卷一百五十九（4/5）

译十人；运输木材一万章，铁材按钧计共八百余；石材三千，一百瓴甓，灰、秸秆及其他物料，数量无法计算。修筑基础，纵长一百二十余尺，分为三…… 份，长度的三分之二作为横宽；宽和高各二丈，中间可容二丈二尺。工程始于本年三月望日，到六月十五日告成。绳墨和矩尺都合乎尺度，完好…… 严密，公私各方都称善。第二年春，都水监丞阿礼张宗颜陈述道：这项工程施工日久，闸附近的高、深、长、宽各是多少？耗费物料若干？创始…… 改建的始末，筹备工程的勤劳，成功后的利益，以及其中的美意，希望写文记录。宋褧回答说：“世祖开创事业、成就功业，群臣的谋策全部施行；仁宗能够继承先帝功业，安排……” 宏远功业；若不加以改建，就不会有百倍的功效。臣下奉行此事十分谨慎，这是事理显著的地方。写下这篇记，确实应当如此。我疑惑，这座闸最初由谁命名？以及开始修建的年份，究竟是丰年还是歉年，或者是想向后世表示某种深意呢？可惜没有办法知道。闸并不是奢侈游观的场所，国家的财政和百姓的生计都要依靠它来供给。即使如此，还必须等到年成丰收后才兴建，何况其他工程呢？如果这项工程果然建于丰年，那么工程不敢妄自兴起，百姓不敢徒然劳苦，财物不敢白白耗费，事实清楚明白了。于是借这项工程，考察并说明它的名称，写成这篇记。《燕石集》。通惠河闸的水源，就是昌平西山各处的水，流入城中汇聚成海子，又经由万宁桥，向东再…… 向南流出文明门外，又向东经过通州，汇入白潞河。上下全长将近二百里，共设置二十四座闸。其中在宛平县境内，广源、会川、朝宗、…… 各有两座闸；在大兴县境内，海子以东有澄清闸三座，南水门外有文明、惠和、庆丰三闸，各有两座，以及…… 郊亭、北平津闸三座；从这里以下直到通州境内，有普济、通济、广利三闸，各有两座。元至元二十九年开始，由都水少监…… 郭守敬规划并创始开凿这条河，平章政事吉勒展负责监督工程，赐名通惠河。如今舟船运输只通到通州；通流、溥济至大兴县平…… 津、庆丰、惠和共五座闸，都是近来发动军民修理，以使漕运畅通的。城内外过去有会川、朝宗、澄清、文明等闸，如今都…… 保存着但不使用。《图经志书》。原载：永乐五年五月，工部说：“北京文明河至通州五座闸，每闸应设置船二十艘。”皇帝准许。六…… 年四月，在北京、通州设置惠和、庆丰、平津、澄清、通流、溥济六座闸，每闸设置官员一人。十年五月，疏浚北京通流等四…… 座闸的河道，共一万零七百三十丈。《明成祖实录》。原载：正统三年五月，大通桥闸建成，行在工部请求拨派丁夫看守。〔原文数字、纪年保留：一万七百三十丈〕 并将其隶属于附近的庆丰闸官管理，获准。《明英宗实录》。原载：庆丰闸在都城东面的王家庄，至大通桥八里。至元二十九年…… 修建上下两座木闸，名为籍东闸；至顺元年改用石材，改名庆丰闸。嘉靖七年，将两座闸合并为一座。《水部备考》。原载：庆丰闸主…… 事一员，管理通州以上各闸事务。设置于成化年间，每三年更换一次。到嘉靖七年，通州设置郎中，于是裁去此员，将其事务并归郎…… 中。以上同前。原载：平津上闸向西距庆丰闸十五里，平津下闸向西距上闸七里，都是至元二十九年建造，旧为木闸。原名郊亭；延祐以后改用石材，改名平津。以上同前。原载：宣德七年正月重建大兴县平津闸。《明宣宗实录》。原载：正统四…… 年十月，修理大兴县平津闸。十三年三月，修理大兴县平津大、中、小三闸。《明英宗实录》。