年十月三十日，圣祖临幸此寺，解下白悦悬挂在佛像左臂上。弘慈 《广济寺新志》。《钦定日下旧闻考》卷五十一。《钦定四库全书》。史部。《钦定日下旧闻考》卷五十二、卷五十三。详校官、庶吉士臣胡钰。检讨臣德生复核审定。总校官、进士臣程嘉谟。校对兼誊录、举人臣李传燮。《钦定四库全书》。《钦定日下旧闻考》卷五十二。城市：内城，西城三。

译原文记载：白塔寺创建于辽寿隆二年，塔的形制像幢，颜色洁白如银。元至元八年，加设铜网和石栏。明天顺二年改名为妙应寺。《春明梦余录》。臣等谨按：《寿隆》原书写作《寿昌》。按《辽史》，寿隆是道宗年号，并没有“寿昌”这一纪年，“昌”字大概是“隆”字的误写。如今 改正。原文记载：妙应寺在阜成门内，寺院右侧偏处有一座白塔，创建于辽寿昌二年，是为供奉释迦佛舍利而建，塔内收藏舍利和戒珠。二十粒香泥小塔，以及二千部《无垢净光》等陀罗尼经，共五部。元至元八年，世祖打开石函查看，铜瓶中的香水满溢，颜色像 玉浆；舍利坚硬圆润，灿烂如金粟。瓶前有两条龙王跪着守护。瓶底得到一枚铜钱，上面铸有“至元通宝”四字。皇帝和皇后看过后，更加尊崇 重视，于是迎取舍利，崇敬地装饰这座塔：塔角垂挂玉杵，台阶周围铺设石栏，屋檐悬挂华鬘，塔身缠绕珠网。这种制度和工艺的精巧，大概是古今少有的。《长安客 话》增补：一般塔是下面宽厚、上面尖锐，层层向上如竹笋拔地而起。白塔却独独不是这样吗？它的底部尖，肩部宽，像胆囊倒垂。肩部以上，长颈直入天空，一节一 节向上突起，顶部覆盖铜盘。铜盘上又有一座小铜塔，整座塔通体洁白。《宛平县志》。原文记载：至元十六年在京城二 十五年四月，万安寺建成，佛像和窗户、墙壁全都用金装饰，共耗费黄金五百四十余两、水银二百四十斤。二十六年 七月，世祖临幸大圣寿万安寺，安置栴檀佛像，命帝师和西域僧人举行佛事，并静坐二十会。《元史·世祖纪》。原文记载：元贞元年正 月壬戌日，因国忌在大圣寿万安寺供饭僧人七万人。《元史·成宗纪》。原文记载：至治元年七月，把仁宗和皇帝的御容供奉在大圣 寿万安寺。《元史·英宗纪》。原文记载：天历元年十月，临幸大圣寿万安寺，拜谒世祖、裕宗的神御殿。天历二年五月，临幸大圣寿 万安寺，在世祖神御殿举行佛事。《元史·文宗纪》。原文记载：世祖皇帝和皇后的影堂在大圣寿万安寺，裕宗皇帝和皇后的影堂也在那里。世祖影堂收藏玉册十二牒、玉宝一钮。堂内有真珠帘，还有珊瑚树、碧甸子山等物。《元史·祭祀志》。臣等谨按：元代影堂早已废弃，玉册、玉宝等物如今全都不存在了。原文记载：至正二十八年六月甲寅日，大都大圣寿万安寺发生火灾。当天还未 到午时，雷雨之中有火从空中降下，殿脊东面的鳌鱼口中喷出火焰，佛身上也起了火。皇帝听说后流下眼泪，急忙命百官救护，只有东西 两座影堂的神主以及珍宝玩好、器物得以免于灾难，其余全都焚毁。这座寺院旧名白塔，自世祖以来是百官演习礼仪的地方，殿堂的台阶、栏 杆和盾板都完全按照内廷的制度设置。成宗时，把世祖影堂设在殿西，把裕宗影堂设在殿东。每月派遣大臣设祭。《元史·五行志》。原 张翥《辛未二月十三日雷火焚故宫白塔诗》：几声雷鸣惊醒蛰虫，忽然听到雷声骤响；大雨从千山落下，恐怕有怪龙遭雷电捕杀；却未 必是佛塔遭受魔灾。人们传说是妖鸟生出讹传的火焰，谁还去寻找番僧询问劫后的灰烬？难道神灵还留下遗恨吗？只有冷烟残烬布满荒台。《蜕庵集》。原文记载：天 天顺元年，改名妙应寺，并赐予匾额。成化元年，在塔座周围用砖砌造灯笼一百零八座，用来供奉佛塔。相传西方属金，所以建造白 塔镇守西方。不过，元代同时建有五色塔，如今只剩下后面的黑塔，其余都已湮没，无法考察。《燕都游览志》。原刘基《白塔寺诗》。世事变换、星移斗转，往事已经模糊。重新来到此地，连东西方向也感到迷惑。可怜那如镜的天边，只有月亮独自照耀；城上的乌鸦半夜啼叫。《犁眉公集补》。蒲道源《白塔寺 翻修《正殿兴工祭文》：重修青黑色的殿堂，新建斋厨，工程开始时，恐怕触犯神祇。畚箕、铁锹刚刚陈列，先向神灵报告此事，祈求暗中护佑，使工程不受震 惊。《闲居丛稿》补录。何迁《白塔寺偶题》：早晨登上百尺高台，俯身拾取金光草。隔着尘世听不到车马声，才知道那是通往长安的道路。《吉阳文集》。臣等 谨按：《妙应寺》旧名大圣寿万安寺，又名白塔寺，在阜成门街北面。创建于辽道宗年间，元至元二十六年奉命 迎请栴檀佛像，供奉在寺院后殿。详见《弘仁寺》条下。明天顺元年改名妙应寺。本朝康熙二十七年修缮寺院和塔，并有御 制碑文两篇，立石于殿庭中央。乾隆十八年重修，御书《般若波罗蜜多心经》一卷和梵文尊胜咒，并赐大藏真 经全套七百二十四函，用作镇塔之物。御制《修妙应寺文》和《修白塔铭》都刻在七佛殿庭院的石碑上。正殿匾额题为“意珠”。心镜塔下三宝殿匾额题为“具六神通”，楹联为“风散异香，禅偈静；鸟窥清呗，法筵开”，都是皇上亲笔所书。乾隆四十一年奉 诏又修缮寺院。寺内有御制满、汉、蒙古、西番合璧的大藏全咒十套，西番文《首楞严经》一部，《维摩诘所说大乘经》全 部。寺僧恭敬谨慎地收藏。增录圣祖御制《妙应寺碑》。都城西部，阜成门左侧有白塔寺，相传为辽道宗四十二年所建。塔的形制像幢，颜色如白银。元世祖又加以崇敬修饰。明天顺年间再次改名为妙应寺。计算这座塔和寺从辽代创建至今已有五百九十二 年。年代久远，逐渐毁坏坍塌。朕想到我皇考世祖章皇帝定都燕都，四方百姓所归止之处，这座塔和寺正处在都城乾、兑方位的角落。众多百姓都来瞻仰，不愿让数百年的旧迹一旦颓败倾圮，于是命令召集工匠、备办材料，选择日期修缮。所有彩绘、黑白粉饰、墙垣、门槛、栏杆、楹柱 等制度都焕然一新，但不改变旧日形貌，也不增加奢侈装饰，只是修复整治废坏之处，以昭示后世罢了。工程完成后，于是记下年月，刻在石上。增录圣祖御制《妙应寺碑》：白塔妙应寺，年代久远，渐渐颓败，既已下令按照旧制修缮治理，又考察佛教传播的历史，其源流已经很久远，是著名的胜会古刹。历代有盛有衰，朕如今用圣人之道治理天下，以德行为标准，彰明节俭，以古训为师；凡有所规划制度，都务求崇尚简朴。追念自辽代以来，直到我朝

译中间经历四代，在这里定都，已有六七百年；王气所扶持的地方，即使是一树一石，也不忍心任其湮没废弃。这座塔屹立在属金的西方名区，俨然保存着 前代旧日的景观，修葺而使它焕新，大概正合乎爱护古迹、不忍剪伐的意义。考察元、明两代，工程完成后都刻碑记载，详细说明始末。如今这次工程，难道可以不记录 吗？于是采石立碑，叙述修缮整治的用意。增录御制《重修妙应寺碑》：京师阜成门东面的白塔妙应寺，自我皇祖圣祖 仁皇帝增修焕新以来，到现在大约已有七十年。层层建筑巍然耸立，凌空高峙；但金碧彩绘和白垩粉饰渐渐模糊剥落。寺院的殿堂、廊庑、门墙，也 日益剥蚀。朕想到这里是首善之区，凡是佛寺宫观，用来壮大观瞻、护卫佛法珍宝的设施，既然已经兴建，就不可废弃。这座寺建自辽道宗 时期，历经元代直到明代，不断增加崇饰。到了圣祖康熙二十七年，又使旧貌焕然一新。御制碑文说明修复废坏、不增加奢侈装饰的意义，以垂示 后世。慈氏佛的教法，虽说无形却能显现妙用，虽说空寂却善于感应，寂静与感通没有固定方式，实在不可思议。而窣堵波是供养和庄严佛法的第一功德，何况这座圣 迹昭然可见，宏大高敞而又巍峨峻拔，光辉久远而更加明耀。都城中的士民，没有不瞻仰并虔诚奉敬的，尤其应当加以崇奉保护，永不废止。如今正蒙受宏大的恩泽，天下安 宁，百姓繁盛，财力有余，于是命令有关官署征集材料、召集工匠，依照旧日形貌，全面进行修饰；既不简陋，也不奢侈，一概遵循皇祖的志意。不到几个月，便 完成了工程。屋脊如鸟飞、檐角如鸟张翼，光彩照耀，宝铎金铃和相轮都焕然一新。自寿隆以来数百年的胜迹，依靠皇祖护持的神灵，得以不 坠毁，真是显赫啊！圣上的恩泽所庇护的地方，影响深远。工程完成后，把事情的缘起记在碑的右侧。增录御制《重修白塔碑铭》：大清乾隆十八年 岁次癸酉，秋七月，重修妙应寺白塔。朕亲手书写《般若波罗蜜多心经》一卷和梵文尊胜咒，并以《大藏真经》全 部七百二十四函作为镇护之物。经过三个月，工程完毕。已经刻文记事，又作铭文说：“神京西部，宝塔巍然。位置正临兑方一隅，长 宽控制乾方，五行属金，颜色应为白色，形制仿幢而圆。它开始于何时？创建于辽，延续到元，又经历明代，改名之后流传下来。我们圣祖皇帝修复整治湮没之处，使灯火传承不断。无遮大会，祇陀园以黄金铺地，鹫峰山石环列；朱红流丹照耀景色，虹光直照天空，空中花朵经久不散，鲁国宫殿般巍峨。我追念圣上的恩泽，怎敢不恭敬虔诚？于是命令修葺整治 完毕，毁坏之处补修，偏斜之处扶正；询问将作监工匠，估量水衡署的钱财，破损的就更换。彩饰模糊的重新粉饰，并不是急于满足自己的欲望，而是希望善于继承前人的事业。佛像设置完成后，亲自来到这里礼拜观览，庄严的珠 璎珞闪闪发光，宝莲花圆满，佛相具足；卍字交错旋转，袈裟相互映照，忍辱铠甲同样坚固；栴檀香气如云涌出，狮子、大象排列相连。环视这座寺院，五色鲜明；天龙 八部、鸡足山、九堧地、无垢界之字、初禅之名，七宝竞相争艳，百和香腾起烟气，毕落枝繁茂，曼殊花鲜妍；巍峨的窣堵波拔地而起，孤高耸立，玉 笋般的塔尖没有笋皮，雪山与它的峰顶齐平，放出佛眉间白毫的光芒，显现远离尘垢的因缘。金盘影子笔直，宝铎声声相连。兰若寺闪耀光明，照彻大千世界。皇祖遗迹，不要坠坏，应当更加绵延。圣祖大大承受佛的慈悲，广泛延请上乘资助，以增益寿母福德；愿海内无边众生共同获得普遍利益，恩泽遍及四方边远之地，运转华严世界，播散功德之泉。紧邻这座精舍，实在是广大的福 田，因此记载下来，让这块乐石流传亿万年。原文记载：附近有黑塔寺、青塔寺，但寺院还在，塔却已经没有了。《春明梦余录》。原文记载：弘庆寺在顺天府西 面，旧名黑塔寺，正统元年改建。《明一统志》。臣等谨按：黑塔寺在南小街冰窖胡同，青塔寺在阜成门四条 胡同，两处相距一里多，都没有塔，也都没有寺额，只有各自的碑可以考证。增录张益《弘庆寺碑略》：都城阜成门内朝天宫白 塔西面有一座寺，名叫“黑塔寺”，创建于前代，废弃坍毁已经很久。正统丁巳年，住持一清募资修建，工程于这一年春天开始，落成于 癸亥年秋天。建有佛殿一座、天王殿一座，前面开山门，后面设方丈室；伽蓝殿、斋堂、厨房、库房在左侧，祖师禅堂在右侧。于是请求朝廷赐额，获赐“弘庆禅寺”。正统十四年夏四月立碑。增录胡濙《弘庆寺碑略》：弘庆寺在朝天宫右侧，旧名黑塔寺。该寺在正统二年由成国公朱勇、修武伯沈清重新修建；正统八年奏请赐额，题为“弘庆”。正统十四年立碑。〔原文数字、纪年保留：四月〕 臣等谨按：草场口有万佛寺，民间也称黑塔寺，这条胡同也因黑塔寺而得名。寺院没有塔，也没有碑刻可以考证，不知为什么一直沿用这个称呼。增录〔原文数字、纪年保留：二年、八年、十四年〕 蒋冕《青塔寺碑略》：都城西北角过去有一座寺，名叫青塔，是古寺。创建始末没有流传下来，宣德年间僧人慧灯募资修缮。正德八年六 月立碑。《五城寺院册》增录。张一桂《重修青塔寺碑略》：青塔寺，就是前朝敕建的大永福寺。寺院位于都城阜成〔原文数字、纪年保留：八年〕 门内，原来有青色佛塔；稍向东是白塔禅寺，两处相距一里多，民间称为青塔寺。寺院创建于延枯年间，明朝天顺、成化年间曾经再次 修缮，到现在又将近一百年了；殿宇只剩下遗址。僧人佛宝毅然把兴复寺院作为自己的责任，太监王喜等捐资帮助，工程开始于 隆庆壬申年，完成于万历乙亥年。万历三年重阳月立碑。《五城寺院册》增录：阜成门内关帝庙，不知道是什么时候建造的。元泰 定年间修缮。《五城寺院册》。臣等谨按：关帝庙在西四牌楼宣武街西面，匾额题为“双关帝庙”，大概是两尊关帝像一同供奉。庙内有〔原文数字、纪年保留：三年〕 元代李用、吴律所撰的两块碑，又有明代碑三块：一块为正统十年侍读学士苗衷撰写，一块为弘治十五年光禄卿张天骏撰写，一 块为嘉靖十九年通政司右参议蔡文魁撰写。本朝乾隆三十六年重修。增录吴律《关庙碑略》：都城西市旧有〔原文数字、纪年保留：十五年〕 一座庙，毁坏后很久没有修缮。泰定乙丑年十月初一日，宣政院使臣玛勒图采纳舆论上报朝廷，于是拨出内库钱一万贯，命令在原来基址上兴建。〔原文数字、纪年保留：十九年、三十六年〕 皇后又赏赐与皇帝相同的一半钱财。于是命翰林侍读学士臣阿尔威记载实情，命侍郎臣玛勒负责督察，命臣完颜额森主持工程，不〔原文数字、纪年保留：十月〕 到两个月，庙宇形貌和神像设置便焕然一新。按：玛勒图是蒙古语，意为牲畜。旧作“满图”。阿尔威，意义见前。威是蒙古语，意为树林。

译旧作“阿鲁威”；玛勒是蒙古语，意为牲畜，旧作“马儿”，今一并译改。臣等谨按《吴律碑》建于元泰定三年。此前又有李〔原文数字、纪年保留：两月〕 用碑，立于泰定元年。碑文辞意冗长浅陋，不予全文收录。补录：汉经厂外厂，圣祚隆长。寺中有万历四十五年敕建碑。《行国录》。臣〔原文数字、纪年保留：三年〕 等谨按：圣祚隆长寺在西四牌楼北面、宣武街西面、报子胡同。明万历年间初建，碑已不存在。本朝乾隆二十一年。〔原文数字、纪年保留：四十五年〕 我们谨慎考按：圣祚隆长寺在西四牌楼北面、宣武街西面的报子胡衕。明朝万历年间初建，碑已不存在。本朝乾隆二十一年。修建时有御制诗，殿中有两块匾额：一块题为“般若观空”，一块题为“莲花净界”。楹联说：“玄妙的真谛不多，禅理只在一指之间；善缘无量，佛身如有千身。”这些都由皇 上亲自书写，并增录《乾隆二十一年御制隆长寺诗》：“燕都已有四百年，梵刹寺宇数以千计，自然不免有些颓败，难道能全部弃置不管吗？偶然因为 修葺营建又靠近街市，于是重新显现佛法盛盛之象，焕然一新，写成诗来记载年代。原文记载：成化二十二年冬十月，重建大永昌寺。起初，寺建在西 市，已经有了一定规模；后来国师继晓因星象变异获罪受谴，寺也随之废弃。到这时，太监梁芳请求另选地点重建，于是命工部左侍郎杜 谦等人相度地基，找到原广平侯袁瑄的宅第。当时袁瑄家已经失去侯爵，袁瑄的妻子坚决请求献出宅第，同时托梁芳请求承袭侯爵。梁芳向皇上进言，皇上答应 了这件事。之后又买下旁边几十户百姓的住宅，大规模兴办工程，比旧寺扩大了许多。《明宪宗实录》记载：成化二十三年五月，命工部尚书谢 一夔代替杜谦督造大永昌寺。《明典汇》记载：正德五年六月，户部上奏说，永昌寺旧址改建为仓库，尚未命名，于是赐名 为“太平仓”。《明武宗实录》记载：正德六年十一月，将太平仓赐给永寿伯朱德作私人宅第。户部尚书孙交说：“从前田蚡请求 考功的土地，来扩建宅第，汉武帝尚且没有答应。空闲土地都不轻易赏赐，何况这个仓库呢？”奏章呈入后，皇帝没有听从。同书又载：正德八年三月，将太平仓改为镇国府。又想拆毁仓廒的门口来建府第，工部上奏说：“祖宗考察古制设置官府，府、部都有固定制度；如今把仓库改为府第，违背旧典，何况这里位于乾方，乾为天 门，也是天门；而且这块地方起初是永昌寺，后来改为新石厂，又改为太平仓，屡次改建，屡次废弃。从地理上推求，从人事上考察，都不便利。”皇上说：“既然 把这里作为天门，就应当使它通达；以前却把它封闭起来，为什么不把这件事上报？应当据实陈述情况。”工部再次请求治罪，于是皇帝宽赦了他们。同书又载：嘉靖元年五月。改镇国府，仍恢复为太平仓，命总督仓场官管理。《明世宗实录》原文说：“康陵起初建立镇国府，后来又自行封为镇国公府，位于 鸣玉坊，嘉靖初年又改为太平仓。京城人至今仍称那里为西帅府胡同。”《两京求旧录》。臣等谨按：西四牌楼大街 以北有帅府胡同，再往北有太平仓胡同，都是沿用旧称。如今仓库和府第的遗迹都没有可考之处。原文记载：普安寺在西城河漕西 翊教寺的东面，有李贤、董份两块碑。《析津日记》。臣等谨按：普安寺在翊教寺西面。”《析津日记》却写作“在翊教寺东面”，错了。李贤的碑已无从考察，董份的碑现在还保存着，但碑文十分粗俗，而且误把“份”写成“汾”，是他人伪托的作品。至于翊教寺，考察明代侍郎汪道昆、编修林增所撰 的志书，所载两块碑都说它始建于宋代，直到现在仍是戒坛的下院，也是一座古刹。林增《徐阶重修普安寺功德碑略》：“皇城宫禁西北有水渠，叫作漕河，漕河的西面旧有普安寺，始建于明朝初年，年代久远后颓败，司礼监太监黄锦修建它，前后共五个春秋才落成。嘉靖甲子 年十月立。增录葛守礼《重修普安寺碑略》：西城河漕西面有一座佛寺，名叫普安，建于明朝初年，修于嘉靖〔原文数字、纪年保留：二年、四月〕 十年四月十日。慈圣皇太后拿出内府银钱，重新修葺旧有建筑，又增建藏经殿五楹、廊房二十楹。工程始于万历三年二月，到这一年 五月完工。增录汪道昆《重修翊教寺碑略》：城西的翊教寺，是宋代所建。成化八年修建，后来废弃已久。嘉靖三十一年，司礼 监太监焦忠拆除旧寺重新建造。万历五年立碑。增录林增《志重修翊教寺碑略》：凤城西面有座寺，名叫翊教，源起于宋朝，兴盛于万 历年间，经过一甲子，财力耗尽而衰败，僧人心宗募资修建。崇祯十六年癸未立。原文记载：正法寺、宝禅寺都在河漕西面，有敕建碑。《明顺天府志》。臣等谨按：宝禅寺在宝禅寺胡同。明代尚书万安、学士彭华、尚书甘为霖所立的三块碑，现在都保存在寺中。本朝康熙年间，大学士明珠；乾隆年间，大学士公傅恒，先后修葺此寺，并立碑刻石记载此事。正法寺在宝禅寺西面。乾隆二十一年，官府依照旧有格局修葺，改匾额为“正觉”。明孝宗、武宗的两块碑都保存着。这些碑是为内官黄高所立，既违背褒奖 的意义，文辞又十分粗俗，所以现在一概不予收录。原文记载：至大元年，设立大承华普庆寺都总管府；至大二年，改为延禧监；不久又改为崇祥监；至大四年 升为崇祥院。泰定四年，又改为大承华普庆寺总管府。天历元年，改为崇祥总管府，设置普庆营缮提点 所。天历三年，改为营缮司。《元史·百官志》。原文记载：至大四年十月，赐给大普庆寺黄金一千两、白银五千两、钞一万锭、西锦彩缎 纱罗布帛一万端、田地八万亩、宅舍四百间。皇庆二年七月，赐给普庆寺益都田一百七十顷。《元史·仁宗纪》。原文记载：至 治元年二月，在普庆寺建仁宗神御殿。《元史·英宗纪》：“泰定元年四月，在普庆寺建昭圣皇后御容殿。” 八月，派翰林学士承旨鄂齐尔到普庆寺祭祀太祖、太宗、睿宗的御容。《元史·泰定帝纪》。按：鄂齐尔是蒙古语，意为金 刚，旧作“斡赤”，今改译并补正。宝禅寺在崇国寺街西面，就是元代的大承华普庆寺。成化庚寅年，供用库内官麻俊

译买地修建住宅，挖土时发现赵承旨的碑，才知道这里原是寺院基址，于是重新修建佛殿、山门、廊庑、厨库等，一应俱全；上报朝廷后，改赐匾额为“宝禅寺”。又把太子少保、户部尚书、眉山人万安所立的碑放在庭院中。寺院既已改换匾额，赵承旨的旧碑便被废弃，不再保存。赵承旨的书法，是世人共同珍爱的。内 官只知道少保、尚书的文章在世上很有价值，却不知道万安的人品污秽卑下；见到他的文章，人们尚且会吐唾沫而不看，都把没有见到赵承旨碑 当作遗憾。《蓟邱杂抄》。原文录姚燧《普庆寺碑略》：大承华普庆寺，是皇帝为报答皇祖妣徽仁裕圣太后的恩德而建的。起先 有一位大官达纳从监龙兴回来，年老而无子，私自从簿册中减去所获的几十头牛羊，骆驼的蹄角也有几十件，田产财货还不在其中，最后全都献出 给隆福宫。裕圣太后说：“我哪里用得着这些赏赐呢？”皇上即位四年，裕圣太后升天，于是把这些房屋改建为三楹殿堂，供奉佛像、安置神灵，以尽孝思。至大元年，查看过去所绘的图样，觉得报恩的规模不相称，于是买下百姓住宅，再加倍出价买入，占据了数个坊，正对大门建七楹殿堂，后面建两座堂，作为行宁属之 中的殿堂。东边仍保留原来的殿，稍向西用砖层层砌成一座塔，再向西又建一座塔，殿堂与塔相对而立。从大门到后堂，廊庑环绕四周，供僧众居住；中间建 有两座楼。东廊通向厨房和水井，西廊通向海会市，作为排列店铺，每月收取租金。寺院靠这些收入来供给工程，从未征发百姓一人，全部雇佣工匠，工程的 费用全都出自宫廷内库。《牧庵集》。按：达纳是蒙古语，意为“管”，旧作“答难”，今改译并补正。袁桷《普庆寺后殿上梁文》：积翠般的楼阁凌空而起，庄严如 诸天世界的层层建筑；金色铺陈遍地，成就四种梵行的美妙因缘。皇帝体悟大道，谋求光明，内心清净，深深培植善根。没有忘记灵山的嘱托，广泛播种福 田，宝物和庄严装饰更加绚丽。佛像陈列在参拜者面前，如山般耸立；威仪庄严的殿堂在后面，如云般聚集。朵朵青莲，层层贝叶经，于是用来栖神凝视，也可说是 澄明观照、汇集思虑而成。祇树园中建立平等观，彩绘虹梁将要升起，龙象众人都来瞻仰。清客居士集补录赵孟俯《大普庆寺碑铭》：只有上帝 把重大使命降临给圣元太祖法天启运圣武皇帝。他从朔方起兵，开创帝业。让睿宗仁圣景襄皇帝作为他的儿子，睿宗亲自 穿戴铠甲，征讨金河。向南虽然未能亲自治理天下，却生下圣明的后嗣，这就是世祖圣德神功文武皇帝。他的雄才大略盖世无双，神威武功使人不战而降，命 令将领出兵，不必再次兴师，便平定了宋朝，使分裂二百多年的九域一旦统一；远方角落和荒僻部族，全都接受正朔。疆域之大，是前所未有的。于 是制定历法、辨明时令，建立官制、确立法律，任用贤能，制定礼仪、制作音乐，文物制度灿然可考。中统至元年间，天下安宁，家家富足，人人丰衣足食；又 深悟佛法，尊崇佛教，慈惠的德行深入人心。因此世祖在位三十五年，恩泽延及裕宗文惠明孝皇帝。裕宗正位于 储宫，仁慈孝顺而恭敬谨慎，在问安、视膳之余，顺从而又善于委婉劝谏，天下暗中受到他的恩惠很多。至元二十二年，裕宗去世；不久，顺宗昭 圣衍孝皇帝也突然去世。至元三十一年，世祖驾崩。当时徽仁裕圣皇后不动声色，召成宗到抚军万里 以外的地方，授予他皇位，使天下由危急转为像泰山一样安稳。大德二年，武宗在北方抚军；当今皇上每天侍奉于隆福宫，和颜温煦地抚摸他的手。为他选择老师、交取朋友，使他懂得先王的礼乐、刑法和政事，掌握治理国家、使天下太平的工具，这恩德没有比它更大的了。大德四年，裕圣太后升天，皇上追思无穷，开始建造佛 殿于大都；不久武宗前往封国，覃怀属地发生成宗驾崩、内乱将起之事，皇上奔驰到京师，在事情发生前先发制人，消灭大恶，封闭府库，奉持符玺，清 理宫禁以安定太后，并派使者迎接武宗。武宗登上帝位后，认为皇上德行极高、功劳伟大，不到一个月就立皇上为皇太子。皇上追念往昔，怀有报本 的心意，于是命令创建佛寺，并依托原有地点加以扩建，总面积达到三百亩；召集工匠、测量材料，各项工程同时兴起，设置崇祥监来总管此事。寺南建三 座门，正对北面是正觉殿，殿中供奉三尊圣像。殿北面西侧是最胜殿，供奉释迦金像；东侧是智严殿。供奉文殊、普贤、观音三位大士。两殿之间相对而立两座佛塔。佛塔北面是堂，二者以廊相连。从堂直到门，廊庑环绕四周。西 廊之间建总持阁，阁中放置宝塔和经藏；东廊之间建圆通阁，供奉大悲、弥勒、金刚手菩萨。斋堂在右边，厨房和水 井在左边，最后又建两座阁。西边的叫真如阁，东边的叫妙祥阁。门的南面，东西两侧又建两座殿：一座用来供奉护法神，一座用来供奉多闻天 王。合计房屋六百间，地基盘石坚固，台阶高峻，梁柱高耸，彩绘精巧，仿佛忉利天、兜率天从天上化现到人间。工匠的工钱全都由 内库支付，丝毫没有役使百姓。建成后，赐名“大普庆寺”，并拨给田地、民匠、碓硙、房廊等作为常住产业，每年收取收入，供给日常所需。皇上登上大位后，崇祥监的臣僚请求立碑记事，皇帝命孟俯撰文。孟俯恭敬地叩头拜谢，作颂说：“大元顺应天命，广泛接受四方，帝王凭借 圣明承继前代，有光明圣德的天子，神明相传八代，德盛功丰，拥有宏大的事业。太祖开创它，世祖使它广大，天子使它安定。啊，皇元的武功多么 雄伟，圣人的谋略极其彰明，神器于是安定。从前裕圣太后的功劳关系到社稷，我谋划报答她，真是上天也无法穷尽。只有觉皇氏具备大神力，为人间和天上共同依归。于是借此求取福德，选择吉利的阴阳方位，察看地势的向背，选定吉年良辰，由大匠主持施工；又砍削木材、弹线施工，建筑迅速兴起，务必竭尽心力；不要浪费，否则将受惩罚。服役者歌 唱着歌，彼此慰劳；所采集的材料并不役使百姓。只使用国家的木材，屋宇高耸，廊庑整齐，排列着许多楹柱。金铺装饰、雕刻地基，远远瞻望圣容，端庄严肃，令人依 此获得无边福泽。皇帝仁慈孝顺，愿天命长久；圣子神孙延续千万年。《松雪斋集》。臣等谨按：孟俯的碑早已废弃，前面所引《蓟 邱杂抄》中已经记载。补录：笑岩德宝禅师生长在京城，向玉泉明聪受法。万历初年居住在西城柳巷，很少有人知道他。有一天

译一名梵僧来参拜，弯身翘袖，作出种种姿态。禅师用禅杖画字，随着对方的方向回答。僧人行礼后腾空而去。弟子问：“刚才那个僧人问的是什么法？” 禅师说：“这是阿罗汉在西天所说的秘密语言。”云栖祩宏说：“我曾游历京师，在柳巷一所破屋的几间房中参访笑岩，那里只有几名残存的僧人罢了；他的 高尚情致由此可以想见。如今他的塔在小西门，万历十二年立有塔铭，由云南布政司参政、南城人罗汝芳撰写。”《泠然志》增补。明代僧人德宝，号笑岩，是京师人，锦衣卫世家吴氏的儿子。生于正德壬申年，二十二岁在都城广慧寺剃度出家，师从 了空，遍访名山，得到临济宗第二十八代的衣钵传承。他传授衣钵的弟子有天童、磬山等。七十四岁去世，墓在西直门外 的小西门。我世祖章皇帝下诏选举天下高僧，如报恩、目澄、昂溪等人，都是他的法嗣。世祖章皇帝曾三次瞻礼他，并且 命令在初一、十五祭祀他。他所著的书有《南北集》，流传于世。《宛平县志》。臣等谨按：如今西直门草厂一带，有以柳巷命名的地方；小西门僧塔 无从考察。原文记载：朝天宫西面三牌、十五铺，有椒园厂、菊子园、官菜园、西城草厂、青塔寺、立禅庙、朝阳庵、秀头庵、妙 清观。《五城坊巷胡同集》。臣等谨按：朝天宫本是元代旧址，明嘉靖年间兴盛，斋醮活动接连不断，没有一天停止。考察《名山藏》所 记载的朝廷崇奉程度，可与大高玄殿相提并论。明宪宗诗说：“禁城西北，有名为朝天的宫观；重重屋檐、巨大的栋梁，共有三千间。”它装饰壮丽辉煌，是有来由的。朝天宫毁于天启年间。如今阜成门东北面，虽然还有宫门口、东廊下、西廊下等地名，实际上周围数里大半已经成为民居。西廊 下有一座关帝庙，是当地人利用遗址余地修葺的。不过现在只剩三楹大殿，殿前甬道延伸数百步，铺石时断时续，还能看出当年的格局。宫后原来有三重旧殿，当地人称为狮子府，大概就是元代的天师府。如今全都废弃了。西城草厂，如今蒋养房胡同有一块空 地还保留这个名称，或许就是它的遗址。朝阳庵在玉带胡同，有明嘉靖二十年重修碑，碑文说：正德戊寅年，寺中得到一尊石佛；又得到一座尊胜咒幢，上面刻有开皇年号，碑文称“朝阳寺”等。如今石幢还在，庵中石幢有两面刻正书，六面刻梵文；正书残缺，能够看见的 内容是：第一行有“为寺故阙灵塔记”五字；第二行有“宛平阙西关人也，父李祥，母王氏，师自十一十六字”。第三行有“为寺主为师施经受具，自后遍习经论于大”十六字；第四行有“为僧腊二十二，茶毗”七字；第五行 有“为二十六日，建”五字；第六行有“法弟比丘尼沙门智勤”九字。按《辽史》：开泰二年，将唐代幽都县改为宛平县。“宛平”这一名称从此开始。如今石幢上有“宛平”二字，它是辽代遗物无疑。开皇这一年号，大概是后人伪托的。过去得到的石佛如今已经不存在了。另有香炉 石座，形制为八角形，每个角上也有三个梵字。妙清观见后文。椒园厂、菊子园、官菜园、立禅庙、秀头庵，都无从考察。原文记载：朝 天宫在皇城西北，是元代的天师府。《春明梦余录》。原文说：“宣宗章皇帝仿照南都的制度，在皇城西北建朝天宫，有 三清殿，供奉上清、太清、玉清；通明殿，供奉上帝；又建普济、景治、总制、宝藏、佑圣、靖应、崇真、文昌、元应九殿，用来供奉各位神灵；东西两侧建具服殿，以备皇帝临幸。宫殿于宣德八年闰八月建成，皇帝作诗文刻碑记事。宪宗纯皇帝成化 十七年六月重修

译，也作御制诗文刻碑记事。到天启六年六月二十日夜，十三座殿一同遭灾焚毁。宫后天师府有赵孟俯 所作张天师像赞碑、大道歌碑，以及虞集所作黄箓大醮碑。《帝京景物略》记载：凡遇大朝会，百官先期演习礼仪。两日，国初有时在 庆寿寺，有时在灵济宫；宣德年间在阜成门内白塔寺西面建朝天宫，才开始确定为固定地点。《长安客话》。臣等谨按：《帝京景 物略》记载赵孟俯、虞集所作《朝天宫三碑》，以及明宣德、成化年间记事的两块碑，如今都已不存在。原文录李东阳诗：“石径苔深，脚步徒然”。菊花开遍，去年的花丛仍在，重游却误在秋风之后。往事全都消散在夜雨之中。已经觉得此地偏僻，不像人间世界，却又怜惜自己身病，仿佛身陷樊笼。诸位公卿只隔着 瀛洲之路，却未能使我通达仙境，只有在梦中与丹丘的仙鹤相会。《怀麓堂稿》。原文录李梦阳诗：“在马上看见城中的雪山，白云苍树布满燕地关塞。蓬莱仙境近在咫尺，却无人 到松柏之间，只有黄昏时仙鹤归来。当年皇帝乘着翠华车游历尘世之外，百年之后金殿却锁住了人间。尘世纷扰，江湖遥远。惆怅地望着岩屋高台，不能攀登。《空同集》。原文录田一俊诗：星光垂照殿阁，月色映在树枝，又到了百官跪拜舞蹈的时候。尚未瞻见凤阙中周代黼扆那样的御座，龙宫却先演习了汉代的威仪。炉烟袅袅，分布在宫禁之中；冠帽和佩玉铿锵作响，俨然行于法度森严的殿阶。班次结束后共同趋入庭院，左右官员相继唱和。宣庙宪皇诗，载于《田钟台集》。增录明宣宗朝天宫诗：巍巍太极，至 道宗元始；一股元气开辟鸿蒙。天帝居于清都之上，九重天环绕勾陈，紫微宫环绕帝座；上帝居住在玉清天中央，主宰气机，权衡化育万物的神妙运行。开合变化没有终止，仁德使万物生长发育，万物共同生存。上天高高在上，听察明敏聪慧，又俯视怜悯下界百姓。百姓愚昧，便选命有德之人，兼任君主和师长，有能力施行仁慈教化，以 治理、惠及中原和四方夷族，常常降下祥瑞。与我大明国家一样，奉受天命统治九州；三位圣祖恭敬奉事上天。海内海外，都达到安乐太平，接连出现、层层降临 承受蕃庶福祉。我继承帝位，统治万民，殷切地爱护生命。体察上帝的仁德，不论远近一视同仁，日夜谨慎，保持忠贞诚实之心，使天下安宁，以副上天。都城乾方的宫宇新建而整洁，祭祀明神的礼仪已经完成；就在落成的当晚，祥瑞降临，景星光辉灿烂，照亮天门。上天最为仁慈，赐下美好祥瑞；我自知德行浅薄，哪里能够承当这深厚虔诚的心愿？祈求苍天和天上的七庙，安抚明灵圣母，使她万寿长乐；保佑社稷康宁坚固，使国家安定，风调雨顺、年成丰熟，百姓万物昌盛。礼仪安置、祭奠完毕，七政星明，一统八方，天下都升平。《帝京景物略》。增录明宪宗《朝天宫诗》：元气混沌，乃是天帝居处；三清的清净境界，是神灵所在 之地。都城上空星辰环绕拱卫，是上天的中枢；风雷鼓荡，是上天的边隅。龟蛇盘结，显明灵符；文昌施行道化，遍满玄虚。诸位祖师通达光明，仿佛可以呼唤；诸位真人妙 应随时降临。他们不时怜悯万姓；百姓本来愚昧，却长养万物，与洪炉同化。看重这一玄妙教门，并非虚妄传说；古今崇奉它，格外精诚虔敬。玉宇琳宫，到处都是如此。金身宝像，霞光连接麒麟；焚烧龙涎香从未间断，胆瓶中高高插着美玉般的鲜花。春季祈福，秋季报谢，清灯长明；前朝皇帝早晚瞻礼，幡幢飘动，在禁城西北 有一座名叫朝天的宫观，重檐巨栋共三千间，创建于我祖宣皇帝时期。如今朕承继基业，重新使

译它辉煌，不减先前的规制。上下神祇，鸾凤随着百 官来到这里；羽士每天在这里演习礼仪，祝祷我祖庙明灵安宁，祝祷我慈母长寿康乐，祝祷我皇图稳固、民物兴盛，千秋万载没有 穷尽之期。”同上。增录胡濙《妙清观碑略》：妙清观在西直门内。正统十年，太监陈日新把自己的住宅施舍出来，改作五华观下院。景 泰二年，赐名“妙清”，并拨给官料，帮助兴建。工程始于景泰三年五月，至景泰六年十一月落成。景泰七年三月立碑。臣 等谨按：妙清观在西直门南面小街的扒儿胡同。明景泰七年的碑还在，碑阴刻着：“崇祯十一年六月初二日，

译安民厂遭天灾震塌，本观于十二年六月吉日重修。”所谓天灾，就是安民厂火药局失火。如今寺中只剩三楹殿，原 阜成门向北约三里，是正义坊。坊北几步，有十方禅院，相传就是北留庵。万历初年，有权势者把它夺去。当时五 台陆公捐资首先倡议，使它归还给直堂。平整修筑院址时，在土石残余中得到一块约尺长的残碑，上面有“贞观”年号和“北留寺记”等字，这才知道它是[原文残缺]。唐代的寺院。《燕都游览志》载马之骏诗：“仿佛处在风光之中，悠然位于水木之间。多次沿岸寻找寺院，才渐渐看见城边的山。忏悔礼佛也难以消除懒意，遇到[原文残缺]。” 僧人就一同闲谈，突然留宿也没有什么不可。面对暮鸦，我们将归向何处？这里足以消磨夏日。不是山就是水，乡里的树木深浓，仿佛将要天黑。花朵靠近了反而闻不到香气，天将晚时水波难以呈现绿色。迎来秋天，水声淅沥而色苍苍；市集的喧闹原本并不遥远，但烟霭景色已经朦胧。《马仲良诗集》。臣等谨按：十方禅院在西直门小街，当地人也称它为 弥勒庵。唐代残碑无从考证。原载鸣玉坊有三牌、十四铺，有神武后卫、燕山卫、净妙庵、古灯庵、宝禅寺、普度寺、响 铃寺，见《五城坊巷胡同集》。臣等谨按：神武等卫以及宝禅寺废弃的情况，详见前面《河漕》条下。响铃寺就是今天新街口的祝 寿寺，当地人至今仍沿用这个名称。净妙庵、普度寺，都无从考证。原载日中坊有四牌、十九铺，有永泰寺、广济寺、延寿寺，见《五城坊巷 胡同集》。臣等谨按：永泰寺在西直门大街高井胡同内，有碑两通。一通为明成化八年沙门圆显撰写，另一通为兵 部侍郎谢九仪撰写，但碑上年号已经剥落，无法辨认。广济寺在西直门新街口，明正德九年奉敕为梅乐禅师建造，有沙 门大勋撰写的碑文，又有一通《梅乐禅师小传》碑，由都穆撰写、吴宽作跋，如今都还保存在寺中。延寿寺隶属中城，详见本条下“增西之 北曰西直，永乐十九年设立。《明一统志》补充记载：弘治戊午年夏天，京师西直门有熊进入城内，守卫者没有察觉，有人受伤，均[原文残缺]。阳马公说，野兽进入城中是不祥之兆，应请求严格整顿武备，以防盗贼。何孟春对同僚说：“熊这种征兆，既应防备盗贼，也必须谨慎防火。”不久，城 内各处发生火灾，礼部也被烧毁。有人问：“孟春的这种占断出自哪部书？”回答说：“宋绍兴己酉年，永嘉发生灾害，前几天有熊从南面渡过来到城下，高[原文残缺]。” 世则对他的副职赵允绦说：“熊字能够拆出‘火’意，郡中应当谨慎防火；果然大火延烧了官舍民居的十之七八。我偶然想起这件事，才这样说，没想到竟应验了。” 《余冬序录》增载：新街口有龙王庙，雍正七年奉敕建造，见《京城寺院册》。臣等谨按：龙王庙在西直门内街道东面，雍正七 年世宗宪皇帝拨出内帑创建，乾隆十八年奉旨改盖琉璃瓦，三十八年奉敕重修。增载崇元观，在西直门内 新街口，俗名曹公观。《大清一统志》。臣等谨按：崇元观在西直门大街北面，观门距大路几十步，建有绰楔作为标志。上面有“ 三界圣境”四字，另有一通旧碑，字迹漫漶，无法辨认。本朝乾隆二十三年修缮，有御制诗，立碑在庭院中。玉皇殿匾额题为：“神霄辑瑞”；三皇殿匾额题为：“统纪权舆”；三清殿匾额题为：“道德开宗”；玉皇殿楹联为：“帝座星辰环紫极，仙阶鸾鹤捧 红云”，全都是皇上亲笔书写。增载乾隆二十三年御制《崇元观拈香即事诗》：“观瞻日下属神皋，葺旧宁烦事，伐鼛庆 落便中，纡法驾。时值孟冬，皇帝在御园举行时享礼完毕，前往安道，出西直门，恰逢崇元观修缮落成，于是顺便前往瞻礼。崇元观早已会[原文残缺]。仙官的金字匾额重新题写，云房灿然，绛色旌节纷纷环绕着高高的玉座。姑且作七言诗以记述缘起，趁闲暇在楔碑上挥笔书写。伐木之人有什么事？应当去声夔皋[原文疑误]。建筑起来竟然兴动了大鼓。这座观是明代太监曹化淳所建，所以俗称曹公观。富贵哪里曾能使你们这些人的后代永远显贵？确实没有辱没你们曹氏，开门[原文残缺]。已经忘了去声。皇恩深厚，监造工厂的太监尤其夸耀宦官势力之高。观览古迹不禁有所感怀，应当以古为鉴，谨慎防微；这些心情都切切地寄托在笔端。增载沙门圆显修建永泰寺碑。大略说：宛平县日中坊有一座佛寺，年代久远，已经荒废在瓦砾之中。修武伯沈清等就在旧址上重建，殿宇有天王殿、大雄殿、伽蓝殿、祖师殿以及讲法堂。左右有廊庑，钟鼓楼，有禅室、香厨，没有不齐备的。工程始于正统八年，至天顺元年完工。沈清 等向朝廷请求，获赐匾额“永泰”。《五城寺院册》增载谢九仪重修《永泰寺碑略》：京师西直门内洪桥西北，有一寺名叫 永泰寺，创建于前朝，年代久远而破败。大监李朗用自己的钱财重修。碑于[原文缺字]四十一年四月四日立，见同上。《钦定日下旧闻考》卷五十二 《钦定四库全书》《钦定日下旧闻考》

译卷五十三：城市，内城，西城四 原载发祥坊有七铺，有大兴左卫、崇国寺、正觉寺、弘善寺、白米寺，见《五城坊巷胡同集》；原在北城，今已移改。臣等 谨按：崇国寺在今西四牌楼大街东面、德胜门大街西面。明宣德年间赐名大隆善寺，成化年间赐名大隆善护 国寺。如今此地称为护国寺街，每月逢七日、八日有庙市。大兴左卫、弘善寺、白米寺都无从考证；正觉寺详见后面本 条。原载：崇国寺在皇城西北角定府大街。元代有东西两座崇国寺，这一座是西崇国寺。赵孟頫书写过寺碑。宣德年间重建，赐匾“大隆善护国寺”。如今都城人仍称它为崇国寺。《燕都游览志》。臣等谨按：崇国寺在今天西四牌楼 大街东面、德胜门大街西面。明宣德年间赐名大隆善寺，成化年间赐名大隆善护国寺。如今此地称护国寺街，每 月逢七日、八日有庙市。大兴左卫、弘善寺、白米寺都无从考证。正觉寺详见后面本条下。原载：崇国寺在皇城西北 角定府大街。元代有东西两座崇国寺，这一座是西崇国寺。赵孟頫书写过寺碑。宣德年间重建，赐匾“大隆善护 国寺”，如今都城人仍称崇国寺。《燕都游览志》。臣等谨按：定府大街在东，而护国寺在西，中间隔着德胜门大街。《游 览志》说寺在定府街，大概是记载错误。况且“护国”之名是明成化年间增加的，这里说是宣德年间，也属于无从考证。至于都城人称崇 国寺，或许是当初刚改寺名时的称呼，如今都称护国寺了。原载：大隆善护国寺，都城人称崇国寺。寺院始建于至元年间，皇庆年间修缮 延祐年间又修缮，至正年间再次修缮。元代原有南、北两座崇国寺，这一座是北寺。宣德己酉年赐名隆善，成化壬辰年加正“护国”之名。德壬申年奉敕，西番大庆法王凌戬巴勒丹、大觉法王札什藏布等居住于此。寺中有正殿一座、旁殿八座，最后是景命殿，殿旁 有两座塔，称为佛舍利塔。成化八年敕碑两通，正德七年敕碑两通，梵字碑两通，另有天顺二年碑两通。其中一通是西天大喇嘛 桑噶巴拉行实碑，另一通是大国师智光功行碑。又有元碑四通：一通是至元十一年重修崇国寺碑，由沙门雪涧 法祯撰写；一通是至正十四年皇帝敕谕碑；一通是皇庆元年崇教大师演公碑，由赵孟頫撰文并书写；一通石碑断裂，用七道环形铁箍束住后重新竖立。至正二十四年立《隆安选公传戒碑》，由危素撰文并书写。寺院原是托克托丞相的故宅，如今在千佛殿旁 立有一尊头戴幞头、身穿朱衣的老髯像，以及一尊戴凤冠、穿朱裳的老妇像，他们就是托克托夫妇。后来僧录司右司的姚少师影堂，少师辅佐成祖，成为 靖难首功之臣，并配享太庙。嘉靖九年，迁往大兴隆寺祭祀。不久寺院发生火灾，又迁到这里，木主上题：“推忠报国，协谋宣力文臣特进荣 禄大夫上柱国荣国公姚广孝像”。像为露顶、披袈裟、结跏趺坐。上面有偈语，署名“独庵老人”，题号为“独庵少师”。《帝京景物略》。按：“凌”是唐古特语“长”的意思；“戬”是“庄严”的意思；“巴勒丹”是“全威”的意思，旧作“领占班丹”。“札什”是唐古特语“吉祥”的意思；“藏布”是“美好”的意思，旧 作“着肖藏卜”。“桑噶”是梵语“僧”的意思，“巴拉”是“守护”的意思，旧作“桑渴巴剌”，现在都改译。以上两条原在北城，今已移改。臣等 谨按：寺中碑刻林立。《帝京景物略》所载元碑四通都还存在。它没有记载的，还有至元二十一年圣旨碑，碑阴刻有崇 国北寺地产图；又有元代小碣两方，一方是大德二年《转长生藏经记》，一方是至治元年《看转大藏经长供记》，其中所载[原文残缺]。明代碑刻八通。成化年间敕碑两通都还存在。朱彝尊原书引用《帝京景物略》说是在成化七年立碑；今考察碑文，实际是八年，不是七年。据碑 文改正。正德七年碑两通以及天顺二年碑两通，如今各存一通。梵字碑两通都还存在。其未记载的，还有宣德十年大国师 巴勒丹札什寿像碑，成化十七年奉敕建造。《大隆善护国寺看诵藏经碑》，立于嘉靖二十二年，由藏布嘉勒灿承继。祖传住持碑，现今选择抄录在后面；并恭敬抄录本朝康熙六十一年御制《崇国寺碑》。殿旁两座塔如今仍在，托克托夫妇像 现在侍立在殿中。姚广孝画像无从考证。原载：成化八年七月，隆善寺修缮完工，命工匠张定住等三十人，为文思院 副使；命写碑官、尚宝司少卿任道逊任本司卿，司丞程洛任少卿。于是工科都给事中王诏等说：“当初修建寺 院时，臣等失于论谏，已经获罪于陛下，也不被清议所容。如今寺院建成、碑文写完，而官爵滥授到这种地步，那么那些西征北伐、捐 躯殒命的人，将用什么来劝勉和酬报他们呢？”《明宪宗实录》载：番僧有若干等级，称大慈法王、西天佛子、大国师、国师、禅师、都纲、喇嘛，都由光禄寺供给接待。有的每天供给酒馔一次、两次、三次；另有供给廪饩的，但供给廪饩者上即[原文残缺]。位初，礼部尚书胡荥等议定，裁减六百九十一人。正统元年五月，濴等备具奏疏：“慈恩、隆善、能仁、宝庆四寺的番 僧中应当裁减的，又有四百五十人。”《明英宗实录》补载：崇国寺佛殿前称延寿，后来称崇寿，再后来称三仙，是千佛 殿。赵子昂书写的《崇教大师演公碑》、危太朴书写的《隆安选公传戒碑》，在千佛殿东阶南面。僧人雪涧书写的《重建寺碑》，在千 佛殿西阶南面，另有至正十四年圣旨碑。元代各帝的名号都使用蒙古语。所谓青吉斯皇帝，就是太祖；谔格德依 皇帝，就是太宗；色辰皇帝，就是世祖；谔勒哲图皇帝，就是成宗；库鲁克皇帝，就是武宗；布延图皇帝，就是

译仁宗；格根皇帝，就是英宗；瑚土克图皇帝，就是明宗；额琳沁巴勒皇帝，就是宁宗。这里没有提到文宗，后来 至元六年，因为文宗图谋不轨，使明宗含恨去世，下诏撤去他的庙主，所以碑文也不书写他的名号。《炙砚录》按：谔格德依旧作窝 阔台，依据《蒙古源流》改正。色辰是蒙古语“聪明”的意思，旧作“薛禅”。谔勒哲是蒙古语“长寿”的意思；“图”表示有，旧作“完泽笃”。库鲁 克是蒙古语“超众”的意思，旧作“曲律”；布延图旧作“普颜笃”，“布延”是蒙古语“福”的意思；格根也是蒙古语“明”的意思，旧作“格” 坚。“瑚土克图”的含义，前文已有说明，旧作[原文残缺]；“忽都笃”“额琳沁巴勒”的含义，前文也已有说明，旧作[原文残缺]。“亦邻真班”今均改译。臣等谨按：倪粲 《炙砚录》又说：“陶氏《辍耕录》记载元代世系：完泽笃写作完者笃，格坚写作华坚，忽都笃写作忿都笃，亦怜真班写作懿 怜真班，应当以石刻为正确，如此等等。”这大概是根据石刻来订正陶宗仪的错误，自认为考订精审。如今按《同文韵统》，以蒙古语和西 番语逐一厘定，才发现它们全都符合正确读音。不仅《辍耕录》所载文字错乱、声韵混淆，就是石刻文字，也免不了沿袭讹误。所谓 楚国固然有所失误，齐国也未必就完全正确。原载赵孟頫《大崇国寺佛性圆融崇教大师演公碑铭略》：大师名定演，俗姓王氏。世代是燕地三河人，七岁进入大崇国寺，侍奉隆安和尚。世祖赐号“佛性圆融崇教大师”。至元二十四年，另赐土地。他在大都与弟子共同努力兴建寺院，建大殿供奉三圣，建高阁收藏各类经书；丈室、廊庑、斋厨、僧舍，也全都修建得完美，所以崇国 寺有南、北两寺。当时昊天宿德、雄辩大师把道宗刺血书写的金字戒本传给他。于是剃发出家的弟子成千上万，礼拜大师；大师亲自到讲席为 羯磨首师，多次蒙受圣恩，曾获赐白玉观音菩萨像。临终时备好汤水沐浴，洁净头发，与弟子告别，安然而逝。旧制度规定，靠近城郭禁止火化。大师去世后，弟子将此事上报。当时皇帝居东宫，特地下旨令有关部门赙赠丧事，并命在城西南的净土院举行火化，获得舍利数百粒，葬在鲁郭的郊野，建起佛塔。《松雪斋集》补释：法祯《大都崇国寺重建碑略》：京师有一座寺名崇国寺，前至元乙酉年，世祖赐地传戒，由大德年间的沙门 定演创建，共有一百多间屋宇。皇庆、延祐年间，仁宗皇帝和阿南达锡哩皇后赐钞三千余锭，买地另建三门。寿元皇 太后又赐钞五百锭，进行经营修建。至正十一年，岁次辛卯，孟夏，由大竹林寺沙门雪涧法祯撰文。奉训大夫中 书刑部侍郎葛禋书写，儒林郎江南诸道行御史台监察御史许居直篆写碑额。按：“阿南达锡哩”的含义，前文已有说明，旧作 剌拶室利，今改正。以上两条原在北城，今已移改。增载危素《大崇国寺空明圆证大法师隆安选公特赐证 慧禅师传戒碑略》：至正二十三年十月，宣政使特古思布哈等请求在崇国寺赐立传戒碑，于是命中书参 知政事臣危素撰写碑文，丹张璂篆写碑额，特赐法号“善选证慧师”。按：善选师姓刘，世代居住在香河县会仙乡马家里，出生于 金大定十五年四月。稍长后，在乡里的隆安寺出家，拜真觉为师，广泛通晓《华严经》的精妙旨趣。听说燕京永庆寺正法藏大 师通晓清凉国师的义疏，于是前往学习。一天，他在佛前静坐，听到云版声，顿然开悟，于是以空明自号。我的师父伐金师，辗转迁徙 于平滦军中，才得以归来。燕地的闵忠寺、崇国寺，已经都被战火毁坏。丞相雅克里等奉朝廷命令，迁徙各寺的人员和工匠。中书令耶律楚 材上疏请求让他主持闵忠寺，不久又让他在崇国寺行台。舒穆鲁、明安聘请他主持宝集寺。壬子年五月庚子日，演说八关净戒，到了 第二天早晨，他对众人说：“今天只能再见你们一次。”第二天留下偈语去世。享年七十六岁，僧腊五十六年。这年七月庚子日安葬。葬在宛平县玉河乡鲁郭里的祖茔，又在隆安寺建塔。大师示寂很久以后，行秀把传戒本传给崇国寺的定志；定志又传给昊天 显净，显净传给崇国寺定演，定演传给原教法闻。臣危素搜集考证始末，阐明传戒的原本，交给今天大崇国寺住持普明净 慧大师。臣僧智学把碑文刻在石上，至正二十四年九月壬申日立碑。《五城寺院册》按：特古思是蒙古语“全”的意思；布哈的含义，前文已有说明，原作“怗古思不华”，今改译。增载《明宪宗大隆善护国寺碑记略》：禁城西角有一座佛寺，名叫大隆善寺，建成于 宣德己酉年，实际上是我的皇祖考依据旧寺重新修建的。历时日久，新建的寺院又破败了。朕仰慕先祖功业，岂敢不加修葺？于是拿出内帑金帛，购买 材料、雇用工匠，彻底更新建筑，经过一年工程告成。规模宏大壮观，比从前略为胜过，于是增加匾额为“大隆善护国寺”。落成之日，特作此文记述。成化八年十一月初二日，见同上。朱彝尊原按：赵子砥《燕云录》说，奉使官中书侍郎陈过庭、门下侍郎 耿南仲以及文武官五十多人，原在真定。丁未年八月，派遣他们到燕山崇国寺安顿住宿。这样看来，崇国寺金代已经存在。大概南、北两 寺中，北寺由演公创建，南寺则是金代旧寺，如今已经找不到它的位置了。臣等谨按：金元时期的崇国寺，明代改名护国寺；本朝康熙六十一年 奉敕修建，有圣祖仁皇帝御制碑文；乾隆十二年圣驾临幸，有御制诗，都恭敬地镌刻立石，保存在寺中。增载圣祖御制《崇 国寺碑文》：禁城西安门外西北角有崇国寺，是元代大德年间所建。到明代正德年间，命大庆法王居住于此，作为西僧供奉香火的 地方。至今已有二百多年。康熙六十年春，蒙古各汗、王、贝勒、贝子、公、台吉、塔布囊等请求创建寺院祈福，朕没有答应；他们又 联名陈奏，说这座寺是前代著名寺院，规模还保存着，修葺工程比最初建造省力，恳切请求兴修。朕不忍违背他们的诚意，勉强依从请求，于是