原载：最初，永乐年间想要打通漕…… 船直达京城，从文明门到通州设置六座闸，都设置官吏征调。江西、湖广、河南百姓二千三百余人充任闸夫；后来…… 漕船最终不能到达，闸夫逃亡了一半以上。宣德十年，吏部侍郎赵新说：“闸夫逃避，主管部门加以逮捕，牵连无辜。”事情交给工…… 部复议上奏，只留下正在服役的人，年老或有疾病的放回，逃亡者不再追捕。文明、惠和两闸既已向城内延伸，应该裁撤官吏，皇帝准许。明…… 宣宗实录。增补：《庆丰闸》在东便门外王家店，至大通桥八里；元至元二十九年修建，上下两座木闸，名为籍东；至…… 顺初年改用石材，改名庆丰。明嘉靖七年将两闸合为一闸，又裁去通州的主事，设置郎中兼管此事；现在设有闸官。康熙年间，又在上游增建一闸，称为新建闸。《大清一统志》。增补：平津闸在大兴县东面，有上下两闸。上闸向西距庆丰闸十五里；下闸距上闸七里，都是元至元二十九年修建。最初是木闸，名为郊亭。延祐以后改用石材，改名平津。明宣德七年重……〔原文数字、纪年保留：七里、元二十九年〕 建。以上同前。增补：大通桥闸在东便门外大通桥下；又在朝阳门、东直门外的桥下，都有闸；其下游又有回龙闸，都是本…… 朝康熙年间修建。以上同前。臣等谨按：京城大通桥一带的地势，比通州高四十尺，全靠闸坝蓄水、泄水来使河水能够通航，庆丰、平…… 津等闸始建于元代，明代沿用，没有改动。本朝康熙年间，又增设新建、回龙等闸，规划安排更加完善了。原载：双清亭…… 都水张经历幕府名下。《燕石集》。原载宋褧《双清亭》诗，春日独坐作：“帝城何处不红尘？小海危亭独可人。笭箵舟……” 航船浮过上闸，笙歌声从池馆连接到西津。恩泽之水沐浴着白鹭，连绵洲渚一片温暖；宫苑树上黄莺啼叫，隔岸正是春天。不必鞭打催逼就能办完官事，谈笑之间也容得下幕府中的宾客。” 以上同前。增补：双清亭在大兴县东南通惠河上，相传是元代都水张经历的园林。 《畿辅通志》。增补宋褧《春暮双清亭小…… 酌怀张孟功诗》：“退下公堂，雁鸭成行。手持酒杯暂对，面对水云之乡。山势展开如画，水中涵映清影。花落如胭脂，水面荡漾着晚香。隔着渡口看见酒旗，标…… 柳树成行；渔船避开风浪，驶向蒲塘。思念友人却不能与他一同观赏，只能徒然吟咏《停云》第二章。”《燕石集》。臣等谨按：双清亭如今已废，原来的坝河也…… 名为阜通，有七座坝；深沟坝九处，王村坝二处，郑村坝一处，西阳坝三处，郭村坝三处，千斯坝一处。《元史·河渠志》。原载：罗璧……

译被授为都水监，改授正奉大夫。通州水患很多，开凿两条渠道来分散水势，又疏浚阜通河并加以拓宽，每年增加漕粮六十余…… 万石。《元史·本传》。原载：“至元五年八月下诏，在京师临河建立十座仓。”《元史·世祖纪》。原载：“京师有二十二仓：万斯北仓、万斯…… 南仓、千斯仓、永平仓、永济仓、惟亿仓、既盈仓、大有仓、屡丰仓、积贮仓、丰穰仓、广济仓、广衍仓、大积仓、既…… 积仓、盈衍仓；仓相因仓、顺济仓、通济仓、庆贮仓、丰润仓、丰实仓。《元史·百官志》。增补：世祖至元二十五年十一…… 月，因军队守卫都城外的仓库。《元史·兵志》。臣等谨按：从元代到明代，京城粮仓的建置不一。本朝储藏物资充盈，沿用京城旧制八…… 仓之外，又增设仓廒座位，赐予美好的名称，使积贮更加扩大；详见“官署”门，这里不全部录载。原载虞集《京畿都漕运使善政记》：国家初建时，运输外郡的粮食来充实京师，数量逐日增加；长江以南由海路运到的粮食，每年以数百万石计算。公府的储藏、官府的俸禄，以及宿卫…… 的供给和京城中靠游食为生的百姓，所需用度极多，而关系十分重大。舟车运输装载，士卒承担搬运，经过多次转运，运到……〔原文数字、纪年保留：百万石〕 京师的粮食，便由京畿都漕运使司总管。该司所管辖的仓库共有三十二座，每仓的官员有的五人，有的四人，有的三人，总计仅一百名左右的役…… 在仓中任职并由官府发给俸禄的人，又有若干。通过流选而来、担任这些官职的人，办理粮食收发事务，稍有不谨慎，便会发生亏折、损耗和遗失，以致倾家荡产、身受侮辱而……〔原文数字、纪年保留：五人、四人、三人〕 仍不足以补偿的人，因此朝廷常常优待他们。初次授职时增加品秩，任期届满更换时减少资历待遇。大概是考虑到此事重大而艰难；然而要使他们不出差错并能取得…… 善于妥善处理事务的官员，大体都取决于漕运司是否任用了合适的人。至顺二年秋，千斯仓使汪埙等人来向史官进言，请求撰文颂扬漕运使扎萨…… 克公、程公日新以及现任漕运使刘公子阙的德行。他们说：“扎萨克公为人处事，发布命令说：‘凡是各仓的守仓官吏，每天守在自己的职所。’〔原文数字、纪年保留：二年〕 以谨慎办理粮食出纳；除非漕运司确有征召之事，不得擅自到漕运司去。又说：凡漕运司的胥吏、皂隶，不得随意到仓库；他们把米从坝上运来…… 送入仓中时，关卡防范都有法度，役夫没有作弊的机会，所以粮米都完整良好而不混杂；出纳时，务求公平，收支数目都要核对…… 只按本司的揭帖、图册、账簿申报，不烦扰繁文手续。仓库容易出现的问题在于，收进和支出不能做到精确；支出时，又疲于应付各种供应，而皂…… 隶役又带着上级官员的名义来索取各种需要，整天纷纷而来，于是不得不偷取盈余来应付需求。这样的索取日久月深，忽然之间，损耗就很多了。如今…… 漕运官隔绝公吏的骚扰，减少奔走的劳苦，完善出纳的办法，任职于此的官员才得以实际效忠公事，而不犯玩忽职守之罪。扎…… 萨克公决断而确定，看到程公善于辅助，刘公善于继承。这就是我们数十上百人感激而不能忘记的原因，所以愿意刻石记载善政，并且使他的…… 法令流传后世，使后来者永远能够有所成效。唉！朝廷的法令既详细又完善；有所不到，便是奉行者的过错。如今京畿漕运的……〔原文数字、纪年保留：十百人〕 事务，三位公卿能够整治其弊病，不过是若干事情罢了，而仓库已经得到如此大的好处。他们经营筹划的周密、调度范围的广大，属吏不能全部知道的事情，尚…… 多着呢。万仞高的堤坝，有时会从蝼蚁造成的洞穴溃决；千石之水，有时会因漏水的勺子而干涸。诸位的政绩，竟能禁止皂隶侵吞渔利，这正是损失…… 虽小而所得利益很大的道理。治理政事的人，或许应当以此为鉴而谨慎行事吧？扎萨克公是蒙古人，原从内廷宿卫起家，授任直省舍人，历任中政院同……〔原文数字、纪年保留：千石〕 佥判、中政院事，积累官阶至中大夫，授隆祥总管府同知。程公，籍贯文字残缺；现由漕运使任上授右司郎中，又授淮东道肃政…… 廉访使刘公是青州人，现正在任职。其余官员另列在碑阴。云道园《学古录》按语：扎萨克，是蒙古语，意思是“政”。旧作“扎撒”，今…… 改译。原载：大通桥东有鹿园，方圆十余里，地面平坦如手掌，古树俯仰错落，与高大的坟冢相间，据传是金章宗时期的旧址。《长安客…… 话》。原载：鹿园，是金章宗的旧园林。如今称为蓝靛厂。《帝京景物略》。