译各藩族准备材料，工匠合力施工，从开工到落成竟不到一年。栋梁屋宇仍沿用旧制，但丹青彩饰更加鲜明。各蒙古部众恭敬顺服，三朝述职都没有缺席，来到 朕身边接受教化的人越来越多。凡是龙堆、瀚海内外一百多个部落，都是我朝的藩篱屏障。所以往年亲自征讨漠北，铲除其祸害；近来又平定 西藏，安定边疆，实在值得嘉奖。蒙古人忠诚爱戴的心意，永远不会改变。如今各蒙古部众建造这座新寺，用来祈求福佑。朕更加看见蒙古诸部 感恩图报的诚意，而上下彼此信任，即使远到绝漠僻远之地，也全都联结成为一体。因此作此碑记。增载乾隆十二年御制《护国寺诗》：“护 国寺的祇园已经存在多年，名胜灵迹流传于日下。”《日下旧闻》说：大隆善护国寺，都城人称崇国寺。赵孟頫书写有寺碑，寺院是托 克托丞相的故宅，如今在千佛殿旁。立着一位头戴幞头、身穿朱衣的老髯者，以及一位戴凤冠、穿朱裳的老妇，他们就是托克托夫妇。谁知道今日的梵王 宫宇，原来竟是前元丞相的宅第。我离开这里，多次经过，却没有进来拜访。追寻古迹、吟咏诗歌，怎么可以停止？初冬皇帝清道出行，改道御园，顺便来到琳宫。车驾一停，重重宫门显得狰狞 有开明的守卫，曲折的台阶明亮争辉，彩绫磨光，参天乔木森然，遮蔽着玉石台阶；丰碑纷纷，靠近云边楼榭。天人、帝释，各自形貌不同，有的欢喜，有的断喝，有的发怒呵斥。夜摩天、兜率天以及六欲天，其次是阿修罗、鬼王、伯能、仁端居；又有无为之境，确实相信有三摩司掌造化。试想舍宅建寺的福报在哪里？墨胎、翁妪[原文残缺]。彼此相看，忽然都戴上幞头；凤帔换掉旧装，只不过博得迂腐儒生相互夸奖借重罢了。道理相同，难道一定要以衣冠来区分吗？雀弁、黄收不同于周、夏，北魏、金、辽也都一概把前代当作鉴戒，却仍有错误。云说：复古之罪不可赦免。北魏、金、辽以及元，都是改易汉人衣冠的政权；不过一两代便陵夷衰微，大概是忘本弃旧，只崇尚浮华的文饰，即使复古又有什么益处呢？当年调和治理此事，实在难以推辞。老人若有知觉，当首先点头称许，感谢赐予的甲第。这宅第深广富丽，周览其规模，越发感到惊讶。隔街就是燕国旧第，另有赏赐。住在它的门旁，水面才有三座屋架；隔街就是大学士张廷玉的住宅，所以故意拿这件事开玩笑。原来京师有姚少师画像，面容宽大肥胖，穿红袍、系玉 带，剃去头发，头上戴着唐帽。如今崇国寺的画像仍穿僧服，姿态容貌潇洒，两眼灿然如电光。画像赞语说：“看破芭蕉，拄杖子，等闲。” 彻骨露风，流有时摇动，龟毛拂直，竟使虚空笑着点头。这大概是本色衲子的语句。《长安客话》原载袁宏道《崇国寺游记》。崇 国寺的僧人引导人观看姚少师像，像赞全是本色衲子的语句，也是姚少师亲自题写的。经过番僧的住所，观看曼殊等诸位大士的变相图：蓝脸猪头，身体肥 而矮小，全身带着人头，还有的长着十足的骈生肢体；手中所持都是兵器，形状令人害怕。僧人说，乌斯藏供奉的大多是这种像，于是谈到那个国家的风俗以及 道路里程的险远情形。大体说来，乌斯藏各国把中国最下等的茶当作国宝，买卖物品都用茶交易；黄金白银反而滞积，不能流通，国内没有稻米。所吃的全是麦子和豆类，每隔几十里设一位君主，如同中国的郡邑一样，是偏僻简陋、节俭困苦的乡地。《袁中郎集》。以上两条原在北城，今移改增补。王鏊《姚少师像诗》：下马抚摸着阅读古碑，想询问往事却少有人知。只有满月龛中的画像留存，人人都能认出凌烟阁上的姿态。面颊上隐约有三根毫毛。还可以比作功高的六出，本来并无奇异。金陵战事结束，燕都平定，仍是清瘦的老僧。见师震澕集。原载：正觉寺在发祥坊，明《顺天府志》。原载于北城，今移改。臣等谨按：正觉寺在正觉寺胡同，有两通碑。一通为成化四年翰林院修撰陈鉴撰写记录。碑文大略如下；另一通为嘉靖元年通政司参议顾经撰写，文辞冗长，未予抄录。增补《陈鉴正觉寺碑略》：御马监太监韩谅所赐宅第。有一处在宛平县发祥坊，施给善人郑道明；成化三年春创建佛殿、天王伽蓝殿、僧房三十多间以及菜圃。又有果树数百株、义井两口。韩谅奏报此事，敕赐名为正觉禅寺。成化四年立，见《五城寺院册》。原载：金刚寺在积水潭上方，兴 德寺东寺中有石刻《金刚经》，前有小阁，后有静室，纸窗竹几，很有幽静的情趣。后来却改建了大殿和高阁，左右修建翼楼数十楹。从前清幽深远的意趣，全都消失在砂砾之间了。《燕都游览志》说：“原来的金刚寺，就是般若庵。背靠潮水，面向水面；曲巷旧有竹数 丛和一片小屋。万历年间，蜀僧省南在大殿前建门，大殿后建高阁；寺西廊庑有石刻《金刚经》，署着宰官姓名，是请人代笔的。士 大夫观赏莲花，游北湖时常在寺中休息。”《帝京景物略》。以上两条原在北城，今移改。臣等谨按：金刚寺又名般若庵。在积水潭东南，石刻《金刚经》如今已经不存在了，只有姚希孟募缘疏碑，以及本朝顺治十年大理寺丞高去奢撰写的碑还在。庭院中又增刻韩四维、夏雨、同文、湛持诸公所集的《金刚寺诗》。禁烟之处在哪里？就在城西。傍晚进入寺中，钟声安稳；旧日栖身的世路，日日经历千般变化。一切都化为空门；雨色显出一点端倪，仿佛长夏的梦；松树如发，渐渐换上秋光；野草从泥中长出。自然只有远公值得作为朋友，平桥旁的家就在绿杨堤边。坐着聆听高 谈，风容易使人感到寒冷；月台上的香气已尽，破冰般的圆磬声响起，钟声回荡在空中。不是界师友，心中所期戒慎有加；坛边树木映入水中，烟气多在傍晚聚合；山峦环抱城郭，自长安 林中的乌鸦夜宿，乌声喧闹，难以安定，却不妨碍声闻，穿着野干。见《帝京景物略》。顾锡畴《过金刚寺诗》说：“结夏禅林幽远，无门可闭，关湖 光映照着北郭，清爽之气借自西山。白昼漫长，诸天寂静；钟声清越，初地闲适。新辞别魔的眷属，入定后随着夜云归还。握日草原在兴德古刹左侧。两地都被出售，般若庵狭窄得连脚步也无法容纳。右侧有许多僧舍，修长的竹子露出绿色竹箨，丛生树木伸展着青色枝干，彼此相望，清楚可见。后面有平台，大约一亩大小；解 带临风，敞开衣襟面对水面，确实不逊于濠濮之间。《燕都游览志》。原在北城，今移改。臣等谨按：兴德古刹，如今寺额题作 兴隆禅林，在金刚寺后，平台早已废弃。原来从兴德寺向北折向西走，是莲花庵；稀疏的树林和明亮的树荫，吐纳着余下的清气。后面有一座临湖的平台。

译向阳一面诸寺如同排列的眉毛，旁边的案山附近有火神祠，后面也有平台，可以远眺。《燕都游览志》。原在北城，今移改。臣等谨按《莲花庵》。如今不能详知它的所在。《游览志》说：“从兴德寺向北折向西走，那么莲花庵距兴德寺的道路颇为曲折，或许有一二里左右，都不能确定。”今按：地安 桥北面有火神庙，庙后临湖有楼，可以登楼远眺。《志》所说的庵、祠遗迹，或许就是此地，但再没有其他可以证明的依据。谨慎地记录下来，以保留疑问。原载于慎 行诗：禅寺远远倚立，北楼敞开。楼下是平静的湖面，夕阳照来。金水环绕城郭，完整地像汉代都城；莲花从寺中涌出，宛如建成的高台。各种香气共同奉献给空王座，一片叶子 也能漂浮太乙杯，于是便忘了归去；即使归去也要喝醉。夕阳下清越的号角声，不要催促我。《榖城山房集》。原载吴惟英诗：“去年花外客，今日又来到长堤。” 浅浅的水面与天空相接，新长的蒲草润泽，和岸边一样高。钟声从高阁传到远处，柳树覆盖着低矮的小桥。指点着村中炊烟升起，归心催促马蹄。《墨响斋集》。以上两条原 在北城，今移改。增补朱宗吉《九日集莲花池诗》：秋风吹过燕台，树叶落在我面前；寒衣又伴着砧杵声，游子因漂泊经年而悲伤，偶然听闻 重九节，便带着酒向湖边去。听到渔歌操着北方口音，水鸟悠闲自在。清澄的波光映着白日，蒲草柳树已经带着寒意如烟。风色是多么相似啊！客人归去，难道不是好事吗？《帝 京景物略》增录邓以赞《莲花庵诗》：“雾气升起、云层压低，形成傍晚的阴气；雨后荷香从四面侵来。一秋之中，偏僻寺院时有闲暇；半晌余钟，夜色尚浅。” 深深的湖面上，月亮升起一片孤独的影子；草丛间虫声已老，久久高声吟咏。近年来随意习染山僧的情趣，才开始在尘世中使此心安静下来。邓定宇集。原载：海子在府西。水面三里，浩瀚如海，其中有菱荷、野鸭和鸥鸟可供观赏。《纪纂渊海》。原载：禁城内外的海子，就是古代燕市的积水潭。水源出自西山一亩 马眼等泉水，绕过瓮山后流出，汇成七里泺，曲折向西南流行数十里，称为高梁河；将近城池时分为两支，外支环绕都城，开水 门，在门内注入水潭；内支流入内海子，环绕禁城，从巽方流出，经过玉河桥，与外城壕合流，注入大通河。《涌幢小品》。原载：积水潭在都城 西北角，东西横跨二里多，南北宽度约为一半。西山各泉从高梁桥流入北水关，在这里汇合。有的说因为潭内多种莲花，所以称为莲花池。有的说因为水的北岸有净业寺，所以称为净业湖。湖内官监过去严禁捕鱼，如今稍稍放宽了。酒后乘一叶小舟，欣赏山光水色，在湖心吹箫击鼓，时常相 遇从江北来的游客，说没有比这更好的游赏了。但泛舟一定要从小径进入，到达虾菜亭，才尽得幽深的情趣。每年三伏日，锦衣卫率领御马监的官员和校尉，在湖边洗马，湖面如同洗濯云锦；中元夜，寺僧在净业湖边放水灯，使灯混入莲花之中，游人设置水上游乐，举行盂兰会，梵呗、钟鼓之声 夹杂着宴饮声，直到天亮也不停。水中有花炮，还有鸭、雁、龟、鱼等种类。冬天河水结冰，制作小冰床，众人各坐一张，由一人牵引前行，轮子滑动得像飞驰。善于游乐的人，常常寻找十多张冰床，带着围炉和酒具，在冰凌之中饮酒。积水潭的水从德胜桥向东流下，桥东偏处有若干顷公田，中贵 人引水成池，用来灌溉禾黍。绿杨参差摇曳，一眼望不到尽头。水稍稍转向南方，正好环绕北安门宫墙两侧，流入禁城，形成太液池，水面浩荡。大得像海，俗称海子。《燕都游览志》说：原来海子岸上连接龙王堂，四周用石头砌筑。海子又名积水潭，是西北各泉水汇聚之处。各处水流进入都城，在这里汇合，浩瀚如海，都城居民因此称它为海子。仁宗延祐六年二月，都水监统筹前后工程，和原有旧 石岸相接，初五日开工，十一日完工。至治三年三月，大都河道提举司说：“海子南岸东西向的道路，是两城之间的 要冲；金水河浸润道路上方，海子的风浪冲刷道路下方，而且道路狭窄，常常溃陷，泥泞使车马难以往来，若用石头砌筑 实在是永久之计。”泰定元年四月，工部供应并核办工程物料；七月开工，八月完工。《元史·河渠志》。原载：至元三十年秋，车 驾从上都返回，经过积水潭，看见船只遮蔽水面，皇帝面容因此喜悦，特赐都水监郭公钱一万二千五百缗，仍任原职。兼任提调通惠河漕运事务。《元名臣事略》补载。都城人称飞放泊为南海子，称积水潭为西海子。按：海子这个名称，见于 唐朝末年。王镕任镇帅时有海子园，曾在这里招待李匡威。北方人凡是积水之处，往往都称作海。像寳坻的七里海、昌平北 面的四海冶，就是这样。元代运输船可以直达积水潭。王元章诗说：“燕山三月风和柔，海子酒船如画楼。”可以想见当时舟船往来的盛况。自从徐武宁改筑北平城以后，运河被海子截成两段。城内泥土日益堆高，虽然仍有舟船桥梁，却已经不能通行了。《咏归录》。以上 六条原在北城，今移改增补大都城中的记载。旧时有积水潭，汇聚西北各泉之水，流入都城后在这里汇合，浩瀚如海。都城居民因此称它为海子。世祖开始营造都城，宫阙壮丽，而海水澄澈如镜，正位于皇城北面、万寿山北坡。自至元三十年疏浚通 通惠河建成以后，上游从昌平白浮村的神山泉流下；还有王家山泉、昌平西面的虎眼泉、孟村一亩泉、西来的马眼泉、侯家 庄石河泉灌入石村，南泉、榆河、温汤、龙泉、冷水泉、玉泉等各处水流全部汇合，于是在海子东面修建澄清闸；有桥，桥南正对御 园。《通惠河碑》说：“取法星辰，紫宫之后，阁道横贯天上的银河。仿效古昔，任百姓捕鱼采集，不禁泽梁，这就是周代的灵 沼。”元《一统志》增补：积水潭在宛平县西北三里，东西横跨二里多，南北宽度约为一半。西山诸泉从高梁桥流入北 水关，在这里汇合，转向东南，正好环绕地安门宫墙，流入禁城，成为太液池。元代开通惠河以后，运输船可以直达积水潭。明代 初年改筑京城，运河被截成两段，城中泥土日益堆高，舟船无法到达。这个潭的宽广，已经不是旧日的景象了。因此如今把靠近德胜桥的地方称为积

译水潭；稍向东南的地方称为十刹海；再向东南的地方称为莲花泡子。起初，这些地方其实都是从积水潭引水开成的池塘。《大清一统志》。臣等 谨按：积水潭上有镇水观音庵，本朝乾隆二十六年改建，赐名汇通祠，有两块匾额：一块题“潮音普觉”，一块题 “功兼利济”，都是皇上御书。庭院中恭敬地竖立着御制诗碑。增录乾隆二十六年御制《积水潭汇通祠诗》：蓄水汇聚长流，济助大 通；澄澈的积水潭映照远空。为了疏通关隘、溯流通行，应当制定规划；通往潞地的漕运，借玉泉引水，汇聚到此潭。此潭在都城西北角，流入皇城后成为太 液池，向东南流出，经过大通桥成为运河。因年代久远、淤泥堆积，命令重新疏浚，并修葺新旧祠庙，命名为汇通河。水流分经各闸灌输，曲折有余。蓄水之事，前人经营得确实很好。旗人和汉民夹岸居住，人烟聚集，于是筑墙加以限制，禁止污秽。又修葺高大的祠庙，庆幸工程完毕。海寺月 桥大多难以考证，灯船歌馆，任意教人都说是在同一潭水上，是前明游燕之处。见《日下旧闻》所载吟咏，姑且留下作为碑记。前代覆辙的教训总是深刻，内心警惕不已。增录又一首御制《积水潭三首》：积水形成苍翠的池塘，蓄纳众多水流；节制疏导，凭借地势胜景巩固皇州。疏浚淤泥、导流顺畅，栽种桃柳；三里长溪可以行舟。一座 湖亭倚着大堤，两边水面自有高低。片刻之间乘船游览胜景，烟雾中的船只漂浮；春树掩映人家，远望渐渐迷离。烟雾中遥遥看见红色的庙墙，转眼间灵祠便到了汇 通处。雨意迷蒙，仍未停止；出了郊外，便看见麦苗茂盛。原载赵孟俯《大都红门外海子上即事》诗：白水青山引发许多兴致，红裙 翠袖又能如何排遣愁情？只是暮醉之后又兼早醉，姑且长歌、短歌再唱。轻燕承受着春风，迎着飘落的柳絮；游鱼吹起水浪，撩动新荷。余杭溪上，扁舟 很好，何时才能归去休息？整理好钓鱼蓑衣。《松雪斋集》。原载卢亘《海子上即事》诗：驰道上虚浮着香气，散落在玉珂之间；红色楼阁花影昏暗，仿佛拨弄云和。明亮的春风已经转 入瀛洲，细草上有细雨，微微增添太液池的波纹。月台上的管弦声催促天明，水亭的帘幕承受着寒意。多少年来容易触动伤春之感，唤来青霞对酒歌唱。《皇 元风雅》。原载宋本诗：过桥向西望，仿佛隔岸的江乡，楼台像画一般装饰。十顷水面如玻璃，秋影碧绿，照得人清楚。骑马经过宫墙。《至治集》。原 许有壬《饮海子舟中》中的《江城子》词：柳梢烟气浓重，滴落出春日的娇媚；船停在天桥旁，兰桡划开暖风；香云在何处？一声箫响，仿佛天上的广寒宫。宫阙近在眼前，金色明亮，翠色山峰高耸。谁家花外酒旗高挂，故意招引人来，随风飘摇。我正悠然自得，云水无边。今天不要说斜街的风物多好，才刚刚离 开便已远离尘嚣。《圭塘小稿》。原载宋褧《海子岸·望海潮》词：山中含着烟气，洁白的水波映着明丽的霞光。西风吹过太液池，池边马匹像游龙，车辆如流水。水归于各处，人哪有闲暇徘徊？丛生的草木拥抱着金沟，更有萧萧的宫树，调弄初秋。十里烟波，几双鸥鹭；两叶渔舟，暮云笼罩楼阁，景色深幽。砧杵声丁丁冬冬，弦管声啁啁啾啾。星河淡淡，灯火点点。一时清丽的景色难以酬答，骑在马上试着深思搜寻，把它填入柳永曲谱，描写其中风流。明日再 来柳树下，带酒来教人唱名曲。《燕石集》补录：黄清老《海子上有期》诗作。金堤晴日，与人共同鸣镳；在松荫下停车交谈，等候早朝。数尽荷花 又数荷叶，碧云般的荷叶随水移过东桥。《樵川集》补录张翥《清明日海子·风入松》词：“寻春，春在凤城东。罗帕王花，骢马美人。” 半垂着马鞭，衣袖沾满游尘，映入眼中的只有断云；浅碧色的湖波，云气涨成淡黄，官柳笼罩在烟雾中。司马相如多病，辞赋难以写好，夜宿时的酒意又频频涌上心头。归来时，从 按《新声谱》：凭谁来解唱？让东风在一夜之间吹来疏雨，小窗之外，明日杏花应当变红。《蜕庵乐府》补录：赵子昂与李子构经过海子，在 酒家饮酒，有一位小姬劝酒。子昂作诗说：“小姬劝客倒满金壶，家在荷花附近，仿佛镜湖。游骑随意来此洗马，舞鞋轻巧美妙，飞快如 飞鸭；油云般的乌发，判然会沾污缠头锦；粉汗令人怜爱，缠臂珠光润。只有道人处在尘世中而心境清静，满襟都是凉爽的思绪，吟咏风雩之乐。子构诗说：“驰道尘香逐 玉珂，红楼花影昏暗，鼓声仿佛拨弄云和；春风已经使瀛洲草色渐绿，细雨微微生出太液池波纹；月台管弦声催促天明，水亭帘幕承受寒意；多少年 来容易触动伤心之情，感慨中唤来青眉，对酒歌唱。”子构名材，是京兆人，十七岁时作此诗。他又曾在客座咏十月桃，得句说：“刘郎 再来年岁，暮云将至，王母一笑，天便回到春天。”众人都停笔不写。子构早夭，子昂称赞他的诗夹杂在唐人诗中，难以辨认。然而《皇元风雅》《元 诗体要》都把它们当作卢亘的诗，这是错误的。《不出户庭录》。以上八条原在北城，今移改。臣等谨按朱彝尊原书所载，卢亘 诗，《朱昆田引〈不出户庭录〉辨》认为是李子构所作。如今根据《元文类》考证，应当以朱昆田的说法为是。又《皇元风雅》所载卢 亘诗与子构诗相互不同的地方共有九字：把“逐”作“散”，把“鼓”作“弄”，把“渐绿”作“已转”，把“生”作“添”，把“鸣曙早”作“催曙发”，把“伤心”作“伤春”，把“青眉” 作“青霞”，谨附记于此，以备考证。原载：水关在德胜门西面一里左右。水从西山经高梁桥而来，穿过城基流入城内，有关隘作为限制。下面安置石雕螭龙，迎着水倒喷；水流向左右分开，既吸入又吐出，发出淙淙声，从螭龙口中流出。《燕都游览志》。原载：德胜门西面的城墙下 有水道，西山各处水流从这里流入都城，水口用石犀挡住，以阻遏冲击、缓和水势。上面建有庵，名为镇水观音。庵的北面就是水流进入之处，水声清冷，像海潮之声。此庵创建于成祖时期，姚少师和内臣钢公实际共同完成了它。《长安可游记》以 上两条原在北城，今移改。臣等谨按：水关在德胜门西面，石螭在南岸；石犀所在不可考。水从城墙流入之处如今称为 铁棂闸，大概是闸口密密安置铁栏，以防止人出入，同时不妨碍水流通行。镇水观音庵，详见积水潭条下。增补：闸河，是水门。

译在和义门北面；金水河水门在和义门南面。肃清门的广源闸另有港口，英宗、文宗两位皇帝曾在此乘龙舟。《析津志》。臣等谨按：元代西城有三座城门。到明代徐达改建都城，废除了肃清门，其余平则门、和义门仍沿用旧制。见陈循《寰宇通志》。大概今天的西 直门就是元代的和义门，而肃清门的遗址，应当从这里向北再向西寻找。又西直门外，长河万寿寺西面有广源闸，当地人称为 斗府闸。考证说：《大清一统志》记载，它最初建于元至正二十六年，距西直门七里。以今天的地势验证过去，残存闸址彼此相连，可知就是别 港，大致也可以计算出来。增补：水关，就是水流由此进入城内的关隘。水一进入关口，水面宽广便有三四里。北方的水多带盐卤，而从关口进入的水 甘美，水鸟大量聚集。沿水建寺院、别墅、亭子，都是因为有水；水也因这些建筑而增添景致。各寺有钟磬声，各亭舍有歌声。每年初伏日，御马监官 员校尉举着旗帜、敲着鼓，吹奏导引乐，赶着数百匹御马到水边洗浴。盛夏时节，莲花开始开放，各园亭都设宴赏玩；即使莲香传不到的地方，也有宴席，也有歌声。每年中元夜 举行盂兰会放灯；冬天莲花池结冰坚硬，一人牵引木制小床，在道路上驱行，称作“冰床”。雪后聚集十多张冰床，分炉取暖、合杯饮酒。月光在雪上，雪在 冰上；江南人称西湖的春天、秦淮的夏天、洞庭的秋天，自己也要逊色，从来没有这样的景致。《帝京景物略》。原载于慎行《北闸诗》：西城别苑，胜过瀛洲十 里；平静的湖面不流动，岸边草色也不流失；桥畔道路迷离，雨中的宫槐相互掩映，水边楼阁传来箫管声。三天宫阙近在眼前，香气散入荷花，六月已有秋意。确实可说我皇简 游幸临此，石鲸飞跃之处，锁住了龙舟。《榖城山房集》。原载公鼐《苑北水关小寺诗》：清净之地有青莲法会，明亮的湖面如玉镜可游。水源原本分自太液 池，客人从瀛洲而来，顿时生出濠梁之想。仿佛来到幽深的洞壑，乘月玩珠而去；晚风吹来，才觉察到新秋。《问次斋稿》。以上两条原在北城，今移 改增补谢铎《过北海子》：因与懚宾相约而未能成行。诗说：鸟声之外青山如洗，昨夜刚下过雨；马头向西望去，翠色山峰高耸。烟光平平落下，寒云升起；秋 色空明，水气浓重。岔路似乎有情，却偏偏坎坷。客心无聊，也白白蹉跎。归来不要责怪，相约太晚而不能出行；即使生气，又能把你怎么样呢？《桃溪净稿》增补。于慎行《雨行北安门外湖上诗》：湖上的窗栏如同图画，乘舟时满天清凉。雨水落入空旷的秋色，平桥边芦荻萧萧，寒意袭人。别浦的鸥鸟和野鸭泛泛浮游。流动的雾色近处令人迷离，三苑的树木笼罩烟光，远处连接着五城楼。时逢清平，水色深湛，浓露很多；十里芙蓉连接着御沟。《榖城山房集》。增录韩四维《饮 水关湖上诗》：山光连接着市口，水气湿润着城腰。谁家在月下击鼓？临风有几处箫声。诗韵分入漫长的夜晚，人物景象都计入今朝。喧闹醉意中没有高 （诗文残缺，字句难以通读。）简难令，秋日寂寥，风和日闲，心情也随之而过。草木仿佛有知，远山曾是故旧，好友少有言词。病中面对棋局，年成荒歉，酒杯狭小，烟波也无从排遣。总是望着远方，长久处在苦吟之时。《帝京景物略》原文记载：莲花社有亭，位于水关以西，如今已经倾圮。《燕都游览志》原文记载：鰕菜亭在莲花社以西。中间隔着一道藩篱。水部戴大圆建于其上。原城旧址高耸巍峨，像杰出的墙垣，据说是元代旧址，中间有铁沟。过去曾用车把冰运到上游，如今 仍然坚硬凝结，寒气逼人；荒藓苔痕遥相映照，使林泉更加苍翠。旧迹很值得登高凭吊古人。以上三条原在北城，如今已经移改。臣等谨按：《莲花社》鰕菜亭和旧城都没有考证。增录元好问《临锦堂记》说：“燕城自唐末至辽代都是名都，金朝贞元至大安年间，又以天下的力量……” 培植营造之风，使土地受到人气改变，物产丰盛滋润，与赵、魏没有不同。皇帝南迁之后，宫禁的钥匙也随之废弃；等到焦土般的变乱发生，其中的物华天宝因此…… 足以充实宫掖之胜的东西，本来已经散落到民间了。御苑以西有一块地方，幽深寂静，古朴淡雅，具有尘世之外的趣味，稍加增筑，便可以坐享其胜。幕府从事刘公子把西山起伏之处的西北角修成小园圃，引金沟的水开渠并蓄成池沼。竹树葱郁茂盛，排列如棋局，园中还有美丽的花卉。珍奇的果实和灵峰等景物，湖光水色往往都在这里。于是就在其中建堂，命名为临锦。癸卯年八月，公子在这座堂中设宴招待我。来客都是天下杰出之选，酒喝到一半时…… 公子讲述此事，我便为这座堂写记，并记下这次雅集。我还听说，去年秋天临锦堂以南，来禽树再次开花，骚人词客多作乐府歌诗来记载它的奇异，因此名声…… 文辞精妙，传播海内。营建的盛大、游观的美好，比起今日来，十倍于临锦的地方，难道还少吗？可是临锦独独因此名闻天下，为什么呢？大概是因为刘公子出身贵族，正值盛年，志满意得，当时同辈没有人敢与他抗衡；然而他却能够降低身份礼贤下士，多次布衣交友，以文章相互期许。可见景物因人而胜，这句话果然不假。自从河朔动荡以来，公宫侯第、曲室便房，正是用来蓄养乐工和姬妾，深闭固守，命令内外不得相通；不被风俗所改变的人，才偶尔能见到一两个。后来如果有人尊崇儒术、交接宾客，设置郑庄那样的驿馆，授予相如那样的书简，以恢复太平时代旧事，我知道这种事情，是从临锦堂主人开始的，所以乐意为它写下记文。《遴山集》。臣等谨按：临锦堂遗址已经没有可寻的踪迹。据元好问的记文说：御苑以西有一块地方，把西北角修成小园圃，引金沟的水开渠蓄池。这座堂在其南面，背靠城墙，面向湖海。按其地势考察，应当 在今积水潭南岸。原文说浄业寺从德胜门向西，沿城下行走，经过转折便可到达此寺。过去这里是智光寺的基址，寺东有 两间轩屋，可以坐憩。寺前过去搭有厂棚，摆设席位、漂浮酒樽，宴饮十分适宜，如今已经废弃。湖上有鱼有藕。《燕都游览志》补载：浄业寺门临 水岸，距离水面只有一尺左右；它的东面有轩，可以坐在高柳的荫下，荷花香气袭人。江南云水之胜，也没有超过这里的。《明水轩日记》原文，刘效祖所作。莲花诗说：拄杖穿履，我要到哪里去？在曲水边遇到僧人，三乘佛法开启了宝地。六月金莲涌现，雨后尘心清净，风来时格外清爽。浮生闲暇自当珍惜，并不是…… 为了逃避禅修。《刘念庵诗集》原载朱国祚夜宿浄业寺诗：僧楼佛火映漾在空潭之中，李广桥低伏，积水含着一夜北风，吹得树梢喧响。

译蓟门飞雨遍及城南。《介石斋集》。以上四条原在北城，如今移改增补。刘嗣荣游浄业寺诗：尘世之事在溪边得到净化，游兴被雨…… 后来浓于君，欣喜相识已久。我想象着临风的树影，移动残席；荷香飘过远空，飞鸟栖鸟都不固定，暂时在这里脱离樊笼。《帝京景物略》增录刘…… 应秋九日集会于浄业寺湖上诗：菱角荷花在池上，远处鸿雁飞翔。望去的地方是西山，苍翠不减。白鹤仙人频频换酒，青莲释子为我们开门。坐在绿树旁，垂萝的影子悠闲；看清澈的水波映照草木。日暮时笙歌响起，双阙笼罩在太平的云气中，天子正垂衣而治。《刘大司成集》增录孙如游浄业 寺诗：“禅堂入暮可曾关？”马追逐飞花来到这里，钟声划分朝夕，自然应当急促。水流深广，正如闲适的心情；苍茫的野岸上，灯火初照，远处…… 疏林中的月亮刚刚弯起，风停后湖光分成半片翠色，不知是月影还是真景。《帝京景物略》增录戴九元集《净业寺湖亭诗二首》：湖月…… 林风，谁是……？义鱼踏藕，自留宾客频频寻觅柳色。城边道路独自占有秋光，醉里身体如败叶，疑似鸥鸟，渐渐漂远。老僧瘦得像鹤，足以…… 亲近邻家的亭子，终年关闭，不让芦花笑煞人。湖上壕边秋色深浓，蓼花芦叶共同显得萧瑟。平坦的潭面上树影随着波光摇动，隔岸的林木…… 连接着夕阳。阴处的鸥鸟从梦中初醒，邻寺传来磬声，鸿雁的叫声将要飞越；满城的砧声响起。凉风不要再翻动荷叶上的露水，客人的衣袖飕飕作响，恐怕承受不住。《帝京景物略》增录范…… 景文《浄业寺上湖亭诗》：湖面大半已经进入秋天的景色，领略它的妙处尤其应当在雨中。水气容易形成阴霭，又接近夜晚；荷香因环境寂静而来，并不关涉风波。坐在石上听水声吞吐，在云边看山，思索其中的异同；面对寺院，心如花朵一样不染尘垢，品味茶香，意趣也能归于空寂。《冰餐堂稿》原文：太平庵在浄业寺北。沿城墙行走有一座桥，桥下是水关，清水向南流入大湖。岸的左边是庵，庵小而洁净。《燕都游览志》原文。原在北城，如今移改。增录杨方盛《重修太平庵碑略》：德胜门以西不到半里，有一处道场，是王聚洲在修筑城垣时所建，称为滇省香火院云相。传说草创之初，挖直沟、绕回塘时，掘出一片石头，上面刻有“太平庵”三个字，于是便以此命名。庵背靠城墙、面临湖水，湖面约有数顷；每年秋夏之间，莲花接天。莲叶映照日光，荷花四面可见，青色映满水波，输送着翠绿。有仕人想占据这座庵的胜景，询问住持僧赞，赞不答应，便重新修缮它。后来寻找旧碑，却已被磨…… 灭，无法再辨认；大概是前任僧人有出售庵产的意图，所以把旧迹磨灭了。崇祯七年甲戌，立《五城寺院册》。臣等谨按：太平庵在浄业寺西。《游览志》记作在北方，错误了。又考察碑后题有“太平院”三个字，那么这座庵也曾经称作院。增录黄景昉、闵中畏、李括苍集《太平》庵诗：与你相逢，休沐时结伴游览，兴致并不孤单。地方偏僻而低洼，艾草柳树间我已与鸥鸟为伴。野船刚刚容得下膝盖，新开的莲花还须等待。老僧喜欢做好事，任意…… 以伊蒲之食款待我们。这里离城角不远，却胜过尘世风尘，已经觉得心境宽阔。隔溪传来布谷声，新果拿来供奉文官。铁瓦通泉，古老的冰壶洗涤梦境，寒意袭人。春衣仍可拿去典当，只是没有…… 可怕酒杯空尽。《帝京景物略》原文：漫园在德胜门积水潭以东，是末仲诏先生所建，有三层楼阁。先生曾经为湛园作《勺园记》。园及此而……《燕都游览志》三处原在北城，如今移改。臣等谨按：漫园如今无从考证；湛园详见中城本条之下；勺园详见郊垧本条之下。增录米万钟《漫园初成诗》：记述胜景不必乘车出城，卧游眺望聆听，每日都值得书写。山岚冲击石上苔发，紧系山脉如带；梵音夹杂松涛，木声也有韵律。鱼亲近主人，风烟都已显出老成，习惯与鸥鸟亲近；唯独我迂拙疏懒，偶然从图画中摹写下来，仿佛在江乡突然择地居住。《勺园稿》增录刘荣嗣立春日…… 末仲诏邀请众人聚集漫园作诗，结伴共同幽赏佳游，也不嫌路远。看云气来到野岸，问柳色直到僧家。寒气通向春天，相信回风正在撩动雪花的心。关闭石径，草色青青，几分已经萌芽？《半舫集》原文：定国徐公的别业，从德胜桥下向右转进入，匾额题作“太师圃”。前面有一堂，堂后曲折…… 转到一处池沼，地方颇为疏朗开阔。池中翠叶红花，交错繁密如织。池北有宽阔的水榭，后面环抱整个湖面。高城如带，庭中有垂杨，袅袅拂地，婆娑可赏。堂的左右有书室，西面筑有高台，高耸出树梢，眺望最为辽远；滨湖园是其中第一胜处。《燕都游览志》原文。原在北城，如今移改。增录…… 吴惟英社集《定国公园诗》：城西的喧闹尚未消退，便得到这样一片园林。柳色碧绿，午间亭子幽暗，荷香带着暑气，深坐时听见黄莺。堤岸通向北岸，雉堞隔在高处。山岑荒凉零落，澄澈湖面曲折，尘埃飞过而不侵入墨香斋。《集》增录张学曾社集《太师圃诗》：苑外湖光清净，桥西野色分明，花朵在清晨最先开放。雨后亭午，飞鸟不见；云气与客人一同引发乡思。求诗得酒，清游之后仍然依依不舍。车马在斜阳中散去。《帝京景物略》原文：孝廉刘百世的别业。有堂三楹，南面是宽阔的庭院，可以眺望如镜的湖光，所以命名为镜园。下面有曲折道路临湖，门处筑有一座台，远望山色青翠如可鉴照。台下地势最低。眺望湖面较为遥远，如今属于冉都尉。《燕都游览志》：原相国方公园在城北水关以西。以上二条原在北城，如今移改。增录《春明梦余录》：石湖寺在德胜门内，北湖旁，后来成为方阁老的园子。臣等谨按：石湖寺无从考证。方园据太平庵……〔原文数字、纪年保留：元石〕 崇祯七年碑末记载：“本庵东面有园地八丈九尺，东至方家园，南、西都到湖边，北至城路。”因此方家园虽然也已…… 久已废弃，但可以从太平庵推知它的旧址。定园、镜园都已废弃。原文：刘茂才园起建三楹，面向北方，没有南廊，东面层层筑级向下。修筑朱栏小径，北面有两间轩屋，南面有小池沼，种植莲花；北门正对湖面，东面有书室，书室上面修平台。此地位于湖中，是南北两处最修长的地方。因而独具胜景。《燕都游览志》原文：湜园是太守苗公君颕的别业，向西可以望湖。杨园在湜园稍南，是杨侍御新近创建的。创建。《燕都游览志》同上。以上三条原在北城，如今移改。臣等谨按：刘茂才园、湜园、杨园如今都无从考证。《钦定日下旧闻考》卷五十三

译《钦定四库全书》史部 《钦定日下旧闻考》卷五十四、卷五 详细校勘官、庶吉士臣胡钰。检讨臣德生复核勘定。总校官、进士臣程嘉谟。校对兼誊录、举人臣李传燮。《钦定四库全书》《钦定日下旧闻考》卷五十四 城市：内城、北城 原载：北居贤坊有五牌、三十八铺，有济阳卫、大宁街、燕山石卫、义勇左卫、北新仓、大军仓、五岳观、圆宁观、报…… 恩寺、柏林寺、金太监寺，见《五城坊巷胡衕集》。原载：正统十年五月，因京城居贤、崇教二坊的草场，修筑仓廒以收粮。《明…… 英宗实录》原文：万善寺在北居贤坊，有敕建碑。《明顺天府志》。臣等谨按：济阳等卫如今无从考证。北新仓、大军仓…… 详见官署门。五岳观如今仍存，该地即以此观命名。创建于宋元之间，明万历八年重修，有吏科给事中吴文灿撰写的碑文。圆…… 宁寺在今羊管胡衕，是元代旧迹，因僧人圆宁而得名。明嘉靖十五年，沙门朽庵宗林重修，碑仍存于寺中。又有元代石碣，也作“圆宁”，它是圆宁寺无疑。朱彝尊原书引用《五城坊巷胡衕集》，误写作“元宁”，如今门额也写作…… “元宁”，这是题写门额的人没有考察清楚罢了。报恩寺如今仍存，寺内有一通碑，是明成化二年由修撰严安礼撰写的。柏林寺在今雍和宫。东面建于元至正七年，明正统年间重建，有正统十二年祭酒李时勉所撰的碑。金太监寺如今已经毁坏，但当地仍称为金太…… 监胡衕。又说：万善寺也在今羊管胡。明隆庆三年重修，有礼部尚书赵贞吉撰写的碑。原文：五岳观建于宣德元年。《寰宇通志》。臣等谨按：五岳观碑说创建于宋元之间。《寰宇通志》说建于宣德年间，错误。原文：洪武元年八月，天兵平定…… 燕都危急，学士危素逃到报恩寺，俯身进入井中，寺僧大梓把他拉出来，对他说：“国史除了您没有人知道，您若死了，就是让国史跟着国家一同死亡。”危素因而没有死。翰林待制黄殷士哻投身居贤坊的井中，随从张午背他出来，说：“您只是小臣，难道要为社稷而死吗？”黄说：“齐太史的兄…… 弟都死于小官之职，他们是什么人呢？”张午让家人围守黄殷士哻。到了日偏西的时候，适逢大将军徐达下令，前朝臣子的告身都要交出；黄便欺骗张午去取告…… 身。张午出去后，回来寻找却没有找到，派人到井中查看，黄殷士哻已经死了。张午买棺材收殓，并且筹办安葬。《余冬序录》原载：柏林寺在国子监东面，有…… 夏昶、金湜、包琪、潘暄、陈政、杨焕、孟阳、司马恂在这里分韵赋诗，寺僧汇集成册，朱之蕃在册尾作跋。《燕都游览…… 志》。以上二条原在东城，如今移改。臣等谨按：柏林寺于本朝康熙五十二年奉敕修建，乾隆二十二年重修正殿。殿内恭敬地悬挂着圣祖仁皇帝亲笔题写的“万古柏林”四字匾额；天王殿的匾额题为“摩尼宝所”，东斋堂的匾额题为“法苑金汤”，西边是禅堂。匾额为“心空及第无量殿”，另有匾额为“善狮子吼”；后阁匾额为“万佛宝阁”，小法堂匾额为“中流砥柱”，都是世宗宪皇帝御…… 书。正殿匾额为“觉行俱圆”，楹联为“座上莲花前后果，庭中柏子去来心无量”。另有殿额“祥轮永驻”，后阁匾额为“宝…… 相庄严”，大悲坛匾额为“摄诸禅定”，都由皇上亲笔书写。增录御制《重修柏林寺碑文》。京师著名寺院多得无法尽数记载，而柏林寺因为…… 靠近雍和宫，特别记述雍和宫；它是我皇上兴庆潜邸。皇考为祝福延寿，皇祖在康熙癸巳年施舍财物重修，并且请皇…… 祖特赐“万古柏林”匾额。至于禅堂、经阁，则都是皇考的御笔，前后相互辉映。到现在又过去四十多年了，涂饰朱红的地方日益…… 剥落，构筑物高耸的部分也日渐倾颓。因此在乾隆丁丑年仲冬，命有关官署修葺更新。到了戊寅年冬至，工程完毕。佛寺庄严，人与天界都增添胜景。考察这座寺的最初创建，图志中没有记载。只有明正统年间保存的旧石碑，称元至正七年开始修建；但它所依据的材料，仅仅是屋梁上的题字。近来孙承泽《春明梦余录》缺略而不详，朱彝尊《日下旧闻》也只记载夏昶、金湜、包琪等人曾在这里联句咏诗，可以说是追慕…… 莲花社的遗风；至于芗林兴起的缘由，则不足以据此作为重要依据。史书所传，即使是“天池跃龙”一篇中的一名一物，也一定郑重记载。因为珍爱它，才把它写入乐府，流传后世。如今这座精美的佛寺高耸而立，承接圣迹的光辉；所以愿意重建并加以修饰，不只是为了表彰僧俗而已，因为人…… 虽然容易忘事，但孩提时代的事情有时不会忘，是因为见闻历时久远而幼年仰慕深切。这次修葺本寺之所以不可停止，原因就在这里。将作…… 石请我不要引用佛教的术语和教义，而写下这篇重修记，务求记实。臣等谨按：柏林寺西面是行宫，殿中匾额为“心香室”，楹联为“近华鬘…… 云边慧心常照，入旃檀林里，香界俱清”。内间楹联为“心田净洗全如水，鼻观清芬讵必莲”。这些都为皇上御书。增录…… 乾隆二十三年御制《柏林寺拈香诗》：“柏林古刹炳长安，岁久榱题惜废残。况是近邻跃龙邸，特教重焕…… 散花坛，彩衣随喜，思念依怙。萱戺延厘，合施（去声），檀佛法故，当忘（平声）一切。对此所谓忘（去声），我实在难以…… 八蜡庙在府治东北。《明顺天府志》说：“臣等谨按：八蜡庙如今无从考证。原载：崇教坊十四铺有天圣寺、浄居寺、极乐寺。” 还有崇兴庵，见《五城坊巷胡衕集》。臣等谨按：天圣寺如今仍在小三条胡衕；浄居寺、崇兴庵无从考证。原载：极乐寺在崇…… 教北坊，元至元年间建；开元寺在崇教南坊，都有敕建碑。《明顺天府志》说：“臣等谨按：极乐寺在安定门街东。” 明嘉靖辛酉年重修，由行人司尹校撰写碑文。开元寺在新桥路北，寺内有《开元寺兴造碑记》，明正统十年由国子监司…… 业赵琬撰写，后来改名惠明寺。据天顺四年赵昂撰《敕赐惠明寺碑》大略说：“开元寺住持定慧请求以寺名为依据，认为寺……

译创建于唐开元年间，历经宋、元，直到明宣德初年再次修建，经过几年才完工。寺院沿用旧名称，一直没有改正，于是请求赐予新名，便赐名为惠明寺。” 据说本朝乾隆元年奉敕重修，并改名慈寿寺。稍向东有宝公寺，再向东是东药王庙，有明万历年间的碑。原载：圆恩…… 寺在昭回坊，元至元年间建。又有慈善寺、文昌宫，都在靖恭坊，也有敕建碑。《明顺天府志》。臣等谨按：圆恩寺…… 在圆恩寺胡衕，有两通碑，剥落得无法阅读。寺西有广慈庵碑偈，其中有“建立十方院，圆恩是比邻”一句，可以作为证据。文昌宫在帽儿胡衕，乾隆二十七年重修。西侧有斗母宫，其敕建碑无从考证。慈善寺在鼓楼大街路东，有…… 明万历十四年颁赐的藏经和一道敕谕，以及通政司李琦撰写的碑。正殿匾额为“慧根真相”，是圣祖仁皇帝御书。增录…… 显佑宫在地安门东北，雍正九年重修。每年恭逢万寿日，派遣官员前往致祭。《大清一统志》。臣等谨按：显佑宫中供奉…… 真武，明永乐十三年创建，成化十五年修缮，都有碑。本朝雍正九年重修，乾隆二十八年又修。正殿匾额为…… “拱辰锡福”，楹联为“太紫卫皇图，功资左辅；上清通昊縡，化运元枢”。都为皇上御书。增录御制《重修显佑宫碑记》。议论礼制的人本应禀承经书训诫，却斥责道士流辈附会神奇之事来立说，认为没有什么能胜过我们；只是没有揣度天地、人间与幽冥之间所探究的至道，其学说的根本…… 本来出自经书，所以道理因此晦暗，经书也更加荒疏，甚至礼制也因此残缺。图志记载真武之神是靖乐王太子，从紫虚元君那里接受道法秘诀，入…… 山修炼而飞升，随后获得尊贵道号，传授天书符箓。这些说法近于精灵幻怪，足以震动一时人的耳目，却不能满足扶助教化者的心愿。然而《礼记》不是说过吗？前面是朱雀，后面是玄武。解释者说玄武就是蛇，旗上画蛇，旗有四条飘带。玄武所对应的星宿是虚、危七宿，其次是元枵、娵訾。凡是注…… 凡是《周礼·天官》《职方》一类的文献，无不加以征引。大概先王取法天象来节制军旅，规定进退迟速的尺度，以求能够应合天意、顺应人情。由此推论，凡出兵征讨，都要告祭。至于军功祭祀，如禡祭、禨祭，伯爵祷告并获得功效，难道不是本来不属于他的职事，却竟列入无文可考的等级之中吗？如今道家供奉神灵左右，有一位将神称作“曰蛇”，正是数典忘祖。他们没有忘记它的本源，直到把“武”改作“真”。所谓“真”，是宋代因避庙讳，以“眞”代替“元”而来的；起初道士尊称它为北极元天，又取法汉代的五帝。义疏沿袭这一说法，把“后”训释为北方。这一说法本出于经书注解，并非那一姓氏妄加谈论才更可信。京师显佑宫建于明永乐十三年，用来祭祀佑圣真君。正德年间重新题写匾额，改称灵明显佑。查成化年间的碑记，详细记载了洪武年间以及靖难时期行军作战时得到护佑的应验；虽然言语涉及声响形象，尚 不违背经文，只是粉饰并遗漏了原有的意义。后来这种风气泛滥，制度竟传给内官。陈善借此援引接纳，邪僻之道亵渎了光明的祭祀。宫殿仍然高大巍峨，神灵难道还会顾念并享用祭品吗？只是这位神 的宫殿地处坎位，承受北方玄冥之令，符合天一之行，能够佑护国家和百姓，昭然显著、融和明达；既然已经举行过这种祭祀，也就不能废止，于是在癸未年孟春，从内府拨出 库银的结余，召集工匠，保护材料，不是增加规模，只是修葺。当年十二月，工程完毕。整治修缮后宽敞宏大，足以表达虔敬、完成祭祀。主管官署磨制石碑，请我撰记，以便推明阐发 道教经典中重大的正理，用来示范先民所应遵行的道理，解除百姓的疑惑。其他世俗的昭示报答之事，如鸡鸣山的祠祀、武当山的祭币，都略去不记。又增录乾隆二 十九年御制《显佑宫三首》：百年古老的琳宫，保存着前朝遗留的丹青，重新修葺后门楣焕然一新。既然举行祭祀又有什么妨碍？遵循旧例，不废弃这一瓣香火。庆祝落成，迎来春天的福气，崇 重修建的梁栋一排排，空旷而高敞，迎门可见古月映在梅梢。台阶中砌有石头，上面有文字，所谓“梅梢古月”就是旧有的遗物。清晨天空中香雪般的景色，云气从空中飘入，依稀 如林木和茅屋；武当山所奉送的东西，难道是仿效前明壬癸龟蛇之说吗？即使确实如此，只要能够佑护百姓，就应当恭敬祭祀宗神，何必深加评议？原安贞门以北的东面，叫作安贞门。《辍耕录》原文记载：程巨夫获赐京师安贞门的土地，用来修筑房屋；《元史》本传。以上两条原来列在“宫室门”，现在移改。原文记载永乐七年六月 修治安定门城池；《明成祖实录》原列在“世纪门”，现在移改。原灵椿坊八铺《五城坊巷胡衕集》记载：燕山窦十郎 的故居，有人说在城西，有人说在昌平，有人说在涿州，有人说在蓟州。当时冯瀛王道赠诗中有“灵椿一株老”一句，如今 北城有灵椿坊，怀疑就是窦十郎的旧居。灵椿坊也因此得名。《渌水亭杂识补》说：“张翥买屋灵椿坊诗”，五株槐树浓密的绿荫 覆盖门前东屋，西屋有十多间椽房；若不是衰老的翁者买屋居住，归去时便留下它作雇船的钱。《蜕庵集》原文记载：金台坊九铺，有万宁寺、法通寺、净土寺、千佛寺。《五城坊巷胡衕集》记载，臣等谨按：万宁寺如今仍存，称法通寺，建于元至正年间；明成化丁酉年重新建造殿堂三 间，名为“净业”。弘治十二年，翰林院学士汪谐为它撰写碑记。万历四十年修缮，有户部主事刘应诏撰写碑文。本朝康熙 四十四年重修，改名为净因寺。侍读学士查升撰写碑文。殿外匾额题“净因寺”，殿内匾额题“拈花正教”，都是圣祖仁皇 帝亲笔书写的。《净土寺》在净土寺胡衕内，寺中有明嘉靖二十二年的碑。千佛寺就是吉祥寺，有一通记事碑，立于嘉靖丙申年。顺天府学生马经撰写的略文说：“吉祥寺就是元代的千佛寺，在都城坎地。金台坊过去有石刻写道：‘元贞丙申建’。到 宣德癸丑年，共经过一百三十八年，便在原有基址上重新修建，于是成为精美的佛寺。正统戊午年五月，敕赐寺名为吉祥寺，但民间仍称千 佛寺。万历九年，又在德胜门北八步口另建千佛寺，于是称为小千佛寺，以区别于它。原文记载：大德九年二月建大 天寿万宁寺。《元史·成宗纪》记载：成宗布尔罕皇后在京师创建万寿寺，寺中塑造秘密佛像，形貌丑怪，皇后后来用手帕