臣等谨按：蓝靛厂共有两处，一处在西直门外，如今是西顶…… 广仁宫就在那一带；另一处在东直门外，就是本条所说的鹿园遗迹。原载：距鹿园不到一里有三忠祠，祭祀汉代诸葛武侯、宋代岳武穆王、文信公…… 《长安客话》。原载：“三忠庙在城东，是城中人周珍买地修建的。”《匏翁家藏集》。原载：“祠后有濯缨……〔原文数字、纪年保留：一里〕 亭，亭子就在河边。”《帝京景物略》。原载：三忠祠在大通桥东一里多处，地名槐村。义士周珍购买土地创建。庙宇残破，只…… 能遮蔽风雨。《大兴县志》。原载李梦阳《三忠祠诗》：“回想从前汉代孔明，龙起而回应三顾之礼；志向已定却终于星陨，呕血为军务；鄂国与信…… 国屹立不倒，像两根砥柱；舍身而死也未能挽救国家，满腔冤愤随水向东流。往事刻在钟鼎上，新庙建在官路旁。惨淡的冠帽佩剑并列，凛然的英魂聚集。怀想感叹，各…… 自不能申诉，飘然向着烟雾而去。我来恭敬地拜谒，把马系在门前树上。香台旁野蕨丛生，罗帐被秋虫蛀坏。烈士只能吞声，清风激励顽固怯懦之人。《空同…… 集》。原载何景明《题三忠祠诗》：“三忠祠在帝城东，桧柏树阴森，沙苑里吹来风。早晚经过的官员常常下马，春秋两季香火如同开启宫中祭祀。” 原载：“泪水洒向遥远的江山，不同朝代的英灵同处一座庙宇。汉朝的基业崩毁，如同宋朝的基业；古今南北的遗恨无穷。”《大复山人集》。臣等谨按：三忠祠…… 如今仍然存在。增补：碧霞元君庙，在东直门外的称为东顶。《天府广纪》。臣等谨按：东顶碧霞元君庙如今仍在。原载：广惠寺有…… 敕建碑。《顺天府志》。原载程敏政《敕赐广惠寺记》：崇文关向东十里左右有个地方叫深沟，实际上是都城的交通要道；凡中外官僚…… 的出入，以及随同入京应试的士人、运输贡品的官吏、运送粮草的军民、往来的商旅，都必经此处。然而此地低洼，雨季和暑热时节若不合时，便泥……〔原文数字、纪年保留：十里〕 泞更加严重，行人深以为苦。道路旁有座古刹，名叫观音庵，不知道始建于何时。天顺初年，有僧人宗喜来此修葺茅屋居住，疏浚水井以解决人们口渴的问题。

译他节省所有费用，置办畚箕和铁锹来加高地基，这样已经二十年了。司礼太监黄公设，太监覃公经过这里，认为他的志向壮烈，又怜悯工程完成艰难，于是…… 各自捐出钱财，扩展寺地，召集工匠、准备材料，并派人监督工程。中间建大雄殿八楹，后面建大士殿八楹，左右建伽蓝、祖师殿堂……〔原文数字、纪年保留：二十年〕 十六楹；前面建天王殿，钟楼、鼓楼各四楹，辅以长廊，四周围以高墙；建山门三座、石桥两座。凡是佛像设置、经幢装饰、香灯供奉等佛寺法事所应有的，全都齐备，没有缺少；不出时日，便在荒墟灌木丛中建成了宏伟的景观。于是覃公把事情详细上报，宪宗…… 皇帝赐名为广惠寺，让宗喜担任住持；又任释宏义为僧录司右觉义，兼任住持。事情实际完成于成化丁酉年春二月八日。黄公名赐，延平人，后来死于西京守备任上。覃公名文广，右人，如今掌管御药房兼惜薪司，仍督理上林苑和南海子。宗…… 喜曾居住在西山，持守戒律，品行高洁；有关记载收入《篁墩集》。原载皇甫冲《广惠寺留别子约诗》：年末苦于远行，转眼间青春将尽，矫正志向，希望达到鸿图；陈述文章却多有错误，惆怅思念南山门扉，姑且返回故居；烦请您准备一樽酒，送我踏上长路；江上浮萍令人悲伤，庭中树下徘徊，触景……〔原文数字、纪年保留：二月、八日〕 而悲叹离别，华发忽然已经全白，希望寄身于采芝之行，或许能遇到得道之人。《华阳集》。原载：匏瓜亭，在府城南一十里。元代赵参谋的别墅。明代《一…… 统志》。臣等谨按：匏瓜亭的旧址已经无法详考。据《析津志》：“在燕地阳春门外十里。阳春门在金、元两代都是城东门，又称……” 有人在城东村修建此亭，记载十分确凿。《风庭扫叶录》也称是元代园亭，只是说此亭在城东，并引用王恽诗作证明，因此它在郊…… 东，没有“疑”字。明代《一统志》说它在府城南十里，只是没有深入考察罢了。增补：匏瓜亭在燕地阳春门外，距城十里。亭子的规模不超过寻…… 丈；匏瓜不过是乡野人家篱笆间的东西，并非珍奇可供玩赏的景物。然而士大夫争相作诗歌咏，吟咏叹赏，长篇短章，累计达到千百万……〔原文数字、纪年保留：十里〕 言还没有停止。《析津志》增补：赵禹卿，祖先原是宋代汲县人。靖康之乱时，才迁徙到燕地。禹卿名鼎，因父亲的官职荫补为员外郎，升任断…… 事府参谋。他在城东村有别墅，修建亭子，名为匏瓜，所以当时人称“赵参谋匏瓜亭”。有王鹗的记文、王盘的序文，以及当时许多名公的诗篇，都赞美他的德行。以上同前。增补：元代大都的园亭，大多在城西南，只有赵参谋禹卿的匏瓜亭在城东，所以称为东皋；王秋涧……〔原文数字、纪年保留：十里〕 诗中说“阳春门外望东皋”，就是指此处。禹卿种植匏瓜，用来制作饮酒器具，当时人称他为“赵匏瓜”，所以王秋涧诗又说“君家匏瓜尽樽彝”。等到禹卿去世，王秋涧凭吊他的坟墓，又有“匏瓜散落”的诗句。他园中的景物，除亭子以外，还有幸斋、东皋、村耘轩、遐观台、清斯…… 池、流憩圉、归云台；王秋涧也分别作有诗，载在他的诗集中。明代《一统志》说在城南十里，大概是沿袭元代志书的旧说。《风庭扫叶录》…… 原载刘因诗：“匏瓜从天上坠落，内部含有太虚之气；造物保全了它的本真。世人苦于它的滋味，即使因此终享天年，也可惜它是无用之器。是谁穷尽了混沌？” 太古朴素的本体分为两部分：一部分供颜渊自得其乐，一部分被许由弃置。颜回有圣人之德；许由遇到尧舜治理天下，认为这不是自己的责任，进退行藏都顺遂自己的心意。秋色高，箕…… 山春风吹满洙泗。后来那些把匏瓜当作鼎铛之类的人，谁知道两只瓢的珍贵？寥寥千载之间，它又随着无用之地而去。神奇之物终究有归宿，至人也可以得到重视。伟大啊，子…… 赵子独自兼有许由、颜回的意义，把匏瓜之义融会贯通。高亭吸纳空中的翠色，感念您给亭子命名，激发我的思绪。圣人的感叹人们知道，圣人的言语，谁具有圣人的志向？圣人……〔原文数字、纪年保留：十里〕 的心像天一样吗？有时没有生发之意，有时又没有什么不能用来做人、没有什么不能用来实现我的道。假如只施惠于百姓一寸，也仍然是一寸庇护。坚守清白自有操持，磨损污染难道能成为我的累赘吗？不愿说话，是怕自己和匏瓜一样无用。仲子确实少有野气而刚直，不必再三思量。圣人进退之间，历历可见世人的私议。请看那想要出仕的心，难道与乘木筏漂流有什么不同？我生来学习圣人，形貌忙忙碌碌，醒着梦着终年不止，忧虑大道丧失，徒然使内心沸腾。君子尚且有所作为，却因为自认为无用而放置我的才能；又崇尚无用，自认为有所作为…… 去窥察万物的本性；虽然事物各有不同，我的内心实在应当惭愧。愿您的志向与我的志向、才能和志向，或许能够彼此有益。使您的名声和我的名声，名与实也彼此相称。留下那匏瓜中的酒，供我尽情…… 歌唱而醉；将来应当取来匏瓜的种子，移植到易川。