译蒙住它的脸，不久便传旨将其毁掉。《元史·后妃传》说：“按‘布尔罕’是蒙古语，意为佛，旧作‘卜鲁罕’，今改译为此。”原文又记载：泰定四年五月建造 成宗神御殿于天寿万宁寺。《元史·泰定帝纪》记载：“天寿万宁寺在鼓楼东侧，元代用来安奉成宗御像；如今寺 的前面原来都是军民居住的地方，要从浴室进入。现存两通高大的石碑，每通长两丈多。西边一碑用国书书写，无法读懂；东边一碑是欧阳原功撰文、张起岩书写、姚庆篆写碑额，碑题为：“成宗钦明广孝皇帝作天寿万宁寺神御殿碑。”它的北面排列着明代四通碑，其中一通是冯祭酒 梦祯撰文，另一通是焦太史竑所作《文析津日志》。臣等谨按：《万宁寺析津日记》记载的四通碑，只标出了其中两通的撰文人姓名；此外两通 想来没有值得流传的内容，所以原书略去了。如今寺中只存焦竑的一通碑，其余全都不存。原文记载：吉祥寺在府治，建于元泰定年间；明一 统志》补载：慈隆寺在金台坊酒醋局外厂的东面。万历二十二年，御马监太监高勋修建。寄园寄所，《寄录》记载，臣等 谨按：慈隆寺在高公庵胡衕，因为寺是高勋所建，所以得名。寺西面是酒醋局胡衕。寺中有明万历二十三年洗马 朱国祚撰写的碑。原文记载：张公海棠二株，在钟鼓楼东面，是中贵张氏的住宅。为元代遗物，树丛根部数十围，树干挺直向上，高数丈，下 面用红色栏杆围护，枝叶高低错落，铺展的树荫仍有数亩。近来换了主人，不知如今怎样了。《燕都游览志》。臣等谨按：张公海棠今已无从考察。原 中心阁在府治的中央，元代建造，因为正处于都城中心，所以得名。阁东十多步有一座台，用围墙环绕。台上有碑刻“中心台”三个字。明一统 志》增载：中心台在中心阁十五步处，台方圆一亩，用墙环绕。正南有石碑，刻着：“中心之台，实为都城东南西 北四方的中心。”《析津志》增载：中心台有敌楼十二座、窝铺二百四十三座。《图经志书》增载：有双青杨树、大井关 帝庙；再向北走，就是昭回坊。前面有大十字街，转向西，是大都府巡警的两处衙院；一直向西，是崇仁倒钞库。再向西是中心阁。阁的 西面是齐政楼，也有更鼓谯楼。楼的正北面就是钟楼。《析津志》。臣等谨按：《析津志》所记载的中心阁、中心台旧迹，如今都已不存在。考察今天旧鼓楼大街北城墙一带仍有“中心台”之名，大概是因为元代都城偏北，所以把鼓楼大街的中心台作为东西南北的中心。《图经志书》增载：钟楼在金台坊东面，就是万宁寺的中心阁。《图经志书》又记载：钟楼在京师北省东面，鼓楼以北；至元年间中期建阁，四面 出檐，檐有三重，上面悬钟，声音传得很远，越远越能听见。《析津志》增载：钟楼的形制雄伟宽广，高敞明亮，与鼓楼相对。本朝富庶殷实，没有比这里更兴盛的地方。钟楼有“八隅四井”的名称，大概是因为东西南北的街道最为宽广。同上。原文记载：危素任翰林学士时，居住在钟楼街。会稽王山农冕 游览大都，曾见过他的文章，却不认识他。有一天，危素骑马经过，王山农正在与人坐谈，没问他的姓名，只慢慢说道：“您不是住在钟楼街吗？”危素说：“是。”此外没有说别的话，便结束了谈话。有人问他缘故，王山农说：“我看他的文章有奇诡之气，再看这个人的举止也如此，料想必定是危素。”危素字太朴。《霏雪录》。原张 怡云能作诗词，善于诙谐谈笑，在京师名声很大。赵松雪、商正叔、高房山曾为他绘《怡云图》相赠。姚牧庵、阎静轩常常在他家小 饮。有一天，他们经过钟楼街，遇到史中丞。中丞想与他们同行，便催促随从回去拿酒食，于是一起到海子边他的住处。姚、阎呼喊道：“怡云今天 有贵客，这位就是史中丞史公子。”张怡云便取酒向史中丞敬酒，歌唱道：“闲中贵公子，玉骨秀横，唱一曲秋水调。”史中丞非常高兴。不久，酒食 送到，史中丞取出三锭银子，作为歌唱的酬谢。酒席结束后，左右侍从想撤走金玉酒器，史中丞说：“不要拿走，像这样懂得欣赏音乐的人，真是难得。”《青楼集》。臣等谨按《明一统志》：钟 楼建于明永乐十八年，大概是在迁都北京、营建宫阙的时候。后来很快毁于火灾，本朝乾隆十年奉旨重建，十二年落成。有御制《重建钟楼碑记》。又增录《御制重建钟楼碑记》：皇城地安门以北，有一座飞檐高阁，像鸟张翼般灿然焕发的，就是鼓楼。稍向北去，两座高高的台基并峙，那就是钟楼。它的历史很久了，但钟楼屡次毁于火灾，于是废弃而不再修葺。我想，神京陆地和水域广阔，土地广大、物产丰富，交通四通八达，百姓 众多，物产丰盛；如果没有器物和楼台来显示早晚的节度，就无法使人知晓晨昏。器物巨大，作用才广；若不借助楼台作为标志，就无法整肃远 近的观听。而且两楼彼此相望，成为紫禁城后面的屏护。正当五更严整报时、九街开启黎明之际，景钟发出声响，与宫中漏壶的刻漏、周庐的铃铎和柝声快慢 相应。在清冷的夜空中，气氛肃穆，微风轻吹，钟声远传都城内外十多里，没有人不惊起倾听。这是仿效挈壶氏、鸡人的旧制，早起穿衣等待漏刻，处处都有警戒之意。因此 命令主管官署重新筹划测量，基址仍用旧址，建筑采用新制。凡是柱、棁、椽、题等构件，全都用砖石砌成，使规制与鼓楼相称。工程始于乾 隆十年，经过两年，工程完毕。主管官署请求把这些事刻在石碑上，以便作为后世的法式。春秋的义理是兴建工程一定要记载，何况这座楼建成，可以彰明事物的法度、安定众人的心志，体现 国家和百姓的和谐；应当将它载入法令典章并加以兴举，以此郑重其事，不能停止。因此作铭说：“鳬氏赋予钟以形体，鼓荡出天地间的原声；取法天道制作法则，制成圆形，做成金属的形制，熔铸九个乳状钮，警醒众人的心志；开启和关闭、出入往来，没有人敢不恭敬。京城庄严整肃，是四方的中心。洪钟重达万钧，司寤掌管报晓，以铿锵声宣告时刻，协调 箭刻。高大的楼阁，高悬的钟绳乘风而动；钟楼过去曾遭火灾，长期废弃不修。请来那些工匠，审慎考察并衡量其中的原因。木为火之母、火为木之子，长风呼啸，鼓动它就会更加炽烈。若不借助谋划，便不能制定新的规制。瓦片和陶砖依次排列，巧妙削凿山石，输送给我们的工匠作为契合之材。一根尺长的木头也不作阶梯，楼阁却巍然高大华丽，拔地而起，直逼云天。穹顶四面高耸，险峻而

译峥嵘；金色的棱角和彩绣的屋脊，屋角如鸟张翼般飞扬。震响华美的大钟，不窄不阔，铜制的鱼形木鱼应声，与雷鼓一起发出轰鸣，宣扬并培育九德，振作肃整万类，使万物按时作息，依时节成就万物；借助器物调节时令，按时施政，日夜勤劳有所凭借，也能疏通壅塞停滞。声音与政令相通，宏大洪亮，正使宫殿堂皇，元气昭明和融，导 引和谐，发挥警戒作用，使听觉通达、耳聪目明，千万年传播我的仁政。原齐政楼在府西海子东岸，元代建造，取“齐七政”之义。明《一统志》增。齐政楼是都城华丽的谯楼。东面是中心阁大街，向东走就是都府治所。南面有海子桥，西面是澄清闸西斜街。经过凤池坊，北面就是钟楼。这座楼正处在都城中央。楼下有三座门，楼的东南转角一带街市都是针铺。西斜街靠近海子，大多是歌台酒馆，还有望湖 亭，过去都是贵官游赏的地方。楼的左右都有水果、糕饼面食、柴炭和器用之类的店铺。所谓齐政，是取《尚书》璇玑玉衡以齐七政的 意义。楼上有漏壶、鼓角，可以俯瞰城墙，宫墙也在视线之内，应该属于禁止详加记述的内容。《析津志》增载：鼓楼在金台坊，旧名齐政楼上，设置铜制刻漏，制作极为 精妙，故老相传，认为是北宋遗物。其制度为铜漏壶四个：上面一个叫天池，第二个叫平水，第三个叫万分，最下面一个叫收水。中间安置铙 钹，设有机械装置，到时每一刻敲铙八下，以壶水盛满为标准；水干了就随时添水，冬天则使用温水。这些说法见于《图经志书》。臣等谨按：如今鼓楼不再使用铜壶等物，只用时辰香来确定更次。击鼓由銮仪卫派遣旗鼓手专门掌管，香由钦天监掌管。漏壶室如今 还保存着铜刻漏，其他情况已无从考察。原日中坊在北安门西面二十二铺，《五城坊巷胡衕集》记载：原金水河源出宛平县玉泉山。流到义和门，从南水门进入京城。至大四年七月，奉旨引金水河水，注入光天殿西花园石山前的旧池，并设置水闸。四座，用来节制水量。《元史·河渠志》。臣等谨按：义和门原刻误作和义门，现予改正。原张翥《金水桥上闻苑池荷香》诗写道：我在金河上勒马停立，苑池中传来荷花香。石桥经过秋雨之后，瑶海正值夕阳时分。深树中的乌鸦早早归巢，微波上浴象归来较迟。烦闷的心情因一笑而清爽，正喜欢好风 吹来。《蜕庵集》。原张羽《燕山春暮作》：金水桥边，蜀鸟啼鸣；玉泉山下，柳絮纷飞。江南江北相隔三千里，愁苦断绝了春归的客人，我还未 归来，独自静居。《静居集》。原张和《金河桥期友纳凉不至作》：清凉的月光照着宽广的津渡，微风聚集在高树间；翻飞的栖鸟受惊，幽暗的流萤飞过，萧条 的旅途中满怀惆怅，望着桥东的道路；曾与你约定，你却没有来，我无言独自归去。《筱庵集》。原马祖常《御沟春日》诗：“御沟流水清晨潺潺，直像 长虹，弯曲得像环，流入宫墙；明明只相隔咫尺，却仿佛把天上和人间分开。春天的水波有十顷，像碧绿的琉璃；白日里楼台映照水中，最好让画船多装载 美酒，喝到半醉；向西望去，碧色山峦参差不齐。水的南面，沙路经雨后尘土清洁。桃李花开，蛱蝶飞舞，正值京城三月，寒食将近；东风吹过十里，酒旗焕然一新。《石田集》原萨都剌《立春御沟作》：“燕地女子骑白马，青丝缰绳，短衣窄袖，银镫闪光。到御沟饮马也不回头，贪看柳花飞过宫墙。”萨天 锡《诗集》。原宋褧《御沟诗》：水声清脆，穿云而出，初从山涧流来；千回百折，流到皇宫。行人不敢来饮马，孩子们有时能够坐着钓鱼。内史 府前阳光照耀，水波荡漾；云岩观后，晚景舒缓。水波漫过独木小桥，通向丹禁；风吹车帷，映照着彩色衣裳。三月烟霭迷蒙，沾着杨柳；九秋凉露，滴在荷花 上。荒唐之说不必谈，飘落的红花自有怨意，清澈的涟漪却能引发我的诗兴。《燕石集》。原文又载早晨出城经过时所作《御沟作》：残月将落，太阳尚未升起；树根交错，积水 明亮翠绿，御车仪仗遥远；沙洲荒漠幽深，铜驼陌上马声稀少。同上。原文记载：万宁桥在海子东岸，跨在玉河上游。明《一统志》增载：万宁桥 在元代名为武池东澄清闸，至元年间建造；位于海子东面，至元年间以后又用石材重修。虽然改名为万宁桥，人们仍只称它为海子桥。《析 津志》。臣等谨按：万宁桥以北如今属北城，以南属中城。原澄清闸在鼓楼南面、海子东岸、万宁桥西面。至元二十 九年建造，名为海子闸，《水部备考》记载。原宣德六年五月修缮宛平县澄清闸，《明宣宗实录》原列在“郊垧门”，现移改。增 录隽景山诗：六丁神竭尽力量施展工夫，不用长虹横枕在海边。石头的棱角清冷，含着云气，痕迹湿润；树梢寒意袭人，悬挂着孤独的月轮。宝马嘶鸣着风声，踏过晴日的积雪；蛰伏初出的苍龙戏弄贝珠。久久站立细看今日的景象，临邛之行尚未实现。马相如。《析津志》：原火神庙在北安门湖滨，金碧琉璃映 照在水波之间，西面与药王庙相邻。《燕都游览志》。臣等谨按：火神庙就是唐代的火德真君庙，在北安门万宁桥北面、道路西侧。湖的西南面是西药王庙，乾隆二十四年重修。殿中悬挂皇上御书的匾额和对联。火祖殿匾额题为“司南利用”，对联写道：“菽粟并 资仁功成，既济槐榆，分布令序美。”只有关帝殿修缮后，匾额题“气壮山河”；玉皇阁匾额题“紫霄香案”；斗母阁匾额题“妙 统辰枢”。原北城日中坊火德真君庙，唐贞观年间建址，元至正六年修缮，万历三十三年改建增饰，建成碧瓦重阁。前 殿名隆恩，后阁名万岁；景灵阁左右有辅圣、弼灵等六殿。殿后有水亭，可以眺望北湖。殿前台阶有两通碑，一通是右春坊朱之蕃 撰写的，一通是礼部侍郎翁正春撰写的《帝京景物略》。原天启元年三月，命太常寺官员于六月二十二日祭祀火德之神。将此定为法令。《明熹宗实录》。原袁中道经过火神庙时作诗：“作客寻春容易，游燕遇水却难。石桥深藏在树木之间，谁会相信这里就是长安？”《珂雪 斋集》。臣等谨按，《孙承泽天府广记》说：“火德真君庙，唐贞观年间建。”《帝京景物略》原文也说：“唐贞观中建址，元 至正六年修。”朱彝尊节录时删省文字，于是误作“至正年建”。现在增补改正。又《帝京景物略》记载的殿后水亭，如今仍存；前殿

译匾额题“隆恩”，现在改为灵官殿。后阁匾额题“万岁”，景灵阁现在改为万寿景命宝阁。左右匾额题“辅圣”“弼灵”，如今仍然保留。旧门和后阁都改为加盖黄瓦，不再是碧瓦。殿前两通碑虽然还在，却没有文字。街北又有大觉寺，东侧后殿也供奉火神。有本朝顺治十七年工部侍郎周天成重修庙宇的碑。庙西侧中殿供奉关帝，后殿也供奉药王。有嘉靖癸亥年重 修的碑，碑文字迹剥落，无法辨读；又有顺治辛卯年重修碑三通。乾隆二十二年奉敕重修关帝殿，匾额题“德威昭佑”，对联 写道：“正气钟灵，开正觉；神明普佑，显神功。”药王殿匾额题“利益群生”，都为皇上亲笔书写。原文记载：元代海子岸边有万春园。进士登科后，在恩荣宴结束时，和同年进士们在这里聚会。宋显夫诗中所说的“临水亭台似曲江”，指的就是这里。如今已经无从寻觅，见《渌水亭杂识》。臣等谨 按：万春园早已废弃，考察它的地望，应当在火神庙后面的水亭附近。原清虚观、广福观都在日中坊。明《顺天府志》记载：原清虚 观建于景泰二年，《寰宇通志》。臣等谨按：清虚观在旧鼓楼大街，有景泰五年胡濙撰写的碑。稍向西是大石桥，有 两座寺院，东边叫嘉慈寺，西边叫广济寺。建于成化年间，万历年间修缮，有碑五通。广福观在鼓楼斜街，有一通碑，已经倒伏；碑上刻有天顺年间敕 命，后来刻成化年间的诰命。这里大概就是当时的道录司。旧鼓楼斜街，在今天钟鼓楼西北街一带。虽然如今仍以钟鼓楼为名，但楼的遗迹 已经湮没，无法考察。原大慈恩寺在府治西面的海子边，旧名海印寺，宣德四年重建。明《一统志》记载：原在海子桥北面。过去有海印寺，宣德年间重建，改名慈恩寺；如今废弃，改作厂房。《长安客话》。原李梦阳《上巳过海印寺作》：“劳苦奔波已经疲惫，何况 又正逢温暖的春阳；林园景色美好，荣华的道路和水洲生出柔嫩的芳草。手持兰草的旧迹已经久远，祓禊之事却难以独自忘怀。驾车前往莲花佛宇，曲折登上彩虹般的桥梁，高大的宫殿迎来暮色，池陂边树木苍翠茂盛。哪里知道还有这样幽静优美的地方？占据这片美丽的乡土，竟使心境寂静，反而更加增添了尘世道路上的悲伤。《空同集》。原文又有《镜光阁诗》：我一生奔走于纷扰的境地，性情意趣常常不能舒适，于是来到镜光阁游览。不知不觉已到祇树园的傍晚，鸟儿藏入丹阁，暮色降临。柿叶萧瑟而红，幽深得仿佛进入山岩沟壑；寂静无人，只有国王戴着金 冠，是天子所居之处；客人在薝卜花下迎接我入座。我坐在红色毛毡席上，落日照入空窗。幽深的云光中，白色团团的石莲灯照耀着锦绣般的墙壁。忽然听见铃 磬发声，转而惆怅于世俗事务逼迫。宁静与躁动本来不同，科名功利和义理各自有人执着，我究竟在做什么呢？奔波又被行役阻隔，请求您用摩尼珠照我一下，幸勿吝惜，与我同 行。原何景明《慈恩寺诗》：海子桥西，寺院高楼矗立在御苑花丛中；流水从日月般的平地间流过，有烟霞般的客人到来，开启金殿，陪同皇帝游览，想起翠华仪仗。十年后我再次来到这里，朋友旧交却各自漂泊天涯。《大复山人集》。原孟洋《过海印寺作》：靠着湖泊的台殿，究竟是哪一年建起？环绕寺院望去，烟波无边，树木之间 曲折延伸的银河连接着宫殿前，蜿蜒的玉河通向长桥。傍晚落日映出千寻长的倒影，高阁在晴空中含纳万里长风。向沧海寻求人世之外，蓬莱如今就在帝城之中。《中孟有涯集》载胡侍《九日同诸公登海印寺镜光阁诗》：湖水澄澈，映照楼阁；云彩如虹，横越石桥。行走时攀援双树树梢，坐下后面对九华山。酒杯映着环抱香城的水；进入山中，横穿禁苑。长久凭栏登高也不厌倦，等待月亮升起，在禅床上吟咏。《蒙溪集》载袁袠《登镜光阁诗》：绝险的石级直上云端，飞檐高轩 踏着星斗回旋而上，旗亭敞开；百市排列在宫阙之前，楼阁枕临三台。地势连接榆关，险峻的山岭迎向桂苑。来此登高，再回望远方，秋气使人悲哀。《袁永之集》载屠 应峻《镜光阁诗》：镜光阁在帝城边，远远控制着西山，俯临北川。忽然风云从遥远的边塞而来，坐看雷雨降临天下。朦胧的野外景色都 仿佛可以入画。浩荡的中流，正好放船向东而下；林木池塘幽深绝美的地方，呈现出江南秋日远望的景象，至今仍是如此。《蘭晖堂集》载范言《镜光阁诗》：寻访芳景，偶然来到慈 恩寺的石榻旁；山僧正在入定。我有时独自登上镜光阁，打开晚间的楼阁，坐看云气在春池上流动。厨房设在竹林中，炊烟刚刚升起；宫中漏刻声传来时，花前日影正长，寂寞 东屋没有什么美景。约好了穿青袍、骑白马，又要到哪里去呢？《菁阳集》载朱大启《经海印废寺诗》：我经过海子桥，却看不见镜光阁，只有青莲 花在凉风中，被吹落又飘落。《寄轩集补》载李时勉《春日游海印寺诗》：禅寺凌空而出，山门靠近水边敞开。远道寻到祇树下，斜行经过禁城 的曲隈；鸟儿已经习惯停在亭下，僧人清闲，喜欢宾客来访。一盏灯重新续上灯火，历经劫难只剩下灰烬。靠近海边适宜赏月，谈论空理，想象以杯渡水。佛像仍在，金色包裹着铜像；台阶古老，石 扶台方丈无尘可到，危巢中的鹤回到长廊。听完梵呗，归骑被夕阳催促。《古廉集补》载王梅《秋日登镜光阁诗》：青色园林中的珠阁 在帝城边，晴朗的水波连接着御河。听不见彩仗和龙舟相合的声响，珠帘仿佛隔着凤笙的传声。秋风吹过车马经过的平阳馆，落日照着沟渠田塍和杜曲的田野。眼前秋景未能用华美辞藻铺陈，登临之时徒然感叹年华流逝。《柘湖遗藁补》载张弼《花朝游大慈恩寺诗》：花朝寻花却看不见花，一路走到 梵王家。四周金色水面与波光相接，远近翠楼笼罩在迷蒙烟景中。身穿彩衣的番僧能说汉语，用香酥、仙乳进献巴茶。凭高总览天地间的胜景，万 岁山上蒸腾着五色云霞。《东海集》。臣等谨按：海印寺早已废弃。现在海潮寺中有嘉靖五年碑，碑文说：“海印寺东边是广福观，西 边是海潮寺。”那么寺址应当在海潮寺以东。再考龙华寺碑文说：“辅碧峰与海印。”如今碧峰寺前有地名马公厂，大概就是 《长安客话》所说“海印寺久废后改作厂”的地方。又与李东阳《游慈恩寺后园有感》诗相参照：“乱溪流水流入荒田，九曲湾头 十丈藤蔓寻遍了野亭，却没有旧日主人；回访萧寺，只遇到遗留下来的僧人。苍苔断裂之处看起来将要重新合拢，老树栽下时的情景至今还记得。不要责怪瘦弱的童仆迟迟送马，十 年才来一次，哪里还能怀念旧游呢？《麓堂集》增载：又一次重经慈恩寺，忆及张沧洲题写的《瑢僧故庐诗》：石桥上飞步，仿佛要凌空而上；百尺高的清荫，九

译折曲水通向水底。楼台仿佛上下连着天空，岸边花柳，向东西两方延伸。春日题咏杏苑，怀念张籍；画中卧游庐山，梦见远公。今日饮一杯，再唱一曲，独自吟咏 独酌，与谁同饮呢？同上。原文：千佛寺。万历九年，孝定皇太后所建。《春明梦余录》：原寺在德胜门北八步口，殿中供奉毘 卢舍那佛像，佛座周围环绕着千朵莲花，每朵莲花中生出一尊佛像。当时朝鲜国王进贡一尊尊天像、二十四尊阿罗汉像和十八尊身像。奉诏供奉在寺中，这些像都是铜铸的。但铜像光泽如漆。尊天像所执的法器，乘船渡海时遗失了，后来补造，工艺便逊色了。寺南一里有小千佛寺。《帝京景物略》。臣等谨按：千 佛寺的各种铜像如今还保存着原有的多少？千佛寺建于明万历初年，寺中有长沙杨守鲁、安阳乔应春所立的两通碑，都是镇阳林潮书写的。林潮以 鸿胪寺主簿、直文华殿中书的身份书写的乔应春碑称：“诸天和阿罗汉都是太监杨用铸造的。”刘同人《帝京景物略》却说是朝 鲜国王所进贡的，应当以碑文为事实。《渌水亭杂识》载杨守鲁《千佛寺碑记》大略：西蜀僧人徧融从庐山来京师游历，御 马监太监杨君用因他的名声而推荐他。司礼监冯公保随即在都城乾隅购置土地，御用监太监赵君明的杨宅也在其中，准备建造梵 刹，请徧融主持佛事。此事传到圣母皇太后那里，太后捐出脂粉钱，潞王公主也捐助了若干缗钱，便委托杨君主持工程。辛巳年秋季落 成寺院，坐向朝南。建有山门、天王殿、钟鼓楼；中间是大雄宝殿、伽蓝殿；后面是方丈、禅堂、僧寮、厨房和浴室，并有 园圃，左右两侧还有龙王庙和井亭，以及养老、礼宾等处所，无不齐备。《燕都游览志》。臣等谨按：《燕都游览志》所载杨守 鲁碑说是蜀僧偏融。现在考察寺碑，写作“徧融”。又释修懿有句说：“耆宿中推重三藏，师资之事在徧融。”写作“偏”字，是志书的错误。现在 予以改正。原文：乔应春《新建护国报恩千佛寺宝像碑》大略：大司礼、枢辅冯公承奉圣母皇太后命令，特意建造宝刹于 此。御马监太监杨君用接受徧融上人的指教，铸造毘卢世尊的莲花宝座，千佛环绕四周，如同朝拜一样；又铸造十八罗汉、二十四诸天，并塑造伽蓝、天王等像。工程始于万历庚辰年，经过一年完成。辛巳年秋七月十六日，立碑。《燕都游览志》。臣等谨按：千佛寺在本朝雍正十一年奉诏重修，赐名拈花寺。殿外匾额写“觉岸慈航”，为世宗宪皇帝御书；殿 内匾额写“普明宗镜”，为皇上御书。《增》：世宗御制《拈花寺碑文》：从前我世祖章皇帝在万机政务之余，留心佛教经典。当时佛 门中受到最深知遇的龙象大德，是玉琳琇国师。世祖曾想让他的弟子溪森在京师主持法席，宣扬佛法，对他的眷顾十分深厚。我阅读玉 琳溪语录，赞叹他高尚的品格和卓越的见识，超出丛林诸僧，于是颁发诏谕加以表彰，追封并赐祭，以此仰承世祖皇帝尊崇正统佛法的至深心意。后来又想到各省寺院遍地开堂、主持说法的人日益增多，而禅宗却更加衰微，因此再三发布诰诫，使他们各自勤勉求取本分，直接透过向上的关隘。仍然选择宗门中具有正知正见的法侣，让他们担任表率，倡导佛法。京师内城西北角有一座护国报恩千佛寺，是前明创建的。历经一百一十六年，寺院宫殿破败，钟鼓声也寂静了，于是下令重新修整。工程始于雍正十一年正月，当年九月竣工，梵宫禅 宇焕然辉煌，足以作为大众熏修参学之所。于是选取琇国师的法嗣、名叫超善的人，命他主持方丈，赐寺额为“拈花揭之”。山门。自从世尊把正法眼藏、涅槃妙心、实相无相的微妙法门嘱托给摩诃迦叶，后来菩提达摩来到中土，提倡禅 宗以不立文字、教外别传为宗旨，直到今天已有数千年。灵山法会仿佛仍未散去。曼陀罗花和优钵罗花遍布天下，日月星辰、山河大 地、人民、六畜、城郭、市廛，有情无情、可见与不可见之物，处处都是拈花道场和法会，时时都是拈花的时节与因缘，万物都是如 来佛手中的花。每一尘、每一刹土，都有调御众生的文殊师利佛。人天师仿佛亲自拈花示众，只要本分的衲僧忽然领悟，便能接续历代祖师以来的 心灯。若还不能做到，就应当真实参禅、切实开悟。三藏十二分教、千七百则公案，都不出“参”“悟”二字。字句中有大海潮音，发出震耳的噌 吰匒匌声，震动众人的耳根。字句中有大摩尼珠，光明照耀，夺去众人的眼识。因为执着手指而忘了月亮，便是两座铁围山；看见月亮而忘了手指，便是曹溪的一滴水。住在这座寺中的人，希望能够证入琇国师所证入的这片大圆觉海，步步都踏在真正修行的道路上，不辜负世尊当 日拈花示众以及世祖皇帝护持佛法的深恩，并以此成为各省寺院的倡导。对此，朕寄予厚望。臣等谨按：拈花寺东面旧有真 武庙，明景泰三年扩建并重修，赐名妙缘观。成化十年立碑，两通碑都由胡濙撰文。本朝乾隆五年重修，刑部侍郎 张照书写碑文。观中又有《虚靖真君大道碑》，碑阴刻有冲元亭书写的“养心百字”，如今仍然保存。《增》载李东阳经过真武庙怀念朱文 鸣故友的诗：浩渺的苍波上白鹭飞翔，苔痕长满钓鱼台。松树的树荫不改，仍是三株树；鹤梦醒来，仍是一身羽衣。仔细数来，邻家的遗老都已 离世很久，旧日同学故人也稀少了。沿着水流不知不觉走远，拿酒赏花，却件件事情都不合心意。《麓堂集》。原文：李长沙的别业在北安门北。集中有西 涯十二咏，程篁墩学士和作。有桔槔亭、杨柳湾、稻田、菜园、莲池，以及响闸、钟鼓楼、慈恩寺、广福观，都在十二咏中。如今其遗址已无法考问，应当在越桥附近。大概响闸就是越桥下的闸，而钟鼓楼只是可以从园中远远望见罢了。《渌水亭杂识》增载《李东阳西涯杂咏》十二首：海子，海子向西流入城中，与龙池相连。高楼在河口，正好望见打鱼船。西山盘石旁 幽深的溪流和群峰，坐下回首眺望，安静地喜爱白云飘来。苍苔湿透衣服，停留已久；响闸处春夜涛声忽然传来。溪流汩汩，水势涨满，津吏从沙滩上走来。坐看青草渐短。慈恩寺：水环绕湖边，树花垂到石上，藤蔓长到寺前；坐在那里却认不出寺前的僧人。饮马池：在春池上勒马而立，沙中水清，令人怜爱。溪翁熟悉

译地替我的马汲水，汲完也不要钱。杨柳湾：沙岸崩塌，树根露出，细路曲折如线。垂柳隔着稀疏的帘子，人家住在西岸。钟鼓楼：月黑之时，行人听不到高 楼钟声，漏刻声也稀疏；城中传来夜间警报，巡逻的官吏还没有回来。桔槔亭：野树旁悬着桔槔，孤亭在夕阳边；闲行观看流水，任意流满平田。稻田 水田中夹杂着各种花，傍晚雨过后的菜畦，溪边老僧不坐禅，只在秋风中看稻禾成熟。莲池：秋风吹动菱角和荷花，西塘早有凉意，独自错过了寻芳的时日，苦于被 水田中夹杂着各种花，傍晚雨过后的菜畦，溪边老僧不坐禅，只在秋风中看稻禾成熟。莲池：秋风吹动菱角和荷花，西塘早有凉意，独自错过了寻芳的时日，苦于被 诗人搅扰。《菜园》：西园芳意湿润，春雨声使人不得清闲。野人闭门而睡，园中青菜正在生长。《广福观》：高楼凌空，倒映着景物；向下照见清澈见底的水，时时 有道士步虚的声音，随风渡过湖面。《水怀麓堂集》增。又宿海子西涯，西涯旧邻诗：单骑沿溪而行，又渡过桥。柴门间疏树的影子，萧萧地映着东邻。旧路本来相通，北郭的幽会，哪里还需要招呼？满地月光明亮如白昼，一盏灯下的人声共同陪伴清静长夜。悠悠二十年前的往事，都在春风中化入梦里 消散。同上增。再经西涯诗：新修的湖堤，四面平展；杂乱的桥斜靠岸边，石头纵横。轻鸥落在水面，受惊后又飞走。老马沿溪而行，依恋这里又继续前行。旧日 邻家如今还有几家？分别以来的时光，和谁共同消磨？匆匆之间意犹未尽，遇到僧人便交谈；刚说到无生，心中便又生出情感。同上增。重游西涯，次韵方石诗：流水 平静，堤岸柳树环绕重重院墙。来了又隔着几番寒暄？轻鸥似乎懂得随人的心意，老马仍能认出寺门。千载以来彭泽社的高情，百年之间杜 陵村的幽事；王郎也有携琴而来的兴致，姑且共同在清风中的石上饮酒。同上增。重经西涯诗：秋气澄清，天空高远；一林霜叶，傍晚萧瑟作响。黄 花节临近，没有风雨；碧水潭空旷，只有羽毛频频飘落。年老时惊叹岁月流逝，最难忘怀的地方是儿时同伴。卜居尚未确定，还在蓟北、天南之间两 处费心选择。同上。臣等谨按：西涯是李东阳幼年时的故居，成德《渌水亭杂识》说：“遗址无法考问。”今考《东海集》诰命碑 阴记载说：曾祖父在洪武初年因兵籍隶属燕山右护卫，带着先祖少傅，开始居住在白石桥旁。后来扩建禁城，那块地方已经划入北安 门之内，于是迁到慈恩寺以东、海子以北。又说：“我的祖父代替父亲参加靖难之师，确实在军队中，因功升任小旗，迁居海子。” 在西涯以经商为生。因此，所谓西涯，就是海子以北、慈恩寺以东。文集中重经西涯的诗很多，其中第二首的次首有注说：“东阳六岁时，父亲以诗命题，亲手修改结句为：‘明月满天霜满地，清风时复送虚寒。’谨在这里记下。”那么本 传说李东阳四岁就能写一尺见方的大字，景帝召见考试他，非常高兴，把他抱放在膝上，赐给果品和钞票，送他回家。当时他正住在西涯，这里就是他幼年居住的地方。他与程敏政唱和的《西涯十二咏》，所咏事物并不全在别业之中，大概是把周围邻近的景物都列举出来，一一吟咏。韩愈所谓“某 水某，都是丘陵的意思。如今既已把《西涯十二咏》载在前面，又从集中选取游宿西涯的四首诗附在这里。原文：银锭桥在北安门海子三 座桥的北面，是城中临水眺望西山的第一胜处。桥东西两面都是水，荷花、菰草、蒲草也遮不住水波的光色。向南望是宫阙，向北望是 佛寺和青天；向西望出城外，千万座山峰遥远而清晰，轮廓全都显露，不像净业湖那样逼近而且有遮挡。《燕都游览志》载陆釴：从城西回来走到玉 河，作诗：宫树高低错落，殿宇在东西两边；树丛中露出青山，落日低垂。回头看时，旌旗还未安定。傍晚风吹起玉河堤。《春雨堂稿》。原文：广化寺 在日中坊鸡头池上，元代有僧人居住。他每天诵佛号，每诵一声就用一粒米记数。这样共二十年，积累到四十八石米，于是用来建寺。《析津日记》。臣等谨按：广化寺在今鸭儿胡同，没有碑刻可供考证；左边是海会庵，右边是兴善寺。有崇祯 七年奖谕司礼监太监曹化淳的诗碑。原文：万严寺在城内北面，元至治元年建。《寰宇通志》。臣等谨按：万严寺 无从考证。如今鸭儿胡同有万善寺。原文：海子南岸旧有海子桥，又名月桥，俗称三座桥，近来渐渐坍圮。《燕都游览志》。臣〔原文数字、纪年保留：七年、元年〕 等谨按：元代把积水潭称为西海子，明代沿用，也称海子、积水潭、净业湖。《涌幢小品》《青楼集》《燕 都游览志》等书的记载各不相同。如今已经没有“西海子”这个名称。靠近什刹海的地方，就称为什刹海；靠近净业寺的地方，就称为净业 湖；向西延伸、靠近李广桥等处的地方，则称为积水潭。考察净业湖、积水潭的地域划分，如今都隶属西城，详见《西城卷》。原文：傅若金 《海子诗》：独自漫步在金河岸上，遥望碧海一角。桥梁仿佛通向月宫，船只或许能到达方壶仙山。寒冷的蜃楼中不再织布，龙宫夜里拿出明珠。八月傍晚乘浮槎，应当 想起客星孤悬。傅与砺《诗集》。原文：马祖常《海子桥诗》：向南望蓬莱，观看行人隔着苑墙；有时能看见驯象沐浴，却看不见亲近人的鸥鸟飞翔。宫树间〔原文数字、纪年保留：八月〕 飘落秋叶，江船把石桥当作标志。《辟雍》确实可以修建，准备作赋献给文王。《石田集》。原文：又一首《朝马》：秋尘飞急，天河如清晨的镜子舒展开来。圆月映影，云彩飘过，鸟 波平静，水藻依着游鱼；石砌栈道通向银河，银河落入水渠。无人来洗寒露，只有我替芙蕖增添妩媚。同上增。欧阳元《海子桥诗》：鳌山宴会结束后 月色溶溶，太液池边露水浓重。不用金莲灯相送，回到院中便如同身在水晶宫，走出玉芙蓉。金鳌退食。《笔记》。原文：宋褧经过海子观看浴象 诗：四条腿粗如柱，鼻子垂下来像云；踏碎春泥，水面波纹纷乱。鸂鷘、鵁鶄鸟，眼前风景正好，却一下子受惊散开，不能成群。《燕石集》。原文：程敏政《海子诗》城阴绵延十里，路旁分出一片西湖水面。秋日晴朗，沙岸上不时可以看见成群白鸥。《篁墩集》。原文：常伦《经海子诗》：积水明亮映入人的眼中，蒹葭绵延十里。秋风吹动城墙雉堞；晴日照耀着妆楼。柳树小径斜斜通向马道，荷花丛中暗暗通行着小舟。若能问访东邻，早晚当在此卜居，享受清幽。《常评事集》。原文：吴维岳〔原文数字、纪年保留：十里〕 《经海子诗》：闲行哪里只是为了追逐芳菲？湖水向东流去，可以望见进入禁宫；楼阁倒映，涵容千树影子；笙歌深处停驻着五龙旗。石榴花经雨后凋谢，新近映入眼中。

译草色摇动着沙地，仿佛要爬上衣裳。入籍任官十年，只是混迹于群鸥之间，为什么连它们也惊飞呢？《霁寰集补》载杨载《海子桥送客诗》：金沟河上开始通 流，海子桥边系着客船。此去江南，春水上涨，拍天的波浪中漂浮着轻盈的鸥鸟。《杨仲宏诗集》。原文：龙华寺在德胜门东，成化三〔原文数字、纪年保留：十年〕 年建，万历五年重修。《春明梦余录》。原文：成化三年，锦衣卫指挥佥事万贵自行创建寺院，上疏请求朝廷赐寺额，宪宗 皇帝赐额为“龙华寺”，有沙门道深撰写的碑记。万历年间，修撰朱之蕃又撰写碑记。寺门前有千顷稻田，南方客人思念故乡时，常常经过这里。《帝京〔原文数字、纪年保留：五年、三年〕 景物略》。原文：龙华寺有明代碑两通：一通由播扬释道深撰文，广陵赵昻书写，抚宁侯朱永篆写碑额；另一通由金陵朱之 蕃撰文，高阳孙承宗篆写碑额，永春李开藻书写。文辞很粗俗，不值得观赏。《渌水亭杂识》。原文：张佳胤诗：此地有龙华胜景，心情随着 石榻而清爽；春风中一觉睡到孤月，万株松树明亮；花朵如从诸天降下的雨，钟声响彻不夜城。若能辞去官职，就在这里体悟无生。《崌崃先生集》。原文：刘应秋《避暑龙华寺》：没有地方可以躲避暑热，姑且闭门清斋。庭院空旷，双鸟飞过；日落时一位僧人归来。多病时把药当作茶，临风以苎麻衣为衣。虚浮的名声如今已经老大，早已停止追逐尘世机心。刘大司成集补载冯有经《龙华寺诗》：湖边有前朝寺院，幽静居处足以体验万物的情状。松树下磬声寂静，鸟 声在竹林间。清香的菰米令人惭愧，园中葵菜可以供作带露的羹汤。再次来此不知是几时，白白辜负了与老僧的约定。《畿辅诗存》增载于慎行《夏日同张洪阳憩 龙华寺诗》：同游湖上的寺院，伏日里坐在清凉处。水影交映着宫阙，松涛和着讲堂的声音。雨后莲叶安静，风起稻花飘香。暂借支公的禅榻 睡一睡，午梦悠长。《谷城山房集》增载王应翼《龙华寺诗》：湖波遥远，湿润着朝阳；细细描写秋光，映上寺门。花木将要茂密，香气和色彩聚集；稻苗完全覆盖田野，绿色如云堆在墙边；残破的斗笠使人逃离尘世劫难。殿宇古老，灯幢陈旧；世尊在尘世之外，老僧邀请客人坐下。相迎半日，竟然默默无言。《帝京景物 略》。臣等谨按：龙华寺在簪儿胡同，僧人道深和朱之蕃所立的碑都还保存着。本朝康熙五十二年奉敕改名瑞应寺，有〔原文数字、纪年保留：半日〕 吏部侍郎汤右曾撰写碑文，后阁匾额题为“法云真际”，对联为“花外梵音流慧日，阶前树色绕慈云”，都是圣祖仁皇帝〔原文数字、纪年保留：五十二年〕 御书。增载汤右曾《瑞应寺碑》大略：康熙五十二年三月十八日，是皇帝六十万寿圣节；瑞应寺是左都 御史揆公为皇帝祈福祝寿的地方。寺院是龙华寺旧址，揆公扩建并重修。过了一年工程完毕，将此事上奏天子。天子于是赐给寺院美名，亲自挥洒御〔原文数字、纪年保留：五十二年、三月、十八日〕 笔书写蛟龙盘绕、光彩灿然的榜额，又书写唐人七言诗，让人张挂在殿柱上。四月七日，皇帝在苑西禁庐宣布赐给揆公，揆公拜谢后捧持而归。左右的人无不变色动容。汤右曾当时在宫中值班，亲眼看见此事。夏五月闰月，广庭中栽种的树木结出果实，忽然出现并蒂、成双的果子，青荧而有光泽。寺僧于是通过〔原文数字、纪年保留：四月、七日〕 驿骑寄给揆公。当时揆公正在扈从边塞，汤右曾也到了行在，两人相顾惊叹，认为皇上刚赐“瑞应”之额便得到祥瑞应验，于是替揆公赋诗。第二天皇上〔原文数字、纪年保留：五月〕 命中使取诗进呈，俯同原韵作了一首御制诗，传为盛事。《五城寺院册》增载康熙五十二年石刻御制诗：西域、滇黔有 这种花，从贝叶梵文中等待春暖；龙章显示祥瑞应验，题写真实境界。执笔欣然瞻望，近于法宫。果肉白、果皮青，果实很多；香气丛生，叶子茂密；等待诗作进献给皇上，冰盘〔原文数字、纪年保留：一章、五十二年〕 先献到宫廷。更令人高兴的是，连绵不断的时雨。臣等谨按：瑞应寺西面有小龙华寺，用以区别于这座寺院。原文：三圣庵在德胜 街左巷后，建有观稻亭。北面是内官监的土地，南方人在这里种植水田中的粳稻和籼稻。田埂分隔整齐，夏日里桔槔汲水声不亚于江南。《燕都游览志》。街道左侧的巷子后面修筑了观稻亭，北面是内官监的土地，南方人在这里耕种水田，种植稉、秔二种稻谷；田埂分隔的水田到了夏日，桔槔汲水的声音不亚于江南。《燕都游览志》臣等谨慎考按：三圣庵在瑞应寺西路，南北两面临着稻田。亭子早已坍毁，地面很狭窄，已经不再是旧日的景观，只不过空存这个名称罢了。原载袁宗道《三圣庵纪游略》。德胜门内，东边有公田若干顷，由宦官管理；引水形成池塘，汇成沿池数里的水面。绿杨枝条披拂，放眼望去没有尽头。池 边有一座庵，名叫三圣庵。庵面向街市，背靠田地，门前有四株古树。树身像青铜铸成，挺拔直上，苍翠可爱。殿堂并不高大，却极其雅致华丽，满眼都是碧绿。〔原文数字、纪年保留：四章〕 堂集原庵，背水田门前，古木四柯，如青铜。其西有台，台下亩方广，如庵。豆有棚，瓜有架，绿色和黄色相间。外面与 稻田、杨树同样繁茂。台上有亭，名叫观稻亭；所谓观稻，并不只是观稻而已：田畦田垄的方整，树林排列的整齐，佛寺建筑的高低，城墙雉堞的起伏，都是可以观赏的。原载《帝京景物略》。原文：十刹海在龙华寺前，方圆五十亩，有房屋三十多间，彼此相连，称作一舍。佛殿也只分作一舍，并不更加宽广。创建者是三藏师，创建者是三藏师，陕西人。《帝京景物略》。臣等谨慎考按：十刹海在龙华寺西面，坐东朝西。《帝京景物略》说：“本朝万历年间建造。” 本朝顺治六年的修碑说，它是僧人徧融创建的，就是所称的三藏师。康熙三十一年重修，并增刻释《懿修十刹海诗》。十刹海并不是寺刹，却凝聚着古代高僧的遗风；处在市井之中，却有山岩沟壑般的景致，里门朝向水田东边。年高德重的僧人推重三藏师，他是徧融的师资。任凭随身的瓢怎样俯仰，仍然挺立如泰山、衡山、嵩山。听 法都很高明，僧人手持巾帕，没有侍童；直截了当地说法，不分贵贱，以警醒的话语破除愚昧。僧人不骄傲，心念佛法，哪里需要借助佛像工艺？不过是几间平常的屋舍，却有严密不懈的六时功课。哀悯西山寺游观额。原文《帝京景物略》：佑圣寺在龙华寺后面，有嘉禾人张文宪所立的碑，称此寺建于唐咸通年间。嘉靖三十九年重修。《渌水亭杂识》。臣等谨慎考按：佑圣寺在德胜门大街北侧，张文宪碑现在仍在寺中，位置稍偏东。改名为寿明寺。有弘治四年和正德八年重修碑。华严钟厂在德胜门内，旧日铸造的高二丈多、宽一丈多的钟，现还

译有十多口破钟，地面上到处刻着楷书佛经。《春明梦余录》。臣等谨慎考按：德胜门东面是铸钟厂，那里有真武庙，庙内有顺治辛 卯年刘芳远撰写的碑。华严钟只剩下一口，旧时悬挂在万寿寺，如今移到觉生寺。其余钟的下落都无从考知。北面的西边叫健德门。原《辍耕录》车驾巡幸上都时，太仆卿以下的官员都随从，先驱赶马匹出健德门外，选取肥壮、适宜产乳的马匹出行。”《元史·兵志》。以上两 条原来列在“宫室”门下，现在移改增入。车驾从某日起，省、院、台的官员大都在健德门城上聚会，分成东西两班，到丽正门聚 会，设置丰盛的茶饭，称为“巡城会”。从此以后，就刻定日期、计算路程来迎接皇帝车驾。《析津志》原文：“德胜门城上镌刻赵子昂‘德胜门’三字，燕 都游览志》。臣等谨慎考按：今天的德胜门，就是《元史·地理志》所记载的健德门。《辍耕录》也写作健德门。明永乐年间，仍然保留着它的旧名称。到正统十年，因为旧城内面用土筑成，担心容易坍毁，命成国公朱勇等人用砖砌筑。于是才改名为德胜门。赵子昂是元初人，怎么可能 预先写下“德胜门”三个字呢？朱彝尊原书所引用的《燕都游览志》错了。如今各座城门的匾额都用清、汉两种文字书写。原载黄训《出德胜门诗》。已经是己巳年，王师出征，安危全系于此门。万家百姓裹囊逃难，一位老臣支撑着乾坤。炮火之下，敌人尸骨无存；帐前将士已有子孙。忠勇功勋何处显现？只有白日照耀着中原。《黄潭诗集》原文：王家彦，字尊五，福建莆田人，天启壬戌年进士，协理京营，任兵部右侍郎。崇祯十七年三月，守 德胜门城陷落，他从城上跳下，没有死，只折断了手臂和脚。他的仆人把他扶进民舍后，他上吊而死。《昭忠录》原文：“甲申年，流寇逼近，王公家彦坐镇安定 门，叹息说：‘我总督团营，今天城池被攻破，即使死一万次也难以赎罪；况且大义不容污于贼人的刀刃。’于是他在城楼上吊死。不久，炮弹发射，城楼倒塌压住了他的尸体，后来人们从瓦砾中挖出 尸体，由他的外甥杨某背负收殓。《甲申传信录》。朱彝尊原按：王公之死，各书都说是在德胜门，只有《传信录》记作 安定门。各书都说他从城上跳下，只有《传信录》记作在城楼上吊死。既然传闻各不相同，就一并保存，留待考证。原文：德胜桥在德胜门内西面，有 积水潭，潭水从桥下流过，向东流去；桥身低矮，船不能通过。湖中划船的人到达桥边，都登岸步行；空船顺流而下，才能渡过。然后再登船，向东泛舟，绿色的 柳树映着坡岸，浮萍漂荡在水波上，黍、稷、粳稻长得整齐。原野平坦，几里外的高城古色如一。转过薜荔墙向南，便到藜光桥，路径偏僻，岸上没有行人。古槐树荫浓密，覆盖之下仿佛一幅水墨画。御马监所掌管的天闲上驷，每年六月六日，宦官用仪仗和鼓吹导引，在德 胜桥的湖上洗马，三伏天也都是如此。《燕都游览志补》。朱德润《观内厩洗马诗》：黄云洒雨沙场秋，滩高水平凝不流。清晨 霜气侵透青色骆驼皮裘，圉人把马洗浴在渡口水边。绿色骠马和连钱马，两匹骅骝；阳光照射水波。油脂般的水沫浮在青丝上，解下黄金马钩。轻轻用耙、短刷洗浴，湿 了还没有收起的三花，剪过的鬃毛平整而柔软。骏马气势凌云，恐怕没有同类。束草、斗豆，难道会使马羞惭？茫茫的丰美草地，生长在树林山丘间。结霜的马蹄为何要踏过高大的楸树？振动鬃毛，一跃而起，直上青天。《游存复斋稿》。臣等谨慎考按：德胜桥东面，相距不几步有永泉庵。庵中有康熙四十四年大学士张玉书撰写的 碑。原文：弘善寺有敕建碑。《明顺天府志》。臣等谨慎考按：弘善寺在德胜桥东面，该地即以弘善寺街为名。明成化七年，所建的敕赐寺碑如今还保存着。《钦定日下旧闻考》第五十四卷。《钦定日下旧闻考》第五十四卷勘正。“买屋居住”，原书误作“贪买屋”，今据《蜕庵集》改正。张翥《灵椿坊诗》。《钦定日下旧闻考》第五十四卷勘正。

译《钦定四库全书》。《钦定日下旧闻考》第五十五卷。城市、外城、中城。臣等谨慎考按：朱彝尊原书沿用旧制度，把内城、外城合起来，按中、东、西、南、北分为五城，所以前三门外都称为南城；现在的制度是内 城自成五城，外城也各自分为五城。正阳门街处在中间，属于中城；街东属于南城、东城；街西属于北城、西 城。现在先记外城的中城，其余依次叙述。原文：正东坊从正阳门外东河沿到崇文门外西河沿，共有八牌、四十铺。有萧公堂、崇真观、天庆寺、慈源寺、清化寺；西三里，河东三里，河边芦苇园，以及《五城坊巷胡同集》。臣等谨慎考按：东 河沿以萧公堂为界，向东属南城，向西属中城。萧公堂现在仍在。西河沿以关帝庙为界，向西属北城，向东属中城。崇真观、天庆 寺、慈源寺、清化寺仍都属南城，详见本条下文。三里河桥以东属南城，以西属中城。芦苇园如今名叫芦草园，其地接近 草厂胡同的，是北芦草园；接近大席儿胡同的，是南芦草园。两处都属中城。补记：北京正阳门前搭建棚房，居住并经商，成为店铺，这种情况由来已久。崇祯七年，成国公朱纯臣家在上元灯夕遭火灾，于是有关官署拆毁民房中侵占官街、搭造棚房、堵塞 道路的建筑。金侍御光辰担心扰民，上疏说：京师贫苦百姓没有钱租房，只能借几张席子栖身，靠临时贸易糊口；他们的产业十分微薄，他们的 处境实在可怜。皇城原本因为火灾变故，担心火势延烧而伤害百姓；如今主管官员奉行过度，竟一概拆毁。这些人还没有遭受烈火焚烧的惨祸，却先承受了离散拆迁的 痛苦。而且棚房有一半已经搭设，中间道路并没有完全堵死，却栋接着栋、柱连着柱。若火势蔓延，棚房当然会毁；棚房一毁，火势就会蔓延，内室也将一并毁掉，内室难道不会吗？这道疏文递入后，有诏令下达，停止拆除。《鸿一亭笔记》。臣等谨慎考按：如今正阳门前棚房鳞次栉比，各种货物云集，比前代更加兴盛，足以证明皇都景物繁华，人口既多且富。原文：四方来参加南宫考试的进士，大多租住在丽正门外。《燕石集》。原文：三里河，元代称为文明河，连接通惠 河，是漕运储粮的水道，现在铁闸还存在。《春明梦余录》。原文：漕运总兵官、都督杨茂上言：京城南面原有三里河，直通张 家湾烟郭桥。从桥向西疏浚二十多里，使河道深而宽，又把烟郭木桥改造成吊桥。粮船到那里停泊，可以免除漂流的忧患。如果把这条河疏浚加深，直达三里河，再修筑三四道平水坝，在坝内设置扁浅剥船，让运粮船由此盘坝通过，以抵达京师，每年可以节省 车夫脚力钱数百万。《明疏议辑略》。臣等谨慎考按：烟郭桥，《明史》作烟墩桥，“郭”字是错误。原文：成化七年十月，户部尚书杨鼎、工部侍郎乔毅上奏疏浚河道的事宜，皇帝命令他们会同漕运参将袁佑前往踏勘。勘察得知，城南三里河至张家湾运河口，长达六 十里，原来没有河。正统年间，因为修筑城濠，筑坝蓄水，担心雨水过多而泛滥，所以在正阳桥东南低洼处开通濠口，以便 泄水，这才有了三里河。河名从濠口起，三里到八里庄，才接上浑河旧渠；两岸有许多人家的房舍和坟墓，水流向十里以南。完全接入旧河道，流入张家湾白河。水深处只有二三尺，浅处一尺多，宽处仅一丈多，窄处不到一丈；又有流沙。天旱时淤积堵塞，水浅而流涩；雨涝时漫流冲撞，形势很难开通。《明宪宗实录》原文：大通桥距离通州四十里，地势高，比通州高 五丈，设置十座闸，才可以行船。三里河在天地坛前，距离通州五十里，地势比通州高一丈九尺，设置两座闸，便可以行船。但是 只有一两处流沙罢了。《病逸漫录》。原文：重建三里河桥碑，在桥西铁山寺。碑建于正德十二年，由翰林院修撰、江阴 人周叙撰写；铁山是寺僧宗洪的号。《析津日记》。原文《周叙重修三里河桥记》：都城以南有一条河，是城濠水的支流。河上有桥，桥名叫三里桥。它最初创建于天顺年间，经过多年，土崩石裂，往来乘载的人都感到不便。当时坊间有一位善士 戴通，想要改建此桥，但担心费用太大、工程不易兴办，于是和号铁山的僧人宗洪商量，广泛募捐，不到几个月就募集到银两 二千一百七十多两。拆除旧桥，向下挖七尺作为基础，桥高十四尺多，比旧桥增加四分之一；桥面横宽二十四尺，比旧桥增加六 分之一；纵长四十尺，比旧桥增加六分之一；增铺石面三十尺多，比旧桥增加三分之一；石栏板比旧桥增加三分之一，石栏柱比 旧桥增加四分之一。桥东西两端各向下挖五尺，增筑平整的桥基，横宽都四十尺多；东端纵长三十尺，西端纵长六十二尺。桥的北面、南面各修出桥耳，共有三座桥：一座俯临寺南的泉水，一座拱跨巷中的鞭子处，一座连接街道的半边。不仅使这条桥成为交通要道，而且还削弱河水的冲势，阻止回流。桥及其附属工程总长七百尺多，经过五个月工程完工。当时是正德十二年丁丑。臣等谨慎考按：铁山 寺如今还在；《周叙碑》已经漫漶得无法阅读，只能大略辨认题名。原文：正阳门外东侧有一条古三里河，东面有南泉寺，西面有 玉泉庵，直到今天桥基下面仍有泉水脉络，从三里河绕流而出，经过慈源寺、八里庄、五箕花园一带，直抵张家湾烟墩港。地势 低洼处的旧河道都还存在，冬夏水脉不断。如今所见的天坛北面芦苇园、草场、九条巷，那些低洼处都是河道，高处就是旧日的码头。这些情况明白易见，不必另行规划，只要稍加修治，就可以恢复。但附近有权势人家的庄园，所以成化六年杨茂虽然曾提出建议，却不敢把话全部说出。只请求设置水坝而已，后来最终也被阻挠，没有施行。成化十二年，又进行踏勘；权势人家买通钦天监，说这片地处在京师子午方位，因此作为 说辞。却不知道三里河在都城巽巳方位，实际上并不是子午方位。如今如果果真依此疏浚，那么公私大船都可以直达三里河，不只是便于 剥船运输而已。《桂文襄集》。朱彝尊原按：张爵所记《五城坊巷胡同》，南城正东坊有西三里河、东三里河、芦苇园。

译崇南坊则有南河、漕于家湾递运所、缆竿市，又有三转桥、纪家桥、板桥、双马庄、八里庄、十里河，都是三里 河流入张家湾的旧河道。如今这些名称虽然还存在，但深谷已经变成丘陵，遗迹渐渐难以考察。臣等谨慎考按：玉泉庵现今还在芦草园西面的席 儿胡同内。南泉寺、缆竿市在三里河桥东，隶属南城。原三里河的旧河道已经变成陆地了，但遇到时雨，积水仍然浩荡，仿佛成为 河流。武清侯李公疏通河道，使水流入园中之园，于是园中水景胜绝，可以泛舟。曲折的回廊通向亭子，东面是梅花亭；用砖石砌成亭基，五面镂刻成门窗，绘成墙壁，铺成地面，铸成器物，形状全都仿照梅花。《帝京景物略》。增载吴惟英游李园泛舟诗：海淀略嫌道路长，背城特 地又建新庄。登舟后，我想和元礼一同选石；石君宜学习赞皇，在环绕水面的榭台旁，依着台基四周都是水，绕着花、沿着柳有一半是廊。不要担心酒在两株杨树下喝尽。村店挂着青色酒帘，带着夕阳的光。《同上》。臣等谨慎考按：李园如今已经废弃。增载：真武庙在先农坛西面。《五城寺院册》。臣等谨慎考按：真武庙建 于明代，本朝康熙十年重修，有左春坊左中允、翰林院编修左敬祖撰写的碑。增载：斗姥宫在真武庙西面。《五城寺 院册》。臣等谨慎考按：斗姥宫建于本朝康熙三十四年，乾隆二十二年奉诏修缮。北极殿匾额题为“神武镇”，斗姥阁前的 楹联匾额题为“延寿阁”，阁内匾额题为“普慈”，都是圣祖仁皇帝亲笔书写。北极殿前有两通碑，一通是翰林院侍读学士查升书写的，另一通是詹事府少詹事兼翰林院侍讲学士高士奇书写的。原文：灵佑宫在南城山川坛北面，旧时是十方道院，只 有一间房屋。万历壬寅年开始扩建为三间，名为真武庙。到了癸丑年，司礼监魏学颜开辟数十亩地，建阁一座、殿五间，请求朝廷赐额“护国灵佑宫”。碑文由大学士、福清人叶向高撰写，湖广道御史、晋阳人潘云翼书写。《行国录》。臣等谨慎考按：灵佑宫现在还保存着明代大学士叶向高撰写的碑，以及天启乙丑年王绍征撰写的重修碑。原文：仁寿寺是显德庙的遗址。万历元年，伏牛山行者真玉在此处驻锡，内官张朝因为宫女陈秋香听说此事，仁圣太后于是捐资，命司礼监冯保修建寺院，开始〔原文数字、纪年保留：元年〕 于这一年四月，第二年正月赐额“仁寿”。有李廷机、刘效祖所立的两通碑。《析津日记》。臣等谨慎考按：仁寿寺在灵佑宫西面。李廷机、刘效祖所立的两通碑，如今都已不存在。原文：山川坛在天地坛西面，四周环绕墙垣，坛周长六里，中间建有殿宇，用来祭祀太岁、风〔原文数字、纪年保留：四月、正月〕 云、雷、雨、五岳、五镇、四海、四渎的神灵；东西两廊，用来祭祀山川、月将、城隍之神。左边是旗纛庙，西南面是先农坛，下面都是耤田。《明一统〔原文数字、纪年保留：六里〕 志》。原文：永乐十八年十二月，山川坛建成。《明成祖实录》。原文：山川坛在正阳门南面的右侧，永乐十八年修建，四周环绕墙垣。墙垣周长六里。洪武三年建山川坛，位于天地坛西面。正殿七坛：一为太岁，一为风云雷雨，一为五岳，一为四镇，一为四〔原文数字、纪年保留：十八年、十二月〕 海，一为四渎，一为钟山之神；两廊配祀。另有六坛：左边祭京畿山川和夏、冬两季的月将；右边祭都城隍和春、秋两季的月将。二十一年，各〔原文数字、纪年保留：六里、三年〕 设坛于大祀殿，在孟春配祀，后来山川坛只在仲秋祭祀一次。永乐年间在北京修建祭坛，完全依照原有制度，并把天寿山列入钟山之神一类祭祀。〔原文数字、纪年保留：二十一年〕 嘉靖十一年，将山川坛改为天神、地祇两坛，在仲秋中旬祭祀；另建太岁坛，专门祭祀太岁。东廊祭春、秋两季的月 将，西廊祭夏、冬两季的月将，各设两坛。前面是拜殿，宰牲亭南面是川井，即山川坛旧井，传说有龙蛰伏其中。坛西南有先农〔原文数字、纪年保留：十一年〕 坛，坛东有旗纛庙，坛南有耤田。嘉靖十年规定太岁祭祀日期：每年孟春到太岁庙祭享，岁末举行合祭之日，派遣官员行礼。隆庆元年，礼官议论说：天神、地祇已经在南郊、北郊配祀，仲秋不应再举行神祇坛祭祀，应当停止；太岁的祭祀仍照旧。《春明梦余录》。原〔原文数字、纪年保留：十年、元年〕 文：嘉靖九年，改定风云雷雨神牌的次序，定为云、雨、风、雷。皇帝说：云雨风雷是天神；岳镇海渎是地祇；城隍是人鬼。怎么可以把它们混杂在一座坛上祭祀呢？于是议定把城隍之神归到本庙祭祀，除通常祭祀外，再增加一坛祭祀。《明嘉靖祀典》。原文：祭祀云雨风雷、〔原文数字、纪年保留：九年〕 岳镇海渎及山川诸神，每三年亲自祭祀一次，在丑、辰、未、戌年举行。云雨风雷四神设四坛，面向南；五岳、五镇、五山、四海、四渎之神设五坛，面向北；京畿山川面向西；天下山川面向东。《明嘉靖祀典》。原文：天神坛方圆五丈，高四尺五寸五分。〔原文数字、纪年保留：三岁〕 四面各设台阶，每面九级。围墙为方形，边长二十四丈，高五尺五寸，厚二尺五寸。棂星门六座，正南三座，东西北各一座。坛内在北面设置四座雕成云形的青白石龛，每座高九尺二寸五分。《春明梦余录》。原文：地祇坛面宽十丈，进深六丈，高四尺，四面各设〔原文数字、纪年保留：五丈〕 台阶，每面六级。围墙为方形，边长二十四丈，高五尺五寸，厚二尺四寸；棂星门也和神坛相同。坛内设置青白石龛，山形三座，水形 两座，均在坛北，各高八尺二寸。左侧从位设山、水形龛各一座，在坛东；右侧从位设山、水形龛各一座，在坛西。各高七尺六寸，与〔原文数字、纪年保留：九尺、十丈、六丈、四尺〕 上文相同。增载：神祇坛在先农坛内垣外的东南方，正南开三门，四周环绕重墙。东面是天神坛，方形，面向南，只有一层，方五丈，高四〔原文数字、纪年保留：二十四丈、五尺、五寸、二尺、四寸〕 尺五寸五分，四面各设台阶，每面九级。坛北设置四座青白石龛，雕成云形，各高九尺二寸五分，用来祭祀云雨风雷之神。围墙〔原文数字、纪年保留：八尺、七尺、六寸〕 为方形，边长二十四丈，高五尺五寸。围墙正南开三门，用六根柱子；东西北各开一门，用两根柱子。柱子、门楣、门槛都是白石，门扇都用朱红棂条。西面是地〔原文数字、纪年保留：五丈〕 祇坛，方形，面向北，只有一层，宽十丈，纵深六丈，高四尺，四面各设台阶，每面六级。坛南设置五座青白石龛，其中雕成山形的三座，用来祭祀五〔原文数字、纪年保留：五寸、九尺、二寸〕 岳、五镇、五山之神；水形龛〔原文数字、纪年保留：二十四丈、五尺、五寸〕 【原文在此处截断，后文缺失】〔原文数字、纪年保留：十丈、六丈、四尺〕

译五镇、五岳的神位中，刻有水形的神龛有两座；龛下四面凿池，祭祀时蓄水。祭祀四海、四渎之神时，神龛各高八尺二寸，坛东设从位。石龛中山形、水形各一座，用来祭祀京畿名山大川之神。西面设从位，石龛中山形、水形也各一座，用来祭祀天下名山大川之神。各高七尺。高六寸，壝墙方圆二十四丈、高五尺五寸。壝墙正北开三门，用六根柱子；东西南各开一门，用两根柱子。柱子和楣、门槛都用白石，门扇都装朱红棂条。《大清会典》说：臣等谨按，天神、地祇、太岁坛的坛位，都在先农坛以内。祈雨时派官员祭告，雨水充足后再举行报祀。原文说，建国初年开始举行祭祀。礼官议论太岁祭祀时，杂引各种说法，因而谈到阴阳家所说的十二时各有值神。太祖于是规定在山川坛正殿祭祀太岁，并按春、夏、秋、冬分祀。四月把诸神分开祭祀于两庑。有人说，月将并不是经书中所见的神。按《礼记·祭法》说：“埋少牢于泰昭，是祭时；在坎坛祭祀，是祭寒暑。”太岁 实际上总领四时，而月将主管四时的节候，寒暑也由此运行。如今祭祀太岁、月将，本来就是祭时令和寒暑之神。把它们载入祀典，怎么能说不是经书所见呢？呢？余冬《序录》载原礼，臣上奏说：“太岁之神，自唐、宋以来，祀典都没有记载。只有元代大兴土木时，曾在太史院祭祀，也没有定期祭祀。” 本朝才开始有固定的祭祀，因此坛宇制度在古代没有依据可考。按《说文解字》说：“太岁，是木星。一年运行一次，与十二辰相应而周行一周天。它作为天 神是明确的，也应当设坛露天祭祀。但坛制无从考察，应仿照社稷坛修筑，只是高度、宽度和尺寸略微减小，这样才合乎礼制。诏令准许。明嘉靖 《祀典》说，原太岁坛在山川坛内，中间是太岁坛，东西两侧是两庑，南面是拜殿。殿东南砌有燎炉，殿西为神库、神厨。还有宰牲亭，亭南是川井。外围有四座天门，东门外是斋宫。銮驾库外为东天门。《春明梦余录》说，原来在太岁坛祭祀太岁、月将等神。每年立春举行大祫祭，正殿祭祀某甲太岁之神；东庑祭春、秋月将之神，西庑祭夏、冬月将之神。明嘉 靖《祀典》增补说，太岁坛在正阳门外西面、原山川坛内。明嘉靖八年修建，本朝沿用。乾隆十九年重修。每年正 月上旬择吉日，并在十二月末，恭敬祭祀太庙；每天祭祀太岁、月将之神。恭逢皇上举行耕耤礼、祭祀先农礼成后，前往太岁 坛拈香，正殿祭太岁，两庑祭月将。《大清一统志》增补说：太岁殿在先农坛东北，面向南，七间，三面设台阶，每处六级，东西 两庑各十一间，各设一面台阶，都是四级，前面是七间拜殿。拜殿东南有一座燎炉。内垣有四门，各三间；神位面向南，共四 时至十二月，各有主管之神，分别在两庑祭祀。东庑主管春、秋，设神位六个，均面向西；西庑主管夏、冬，设神位六个，均面向东。《大清会典》原 先农坛在山川坛内，位于太岁坛西南一旁，永乐年间修建。坛为一层，用石包砖砌成，方圆四丈七尺，高四尺五寸四 分，西面设台阶，台阶外为瘗位；东面是斋宫，銮驾库东北是神仓，东南是具服殿，殿前是观耕台。台用木制，方圆五丈，高五尺。台南、东、西三面设台阶。台南是耤田及护坛地，共六百畆，用来供给黍稷和荐新的物品；另有九十四畆有余，每年定额税粮交太常寺。寺会同礼部收取，贮藏在神仓中，以备旱灾和水灾。嘉靖年间修建圆廪、方仓，用来贮存祭祀用的粢盛。皇上亲自耕耤田并祭祀；其他年份由顺天府尹祭祀先农。《明梦余录》说：“臣等谨按《明史·礼志》：嘉靖年间修建先农坛，高五尺、宽五丈，与《春明梦余录》记载不同。”又增补说，先农坛在太 岁坛西南，明嘉靖年间修建，本朝沿用。乾隆十九年重修。《大清一统志》增补说：先农坛在正阳门外西南，形制方形，面向南。坛为一层，周长四丈七尺，高四尺五寸，四面设台阶，各八级；东南为瘗坎。坛北有五间殿，用来收藏神牌；东面是神库，西面是神 厨，各五间；左右各有一座井亭。东南是观耕台，方圆五丈、高五尺，台面铺金砖，四周用黄、绿色琉璃装饰，东、南、西三面设台阶。各八级，四周围以白石栏杆。栏杆前是耤田，后面是具服殿。五座门都面向南，三面设台阶，南面九级，东西各七级；东北是神仓，中间 廪，圆形。前面是收谷亭，左右仓库共十二间，后面是祭器库。《大清会典》增补。乾隆十七年御制《祭先农坛诗》说：“莫非 你所赐的粮食养育众生，我亲自奉行祭祀，直到举行耕作。青郊草木茂盛，含着夜间的露水；黄色帷幕低垂，映着明朗的新晴。三推之礼不敢懈怠，民众的心志，七次奏告只是为了表达盼望丰年的心情。情意深厚，雨水应时而来，先承受上天的恩赐，更加深自勉励，凛然保持盈满之戒。”增补：乾隆二十年御制《祭先农坛诗》说：“择定吉日，亥时占卜农事，直到清晨举行祈祷。” 丰盛而洁净地修治祭祀，致敬的殿宇焕然一新。上年南北郊坛工程完毕，便下令重修先农坛，并在壝墙外多种嘉树，禁止种菜，以求洁净，才将工程完毕。洁净之时，工程才告完成，赞助上帝降下嘉种。此时大为顺遂，只见土壤肥润，既欣慰又惶恐，感戴上天深厚的恩德。增补：乾隆二十四年御制《耕耤日祭先 农坛诗》说：举行祭祀，是祈求神灵保佑，无非仰赖上帝临照。方坛上谨慎修治祭祀，姑洗之月调和雅正乐声。农事将要兴起，观察时令，亲自先行，必须敬慎；况且腊月的积雪更加使人 切切盼望春雨。三献礼依照古制，四推之礼并非今日才有；四推礼始自皇考，逐渐成为定制。黄云落土，雨水降临，心中敬畏惶恐更加深切。臣等谨 按，本卷恭敬收录皇上御制诗，凡是初次见到以及有关典礼考订的，都恭敬谨慎地抄录。原文：弘治元年二月，孝宗皇帝举行耕 耤田礼。顺天府率领两县官员和耆老之后，又增加上、中、下三等农夫各十人，穿本等服装和鞋子，各自拿着农具，引来拜见叩头，命令他们完成终 亩。每人赏布一匹，后来沿袭成为惯例。明嘉靖《祀典》说，原来亲自耕耤田所需的田具杂物，包括黄龙口等处的犁牛器具，由顺天府制造办理。

译彩旗、乐人由礼部准备；庶人穿绛衣、绦履、巾袜，并备大红纱、满红灯；祭器由工部修造；教坊司所需乐器有铜锣四 面、黑油腔大鼓四面、小鼓二面、黑油腔韸子四面；白铁钩、青绵绳，穿红油木锨四把、木杈四把、扫帚四 把，斗篷四个、蓑衣四领、黑油扛四根、青绵花绳四根。同上。原文说，皇帝驾临祭祀先农、亲自耕耤田时，工部奏请将黄龙口 犁、黄犍牛、黄绒鞭、黄套索各一件；红犁、黄牛、红绒鞭、红套索各十二件；铁箸、铁锨、木锨、竹筐、米筛、竹箕、荆筐、扫苗、扫帚、簸箕各十件，耙两副。由顺天府办理送来，水部备查。原文：天顺乙酉年仲春上旬吉日，皇帝亲自在南郊耕作，命朝臣 跟随耕作。少保、吏部尚书、华盖殿大学士李贤，礼部尚书姚夔，兵部尚书王竑，工部尚书白圭，吏部右 侍郎、翰林院学士彭时，户部左侍郎杨鼎，在皇帝左侧耕作；广平侯袁瑄、隆平侯张佑、定襄伯郭登、吏部左侍郎 翰林院学士陈文、吏部右侍郎尹旻、通政使张文质，在皇帝右侧耕作；户部尚书马昂进献耒耜，皇帝耕耤田三推，随从耕作 者各五推，九推完毕后，京尹和赤县县令率领耆老、庶民完成整亩耕作。《水东日记》原文：嘉靖九年二月，皇帝亲自耕耤田，三公九卿执 事官十二员：昌国公张鹤龄、建昌侯张延龄、大学士张璁、翟銮、吏部尚书方献夫、兵部尚书李承勋、户部尚书李瓒、礼部尚书李时、刑部尚书许赞、工部尚书章拯、都察院右都御史汪鋐、翰林院学士顾 鼎臣进献耒耜。执事官五员：户部尚书梁材、太常寺卿陈道瀛、鸿胪寺卿魏璄、少卿孙伯义、顺天府尹黎 奭。明嘉靖《祀典》说，崇祯七年二月，皇帝亲自祭祀先农坛，举行耕耤礼；十五年二月，皇帝又亲自祭祀先农，举行耕耤礼。户 部尚书傅淑训进献耒耜，顺天府尹张宸极进献鞭子。皇帝左手拿耒，右手执鞭，三推步行，犁到田地中间，直到一垄尽头才停止耕作。这时教坊司引着红旗，两旁唱禾词。老人牵牛，两人扶犁，二人耕作完毕。户部尚书跪着接过耒耜，放入犁亭；府尹跪着接过 鞭子，放入鞭亭；府尹捧着青箱播种，耆老赶着御牛随后覆土。皇帝登上观耕台，于是大学士周延儒、贺逢圣、张四知、谢升、陈演、吏部尚书李日宣六人在东面耕作；定国公徐允祯、恭顺侯吴惟英、清平伯吴遵周、户部尚书傅 淑训、兵部尚书陈新甲、工部尚书刘遵宪六人在西面耕作。顺天府厅属官各自捧箱播种。太常卿奏报耕作完毕，皇帝驾临 斋宫。农夫完成整亩耕作。臣沈迅认为教坊承应所唱歌词俚俗，请求改正。皇帝谕告礼臣，以后耕耤礼应歌咏《豳风》诗篇。《春明梦 余录》朱彝尊按语：耤田耕作完毕，设宴款待群臣，教坊承应，扮作黄童白叟，拍腹歌唱，装出假醉的样子。弘治初年，耕耤礼由教 坊以杂剧承应，左都御史马文升严厉地说：“新天子应当知道农事的艰难，怎么可以用这种表演扰乱皇帝的听闻？”当即斥退。思陵 下令改唱《豳风》，确实是高明的见解。增补：每年仲春择吉亥日，皇帝亲自耕于帝耤。预先由有关部门奏请，命王三人、卿九人随从耕作。鸿胪 寺预先在帝耤两旁东西各设置随耕官员的位置，立表作为标志。前一天，皇帝驾临中和殿，阅看祭祀先农的祝版；礼毕，阅看耕具。礼毕，乘舆回宫。到了举行耕耤礼的日子，皇帝穿礼服到先农坛祭祀；祭毕，驾临具服殿，换穿龙袍。随从耕作和侍班的各官也换穿彩服，等候大清 《会典》说：臣等谨按，具服殿御制匾额题为“劭农劝稼”，楹联为“千亩肇农，祥寅清将事；三推勤御，耦亥吉祈年”，都是皇 上亲笔书写。又按旧制，皇上耕耤时，主管部门预先在耤田设置彩棚。乾隆二十三年奉上谕：吉亥日耕耤田，重在劭农；黛耜、青箱、畚锸、蓑笠，都寄托着体察百姓疾苦的意思；至于设置彩棚悬挂彩饰，用来遮蔽风雨，却没有必要。我们的百姓在凉雨中犁田、烈日下锄草，即使穿着蓑衣，尚且艰苦，哪里是彩棚能够避开炎热和湿气的呢？况且彩棚只在片刻间使用，过后还要拆除，所花费用不下数百金，这相当于中等人家几十家的财产。命令主管部门将其拆除，从此成为 定例。增补帝耤制度：正中设置皇帝亲自耕作的位置，黄耒由黄犊驾挽。户部尚书一人站在右侧，面向东；顺天府尹捧鞭站在左侧，面向西。耤 田东西两侧设随耕位，朱耒各六具，由黑牛驾挽。府属丞、倅等捧青箱的官员，都在次序位置等候。乐部典乐一人、和声署正二人、丞二 人，站在耤田左右；和声署史中歌唱禾辞的十四人，掌管金鼓、版、笛、笙、箫的各六人；戴顶带的老农四人，依次站在耤田左 右两侧；挥动五色彩旗的五十人；披蓑戴笠、手拿钱锸的二十人；牵牛的耆老三十四人；上等农夫十人；中等农夫十人；下等农夫十人。他们站在歌唱禾辞者之外，间隔编成队列，东西相向，依次排列。鸿胪寺鸣赞二人、侍仪御史二人夹着耤 田依次站立，不参加随耕。王公以及三品以上文武官员，依次站在观耕台旁。礼部尚书奏请举行耕耤礼。皇帝到耕作位置，面向南。随耕人员面向南站立，三王九卿依次到随耕位置，东西相向站立。鸿胪官引导王公百官到观耕台，分别站在台下南面左右角，均面向南。鸣赞 官赞礼进耒，户部尚书面向北跪着进献耒；赞礼进鞭，顺天府尹面向北跪着进献鞭。二人都起身退下。皇帝右手拿耒，左手执鞭。两名耆老 牵着牛犊上来，两个农夫扶犁。礼部、太常寺、銮仪卫堂官各二人，恭敬地引导皇帝举行耕耤礼。和声署署史扬、采旗司 乐官引导署史，鸣金击鼓，歌唱禾辞，左右随行。顺天府丞捧青箱跟随，户部侍郎播种。皇帝四推、四次返回完毕，歌声停止。

译鸣赞官赞礼接耒，户部尚书面向北跪着接耒；赞礼接鞭，顺天府尹面向北跪着接鞭。二人都起身，并同顺天府丞捧着青箱，仍设置龙 亭。和声署正率所属人员退下，礼部尚书奏请皇帝登观耕台。《大清会典》说：观耕台旧制用木材建造。乾隆十 九年奉旨改用砖石，台座前左右三面设台阶，四周围石栏杆。增补御观耕台：皇帝由午阶登台就座，记注官四人由西 阶登上站立。皇帝在台的西南角，面向东。鸿胪官引王公百官退到台下站立，左右都面向东，以北为上；随耕人员站好。三王九卿依次接受 鞭和耒，都由耆老拿着；一人牵牛，两个农夫扶犁。顺天府属官一人捧青箱，一人播种。三王耕五推、返回五次；九卿九 推九返完毕，放下鞭和耒，进入侍班位置站立。执事官分别把青箱放在彩亭中。鸿胪官引顺天府尹及丞，率所属官员、耆老、农 夫到台前，沿甬道面向西北、以东为上行三跪九叩礼。礼毕，退到耤田完成整亩耕作。礼部尚书奏报礼成，皇帝起驾，由东阶下台，乘舆 回宫。导引、迎送人员随行，奏乐，演奏《佑平之章》。王公及各官依次退下。这天赏赐耆老、农夫布各四匹以及秋玉粒。祭告成功后，择日收 藏在神仓中，以供天地、宗庙、社稷祭祀所用的粢盛。《大清会典》说：臣等谨按，耕耤的典礼，前代帝王不过偶尔亲自举行一次，载入史 册就已经夸作盛事了。我朝列代圣主相承，重视农业、劝勉耕种，世宗宪皇帝特意命令在三推之外再增加一推。自我皇上即位以来，亲自耕作的典礼 每年必定举行，并且在三推之外敬遵加一推的礼制，勤勉农事、勉励农业功绩，确实远远超过千古。增补：乾隆六年御制《仲春耕 耤诗》：施行政务，应该敦本。当春天来临便劝农，选择良辰耕作帝耤。肥沃的春雨遍及京畿，车驾经过的道路上彩旗映照城门。祥瑞的云气浓厚，先举行明洁的祭祀，享献神灵，使神灵降临。因此更加恭敬。耒耜、青箱排列在公卿之间，穿着礼服随从三推，亲自耕到一亩尽头；百姓都愿家室富足如城墙。皇考留下的谋略功业，斋宫中显出肃穆和谐。不必陈说夏代的农谚，这就 是仰慕尧帝的传统。增补：乾隆九年御制诗。二月二十七日耕耤礼成，作诗四首：春气浓郁，万物复苏，千亩田正在南面纵向展开。劝勉耕种，倡导群 众；举行明洁的祭祀，考察宗伯之职；轻云笼罩旭日，以殷重的礼仪祭享先农。伫立盼望甘雨充沛，内心更加恭敬。皇考勤勉重视农业根本，年年在春郊修治盛典。方 才舒缓地从事农务，哪里敢迟留？田野老人披蓑戴笠，在青坛朝见皇帝。颁赐恩赏，慰劳完成整亩耕作；旨酒甘美，情意柔厚。彩棚环绕沃土，穿着犗服，驾着青犁；京兆府种 遍皇州，青草还没有茂盛。九三分位，依次播种黍稷。东西排列，酿成雨意的云彩形态美好，应当沾润泥土。祥风吹拂，温和融洽，金色日影正照向宫门。千门开启，曲折延伸的一条道路畅通无阻。内心因为继承先业，更加恭敬遵行重农之礼。隆蚕馆开始择定吉日，勤劳爱民的心意相同。这一年开始，命皇后举行亲蚕礼。增 补：乾隆十一年御制《三月二十一日耕耤十二韵》：良辰惟有吉日，亥时举行农礼；亲自耕作每年举行，遵循先代典制。清晨打开禁城，和 铃声清脆，仪仗羽饰闪耀明亮。到达方坛，近前趋行，整齐排列在台阶间。平安佑护之神，依照古制祭祀。嘉美的乐声协调元和之音，早已准备好粢盛和谷种。前一日，在中和殿 检视谷种、犁和鞭，观看耒耜，呈上三十六章禾词。田父走在田间小路上，穿着湿润的犗服，整齐地覆盖彩棚。三推勤劳完成后，颁谕再加一推的训令，尤其说明 加一推的礼仪，是从我皇考开始实行的。田官在青箱中播种，人们看着漏刻将尽；这不只是倡导农事，实在是为了供奉祭祀所需的粮食。怎能不盼望像油膏般的润泽，使我宽心？盼望丰收的心情更加深切。乾隆二十年御制《耕耤词》三首：手执洪大的缰绳，御犁扶助京兆司农，执事官趋前。哪里只是游览田场、遵循典礼，更要知道农业重要，祝愿农事兴盛。雨水沾润春天的 田地，命令按时耕作；千亩田间祥风吹动彩旗。年年亲自举行，不敢偷闲，勉励农事。农家的法式勤劳可思，栏杆光彩照耀，白玉般的观耕 台。帝耤今年礼仪更加完备。观耕台过去用木材建造，现在改建为石台，恰逢青郊一犁耕毕，惠风正好吹拂，拂晓云彩散开。增补：乾隆二 十三年御制《耕耤礼成，述事》：两年亲自耕作，考察反省春日劭农之礼。农事岂敢再次迟疑徘徊？青箱、黛耜依旧陈列，彩饰华棚停止使用，改以新的 方式。过去在耤田上设置彩棚、悬挂彩饰来遮蔽风雨。今年二月，才命令主管部门拆除。已经欣慰于雨水滋润泉水、蚯蚓出土，更希望雨泽继续降下，看到鱼鳞般的禾苗。三十六章禾词，分明听取八政，内心敬佩倡导农业之意，使万民增加。乾隆二十五年御制《耕耤拟禾词》四首：肥沃的泥土和膏腴的田壤，由司空掌管；缥色轭、绀色 辕由农正陈设，率领耕种以供粢盛，都是重要的道路，恭敬遵守家法。每年亲自耕作千里王畿，京畿沾受腊雪；阳春二月蒙受甘霖。上天今年的恩德确实优厚。更加以去声读之，舒展心情而更加警惕。心中田垄上的麦苗茂盛，葱实也令人满意。难道只是耕田，还要治理清除美好事物？去年这一天，怎么能忘记？曾经雾气蒙蒙，连日雨雾霾蔽。四推 礼成，安置朱纮，依次进前扶犁。王公和卿大夫及各部回人排列观看。预先规定，这一天命随将军凯旋入觐的哈密郡王玉素富，以及各 回部贝勒、贝子、公、伯克等，在迎驾之后一同进入坛内观看礼仪，使他们知道国家典制重视农耕。增补：乾隆三十一年御制《耕耤禾 词》：司农、京兆进献犁和鞭，黄道迎向南方；像弓弦一样恭敬已定，倡导百姓应当谨慎，却想到办理此事，隔了一年。去年南巡未举行耕耤礼，取其有益。形象取自神农的耒耨，自古以来万世尊奉。自在于勤劳爱民，珍重农作物。哪里在于削木镶金的装饰？龙年春耕，仲春月很早就写成诗。吉亥日，正在此时应当。虽然是司天监选择的日期，但良日终究因寻找适宜土地而稍迟。按耕耤旧例，择三月初一亥日；今年钦天监认为初六日乙亥不宜栽种，于是改用 下一个亥日作为播谷日期，未免稍晚。三推加一，登台崇礼；农具、农夫、列侯共同参加，难道不是吗？每日观看《豳风图》，所见所感都牵挂田功。增补：乾隆三十三年御制《耕耤禾词》。春季亥日虔诚地选择吉期，反而嫌亲自先行——这是耕耤礼推迟的惯例，在清明之后的亥日举行。今年二月十八日是清明，所以在二十九日举行礼仪。犁和鞭由文苑、户部尚书于敏中进献；工部尚书兼管府

译尹事裘曰：“修治进献的鞭子。二人都是内廷翰林，应当有佳作辅助农礼。戊土之年，祈求丰收；子月支为春季仲月，顺合万物滋生，勤劳爱民是要务。” 足以使衣食充裕。肃穆的天田，这里倡导耕作肥沃的田地，平整田亩；千头黄牛拖着耒，直得像弓弦。春郊早已看见新耕的田地，令人高兴的是土壤肥润。田碧宇说：“轻风也轻。”三推加一，每年亲自实行古礼。三推礼是皇考为劭农重穑而特意增加一推；每年遵行，成为旧典。知道并非一定要等雨，终究还是盼望雨水，喜欢听春鸠在古树上鸣叫。增补《耕耤三十六禾词》：光华照耀，日月开启青阳，房星在清晨正位，呈现农祥；皇帝体念百姓 依重耕种和养蚕，开创新的千亩耤田，考察典章；择定洁净的吉日良辰。苍龙銮辂来到天门，青色祭坛矗立在西南方，牺牲、簠簋陈列，升起芬芳。皇帝内心恭敬，天容庄严。黄色帷幕前虔诚行礼，礼将完成，移驾到天田旁。土壤肥沃湿润，春意洋洋。黑色犁具行过土地，牛套着缰绳。司农播种早稻晚稻。将谷物盛在青箱中，手执大缰绳，扬起丝鞭，率先从事耕种，为百姓作倡导。三推一墢，制度有常；五推、九推，次数依次详明。王公、卿、尹等都共同赞助协办。人们成双成对地排列，像雁行一样挥锄耕作。农事完成后，恩泽从天上广泛降临，五谷丰登：来牟、荞麦、蘥麦，长得茂盛而呈紫色的芒穗，花香、红壳的谷物，以及籼、秆、秬、秠三种，黑米和白米。黄稷、粟米坚实，品质优良，颗粒硕大而且芳香；穈、芑长着一尺满穗；五谷、五豆遍布田垄和场圃；穄、粢有九种颜色；蜀秫、玉黍兼有东廧，乌禾也一同收获。除去童稚、梁米，双穗合颖，田界全都得到治理。千箱万斛的粮食收入神仓，四时次序顺畅，百谷兴盛。八方九州富足，储藏充盈，亿兆百姓欢腾，感戴圣皇的教化。吕正义《后编》原载顾鼎臣《帝耤躬耕赋》：皇帝即位第九年，大业光明而远播，开辟天地来兴办事业，包容六合以作为城邑四方。当时开始使八政各得其序，整饬政务而无所过失；还要追溯王事的根本，思念民事的艰难，效法古昔来表示劝农之意，亲自前往耤田耕作。这一月，星 正值辰角星宿，太阳运行到参、尾之间。太皞主管时令，勾芒辅佐治理。音律应于夹钟，节气正是雨水。正当木德当令时，可以看到北斗斗柄指向东方。树林含烟而 青葱，花朵缀满露珠而姿态摇曳，长河荡漾着碧水；芳草披拂，织成锦绮。于是万井千廛都戒备起来。到了使用耒耜的日期，便命司空修治馆舍和金 我看那坛场烟火缭绕，宫殿高峻；红色殿宇曲折延展，青色帷幄如云停驻，翠色帷幕烟霭相连。有高台可以观看庄稼，横亘千畝；田间道路仿佛由天造地设，用来等待 圣天子的驾临。于是皇帝进入斋宫，坐在宣室，系着朱纮，戴着青帻。祝史端正祝辞，巫咸献上吉祥之语。清晨玉露严肃清莹，夜间整饬金根车。穿着青色的阉牛皮衣。驾着青色车辕、苍龙驾车，以缥色的□作为后车，备齐播种、栽植的器具；中宫献上穜稑的果实。于是勾陈整肃队伍，招摇星开辟道路；六军雷鸣般行动，七校 如风驱驰在前，披云树起大旗；后面掠过星辰，拖曳着旟旗。青草茂盛，承托车辇；花朵芬芳，沾染衣裾。到达之后，值庐环绕设置，尊卑各按职位就位，老者一同 观看农夫耕作，都聚集来侧目观看。翠色旄旗盛大降临，欢呼声腾起，震动大地。于是配祀后稷，祭享先农，陈设仓谷和美酒，焚烧芳桂与香藭，陈列太牢 祭品，而且牲畜肥壮；太簇乐声奏起，仪态从容。完成虔敬的祼鬯礼后，便亲自从事田间农功。于是京兆府奉上鞭子，司徒献上耒耜。牛群密集，随着绳索进入田亩。田地平整得像磨刀石，众人唱歌耕田，鼓声远远传来。推耕三次，肥沃的土壤脉理显现；登上巍峨的高台向下远望，看见万民举步劳作。大徇之典将要举行，享用醴酒 的宴饮也随之开始。这时，大宗伯捧着策书进言说：“陛下应农祥而发布命令，顺应阳气按时行动，在京畿田野耕作千畝，勤劳地亲自 耕作，以此向三农表示尊崇农业根本，并垂示百世作为常法。”天子面容温润，欣然喜悦，说：“黍稷芳香，笾豆加以装饰，这是孝子应有的表现。”三时 不违农时，唯独以农事为忧恤，这是仁德的恩赐；使各地土地适宜其用途，深耕而便于栽植，这是政治的法式。我这个人想到稼穑的艰难，亲自劳作到手脚生茧，不敢安逸。〔原文数字、纪年保留：一人〕 即使六府治理得很完善，也仍然一天比一天谨慎。难道只是奉行遗留下来的典章，遵循旧制，仰慕前代贤臣并加以润色而已吗？这时皇帝率领元老大臣，一同拜谢叩首。奉上万岁酒，祝皇帝长寿；把颂辞刻在玉策上，记录于美好的典册中，把宏大的功业铭刻下来，使之永垂不朽。颂曰：伟大的圣明君主，掌握教化的权柄啊；洪大的恩泽深广，充满八〔原文数字、纪年保留：一人〕 方啊；百种祭祀都按等级举行，仪式极其虔敬啊；于是考察往昔典制，耕作耤田啊。皇帝既然来到这里，先推耕三次啊；群臣百官和九卿寺卿，礼仪没有差错啊；农夫耕完田亩，播 种繁殖啊，以供奉粢盛；洁净而且精诚啊；风雨应时而顺畅。获得大丰年啊；小臣叩首，再次歌颂陈言啊。顾文康《集》原载刘荣嗣《驾耕耤田 恭纪》：春日滋润土地，郊外原野上玉饰车轮乘时驶出；应门自古便有丰年，歌颂帝王的功力；如今祈求丰收，承受君王恩泽；西边田畴柳带着宫中暖云，上苑 花朵迎接滋润庄稼的春雨，田野里田畯众多。此时，占卜将获大福，茨梁早已报知。曾孙《半舫集》增载李霨《籍田恭纪诗》：昊天选择他的后嗣，只看德行，不以 亲疏为准。圣人掌握天地大道，安置万物而不使自身逸乐，祭祀有固定的秩序。幽冥之中使百神喜悦，求取丰厚福祉而不敢私自占有；明白昭著地使万民喜悦，人与神如果都无所遗憾，黄帝、虞舜的道路 更加淳厚。《大兴县志》增补：先农坛内垣东门外，北面是庆成宫，坐北朝南；正殿五间，台基高峻，石栏杆前方左右各有三道台阶，每道九级。后殿五间，左右配殿各三间。正殿前有时辰牌和石亭各一座。内宫墙南面有三门，东西掖门各一座。外宫墙南面中间有三门。左右各有一门；东南面有钟楼一座。坛外围墙周长一千三百六十八丈，东面有两座门，南北排列：南门通入先农坛，北门通入太岁殿。这些门都为三门，并有角门一座。《大清会典》。臣等谨按：乾隆二十年进呈《会典》时，奉皇帝御笔，将先农坛斋宫改名为庆成宫；原旗 纛庙在太岁殿东面，也是永乐年间建造的。所奉神祇有旗头神、大将六纛、大神五方旗神、主宰战船之神、金鼓 角铳炮之神、弓弩、飞枪、飞石之神、阵前神和阵后神，以及五猖等众神，全部面向南方。旗纛收藏在内府，仲春时派旗手卫

译官员到庙中祭祀，霜降时在教场祭祀，岁末在承天门外祭祀。《春明梦余录》。臣等谨按：旗纛庙旧址就是今天的神仓。乾隆十 八年奉谕旨，先农坛原有的旗纛殿可以拆除，把神仓迁建到这里。又，原书引用《春明梦余录》作“六纛大神”，考据《明史》《礼志》作“六纛大将”，两者说法不同。增补：观音寺在先农坛南面，见《五城寺院册》。臣等谨按：观音寺在明崇祯十四年由王 应魁修建并开凿水井，施舍茶水，现今水井仍在。有翰林院编修鲁元宠撰写的碑碣。增补：佑圣庵在观音寺南面。《五城寺院册》。臣等 谨按：观音寺与永定门相近，建于明万历三十二年，有太子太保、吏部尚书李戴撰写的碑文。钦定《日下旧闻考》卷五十五。钦定《日下旧闻考》卷五十五勘正。“天神坛”条，原书误作“神祇坛”。按其为祭祀天神之坛，现予改正。钦定《日下旧闻考》卷五十五勘正。钦定《四库全书》。史部。钦定《日下旧闻考》卷五十六至卷五十八。详校官、庶吉士臣胡钰。检讨臣德生复核。总校官、进士臣程嘉谟。校对官、进士臣单可璂。誊录、监生臣陶闻溥。钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷五十六。城市外城东城。原崇北坊在新城广渠门东北角，范围从崇文门外东河沿向东，至都城东南角，再到便门东北角，共七牌三十七。坊内有天仙庙、崇恩观、卧云庵、无量庵、崇恩寺、卧佛寺、增福庙、白云寺、积谷寺、万福寺。《五城坊巷胡同集》。臣等谨按：天仙庙、崇恩观、卧云庵、卧佛寺如今尚存。卧佛寺又名妙音寺，本朝乾隆三十一年重修。卧佛仍在 后殿中。增福庙如今名为增福寺，又名财神庙，在花儿市大街。后白云寺在炕儿胡同，万福寺在花儿市东面。潴营，其余情况都无从考察。原载：元至大四年十月，下诏绘制武宗御容，供奉安置于大崇恩福元寺。皇庆元年四月，大崇恩福元寺 建成。《元史·仁宗纪》：“原有武宗和两位皇后的东西二殿，收藏玉册十二牒、玉宝一钮。”《元史·祭祀志》：“原延祐元年闰 月，隆禧院官员说：世祖影殿有军士守卫；如今武宗御容安置在大崇恩福元寺，应该依照旧例调军守卫。皇帝准许了。元 《史·兵志》原载：天历元年，将南镇国寺提举司改为崇恩福元提点所；三年又改为福元营缮司。《元史·百官志》。原载姚燧《崇恩福元寺碑》：至大元年，皇帝诏告群臣说：“从前朕统领军队跋涉万里，亲自穿着铠甲头盔，平定北方寇乱，当时曾有愿望，等待日后振 兴旅业而南行，大规模建造佛寺，为祖先荐福，为慈亲祝祷。卿等应当深切记住这件事，只因那一天，皇帝亲自巡行，选择适宜的地点，在都城南面并不 在商市街巷交杂之处，选得这块吉祥的土地。于是下令工曹，用砖砌成外围墙垣，建造两重屋宇，共有五百多根柱础。前面设门，后面建殿，左右建阁楼，四角的楼阁高大。大殿独自高耸，形制为正方形，四面伸出翼室；以纹理美丽的石材铺地，以玉石筑台，以黄金作佛座，塑造三世佛。后殿供奉五尊佛，都以范金装饰佛座，并塑有诸天神像。诸神排列塑在廊庑之中，都是佛教造像和变相图，形态诡异，使人心惊目骇。至于椽头、额枋、短柱和方椽等处，均以青赤彩绘并加以藻饰，所用黄金多得无法计算；盾牌、栏槛等纵横设置，作为护卫和遮挡。台阶承接殿宇，只有玉石匾额题写寺名，称为“大崇恩褔元寺”。外围是僧房，方丈室的南面延伸为行守属的居处。后殿之后，库房、马厩、厨房、浴室和水井等排列整齐。又有诏令所建的隆禧院，品秩相当于二品，由宰相大臣主持；划拨外郡田地，收取租税收入，用来供养剃发出家的僧人。皇帝有时亲临，停留必住两夜，时间长的有时住满一月。工程期限将近完

译成十分之八时，定于四年正月初八举行大庆典，并普遍赏赐官员和役夫。谁料就在这一天，突然因奉行讳忌而停止？皇帝登上帝位，哀痛先帝的志愿未能完成，因而忧惧。〔原文数字、纪年保留：八日〕 工程将要坠废之际，皇帝命令负责营造的大臣更加虔敬地尽职，停止工曹原定的办事程序，纳入留钥司的期限，以便尽早完成。又命臣燧撰写这篇碑文，臣燧载拜叩首。于是作颂说：啊，梵宫的营造者，刚刚察看地基，便授予它完备的规制。从前的天子，从长江运来木材，从山中采伐石料。诏令一出便如风行，草木随风而倒，众多顽民也因此归服，又借助宰相大臣之力。你前往督促营造，寒暑之间更换衣服，饥饿时等待你的粮饷。这样过了三年，大的工程建立起来，细小的耗费也予以省弃，工程将要落成而登临之际，配天皇帝说：“唉！我兄长的志愿还有未完成的……” 考察其事，记载在传中；其次便命有关官署，不要耽误你的工程期限。至于费用，就取自国家赋税的常规收入。佛寺由皇帝下令营建，在前代本来就有这样的事；但前代所没有的，是两位圣君共同施行的治理。前圣…… 已经过去了，向佛又能依靠什么呢？愿今圣长享万年，与太阳一样光辉。车轨浸润长江，拳头大的石块高耸如山岳。美善的颂文得以保存，佛寺的梵呗便有所寄托。《牧庵集》记载：原为卧佛寺，入山…… 门内有圆形殿宇，佛像立在其中。后殿有一尊卧佛，身长高大，旁边还有十多尊佛环绕而立，彼此肩背相连。后寺没有碑记，只有西廊里一口铁钟，铸于正德戊…… 辰年，寺院因此称为妙音寺。《析津日记》说：臣等谨慎考察，卧佛在今寺院的后殿。至于所说有十多尊佛环绕而立、肩背相连的情形，如今已经不存在了。原来的隆安寺，是天顺年间废弃的寺院。万历己酉年，僧人翠林从四川来到这里，募捐钱财，修建佛殿后的三间堂屋，称为净土社；堂中排列着…… 五十三个佛龛，集合僧徒念佛。每年元旦设置果品和糕饵供奉佛像，供盘多达数千，名为“千盘会”。寺后有一座楼阁，崇祯元年由僧人大为建造。《帝京景物略》记载：臣等谨慎考察：隆安寺如今仍然存在，创建于明景泰五年。寺中有题名碑记可以查考。本朝康熙四十七年重建，并有…… 右副都御史刘兆麒撰写的碑文。原来的普陀寺、金山寺在崇北坊，都有敕建碑。明代《顺天府志》说：“臣等谨慎考察，普陀寺如今……” 仍存在于东便门内桥北，敕建碑的情况无从考查。金山寺早已废弃。原来的崇南坊在新城广渠门、左安门东南角，七牌三十三…… 铺中有地藏寺、法藏寺、妙音寺、宝应寺、崇教寺、安化寺、吉祥寺，见于《五城坊巷胡同集》。臣等谨慎考察：地藏寺、法藏…… 寺和妙音寺都还存在，宝应等寺则无从考查。原来的法藏寺旧名弥陀寺，金大定年间创建。景泰二年，太监裴善静修缮此寺，改名为法藏寺，并有…… 祭酒胡濙和沙门道孚所撰的两通碑。道孚是戒坛第一代戒师，世人称为鹅头祖师。北方多风，所以佛塔不能…… 空置而没有可以登临的塔；唯独法藏寺的弥陀塔内部空敞，可以登临。塔高十丈，八面开窗。每扇窗中安置一尊佛像，共有五十八尊佛。每尊佛前设置一盏灯，每年上元…… 夜，僧人燃灯绕塔，演奏《金光明空乐》，乐声仿佛来自天上。《帝京景物略》增载：何景明重阳节游法藏寺，登塔，塔廊渐渐幽暗。〔原文数字、纪年保留：九日〕 转动而不自觉，身体已高出月光照入的窗户，直通银河；檐边的风吹散海涛般的声响。远望剩余的秋色，登临而去，客心豪迈。飞去的大雁不要回头，幽暗苍茫中只见一根羽毛。《大复山……》人集》。臣等谨慎考察：法藏寺在霍家桥，祭酒胡濙、沙门道孚所撰的两通碑都还存在。弥陀塔在后园中，就是《帝

译京景物略》所…… 说的内部空敞、可以登临的塔。然而现在已经坍塌毁坏了。又载：金代弥陀寺就是法藏寺，在外城以内。寺中有七级塔，高十多丈，内部中空，可以…… 登临。我年轻时曾在它旁边读书，天气晴朗时，总要登塔向北眺望，只见宫殿屋脊上的黄瓦高低错落；向西看，两座寺观的松树和柏树繁茂葱郁，西山的青黛色仿佛就在屋檐前。

译《天府广记》增载：刘效祖《法藏寺塔诗》说：几年没有出城？偶然沿南路作幽静的寻访，经过梵宫。四壁烟霞空濛，白日里满堂钟磬声震动。秋风吹过佛塔，塔影落在青林之外；舍利发出光芒，照亮昏暗的夜空。田间小路和坟垄纷纷错列，闲步其间，暮色直入九霄。听铃铎声便可辨认东西方向。《帝京景物略》增载：毛锐《法…… 藏寺塔诗》说：空塔凭借高处耸立，天风吹来一片寂寥。院中的花正在开放。昨日还可辨认碑上的前朝字迹，风影和坛场的光芒一同摇动。铃声如海上夜潮，诸天神佛肃然降临。星宿移动，寒冷的夜空也同样如此。大悲寺在崇南坊，有敕建碑。明代《顺天府志》说：“臣等谨慎考察，大悲寺早已废弃。”增补：育婴堂在广。广渠门内、夕照寺以西，本朝康熙元年兴建。五城寺院册记载，臣等谨慎考察：育婴堂由大学士金之俊、学士胡兆创办。继金之俊之后，有冯溥、龚鼎孳、姚文然、赵之符、王熙，相继实行了几十年。雍正二年，世宗宪皇帝特地下达施恩的诏旨，拨发帑银一千。金，并赐给“功深保赤”匾额，又亲自撰写记文，以表示嘉奖勉励；同时敕令各省督抚招募劝勉乐善好施之人，按照京师的例子推行。皇上亲 自登极以来，广泛施布恩泽，时时加以赈济供给，由此可见圣朝深厚仁慈的恩德，无微不至，确实不是前代所能相比的。增补：雍正二年，奉上谕给顺 天府府尹等：京师广宁门外，过去有普济堂，凡是年老、有疾病而无人依靠的人，常常寄居在这里，负责此事的人乐善好施而不知疲倦，实在很可 嘉。圣祖皇帝曾赐匾立碑，以表彰好义之举。你们都有管理地方的责任，应当时时加以奖赏劝勉，以鼓励他们。但对于年纪力气还强壮，以及游手 好闲的人，不得借此名义混入其中，以助长浮惰而引发事端。又听说广渠门内有一处育婴堂，凡是不能抚育 养活的幼儿，都收留在这里。几十年来，长大成人的很多。养育幼儿、保存孤儿，记载于《月令》；与扶助衰弱、救济老人一样，都是善举，却是世俗社会难以做到的。朕心中十分喜悦，特赐匾额，又赏赐白金。你们应当宣示朕的心意，同时倡导并带头捐资资助，使这项事业得到更加有力的鼓励。再行文给各省督抚，转令 有关官吏劝募乐善好施之人，在交通便利的大都市和人口密集的地方，如果可以照京师的例子，酌情仿照施行，那么对于养育弱小、抚恤孤儿的道路，似乎 会有所帮助，同时也可以感发并激起每个人惊惧怜悯的善心。增补：世宗御制《育婴堂碑记》说：朕统治天下，像父母养育子民。希望使天下所有人都达到仁慈长寿的境地。我考察《周礼》，其中有慈爱幼儿的文字；《戴记》中有养育孤儿的典章。其德意深厚，施及襁褓之中的婴儿，这大概就是王政 的仁慈。即使鸟兽的胎卵、草木的萌芽，也都为它们制定教令，加以爱护，使它们能够生长繁殖；何况是人呢？国家太平已久，人口日益繁衍，或许有人不能亲自抚养，朕对此深感怜悯。京师广渠门内原有一处育婴堂，用来养育遗弃的幼儿，但其规制还不完备。所能救济的人还很少，朕因此赐给它题额，以使这件事受到重视；又拨给帑金，特意谕令府尹重新加以经营管理。公卿士庶中有许多人捐资行善。凡是乳母、保育、医疗人员，以及寒暑所需的被褥衣服等物，都安排得周详，实行起来可以长久。孔子说：“大道实行的时候，人们不只是亲爱自己的亲人，不只是把自己的孩子当作孩子。”这是说孝慈之道广大。《诗经》说：“商邑整齐盛美，是四方的准则。”这是说京师是四方的表率。果真能使九州岛之内，从交通便利的大都市和大城邑 直到市镇繁荣富庶的地方，郡县长官都尽心竭力，仿照这里推广实行；倡导好义的事业，扩大抚恤孤儿的政事，哪里只是使那些需要抱、背、牵、携的幼儿 得到抚养，并使人人都受到感发而奋起行善呢？这样仁爱之心乐于行善，就会使老人得到安养、年轻人得到安居，风俗更加醇厚兴盛，这正是朕深切的希望。增补：雍正十三 年奉上谕：京城有两处普济堂、一处育婴堂，收养无依无靠的贫民和被遗弃的婴儿，已有很久了。管理这些机构的人，确实诚心行善，具有保存孤儿、救济老人的风尚。从前皇考两次赏赐帑金，又赐温和的诏谕，以表彰这种义举。如今朕登上帝位，广泛施布恩泽，而京城之下，乐善好施、敦厚行善的良民不知疲倦，朕心中十分嘉悦。三处各赐银五百两，用来帮助其收养供养的费用，着令内务府立即发给，并将朕的旨意宣谕使他们知晓。原：夕照寺的 兴建年月，没有碑记可以考察。有人说，燕京八景中的“金台夕照”，就是这座寺名称的由来。《析津日记》记载：臣等谨慎考察，夕照寺在育婴堂东面，创建年月没有可以考据的资料。赵吉士《育婴堂碑记》说：“夕照寺在顺治初年已经坍圮。” 只剩下一间屋子，大概它的历史已经很久了。如今殿宇十分完整。又考察燕京八景中的“金台夕照”在朝阳门外。《析津日记》说：“这座寺 因此得名”，这是错误的。原：安化寺在崇南坊，有敕建碑。《明顺天府志》补充记载：安化寺于正统八年获赐寺额，有光禄卿云间〔原文数字、纪年保留：五百两〕 张天骏所撰碑记，载于《行国录》。臣等谨慎考察：安化寺如今还保存着敕建碑，但碑文无从考证。张天骏的碑现在就在寺中。增补：万柳堂在广渠门内。它是本朝大学士、益都人冯溥的别业。康熙年间开设博学鸿词科，入选的待诏曾经在这里雅集。检讨毛奇龄曾撰作《万柳堂》赋。如今遗址周围有一顷多，里面有一座小土山，就是从前的莲塘花屿。《京城古迹考》载，臣等谨慎考察：元代廉希宪的万柳堂在今 地。〔原文数字、纪年保留：八年〕 张天骏的碑记，见《行国录》。臣等谨慎考按：安化寺如今还保存着一通敕建碑，但没有可供考证的记载。张天骏碑现今在寺中。增补：万柳堂，在广渠门内。万柳堂是本朝大学士、益都人冯溥的别业。康熙年间开设博学鸿词科，曾在此等候诏命的人员常常雅集于此。检讨毛奇龄曾撰作《万柳堂》。如今只剩下它的基址，周围有一顷多，里面有一座小土山，就是过去的莲塘花屿。《京城古迹考》。臣等谨慎考按：元代廉希宪的万柳堂，位于今…… 右安门外与草桥相近，详细情况见“郊垧门”。这里是临朐人冯溥的别业，大概是仰慕万柳堂的名声而仿效建造的。后来归仓场侍郎石文桂所有。园中有御书楼，恭敬地悬挂着圣祖御笔题写的匾额“简廉堂”。楹联写道：“隔岸数间斗室，临河一叶扁舟。”又有几方御书石刻，镶嵌在 墙壁之间。康熙四十一年，石氏修建大悲阁、大殿、关帝殿、弥勒殿，留僧人住持。圣祖御书“拈花禅寺”匾额，赐给僧人德元。如今恭敬地悬挂在大悲阁上。又增录毛西河赴京应征时，益都相公大开此阁，请召集门下诸士，共同聚会于城东的万柳堂，即 席间作赋。当时作者共三十人，益都相公认为这篇赋压倒群作，列为第一。第二天，侍读乔君抄写了一份，错误地说成是自己所作，拿给曹峨嵋司成曹峨看。

译峨嵋说：“这不是您作的。”那么是谁作的？他说：“除了西河，没有人能作出这样的文章。”一时之间争相传诵，成为佳话。《西河集》增收毛奇龄《万柳堂赋》。有序：万柳堂，是益都相公冯公的别业。它位于京师崇文门外，原野低湿之地有数顷，荒污的洼地深广，其中有积水停聚流动。积水流潦既然难以排除，园地又不适宜种粱稻，于是用膳食费用买下这里，把场地和围墙修筑整治，又使水流汇聚成洼地，并把挖出的土堆积封筑起来，用以 形成高低起伏的山丘岩坡，曲折地种上各种花草；建造五楹厅堂，以文石作台阶，兰草茂盛，薢茩草繁密，蘝草藤蔓铺满地面。厅堂外长林一望无际，全都种植杨柳，重重排列。一层层排列不止，因此根据万树杨柳命名为“万柳堂”。每逢岁时休假，便在其中游息；从王公卿士以下直到平民、马医、佣工奴仆，都可以来游玩宴饮和居处。不加禁止，也不加拒绝，完全像义堂那样把公共场所向众人开放。从前都城门外，多是公卿们置办的别业，如樊川、金涧、谢墩、韦谷，以及富郑公园。还有田游岩宅一类，都有山亭水榭以及鱼鸟花竹的胜景。然而传了几代以后，有的保存下来，有的毁坏了，未必能像当时那样为世人共同知晓。如今拿冯公所营建的园子与从前相比，虽然不免显得朴素节俭；但那种空旷淡泊的胸怀，却与万物共同体现出来。况且距这里几里，还开池放鱼，饲养乳妇，并买下无人认领的婴 儿；这些事情除了游览观赏、自得其乐之外，更有其深意。因此，他所住的街称为“太平”，坊称为“隆兴”，道路上的匾额则题作“教养”。大概取自东南近藉 教侯养民的意义。至于元代，丰台有万合堂，与这里不同；虽然名称相同，却不是为了沿袭它的事迹，因此作了这篇赋。至于城南杜 曲郭内、张田坊，都是著名的园地，道路如同平泉；有上宰钦贤之馆、相公独乐之园，在广阔平地建丙舍，寻找午桥通向河川，绿野 并非伊阙的旧迹，蓝田位于辋水之间；哪里比得上谢氏东冈、潘仁西宅，林木环绕桐园，溪流连接梓泽，花落会老之堂，草长满藏 春之地；又在游岩处绘写竹木，在李石处拾取槐枝。安邑的玉杯容易破碎，永宁的金盏可以任意抛掷。修筑日华之馆而耗费资财，夺取 沁水之园而压低其价值。至于院落，因起草岩而得名，有退思之意；星辰聚集，雨露滋润。谷口赐有“逍遥”匾额，池边吟咏醉白之 诗。谁不远远仰慕槐堂，近处效法薇省？阆苑有千重景色，蓬池有万顷水面。竖起三山之亭，倒映九柱之景。李树之下无愧于贤者之名，竹林之中有 解经之请；欣喜凤侣栖息停留，等待鸾车临幸。何况心中存有公物之念，志在开通济世；仿效内府不设藩篱，效法重门撤除防备。韩 滉建夹庑而又毁坏，裴垍想垂帘却无计可施；总没有酇侯修筑墙舍的心意，原本也没有陈仲扫除庭院的打算。因此经营狭小的园地，规划偃 潴泽，清除土地；一块块筑起墙，密密编结荆棘作篱笆，牵引藤萝作帘箔，竖立蘘荷作柱，开设金杏形的门槛。魏勃替人扫门，陶侃在这里运 砖；夸娥氏搬运的小丘，远望便可到达；愚公所移的山，搬动即可得到。穿过林木设置放鹤亭，挖开水洲可以看见藏鱼的水沟。蜀女因照水而屏风展开。越王将要渡溪时鞋子掉落，于是径直设置朱红栏杆，桥铺成红色木板；雁齿般的台阶很长，蹲鸱形的柱子很短；天上垂下汲水的彩虹，岸边连接着引泉的竹笕，于是 使山峰像螺髻，山头像伞盖；白色的水浪在冬日显得遥远，红色的泉水在春天显得浅。编钱作沟，手持琴在涧岩间；山谷合为七盘，水随着山势九转，于是使 人疑心是皇子陂，宾客惊叹像郑公谷；在山坳呼唤白雁，在水湾泛舟赏红盐。庭院中有兰社轩，水上有芙蓉船。既 自梁丽以来，游人也都戴着柴巾争相游赏；钱铿斟酒烹雉，正赶上馨香的函鼎烹煮，鸡已经熟了；在白水岸边点燃蚖脂，在青树枝头聆听鸟鸣。在山麓举杯，倚坐王氏之床，靠着栏杆和着燕人的筑声。元规处在这样的地方便兴致勃发，文正也借此作为乐趣。然而梁亭的瓜并不 分彼此，牛山的杏也不问饥饱。因而鲁国有施惠的树，清平有救济生命的池。宁成把陂田供人游赏宴饮，元琰治理菜 园，任人取用携带。何况灵囿的柴草，颇可供砍伐；芳林中的草木，可以娱悦心目。因此种树，是把千章大材作为百年之计，草木繁茂芬芳，亲近游赏而姿态柔美；有浽山的一株桃树、渤海的九株李树，阶下有来禽，林间有新雉；还有红罗馆后的梅树、碎锦坊南的杏树、青门 的五色瓜，乌椑，以及八棱柿。潘家以大谷闻名，庾信的小园也难以相比。在书带草间采摘碧薤，在裙腰之 里绣出绿草；笑看萝女垂钗，留下宛童遗落的鞋子；沿岩石分种窃衣花，绕着台阶种植摇车藤。将要捋取蒲草来求仙，哪里只是拔茅草而 进士？何况东门的杨树，叶子多么茂盛！汉宫中的垂柳，千株万株，长条短干，繁密曲折，丝丝缕缕，或交结，或舒展，参天弯 曲，地面旁接苑囿，临着水渠如同帷幕。一区两区，行列排列成门。蓬童般的柳丛像屋舍，低处足以系马，深处可以藏乌。彭泽人家的园圃，全都栽种武昌的 官柳，道路全都清理出来；片片叶子遮蔽长康的眼睛，条条柳枝拂过李子的衣襟。张绪当年，无时无刻不在眼前；王恭所见的春月，哪里还能改变？这本来正合 乎平丘种树的情形，却没有增加它的繁盛；增添元丰年间的栽植，反而更显得稀疏。何况雚谷各有名称，柽河又是不同的地方？南垞的水浪难以平息，官渡的城 门尚未关闭章台，已经失去了眉妩的青色；楚苑感叹宫女腰肢的纤细。节度使迁往振武，惊讶那里已经成林；司马经过金城，为城池破败而惭愧落泪。何况春 日过半，落花飞舞；白日渐长，柳絮飘扬。池塘水光艳艳，江路漫漫。野鸡衔花蕊作巢，斑鸠衔绵絮追逐雌鸟。酿酒引起蛮女的情思，衣袖上点染了贵妃 的妒意。即使反复栽种，也要迁往郎省赋试贡士之处，连接九列官署，远望三衢市场；尚且徘徊于绿天之间，汲水相连于碧洲，山谷彼此相望，宫墙遥 相倚望，呈现青色的目光；柳条垂下，黄莺啼鸣而起。枝条沾雨而低垂迷蒙，叶子迎风而披散。恍惚间清和之气感动人心，收揽遥远情怀而自得欢喜。置身于幽深柏树之乡。放眼眺望熊山遗址，离开尘世污垢的纷扰，与天地同始终，因此赐给它美好的名称。遥远地徘徊而不能停止。《西河集》增收朱彝尊《万柳