《静修集》补。王恽题赵禹卿《东皋林亭六首》第三首：“万物与我同处天地之间，流年忽然更替…… 登上更高的台，才害怕景物；高大的树木已经入秋，寂静的声音默默验证兴衰的道理；全然忘却悔恨和忧患，只须多多酿酒，时时同故人倾饮。筑台连接野外景色，架木系…… 匏瓜；舍外开辟三条小径，壶中自成一家。喜爱吟诵《白苎》歌，滤酒后脱下乌纱帽。更喜欢南窗之下，秋风吹来，菊花开了一半。野外空旷，早早打开门，心情闲适…… 起身自慵懒的树林；香篘和社日酿的酒瓮相伴。山色昏暗时倚着吟诗杖，半醉中留下佳客；深耕之时喜爱老农，晚睡后谁还会醒来？墙外月色明亮。《春秋涧集》。增补：外城…… 歌唱至醉；将来应当取它的种子，移来在易川栽种。《静修集补》中，王恽题赵禹卿《东皋林亭六首》第三首说：“物与我同处天地之间，流年忽然更替。” 登上更高的台子，才畏惧景物；高大的树木已经进入秋季，声音的有无默默验证着兴衰的道理；完全忘却了悔恨和忧虑的情怀，只须多多酿酒，时时同故人一起倾饮。筑起高台连接野外景色，架设木材系缚〔原文至此残缺〕。匏瓜舍外开辟三条小径，壶中自成一家。喜爱吟咏《白苎》歌，滤酒后脱下乌纱帽。更喜欢南窗之下，秋风吹来，菊花开了一半。野外空旷，早早打开门户；内心闲适〔原文至此残缺〕。从慵林起身，带着香篘和社日的酒瓮；山色昏暗时，倚着吟诗的竹杖；半醉之中挽留佳客；深耕而喜爱老农；晚上睡下，谁还会再次醒来？墙外月色明亮；舂秋涧集，增外城〔后半句文意及层次残缺〕。城门东边叫广渠门。《大清一统志》：臣等谨慎考订，广渠门建于明嘉靖年间，本朝沿用。增补：神木厂在广渠门外约二里处，那里有 一根大木横倒在地上，高得可以遮住一个人和一匹马，据说是明初修建宫殿时遗留下来的木材。相传这根木头有神灵。《大清一统志》：臣等谨慎考订，神木厂 的神木至今还在，皇上亲自撰写的《神木谣》，恭敬地载在本书中。补充：京师神木厂所堆积的大木，都是永乐年间的遗物。其中最大的一根叫樟扁头。周长超过二丈，横卧四丈有余，骑马也能从它上面经过。它下面高得可以藏身，年深日久，经风吹雨打，已经渐渐腐朽了。《春明梦余录补》：北京神木厂的大 木都刻字作为记号，其中有“王二姐”“张点头”“嫌河窄”“混江龙”“皮烂心存”“对面犹不相见”“暖姝由笔”等名称。

译乾隆二十三年皇上御制《神木谣》：都城东边有一根巨木，长六十多尺，横卧在地上。骑马的人隔着木头站立，彼此也看不见。相传它是前明 时期安置的，用来应合甲乙方位的生气。称它为神木，歌谣说“天三巽一”。它含有精华，来自深山大泽；连片树林扶助长寿，突出的灵椿忘却荣枯。至于楛木所乐之处，已经不存在了。它被遗弃在远离水渠的地方，从南海而来；燕都的甲乙之方，青气镇守万物的开端，所以称为神木。众多树木各有春色，明代旧迹久已闻名，我便趁着方便前来一看。城东角有一根长 六丈多的木头横卧在通衢大道上，树围大得无法用规测量，巍然横陈，骑马的人都能被它遮住。四百年的岁月转瞬即逝，雨淋日晒，风吹侵蚀，枝干剥落摧折。树皮和木质出现裂缝孔洞，菌类滋生，盘曲纠结，使人不免想到它曾经是有用之材。过去处在幽深之地时，曾凌云蔽日，枝叶扶疏，翩然聚集。难道它没有人的脚胫吗？这是上天将用它作为贞祥的信符，请看吧。树心空了，像巨大的树枯，仿佛尧年经历漫长岁月，历尽劫难之后仍有遗存；它孕育盛德，以匡正皇图。原：巡抚都御史朱之冯的墓在广渠门外。