译堂记》：估量一块空地，广三十亩，作为园子，位于京城东南角；聚集泥土筑成山，不必贴附山石；削取土壤挖成池，不必用砖砌筑。矮 墙环绕园子，骑马的人也能望见；进入其中，转过一处，景境就更加幽深。园中没有杂树，曲折高低之处全是柳树，所以厅堂称为“万柳之堂”。如今文华殿大 学士、益都冯公，取元代野云廉公宴游的旧地来命名。古代大臣掌握国政，往往在都城附近修治园囿，大概因为身负天下 的重任，就没有什么不周密思虑的；思虑周密就会劳累，劳累就应当设法使他得到休息，舒缓心情，保养精力，以应对无穷无尽的事务，并不只是为了游览宴饮的 适意而已。当元代初年，廉公平定陇蜀，回来后升任中书平章政事，赐给宅第一所。他闲暇时同卢、赵等君子到郊外置酒，这就是所谓的万 柳堂，故老相传在今天丰台一带。当他酒兴正浓、赋诗之时，命歌者演唱《骤雨新荷》曲，风流儒雅，百世以后仍令人想 见其风采。如今冯公辅佐君主、协调政务，在盛世中谋划国事，内廷安定而达到太平，他的功勋事业与廉公相等；但廉公宣抚陇蜀荆南，威望著于一方，而 冯公的恩泽遍及天下；廉公在朝廷任职的时间较少，冯公则由翰苑升入政府，在朝廷任职将近三十年。廉公害怕讥议、忧虑谗言，而冯公以一贯的德行取信于上下，所 受到的隆盛礼遇超过古代贤人。总之，他勤学爱士，孜孜不倦，常常像唯恐赶不上；这是不同朝代而有相同准则，难怪两人跨越时代而在心意上有所契合。彝尊客居山 东时，取道临朐，游观熏冶泉源，只见清泉白沙，在曲折水湾下流动，百万丛竹相连。询问后才知道这是冯公的别业，于是沿台阶登上去，路上 被遮蔽的地方应当开辟，覆土的石头应当剔除，坍塌的亭子应当修葺。冯公停止其他营治，专心致力于此。因为冶源是冯公独自享乐之处，而京师及天下人也共同分享他的乐趣；进入他的门，守门人不禁止；登上他的堂，堂上的人也不查问。或许这就是物我两忘吧？厅堂建成以后，恰逢四方人士应召来到京师，冯公倾心与他们交往。贫穷的，为他们安排住所；生病的，送给他们药物；有丧事的，用金钱助丧。一时间，人们抒发感情、称述德行，全都作诗歌颂。冯公年高而不衰，又担心人们舍弃 这座厅堂，请求归还乡里，众人争相作赋吟咏。冯公原本预定归期，却因喜爱这里而没有离去。彝尊粗鄙无文，唯独没有机会登门拜访冯公。他为这座厅堂所作的记，就好比山鸟、楚雀在翠绿树荫交错处啁啾；冯公听到这些声音，未必不会欣然悦耳。《曝书亭集》增收陈其年《万柳堂修禊倡和 诗序》。听说岁首上巳，诗人们在洧水岸边持兰草吟咏。春日正逢上巳，史书称在华林举行临水插柳的活动。京城盛行洛水之滨的游乐，千百年来传为瑞事，安期山阴 流水曲折，众人举杯临流。兴公、逸少，颜特进在刘宋时铺陈华美文章，花朵仿佛开在笔端；王宁朔在萧齐时挥写华丽辞藻，春意仿佛生在纸里。三月三日。水面上有美人，一边吟咏一边饮酒；林边有名士，也可以说自古如此直到今天。此后又有韦曲名庄、平泉别业，以及黄扉宰相欣逢戒浴的 时辰；绿野元公喜逢祈蚕的时节。黄莺迁飞到城郭之外，高阁依旧敞开；蝴蝶在花间飞舞，小车随即到达；仕女车马聚集，谢家子弟，车辆塞满了马 帐中的门生。此时上阳宫外，积云初晴；宣曲观前，游荡的雾气刚刚收敛。天空呈卵色，皴染成两座宫阙般的红色山峰；抹上青蓝色的云气，滴染成万 家苍翠的景色。绵羽在华丽街道上轻盈翻飞，新生的嫩芽也随风摇漾。铜沟旁马鞭丝动，众人争相窥看白居易的池台；松声泉鸣，争相应和东山的 丝竹声；兰肴丰盛，桂酒刚刚酿成。我师于是招呼在座众人说：“这样的欢乐实在胜过千春万春；自从生民开始，便有豪杰。自我以前，并非 没有贤达之人，只是间或因留恋时节景物、抚弄美景而游赏。然而星移物换，有时又因身世而停止歌唱。欢乐过去，哀愁到来，终于眷恋山河而停止饮酒。即使有时放开心怀，享受清旷之情，又哪里能够因此忘情寄意、纵情于齐物之说，从而完全遗忘外物呢？哪里比得上郑子产的池塘，池中长有活鱼；周茂叔 的台阶前，青绿色的草很多，顺流而行、遇坎而止，从中悟到天地造化本来无心；明白今日是、昨日非，笑前贤徒然多事。诗作成七律，每人各作两首，希望能有南楼〔原文数字、纪年保留：二章〕 的清雅兴致；我这个老夫难道比诸位逊色吗？仿佛有东鲁的高尚遗风，狂士与童冠同游，就是这样。《陈检讨集补》：崇文门东南有净度寺。考 元代张中丞为其子雁奴作《圹铭》，其中说：“暂时安葬在文明门外净度寺南面的原野。”由此可知此寺元代已经存在。《人海记》臣等 谨慎考察：净度寺如今已无从考证。钦定《日下旧闻考》卷五十六。

译钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷五十七。城市：外城，南城之一。臣等谨按：朱彝尊原书《南城坛兆》一节记载明代情况，却没有涉及金、元。考《元史·祭祀志》：中统十二年，在丽正门外向东 南七里处修建祭台，设置昊天上帝、皇地祇的神位。成宗即位后，才在都城南七里修筑祭坛，由此可知元代的郊坛也在城南。又 考《析津志》说：“郊天台在京城南五里，就是金大定年间举行郊祀时所建的地方。那么原书列在郊垧门中的金代拜郊台，就是这里。” 现在把这些沿革附记于此，以保存金、元坛兆的旧典。详细情况见“郊垧门”。原天坛周长十里，里面有圜丘、神乐观、天师府和牺牲所，位于正阳门外、永定门内街道东面，见于《五城坊巷胡衕集》。原天坛在正阳门左侧，永乐十八年修建。四周环绕墙垣，周长九里十三步。起初遵循洪武年间天地合祀的制度，称为天地坛。后来天地分开祭祀，才专称天坛。《春明梦余录》载：原嘉靖九年正月，吏科都给事中夏言请求重新确定郊祀制度，说国家在南郊合祭天地，又建造大祀殿作为祭祀殿宇，在殿中设置神主，这不符合经义。古代在圜丘祭天，在方丘祭地。圜丘，是南郊地面上的土丘，丘形圆而高，用来象征天；方丘 是北郊泽中的土丘，丘形方而低，用来象征地。南郊的坛称为泰坛，用来焚烧柴薪；北郊的坎称为泰圻，用来埋祭品。这就是古 代的制度。因此在南郊设坛，是取趋向阳气之义；在北郊掩埋祭品，是取象征阴气之义。这是把天地分开祭祀、各自安置在适当位置，都是为了顺应天地的性质，审察阴阳的位置。况且南郊筑坛，虽然是为了趋阳，也有因地势高的含义；北郊设坎，虽然是为了趋阴，也有因地势低的含义。哪里有高高树立房屋栋宇，用人间建筑来比拟天地之道的呢？请求下令让众官集体议论，以求得最为恰当的办法。皇上嘉许了这番意见，下诏广泛采纳公议。主张分祭的有昌国公张鹤龄、定国 公徐延德、怀宁侯孙瑛、瑞安侯王桥、驸马邬景和、谢诏、安仁伯王桓、玉田伯蒋荣、庆阳伯夏臣、崇善伯 王清，都督夏助，右都御史汪鋐，府尹黎奭，府丞黄钟，中允廖道南，编修程文德，给事中夏言、蔡经、张润、李仁身、王聘、田秋、周祚、陈守愚、高金、赵汉臣、李凤来、戴孺、孙应奎，御史王继礼、喻希礼、阴汝登、郭宏化、周襗、徐淮、虞守愚、倪缉、梁尚德、陆琳、李循义，主事宋锦、李钦昊，治中汪登，通判陈邦傅、杨承祺、王绅、刘 初，推官江文中，经历陈珖、冷宗元、郭凤、张居仁、刘秉仁、韩义，都事杨木、李光祚，知事胡兰，照磨李俊、张 沾，检校南钲，兵马指挥毕成、胡纲、刘伦，副指挥何守安、牛进德、朱哲、张光佑、王瑶、陈谦、周侃、郭本端、詹 垣、冯钖、顾言、廖长伦、刘绍宗、邓文隆、宋秀、祝世亨，吏目戴鉴、马昻、张钺，共八十二人，主张分祭，并认为应当依照成宪。当时认为不宜这样做的，有平江伯陈圭、大学士张璁、翟銮，侍郎董玘、张云臣、陈洪谟、闻渊，副都御史唐龙，佥都 御史李如圭，通政使张瓒，卿黄宗明，曾任直少卿的林有孚、戴时宗、冼光、史道，寺丞周凤鸣、简霄、朱昭、陈绶、叶松、何钟、陈云章、叶廷芳、彭黯，修撰龚用卿，编修张星，给事中王守，御史许廷桂、张惟恕、卢问之、传汉 臣、谢兰，寺正陆鳌、王天民，寺副王鸿渐、林士凤、朱节、胡湘，评事陈经、应杲、吴孙裕、戴冔、余棐、龚治，司务 刘赞，襄马显，主簿周文定，都事陈贵、韩勋，典簿宋文、陈琅，署正宋钫、袁焕、蒲敏元、边偁，署丞李继元、况 道、余定、李俨、刘寿、李珏、丁应南、张梦征、杨茂深、罗其宾、陈佩、秦学书，监事杨臣、秦昌胜、董桧、马图、刘镗、郑时明、刘睿、徐芳、张倧、邹儒、李瑞阳、要秀、吴冕、丁如纪、袁如霖，共八十四人，主张分祭，并认为山川坛应当作为方 丘。主张分祭的还有尚书李瓒、编修欧阳德、欧阳衢，给事中魏良弼，御史傅炯、余鍧，员外郎余光祉，行人司正边彦骆，右司副刘守良，行人李遂、王祯、傅学礼、秦鳌、方太和、沈谧、周汝员、柯乔、孙世佑、李寔、庄用宾、田濡、蔡叆、睦蕐、原寀、曾约等共二十六人；主张合祭、却不认为古礼有错的，有尚书方献夫、李承勋、梁材、许赞、章拯，侍 郎徐缙、蒋瑶、苏民卿、葛浩，詹事霍韬、顾鼎臣，通政宋沧、陈经，参议刘继德、孙桧、刘日干，卿魏校，庶子穆 孔晖，谕德彭泽，赞善林文俊、蔡昻，学士张潮、吴惠，席春、许成名，修撰伦以训、姚涞、王用宾，编修张衮、杨 维杰，徐阶，祭酒许诰，司业林时，给事中王汝梅、赵廷瑞、曾仲魁、董进第、陈侃，御史谭纉、王衮、陈讲、王道、范安、王杲、赵兑、吴麟、阙士翱、叶照、朱观、方远、廖自显，郎中刘序、李默、邓尚义、王道、王松、范伸、刘从学、黄 瓒、史麟、许继、宋锐、吴檄、卢襄、吴缙、华钥、黄祯、张经、王大化、卢蕙、荣察、汪坚、易銮、张瑶、姚世儒、阎溥、陈文 誉、刘佐、侯缄、甘为霖、丁洪、车纯、汪汉、金中夫，员外郎张廷、冯世雍、李世臣、王激、王三省、吴冲、寇天与、陈

译良策、廖云龙、伍余福、屠倬、王莘、郭田、王旒、吕颛、张羽、李瑜、赵叶、杨镛、黄澄、张邦教、余述、张淑郁，山主事 杨麒、全彻、绪顾、阳和、吴允禄、任瀚、邝汴、汪居安、马坤、郑琬、黄润、江汇、屠楷、陈大珊、曾世昌、苗汝霖、徐子 贞、熊汲、何鳌、赵时春、王学益、王应槚、徐官、骆颙、傅好礼、汪以达、蔡子举、李乔、陈贯、诸杰、张臬、毛衢、贾名 儒、陈耀、朱子和、苏民、夏玉林、陈篪、程绶、屠应埈、施昱、谢綋、郭宗皋、王自俊、林琼、康世隆、查懋先、诸邦宪、李翔、郭秉聪、高仲嗣、陆时雍、张参、王钫、冯冠、龚辕，中书舍人郭俊，司务张国纪、高臣、李克中、张鹏、吴道 南、李檠、于乔、张仲良、周绅、苏民，照磨丁律，检校宋斌、张岦，监丞徐炳，典簿邓祀，博士王廷臣、林文卿、王 昺、苏璞、王金章，助教魏琦、陈谟、陈禧、金周、陈琦、薛侨、谭谏、林思诚、范震臣、李邦祥，学正房坚、任冕、蔡奇、范儒、汪屺、林文、林邦望，学录李宾、赵志、陈界、彭元阳，典簿曹凤翔，共二百六十人，没有明确表示可否。英国公张 仑等一百九十八人。明代嘉靖年间的祭祀典制。朱彝尊原按：关于郊祀分祭、合祭，持不同意见的人，姓名能够查见的共有三百九十八人，国史 中无法全部记载，所以在这里详细抄录。大概内外大小官员都得以参与其中，也由此可以看出当时征询谋议的范围很广。原文：五月，在天地坛略 北面是皇穹宇。据《明典彙原》记载，圜丘第一层坛面宽七丈，高八尺一寸，四面设台阶；正南面的台阶宽九尺五寸，共九级，东西北三面的台阶…… 三面台阶都宽八尺一寸，共九级。坛面和坛脚使用琉璃栏杆；第二层坛面四周都宽二丈五尺，高八尺一寸。南面台阶长一丈二尺五寸，共九级；东西北三面的台阶都长一丈一尺九寸五分，共九级。坛面和坛脚用琉璃砖砌成，四面使用…… 琉璃栏杆。壝墙距坛十五丈，高八尺一寸，用砖砌成。正南面设三座棂星门，中门宽一丈二尺五寸，左门宽一…… 丈一尺五寸五分；右门东面的棂星门宽九尺五寸，北面、西面的尺寸相同。燎坛一座，位于壝墙外东南方丙位，高九…… 尺，宽七尺；上面开向南的门。坛脚东西南三面设台阶，外围墙距壝墙十五丈。正南面设三座棂星门，中门宽一…… 丈九尺五寸，门外正中甬道的宽度与门相同；左门宽一丈二尺五寸，门外左侧甬道的宽度与门相同；右门宽一丈一尺九…… 寸五分，门外右侧甬道的宽度与门相同。东西北三面的棂星门宽一丈一尺九寸五分，甬道宽度也相同。《存心录》原文载礼臣说：圜丘的制度，据《大明集礼》，坛上第一层宽五丈；《存心录》则说第一层坛宽七丈；《集礼》所说第二层宽七丈，《存心录》则说第二层坛…… 坛面四周都宽二丈五尺。这大概是《集礼》的第二层，相当于《存心录》的第一层；《存心录》的第二层，相当于《集礼》的第一层。臣等不知应当采用哪一种，润色参详之事，还是请皇上裁定。奉旨规定：圜丘第一层直径宽五丈九尺，高九尺；第二层直径十丈五尺；第三层直径……〔原文数字、纪年保留：七丈〕 二十二丈，三层高度都为八尺一寸，地面四方逐渐垫高五尺。《明嘉靖祀典》原文记载，圜丘外围方墙有四门：南门称昭亨，东门称…… 泰元，西门称广利，北门称成贞。内棂星门南门外东南方砌有绿色瓷制燎炉，旁边是毛血池；西南方有望灯台，长竿上悬挂大灯。〔原文数字、纪年保留：五丈、九尺、一十丈、五尺〕 棂星门南门外，左侧设置具服台；东门外建有神库、神厨、祭器库和宰牲亭；北门外正北建泰神殿，后来改称皇穹……〔原文数字、纪年保留：二十二丈、八尺、一寸、五尺〕 宇，用来收藏上帝和太祖的神版；两侧配建两庑，收藏从祀诸神的神牌。再向西是銮驾库，再向西是牺牲所。北面是神乐观，成贞门…… 外面是斋宫，向西曲折延伸处是坛门。《春明梦余录》原文说：皇天上帝正位面向南，太祖配位面向西；东面第一坛供大明之神。夜明之神在东面第二坛，二十八宿之神在西面第二坛，云师、雨师、风师、雷师之神在西面第二坛。《明嘉靖祀典》原文记载，圜丘第二层上设置…… 大明、星辰之位在东，夜明、太岁之位在西。内壝东面设置风、云、雷、雨四师之位；天下神祇坛在外壝之内。《存心录》原文作“昊…… 天上帝配帝位”。神版长二尺五寸、宽五寸、厚一寸，底座高五寸。黄色底面金字书“大明之神”，金色底面朱字书“夜明之神”，黄色…… 底面素字书写；五星、二十八宿、周天星辰之神，都用绿色底面金字书写；云师、雨师、风师、雷师之神，都用丹漆底面金字书写。《明嘉靖祀…… 典》补充记载：本朝在大祀殿祭祀昊天上帝。凡是所谓天皇、太乙之类的神祇，一概革除。这是三代以下祭祀制度中仅见的正礼。〔原文数字、纪年保留：二尺、五寸〕 《博物典彙原》记载：永乐十八年，北京天地坛建成，每年合祀天地。洪熙元年，奉太祖高皇帝、太宗文皇帝共同配享。嘉靖…… 九年，下诏在大祀殿南面修建圜丘；每年冬至祭天，以大明、夜明、星辰、云、雨、风、雷从祀；在安定门外修建方泽，每…… 年夏至祭地，以五岳、五镇、四海、四渎和陵寝诸山从祀，以上礼制都停止。改为只奉太祖一位配享，太宗配享大祀殿。〔原文数字、纪年保留：十八年、元年〕 在大祀殿则于孟春上辛日举行祈谷祭，奉太祖、太宗共同配享。嘉靖十年，又改在启蛰日于圜丘举行祈谷礼，仍然只奉太祖一……〔原文数字、纪年保留：九年〕 位配享。十七年秋九月，下诏在大内元极宝殿举行明堂大享礼，奉睿宗献皇帝配享。元极宝殿就是旧钦…… 安殿；又在这一年冬十一月，给皇天上帝加上尊号。十八年春，在元极宝殿举行祈谷礼，不奉配享。二十四年，拆除大祀殿。改建大享殿，命礼部每年季秋在大享殿举行大享礼，随后又命令暂时仍在元极宝殿举行。隆庆元年，下诏停止祈谷、大享两项……〔原文数字、纪年保留：十七年、九月〕 祭礼，恢复元极宝殿旧制，仍改名为钦安殿；天地则分别祭祀，实行世宗所重新制定的制度。《太岳集》原文说：圜丘的琉璃栏杆，诏令使用青色。《明……〔原文数字、纪年保留：十一月、十八年、二十四年〕

译嘉靖祀典》原文记载：嘉靖十三年二月奉旨，圜丘、方泽今后分别称为天坛、地坛。《唐时明堂制度》原文说，明堂屋顶覆以圆形……〔原文数字、纪年保留：元年〕 的屋盖，用清阳玉叶；清阳是青色，玉叶也是瓦的一类。如今大享殿和圜丘的栏杆都使用回青瓦，也就是清阳玉叶的…… 一类。唐代每逢郊祀都开启南门，并给门轴浇灌油脂，用油一百斛。如今都城南门也关闭不开，只有郊祀时皇帝车驾出行才开启。《谷城山房笔尘》原文记载：万历十三年……〔原文数字、纪年保留：二月〕 四月十七日，皇帝因天旱到郊坛祈祷，从宫中步行出发，祈祷完毕仍步行回宫。《累瓦编》载蔡羽《郊坛诗》：辇道上风清…… 碧野平，紫烟常自锁。南城行宫每年有幸迎接皇帝乘龙车而来。仙侣早晨到来，学习凤凰鸣叫。小殿中沉香缭绕，金气郁盛。圜丘芳草，玉华清祠……〔原文数字、纪年保留：百斛、十三年〕 官员都记得：皇帝出行之处，万支烛光之中，等待着玉佩的声响。《林屋集》补载许谷《谒皇穹宇诗》：分别祭祀，崇重郊祀典礼；居处庄严肃穆，如同帝王宫殿；高明之位以太祖配享……〔原文数字、纪年保留：四月、十七日〕 神灵升降，八方神祇相随紫气；圆形华盖聚集元阴之气，连接上天。万年仰望皇帝手执玉璧，神灵赐福自然无穷。《石城集》原载黎民表《雨后，经天坛沙河》…… 诗：雨后沙河成为平坦的沙地，雨水打湿草叶，草色茸茸；白玉般的高坛，紫翠色层层叠叠。骑马行人看也看不厌，石廊下流水环绕着疏落的松树。《瑶石山房集》原载冯琦《恭陪…… 圣驾步祷南郊纪事诗》：龙虎般的新军刚刚撤去，勾陈仪仗开出御路。红尘一概不扫，留下来等待雨师降临。《北海集》增补：圜丘在正阳门……〔原文数字、纪年保留：万年〕 外南郊，形制圆形，象征天，面向南方，共三层：上层直径九丈，高五尺七寸；第二层直径十五丈，高五尺二寸；第三层直径二十一…… 丈，高五尺。上层石面分九重，由一九环砌，依次增加到九九；第二层由九十递增至一百六十二；第三层由一百七十…… 有一递增至二百四十三，合计一、三、五、七、九等阳数。每层四面设台阶，都是白石九级。上层石栏七十二，第二层……〔原文数字、纪年保留：九丈、五尺、七寸、五丈、二寸〕 一百零八，第三层一百八十，合计三百六十，象征周天的度数。栏柱以内，内壝呈圆形，周长一百零六丈四尺，高五尺九寸。壝门四座。壝门都有六根柱子、三道门；柱子、门楣和门槛都用白石，门扇全涂朱色。棂壝外东南丙位有燔柴炉一座，高九尺，直径七尺，用绿色琉璃砖砌成；另有瘗坎…… 一座，东南方有燎炉五座，西南方有灯杆三根。外壝呈方形，周长二百一十丈一尺，高八尺六寸，门的制度与内壝相同；燎炉分四处设置在……〔原文数字、纪年保留：六丈、四尺、五尺、九寸〕 壝墙东西两门的左右两侧。壝墙北门后面是皇穹宇，面向南方，环绕排列八根柱子，圆形檐顶上安置金顶。台基高九尺，直径五丈九尺九寸，石……〔原文数字、纪年保留：七尺〕 栏四十九根；东西南三面各设台阶，都是十四级。左右两庑各五间，各设一处台阶。殿和庑覆盖的瓦全部是青色琉璃瓦。围墙呈圆形，周……〔原文数字、纪年保留：二百十丈、一尺、八尺、六寸〕 长五十六丈六尺八寸，高一丈八寸。南面设三座门，台基高耸，设石栏；前后各有三面台阶，都是五级。外壝东门外东北角有神库……〔原文数字、纪年保留：九尺、九寸〕 神厨各五间，井亭一座；祭器库、乐器库、棕荐库各三间。再向东是宰牲亭，井亭各一座。壝外内垣有四门，东门称泰…… 元，南门称昭亨，西门称广利，北门称成贞。各门都是朱色门扇、金色门钉，纵横各九行。昭亨门外东西两侧各有一座石牌坊。《大清会典》载：臣等谨慎考察……〔原文数字、纪年保留：五十六丈、六尺、八寸〕 明嘉靖九年确定分祀天地的议案，在大祀殿南面建造圜丘。本朝沿用这一制度，并加以重修，使制度更加完备。乾隆十四年，皇上认为圜丘坛位张设帷幕、陈列祭器的地方，应当适当加宽扩大，于是命令仍按九五之数拓展。十八年，又重新修建南郊坛宇，一切…… 规模都遵照皇上的指示；凡高低等级的制度、颜色形制的适宜，无不斟酌周全。由此可以仰见圣心昭明、感通神明的虔诚，达到周密详尽的程度。又记：每年冬日…… 至日祭祀皇天上帝，奉太祖高皇帝、太宗文皇帝、世祖章皇帝、圣祖仁皇帝、世宗宪皇帝配享，并以大明、夜明、星……〔原文数字、纪年保留：九年、十四年〕 辰、云、雨、风、雷从祀。上帝位在第一层，面向南；历代圣祖的配位面向东西，四个从位在第二层。大明位面向西，星辰位在其后；夜明位面向东。〔原文数字、纪年保留：十八年〕 云、雨、风、雷诸位在其后，都设置青色帷幄。上帝用苍璧一块、帛十二匹、牛十二头、豋一件、簠一件、簋二件、笾豆各十二件、尊一件、爵三件、炉一座…… 灯一盏，燔牛六头列为一组。列圣配位各用帛一匹、牛一头、豋一件、簠簋各二件、笾豆各十二件、尊一件、爵三件、炉一座、灯四盏。大明、夜明各用帛…… 一匹、牛一头、豋一件、簠簋各二件、笾豆各十件、尊一件、爵三件、琖二十件、炉一座、灯二盏。星辰用帛十一匹，云、雨、风、雷各用帛一匹，共四匹；各用牛…… 一头、羊一只、猪一头、豋一件、铏二件、簠簋各二件、笾豆各十件、尊一件、爵三件、琖三十件、炉一座、灯二盏。玉帛装在篚中，牲畜装在俎上，尊中盛酒…… 用疏布覆盖，用勺取酒。以上见《大清会典》增补。祭祀前一天，皇帝穿龙袍衮服，乘礼舆出宫；到太和门台阶下，降舆乘辇，从坛西…… 门进入，到昭亨门外，降辇，从左门进入，前往皇穹宇，在上帝和历代圣祖神位前上香，行三跪九拜礼；再到圜丘，察看坛位和笾豆。羊一只、猪一头、豋一件、铏二件，簠、簋各二件，笾、豆各十件，尊一件，爵三件，琖三十件，炉一座，镫二盏；玉帛放在篚中，祭牲陈放在俎上，尊中盛酒。疏布羃和勺，详见《大清会典》，此处增补。祭祀前一天，皇帝穿龙袍衮服，乘礼舆出宫，到太和门台阶下下舆，改乘辇车进入坛西。到门，至昭亨门外下辇，从左门进入，前往皇穹宇，在上帝和列圣牌位前上香，行三跪九拜礼；再到圜丘，察看坛位，察看笾豆。礼毕，从内壝南门左门出去，经外壝南门左门到神路，在右侧登上辇车，前往斋宫，仪式同上。祭祀当天，日出前七刻，皇帝穿祭服，乘辇…… 到外壝南门外，在神路右侧下辇，从外壝南门左门进入，再从内壝南门左门进入，登午阶到第二层，在黄色帷幕中，皇帝到拜位站立，于是…… 燔柴迎神，神乐奏《始平之章》。皇帝到第一层上帝神位前跪下上香，再依次到列圣配位前上香。皇帝回到原位，行三…… 跪九拜礼。礼官进献玉帛，奏《景平之章》。皇帝登坛，到上帝神位前，奠献玉帛；再依次到列圣配位前奠献帛。皇帝回到原位。

译于是进献俎肉，奏《咸平之章》。皇帝登坛，到上帝位和配位前跪下进献俎肉，回到原位，行初献礼，奏《寿平之章》，舞《干戚之舞》。皇…… 帝登坛，到上帝神位前跪下献爵，将爵奠在正中，退到读祝拜位站立。司祝捧着祝版，跪在祝案左边，乐声暂时停止。皇帝跪下，司祝宣读…… 祝文。祝文读完，乐声响起，皇帝行三拜礼，起身，到配位前依次献爵，行亚献礼，奏《嘉平之章》，舞《羽钥之舞》。皇帝登坛，依次…… 献爵，奠在左边的礼器处，仪式如初献，回到原位。行终献礼，奏《永平之章》，舞蹈与亚献相同。皇帝登坛，依次献爵，奠在右边的礼器处，仪式如亚…… 献，回到原位。光禄卿捧着福胙，进到上帝神位前，拱手举起，皇帝前往饮福、受胙；皇帝在拜位站立，跪下接受酒爵和胙肉，行三拜礼，起身回到原位，行三…… 跪九拜礼。撤下祭品，奏《熙平之章》；送神，奏《清平之章》。皇帝行三跪九拜礼，有司恭敬地奉送祝版、帛、祭馔和香。在燎所奏《太平之章》。皇帝从内壝南门左门出去，到望燎位。望燎礼完成后，皇帝从外壝南门左门出去，到昭亨门外登上…… 礼舆，大驾仪仗在前导引，导迎乐奏起，奏《佑平之章》。皇帝回銮还宫，仪式同上。臣等谨慎考察：我皇上登基以来，仰承历代圣祖敬天的诚意，每年恭逢南郊大典，必定亲自举行，这是古代帝王从未有过的。乾隆…… 十三年，皇上认为祭器沿用明代旧制，器物不完备，于是命令按照古制更换。乾隆二十六年，在临江得到镈钟，又下令参考仿制，并配制特磬；举行大祀时恭敬谨慎地陈设，其余每一…… 器一物，凡是斟酌取舍到恰当的地方，都经过皇上明察裁定，留给后世遵循。大圣人奉行祭祀、事奉神明的诚意，无微不至；精诚所感，已经贯彻到……〔原文数字、纪年保留：二十六年〕 礼仪程式的外在表现中。愿亿万年景福绵延长久，更加歌颂承受天命确有其来由。又载：乾隆元年御制《冬至南郊诗》：“黄钟应律肇千祥”。欣喜地看见天心复归，冬至子夜一阳初生，灰管飞动；泰坛上和美之气充盈，阳光明丽；晴光播散，盛大的祭祀礼仪光明显著。考察三代治理天下的宏大谋略，面对历代帝王恭敬祈祝的精诚，实在惭愧。〔原文数字、纪年保留：万年、元年〕 贯通上天所承载的事业，眷顾我的天下四海，使粮仓充实。又增补。乾隆四年，御制《冬至有事于南郊》八章，每章八句：“天鉴昭明，眷顾有德之人；保佑我太祖，使东方成为法式。上天的命令若不显明，皇清便不能灵验；美德芳香远播，以此赐予万邦。”第一章：赫赫太祖，上天厚厚降福；穆穆太宗，光明显赫，广大地承继伟大德业，发扬光大，接受显赫的尊号，建立国号年号，开始安定大清。第二章：及至我世祖，统一华夏；圣祖继承其业，容纳百姓，厚待下民，人民安定。百姓从事耕作，万物适宜于田野；六十一年，都是上天降下福佑。第三章：皇考恭敬谨慎，深知做君主的艰难，确立纲常、陈列纪法，恭敬承受大业而能克服艰难；把皇位授给我这微薄之躯，承受天命……〔原文数字、纪年保留：四年、八章〕 自天而来。我敬慎地思念继承祖业，哪里敢忘记敬畏虔诚？第四章：冬至日，正是长至节，于是选择日期到南郊。斋戒三日、禁戒五项，将在吉日举行祭祀。抬头瞻望百官，玉佩金貂华美庄严；务必虔诚专心，不可稍有逍遥。第五章：于是登坛燔柴，燔柴火势炽烈；于是陈列俎豆，俎豆洁净。惟我小子恭敬捧持苍璧，光明的上帝神灵，尚请降临。第六章：神灵降临，福禄丰厚。岂敢说我小子诚意能够通达昊天？从我祖宗承受福佑以来，只有纯厚宏大的天命，绵延不断地传给我的后人。第七章：鼓声深沉，旗帜飘扬；祭祀之事完成，福禄接连到来。并不是专靠祭祀，也不是因宴饮而迁移；面对昊天，哪里敢有间断？兢兢业业。第八章：又增补。乾隆九……〔原文数字、纪年保留：一章〕 年御制《冬至有事于南郊》：自古以来，诚意最为可贵；并非只在今日按时祭祀，微弱阳气才开始复苏，举行殷礼岂敢迟延？捧着玉璧登青色坛，恭敬陈列祭品。忧虑之心素来明白；黄钟正与节律相应，元酒也已盛满酒杯。转为歉收还是诚心祈求上天，丰收岂是我所能预期的？今年两季小麦没有收成，五月望日以后才得到雨水，而秋收……〔原文数字、纪年保留：二章〕 收获却比往年多一倍，实在是天恩浩荡，喜悦出乎意料。天恩哪里可以依赖？祈求来年丰收，始终是我长久的思虑。又增补乾隆十三年御制《冬至南郊述志诗》：恭敬祭祀南郊，隆重陈列铏、笾等祭器。依照古制更新；本朝一切礼仪，大体沿用明制，郊庙使用的祭器，只是徒有其名，都用瓷盘代替……〔原文数字、纪年保留：六十一年、三章〕 这种沿袭一直没有改变，也不知道从什么时候开始讹误。朕认为既然使用这些名称，就应当具备相应器物，特地下令朝廷大臣商议改用古制。今年冬至大祀，开始在南郊使用。从此以后，各项祭祀都使用古礼器。阳气初生，月份刚到朔日的第二天；冬至六律调和，岁序重新进入春天。愿上天降临享用祭祀……〔原文数字、纪年保留：四章〕 上帝安定天下，端赖任用元臣；发扬我军威，祈求神灵赐福。即将把功勋写入史册，在麟阁建立金榜。川本来并非强敌，只因用人不当，才导致长期不能成功。如今大学士傅恒忠诚早已显著，立志消灭敌寇，因此任命他为经略，托付给他保卫国家的重任。军队出征的吉日，选在本月初三，恰好因为前一日举行大……〔原文数字、纪年保留：五章〕 祀南郊，仿佛面对昊天只有咫尺之遥，祈望上天慈悲明显地保佑，怎能不深感仰望？只希望尽快取得成效。又增补。乾隆二十年御制《冬至南郊诗》：南飞……〔原文数字、纪年保留：七章〕 金色飞鸟的影子渐长；时当元畤，趋前承奉帝王帷幕。皇帝垂衣拱手而治，北方星辰环绕紫微垣；西部接受皇帝的声教。借助皇上的福佑，捧持祭品充盈；内心警惕，勤勉不懈。由于畏惧祸乱猖獗，担心不能按期……〔原文数字、纪年保留：八章〕 阿睦尔撒纳因军营大臣揭发他的叛逆行迹，害怕被诛杀而想逃走；但将军等不能遵照朕的指示，及时将其擒获诛杀，因而导致他逃窜。现正调兵搜捕，讨伐新近俘获的敌人，希望上天再次保佑边疆和海疆永远安宁，整顿军队。又增补。乾隆二十二年，御制《冬至圜丘礼成述事》：配藜佳气…… 燔烧柴薪，奠献玉璧；圜丘承继祖宗基业。对勇猛的狼兵心怀敬畏，授予阳气回归的时令，黍稷显得明盛。征伐之事，上天昭明地降临升降，依傍左右，哪里敢说祭品的馨香已经足够？陈列笾豆、豋等祭器，祈求遥远的福佑。阿睦尔撒纳逃窜未获，西路军务尚在筹办；处于盈满之时更应勉励自己战战兢兢。又增补乾隆二十三年御制……〔原文数字、纪年保留：五月〕 《冬至南郊述事》：金凤预示风从旷漠而来；鸿龙转动节律，开启明媚春阳。依照典章祭祀六宗，修举大祀；一心只知敬畏，面对昊天。水乡地区有幸得到恩赐，获得丰收。今年豫东、江南各属因为水利工程完工，全都获得丰收。顽固的回部人还希望平定猖狂叛乱，他们背恩杀害使者，先行挑起叛逆。回部地区大小雨水调和。卓木被厄鲁特拘禁多年，自从大军平定伊犁，才释放他，让他掌管故地；没想到竟有狼子野心，反而反噬，杀害我副都统……〔原文数字、纪年保留：十三年〕 阿敏道。祸衅是逆贼首先发动的，申明讨伐并非不得已。是非曲直之间，只有上帝能够详细鉴察。又增补。乾隆二十六年御制《冬至南郊礼成述事》：岁末迎接福气，首先举行祭祀；行礼时悬挂的乐器与节律相应，阳气开始产生。镈钟、特磬，考察前代制度；因临江得到古镈钟，参考仿制，并配以特磬，大乐的条理…… 于是完备，今天大祀开始使用。玉声和金声交相振响，集大成于一体；天下统一，四方归顺。恭敬接受上天的恩赐，正处于重熙累洽的盛世，谨慎保持盈满。哪里敢希望上天穆穆降临享用，眷顾并鉴察我的虔诚？又增补。乾隆二十九年御制《冬至南郊礼成述事》：北斗运转，玉衡居中，绳墨般显示天心；太阳开始运行，祭祀相应，礼仪洞然贯通。举行三献礼，调和律吕；引导八佾乐舞，保佑年年丰收，使百姓共同沐浴上天恩赐。今年各省多有收成，直隶尤其称为大丰收，是十多年来未有的情形。〔原文数字、纪年保留：二日〕 感激承受特殊恩施，更加欢喜而又惶恐。捧持盈满的祭品，切实警醒自己；面对五朝祖宗左右，承受许多福佑，怎敢不继续承接宏大的福庆？又增补。乾隆三十九年御制《冬…… 至南郊礼成述事》：雪下三寸，祭祀提前三日举行。心怀敬畏，反省一年有丰收也有歉收；沐浴天恩深厚，更加恭敬。青齐、黄河…… 地区都归于安定。山东寿张的逆匪王伦等纠集众人作乱，侵扰三县，抢劫库房，杀害官员，抢占临清旧城，大肆掠夺村镇。特地派遣八旗精锐部队……〔原文数字、纪年保留：二十年〕 一千多人，命大学士舒赫德等前往那里统率办理，数日内就全部剿灭。距离他们起事刚刚一个月，淮安外河老坝口堤防又出现漫溢处。从堵筑到合龙，仅用了二十天。两件事情都迅速成功，实在依赖上天保佑。索诺丹巴希望早日擒获金川土司索诺木，急切呼喊；索诺丹巴沃杂尔是索诺木手下最奸猾的头人。如今阿桂已经统兵攻克格鲁古一带的碉寨，当天就可以抵达勒乌圜。听说逆酋索诺木和莎罗奔兄弟都聚集在那里，只希望上天嘉奖保佑，一鼓作气将其擒获，更快完成大功。子月正好遇上阳气在子月复苏，格外仰望羲皇卦象显示天心。又增补。乾隆四十年御制《冬至是日子正二刻冬至南郊礼成述事》：欣逢月初，阳气重新开始，正值天门开启，甲运昌盛。当天是甲戌日，册文记载承受祭祀；幸而亲自前往，乾隆元年冬至亲自前往行礼，从此直到现在四……〔原文数字、纪年保留：二十二年〕 十年，南郊大祀每年都亲自举行，从未派官员恭敬代行。三层坛上举行合乎礼制的仪式，携带皇子同行，命令各位皇子在坛上侍立观礼，使他们知道我承祭时的拜…… 立和进献，必须诚敬，才能恭谨奉行明洁的祭祀。这样上天明明地临于配享神位，保佑配列的列祖默默开启绵延的国基。祈求上天迅速传来捷报，更希望早晚阿桂……〔原文数字、纪年保留：二十三年〕 等上奏攻克西里要隘，明亮等上奏攻下札乌古山梁，两路接连奏捷，官军乘胜深入，应当限期传来捷报。红旗更加…… 祈求洪大保佑，迅速听到消息；完成平定大业，发扬武威。又增补。凡是常雩礼，每年巳月龙星出现时，选择日期在圜丘祭祀皇天上帝，为百谷祈求滋润的雨水。大……

译卓木被厄鲁特拘禁已经多年，自从大军平定伊犂，才释放他，让他统领故地；没想到他竟然狼子野心，反过来噬咬，杀害了我方副都统。阿敏道：祸端是叛逆者首先挑起，发兵讨伐实在是不得已。是非曲直之间，只有上天能够明察详鉴。增补：乾隆二十六年御制《冬至南郊礼成述事·亚岁》。迎禧首祀，行在悬应律肇阳生；镈钟、特磬，考察前代制度。近来因临江得到古鏄钟，参照仿制，并配以特磬，使大乐的条理完备。于是准备在今天的大祀中开始使用；玉声、金声相继，集大成于一体，天下一统、四方宾服。敬承上天赐予的福佑，幸逢重熙之世，谨慎持守盈满，怎敢期望上天穆穆降临而享用祭品，顾念众人并明察鉴临。以虁之乐乐章来表达对上天的诚敬。增补：乾隆二十九年御制《冬至南郊礼成述事》：北斗玉衡运转，北极居中如绳墨，显现上天之心；太阳开始照临，祭祀相应，仪式完备而众情归附。举行三献礼，调和音律；引导八能之士使福祉屡至，让百姓一同沐浴上天的恩赐。今年各省大多获得丰收，直隶尤其称为连年大熟，是十多年来从未有过的情形。感激承受上天特别的施予，更加欢喜而又惶恐。对盈满的福泽深感警惕，五朝左右都战战兢兢，承受这么多福佑，怎敢不继续承接宏大的福庆？增补：乾隆三十九年御制《冬……》。到南郊，礼仪完成后记述此事。降雪沾湿地面三寸，祭祀在前三日准备，于一朝举行。怀着敬畏的一片诚心，反省一年有丰收，也有歉收；蒙受的恩泽如此深厚，更加恭敬。青、齐、黄、渎。山东寿张的逆匪王伦等纠集众人作乱，侵扰三个县，劫掠库藏，杀害官员，抢掠临清旧城，肆意劫掠村镇；特别调发八旗精锐部队。一千多人，命大学士舒赫德等前往那里统率并办理军务，数日之内就全部剿灭。距离他们起事刚刚一个月，淮安外河老坝口的堤岸又发生漫溢。从堵筑到合龙，仅仅用了二十天。两件事都迅速成功，实在依赖上天保佑。索诺丹巴希望早日擒获金川土司索诺…… 木，急忙呼喊他；那就是索诺丹巴沃襍尔，是他手下掌权头人中最奸猾狡诈的一个。如今阿桂已经统兵攻克格鲁古一带的碉寨，即…… 日就可以抵达勒乌圜。听说逆酋索诺木以及莎罗奔兄弟都聚集在那里，只希望上天嘉奖保佑，一鼓作气将他们擒获，从而更快完成这件大功。子月正好遇上阳气复苏的子日，格外仰观羲皇之象以窥见天心。增补：乾隆四十年御制《冬至是日，子正二刻，冬至南郊礼成述事·欣》。适逢月朔，阳气重新开始，恰好遇到上天开启、甲运昌盛之时。这一天是甲戌日，册文记载着承受禋祀之事。幸而亲自参加这一微末之礼；自乾隆元年冬至亲自前往行礼以来，直到如今已经四…… 十年间，南郊大祀每年必定亲自举行，从来没有派官员恭敬代行。三献礼完成后讲习礼仪，带着儿子同行；命令各位皇子在坛上侍立观礼，使他们知道我承祭时礼拜…… 站立进献祭品，必定诚恳、必定恭敬，以此谨慎奉行光明的祭祀。这样，上天昭然临照并享用祭祀，配祀的列祖也默默启佑绵延的基业；祈求上天赐予宏大的捷报，更希望早晚阿桂…… 等人奏报攻克西里要隘，明亮等人奏报攻下札乌古山梁；两路军队接连奏捷，官军乘胜深入，应当限期飞驰奏报，红旗更加…… 祈求洪大的佑助，使捷报迅速传来；功业已经完成，武功正在发扬。增补：凡是常雩之礼，每年在巳月龙星出现时，择定日期在圜丘祭祀皇天上帝，为百谷祈求甘霖大…… 《清会典》增补：祭祀前一日，皇帝斋宿于南郊，前往皇穹宇上香，前往圜丘察看坛位，在神库察看笾豆，均同前。祭祀当日设置皇 天上帝神位、配位、从位，全部与冬至大祀相同。上帝神位前用帛一匹，与祈谷礼相同。乐章中，燔柴迎帝神奏《霭平》，奠玉帛 奏《云平》，进俎奏《需平》，初献奏《霖平》，亚献奏《露平》，终献奏《沾平》，彻馔奏《灵平》，送帝神奏《霮平》，望燎奏《霈平》。其余仪式都与冬至大祀相同。以上同前。臣等谨按：雩祭在圜丘坛举行，谨依次编排在圜丘之后。《清会典》增补：乾隆九年御制《四月 八日雩祭圜丘敬成六韵》：泰畤整修后举行隆重的祭祀，雩祭宗祀昊天。干豆和豋刚刚陈设，祭品已经焚燎升烟；烟云如龙出现，却仍迟迟不降雨，秧苗将要枯萎。田野忧惧，祈求上帝眷顾，心中深切地为百姓忧虑。愿各项政务修治，群臣百工共同秉持虔敬。皇帝亲自恭敬地步行祈祷，借此谢罪，消除过失。《清会典》增补：乾隆十四年御制。常雩礼成，恭敬叙述举行常雩祭泰坛之事：春天雨水早来，普遍滋润公田；求取丰厚恩泽，岂敢倚恃上天庇护而放松敬意？乐器已经陈设，祥瑞云气托扶着 吉日，礼成之后和气散开，祥烟升起。南郊近日承蒙特别恩赐，果然取得显著功绩，平定蜀川。上年十一月二日冬至，在南郊举行祭祀，就在 第二天，命经略大学士傅恒启程出发。才过两个月，金川便平定，奏凯班师，实在是承蒙上天福佑。乾隆二十四年御 制《雩祭礼成述事》：夜间仰望银河，黎明时分步行经过石路；祈求恩泽先责备自己，施利万物并非为了求取私利。夏季虽然来得稍迟，如今时令尚未到立夏，往年 虽有到夏至前后才得到雨泽的情况，然而由于去年冬天没有下雪，觉得片刻也不能再等待。春雨滋润已经过期，怎能推诿？惯常所见的旱情，更使我焦急忧虑。仰望慈云布施，诚恳盼望德雨降临；希望风雨合乎时令，却惭愧自己怀有蜀地之忧，内心惶恐，只有寸心自知。《清会典》增补：乾隆三十五年御制《雩祭礼成述事》，建巳月临。常祭修治完毕，祭祀前一日致斋。恩泽降临京畿，春月一直盼望雨水，到四月初二日才开始沾润，得到四寸多的肥沃雨水，足以起犁，已经欣慰于及时开始春耕。播种还希望再获滋润，上天赐下优厚恩泽。乐声奏起和谐之音，协和之气与礼仪相合；礼成时天色明亮，露光浮动，光辉融融煜煜，升腾到东壁。祝帛所冒祥烟与燎烟相接，牵牛迎神而举。燎牛礼成，将祝帛送到燎垣，察看焚燎完毕后退下。燎垣在坛的东面。《清会典》增补：乾隆三十八年御制《常雩礼成述事》：幸而遇到甘雨，夏 春两季连续举行远祭，时令运行更加令人企盼。虽说阴阳协和，遇到这种情形更希望安宁顺遂。接续先前的祭币，承奉玉帛。肃穆地开始奏鏄，金声合于中吕，宣告升降。省去因年过六十而有的繁复仪节。朕年纪超过六十，敬祀之心确实更加迫切，但步履大不如从前，因此命大学士等议定，稍微减少登坛降坛的繁文缛节，自奠 玉帛升坛起，直到受福胙之后，才返回二成拜位，仍希望年年亲自举行，以抒发诚恳之心；一定亲自举行，长久奉行祭祀皇天。《清会典》增补：凡大雩礼 在孟夏举行。常雩之后如果不下雨，派官员恭敬地向天神、地祇、太岁祷告。过七天仍不下雨，就告祭社稷。仍不下雨，后来又规定不再告祭社稷。再向神祇、太岁告祭；三次告祭后仍不下雨，才举行大雩。祭祀前一日，皇帝穿常服前往斋宫，不奏乐，不清理道路，不设置卤簿。祭祀日戴雨冠。

译穿素服亲自到圜丘祈祷，设置皇天上帝神位和四个从位。三献礼结束、乐曲停止后，排列舞童十六人，表演皇舞，穿黑色衣服，手执羽翳，歌唱 御制《云汉诗》八章，用来祈求丰厚雨泽。其余仪式及乐章都与常雩相同。下雨后举行报祀，派官员穿朝服行礼，仪式如常。《大清会典》增补。乾隆二十四年御制《大雩祝文》：臣承受天命继承皇位，至今二十四年，没有一年不忧虑旱灾，今年尤其严重。过去虽说已经歉收了麦子，还可盼望大田收成；如今 尚未播种，土地已经千里赤地。呜呼，愿上天施惠降雨！常雩时步行祈祷，尚未蒙受神灵保佑；方社、方泽也都漠然不予保佑，期限更加紧迫，唉，万民谁来救助？不敢 推辞再次亵渎神灵的罪过，因而举行大雩，以继续申述先前的祷告。呜呼，愿上天施惠降雨！上天仁慈爱民，以滋生万物为心；下民有罪，也当予以宽宥。众多的百官卿士 供职，都应当敬谨如此。罪过不在官员，也不在百姓，实在是臣的罪过日益深重。然而上天难道会因为臣一人之故，而让万民遭受灾害侵害吗？呜呼，其 愿上天施惠降雨！谨以臣自身代替百姓请求生存。上天昭昭在上，我岂敢说虚妄谄佞之言？计策穷尽，力量竭尽，言辞困顿而诚意已经穷尽。愿油云布满、丰沛降雨，神灵居歆而赐予回应。呜呼，愿上天施惠 降雨！《清会典》增补：乾隆七年御制仿《云汉》诗体，恭敬制作雩祭乐章，以表达诚恳之意：看那朱鸟星，正居于实沈星次；协和历法、辨明音律，羽族应时出现。乐音奏起，万物繁茂生长，有的高大，有的成林。举行南郊祭祀，升降都恭敬谨慎；仰望昊天，以滋生万物为心。第一章。国家有根本，难道不是百姓吗？百姓的根本在于上天。若没有粮食，怎么生活？蝼蛄和蛙已经鸣叫。平定并治理南方农事，我的祭祀怎敢落后？我的乐声和谐，鼍鼓声深沉宏亮，童舞轻盈回旋。第二章。自古以来，春季郊祀、夏季雩祭都说 只有龙星出现时，田官才早朝趋事。盛大的礼仪已经陈设，神灵留连而欢悦。雷师声势盛大，飞廉威仪整肃，说道：“时雨时晴，有利农事；我新开垦的田地已经耕作。”第三章。宏大肃穆的穹宇，在郊野 的南面；面对上帝，严肃恭敬。上帝亲临，奉献茧栗之牲和币帛，以表达诚恳之心。臣惶恐自身，内心肃敬；又因六事仰望桑林之祷，自我责备。第四章。五谷开端，粒 食实在是后稷的功劳，历代君王承继这一事业，永远安定国家根本。惟有我小子统治百姓，不具德行，怎敢懈怠？祈求丰年，内心洁净恭敬；恭敬地命令秩宗，遵循古礼。第五章。遵循古礼，正值这个吉日。玉磬金钟，大羹醇厚。黑色礼服排列八行，舞者手执羽饰纷纷起舞。既侑享上帝，也侑享从神。希望鉴察我的诚心，赐给我安康 和丰年。第六章。上天可以感通，关键在于诚敬；农业可以丰收，关键在于勤劳耕作。倚仗上天而怠慢人事，不收割、不收获。希望农人勤勉啊！从事田作实在快乐。告诉你们，保介 准备好你们的钱、镈农具。第七章。我的礼仪已经完毕，我的诚意已经奉上。风神驾着马，雷神驾着车，旋即驾临九重天门。山川升起云气，降下充沛的霖雨。公田和私田都得到滋润，锄头有利于亿万农民。万年丰收，正是农夫的庆贺。第八章。《清会典》增补：乾隆二十四年御制《躬举大雩祈雨诗》：北方已经超过早种时节，晚田急切等待雨泽；这时 百姓困苦不安，本来就应当呼天喊旱，旱灾严重究竟该责怪谁？已经知道商汤祈雨的故事，陈列三足鼎，重申忧虑，重新编订八章诗。壬戌年议定举行常雩、大雩礼时。曾经制作《云汉》诗八章，作为舞童升歌的歌词；然而往往刚作成便下雨，始终没有使用。今年旱情严重，于是举行大雩，穿黑色礼服，排列八行，登堂歌咏这组诗。又 协调时令、气候，改动了几句话，赞美上天好生之德，祈问何时降下恩惠？渴望云气运行，立即施降雨水。臣等谨按：《大雩之礼》自乾隆甲子年议定以后，每逢雨 泽稍有失时，祈祷便得到应验。己卯年，从春天到夏天，盼雨十分殷切。圣心日夜忧劳，不能安宁。亲自于六月十一日撰写祝文，举行大雩礼。在斋宫步行祈祷，圜丘大礼完成后，乌云四处布满。第二天，细雨徐徐降下；半夜大雨滂沛，一直下到天明。田地充分得到雨水，从京畿直到缺雨的各省 都在同一天普遍得到甘霖，及时耕种，仍然获得秋收。这片诚意感动了上天，昊天眷顾保佑，确实不只是呼吸相通而已。《钦定日下旧闻考》卷五十七。

译《钦定四库全书》。《钦定日下旧闻考》卷五十八。城市：外城南城二。原来的祈谷坛大享殿，就是大祀殿。永乐十八年修建，在这里合祭天地。殿宇共十二楹，中间四楹用金装饰，其余施以三种彩色。正中建石台，在台上设置上帝、皇祇神座。殿前设东西两庑，共三十二楹。正南为大祀门，共六楹，以步廊连接殿宇。穿过殿后是六楹的库房，用来贮藏神御之物，名叫天库，都覆盖黄色琉璃瓦。天库后面是大殿，改盖青色琉璃瓦。坛后种植松树、柏树。外壝的东南面凿池二十区，冬月砍伐冰块藏入冰窖，暗中供夏秋祭祀使用。到嘉靖二十一年，拆除大祀殿，仿照古代 明堂，改名为大享殿，每年春季举行祈谷礼。隆庆元年，礼官说：“先农祭祀就是祈谷遗留的意义，应当停止祈谷礼，改在先农坛举行。”大 享礼也应当停止。”诏令准许。到崇祯十四年正月上辛日，恢复举行祈谷礼。十五年正月上辛日恰逢朔日，礼部认为不便举行朝贺，请求改在十一日中辛，奉旨于中辛日行礼。《春明梦余录》增补：祈年殿在成贞门北，坛为圆形三层，面向南；上层直径 二十一丈五尺，中层直径二十三丈二尺六寸，下层直径二十五丈，表面铺砌金砖，四周围以石栏，共四百二十根，南北 各有三道台阶，东西各有一道台阶；上层、中层各九级，下层十级。坛上建祈年殿，形制为圆形，内外柱各十二根，中间龙井柱四根。屋檐三重，上覆金顶，左右两庑各九间，都覆盖青色琉璃瓦。前面是祈年门，台基高大，设石栏；前后各有三道台阶，每道有一级。门外东南面 有燔柴炉一座、瘗坎一座、燎炉五座，形制与圜丘相同。《大清会典》。臣等谨按：祈年殿、祈年门旧名大享殿、大享门。乾隆十 六年改为今名；增修内壝，周长一百九十丈七尺二寸，设四门。北门后为皇乾殿五间，上覆青色琉璃瓦，面向南，正面有三道 台阶，东西各有一道台阶，每道九级，石栏五十九根。《大清会典》增补：内壝东门外有长廊七十二间，其中二十七间通到神厨井。亭子又有四十五间，直到宰牲亭，用于祭祀时运送俎豆，也供避雨雪使用。外壝周围有围墙，东西北三面各有门，南面与成贞门相接。《清会典》增补：祈谷礼是在每年正月上辛日祭祀上帝，为百姓祈求五谷丰登。皇天上帝神位居第一，设置在祈年殿中央，面向南，奉太祖高皇帝、太宗文皇帝、世祖章皇帝、圣祖仁皇帝、世宗宪皇帝配享，面向东西。以上同前。祭祀前一日，皇帝前往南郊斋宿，直到 祈谷坛外壝南门右侧下辇，进入祈年门左门，前往皇乾殿上香行礼；再到祈年殿恭敬察看坛位，从东门出来，前往神库 察看笾豆，然后前往斋宫。以上同前。《清会典》增补：祭祀日，在第一层坛殿门内设置皇帝拜位，在拜位前设置读祝、受福胙位。皇帝从 祈年门左门进入，登上左阶，进入殿左门，到达拜位行礼。上帝神位前用帛一匹。燔柴迎帝神奏《祈平》，奠玉帛奏《绥 平》；进俎奏《万平》；初献奏《宝平》；亚献奏《穰平》；终献奏《瑞平》；彻馔奏《渥平》；送帝神奏《滋平》；望燎奏《谷平》，礼成。以上同前。臣等谨按：康熙五十四年奉皇上谕旨，据太常寺奏，春祭祈谷坛原定初十日上辛日致祭；但次年正月初 十日虽是上辛日，却还没有立春。从前也有在次辛、下辛日致祭的时候，大学士会同太常寺议奏，遵照旨意议定在下 辛日行礼，于是成为定制。乾隆八年御制《上辛日祈谷诗》：“东陆映照着晴朗朝阳，穹坛上升起祥瑞烟气；上辛日祈求上帝保佑，依照古制郑重举行。” 为百姓和上天奉献币帛牲牢，只用小牛燔柴；烛光照耀田野，八音合于太簇，九次奏乐和谐地应和朱弦。恭敬祭祀，增添戒惧，奔走效力怎敢落后？继承祖德，敬对 庄严的皇乾殿。百官仪态威严，赞助一片诚心，早晚虔诚祈祷，陈述丰年的最大愿望，赐给我秋收。以上连续。《清会典》增补：乾隆二十年御制《祈谷礼成述事》：祈年 宝殿汇聚诸祥，祭祀重视正月初辛的典制，周详而恰当；庆贺元正，岁德降临；在人日祝愿五谷丰登，时令调和、农作丰收，陈述长久愿望，愿天人归心，蒙受恩宠。恩光，更希望获得鸿大福祉，安定西极；王臣和天下百姓都安乐。康熙年间平定夷人内乱，归附者接踵而来，于是命令出兵加以平定。乾隆二十一年增补。御制《祈谷礼成恭纪》：正月祈辛日预兆祭祀，礼敬皇乾。国家根本在于百姓，心意更加虔诚。大武舞象征太初，祭牲用角茧栗。朱干八佾，羽饰翩翩。去年曾 在《上春祈谷礼成述事》中表达希望获得鸿大保佑，并有“更希望鸿禧，莫安西极”的诗句。当时刚刚出兵，平定伊犁；入夏果然传来捷报，确实是上天 慈悲保佑。西部边塞真正安定，求得平定边疆的明显赐予；愿国家长久安定、丰收增加，祝愿万国。以上连续。《清会典》增补：乾隆三十五年御制《祈谷礼成述事》。立春才算春季节令；应正月初九日才开始立春。祈农典礼相合，在次辛日举行祈求五谷丰登的祭祀。当天逢卯日，东方震德乘时而来，年成纳入庚日，顾念并察照。亲临并发布明确命令，向来君臣之间呼吸可以相通。去年曾希望得到鸿大保佑，去年正值出兵平定缅甸，祭祀时曾竭尽诚意默默祷告，请求辅助军队行动，果然 取得显著功绩，事情终于成功。乾隆三十八年御制《次辛祈谷礼成述事》：只是略微减少步行趋进，祈年礼仪没有稍微改变旧制。过去在砖城门外西阶设置棕荐处，下辇。如今在砖城西南角下辇，换乘礼轿到祈年门西阶，步行进入；察看仪式，按旧仪稍微减少登降。鉴于去年冬至圜丘大祀，改定仪注：登阶奠玉帛之后，立即返回并站到读祝位，然后依次进俎。三献及饮福受胙礼 完成后，才返回第二层坛的拜位行礼，稍微减少登降仪节。这次祈谷礼在祈年殿中举行，一如旧制。立春前虽改在次辛，仍如上述；立春在十二 日，月份和日期相合，干支并无不同。正月月令相合，在辛日祭祀，芬芳之气充盛。牛牲和灯烛如沙海，仪仗声铿锵如仪凤；笙竽声与金川相应，平定金川的功业过去已经遇到。己巳年，祈求上天眷顾，捷报已经传来，如今已经应验。乾隆四十年御制《正月次辛祈谷礼成述事一律》：璇玑运转，干支轮转，祈求

译年成丰熟。恰逢正月初酉日，等到次酉日元旦为己酉；这一天是新年，次酉日正好符合留熟之占。立春之后的中辛日，就是次辛祈谷。按照惯例在春初上辛日举行；今年虽用正月次辛日，但以初五立春计算，仍属于上辛日。进俎奏《一元》，升大武舞，九次奏乐悬于架上。奏《韶钧》，亲自承奉祈谷祭祀，四十年始终以诚敬为本；勉励自己永远恭敬。进俎奏《一元》，升大武舞，九次奏乐。奏《韶钧》，亲自承奉祈谷祭祀，四十年始终 以诚敬自勉，永远恭敬。乾隆四十二年御制《次辛祈谷礼成述事》：元旦恰逢斋戒日，于是改在次辛日，这也是依照旧例，并非任意改变。恭敬办理祭祀，效法皇考，也就是顺应时令奉行孝亲之礼。恭敬查考顺治十五年正月初四日，上辛日斋戒，恰逢元旦，于是改在次辛日行礼。又 康熙五十四年，因为次年正月初十日虽是上辛日却尚未立春，议定改在次辛日或下辛日行礼。这些都记载在《会典》中，遵照施行。然而这并不只是 本朝如此。考察《宋史·礼志》：真宗景德三年，待制陈彭年说：“来年正月初三日上辛祈谷，直到初十日才立春，请在 立春后的上辛日行礼。”《文献通考》又记载：英宗治平二年，礼院说，元日朝会、寿圣节多与上辛日相近，改用中辛日。这就是因立春前及元日而改到次辛日的起源。又查雍正七年皇考谕旨：按照定例，正月上辛日若在初五以前，就 改在次辛日；但元旦朝贺是朕亲自主持的礼仪，若因此推迟祈谷日期，心中实在不安，着令在初二日上辛日行礼。这项圣训，实在是万世不可磨灭的论断。朕因而想到，皇考在元旦升殿，只接受群臣朝贺，理当停止朝会，正好专心举行祈谷。朕如今遇到元 辰，亲自率领王公大臣到东朝拜贺，圣母岁首庆典不应有所缺失。况且采用次辛日，史册及本朝旧例都有依据，准依礼制办理。应当各自遵循正当原则，顺应时令；恐怕有人不明白朕的意思，所以在这里详细记载。心志务必诚敬，仪式务必庄严，音乐务求和谐，礼仪务求文雅。武功告成，又逢年成 丰稔相继，承蒙上天庇护，感恩之心更加迫切。斋宫在圜丘西面，前面是正殿，后面是寝殿，旁边有浴室四间。围墙外有深池环绕，东西悬挂 太和钟。每逢郊祀，等候皇帝起驾时钟声响起；登坛时停止；礼成升驾时，又鸣钟。《春明梦余录》增补：成贞门外西北面是斋宫。正殿面向东，共五间，台基高大，石栏，三道台阶。台阶前左边设置斋戒铜人石亭一座，右边设置时辰牌石亭一座。后殿五间，左右配 殿各三间。内宫墙周长一百二十三丈九尺九寸，中间三门，左右各一门；墙外环绕池水，前面跨有三座石梁，左右各一座；东 北角有钟楼一座。外宫墙周长一百九十八丈二尺，环绕回廊一百六十三间，又用深池围绕；宫门石梁都与内宫 相同。《大清会典》增补：乾隆七年谕令，天坛、地坛旧制建有斋宫，年久倾塌，尚未修缮。朕打算在大祀前期，带着诚意前往 坛中斋宿并行礼。有关应如何修建之处，该部立即前往察看，绘图呈览。到兴修时，命内务府熟悉工程的 人员会同工部、太常寺派员共同监修。又谕：“朕认为郊坛祭祀，必须竭尽诚敬来举行明禋；历来祭祀前斋戒，都遵循 旧制，住宿在别殿。如今郊坛建有斋宫，若在祭祀时亲自前往斋宫，更为恭敬肃穆。该部详细斟酌妥善议定，具奏。《大清会典》则例》增补：乾隆七年十一月御制《南至前一日诣斋宫斋宿诗》：微弱的阳气到达复卦之时，我虔诚居住在斋室，洁净地举行明禋；华美的 凤辇迎着黄道而来，绚丽的龙旗从紫宸宫出发。槐树柳树排列成行，分隔明亮的道路；铜壶滴漏悠长，午窗晴朗。篆香烟气微微缭绕，内心如水般寂静。台阶靠近太 清宫，月窟与天根相接，治理天下的根本在于默默守德，向来守德胜过守险。当年为何还要设置壕堑防守？斋宫仍是明朝所建，重墙环绕 池水，警卫十分严密。缇帷等待时令，检验璇筩，百官斋居。这一天一同面对御座，景象更加肃穆。泰坛在东面耸立，缭绕的围墙呈红色。《清会典》增补：乾隆十年 十一月，御制《斋宫叠旧作韵》：将要举行大祀，我对自身更加警惕。恭敬斋戒，居住在这座宫中。阴阳一气回转之时，天意因清净之处而显现，道心融和。闲暇时听韶磬声，松风在宫墙之外。斋宫墙外就是神乐所。每逢祭祀前一日，执事官在这里演习礼仪，坐着验看周圭的日影。明白地奉行祭祀，惟愿馨香上达，我敢 说只是余年仰望天意吗？乾隆十一年四月，御制《斋宫对雨有作》：“自从我开始举行大祀，四年中有三年盼望雨水；常雩在癸亥 年才开始议定举行，然而每逢祭期，没有不盼望雨水的。今年仰蒙上天眷顾，肥雨已经降下，而这一天又有细雨丰沛降临，还有什么喜庆能比得上？上天重新大量降泽，祭祀前一日阴云浓重；树色仿佛洗过一样深润，檐前雨声安静如斟酒。依然坐在迁移后的地方，怎敢忘记往日的心情？《清会典》增补：乾隆十三年正月，御制 前往斋宫诗：六龙早早驾车，迎接春天的车驾。第二天立春，百官共同恭敬参加祈谷斋戒。阳光明丽，和风吹拂，调和玉律，彩旗和花胜照耀天街。穹隆青色 宇中礼敬皇乾殿坛位，回头看我察视笾豆；前往斋宫时便察看坛位。这项礼仪大概始于乾隆七年，到皇乾殿神主前拈香瞻拜。察看坛位之后，亲自察视笾豆，这是去年降旨、今年才开始议定施行的。礼仪应斟酌繁简，关键在于保持敬意，期望晴雨合乎预兆。斋居时在斋宫坐久了，喜爱清雅的香气 在明窗前袅袅斜升；静静听着宫门外排列燃放吉祥爆竹的喧声，春天的声音先传到万民之家。《清会典》增补：十一月御制《诣斋宫诗》：玉管中的阳气将要复苏，金街清晨还不 寒缀先考五辂仪卫肃千官。此年制定笾豆依照古制，并考定五辂大驾的尺度，命令以南郊大祀为开始，一律遵行新制。云昭德，究竟何必正名？只求心安。拈香瞻仰帝王的功业，祭祀的位置庄严地设在高坛。到斋宫时，便查看坛位的数目。近年来每次都这样举行，而皇穹宇相距不过咫尺。尺数并不统一，拈香瞻礼时心中不安，所以去年降旨命廷臣考据古制作为准则，今年又定为：在观看祭坛以前，先到皇穹宇拈香行礼，并 亲自查看笾豆的仪式，这样礼数才算完备，也稍稍符合内心的虔诚。所谓斋室，是清心静坐之处；窗边阳光升起，眼看明日将举行严肃的祭祀，内心戒惧警惕，片刻也不得宽松。乾隆十

译八年正月，御制《诣斋宫》诗，写道：仪仗引导，青旗出了禁城，楼阁上的积雪凝聚祥瑞，清晨微风轻拂。祈辛日前夕住宿斋宫，又得到新诗，记述上庚日谒祭之事。观看坛上洗涤祭器的典礼，依旧欣喜地看见屋檐高翘、殿宇焕然一新，于是再次命令礼部官员考察古义，给殿宇题写宝额，定名为祈年殿。仍沿用前明的旧瓦，并采用青、黄、绿三种 色。题名为“大享殿”都不合礼义。乾隆十六年重新修葺，改用纯青色，命礼臣考订正名，题为祈年殿；到这时才开始竣工使用。用诗记述这件事：温暖的阳光映照在窗前，几点红色光影，记下流逝的时光。默默思量之间，因眼前之事提笔写诗；前后情形虽不同，内心的虔敬始终相同。增补于乾隆二十年正月。御制《诣斋宫诗》：太和殿陈设祝帛，按惯例虔诚瞻视。其他祭祀都在中和殿查看祝版，只有圜丘、祈谷按例在太和殿查看。到达斋宫后居斋。严肃而恭敬地致礼，车辇平稳地驶上黄道，直达皇城。春色充满里巷，花朵与金根车迤逦排列。叩拜祭坛、查看祭豆，典礼仪式都在西墙一带举行。一室明亮的窗户，正好安静斋居。斋宫在祭坛西面，今昔年华令人遥远地追怀。增补于乾隆二十四年四月。御制《诣斋宫》诗：乘轻车入斋宫住宿，出了都城；还准备明晨徒步前往。祈祷举行之时，盼雨十分殷切，准备在次日清晨从斋宫步行到祭坛行礼，不敢照常排列法驾；祈求上天施恩，减省仪仗，竭尽我的诚意。常雩礼举行于十六 年，按照乾隆癸亥年下令议定的办法举行，到现在已经十六年了。每次来到斋宫都感叹，岁月怎么过得这样快？把诗屏从头到尾读了一遍，又逢雨露滋润。少有旱灾而多遇雨水，安静居处时只觉得漏壶声稀疏。政务虽然稍少，仍命令自己节制饮食，改变坐姿迁移位置。孔子所谨慎的，是长期晴朗而雨水失常；我知道这并非……增补于乾隆二十九年。四月，御制《诣斋宫》二首：萋萋芳草滋润着天街，五辂仪仗迤逦排列。不敢矫情地减省仪仗，往年举行常雩时有时正值盼雨之际，雨往往…… 屏去仪仗，乘轻车到斋宫。次日致祭，有时从斋宫步行到祭坛。今年春天多次得到膏泽，入夏后细雨常常飘洒，不至于急切等待雨泽。所以仍照常行礼，心中仍希望雨水更多更好。拈香恭敬拜谒皇穹宇，随后步行三次成礼，恭敬查看祭坛后退下；回到斋宫，更加警惕戒惧，历年来都怀着敬畏之心。诗后有增补：乾隆三十四年四月御制《诣斋宫叠己卯旧作韵》，祈辛日前来斋宫，因而出城。年年怀着敬畏，恭敬亲自举行祭祀。希望雨旸适时，四时顺利，以乾惕之心抒发这一念诚意。重新读壁间诗篇，十年已经过去。回想昔日与今日，比较起来怎么样？己卯年从春入夏，常雩时缺少雨水，当时非常盼望雨泽。在《诣斋宫诗》中曾经写过这种心情。今年春天雨水丰足，是北方少见的情形；看来麦收可以希望丰收，黍田也正当蓬勃生长。读到墙壁上己卯年的 旧作，便以此自慰，也因此感到忧惧。春雨像今年这样，实在非常难得；忧惧之心很深，比欣慰之心更多。乾隆三十六年正月，御制《诣斋宫》诗。花朵、旌旗。玉辇前行，农谚所说的吉兆恰好遇上谷朝晴天。但由于冬雪不够丰厚，仍盼望春云降下瑞雪。年年亲自祭祀，恭敬诚心再次申明。忽然已经六十岁，只有一个人依然如此。按惯例派遣官员查看笾豆，想保留余力，恭敬举行盛大的祭祀。从前到斋宫拜谒神位，拈香瞻拜，之后查看笾豆的礼仪，也常常亲自举行。如今因为年过 六十岁，依例派官员行礼；万机政务由神明运筹，并不在礼仪繁简。五更时心境清明，凛然迎接天明。虽然无时无刻不用敬意，在这里的敬意实在比平常更深。增补于十一 月。御制《诣斋宫》诗：天气晴好，阳光温暖；民间把无风而晴称作“善晴”。天刚亮便出凤闉，重重楼阁都积着白玉般的雪，九条大街渐渐融化如银，天上的恩泽先…… 冬至日，慈祥的福泽遍及无边大地。斋宫前排列着肃立如鹄的仪仗，陪祀的王公百官按例在斋宫等候皇帝车驾。这份喜悦与群臣共同分享。乾隆三十八年正月御 制《诣斋宫》诗：玉辇出行，陈列仪仗；金水桥边午门钟声响起，皇帝沿长长的御街前往祭坛，先在庚日前致敬，典章制度只遵循旧典。今年正值岁朝，祈谷礼依次举行。辛日依照候典行礼；如果元旦逢斋日，便在下一个辛日行礼。重重楼阁都积满白雪，层层呈现祥瑞色彩，祥烟在高空郁然蒸腾。祈谷斋戒恰逢谷日，这场雪多么美好！遇到这种情形，心中凛然敬畏。恭敬承受巍峨的青色殿宇护卫紫禁宫垣，拈香瞻拜后从西门进入，前往斋宫。过去每天都在外面下辇步行进入，恭敬前往祈年殿砖城门。皇乾殿上拈香瞻拜，如今已经议定仪注。从西门步行进入，礼仪略为简化。考虑到登阶的劳累，近来因步履稍有不便而略加省减；原拟亲自举行，永远不忘。增补：乾隆四十一年正月八日御制《诣斋宫》诗。农谚以此占卜丰收，恰逢庚日，又兼遇谷日；晴朗的夜晚降雪，午后之风经过昨日，冲散了…… 天气融和，旭日高升；前导旌旗沿黄道行进，到了南路转向东面，进入坛区拜谒神位，礼仪十分隆重。柏树、松树根下积着残雪，农田已经得到雨泽。斋宫中斋殿南厢十 间，面对明亮窗户持笏静居，坐着便觉得身体安适。案上陈列着诗册，从头翻看。自己卯年冬至开始，每年祈谷、常雩、南郊三大祀，凡是到斋宫 以及礼成后的诗作，都写在册子里，放在案头。每次来到这里，总要翻阅一遍，借此根据内心自行检查是恭敬还是怠慢。我按：神乐观在天坛内西面，设有提点 知观，负责教习乐舞生；其中有太和殿，遇到祭祀便提前在这里演习乐曲。《春明梦余录》原文记李梦阳在郊外斋居，东边有乔二太…… 常常在“人日”经过仙院。青色霞光缥缈，分出碧色，回环映照瑶池。红草在宫中绽放花蕊，孤云独处，依傍松树。清斋时面对鹤群，仿佛桃源与此相通，因未能 遇见您而惆怅。《空同集补》记：本朝郊祀中负责赞礼的，是太常寺的道士；负责奏乐的，是神乐观的道士。他们都是异端。天神为什么要因此降临 呢？《留青日札》增补：神乐署坐东朝西，正中为凝禧殿五间，高台设三道台阶，每道六级；左右步廊各二间，后面是显佑殿七间。左右各三间；殿后有袍服库二十三间。典礼署有奉祀堂，南北各三间；左右门各三间。左门东面通赞房、恪恭 堂各三间；有正伦堂、候公堂，各五间。南面转角为穆佾所三间；右门东面有掌乐房、协律堂，各三间；教师房、伶伦堂各 五间。北面转角为昭佾所三间，前后房屋都连接檐口、共通屋脊。正门三间，设三道台阶，每道四级。围墙东西长四十四丈四尺，南北长二 十丈七尺二寸。《大清会典则例》。臣等谨按：神乐署旧名神乐观，乾隆二十年改为今名。凝禧殿旧名太和

译殿，康熙十二年改为今名。增补：乾隆七年谕旨说：“朕每次亲临大祀，必定恭敬而且亲自参加。如今因时享祭祀，听到太常寺演奏笙箫管钥，竟然 不能分辨宫、商等音调，却用这种音乐来侑享郊社、宗庙，凭什么与神明交通并表达诚敬？朕已经命庄亲王、三泰、张照总领乐部。大臣，不仅管理和声署。太常寺的音乐尤其应当用心整顿。此后凡太常寺乐部事务，都着令他们管理。又听说过去太常寺的乐 员全都由道士充任，这也是沿袭明代旧制。道、佛二氏属于异学，不宜用于朝廷。如今即使不能使从事二氏的人全部归耕务农，也应让他们接受儒家教化，怎么能任用道士掌管宫悬、司燎瘗，作为郊庙大祀中奔走效劳的人选？闲暇时却到民间祈祷诵经来糊口，这成 什么典章制度，难道不会贻笑后世吗？太常寺乐员今后不得继续学习道教。不愿改业的，可以削去其乐籍，听任其做道士。朕 询问三泰，得知额设人员多达五六百人，难道不至于冗滥吗？着令庄亲王等详细查核，议定办法。如果额数太多，便奏请裁汰；与其 人数多却没有用处，不如减少额数，合并钱粮，酌情增加待遇，精选真正能办事的人，让他们承担职务。《大清会典则例》。臣等谨按：明代太常寺的赞礼、奏乐都使用道士，身着黄冠而列于郊庙，实在很不合礼。本朝全部加以厘定：凡礼仪事务由赞礼郎负责，乐舞事务则由专人掌管；皇上又训诫乐部大臣，慎重加以选拔，不让道士泛滥混杂在乐舞队伍中。美好的仪制整齐严肃，更加彰显了面对神明时的精诚 虔敬。原文：牺牲所建在神乐观南面，东北面是司牲祠。旧制规定，每年十二月初一清晨皇帝亲临查看，以后每天晚上轮流由一名大 臣查看。我按：大概五府以及吏、户、礼、兵、工五部，通政、翰林堂上官中不掌刑狱的，都参加此事。凡兔房、鹿槛、羊机、牛枋、猪圈，都要巡行查看；出入时都有骑卒、火甲人等护卫。每天晚上钟声停止、人已安静后才出发，到半夜才回来。打开城门锁钥进入，第二天早晨再次…… 命令使用骑卒，自宣德年开始。《春明梦余录》增补：牺牲所大门朝南，共三间；里面有一座花门。正房十一间，中间三间供奉 牺牲之神，左右牧夫房各二间，牛房各二间；后屋十六间，其中满、汉牧房各三间，所属军房一间，贮草 房五间，草夫房四间。东边两重房屋共四十八间，其中贮料房二间、贮草房三间、牛房十五间、羊房五间、鹿房 二十间、兔房三间。西边一重十五间，其中库房一间、泡料房和磨房各二间、豕房五间、牛房五间、鹿槛、牛 枋均分列在房屋左右。西北角有官厅三间，朝东；一口井；北门一间。围墙东西长五十二丈，南北长五十二丈五尺。坛外墙垣前方后圆，周长一千九百八十七丈五尺，高一丈一尺五寸，墙基厚八尺，墙顶厚六尺，西向门一座，三间角 门一座。《大清会典则例》。臣等谨按：大祀所用牺牲，按旧例由太常寺掌管。乾隆二十六年奉谕，改归内务府管辖。每年 又特派大臣负责管理，详见“官署门·太常寺”条。原文：泰元门东面有禜雩坛，形制为一成。东面是神库，嘉靖年间因为 孟夏以后祭天祈雨。《春明梦余录》原文：“雩坛只高出地面一级，四周使用炉鼎四个，坛面使用炉鼎两个，比圜丘减少四分之 一。”明代嘉靖祀典。臣等谨按：雩祭礼仪，现行制度都在圜丘恭敬举行。至于泰元门向东延伸之处，如今只有神库、祭器库 以及宰牲亭、井亭，原来的禜雩坛已经不再存在。原文：天坛北面有药王庙，是武清侯李诚铭所建。左边台阶旁的碑文，是恭顺侯吴惟 英所书。《帝京景物略》。臣等谨按：药王庙的吴惟英碑如今还保存在后楼。本朝康熙三十二年修建，有詹事沈荃撰写的碑文。原文：鱼藻池在崇文门外西南，俗称金鱼池。池中饲养金鱼，以供市场交易。京城人入夏直到端午，搭棚设摊，纵情歌唱，喧闹饮酒 于污浊水流之上，以此为乐。《燕都游览志》。原文：金代原本有鱼藻池。旧志说：池上有一座殿，匾额题为“瑶池”，殿址如今已经无法 寻找到。居民把池子分隔成塘，种柳树覆盖其上，每年以养金鱼为业。池北一带园林亭台很多，南面抵达天坛，放眼望去一片空旷；每逢端午日 便在这里跑马。《帝京景物略》。臣等谨按：鱼藻池俗称金鱼池，当地居民至今仍以养金鱼为业。原文：天庆寺，原是辽代的永泰 寺。金代大安年间被兵火毁坏，元世祖至元壬申年重建，明代宣德年间重修。寺后有高阁，可以远望天坛。僧舍中有李龙眠所画的罗汉 十六轴。《春明梦余录》。臣等谨按：天庆寺如今仍在药王庙西面，罗汉像则无从考察了。原文：天庆寺碑，至元九年由学 士王恽撰写并书写。《春明梦余录》原文：天庆寺僧舍有雅致亭。《燕石集》原文：天庆寺是古刹，如今只存明代碑刻两通，其中一通是天 顺戊寅年由尚宝司卿重庆蹇英撰文、礼部员外郎钱塘吴谦书写；另一通是嘉靖乙丑年由建极殿大学士华亭徐阶 撰写记文。《行国录》。臣等谨按：天庆寺中明代蹇英、徐阶所立的碑如今仍在。增补：元代天庆寺原为辽代永泰寺，成化二年命右指挥朱 善重修。《天府广记》。原文：袁桷记载，至治三年三月甲寅，鲁国大长公主召集在中书省议事的执政官、翰林、集贤、成均 等官员，凡在任者全部会集于南城天庆寺，命秘书监丞李某主持。鲁国大长公主府的属官都来协助办事，笾豆洁净美好，酒尊 洁净，清酒不强行劝饮；簪佩交错，水陆珍馐全部汇集。各人执掌礼仪，尽情欢乐以接受赐食，却没有人敢放纵自己。酒宴将尽，拿出若干卷图画，命令按各人的 才能为图画题识，以便留给后人。礼仪完成后又下令，命能写文章的人叙述年月，以昭示后世。我曾听说，五经的传承以《左传》《国语》为先，女史的教诫 也有所取法于绘画，是要端正人的视听、断绝杂念，并不是因为五彩能够悦目才这样做。先王用房中之歌沟通上下，至于草木虫鱼的细微形态，

译则因物寄托意旨，通过观看文章图像来鉴察古代，审察时势而知变化；他们对于朝夕之间的谨慎，全都包含在其中。至于宫室有图，就能知道礼 制不可僭越；沟渠水道、田野之图，则能知道百姓生活日益劳苦；朝觐、赞享、冕服、乐悬等，详细考察其仪式并谨慎辨别，也可以寄托警戒之意。这就是鲁国收藏并亲自玩赏这些图画的道理，确实领会了五经的深刻含义。难道像那些嗜好奇异、以博闻为务的人一样，只是为满足耳目之欲吗？河 水的精气，上升成为天河，光明回旋照耀万物；彩云兴起，甘露聚集。我知道绢帛书画积聚之处，宝气必然向四方散发，占候的人一定能从那里得到征验。泰 定元年正月。《清容居士集》补载：袁桷《天庆寺佛殿上梁文》：宝殿高凌天空，足以称说华严教义的富贵；青莲从地上涌起，形成祇树的 神通。雪堂老禅心思澄明，深通性宗真净之理，住在南城数十年，声名遍及江湖。祝愿北阙亿万年长久，日日庄严香火。虽然青色佛宇、禅房 已经敞开，而玉饰匾额、幽深佛殿还不够雄伟；灵山法会仿佛如新，皇帝的诏令已经下达，工程接续而来，不久便可完成。彩绘斗拱连接飞霞，堪称 由旬中的龙象；金色水波映照鳷鹊，俨然成为人间天上的第一胜境，同上。王恽《大都创建天庆寺碑》：国家平定燕地以后，佛教内典大为兴盛。所以精美的寺院、优胜的佛刹，庄严着佛教宝界，金碧辉煌彼此相望。永泰寺创建于辽代，弥陀寺是永泰寺的别院。大安年间遭兵火，废毁殆尽，变成 茂草之地五十多年。至元壬申年，僧人雪堂才来此结庵并主持。此前，雪堂法师在云朔一带，曾在休息之间有人告诉他，有一处栖身之所名为“天庆”。起初他并不明白其中缘故。后来游览大都，驸马高唐郡王拿出重金买下这所院子，作为法师驻锡之地。到了甲申年冬，皇 孙噶玛拉拿出钱币二千五百缗以及名骠马二匹，又谕令留守叚祯、詹事丞张九思就在雪堂居所召集工匠办事，兴建三大士 正殿、丈室七间，以及大柱、门楼、厨房、浴室、宾客居所等，大体都完美建成。工程始于乙酉年春，成于丙戌年秋季中旬。开始施工时挖缺，地下发现 一口废钟，刻有“天庆”二字；考察得知，这大概是辽代建号时留下的。事情与梦中征兆相合，于是便把新寺命名为天庆寺。寺额所题法师名普仁，字仲山，姓张。雪堂是他的 号，世代为许昌人。《秋涧集》按语：噶玛拉是梵语，意为莲花叶；旧作“甘麻剌”，今改正。原文：蹇英《重修天庆寺碑略》记载，距离 城南三里，河边有一处名魏村社。那里幽静空旷寂寥，林木丛生茂盛。有一座古刹名天庆寺，创建年代无法考知。宣德年间，僧人德志 沿用旧址重新修建，大殿、禅堂、斋堂、丈室依次建成。天顺戊寅年十月，有人向朝廷请示，仍赐额“天庆寺”。原文：马 祖常《天庆寺纳凉联句》：槐树屋舍夏日树荫繁茂，石池在暑天显得清凉。高堂俯瞰福田，深邃殿宇依傍王城。午间钟磬梵呗汇集，夜晚廊下酥油灯明亮。佛龛中的经文用郁金色书写，墙基承托着朱红栋柱；寂静处鸽子栖息在帷幕间，燕子婉转穿过屋檐。带露的葵花照耀着彩画，艳丽的霞光使花蕊向阳开放。美好的境地幽静便利，静室中内心古朴而高雅。心情逍遥，在祇园欣赏景色，渐渐来到庐社；以山为盟、以枕为席，云气滋润、水席清凉；凝结的冰和清淡的饭食，钵中盛着香积之饭；袈裟映着华彩，像海图般呈现山岩沟壑；拆去天乐的音 声，铿锵的乐音；荔枝般的墙垣护卫其间，竹粉、梧桐、砖砌水道相映，深红石榴与璎珞交织。朋友簪缨相聚，哪里敢说文才相当？俯视荒草荆棘横生，纵情徜徉林野，幽深探寻以振落尘土，雅谈 之间忘了传杯饮酒。可鄙啊，河朔饮酒，竟因投帽而获得世间声名。《石田集》。原文：慈源寺建于成化二年，由指挥朱善建造。《帝京景物略》补载慈源寺碑。正统初年建立，碑文由太常少卿括苍潘辰撰写，中书舍人张天保书写。《行国录》。臣等谨按：慈源寺在金鱼池东面，潘 辰所立碑如今已经模糊漫漶。原文：圆觉寺也在魏村社，是明代景泰年间所建，有嘉靖四十二年重修碑记。云南道御史赵 镗撰文。《行国录》。原文：金井在府城南面魏村社。《明一统志》。臣等谨按：圆觉寺在三里河桥东，寺已不存在，如今当地 仍称圆觉寺，金井的情况无从考察。原文：姚彬关王庙，民间传说吴将姚彬盗取关公的马，被擒获后强硬不屈。庙中塑有姚彬被捆绑的像，关公身穿戎服，作 出左顾的神态；姚彬转过脸去，神色不屈。七名侍将怒视姚彬，捆绑姚彬的人仰看关公神色而接受命令。马回头望着关公，口中喷沫。人们说：“这是隋代的 塑像。”《帝京景物略》补载：慈源寺东面数百步有一座关王庙，相传就是元代崇恩万寿宫。殿中塑像十分古老，塑成姚彬被捆绑的 样子，大概是元代旧塑。元代设有梵像提举司，专门管理绘画佛像以及土木雕刻工程，所以技艺特别高超，后人无法仿作。寺僧 说，姚彬原是黄巾贼将，容貌像关公。他的母亲生病，想吃良马肉。姚彬知道关公所骑的赤兔马最好，于是投奔关公部下，偷走赤兔马逃跑。关 吏察觉他的声音不像河东人，便把他捉回。姚彬慷慨请求处死，临刑时忽然大哭。关公问他原因，他说这是因为将永远与母亲诀别，于是释放了他。此事不见载 于野史，世间流传的关公事迹中也没有这件事。这种荒唐说法，不知依据何在。《寄园寄所寄录》。臣等谨按：姚彬关王庙在 慈源寺东面，庙中左侧塑有姚彬盗马被缚的像，正如《帝京景物略》所说。原文：正阳门外三里河东面的明因寺，有李 伯时《渡海尊者》画卷，不知何年被人骗走，现存的是赝本，而僧人并不知道。万历二十九年，紫柏大师从五台山来，夜里 梦见十六位僧人请求寄放瓶钵。正午时分，有人背着巨幅画轴来出售，共十六轴，是贯休所画的罗汉。大师惊叹奇异，买下它们，各自配上赞文，收藏在寺中。天启二年，董宗伯董其昌经过这里，书写《佛成道记》。董宗伯三十年前曾在紫柏大师所在的这座寺中见过它，此次索取《佛成道记》，是来履行前约。如今拓 刻石碑，放置在僧房左壁。《帝京景物略》补载：明因寺原名三圣寺，万历初年慈圣宣文明肃皇太后改建并赐额。殿左有一 碑，立于万历十七年，由司经局洗马汝南王祖嫡撰文；殿右有一碑，立于万历二十年，由礼部左侍郎汝南何洛文撰文。

译殿后右庑有董尚书其昌书写的《释迦如来成道记》，自称香光居士，共十二版，分别嵌在南北两面墙壁上，各六版。天 启四年刻石。《帝京景物略》说它在僧房左壁，不对。《散怀录》：臣等谨慎考察，现今明因寺还存有十六罗汉画轴，上面有 明万历年间，释真可所作的赞语，似乎是后人伪托，并不是当时的真迹。王祖嫡、何洛文的两通碑，还可以读到。董其昌《释迦成道记》。石刻也在寺中。原来的僧人贯休，姓姜，字德隐，是婺州兰溪人。进入两川后，蜀王衍赐给他紫衣，号为禅月大师。他所画的罗汉像最为著名。蜀王取来他的画稿，收藏在宫中，设置香案和灯，尊崇奉祀了好几个月，才交给翰苑文学士欧阳炳，作歌来赞美它。罗汉的形貌古朴奇异。与世间流传的形象很不相同：面颊丰满，额头紧蹙，眼窝深、鼻子大；有的额头巨大、脖颈干瘦，黑黝黝的像貊獠，见到的人没有不惊骇注视的。贯休自己说这是在梦中得到的，怀疑它是凭借梦境托出的形象。因此把它看作神异。《宣和画谱》说：原禅月大师居住在定水禅院，曾梦游他国，在山岩深处的石室中亲眼见到大士；醒来后追忆想象，认为这就是感应。梦中罗汉，他任意挥笔设色，画出的全都是真实容貌，不是世间通常的形相。后来他照水自画像貌，画出本来形状，随后便停笔不画了。最后一轴题写道：“大蜀国龙楼待诏”。明因辨果功德大师、翔鳞殿引驾内供奉、继律论道门选练教授、三教元逸大师、守两川僧录大师，食 邑三千户，赐紫大沙门贯休，字德隐。除正本外，另有临摹本两套。《游宦纪闻》增补说：贯休画罗汉像十六尊，是稀世之物。画中神采焕发，使人肃然起敬。大体取法吴道子，衣纹浓重、深沉而飘逸舒展，正像水荇随波漂动的样子；一尊像只用十多笔。至于面目、肘部、腕部，则使用铁线描。笔法简洁而神态奇特，难道就是他因梦中所得而画的吗？我每次读苏长公的《罗汉赞》，禅意洋溢而出，总想见到 他的笔迹，却无法如愿。如今这十六轴画高妙奇特、超逸不凡，检验绢素后，确实属于唐代遗物，出自禅月的手笔无疑。《六研斋笔记》原载：清化 寺在正东坊，有敕建碑。《明顺天府志》补充说：清化寺在三里河以北，宣德壬子年，奉圣夫人东安里王妙秀命令她的 弟弟、义勇后卫百户王荣，用所赐的金钱买下原保安寺的地基，把菜圃改建成寺。寺在正统甲子年落成，有奉议大夫、金陵人宋拯撰写的 碑。正德壬申年四月十五日，碑毁于火；癸酉年二月重建，乙亥年五月完工。有右中允、濮阳人李廷相撰写的碑记。臣等谨慎考察：清化寺如今还在，它所在的街道也因此得名。宋拯的碑现在还存，又有明正德壬申年修撰李廷相撰写的重修碑。《程敏政宿清 化寺诗》早已散佚：辞别朝簪走出帝城，欣喜地分得禅榻坐到深夜；顿时怀疑自己已经住在山中。回头笑说这首诗是在马上写成的；拿着鱼竿却未必是归隐计划拙劣。照 人的，偏爱佛灯；明时沉醉酣眠一夜，清晨没有梦。蕉鹿之事，当年也不过是徒然惊惧。《篁墩集》补：安国寺在三里河以南一里，建于天顺 元年。寺碑由礼部尚书胡濙撰文，中书舍人陈翀书写。《行国录》：臣等谨慎考察，三里河南桥湾有安国寺，胡濙所撰的碑 已经不存在了。补记：崇文门外打磨厂有金忠洁公铉的故居青箱堂，见《青箱堂集》。臣等谨慎考察：金铉故居如今无从考证。原载：崇真观由司礼 监太监张政舍弃住宅建造，正统十四年赐予匾额。景泰四年，国子监祭酒胡濙撰写碑文。《析津日记》：臣等谨慎考察，崇真观 在打磨厂南边的巷子里。补记：正统己巳年春，打磨厂西边军人王胜家中的井里有五色云气。《马氏日抄》。钦定《日下旧闻考》卷五十八 钦定《日下旧闻考》卷五十八校正。王恽《大都天庆寺碑》，原书所载的是删节本；现在依据旧文增加了三个字。钦定《日下旧闻考》卷五十八校正。钦定《四库全书》史部 钦定《日下旧闻考》卷五十九、卷六十。详校官、庶吉士臣胡钰 检讨臣德生复核 总校官、进士臣程嘉谟 校对官、进士臣单可璂 誊录、监生臣陶闻溥

译钦定《四库全书》钦定《日下旧闻考》卷五十九 城市外城西城一 原载：宣北坊在新城广宁门内，宣武门以东、响闸以西，直到都城西南角和便门西北角，共有七牌、四十五铺，有玉 虚观、接待寺、竹林寺、老君堂、报国寺、紫金寺、昊天寺、善果寺、归义寺、宏法寺，以及《五城坊巷胡同集》。臣等谨 慎考察：宏法寺无从考证，只有悯忠寺辽代石匣上有“提点宏法竹林”的名称，似乎宏法寺在辽代已经存在。接待寺、竹林寺、报 国寺、紫金寺、昊天寺、善果寺、归义寺等寺，以及玉虚观、老君堂，都在本条下面详细记载。原载：正统五年六月，行在翰林院侍讲刘球 上奏说：天一直连绵下雨，宣武街西边的河决口漫流，与街东的河汇合，两条河水泛滥，淹没民居，请求修筑工程以消除祸患，并由有关官员共同商议。在城外宣武桥西边测量开挖减水河，用来排泄城中的各路水流。皇帝命工部右侍郎邵旻、成国公朱勇勘察。邵旻等人说：“刘球所说 的确是具体的修筑事项，应当上报。”皇帝又命钦天监正皇甫仲和察看开挖减水河是否有利。仲和说：“宣武门西边过去有凉水河，它的 东城河南岸也有旧沟，都可以疏通来泄去水势。”皇帝认为他说得对。《明英宗实录》。朱彝尊原按：成化年间，杨尚书鼎、乔侍 郎毅同袁参将右一起会同勘察，称：三里河源头出自彰义门外玉匠局等处；马跑等泉水则由西向东流，不知道从哪里流 入刘忠愍所说的凉水河，以及城河南岸的旧沟，也不能辨明所在。海波寺早已废弃，它的街南有清厂，水潭上有龙王堂。再往南，东边是章家桥；再往南是虎房桥。桥西南边是潘家河沿。推想新城尚未修筑时，没有一块地方没有水。如今这些旧河道，都无法考 察了。臣等谨慎考察：宣武门外桥西边如今有响闸。明代修建的减水河旧河道，已经无法考察。凉水河源头出自凤泉，详见“郊垧”。门。原载：崇祯丁丑年九月，皇帝车驾巡视城墙，总督京营成国公朱纯臣和协理陆完学，让营兵驻扎在宣武门上，亲自临视。皇帝大加称赞奖赏，在西南城楼召见二人，各赐酒三金碗，并立即把金碗赐给他们。《玉堂荟记》补载刘崧《顺承门送别诗》：送客 出城时，秋天已经凉了。太行山向南延伸，楚地天空辽阔。顺承门外，在斜阳中，荞麦花开得像故乡。《槎翁集》补载陈孚《出顺承门诗》：又骑 着官马经过中原，衣袖上还留有皇帝御墨如芝泥般的痕迹。岭海间的孤臣仰望苍天，近在咫尺的五色云回首便是都城门。见《交州稿》补：三忠祠在上斜街，天启 四年春，奉敕建祠，用来祭祀沁水张忠烈公铨、襄陵高忠节公邦佐、大同何忠愍公廷櫆。三位公都是山西人，所以匾额题为：“山右三忠祠”。张公任巡按辽东监察御史；高公任分巡辽海道山东布政司参政；何公任分守辽海道山东按 察司副使，三人都为国事而死。张公起初追赠大理寺卿，后来加赠兵部尚书；高、何二公起初追赠光禄寺卿，后来加赠大理寺卿。左右两侧排列着陪祀的诸位官员。张公旁边有六人：经略麾下统兵镇守奉集等处总兵官、都督佥事朱万良，统兵援救辽东。副总兵官王诰协同守卫辽东；副总兵、管锦州参将事务的麻承宗援救辽东；总兵官、都督佥事杨宗业协同守卫。开原副总兵官麻岩援救辽东；正参将、追赠总兵官彭振云。高公座位右侧也有六人：诰赠奉政大夫、光禄寺少 卿，原任陕西凤翔府扶风县知县王国训，敕赠光禄寺寺丞；原任顺天府香河县知县任光裕，统 兵援救辽东；游击将军满龙鳞，诰赠奉政大夫、光禄寺少卿；原任顺天府大城县知县武维周，敕赠光 禄寺寺丞；原任直隶顺义县知县上官荩；辽东镇守标下参将、管中军事梁汝贵。何公座位旁边则有 诰赠奉政大夫、光禄寺卿、前任分守开原道山东按察司佥事潘宗颜；诰赠光禄寺卿、原任直隶永平 府知府张凤奇，都与何公并列在他的左右。列在两侧的有：镇守辽东总兵官、都督同知马林；统兵援救辽东的游击将 军李镇忠，领兵援救辽东；守备刘兴汉，领兵援救辽东；千总刘起佩；以及戚士荣、杨其（上艹下畅）二 位。神位附带祭祀的共二十人。大概高、张、何三位公是当时奉敕祭祀的，后来去世的各位公，因为都是山西人，又都为国事而死，所以附带祭祀。祠中没有碑记可以考察，所列神主也大多杂乱。推想当时附祀的人，一定先立在东西两庑的后面，后来才迁入正堂中，所以才会这样。《楮园杂集》。臣等谨慎考察：山右三忠祠在上斜街，正堂有三间：中间一间塑像祭祀三位忠臣，左右两间设木主祭祀从祀者。左边是旧祀的明代二十人，右边是新祀的 本朝六十四人。凡是新列入祭祀的，不论爵位高低，而按先后和时代排列。第一行是员外郎侯佐、参议道刘升祚、济南道李时同、知赵瀚、知州李方澄、知县李还春、曹邦伟、赵家骏、薛佩玉、郭自修、王曰俞、教谕崔珩、训导王奕叶、张化 枢、典史黄缙、陈复新、举人洪有度、提督赵居甲、追赠提督总兵官窦斌、总兵官任举、张凌霞、李全、穆生辉。副将魏麟，追赠总兵官；游击杨光祖；游击杜国庆；窦明运；何道深；都司王廷衡；守备司起龙；晋天忠；把总 李克友。第二行是知县温光裕、杨泰、署知县高士达、州同李士麟、县丞徐喆、王牧民、袁养民、教 谕周远祚、贾道醇、贡生李旦、生员张射斗、周于德、萧熙载、李蓂、张琳、副将郝尔德、参将李允、游击刘大 受、马之迅、王弼、追赠都司同知傅富、把总高虎、邱登荣、武生李先春、李齐田、秦士凤、乔谨。第三行是追赠太 仆寺少卿王如玉、提督谥号“壮节”的马全、提督谥号“毅节”的牛天畀、总兵官张大经，都是山西人。原载：辽道宗清宁八

译年，楚国大长公主捐出自己的宅第，创建精舍，奉敕题额为“竹林”。奉福寺有尊胜陀罗尼幢。原载：竹林寺是金熙宗的驸 马宫，寺僧说：“一塔无影。”《金台集》。臣等原按：天顺丁丑年，僧人慧庵在宣武门右边建接待寺。正德丙寅年才完工，刑 部尚书闵珪为它撰写碑记。《析津日记》。臣等谨慎考察：接待寺在炸子桥卷内。明正德二年，刑部尚书闵珪的碑文还 保存着，文中说初次修建于天顺丁丑年，第二次修建于正德丙寅年，并不是从天顺年一直到正德年才完工。增录闵珪《接待寺记略》：宣武关 外西南角有一座寺，名叫接待寺，是古老的寺刹，但规模狭小。天顺丁丑年，僧录左觉义兼大觉禅寺住持慧庵，与他的弟子无 碍、秉诚召集好善之士，大规模扩建。到后来，他的徒孙可玉又加以修缮。正德丙寅年二月动工，丁卯年 四月完工，正德二年六月立碑。原载：金代有玉虚观，元代有玉虚宫，今天的玉虚观，不知是不是它的遗址？观中有正统年间礼部 尚书胡濙的碑，刑部侍郎周瑄篆写碑额，中书舍人吴谦书写碑文。文中说：正统丁巳年，炼师吴元真来游此地，当时遗址已经成为 锦衣千户吕仪的别墅；有一位处士刘泰能够详细讲述玉虚观的旧迹，炼师想要恢复它。吕仪于是捐出自己的地，随后总兵石亨捐资建造。到了己未年夏天，久旱不雨。惠安伯张升到观中，请炼师祈雨，果然应验。事情上报后，赐给炼师彩缎。到天顺二年，赐予匾额。御史李锦记载了这件 事。《析津日记》增补：玉虚观在旧城仙露坊。根据旧碑，金泰和八年，尚书、户部主事、云骑尉庞铸撰写了重修 玉虚观三清殿记，文章简洁而道理明白。观中有故太师梁忠烈王的祠堂，王名宗弼，是太祖武元皇帝第八子。金泰和 四年八月，道士高守冲为他立碑，碑文也是庞铸所作。国朝至元七年，建立《玉虚观大道祖师传授之碑》，参 知政事杨果撰文，商挺书写。元《一统志》说：“臣等谨慎考察：玉虚观在罐儿胡同，已经破败。金代庞铸所撰的两通碑、元代杨果的一通碑以及 梁忠烈王祠，如今都无法考察。只有明代胡濙、李锦的两通碑还保存着。胡濙的碑是景泰年间所立，不是正统年间所立。增录胡濙《玉虚观记》略文。玉虚观从古以来就是奉祀佑圣的地方，在都城西南方；年代久远，被风雨毁坏，遗址成了锦衣卫千户吕仪的别墅。丁巳 年秋天，吕仪与法师吴元真、处士刘泰一同游览这里。刘泰年老，讲述旧观遗迹十分详细。法师环顾徘徊，产生了重建它的志向。吕公慨然同意与 他一起建造；总戎石亨的弟弟石贵捐资兴建，京城的富室也都帮助襄助，殿宇、台阶、廊庑焕然一新。正统己未年夏四月，久旱不雨，惠安 伯张升命法师祈雨，果然应验。事情上报皇帝后，皇帝派李全等到观中祈祷，大雨下了三天，赐给法师彩缎和纸币；五月初又祈祷而得雨。法师精心修行，努力实践，足以报答神明；每次祈祷都应验，这件事本来就不是偶然的。如今有人来请我为道观写文，于是我替它作了这篇辞。景泰二年 月日立。增录李锦《重修玉虚观碑》略文：玉虚观在都城外西南角一里左右，是崇奉佑圣的地方。锦衣千户吕仪捐 出地基兴建。天顺二年二月，敕赐匾额，题为“玉虚观”。成化庚子年三月，本观修理墙垣时，发现一通旧碑，仅存螭首，碑上篆刻着重修玉 虚观的文字，可惜薪司太监傅春因而重新修整。成化庚子年八月立碑。原载：广慧寺是古寺，在宣武门外一里。嘉靖 年间，太监刘成、朱仲修缮它，有广西按察司佥事余一鹏撰写的碑记。《析津日记》。臣等谨慎考察：广慧寺在司家坑，保存得还很 完整。余一鹏的碑还在，另有嘉靖甲子年户部侍郎孙禬的碑。增录余一鹏《重修护国广慧寺记》略文：宣武门外二里，许冈回水环抱，古树繁茂，其中有一片寺院丛林，风雨摧残后，旧日基址仅存。询问它的名称，原来是古刹护国广慧寺，世代沿革无人能够考察。嘉靖三 十一年，内官监太监刘成捐银五百两，恢复此地。三十七年，内官监太监朱仲修建正殿、禅堂、山门、廊庑等各类建筑。全部完备，开始营建于己未年春，落成于辛酉年冬。嘉靖四十年冬十月立碑。增载：万历年间，归空和尚从伏牛山进入京城，能够一再 七日不进食，每天只饮水数升，众人于是称他为“水斋”。他从小在慈氏寺出家，行脚三十年，曾跪行到五台山，脚流血也不知道疼痛。参拜古松，烧掉一根手指供奉文殊菩萨；又礼拜普陀山。参拜大智，烧掉一根手指供奉观音；后来又礼拜峨眉山。印通天，烧掉一根手指供奉普贤菩萨，最后到达 京师。孝定皇太后听说此事后创建寺院，让他居住其中，赐匾额为“明祚长椿寺”。寺中有一座渗金多宝佛塔，高一丈五尺。《帝京景物略》。臣 等谨慎考察：长椿寺在土地庙斜街。本朝乾隆二十一年重修渗金佛塔，如今在正殿中，塔高直抵屋梁。寺中有明万 历年间工部郎中米万钟所撰《水斋禅师传》碑。碑上称“大祚长椿寺”，与《帝京景物略》所称“明祚长椿寺”不同；又有本朝 康熙二十一年兵部尚书宋德宜所撰的碑。补载：长椿寺大殿旁的小室内收藏佛像十多轴，其中两轴用黄绫装裱，与其他 画轴不同。展开观看，一轴画九朵青莲花，花捧着一块牌子，题写“九莲菩萨之位”，这是明神宗的母亲李太后；另一轴画一位女子，具有天人的姿态。她戴着毗卢帽，身穿红锦袈裟，题写菩萨名号，下面注明：“崇祯庚辰年恭敬绘制，烈皇生母孝纯刘太后。”这两幅图不知道什么时候供奉 在寺内，如今竟堆积在尘埃中。《燕舟客话》：臣等谨慎考察，长椿寺如今只保存一轴画像，画的是一位女子，戴毗卢帽，穿锦 袈裟，坐在莲台上，旁边画着两个女侍；并没有“九莲菩萨”的字样，也没有崇祯年号题记，不知究竟是哪位皇后的画像。另一轴如今无法考 察了。原载：《长椿寺水斋传》，米万钟书写。《春明梦余录》增补：米万钟，大祚；《长椿寺赐紫衣水斋禅师传略》。长椿寺水

译斋大师名阳明，是故中山郡鹿氏的儿子，生于嘉靖三十八年七月十一日。虽有如水泡般的凡俗形质，心识却不受污染。见到僧人便欢喜，听到佛法便称颂镇星；刚满一周岁就跟随僧人剃发出家，师从本郡慈氏寺太和禅师，开始修习苦行，八次经历暑寒，从此三十多年间，普 陀大士、峨眉普贤菩萨、少林达摩祖师的道场，他都亲自顶礼，往来于五台、终南、伏牛等山，普遍修行并利益众生。他在中台 古松和尚处，向师父问道：“空、假、中究竟是什么？”师父默然无言。于是当下彻悟一切皆空，顿时见到本来的心地。为此燃烧手指以致谢，又到普陀山询问大 智禅师：“什么是生死？”大智回答：“生死本来就是大智。”他恍然明白，又烧一根手指灸背，烧了八十一炷香。像《华严经》的卷数一样，于是前往通天。[原文至此为止。]和尚，是峨嵋山的老宿僧人。有人问师父：“从西方来的佛法真意是什么？”师父说：“晴天太阳出来，下雨地面就湿。”把“无生”的话说破了，只怕别人还不能相信。又问：“认识…… 吗？”师父左手指天，右手指地，不再说一句话。机缘既已契合，便立即传授衣钵和佛法，成为第二十七代传灯者，并嘱咐师父重新发扬。到了这里，师父又竖起一根手指。连同前面共三次，略略叙述他的苦行，实在难以一一数清。最后来到京城，因为实行水斋，人们称他为水斋师。预先禁食，先后两次七天，然后每天只喝水。每天数升水，作为常规。唉！月光水观还没有停止，资粮图澄，洗涤肠胃全靠神异变化；拿这些与师父的修行相比，只有他的苦行更为艰苦了。然而，所谓苦行，是世俗人的 眼光认为师父意志坚强；至于师父本人，当然不知道什么是苦、什么不是苦。他只知道使自身归于空、使一切归于空，表示自己没有分别选择罢了。功德修行既已圆满，境界高深。得到圣母太皇太后和皇帝陛下的认可，皇帝实在赞许他，赐给他金冠紫衣。钦命他焚香修行，敕令在永乐店修建大华严寺，又重建大祚…… 长椿寺于现址；又命令师父携带内库财物，遍赐南海各处清净寺刹，并完成钦建的八十八佛道场。到了开四等法会的日子，佛光遍照，尧帝般的云气施…… 布六度之风，广施舜帝般的甘雨。这才是真正普济十方、大力弘扬宗门教法的人。儿子们都得到师父般的教诲，弟子们全都以师父的行为为师；我拾取其事迹的大略，使苾…… 刍得以传布于历劫之间。记载说：“万历戊午年立秋日，增宋德宜重修长椿寺碑略。长椿寺在宣武门右边，明万历二…… 十二年为水斋大师敕令修建，赐金冠紫衣，住在寺中焚香修行。寺院规模宏大宽广，是京城首屈一指的寺刹。距今还不到一百年，但法坛已经荒凉。僧侣凋零。康熙己未年秋七月发生地震，京城内外寺观的浮图、相轮等建筑，没有不倾倒毁坏的，而这座寺尤其严重。寺院靠近相国…… 益都冯公的宅第。冯公有一天游寺，看见这种情形，怜悯它，便捐资修缮，使寺院焕然一新。碑称康熙二十一年八月立，增张慎言经过…… 长椿寺诗：这里竟然处在尘世风尘之地，青山环绕，像春日的白练。比丘并非苦行，官长自然清闲。彭泽县令的篱笆迎接美酒，远公的钟声送别行人。相邀在这一天经过此处。为什么呢？难道要追逐车轮吗？《帝京景物略》增载。徐本高《过长椿寺赠水斋上人诗》：凉秋新月的影子映在苔上，苍苍古柏之间有小径通行，清…… 净的梵音几次依着祇树响起，天花仿佛伴随妙香飘来。三千世界中身心能够安定，七十多年过去心志仍未灰灭。我自己身穿朝服，几乎想染成缁衣，堂前侍童不要…… 互相猜疑。同上增载。陈维崧《九日前一日，同钱宝汾登长椿寺妙光阁诗》：浊酒终于逼近重阳节，古寺正好遇见下值归来的官人。万里之外的乡愁，我比你更为迫切；身居一官而怠慢世俗，你却长期贫困。经堂中的璎珞，像飞花般降下；海国的风烟，已停止战尘。与你在妙光楼上放眼远望，他年无所…… 共同登临天亲湖海楼。《诗集》臣等谨按：妙光阁如今已经坍塌。原载辽代大昊天寺碑，为道宗皇帝所书，《墨池编》补载。大定二十四…… 年二月，大长公主捐钱三百万，修建昊天寺，拨给田地一百顷，每年剃度僧尼十人。《续文献通考》补载：辽道宗喜欢写字。秦越大长公主捐出棠阴坊的宅第作为大昊天寺，皇帝亲自为寺碑和匾额书写文字。现在位于燕京旧城。《书史会要》说：原来的昊天寺，是辽代寺院。碑记一块也没有保存下来。访查所得，只有万历年间山阴朱敬循的一块碑。寺院的建置始末都不详细，塔基已经被居民侵占，寺门一…… 口井的泉水特别清凉甘冽，不比天坛夹道的水差。《析津日记》臣等谨按：昊天寺旧址在西便门大街以西，如今已经废弃，成为农…… 田，古迹长久埋没。寺中原有宝塔，如今无从考察。除辽道宗所书的碑和匾额外，还有干文阁待制孟初所撰的碑，见于《元一统志》，现在也都无法考证。就是明代朱敬循的碑，也已经无法看到了。只有井泉还保存着。增载：大昊天寺在旧城。寺建于辽代，依据干文阁待制孟初所撰…… 《燕京大昊天寺传菩萨戒故妙行大师遗行碑铭》：道宗清宁五年，秦越大长公主捐出棠阴坊的宅第作为寺院土地。土地一百顷。道宗捐钱五万缗以资助修建，敕令宣政殿学士王行已主持工程。寺院建成后，下诏以“大昊天寺”为匾额。匾额和碑文都是道宗亲笔所书。大殿后面修建宝塔，高二百尺，有神光飞绕，像火轮一样。信奉佛教而布施财物的人接踵而来。师父享年八十二岁。又据辽咸雍三年翰…… 林学士王观奉敕撰写的《御笔寺碑》说：“尾宿所属的地域中，燕地是大邦；开辟千里之地时，聚集了万家之众，如同井中的先公主之…… 馆，土地雕饰华美，在都会中宏伟壮丽、首屈一指；后来改建为寺院，是遵循遗嘱来荐祀、超度亡灵。诏令王行已督察管理，男丁、工匠、木工、制陶工、镀金工、冶…… 彩工、绘画工等云集，铁锤声如雷鸣。不到三年，工程就告完成。栋梁、屋宇、廊庑、亭槛、轩牖、屋脊、檐头、斗栱、栏杆、栎栌，都用丹青加以装饰。其间点缀着美玉、碧玉和金绳，错落分布；空中覆盖珠网，青瓦如鸳鸯飞翔，修长的梁木如彩虹横贯。清晨浮起祥瑞之气，映入宝石砌成的台阶，仿佛生出春意；夜晚吸纳洁白月光，闪耀得如同璇…… 玉题字，把白昼的光辉都夺去了。又说，中间高广的大殿突兀耸起，庄严呈现三位圣者的容貌；旁边层楼对峙，佛龛中收藏八部佛经。重重门扉呀然开启，传出十六种声…… 音，陈列在西面；东面深邃的洞室奇异幽美，安置一百二十位贤圣，分列左右。有的是鹿苑、龙宫的旧迹，有的是刻檀、布金的遗留香芬，各种庄严景象……

译无法全部记载。《元一统志》原载：两位皇帝北上时，道君皇帝从滑州、浚州到燕山，渊圣皇帝从淮阳到云中。抵达燕山后，两位皇帝在两座寺院…… 居住了七月上旬，在昊天寺相见。亲王列于东序，驸马列于西序。道君居左，渊圣居右。皇太子赵桓位于南面偏西…… 饮酒五盏，从早晨直到中午，礼仪结束后返回。《燕云录》补载：中统三年十二月，在昊天寺举行佛事七昼夜，赏赐白银一万五千两。《续文献通考》补载：至大二年十一月，昊天寺无缘无故失火。《归田类稿》原载郝经《登昊天寺宝严塔诗》：旭日烧红铜…… 轮，红色的光气绕着车毂；平步登上青天，这里是陆海中的一处龙窟，宝藏如同经历沙劫后重新开启；高耸突兀，仿佛翻动大地的中轴；瑰丽奇异，直入云霄；营造工程穷尽土木之巧，高高穿入翡翠…… 翠色的笼罩，直到莲花中心显现。金鲸鳞片般的构件错落分布，木蛇盘曲，腹部承托其身，不知有多少层；仿佛用重重锦缎捆束，精巧雕镂，耗尽心力支撑，结构骨架重重叠叠…… 三十三天的神灵倚靠其上，层层叠叠如万国诸佛；丹青间杂珠玉，鲜明得像手还没有触碰过；盘曲的建筑饱经风烟，天门锁住寒玉，天地之间只有一根支柱，旁边日月交替升落。六…… 年五岁时进入燕地，只能把它空看作眼前景物；如今才第一次登临，顿时觉得超脱凡俗。空旷的屋宇凌驾高处，寒风飘荡，纵情远眺；海水仿佛卷过碣石，回旋的天空压着阴山，山势覆盖…… 卢沟桥像一条衣带，居庸关的险要又算得了什么？苍苍的金台笼罩在云中，青青的蓟丘生长着竹子。昔日贤人如今再也见不到，只能惆怅地空自凝望。向下看直到羽渊，黄能还在盘…… 曲的洞穴中居住了几千年；潜藏的奸邪富集其中，凶恶毒害的魑魅也不能抵御它，究竟有谁来驱逐它们？燕云割裂山河，使神州的疆域日益狭窄；既称臣又呼父，万古以来天…… 下之王受辱。登临一次，反而带来百般忧愁，景色惨淡，心情又重新低落。怎样才能摆脱尘世的罗网，对着这里痛饮美酒，慷慨地浇灌心胸？醉后向着天边住宿。《陵川集》补载王恽《登…… 昊天寺宝严塔诗》：高耸的标志直上苍穹，离开尘世才知道佛教教化的雄伟。京城各条道路上的市声在晨色中响起，两都的高大树木在秋风中摇动。遥想汉地的战马…… 屯驻在湘水洲渚，怎能得到一封长信托人寄去？鸿雁寂寥地飞过，村落田野笼罩在烟霭之外，不知是谁家的帷幕？夕阳一片红。《秋涧集》增载。都土地庙，在土地庙斜街五…… 城寺院册中。臣等谨按：都土地庙就是张爵《五城坊巷胡衕集》中所记的老君堂庙，庙中有明神宗庙碑可以作为依据。每旬逢三日有庙市。如今居民已经不知道老君堂这个名称了。增载明神宗《老君堂都土地庙碑略》：朕为圣母…… 临朝时，圣母身体不安，曾郑重传旨重修宣武门外斜街的古迹老君堂都土地庙；还没有开工，圣母便驾返天界。朕感念圣母慈…… 恩，代替她完成先前的愿望。如今派奉御阎鸾重修整治，全部已经完备，以保皇图永远巩固，保佑帝道长久昌盛，使君臣共同享受升平，百姓…… 都得到吉祥喜庆，风调雨顺，天下太平。巍巍的神功，默默的护佑，实在不是笔墨所能完全说尽的。万历四十三年立。原载：善果寺…… 在宣武门外西南二里，白纸坊，旧名唐安寺。天顺甲申年，尚膳监陶荣重新修建。工程完成后，赐给现在的寺额。寺内有翰林院修…… 撰《严安理太常寺卿张天瑞》二碑：一块在成化丁亥年立石，一块在弘治十六年立石。两块碑都说：“寺院就是南梁汉兴…… 元府的唐安寺。”文义实在无法解析。《析津日记》臣等谨按：善果寺在广宁门大街北面的胡同里。明成化年间，翰林院…… 修撰《严安理碑》，正德年间太常寺卿张天瑞碑，都还存在。《析津日记》说张碑立于弘治十六年，这是错误的。严安理碑文…… 十分浅陋鄙俗；其中所谓“南梁汉兴元府的唐安寺”，尤其无法理解。张天瑞碑没有这句话。寺中又有成化十九年礼部尚书周洪谟所立的…… 碑，以及正德三年光禄寺少卿李绅所立的碑；本朝康熙十一年，又有大学士冯溥所立的碑。碑上记载，顺治十七年世祖章皇帝曾亲临…… 幸此地。增载严安理《善果寺碑略》：宣武关外西南三里多，地方志称白纸坊，就是南梁汉兴元府的唐安寺。寺院废坏已久，但基址还在。天顺甲申年春，尚膳监太监陶荣捐出钱财，召集工匠，逐步使寺院焕然一新。上奏请求赐额，题作“善果寺”。成化…… 丁亥年初夏，立碑。增载张天瑞《重修善果寺碑略》：内官监太监姚训，在弘治十六年冬，因为善果寺这座招提寺长期倾…… 颓坏，想要筹划彻底更新，却不敢擅自作主。有一天，皇上在便殿召见他，他叩头陈述请求。皇上批准了，派内官监太监邓永等人总领各种工匠。前往主持这件事。寺院在弘治乙丑年冬十月建成。第二年丙寅年，皇上即位。又过两年戊辰年，才请我撰文记述此事。正德三年正月立碑。增载冯溥《重建善果寺碑略》：京城宣武门以西有善果寺，创建于南梁，最初名叫唐安寺，日久以后废弃。明代天顺年间，太…… 监陶荣等人捐资恢复，并上奏改赐今额。这就是善果寺名称的由来。顺治十七年，皇帝亲临，赞叹寺中乔木浓荫，院宇…… 宏大宽敞而不混杂喧闹，宛如名山，感叹它是京师第一胜地。选派振庵月禅师住持此寺，皇帝车驾一共五次经过这里。不久，振公返回…… 山中居住，住持超宗继承主持寺院事务，修复并整顿废坏的设施。按照风水家的说法，寺地幽深，前高后低，适宜修建高阁，作为寺院后方的镇护。我便捐出俸禄。建成后，珍贵经卷全部收藏在阁中。阁前是浮图，浮图前是大士殿和大雄殿，再向前往南就是天王殿。天…… 王殿年久倾塌，由三韩人李芝英重修。工程始于康熙十一年二月，九月初吉日完工。增载王士正《秋末独游善果寺诗》。《秋怀》：心情淡泊无所欢娱，姑且到古寺漫步；高大的树木多么苍翠，归鸟不时鸣叫。雨下已久，林叶堆积；人迹稀少，秋草丛生。我一向喜爱帛公，便铺坐在南边屋檐下的墙壁间；墙上龙鸾书法年代已久，仍然峥嵘。往日曾与古人同游，共同面对清冷泉水。俯仰之间已成为往昔，生者死者忽然令人惊心。西边的日光逼近悲谷。洁白的月魄无常，充满世界的万物真像水上的一个水泡。什么东西值得用来做冠缨？徘徊到日暮，驾车说要返回东城。原文至此疑与上句相连，现按原有分句译出。《渔洋诗集》原载：归义寺，不知道建置的年月。

译《元人混一方舆胜览》记载了它，那么它是金、元时期的旧寺。《行国录》补载：归义寺在善果寺西面，是辽代寺院。天王殿前有一块碑，没有撰写、书写人的姓氏，匾额题为“弥陀邑特建起院碑文”，说寺院始建于清宁七年，买下徐员外的土地，于是成为归义寺，并详细记载寺基和墙…… 垣的尺寸，以及佛像、经藏的数目。碑阴开头题有疏主忏悔师、守司徒纯慧大师、赐紫沙门守臻、本行僧录检校等名号。〔原文数字、纪年保留：七年〕 司空精修大师、赐紫沙门智清，接着记载邑中众人的姓名：开府仪同三司、守太尉兼中书令、豳国公刘二元，开府…… 仪同三司、兼侍中、开国公赵徽，建雄军节度使、开国公刘需，谏议大夫马子诠，尚书张挺，中舍李思阙，秘书…… 省校书郎刘文，左班殿直韩允，右班殿直王规，燕辽国妃刘萧氏，辽国夫人杜郑氏；其余邑首、邑长、邑…… 正、押司官印、官副、正副录、知历、钱物等名号不一，又有几十人。《倚晴阁杂抄》增载。臣等谨按：善果寺以西约半里…… 有一座菜圃，那里有辽碑。《倚晴阁杂抄》说此地就是归义寺；但根据碑文考察，似乎是另一座寺，而归义寺应在它的北面。此碑是乡人共同建造的，完全没有文理，也没有撰写者姓名，碑字还剥落了一半。根据还能看清的字来读，其中有几行叙述买地契约，把归义寺作为……〔原文数字、纪年保留：十人、半里〕 北界，却没有说出土地名称，因此便认定是归义寺。《倚晴阁杂抄》说：“买徐员外的地，于是成为归义寺。”想来也是因为碑文没有文理，误读了。碑阴的…… 姓名如今也剥落了一半。补载：归义寺创建于辽代，寺内有石幢记，使用骈体文，末尾题写：“会同九年，龙集敦牂，元月二十一日。” 谨记。又记载说：大辽保宁某年，都亭驿使太原王公恕荣，为母亲而建。自会同九年起，捐出资财，在奉福寺文殊殿前，又建…… 法幢于灏村的坟墓、京东的墓地等处。建幢的女弟子为张氏；长子代理祁州司马，次子任留守押衙、前都亭驿使。〔原文数字、纪年保留：元月、二十一日〕 另一位次子代理寰州长史。长女嫁成郎为妻，次女嫁李郎为妻，次女嫁陈郎为妻，另有一女尚未出嫁。吉年，孙子三人：牛，银青崇禄大夫……〔原文数字、纪年保留：九年〕 检校工部尚书兼御史大夫、上柱国郑承嗣的表弟，合门使、崇禄大夫、检校某部尚书兼御史大夫、上柱…… 国郭陟的次表弟，将仕郎、前任昌平县主簿郭某。刻字的人是尹奉威。《人海记》增载：“归义寺在旧城时和坊内。” 那里有大唐重修归义寺碑，由幽州节度掌书记、荣禄大夫、检校太子洗马兼侍御史、上柱国张冉撰写。碑文大略说：归…… 义寺这座佛寺创建于天宝年间，后来因安史之乱而衰败；常金陵史氏归顺后，特别下诏封为归义郡王，兼管幽燕，设置节度使，才修建了这座寺院，下诏以“归义”为匾额。大中十年庚子九月立石。《析津志》臣等谨按：归义寺，朱彝尊引用的各书都认为是辽代寺院。考察《析津志》的记载，则此寺实际建于唐、辽时期。石幢长久埋没在土中，本朝乾隆三十九年，乡人在菜圃中挖掘出来。记文共有两篇，如今这座幢已移置在善果寺内。增载《辽会同中原建佛顶尊胜陀罗尼幢记》：曾听说六道循环、五蕴虚假，情识交融而成…… 在山岳河流之间，贪爱如渴，形成扰扰不息的洪流；如同扑向火焰的飞蛾，匆忙无定；又像奔跑在旷野中的野兽。若没有至高的道法，谁能够拯救它们呢？于是我大觉佛顶上的髻珠、空王的秘密法藏，其妙用遍及沙界，神奇功德广泛施及人界和天界。高大巍峨，难以用言语尽述；浩荡广大，没有遥远之处不能到达。至于消除尘劳境界……〔原文数字、纪年保留：十年、九月〕

译除去七返轮回，进入解脱之门；破除四魔造成的颠倒；在五浊恶世中架设渡桥，救济三恶道，拔除火宅焚烧，引导苦海沉溺者，没有什么比佛顶尊胜陀罗尼咒更高明的了。经文已有完整记载，历代流传而芳名不绝。有人把它安置在高楼上，或放在窣堵波中；有人借此表达敬仰，使瞻仰依归的对象得到广泛弘扬，从而使踏入火焰的人……〔原文数字、纪年保留：三十九年、二篇〕 罪业消灭，福报出生；使沾染尘垢的人获得来世的安乐。其他设置、建造之事，也永远结下殊胜因缘。有某氏女子，气质贞静闲雅，性情明敏聪慧。虽然世俗身份成为牵累，却常常体…… 悟大道常存之理，心中舍弃对华美衣服和浓妆的情恋，把意念放在佛法……的易于毁灭上；知道水中月影并不坚固，于是自幼年起便不食荤腥，远远仰望殊胜境界。她崇发……，内心建立广大的利益众生之事，于是省去全身的服饰玩好，减少充实腹中的资粮，召集良工，……焕然刻写真实妙谛，巍然竖立高幢，庄严镇护…… 地面高大的根基，耸入云霄的超逸形势，成就全靠日积月累，哪里需要再向别人求取？只希望积聚福德终有期限，与众生共同安处。即使山陵移动、山谷变迁，作为胜迹的标志也不会…… 穷尽。日月往来，善行长存。某年会同九年，岁次敦牂，为元月二十一日，谨记。增载《辽重移尊胜陀罗尼幢记》：大…… 辽保宁元年九月十五日，都亭驿使太原王公恕荣为皇妣而建。自会同九年起，捐出大量资财，广泛陈设殊胜功德之事，在这块金…… 地特意建造妙幢，置于经藏前，以此积集功德，获得……果报，使家道吉祥昌盛。财物稍稍准备齐全后，又进一步寻求利益，在奉福寺文殊殿前…… 又在灏村的坟墓、京东的墓地各建一座法幢，每处各置一所佛顶尊胜陀罗尼幢。前后共四处，都凭借六通之力，也可以荫庇子孙。使家门传统不至衰坠。以后本院将会兴盛，檀……又接近，僧堂也重新兴建佛殿。这座幢挡在道路上，必须封闭遮拦，于是从旧址移到大殿右侧。皇妣的灵…… 鉴察其愿望，愿以精诚如同游于六欲天宫，永远保持五彩祥云的形状。所希望的是飞花降雨、天降珍宝，时时有人前来观览刻石的功德；手持幡幢，却离开上方摩尼……〔原文数字、纪年保留：元月、二十一日〕 殿，仍将这片微小善行的福德，施及现存亲属；使珠玉宝石充实他们的家，使椿、檊、栝、柏一样延长他们的寿命，四生六道都沾受此恩。所有内外宗……〔原文数字、纪年保留：元年、九月、十五日、九年〕 亲，仍旧把姓名列在后面罢了。补载：紫金寺在宣武门外偏西，寺门向西，有嘉靖三十二年尚宝卿、河间人李圻所立…… 碑记，称寺院始建于宋代，见《人海记》。臣等谨按：紫金寺已经废弃，遗址在善果寺东南一百多步。嘉靖年间，李圻碑…… 如今移到西便门大街华藏庵门外，横卧在道路旁，距离旧址约一里。增载李圻《紫金寺碑略》：京城宣武门外有古…… 寺名叫紫金，传承已经很久。静轩上人见寺院倾塌，想要重新修整；募集檀越的布施，重修工程于嘉靖癸丑年暮春完成，规模宏…… 大，堂庑精美。信士赵文义来请我撰写碑记。嘉靖三十二年初春立碑。原载：娑婆亭在彰义门内，是元代马文友的别墅。《名胜志》原文：“马文友又修筑饮山亭。”《春明梦余录》说。臣等谨按：娑婆、饮山两座亭子，如今都无法考察。原载：大慈仁寺殿前有两棵松树。〔原文数字、纪年保留：三十二年〕 相传是元代旧时种植的，台石中有一株尤其奇异。寺后毗卢阁很高，可以望见芦沟桥上往来的骑马人，历历可数。阁下有瓷制观音像，高一尺多。戴宝冠，披绿色帔帛，手中捧着一个梵字轮；形貌美丽奇异。僧人说：“这是窑变形成的，不是人工制作的。”《燕都游览志》臣等谨按：大慈仁寺在广…… 宁门大街北面，门额题为“大报国慈仁寺”，也称“报国寺”。元代的两棵松树已经不存在，毗卢阁也早已坍塌。本朝乾隆十九年拨发国库银两，重修正殿，恭敬悬挂皇上御书匾额“亨衢觉路”，楹联是：“广长舌在无言表，清净身参非色间。”后殿有御书…… 匾额题为“得清净理”。殿庭右侧恭敬立有御制《重修报国寺诗》碑。窑变观音像如今供奉在正殿后面，面向北方的龛座中，龛周围镌刻着……〔原文数字、纪年保留：三十二年〕 御制《窑变观音像记》，龛内有御笔所画的数竿慈竹，上面题写重修寺院诗并作跋。龛左右御书楹联：“觉海化身现金粟普…… 门香界涌青莲。”这座龛是内府所制作的。增载蒋德璟记：报国寺在宣武门外约二里，成化年间重修。大概是宪宗为了皇…… 头戴宝冠，身披绿色帔帛，手捧一个梵字轮，相貌端庄美异。僧人说：“这是窑变烧成的，不是人工制作的。”《燕都游览志》。臣等谨按：大慈仁寺在广 宁门大街的北面，门额题为“大报国慈仁寺”，也称“报国寺”。元代时，二株松树已经不存，毗卢阁也早已坍圮。本朝乾隆十九 年，拨出国帑，重修正殿，恭敬悬挂皇上的御书匾额“亨衢觉路”，楹联写道：“广长舌在无言表，清净身参非色间。”后殿悬挂御书 匾额，题为“得清净理”。殿庭右侧，恭敬树立着御制《重修报国寺诗》碑。窑变观音像如今供奉在正殿后面，面向北方的龛座中，四周镌 刻着御制《窑变观音像记》，龛内御笔绘有数竿慈竹，并在上面题写修寺诗，还题有跋语。龛的左右两侧，御书楹联写道：“觉海化身现金粟普” 门，香界涌青莲。这座龛是内府制作的。又增录蒋德璟的记文。报国寺在宣武门外约二里，成化年间重修。大概是宪宗为皇 太后祝祷祈福的地方，刚进入东廊，先在禅悦庵休息，稍停片刻后才进入寺中。后来从总圣门礼佛，两旁有名画一百二十轴，都是描绘天堂、地狱变相的僧人画。据说由宫内送到寺中的人，要登上大毗卢阁三十六级。阁外有回廊环绕，回望时俯视西山，仿佛就在衣袖之中。于是前去观看刘公定的碑。出了总圣门，经过正殿，只见两株偃盖般的古松，都是生长了几百年的树。东边一株大约有三四围粗，高有三层；西边一株仅高二丈，枝干盘曲，横斜成荫。树荫覆盖数亩，最长而压地的枝条，用几十根红色木架支撑；把床榻移到树下，任清风梳拂、翠色如幕，满庭都是寒凉的景色。《春明梦余录补》慈仁寺原是周太后的弟弟吉祥所建，寺中有成化二年御制碑，碑上只说是为太后祝祷祈福，没有提到吉祥，大概是因为当时还忌讳谈及此事。唐应德。诗说：“同行时还谈起前朝的事情，绣蟒袍、银鱼袋，都是有来历的僧人。”归有光作记，才详细说明了此事。寺建在原报国寺山门的东南方。人们至今仍把它称为报国寺，但实际上并不是报国寺的旧址。《排闷录》说：原来的慈仁寺也称报国寺，大概是因为先有报国寺在该寺的西北角。如今僧院中还保存着辽干统三年所立的尊胜陀罗尼石幢。《析津日记》按语说：现在报国寺西北角有寺，但没有匾额。

译当地人称它为小报国寺，辽代石幢如今已无法考察。补记：京师报国寺有两株古松，在佛殿前，低枝曲干，偃卧覆盖各有十多步，远望它们。像青凤展开双翅，人在树下就像处在山间的松棚中；六月来此消夏，尤其适宜。《六研斋笔记》原载音韵书，直抬《玉钥匙》门法一卷大。慈仁寺僧人清泉真空编，共分二十门。补载《百川书志》：崇祯年间，慈仁寺僧人坐在毗卢阁下，听见柱间有人说话，声音渐渐喧闹起来。僧人登梯窥看，见有几个男女，身高不过一尺左右。一个老翁出来，对僧人说：“我们本来住在深山，想看看帝都的胜景，带着家人来到这里，暂且栖身于——” “这里，请师父不要逼迫我们，不久就会离开；师父也不要泄露此事，我们一定会报答您。”住了几天，僧人又听见像先前一样的喧闹声，再去窥看。老翁说：“我们要回去了，师父可以在——” “城外某处等候我。”僧人按他说的地方去等，却没有见到他，疲倦后便躺在道路左侧；醒来摸摸怀中，得到一千钱。从前金朝将要南迁时，曾有狐狸在宣华殿起舞。宣华殿将要灭亡时，狐狸从端明殿出来，这大概就是同类的征兆吧？《怪山谈录》增补。乾隆二十一年，御制重修报国寺诗，诗题为“彰义街旁寺”。开堂已久，自元代以来不断增修；传说这里是为胜国祝寿、供奉慈尊之所。又过了几百年，仍可见庄严的佛像；只是往来经过时，令人惋惜寺宇颓废，修葺屋舍，华丽的幢石也难以寻觅。旧址上虬曲的松树还守护着山门，毗卢阁却已看不见；祇树仍不妨碍园林，顶礼时还能见到观音。传闻观音像是窑变而成，静观之下有所领会，知道往事而不忘其言，终于有所成就，岂不是如此？无论古今都没有毁坏，姑且写成五言诗，说明事情始末，聊作刻碑之用。增补御制《窑变观音像记》。报国寺中有一尊瓷制观音像，戴宝冠，披绿色帔帛。形貌美妙而庄严，相传是窑变所得，并非人工制作。详见《孙国敉燕都游览志》：“用泥土和碎石制陶，只能顺着材料塑成形状；若不是具有大神通，——” “又怎么能在顷刻之间使它宝饰珠装、幻化成美好的形相呢？由此可知，神灵在砖土中显现，其形体肖似本来面目；千万亿菩萨的化身，随处涌现，实在不可思议。” 在功德瞻礼之余，也把这件灵异遗迹记下来，使人间和天上的观者知道：佛海中的栴檀，原本就是从转轮无碍而来。增补：窑变观音龛内，有御笔所画慈竹，并—— 题写《修寺诗》的跋语：报国寺观世音菩萨，相传是窑变所得，形相庄严美好，确实不是工匠技巧所能仿造的。乾隆二十一年重新修葺寺宇。在寺宇上题诗记事，礼拜瞻仰之后，命人装饰佛龛，恭敬供奉，并亲自画慈竹数竿，把诗录写在上面，以记载缘起。增补《明宪宗大慈仁寺碑略》。恭—— 敬地说：圣母皇太后仁德深厚、慈爱广大，普遍覆盖并养育众人；圣善之德广大无边，使本宗族繁衍受庆，愿其恩泽遍及四方万国。朕每日侍奉左右，熟悉听闻慈训，始终奉行。已有多年。现在就在宣武门外拆去旧寺，重新建造佛寺；从内库拨钱购买材料，召集工匠施工，只支付工役费用，不到几个月便告竣，其—— 规模宏大、宽敞幽静而深邃，崇高庄严、雄伟壮丽；至于佛像、塑像和绘画，无不极尽精美，足以使四方万国共同观赏，并把佛教建筑的盛况发挥到极致，没有什么能够超过它。于是遵从圣母的意旨，命名为“大慈仁寺”，广泛度僧，使僧众居住其中，祈福迎祥；对上为圣母增添福寿，使其更加长寿安康；对下使天下百姓和万物生—— 灵都获得利益，以救济百姓，表现朕仁爱孝敬的诚心。成化二年五月立。原载归有光《报国寺赠宇上人作慈宫崇象教构》。这里极其华美绚丽，幽深严静，香火隐秘；高峻的楼阁俯视郊野，茂盛的虬松枝条低垂，环绕着宽广的殿宇。当年皇帝的舅父亲自剃发，居住在这座寺院。讲经时，老龙也来听。一伸手便现出五只狮子，曾听长老说，天上遍降曼陀罗花。我说宇上人，头陀如今突起高冠，修饰仪容以安置法相，妙悟寄托在论赞中，引导我走过画廊。行走时，指示西方。清晨起身，供上清茶，和他一起谈禅共餐。我年老了想归去，对世事如今已经厌倦，应当结下尘世之外的缘分。日后若在山中相见，《震川集》。补载《吴子孝慈仁寺诗》：微弱的钟声躺着听，往年曾有门掩花香。如今白发僧人重新回来，心境更加寂静。一函经书对着佛前灯。《玉涵堂集》。原载高叔嗣《寒食登毗卢阁诗》：高楼晴日下显现在帝城南面，千家杨柳含着夜雨。想换上春衣，却惊觉客居已久，何况正逢寒食，思念的是谁？门前归路，愁绪萦绕；栏杆外群峰耸立，偏爱倚栏眺望。想来故人应当暗自笑我：微贱之身，为什么还留恋朝廷的簪缨？《苏门集》。原载杨慎《夏日登毗—— 卢阁诗》：赫赫炎光改变，东方大地清新，疾风转为南风。暑气充满深城官府，清凉却被江边水滨阻隔。倚几疲倦于文竹，抽书又厌闻芸香。回想承明殿的同僚，肃—— 然如尘世之外的群仙登天梯，驾着彩虹飞出梵阁，排开霞光分攀楹柱。低头面对白日，倚栏俯视红云；圆方之中鸿鹄高举，看见参差的鸾鸟歌唱，听见意树鸣响，宛如天籁。禅院的树枝缭绕着烟霭香气，斜阳收拢平野的雾气，飞雨洒落在高空云气间。举起金樽饮清酒，玉柄麈尾生出凉意；兴来吟诵云霞般的辞藻，挥笔如风。香气留在荀令的坐榻上。榻上的书页被香气染过，羊欣的裙子也显得奇异；欣赏这真正的四种美好共同吟咏，惭愧不能成为五君子。原载《升庵集》。王崇古《夏日登毗卢阁诗》：佛阁俯临层层城郭，登临可以极目远望。明亮的云气连接着两座宫阙，遥远的树木隐没在四郊。平坐良久，夜色初始寂静，回风吹来，暑气将要消散。什么时候才能卧在松窗旁，让烟月满足最初的约定？《山堂汇稿》补载唐顺之。《登毗卢阁诗》：高阁远远凌驾在飞鸟之上，丹红色的阶梯高达千仞，任意攀登。窗户迎来佛光，金绳仿佛垂到地面，逼近宫中的玉殿高层。一位老僧击钟时，放—— 下梵界几案前的人面壁而坐；传授佛法的僧人同行，又谈起前朝的往事。身穿绣蟒袍、佩银鱼袋的，都是有来历的僧人。《荆川集》。原载俞允文《秋日登毗卢阁和韵》，《金园》。宝树含着清晨的凉爽，烟萝显得寂寞。超然物外地盘坐，看青莲仿佛将要摇动；兴致中吟咏《白雪》，却难以应和。四山暮色依着人越来越近，一管笛声向着黄昏—— 传来。另有仙人般的高坛，花还没有落，更适合留步，在月光下观赏。俞仲蔚《诗集补》：“又登毗卢阁诗”：古阁秋气清寒，千里烟雾消散，连绵群山—— 被云气分开；残破的城池断续，行路也显得荒残。僧人守着荒凉的斋舍，寒鸟落在高树上。这里包含许多古人的情怀，停杯时太阳已徒然西沉。同上。补载孟思《雨登毗卢阁诗》。连绵的秋雨萧萧地下了一夜又一夜，秋意充满长安。碧树中的楸树、梧桐已经衰老，清冷的夜晚枕席生寒。以功名未成而羞惭，因头发短少；俯倚高栏，乡愁涌起。紫塞一带战马纷纷，悲歌行路—— 艰难。《龙川集》。原载陈衎《上报国寺毗卢阁诗》：十丈高的青莲朵朵开放，毗卢高阁独自高耸。想看山势延伸到遥远天际，已经看见河——

译流带着雨水而来。宫苑树木浓荫未落，秋雁的声音中断，傍晚仍然哀鸣。正北方烽烟何时才能止息？处处关门，鼓角催促。原载《大江集》，陈凤报。《国寺松诗》：偶然与菩提树同生，般若林中的蛟龙各有不同形状，霜雪怎么能侵害它们？空灵的乐声随风传来，天花在雨外深处飘落。闲暇时再登攀欣赏。三次留宿，反而惭愧辜负了这份心意。《清华堂稿》。程嘉燧《除夕踏云看松作》：久居异乡而思念故人，百事都懒于过问。春天归来还有几日？这已经是残冬了。长安雪后，没有—— 往来的人，只有我独自在报国寺门前看松。《松园浪淘集》增补，马之骏。《报国寺松歌》：徂徕山遗下一粒松种，承受早晨露水，倒插横伸，数量多得无法计算。枝干纠缠盘曲。直直地像杯盎一样耸立，树皮皴裂，好像遭到鬼神震怒。门前车马每天奔驰，门内却烟霜寂静，仿佛从未有人来过。静静观察，已经历经九朝的古物；苍老的树皮，足以留存供后世百年观赏。僧人于是知道万物不能长久存在，必定有神奇之物相互守护。即使经过夜雨，长满莓苔，哪里会向斜阳下的榆柳争竞？另有两株高树，风一吹便摇动，枝叶萧疏而清瘦。树身削立，羞于与天相齐；昏暗时整个院落仿佛舞动虬龙，夜里报知大夫参木公。马仲良诗集增补。施闰章《慈仁寺松诗》：直想乘风而去，却反而从—— 拂地的枝条看出摧残。历经百次曲折，或偃或仰，盘绕千重。老树见证山河变迁，树阴兼有日月的寒意。如此支离破碎，为什么还不厌弃？卧在长安。《学余堂集》增补王—— 士正《慈仁寺双松歌》：“我从前登泰山，举手攀援秦地的松树。东南方云海有几千里，夜间悬挂的日光之气使鸿蒙初开。山人出山已经三年。” 又看见金朝、元朝遗留的两株古树，长着巨大虬曲的树须和石骨般的树干，姿态如青铜，古老而荒诞。阅尽人世代换，长夏苍苍，秋气深沉。风从绝涧吹来，仿佛蛟龙吟啸。仙人的五粒—— 丹药已不可见，只有黑鹤来往飞翔。树荫阴森，枝干弯曲纠缠，曲折相向，千回百转地盘绕伸展。气势初放，任凭支离的枝干拔地而生，何必一定要伸展高耸、排入云端？我来到高处，在石坛边高枕而卧。耳边常常听到急流惊响。白日沉沉，阳光照不到地面，飒然间仿佛雷雨在空中生成。烟色将要昏暗，钟声又响起。高谈阔论，任凭—— 帽带和波涛飞驰，千秋万岁之后，谁还知道这些事？闽海的奇人许夫子。《渔洋诗集》增补。宋琬《慈仁寺看海棠诗》：与人并马来看锦绣般的海棠林。殿门前春天将尽，白昼阴沉。雨后休沐，正逢花落。病后起身登临，见到来客，心中有所感触。隔着树叶的黄莺，娇声欲歇。上方的哀磬，傍晚更加沉重。当年金谷，追游之地、松柏、丘陵，自古至今如此。《安雅堂集》增补。谭元礼《窑变观音赞》：怎样才能觉悟世间？只有从声音中观察，若拘滞于形体器物，便会看见无端显现的身形。陶工用陶土制作器物，以水、火、土为助；烟气消散，窑门打开。有观音坐在那里，这就是观音的到来，并不是窑火本身所造成的。世间的变化像烟雾般空幻，借助色相显现出高高的宝冠，仿佛还有衣褶。仿佛有眼睛含泪，仿佛其情意急切；又仿佛佛像之法永世住世，使世人惊异。我把这种奇异现象当作平常来想。香气凝聚，风吹而来。《帝京景物略》。原载槐楼，在报国寺左武—— 清侯李公的别业，在上面建有三层楼阁。沿着层层台阶登上去，碧色台阶、红色栏杆，隐现在青霞碧露之间。远望其景胜过登临其中。《燕都游览志》。臣—— 等谨慎查考：槐楼如今已无法考察。原载：广德寺在宣北坊、慈仁寺的左边。《英宗实录》记载：太监王勤替僧人德观请求白金一千两。用来修造广德寺，疑即此寺。殿阶东面有匡山僧人宗林的碑，碑文称该寺是古刹，正德年间重修。嘉靖六年，太监金允等人—— 在殿中塑造香花菩萨像。如今钟楼、鼓楼都已坍圮。《析津日记》按语说：广德寺在广宁门大街北面，钟楼、鼓楼早已倒塌。释宗林碑也已无法考察。原载：增寿寺在宣北坊，有敕建碑。《明顺天府志》说：“臣等谨慎查考，增寿寺在广宁门大街北面。” 明代敕建碑如今已无法考察。本朝乾隆二十一年，拨发国库银两重新修葺，御书匾额为“妙群生”。如今恭敬悬挂在正殿。原载：京师仙露寺，明代一—— 统志、《寰宇通志》都没有记载，顺天府新旧志书也没有记载。近来菜市西边居民掘地得到一只石匣，原来是辽世宗天禄三年埋藏在这里的。其中并没有舍利。石匣像石椁，但短小。旁边刻有僧人志愿记，详细写着布施者的金钱和姓名。匣盖已经遗失，这才知道此地就是仙露寺。遗址的地名是“千人邑”；过去的比丘尼都称作“邑头尼”。《析津日记》原记后面有“千人邑”三字，并详细列出大辽皇帝、皇后、东明—— 王夫人、永宁大王、燕主大王、国舅相公、宣徽令主李可兴、洛京留守侍中刘琋、齐国夫人张氏，以及其子三司—— 使道纪衙院马九、故太师侍中赵思温之子延照、司徒李允、药师努、华喜寺行仙马知让、邑头尼定徽、幼—— 澄、喜婆等人的舍利六百三十三粒，以及钦送来的舍利一百一十粒。同上。朱彝尊原按：仙露寺是金人俘获宋室子女后安置之处。这些情况见于《蔡鞗北狩行录》《赵子砥燕云录》，而《顾地志》漏载其遗迹，于是便无法考察了。康熙二十六年五月，在宣武门西南—— 居民掘地得到石匣，匣旁有记文，自称《讲经律论大德志愿录》，并写明辽世宗天禄三年在此埋葬舍利和佛牙。记文后有“千人邑”三字，大概是社名。施主姓名，开头列有皇帝、皇后、诸王、大臣，下至童男小女。考《辽史》，世宗妃甄氏皇后—— 原是唐朝宫人。皇帝跟随太宗南征时得到她，宠爱优厚。即位后，立她为皇后。到天禄四年，才册立皇后萧氏。两位皇后同死于察—— 克之乱，一同葬在医巫闾山。记文刻于天禄三年，所说的皇后，指的应当是甄氏。东明王，疑即明王安端，也就是察克的父亲，因为—— 功封为王，东丹国旧人，所以称作东明王。燕主大王，是中台省右相达喇任南京留守、受封燕王，因此称为燕主大王。国—— 舅相公，是靖安萧太后的族人扎克伞古鲁；他在天禄元年任国舅帐详衮，所以称为国舅相公。唯独赵思温的儿子延—— 照，《辽史》作延昭，而《通鉴》也作延照。他曾任石晋祁州刺史，后来仍归附辽朝，其余子孙的始末就不清楚了。记文中又有建造窣堵波—— 的文字，疑心当时石匣就放在塔下。塔后来废毁，而石匣仅存于土中。匣盖已经没有了，其中的舍利、佛牙也不知什么时候散失了。按——

译“察克”，蒙古语，意为“时”。旧时写作“察割达喇”，其含义见前文。旧时写作“牒蜡扎克”，【“伞”字疑为OCR误字】旧时写作“只撒”。满洲语中也称“霞”。如今一并译改为【“原太上”】。北行到燕山，住在延寿寺。宗室嗣濮王仲理以下，分别居住在仙露寺僧舍。《北狩行录》原载：嗣濮王仲理以下宗室女子等一千—— 八百人到达燕山仙露寺，每日供给米一升，半个月发给盐一升。徽、钦二帝及其眷属从中京出发，金人缴纳绢一万匹，道君分赐——〔原文数字、纪年保留：八百口〕 一百五十匹给仙露寺宗室，作为冬衣。《燕云录》原释：志愿葬舍利、佛牙的石匣。记略说：达摩禅师远涉流沙，登上雪—— 岭，得到释迦舍利和辟支佛牙，传给先师。先师名清珦，闽川人。自会同五年仲秋，携带舍利、佛牙来到此处，到会同八年—— 季春月，蓂荚凋落十一叶，染病去世。临死迁化之时，将舍利、佛牙交付仙露寺，讲授《维摩经》。比丘尼定徽建造窣堵波，不久—— 便具表上奏。大辽皇帝降下宣头一道，赐钱三百贯，用作资助。天禄三年，岁次己酉，四月十三日安葬，施主—— 姓名全部刻在后面。补载王恽《商鼎歌》并序：燕地士人张文季读书不求做官，经营生计不追求富裕，稍有盈余，便购买搜求古器、书画。仙露寺僧人收藏一件商鼎，已有多年；他不惜用百金换取而得到它。商代贤君有六七位，举行重烝祭礼，曾制作“于铄”之器。只是因为时代接近上古，风俗忠厚。他们仿照形状制作器物，把精工用于敦、彝、钟、鼎，赐给臣工，厚重得可比拟谥号和赠典，用以维系天爵。当时文献不足以考证，所以世家遗留下来的风俗逐渐寥落；苍铜古器也没有随之—— 消亡，反而流传千古，足以夸耀宏大盛美，供奉在佛床旁。它从深谷般的岁月中归来，终于归于爱好古物的人，得到真正的寄托。张君考究古事，具有精深见识，拿到手反复摩挲，三次叹息，两—— 耳高高支起，三十六足拱立，乳钉附在觚上，纹理清晰；饕餮纹环绕器腹，杂有雷纹，紫翠色光彩鲜明，仿佛仍带着湿润的光泽。仔细观察款识，是“商父丁”。昆山玉和南方黄金并非—— 我一生所珍惜的淡泊嗜好，心中仍感不足；今天尽情赏玩，心情十分畅快。器物形制远承《考古图》，又借词人的笔来发挥其意义。您没有看见吗？当年莘叟背负名帖去拜谒—— 汤、高宗肜祭之日，野鸡鸣叫；鬲器涂着黄金，双耳上的玉铉闪闪发光。这些事情传闻已久，都成了陈迹。忽然之间仿佛坠入三亳之间，神明之器如今亲眼见到；有时烟气缭绕沉—— 沉，有时读《诰盘》，有时舀取殷水煮岩石；还能直接结交、探访三代英杰，一生考阅古物的心愿到此才算完成。《秋涧集》。臣等谨按：朱昆田《补遗》卷以—— 《秋涧集》中序文与歌分作两条，现合并为一条。原载陈一夔《赠赵栗夫诗》：“在菜市街西新近置居，豆棚瓜蔓相伴，显得疏落萧瑟。” 胸中富有书籍千卷，谁会笑我家中没有一石粮食储备？《七人联句诗集》。臣等谨按：赵栗夫旧居在菜市街西，如今已无法考察。《钦定日下旧闻考》第五十九卷。

译《钦定四库全书》。《钦定日下旧闻考》第六十卷。城市外城西城之二。原载：宣南坊在新城右安门内，东至宣武门大街南面，辖五牌二十七铺，有碧霞元君庙、新寺、悯忠寺。《五城坊巷》—— 胡同集。臣等谨按：《悯忠寺详本》条下，其他无可考。原载：燕山京城东墙有一座大寺，名叫悯忠寺。廊下有石刻说：“唐——” 太宗征伐辽东，从高丽返回，想到那些为国事牺牲的忠臣孝子，因此建造此寺为他们荐福。东西两边有两座砖塔，高约十丈，据说是—— 安禄山、史思明所建。《塞北事实》。臣等谨按：《文惟简〈塞北事实〉》称：“燕山京城东墙的寺名为悯忠，大概是唐代幽州——” 镇城的遗址在今天外城以西，以及广宁门外一带。旧寺在其东面。后文所载采师伦《重藏舍利记》说：“寺在子城——” 东门以东一百多步；景福元年碑也说：“大燕城内东南角有悯忠寺，寺门面向交通大道。”两条记载可以相互印证。如今寺在外城—— 西南角。廊下石刻以及东西两座砖塔，都已无法考察。寺额唐代称悯忠，明正统年间改名崇福。本朝雍正十一年，世—— 宗宪皇帝拨款重修，雍正十二年二月工程完竣，赐额“法源”。山门内是大雄宝殿，皇上御书匾额“法海真源”，并题楹联—— 说：慧雨、昙云，清净而契合无为的宗旨；金乘、珠藏，通达光明而开启不二之门。其次是戒坛，圣祖仁皇帝御书匾额“觉路津”。梁下其次是无量殿，圣祖御书匾额“存诚”；皇上御书楹联说：“参透声闻，翠竹黄花都是佛性；破除尘妄，青松白石——” 都显现禅心。其次是大悲坛，有皇上御书匾额“善灯普照”，楹联说：“花雨静静飘在空色之外，心珠长久印在摩尼之中。”最后是藏—— 经阁，有圣祖御书“藏经阁”三字。殿前恭敬刻立世宗御制《法源寺碑》，由内阁学士兼礼部侍郎励宗万奉敕书写。又有皇上御书《心经》碑，都恭敬立在殿庭中。乾隆四十三年重修。原载：史思明在范阳僭越称帝，建年号顺天，国号大燕。六月，在开元寺建塔，并将寺名改为顺天。《蓟门纪乱》原载：幽州悯忠寺，是唐太宗为征辽阵亡将士所建；又有开泰寺，为魏王耶律汉宁所建，都曾派遣朝廷使者前往游览。王文正《上辽事》原载：悯忠寺建于唐贞观十九年，是唐太宗哀悯东征将士而建的。士卒战死后，收殓他们的遗骸，葬在幽州城西十多里的地方，称为“哀忠墓”。又在幽州城内修建悯忠寺，寺中有一座高阁，俗谚说：“悯忠高。” 高阁仿佛距天只有一掌之遥，说的就是这座阁。《春明梦余录》原文：“贞观十八年七月，营州都督张俭率领幽州、营州的军队以及契丹、奚人攻打高丽，十” 一年一月，张亮任平壤道行军大总管，李世绩、焉周任辽东道行军大总管，率十六总管的军队攻打高丽。《新唐书》原文：贞观十九年夏四月，在幽州城南举行誓师，并大宴六军为他们送行。七月进军，攻打安市，到九月仍未攻克，于是班〔原文数字、纪年保留：十九年、四月〕 师。十一月，皇帝临幸幽州，大宴军队后返回。《旧唐书》补充：元宗即位后，派遣使者公乘镕渡海前往契丹，公乘镕把帛书用蜡封好，派王朗携带 骰号子归，入朝奏报。[“骰号子”不知是什么词。]文书说：“臣公乘镕自去年六月离开罂油，七月到达镇东关，派王朗奉表前往契 丹。九月，才有番官伊勒希按班部，带着一百多辆牛车，备好鞍马，修治道路，设置顿舍；十月到东京，今年正月才抵达幽州馆。在愍忠寺，先把皇帝画像迎入宫中。契丹主说想见唐皇帝的面容，于是按照旧礼仪引见。契丹主亲手斟了一玉钟酒，先自己喝了一口，才用来劝饮。臣饮尽了酒，从早晨一直到日暮才结束。陆氏《南唐书》考证：“伊勒希”是满洲语，意为副；“按班”是大臣，旧作“夷离毕”，今改。原文为宋真 宗驾崩，仁宗派使者报丧。辽主召集蕃汉臣僚举行哀悼，命燕京悯忠寺供奉真宗的灵位和御容，设道场一百天。《东都事略》原文：“辽重 熙十一年十二月，因宣献皇后的忌日，皇帝和皇太后穿素服，在愍忠寺施饭给僧人。《辽史·兴宗纪》：“原文：渊圣从云中回来。” 驻跸于燕山愍忠寺。《燕云录》补充：徽祖升遐后，洪忠宣皓曾在燕京愍忠寺设宴祭奠。《桯史》补充：天会五年迎接旃 檀瑞像来到燕京，举行七昼夜的水陆法会，供奉安置在悯忠寺。《归田类稿》说：“臣等谨按，旃檀瑞像曾在悯忠寺见到瑞像。” 《来仪记》详见《宏仁寺》条：“原文：金大定十三年八月，在悯忠寺策试女直进士。寺中旧有两座塔，进士入院的当夜 半夜听见东塔上有如音乐般的声音，向西传到宫中。考试官侍御史完颜佛宁等说：“文运刚刚开始，竟有这样的得贤祥兆。”《金 史·选举志》考证：完颜佛宁旧作完颜蒲湼；“佛宁”是满洲语，意为“群”。今译改。原文：肃王和沈元用一同出使北方，住在燕山 悯忠寺，闲暇时一同出游。寺中有唐人碑，碑文都是骈偶文，共两千多字。沈元用向来记忆力很强，立即朗诵了一两遍。肃王不看碑文，边听边 走，像毫不在意。元用回来后，想夸耀自己的敏捷，拿纸追记碑文；不能记住的地方就空着，共空了十四字。写完后，肃王一看，立即拿笔全部补上。他所空缺的地方没有遗漏，还改正了元用四五处错误，落笔写下其他文字时完全没有自夸的神色。元用惊讶而佩服。《老学庵笔记》原文：“呼沙呼迁卫绍 王在卫邸召见，完颜纲被囚禁在悯忠寺。”《金史》本传。原文：谢枋得，字君直，信州弋阳人。宝祐年间考中进士，列乙科，授任 抚州司户参军。德祐元年，以江东提刑、江西招谕使身份任信州知州。信州失守后，便改名换姓进入建宁，后来居住在闽中。到 元二十三年，集贤学士程文海推荐宋臣二十二人，以谢枋得为首，他推辞不去。第二年，行省丞相蒙古台奉旨

译召见他，谢枋得不接受诏命。丞相认为他有气节，也没有强迫他。又过一年，福建行省参政管如德奉旨到江南访求人才。尚书留梦炎 推荐谢枋得，他始终不肯前往。福建行省参政魏天佑召见他，当时正急于访求人才，想以推荐谢枋得作为自己的功劳。谢枋得见到魏天佑后，态度傲慢，不行 礼，也不与他交谈，只坐着不回答。魏天佑大怒，强迫他北上。二十六年四月，到达京师，询问谢枋得。听说太后殡宫和瀛国公所在之处后，拜了两拜，悲痛 哭泣。哭完后生病，迁居悯忠寺；看到墙上的曹娥碑，哭着说：“小女子尚且能够这样，我难道还不如你吗！”于是绝食而死。《宋史》考证：蒙古台的蒙古语 名称中有“银”字，旧作“忙兀台”，今译改。原文：景泰七年九月，因巡抚江西右佥都御史韩雍的请求，事情交给礼部尚书处理。胡濙等认为，文天祥已经在顺天府学右侧建祠，年节时派官员致祭；只有谢枋得的祀典有所缺失，应令原籍主管官员每年 举行祭祀，并交翰林院议定，赐予谥号。于是少保大学士陈循等议论说：文天祥具有孤忠大节，是宋代臣子中的第一人。按照谥法，临患难而不忘 国家叫作“忠”，秉持德行、遵循事业叫作“烈”，请谥为“忠烈”。谢枋得守持节操、为义而死，仅次于文天祥。按照谥法，遵循德行、博学多闻叫作“文”，谨慎修身、遵守制度叫作“节”。请谥为“文节”。皇帝说：“褒奖忠贞，是用来激励臣子的节操。有关官员就按照所议办理。”《明景帝实录》。原文：苏灵芝行书《宝塔颂》，现存京师。师悯忠寺碑说：御史大夫史思明为“大唐光天大圣文武孝感皇帝”敬造《无垢净光宝塔颂》。《春明梦余 录》说：这通碑大概建于史思明刚归附的时候。考《旧唐书·肃宗纪》：至德二载十二月，叛将、伪范阳节度使史思明 率领八万兵众，与伪河东节度使高秀岩一起上表投降。三载正月，太上皇驾临宣政殿，册定皇帝尊号为“光天文 武大圣孝感皇帝”。二月大赦天下，将至德三载改为乾元元年。如今这通碑说建于二载十一月，却已经称颂尊号，而且 还把“大圣”二字移到“文武”之上，与史书记载不合。后来到燕京，仔细观察此碑，发现前一行“大唐光天大圣文武孝感皇帝”和中间的“唐” 字都带有磨去重刻的痕迹，石面都凹陷；而首行“悯忠寺”上原来只有两个字，如今改成“范阳郡”三个字，大概是史思明再次叛乱以后 磨去的。史思明被诛后，这地方归于唐朝，后人又重新刻写。此碑先在石上书丹，因此把左边作为前面。《金石文字记》。原文：苏灵芝是儒生，也曾为易州刺史郭明肃书写《侯台记》。在幽燕地区，中原书法作品很难得到，所以契丹人拿墨本到榷场交易，要换十端绢才肯给一 本。他的行书有二王的笔法，成就和舒放之处，应当可以和徐浩并列；“戈”“脚”等笔法又像虞世南的字体，也很擅长临摹。《宣和书谱》。朱彝 尊原按：这通碑被陷文改刻的地方很多，不只是《金石文字记》所说的十八字而已，其中如“唐绍统”三字、“宅幽都”三字、“命” “启”与“禅”、 “虞”及下文相连共六字；“东宅四水，西都八川”八字；“唐祚”二字、“除恶务尽”四字，都是凿去后重刻的。考察史思 明投降之事，在至德二载十二月至次年正月之间，肃宗才开始加尊号；二月才大赦天下、改元。碑既然建于二载十一月，就不应预先写上尊号。又史思明初归附肃宗时，被授为归义王；如果碑建于投降以后，理应大书王爵，不应只称御史大夫。那么 这通碑大概是在史思明尚未投降唐朝以前建立的。安禄山僭称范阳为东都，因此“范阳郡”三个字起初必定是“东都”二字。碑文中所有 “唐”字，起初必定是“燕”字。安庆绪僭位后，把史思明赐姓改名为安荣；碑文中“国史思明”三字，起初必定是“安荣国”三字。碑首“大唐”一行，起初必定是安禄山父子的伪号，其余被改刻的文字，都是阿谀伪逆的言辞。碑文把左边作为前面，《金石文字记》认为是因为书丹于 石的缘故，怀疑这是沿用安禄山的习俗，但还不能确定。当时史思明投降后又叛乱，被诛之后，唐人见到他的碑倒在地上，恐怕不会不尽力毁掉；哪有反而 把他的名字刻在石上的道理？这又是事情上绝不可能有的。臣等谨按：朱彝尊的辨析已经很详细，但仍有未尽之处。原碑“至德二载”四字 也是改刻的；“至”字略有“圣”字的形状，“载”字略有“年”字的形状。安禄山伪造的年号是“圣武”，所以“至德二载”之前必定是“圣武某年”。苏 灵芝署名的官衔“经略参军”，“经略”二字也是改刻的；他原先或许署的是伪官官衔。又有改刻的“除恶务静”一句，“除恶”二字写到行末，占用 四字格；“务尽”二字另起一行，占用三字格。“除务静”三字是按照碑文陷文改刻的，“恶”字则是石面后来添刻的，怀疑原文就是“恶”。阿谀叛逆的文字原有抬头空格，后来填满字格凑数，所以错杂成这样。字形歪斜而且细长，已经不像正常书写。其他改刻的字，如“唐 绍统”中的“兮”字、“斗拱”中的“唐”字、“唐祚”中的“祚”字、“镇陲”中的“陲”字，都是朱彝尊没有考证的。又如“除恶务静”，“静”字朱彝尊误抄为“尽”，仿 佛相似的字又误抄作“髴”，现今一律依据原碑校正。原碑首行十六字占用十八字格，《金石文字记》说改刻者只 改了“大唐光天大圣文武孝感皇帝”十二字，却不知道“敬无垢净光”五字也是改刻的。根据碑末“圣武伪元”四字 考察，首行必定是安禄山的伪号。朱彝尊的说法确实无疑。碑在本寺方丈前的穿廊东壁上，石质坚硬莹润，是唐碑中 最完整的。又考《唐书·史思明传》：史思明曾派耿仁智、张不矜上疏，请求诛杀李光弼。奏疏送入后，在函中就被换掉了。史思明 拘捕二人，想要杀掉他们。撰写《宝塔颂》的张不矜，大概就是此人。原文：舍利塔建于隋仁寿二年正月，幽州节度窦抗 所建。原塔五层，把舍利封闭安置在塔下。到唐文宗太和八年，塔遭火灾。宣宗大中丙寅年，在旧塔基中发现石函，于是迁置到悯

译忠寺多宝塔下。僖宗中和壬寅年，又发生火灾并蔓延焚烧，悯忠寺的楼台全部烧毁。昭宗景福壬子年，把舍利迁到阁内。《春明梦余录》。臣等谨按：隋代舍利塔在唐太和八年遭灾，到会昌六年丙寅才迁置到悯忠寺多宝塔下。这一年，宣宗刚 即位，还没有改元，到了第二年才改元大中，所以采师伦所写的碑仍记会昌年号。《春明梦余录》作“宣宗大中丙寅”。其实是会昌六年。到僖宗中和二年，悯忠寺塔又遭火灾；至昭宗景福元年，把舍利迁到阁内。这座阁就是李匡威所 建的观音阁。如今舍利和阁都无从考察。原文：采师伦楷书《重藏舍利记》，现存京师悯忠寺碑，建于会昌六年 九月，这是佛寺刚刚恢复时所作的碑文。《金石文字记》：原文《景福元年重藏舍利记》，现存京师悯忠寺。《金石文字记》：原文：寺 中有一通碑下半部断裂，上半部可读的文字中有《燕京大悯忠寺观音地宫舍利函记》。金大安十年，沙门善制。帝 京《景物略》。朱彝尊原按：这通碑文字完整，从未断裂。末尾说：“大安十年，岁次甲戌，闰四月辛未朔，二十二日 壬辰申时，功德主燕京观内左右街都僧录、崇禄大夫、检校大师、行鸿胪卿、聪辨大师、赐紫沙门善制。门人义中书写。原文：悯忠寺经过正统七年重修，改匾额为崇福寺。有翰林院待诏陈公鼐的碑文；万历三十五年又重修，有谕德 公鼐的《碑》。原文：《帝京景物略》。臣等谨按：法源寺建于唐代，是都城的古刹。本朝以来多次蒙受皇帝赐额、赐联，并蒙世宗亲自 撰制碑文，恭敬地立在殿庭中，以光大佛教。至于历代遗留的碑刻，如唐代苏灵芝书写的《宝塔颂》、景福元年《重藏舍利记》，以及辽大安年间 的《观音地宫舍利函记》，金大定年间礼部题名记等碑，都足以用来考订史实。至于刘侗《帝京景物略》所说陈公鼐的两 通碑，碑词芜杂，故不予收录。增录世宗御制《法源寺碑文》。都城宣武门西南有一座古刹，名叫悯忠寺。建于唐贞观年间，至今已有一千多 年，一直是受持佛法戒律者所依止的地方。我世祖章皇帝命令在此修建戒坛，圣祖仁皇帝赐御书匾额，题为“觉路津梁”和“存诚”。寺中有藏经阁，匾额题字也是皇帝亲笔。雍正十一年五月，拨出国库钱财重新修整，到十二年二月工程完毕。佛寺宏伟高大，禅房周 备齐全，因此又赐匾额改称法源寺。朕认为，如来宣说经、律、论三藏，律藏居其一；又宣说戒、定、慧三学，戒学居于首位；也如 禅宗有衣钵传承一样。三千威仪、八万细行，人们都把它们看作戒。在这些行为上，就是法；但若只知道这些，还不知道法的根源。也有人说摄心就是戒。这也只是知道心的说法，却仍未知道心的根源。心本来没有固定实体，什么才是心？法也只是暂借的名称，什么才是法？所以法源不可不通达。佛教不是说 “认识心、通达本源”吗？因此称为沙门。心的本源本来清湛寂静，虽然一切尘境都进入其中，清湛寂静仍然如故；即使念念之心都不止息，清湛寂静也 仍然如故，所以说不生不灭、如如不动。如果通达这一点，虽面对万法，却不执著于一法；不执著一法，却能完全摄持万法。这样持戒 就成就无等等戒，也就通达无上觉悟了。大的方面，如忠于国家、孝敬父母、约束行为、建立事业；小的方面，如饮食起居、日常行事，哪一件不是从这个根源流出、自然而真实而没有虚伪的呢？统摄世间和出世间的根本大道，不可说它们相同，何况说它们不同？难道只是沙门佛门弟子的事情吗？我的皇考推究皇 祖劝人为善的深意，亲自题写“存诚”匾额，揭示万古以来通达本源的关键。朕敬仰并体会其中深意，明白告诫后学，希望共同通达心性本源，也作为国家教导 人民为善的一点帮助。原文：范阳郡悯忠寺，御史大夫史思明为“大唐光天大圣文武孝感皇帝”敬造《无垢 净光宝塔颂》：唐朝承继正统啊，岁在作噩。上天把幽都作为居所啊，镇守戎狄的边疆。那位君主命启、禅让，虞舜承继帝位，凤凰飞举、蛟龙腾跃，驾御天门而朝向南方。面向日月，登上宝殿；处在璇衡之位以端正乾坤，手持金镜而君临天下。东面辖有四水，西面统有八川。上天应合美好的福瑞，亿万年长久。神灵 显现并大力保佑，教化广泛流布而昭明宣扬；凝神于姑射山，已经超越黄帝的治理；端正心志思入真境，高高抚触洪崖的肩膀，远远超出三界，超然居于 四禅之境。我御史大夫忠诚而孝顺，聪慧而贤能，辅佐我唐朝国运，崇奉这片福田。从前在棘城，建造宝塔的愿望已经实现；适逢国家动荡，在幽燕除恶务 静，开拓郡县，挥动兵器冲击，众人都承受他的威力；扫除叛逆、安定边疆，树立这座幢相；挥刀而不执著于刀，以清净财物布施，拿珍贵俸禄施给慈 善之缘，于是居住、安处，反复询问并筹划。在祇园修治佛寺，选择伽蓝中的胜地，托付能工巧匠，考察朴材和斧凿工具，墨斗和绳尺齐备，涂丹装饰初成，光明显现，畚箕和铁锹 也聚集起来。到了月亮贞（此处有缺文）时，陶器瓦器便制成；等到砌筑完成，高大堂宇便拔地而起。聚集栋梁木材，使其向上直冲天空。至于安排工徒有节度，役使工匠适时而不隐 蔽；金槌敲击如雷声震动，瓦片飞奔如星驰；敲打声登登作响，斗拱层叠扶护；建筑声阁阁不绝，砖石排列和谐而光明；密集排列石块以疏通根基。排列玉饰以镇守边陲，分布帷幕和白布，覆盖九隅八方；风伯雨师叩击灵坛请求天命，雷公电女拥护仙座而不知疲倦；光彩闪耀，像群雁聚集，又像赫 然奔腾的蛟龙，高耸接天，仿佛有神灵形貌；神像资助千龛，像梳齿一样密集地聚构，万塔高耸，互相护持。观看其推开重重门户，掀开藻井，鸿蒙间呈现奇异形状，发出 灵异光影；霞彩斑驳，云气浓郁，阳光舒展而阴气宁静。游历三界只在片刻之间，观看一劫也如同顷刻；显示大方便，开启大法境。听到偈语，刀轮折断锋刃，承受 风而入火坑；收摄凶猛高峻之物，像蜃楼孤峰般秀美，明亮如扶桑映照远天；莲花吐出太阳，聚成太华山的三座山峰；香炉环抱云气，高耸如庐山岩石的一 顶。至于八部众巡行经行，万方车辆前来，离开火宅，开启筏喻；众人鱼贯争相上行，雁行整齐赴会，登上高穹之巅，回旋交错。爱好真如的人，攀援台阶，聚集脚步

译而行；傍晚仍在参悟佛理的人，面对悬空之处都感到危险，缓步攀登棼橑，吓得不敢向下看；攀援井干，更增恐惧。龙象威势赫赫，扶持欂栌，蓄积威力；鬼神睢 盱扪摸红墙，仿佛满怀怒气，将使佛法开启万代，永远成为坚固屏障；把咒语安置在梵刹之中，在毗耶之路上解除束缚。开启招提寺的胜果，驱除攀 笼之中黑衣僧人的懒惰，行善者技痒而争相趋赴；作恶者震栗而忧惧。经过塔影的人，背部发凉、魂魄惊悚；听到铃声的人，叩头至顶、专心归依。这 正是用来敬畏我上天的威严，保全我唐朝国运。那座幢相所招来的福德，是承受上天疆域而获得丰裕。有人来叩问空理，作为幕府属官，我惭愧不能回答神州三语，归 依八解脱的禅宗流派，巍然耸立；宝塔永远赞颂宏大的功业，护持鹅珠以守戒，持有鸽珍以精进修行；把文字刻在金版上，使芳名流传于朔方幽云之地；施行雨露，皆出于公 侯，永远赐福，使其德行不衰老；确实修习恭敬、明察之道，视之为严肃的命令，怎敢不拜谢称扬？王休。范阳府功曹参军兼节度掌书记张不矜撰。承奉郎、守经略军胄曹参军苏灵芝书写。至德二载十一月十五日建立。原文：采师伦书《重藏舍利记》：舍利原在 大隋仁寿四年甲子岁，幽州刺史、陈国公窦抗在智泉寺创建五级木制浮图，把舍利安置在塔下；就在子城东门 向东一百多步、大道北面。原寺建于后魏元象元年戊午岁，由幽州刺史尉苌命令建造，于是称为尉使君寺，后来改名为智 泉寺。到了大唐则天时期改为大云寺，开元年间又改为龙兴寺。太和甲寅年八月二十日夜，忽然暴风雨来到，灾 火蔓延到寺院、浮图和灵庙，顷刻化为烟灰。到会昌乙丑年，佛法衰落，佛寺被废毁。当时节度使、司空、清河人张公，依照诏令在所辖 八州之内每州保留一所寺院，僧人限定十人。第二年，朝廷下诏再次尊崇佛教，僧人增加二十名，设置胜果寺，度尼三十人。秋八月二十一 日，因在废寺修筑墙基，从被火烧毁的浮图下发现石函、宝瓶、六粒舍利，以及异香、玉环、银扣等物。幸逢司空，坚定护持佛门，诚心修敬，仍然送到悯忠寺供养，使士人百姓都能瞻仰礼拜。到九月二十八日，藏在多宝塔下。会昌六年九月。朱彝尊原按：这通碑建于唐会昌六年，碑文说舍利原来藏在智泉寺；寺院始建于元魏幽州刺史尉苌命令建造，所以又称尉使君寺。考《北史》，“苌命”的“苌”应作“长”。碑中所说节度使、司空、清河张公，就是张仲武。武宗下诏毁灭佛寺时，将寺院土地分为三等，幽州等地列为上等，准许保留〔原文数字、纪年保留：九月、二十八日〕 二十名僧人；不久又下诏规定各道保留二十名僧人的，减为一半，所以碑文说：“诏令在所辖八州之内，每州保留一所寺院，僧人限定十人。”到了这一年，宣〔原文数字、纪年保留：六年〕 宗即位，便放宽了禁令。在此以前，智泉寺已经被毁，于是把舍利送归悯忠寺。张仲武在幽州时，多次击破回鹘。郑畋说，会昌年间的功劳 第一。刚毁寺的那一年，五台山僧人多逃奔幽州。张仲武封闭两把刀交给居庸关，说：“如果有游方僧进入境内，就杀掉他。”等到宣宗增加寺院、僧人〔原文数字、纪年保留：二十人、十人〕 碑文却称司空坚定护持佛门、诚心修敬，真是这样吗？前后做法不相称，大概是张仲武属于追求功名的人，他的好恶应当会随时势改变。师伦不 擅长书法，名声虽如此，却还保存着王知敬、薛稷的遗意，也能超出庸俗书法。臣等谨按：采师伦所书《重藏舍利记》，如今无从考察。智泉寺 详见后面本条之下。原文：《景福重藏舍利记》。隋文帝潜居未登帝位时，曾有一位来自天竺的梵僧来到这里，授给他一瓶舍利，说：“这是释迦牟尼的遗体。”到 …… …… 登上帝位后，到仁寿二年正月，诏令天下一百处大州建造舍利塔。当时幽州节度使窦抗创建五层大木塔，用金装饰。把舍利安置在塔下。到大唐文宗皇帝太和八年，经过二百三十三年，塔被天火焚毁。此后五六年间，武皇阙释。佛教至宣宗初年即位时，岁在丙寅，诏令修复废弃的寺院，将要兴建阙，便在旧基下发现石函。当时旌麾清河公向众人晓示，天尊阙供。施迁藏在悯忠寺多宝塔下。又经过三十三年，中和二年，岁在壬寅，再次遭遇火灾，延及悯忠寺，楼台全都焚毁。不久又遇到 阙淘汰空侣，不到一年，陇西令公大王极力庇护百姓，大规模崇建佛像，捐出自己的俸禄，建造观音阁，横向宏大，壮丽奇妙，超过旧日寺院。僧人又严肃地尽力劝化募捐，塑造观音像。景福年间，士子们都想把舍利迁入阁内，于是上书陈述，请求发掘封土。皇上准许了，便这样做。这一年六月，僧众云集，各自竭尽诚意，尘土中显出光明，香气浓烈扑鼻。还不到一顿饭的工夫，忽然挖到巨大的函匣，缝隙上封有香泥，记文刻在贞石上。于是拆除它的 盖子，打开它的封缄，舍利光芒奇异，香气浓烈。到子东门上进献。旌旗仪仗中权，后营全都沐浴瞻礼，布施接连不断，又把黄金归还本寺。瓶子的容量如麰麦大小，里面藏有一粒仁寿舍利。塔阙内有两粒，小金盒内又有两粒，另有九十粒像银粟一样，藏在琉 璃瓶内，玉环二、髪七、综；另有两粒在银结条琉璃瓶内。原来的临台大德明鉴，平日随身供养，临终时传给弟子。栖忍如今一同收录的函内记文说：大燕城内地的东南角有悯忠寺，寺门面对大道，寺中有宝阁，横跨云霄，高耸凌空。阁中有一尊巨像，是观音像。佛的圣身位于佛像前方，封在舍利外面的石函中；封土之内又有金函，严密封闭，以异香混杂珍贵器物，用来记载年代。景福壬子年，安葬舍利，僧人复。严在街内殿讲论，同时由应制大德沙门南叙述，僧知常书写，守因镌刻。朱彝尊原按：这通碑建于景福元年，碑文所说…… 陇西大王，就是李匡威。这一年，李克用、王处存联合军队攻打王镕，李匡威出兵救援。朝廷下诏调解。河东以及镇、定、幽四镇的碑文 都说想把舍利迁入阁内，上书陈辞请求发掘封土，皇上准许了。这大概是因为李匡威当时倚仗燕蓟精锐部队，有称雄天下的意图，所以凡有所请无不获准。碑 文辞夸饰。记载打开封缄时，舍利光芒四射，异香浓烈；外面用石函封闭，里面用金函严密封藏。他对佛教的崇奉，已经达到极点。到了第二年，李匡威又出兵援救王镕。

译他的弟弟李匡俦占据军府，自称留后。李匡威进退无处可去，王镕迎接他，把他安置在镇州登城西的大悲浮图中，回头眺望而流泪。不久，因为图谋王镕 而被杀。那么信奉佛教果真能得到福报吗？舍利塔一次在太和八年被焚毁，一次在中和二年被烧尽。如今李匡威所建的阁，遗迹已经不 可考问，只有碑还保存着罢了。臣等谨按：景福元年重新安藏舍利的石刻，如今与《宝塔颂》一同嵌在僧廊东壁，是一方长方形石，非 碑非碣。墙壁之间又嵌有辽大安十年的《观音地宫舍利函记》碑一通，金大定年间《礼部令史题名碑》一通；寺内戒 坛前还有一座辽代石幢，是为寺中尼姑荐福而刻的。前面刻石幢记，后面刻《尊胜呪记》，由将仕郎、守磁州司马刘赞撰述。《呪》由 前摄辽兴军观察巡官王进思书写，字迹已经剥蚀过半。石幢后面放置一方石函，函的四周刻有文字。首行标题为：大辽燕京大 悯忠寺中身穿紫褐法衣的师德及众人等，随后题记故燕京管内忏悔师、钞主崇禄大夫、守司徒、慈智大师、赐紫沙门觉晟。燕京管内左右街都僧录、崇禄大夫、守司徒、聪辨大师、赐紫沙门善制。燕京管内左右街僧录提点宏 法竹林总觉大师、赐紫沙门阙道；燕京管内左街僧录判官、宝集讲主、觉智大师、赐紫沙门文杰，以下 并列书写各僧姓名，共三百七十人。又写故盖阁都作头、右承制、银青崇禄大夫、兼监察御史、武骑尉康日永。又写盖殿宝塔都作头、右承制、银青崇禄大夫、兼监察御史、武骑尉侄敏；前阁主法资；天水严甫书写，太原王 维约刻写。最后刻布施的各种物品，有舍利、金瓶、银塔、玉钱、珠子、小金刚子、数珠等。石函没有记载年号，相传是封藏 舍利所用的；至于其中的舍利等物，就无法考知了。增补《辽燕京大悯忠寺观音菩萨地宫舍利函记》：恭敬地听说，观音大圣能感应万物而示现，使人获利得乐 而无穷；大圣观音有所感应，所成就的功德难以测量。灵异的舍利，佛经金言有所记载，珍贵文书也有保存。善制开始筹办，巨大的社会中万人的金玉 资财将要聚足，往日发愿塑造百尺高的水月观音像，将要完成宝相，便先充实地宫。他教化檀那近十万家，获得舍利一万余粒，用金匮封藏。用石函贮藏，舍利圆润洁净、光彩灿然，实在神异。所希望的是光明能照彻无间地狱，福泽能遍及有顶天。良好的因缘并非虚妄，巨大的利益正在于此。上愿我国 家天地二仪与圣主同享长寿，日月二曜与文明同辉。佛法僧三宝长久兴盛，四方永远安定；消除八难和十四种恐怖，使四类众生见到三十二种应化威德。神明获得圆通法门，愿大力兴办佛事。大安十年，岁次甲戌，闰四月辛未朔，二十二日壬辰申时，功德主燕 京管内左右街都僧录、崇禄大夫、检校太师、行鸿胪卿、聪辨大师、赐紫沙门善制的门人义中书写。臣等谨 按：碑文所称大安十年，乃是辽道宗的年号。《帝京景物略》把它看作金代遗物，大概因为金卫绍王也曾改元大安，因而产生了错误。

译考 金卫绍王称大安只有三年，碑文却说大安十年，因此可知不是金代大安年号。撰写此文的僧人姓名，又见于前面所载辽代石函上。应是同时代的遗物。增补《金大定年间礼部令史题名记》略：起初，大定乙酉年，已经刻题名以倡导各部，但仍因不能完备记载而开始 到末尾仍不完备。到了崔君颕士，才重新刻石，把籍贯、乡里、官品以及进入礼部和出任官职的年月全部写上，用来说明君子仕进的艰难，持已。已经廉洁地任职，又勤勉办事，并且日积月累、历时长久，没有簿书文墨方面的过失，这样以后才可以有所成就，并不只是记下姓名、炫耀官阶品秩而已。戊戌年秋 八月三日，儒林郎、国史院编修官、武骑尉、赐绯鱼袋党怀英记。臣等谨按：这通碑后面的几行，详细书写官阶和姓名。第一人是武略将军崔颕士。大定八年五月到礼部，以下仿照此例，共有几十人。字迹图画模糊，不太能辨认。增补辽悯 忠寺故师姑戒坛大德荐福大师敬造《尊胜陀罗尼幢记》略：大师法名阙，俗姓郝氏，十三岁出家，遇到 太原莲花寺广贤尼大德，广贤住在燕京时，便拜她为师。长大后德行纯厚深邃，仪容举止值得观赏。天祐三年，开始受学佛法，将近二 年才具备尸罗、持戒之念。及至我朝皇帝驾临燕都，亲自选取有名望德行的人，恭敬地加授师号。荐福于应历七年六月二十一日，突然在本 院主堂圆寂，享年五十三岁，出家受戒五十四夏。门人副员大德承进。原文为韩雍请谥宋臣谢枋得的奏疏：我私下看到宋代礼部侍 郎谢枋得登科后，在对策中竭力抨击权奸；任发策漕司时，又极力抨击时政。他在国运将尽、国祚将移之后受任，在军队疲惫、百姓离散之余抗击敌军，力量 已经耗尽而不能支撑，有志于作为却未能成功。后来元臣程文海等人多次联名荐举，他以仕奉两个姓氏为耻，恳切辞却而不屈服。参政魏天祐强逼他北行。他发誓至死不吃元朝的食物。最终死在燕京。他写成文章，阐明道学，辅翼圣经，无愧于古代贤人，对后来的学者有功。我私下想，伯夷、叔齐死在殷周更替之际。到宋代，追封诸葛亮、颜真卿，以表彰他们忠于汉、唐朝廷；到元代，又给他们加上尊号。古代统治天下的君主，大概是有所见识，并非无益之举。请求诏令礼部、翰林院儒臣议定加赠谥号，并录用他的子孙，使天下人知道，做人臣子而能为忠节死，即使百世以后 也能显扬名声，给后代留下美好福泽，以增长志士仁人的气节，也震慑乱臣贼子的内心。韩襄毅集《原史》载登悯忠寺阁诗：“净宇怀” 超然之想，登层梯而踮足远望；俊雅的游赏声喧动三界，所有制作使六丁神也发愁；聚土的闲童子，移山的老比丘；能够除去额外的偏见，一寸木材也能成为高楼。中州 集原卲阙至元九年登悯忠寺阁诗：“俯身直下临无地，飞步凌虚觉有梯。”辽、宋疆域归于一统，幽燕的形势 控制三齐，向东望扶桑，沧海显得渺小；向西遥望若木，华岳也显得低矮。怎样才能乘风溯行于浩渺天空？回首一枝，谢绝卑微的栖身处。《秋堂文集补》载陈孚偕 刘东崖学士、李两山侍郎登悯忠寺阁诗：“天京朝见万国，十二州同属舜的神州。宫阙打开中禁，关河拱卫上游。扶桑的红 色云气接近析木，深青色光芒流过剑佩；千牛卫的旌旗仪仗，映照五凤楼。玉泉盘绕大地，涌金塔直插云天；北岳浮现，瑶符从南海出现，瘴雾收敛，人人 都登上长寿之域，我也漫步瀛洲。才智不如犀首，痴顽却超过虎头。国恩难以独自报答，幸而儒术同道为伴。偶然登上高阁，悠然想到蓟丘。长 庚欣识得李太乙，愿意依随刘雪。拥飞狐夜，风声在涿鹿的秋天呼啸。黄花堆满小径，湿润的红叶绕着城郭。幽静处且尽饮一壶酒，捋须送别白鸥。《观光集》载果啰洛纳延《悯忠阁诗》：“高阁耸立在高远的秋天，金仙的宝珞整齐相连。青山像排闼而入，推门即可看见；紫气隔着城郭，迷蒙不清。朱红斗拱浮在湿润云气中，雕 花檐牙低垂在夕阳下。因而怀念百战将士，惆怅地站在层层梯道上。《金台集》原载，又有《题双塔诗》：“安史开元年间，耗费千金建造塔基。世尊难道会妄赐福报？天〔原文数字、纪年保留：元日〕 道本来无私，宝铃随游丝缠绕铜轮，碧绿苔藓滋生。停下马指点遗迹，含着愤懑站立了很久。同上原载。张翥《登悯忠阁诗》：“登上百级高危梯道，溯行于 碧空，凭栏承纳浩荡长风。金银宫阙在诸天之上，锦绣山川融为一体。前朝往事已经过去，僧人独自老去；魂魄来自沧海，鬼神仍然雄强。只可怜 春色，城南苑囿寂寞，余下的花朵飘落着旧日的红色。”《蜕庵集》原载。袁凯《登悯忠阁作》：“唐家高阁坐落在古城角隅，远方来客登临时夜雾散开。各代帝王的 园陵都已寂寞，三韩的魂魄仍然归来。西山云气从空中飘过，东海潮声仿佛从地底回响。听说关河一带有战事，向南眺望故园，令人悲思。啊！《在野集》原载汤雷奋挽谢叠山诗：“年老时遇到危乱，带兵又想向东进发。多次升迁只是命运安排，一场战斗最终没有成功。楚地百姓的话仍在，韩 仇之事已经成空，风尘漫长而苍茫，身世转眼如飘蓬。穿上芒鞋开始上路，慷慨而不推辞艰难。滚滚长江流尽，萧萧易水寒冷。风霜欺凌汉朝使节 身上的符节，尘土落在南冠之上，再也不能加餐进食，旁人含泪观看。大节应当没有遗憾，最初的心愿没有忘记。过去没有投身东海，如今却见饿死西山，毁誉从此 定为哀荣相等。这种闲谈中的常理元未消亡。先生的死实在关系重大，令人怀念啊！千古大义，百炼也不能使它柔弱。汉高祖尚且封赏郦食其，殷朝臣子不肯仕周。难道宁愿跟随文 相国，直可匹敌李斯；潭州浩荡，江水湘水连接东西，万古愁绪无尽。”《翰墨全书》原载胡文友挽谢叠山诗：“庚申年战乱以后，朝廷既喜悦又恐惧。” 秋天，诸位公卿争相歌颂王莽，只有一位士人独自哀伤周室宫室。最终说要抛弃风尘，遗憾尚未消除。兴亡是天数，却想把过错归于人的谋划。偿金之事已经过去，到了老年又 临敌奉命出使，在危城之中，在小县城里带兵。报答韩信若有寄托，兴复汉室难道不能成功？不必谈论成败，英雄的气节自然相同。仗剑辞别陵母，关山 相隔十多年，深深怀抱着应有等待的心愿，天意究竟如何？张俭最终逃亡，虞卿只是著书。茫茫天地之间，哪里安置我的房屋？从容之中仍有慷慨，万 世史官都会记载；卑劣之人的心先已受阻，仁人贤士的气节自然舒展。谁来分置葬地？有客人护送灵车。应当和文丞相一起，骑龙进入太虚。”同上增补赵简邉挽谢枋得诗：“西山和东海都不能容身，穿着芒鞋萧萧然行走万里。离去或留下都不再有宽裕岁月，生死之间只有一个君亲。赤诚之心，对故国江

译山，冷云笼罩；白骨埋在异乡，边塞的草仍青。不是回头时才发现春天已经暮去，直到今天人们还说他像个痴人。”《迭山诗集》附刻补。京师二月疏通沟渠，污秽气味触〔原文数字、纪年保留：万里〕 及南城居民；烂面胡同尤其严重，沟渠深广各二丈，开挖时车马不能通行。此地在悯忠寺东面，唐碑说寺在燕城东南角，怀疑是〔原文数字、纪年保留：二月〕 幽州节度使城池的旧护城濠。载于《寄园寄所寄录》。臣等谨按：烂面胡同在宣南坊，所说唐碑就是悯忠寺条目下所〔原文数字、纪年保留：二丈〕 载景福元年重藏舍利碑。唐代幽州节度使修筑城池的旧址，有一半在今外城西面，那么城濠旧址或许就在这里。原尉 使君寺：北魏元象元年，幽州刺史尉长命建造；后来改名智泉寺，武则天时期改为大云寺，开元年间改为龙兴寺。寺在悯忠寺前，是隋代建塔安藏舍利的地方。《春明梦余录》原载。尉长命，字太安，狄那人，曾参与齐神武起兵，在韩〔原文数字、纪年保留：元年〕 陵击破尔朱氏，被授为安南将军；以幽州刺史身份督管安平二州。他虽然多有聚敛，但能用恩惠安抚百姓，百姓稍稍得到安定聚集。《北史》载：“原泰定四年正月，皇 陵被授为安南将军，凭幽州刺史的身份督理安平二州。他虽然多有聚敛财物之举，但还能以恩惠安抚百姓，百姓稍稍得以安定聚集。《北史》说：“原泰定四年正月，皇” 译写改正。增补：大延寿寺在旧城悯忠阁东面，始建于东魏元象年间，幽州刺史尉长命将其命名为大云寺，后来改为智泉寺，毁于后周。隋代又恢复，刺史窦抗建造五层浮图，改名普觉寺。唐代称龙兴寺，太和年间遭灾，大中年间又遭灾。节度使张信伸上奏请求建立精舍。并建东西两座浮图，分别称殊胜、永昌，赐寺额为延寿寺。辽保宁年间，建造九间殿堂，又建复阁、横廊，极其雄伟华丽。后来在崇熙年间再次遭灾。又重新兴修。金皇统二年，留守邓王进一步整修。四年又遭火灾。海陵王天德三年改作宫殿。世宗大定二十一年，恰有 司另行赐给土地，重新建造此寺。泰和二年，工程刚刚完毕；六年八月，立碑。翰林待制路铎撰写碑记。《元一统志》载。臣等谨按：尉使〔原文数字、纪年保留：四年、三年、二十一年〕 君寺，《春明梦余录》说武则天时改为大云寺；据《元一统志》，则是东魏元象年间初建时就已经名为大云寺，并非武则天时期才改名。〔原文数字、纪年保留：二年、六年、八月〕 隋代佛塔、唐代所建精舍、东西两座浮图以及辽代建造的殿堂，如今遗址都无法考察。增补：绵山寺在悯忠阁西面，如今已经废弃。这实在太厉害了！《析津志》增补：灵虚观在悯忠寺前、虾蟆北岸，里面有一株很大的古槐。《元一统志》载。臣等谨按：绵山寺、灵虚 观如今都无法考察；“虾蟆北岸”这个地名，如今当地人也没有这样的称呼了。原文：都城南面过去有一座寺，名叫静宁寺，早已坍塌。有个僧人宏琼，居住在这片 地方。御用监太监潘瑛为他修建寺院，始于天顺庚辰年，终于成化丁亥年。寺成后向朝廷请赐寺额，获赐“崇福寺”。有两通碑：一通由兵 部左侍郎兼翰林学士、淳安人商辂撰文，中书舍人、直文渊阁、钱塘人凌晖书写；另一通由鄱阳僧人道源撰文，礼部郎中、鄞 人章规书写。寺如今已经坍塌，但当地人仍称它为新寺。《析津日记》朱彝尊原按：都城自辽、金以后直到元代，没有一年不 修建佛寺；明代则大太监没有一个不修佛寺。佛寺梵宫的盛况超过建章宫。万户千门，成化年间京城内外奉敕赐额的寺观已经达到六 百三十九所。所见周尚书洪谟的奏疏中，王宫保廷相的诗说：“西山有三百七十座寺，正德年间由内臣营建。”由此可〔原文数字、纪年保留：万户〕 类推，当时所建的寺院就更多了。到了万历初年，孝定皇太后营造得更加众多，而且每次修建后，寺额总要更改。比如悯忠寺、静宁寺距离很近，都改名为崇福寺。后人考证实在困难。哪里能有好事者仿照《金陵之塔寺记》《洛阳之伽蓝表》《西湖之净社》的体例，把京师的旧迹汇编起来，使人一览便能了解，那不也是一件快事吗？增补：宛平王公怡园水石的妙处，有如天然生成，是华亭张然建造的。张然字陶庵，他的父亲号南垣，依照意匠创 作假山，用来营建邱北院，采用大痴黄鹤的画法。山峰沟壑、急流浅滩，曲折而平远，经营构思深沉，技巧胜过天然造化。唐代杨惠之把绘画改变而 做成雕塑，又进一步变成山水平远之景，尤其奇妙。《居易录》。臣等谨按：怡园在南半截胡同，是本朝康熙年间大学士王熙的别 业。园中有“席宠堂”匾额，有“耆年硕德”文字匾额，又有“曲江风度”匾额，都是圣祖仁皇帝御赐。如今亭台馆舍已经坍塌，园地分 为民居了。增补：王崇简《正月十六夜，儿熙张灯，怡园侍饮》诗：“闲园暮霭映帘栊，秉烛游观，与众同；月上空 明穿径，白灯悬高下，满林红。承欢春酒，烟霞窟逐队，银花鼓吹中。共羡风光今岁好，升平惟愿屡年丰。”〔原文数字、纪年保留：正月〕 《青箱堂诗集》。增补毛奇龄集《宛平相公园林诗》：“山庄请沐，驻马于曲径；通街出巷，向南才到射堂门。开门处门 纱映出一山，青蓝色栏杆斜斜横过；幽暗的杉树遮蔽树根，吹笙时仙鹤自行归来。走过摘星岩旁，望见红亭高出碧云之间。”《邱壑新题集》。庆余刚好遇到皇帝赐来的亲笔墨迹，起初没有悬挂在宫殿左侧；游岩榜上有元和石鼓，写着潞公水曲一陂，穿过华子冈，从百谷连接丹灶。清晨移步到修竹丛中，处处摆设着绳床；石坛边长着草，接续着树木。晚上仍有石栈道，连接云间，断处又重新通行。怪不得午桥的景色另有不同，一花一石都是亲手经 营的；石上凹处可作酒樽，便在那里饮酒。座中绮里，头发已经如银。十年未能回到商洛，愿做留侯门下之人。《西河合集》。增补陈维崧《游怡〔原文数字、纪年保留：一石〕 园诗》：“幸有平泉园林之美，能够调和隐逸之吏的心情。到门便增添野外兴致，靠近闹市仍可幽静寻游。阳光漏过枫楠枝叶，霜气缠绕薜荔的树荫。喜欢没有尘俗之事，风中〔原文数字、纪年保留：十年〕 自有琴声。细竹茂密，长长的幽篁深沉。寒天旅客中很少见到你，几日才能到长安？山石高耸保存着高洁气节，风声吹起清白的急流；竹笋根来年一定破土而出，像蛰伏的龙盘曲。回想曾赴尚书的宴饮，霜天里的酒如渑水般丰盛，谋划关系国家社稷。广泛亲爱宾客朋友，园中果实经秋成熟。山泉向晚澄澈，高台再次登临处

译可以徘徊留连。记得我曾在傍晚走出沙堤，像谢傅那样沉醉山游；抖衣登临绝壑，举火把辨认层层山岚。暮色在千门间凝结，霜色映照万木，夜归时斜倚独 枕而睡，竟然没有梦境。《江南湖海楼诗集》增补。吕履恒《初夏怡园宴集诗》：“东山旧日别墅洁净无尘，闲暇登临，景色日新。群树的浓荫 足以清凉初夏，孤花的香气似乎要标志余春。礼宾开宴，登堂举觯，谈论文章技艺。徐闻隔水相邻，十年江关萧瑟之后，欣喜地随从哲匠观赏芳晨。” 《梦月岩诗集》。增补：赵恒夫所居寄园，疏浚池塘，堆叠山石，分布亭台馆舍，种植花木。海内名士进京，常常留连而不忍离去。《曝书亭 集》。臣等谨按：寄园在教子胡同，是本朝康熙年间户科给事中赵吉士的别业。如今亭台馆舍已经坍塌，只剩遗址。增补吕履恒《月夜寄园诗》：“暮色苍然降临，远处的月光格外可爱。鸟儿栖息在明月下，人声落在落花前。有约定便合奏琴瑟、共饮酒，无拘无束地坐卧。” 增补吕履恒《月夜寄园诗》：“暮色苍茫地降临，远处的月光格外令人怜爱。鸟儿栖息在明月之下，人声传到落花之前。既有约定，便当合奏琴曲、共饮酒；不受拘束，坐着或躺着都很自在。” 幽幽的香气穿过石缝，清越的声响连接着云端。心中觉得尘俗之气已经洗净，看着衣上的白色夹衣格外鲜洁。草刚萌发，铺成的草茵柔软；茶具洁净，茶碗显得格外精美。远处市集和城中的烟霭浓重，高台上树木的影子【原文疑有脱字】。接连醉饮，宜春的露水沾湿衣襟，使人醒来；一直等到天亮的钟声传来。这里的风物是我们同道之人的私享，盈亏盛衰则属于上天。想要归去却仍徘徊不定，身影亲近着山岩和泉水。《梦月岩诗集》，原永庆。寺院在教子胡衕，没有碑记可以考察。《析津日记》臣等谨慎考按：永庆寺如今还存在，但非常狭窄简陋，只有一口钟，是万历壬寅年五月铸造的。字原宣南坊的白马寺，是隋代的寺院。殿后的尊胜陀罗尼幢上刻着：“仁寿四年正月上旬建造此寺。”洪熙元年正月重建。统八年，赐予寺额。有翰林学士、南昌人张元祯和工部尚书、直文渊阁、嘉禾人张文宪所立的两通碑。寺东有僧塔，塔前有古碑。古碑已经被侵占者毁掉了。《析津日记》臣等谨慎考按：白马寺如今已经坍毁，但其所在地仍称白马寺。土坑中，明代张元祯、张文宪的两通碑【原文“坑”疑为串文或脱文】。两通碑仍然竖立在土丘上。隋代的石幢、僧塔和古碑，都无从考察。补录张元祯《重修白马寺碑》略文：都城西南角约四里处，有一座古刹。白马寺，从前汉明帝时白马自西方而来，是其显灵遗迹的流派。隋仁寿年间创建。年代久远后荒废衰败，只有基址还保存着。本朝洪熙改。元年，满公开垦荒芜之地，居住在这里。正统八年，敕赐寺额，名为“白马禅寺”。成化十年，圆上人主持寺务，早晚焚香修行，修理殿。堂、禅室等处，使其一一庄严整齐；承继过去，启迪后来，这一功德不可磨灭，于是刻在石上记载事情的始末。弘治十四年季夏立碑。补录张文宪《重建白马寺碑》略文。碑文略说：“宣武关外约四里，有一座寺院，名叫白马。传闻是隋仁寿年间建造的，日久荒芜，但基址没有泯灭。到了我朝洪熙年间，有一位高僧。” 满公开辟荆棘，居住在那里。天顺二年，太监杨、阮二位公侯重修此寺。不久又荒废了，太宰李中轩重新建造。乙丑年初冬。丙寅年秋，立碑。增补大悲阁：在旧城之中，始建于【原文脱字】；从唐代到辽开泰年间曾重修。圣宗遇到下雨，乘飞驾来到这里，将寺改名为圣恩寺，并把大悲阁。隶属于它。金皇统九年，就在原址上重新建造。元朝至元壬午年春重修。中奉大夫、总判翰林国史集贤院、领会同馆。负责道教事务，安藏撰写记文，至元二十年四月立碑。元代《一统志》补充说：圣恩寺就在大悲阁后面，有一座用方石砌成的八角塔。《析津志》臣等。谨慎考按：圣恩寺在斜街口。考察《元一统志》《析津志》，凡记载昊天寺、悯忠寺、圣安寺等寺院，都说在旧城，而这座寺也称在旧城。那么今天的圣恩寺，应当就是唐代旧址无疑。只是寺中没有碑碣可供考察，大悲阁和八角塔也都不存在了。原文：白纸坊在新城广。宁门、右安门西南角五牌二十一铺，有小圣安寺、大圣安寺、宝应寺、礼拜寺、相国寺、崇效寺等五城坊巷。《胡衕集》臣等谨慎考按：小圣安寺、相国寺如今都无从考察。礼拜寺在牛街，是回人居住区中的寺院，碑碣全都用回部文字书写。大圣安。寺、宝应寺、崇效寺，详见本条下的补文。南城各坊中，白纸坊最大。元代曾在这里设置税副使。北起善果寺，南到万寿宫，西。边到天宁寺，都是白纸坊的范围。明嘉靖年间修筑新城，以城墙为界，坊区被划分成两部分。《隩志》臣等谨慎考按：白纸坊的居民如今仍以。造纸为业，这就是此坊得名的原因。善果寺详见前卷；万寿宫见本条下；天宁寺详见《郊垧西原》。圣安寺是金代所建。《燕石。集》原寺中有金世宗、章宗两朝皇帝的塑像。《金台集》朱彝尊原按：宋显夫《南城俚歌》十首中的第四首说：“停下车马，惆怅地望着圣安寺。” 后堂空空地祭祀李宸妃，可见寺中留下的塑像不只是金世宗、章宗两位皇帝的。原文：圣安寺庭前有几株形态奇特的柏树。《湛然居士集》原文：元世祖中。统二年九月，奉命将祖宗的神主牌位迁到圣安寺。《元史·祭祀志》补：大圣安寺在旧城。”按《寺记》：“金天会年间，佛觉大师。” 琼公、晦堂大师俊公从南方北上弘法，道德声誉日益尊盛，弟子多达万人。皇帝和皇后拿出数万金钱作为营缮费用，建成大法会场。皇统。初年赐名“大延圣寺”。大定三年，命晦大师主持寺务，内府拿出厚重财物赐给他。大定六年，新殿建成，高五仞，宽十筵，建筑装饰的。华美为都城寺院之冠。八月初一，在寺中铸造大佛，以庆祝落成。大定七年二月，下诏将寺额改为“大圣安”。《元一统志》原文：圣安寺，金代。元代旧碑一通也没有保存下来。殿前有两通明代碑：一通由慈仁寺沙门德庆撰文，通政司参议、广阳人赵昂书写，成化二十年九月立石。另一通由上谷参军张寿朋撰文，江西道监察御史徐图书写，万历十八年四月立石。寺中从前有金世宗、章宗和李宸。妃的塑像，如今都没有了。殿前的怪柏也全都没有了，只剩下两株楸树。这里地名叫东湖柳村，不只是湖已经淤塞，柳树也看不见了。大概这座寺坍毁后。

译又于正统十一年重修，改名为普济寺。内官主持营建，为了夸耀自己的功劳，随意撤掉原有碑碣；重新制作寺额时，又把旧碑全部毁掉，使考古的人没有可。以征考的真实依据，实在可惜。《析津日记》：“臣等谨慎考按：圣安寺在圣安寺街，是金代所建。明正统年间改名为普济。本朝乾隆四十。” 一年拨出国库银两重修，寺门匾额题作“敕重建古刹”。圣安寺内，第一座是天王殿，接着是瑞像亭，中间是大雄宝殿，各殿匾额都是皇上。亲笔御书。寺后殿从前有三尊三世佛像，如今迁到静明园供奉。另有一尊栴檀木铜佛像，如今迁到宁寿宫供奉。其他佛像都。重新加以塑饰，庄严而完整。寺东廊下有两通碑：一通正面刻栴檀佛像，有诸表臣撰记；背面刻达磨像，有李言恭撰赞。另一通。正面刻观音像，背面刻关圣像，正反两面都刻有“万历己丑八月”的字样。明代僧人德庆所立的碑已无从考察，只有张寿朋碑还保存着。寺中有两株古柏。都是一百多年的树木，唯独两株楸树已经没有了。金、元两代的碑都无从考察。原文：中统三年十一月，敕令圣安寺举行佛顶轮会。《元史·世祖。记》原文：王盘因年老请求退休，启程那天，公卿百官都设宴为他饯行。第二天，皇太子在圣安寺赐宴，公卿百官出城送行。丽。泽门外。《元史》本传补：圣安寺又名柳湖，寺中有三尊佛像、四尊诸天像，以藤为胎，外敷泥金，璎珞和甲胄都镶嵌珊。瑚、青金石等宝石，装饰精美。寺僧说：“崇祯年间，由大内赐出。”《燕舟客话》补。张寿朋《重修普济寺碑》略文：燕地过去有圣。安寺，正统十一年赐额为普济寺；它的创建、修葺以及历代兴废，都详细记载在前面的碑文中。如今重修此寺的，是僧人通月和他的弟子本净。工程已经完成，徐侍御明宇派来一名使者，嘱托我撰写记文。万历十八年四月立碑。补录诸表臣《圣安寺栴檀佛像刻石记》略文。自古以来灵异的佛像很多，只有优填王所刻的栴檀佛像流传得最久远。按佛教传说，佛在周昭王二十四年甲寅年降生，西域历法五十二年壬申年。佛入灭、成道以后，曾经上升忉利天，为母亲说法，几个月没有回来。当时优填王因长久不能瞻仰、依奉佛陀，便雕刻栴檀佛像，圣表以此寄托。仰望思念之情。目犍连担心雕刻会有差错，便用神力把三十二名工匠摄到天上，让他们仔细观察佛的相貌，往返三次才得到真实形象。雕成以后，国王和国人仿佛与。神灵相对。佛重新降临人间时，国王率领臣民前去迎接，佛像升到空中，向佛礼拜；佛为佛像摩顶，并记言说：“我灭度一千年以后，你应当前往震旦国，使大。乘佛法兴盛。佛化身灭度后，经过一千二百八十多年，佛像才从西域传到龟兹，用了六十八年；向东到凉州，用了十四年；到长安，用了十七年。传到江左，用了一百七十三年；到淮南，用了三百一十七年；又传到江南，用了二十一年；向北到汴京，用了一百七十六年；再向北到燕京。在圣安寺供奉了十二年，又向北迁到上京二十八年；再回到燕京，在内殿供奉了五十四年。适逢旧内宫失火，又迁到圣安寺一。十九年，诏令迎入万岁山安置。在仁智殿供奉了六年，到己丑年，诏令迎入大圣寿万安寺，安置在后殿。计算从优填王。开始雕刻此像，到泰定乙丑年，总共已经二千三百多年了。万历己丑年，僧人通月重新刻在石上。补录李言恭《达磨祖师像赞》：妙。法本来无相，哪里会有形体？佛法本来就是无法，形体也不等同于形体；既不是法，也不是身，清净寂然，永远存在；存在却无所谓所存，与太虚同体，清净智慧圆满精妙，功德无边。面壁九年，本来就是虚寂。只穿一只鞋轻快地离去，究竟到哪里去、停留在哪里？若想从色身上求取真理，是不可能的。原文：果啰罗，讷新《圣安寺怀古诗》。兰若城。幽静处并骑而来，八月来到这里。宝华的幢盖相合，帝王的礼服和仪仗图画般展开；断残的碑碣被苍苔遮暗，空庭中堆满落叶；饥饿的鸢鸟也不躲避客人，抓食后飞落到生台。金台。《集》按：果啰罗是姓氏。依据《八旗姓谱》改正。纳新说，满洲语中果啰罗是“罴”的意思。旧作“葛逻禄”，乃是贤今译时改定的。补录：宝应寺，相传是唐代寺院。如今只保存着万历壬寅年所立的一通碑。《行国录》臣等谨慎考按：宝应寺在教子胡衕西南，地名燕角。明万历年间，碑。由翰林院编修顾秉谦撰写，如今仍然保存着。它究竟是不是唐代寺院，已经无从考察。补录顾秉谦《重修宝应寺碑》略文：宝应寺在。彰义门以南，约五里左右，林木浓密幽秀，道路曲折。寺院从前没有主持，僧舍的椽梁已经毁坏。有一位显贵太监经过这里，叹息不已，于是迎请天庆。寺的沙门净春担任住持，但修建尚未完成便去世了。他的弟子真万率领如莲等徒众，利用禅诵以外的闲暇，亲自在寺旁耕种，每年收获所得，一点一点积存起来。把所得藏起来，积累了十多年，共计约有千金。于是召集工匠、置办材料，倾颓的建筑很快焕然一新。工程费用以万计，金钱以千计，每一丝一毫都是万莲法师弟子的力量。万历壬寅年，一阳月立碑。原文：燕角楼在府城西南十五里，辽代建造。如今那里仍称燕角。《明一统志》朱彝尊原按：辽。《辽史》说燕角楼在东北角，不知依据是什么。称其在府城西南十五里，我不敢相信。臣等谨慎考按：辽代燕角楼如今无从考察，只有土地。庙以西，那里仍有“燕阁儿”这个地名。“阁”字读音如“藁”。再考察明代张爵《五城坊巷胡衕集》，在白纸坊条下也记载有燕角。儿，在广宁门、右安门以内的西南角。这正是《明一统志》所记载的地方，不应把它列入郊垧门。何况辽代旧城，其遗址有一半。在今天外城的西面，那么今天燕角所在之地，恰好位于它的东面。辽代楼址或许就在这里。原文：元至正初年，以唐贞观元年所建佛寺。在旧址上建寺，赐额“崇效”。明天顺年间重修。嘉靖辛亥年，掌管丁字库的内官监太监李朗在寺中央建造藏经阁。有都。人夏子开、高明人区大相所立的两通碑。阁楼东北有一座台，台后有三座僧塔，四周栽种枣树一千株。因为地处偏僻，游人很少到这里来。《析津。日记》臣等谨慎考按：崇效寺在白纸坊。明嘉靖年间，郧阳府知府夏子开立碑；万历年间，翰林院检讨区大相立碑。两碑都。

译保存着。说寺院创建于唐贞观元年，只是依据碑文所载，其他书籍无法考察。藏经阁在嘉靖年间建于寺院中央，万历年间迁。建到后面，如今仍然存在。阁东北的台已经坍毁，只剩下遗址。僧塔原有三座，如今有六座。枣树一千株，如今只剩几株。除了两通明碑以外，还保存有。一通《万缘碑》，明隆庆五年制作。形制奇特诡异，碑首雕成瓦屋形，屋檐、滴水、斗拱等全都具备。碑心另刻小碑形，高一尺多，刻着碑文。碑文上下四周并列着许多小格，每格都做成屋形，前后共一百五十八格，中间刻着人名，多达一万余人。本朝诗人如王。士祯、朱彝尊等人，都有题咏留在碑上。补录夏子开《重修崇效寺碑》略文：“神京宣武关外，有一座古刹，创建于唐贞观。” 元年。宋元之际，因为遭逢战乱，日益倾塌衰败。至正初年，由好善之人重新修葺，赐额为“崇效”。年久以后又破败了，天顺年间修缮，到了嘉。靖壬午年，内官监太监袁福等人与本寺上人了空，虔诚地共同修葺，焕然一新。嘉靖三十年辛亥，内官监太监李朗捐。出金钱建造藏经殿一座，嘱托我撰文记载这件事。嘉靖四十二年仲秋立碑。补录区大相《更建藏经阁碑》略文：嘉靖辛亥。年，内官监太监、署丁字库掌库事李朗，在崇效寺中央建造藏经殿一座。堪舆家认为方位不利，如今这座殿又倾。颓了。司钥库佥书高臣捐资帮助工程，仰慕义举的人也跟着出力。于是规划方位，发现寺院方丈已经坍毁，而旧址仍保存着，便在这。块地方建造五间藏经阁。万历二十一年十月立碑。补录王士祯《过崇效寺访雪坞法师看枣花诗》：佛寺园林中正是枣花开放时节。招呼同伴一同游览，仿佛散步在栴檀树林中，香气随风吹来，充满绿色树荫。玩射覆游戏，呼喊着传递酒令；乐府歌声连续不断，沉醉于此，竟忘了归去。林中的夕阳缓缓西斜。王谢居东。我很爱慕支道林，也有雁门僧人宗雷一同来邀请我寻访。我们来到空寂的居舍，寄托山水之心；又有两三位朋友以清谈洗涤烦闷，轮流拿着玉。尘柄，在青松树荫下休息。何必回到嵊县，才追忆庐山山峰呢？《蚕尾集》原文：宏仁万寿宫，万历四十三年敕令建造。中间是文昌殿。匾额题为“崇真保运”。左殿祭祀诸葛孔明，封号为“天枢上相”；右殿祭祀文信国，封号为“天枢左相”；都称作真君。后殿祭祀雷神，设置礼斗台；最后建造十三楹高阁，名为“太极造运宝阁”，用来安奉昊天上帝，并有神宗皇帝亲自撰写的碑文。负责督促工程的是司设监太监林潮。内官没有学问，所定神号没有根据，知礼之人应当议论并停止这种做法。《行国录》臣等谨慎考按：宏仁万寿宫。在盆儿胡衕以西的空地上，如今只剩遗址，没有一根椽木了。当地人仍称这里为“万寿东宫”，因为它西面一百多步处还有“万寿西宫”。文昌像、诸葛孔明像、文信国像以及雷神像，如今都迁到盆儿胡衕的玉皇庙中供奉。详见下条玉皇庙按语中的礼。斗台、高阁以及明神宗碑都无从考察；旁边的万寿西宫还保存完整，有关帝殿三楹、吕祖殿三楹，后面有斗姥阁三。层，高四五丈。关帝殿前也有明神宗碑。补录：玉皇庙在盆儿胡衕，见《五城寺院册》。臣等谨慎考按：玉皇庙在宏仁。万寿宫遗址的西面，明万历年间建造，本朝顺治十四年重修。世祖章皇帝曾亲临此地，赐给帑金一千两。庙门向西。正对着的是玉皇殿，中间是文昌殿。有明万历年间光禄寺少卿史记事所立的碑，以及本朝顺治十八年大学士金之俊所立的碑。最后还有三楹殿宇，也祭祀文昌；东西两侧祭祀诸葛武侯、文信国。殿庭中有一座鼎，铭文是：“万历四十四年季冬吉日。” 建造崇真保运殿，安置供奉。考察“崇真保运”，就是上条《行国录》所载文昌殿的匾额。旁边又有三楹雷神殿，都是从宏仁。万寿宫迁来供奉于此的。补录史记事。玉皇庙碑文略说：岫云王氏名一清，是歙县人，少年时学习制举业，长大后修习元修之道。神宗皇帝的圣母。身体不适，荣昌公主命岫云为她祈祷，果然应验，于是为他修建玉皇庙。山门向西，前殿三楹，庄严供奉玉皇像；后殿三楹，庄严供奉文昌像。膳堂、内库、云舍、香厨等设施全都齐备。万历二十九年春开始创建，四十八年秋落成。天启四年腊月立碑。补录金之俊。《重修玉皇庙碑》略文：京师城南的玉皇庙，是都城中的胜境。顺治丁酉年，住持清勤谋划更新，华美的建筑已经落成，文昌殿也重新建起。戒坛。世祖章皇帝亲临此地，拨出帑金一千两，派牛录章京陈秉正携带赏赐前来。到现在又过了三年。清勤感念先皇帝恭敬。祭祀玉皇的深意，便凿石征求我撰文。恭敬地思念先皇帝建造中正而敬慎的祭坛，面对上天始终不违背礼法；既在深宫建台侍奉上天，又在南苑崇建玉皇。宏伟道观，千楣万拱，碧色耀眼，金光灿烂，极尽人间与天界的壮丽。我过去曾奉命撰写文章，想到先皇帝积聚精诚，以感通皇天，使众庶普遍获得福祉。慈圣皇太后正居于这座城角幽深的寺观，皇帝勤劳地乘车舆前往，确实是帝王的盛事。如今皇上恭敬沉静，正在重新修建，孝思以先例为准，正大加修整。祈福求寿，使天下升平，以仁寿祝愿两宫享有纯厚福禄；这座宏伟建筑将与南苑的宝观一同矗立于神京。因此我感叹追怀，并把这些一并记载如下。顺。治十八年二月二日。《钦定日下旧闻考》卷六十。《钦定日下旧闻考》卷六十举正。“唐宣宗”条下的“大中丙寅”，原书误作“太和丙寅”，今据此改正。《钦定日下旧闻考》卷六十举正。原书“城市门”一节删去附记。“王恽游圣安寺”条删去。《钦定日下旧闻考》卷六十节删。