《顺天府志》原文。蒯彻墓在广渠门外八里庄旧渡口，高约四尺，墓前有一口井。《燕都游览志》。朱彝尊原按：《齐乘》说蒯彻墓在 临淄城东二里。《汉书》说蒯彻是范阳人。汉高祖说：“蒯彻是齐地的善辩之士。”所以最终葬在那里。究竟哪一种说法正确，尚未考定。增补：晋代张华墓在大兴县东南六十 里。《大清一统志》。钦定《日下旧闻考》卷八十九。钦定《日下旧闻考》卷八十九勘正。欧阳原功《中书右丞相政绩碑》，原书脱漏末尾两句：“都水在唐虞为泽，虞”一句脱去了“都”字；今一并补入。钦定《日下旧闻考》卷八十九勘正。钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷九十。郊外南部之一。嘉靖三十二年十月，京师外城建成。正阳门外门叫永定门，崇文门外门叫左安门，宣武门外门叫右安门。《春明梦余录》。臣等谨慎考订：永定门、左安门、右安门三门之外，都属于城南郊外地区。现在谨按这三座城门的方位和所属范围，以及朱彝尊原书的次序，分别编列记载。至于现在城坊所管辖的地方，偶尔有几处涉及广渠门、广宁门外的地区，就另行编入郊东西卷中，以便划清界限，使四至 清楚明白，可以按卷次考查。又按朱彝尊原书所载南海子各条，这个地方就是今天的南苑，已经恭敬地载入苑囿门。本书现在编排郊南，按照 体例不再重复叙述。原文：大定四年十月，命令都城门外道路两旁重新种植柳树，各延长一百里。《金史·地理志》。这条原在宫室门，现移到这里。增补：燕墩在永定门外约半里处，官道西边，恭敬地建有御碑台，恭敬地镌刻皇上御制《帝都篇》《皇都篇》。台的形制是用砖砌成方台，高二丈 多，北面偏西处有门，门用石头制成。由门登阶而上，走数十级到达台顶，四周环绕着围墙。碑立在正中，形制方正而高长，下部刻有诸神 像，顶部刻龙纹。碑的北面恭敬镌刻《御制帝都篇》，南面恭敬镌刻《御制皇都篇》，均以清文和汉文书写。《五城册》。增补：乾隆十八年《御制帝 都篇》有序：所谓帝都，唐虞以前，各地虽有都邑，却没有著名的名称；夏商以后，才各有称谓，如夏邑、周京之类。王畿是 四方的根本，处于重要位置而驾驭边远地区，建都应以地势形势为要。因此自古以来建都的地方，没有像今天燕京这样适宜的。然而关键在于德政而不在险要，这又是巩固 金瓯疆土的要道，所以在篇中概述大意。天下适宜建帝都的地方有四处，其余偏僻狭窄，不值得称道。轩辕以前，大都荒

译略，直到今天，涿鹿还流传着遗迹。丰镐城颇能凭借险要地势，但四方不均；贡水、洛水汇合之处，才营建了居于天下中央、通达八方的都城，并非四面都有险塞。建康只有一道壕沟，怎能凭恃？只有这里的冀方，称为天府；唐虞时代建都于此 确实有可信的依据：右边依托太行山，左边临近沧海，南面以河水、济水为屏障，北面据守居庸关；会通河连接各处，带通内地和辽海外部，云帆可以转运东吴的稻米。本朝疆域广大，无 外乎基业宏大、版图扩展，建立两京：北京为顺天府，盛京为奉天府。各地宾客年年来集，不必劳烦军队控制，彼此联结欢乐之情。国势如金汤，固若二百之险，根本还在德政。应当战战兢兢，永远勉励自己，恭敬地承受这一切。增补：乾隆十八年御制《皇都篇》有序。《皇都篇》是根据今日的都会来论说的。概括地说它的形势，大致如此；详细说明沿革 则是这样。要不是钻研京城十年、治理都城十二年，哪里能有这样宏大的篇章巨著，编织雕琢出龙文般的辞采？至于文皇传下十首诗的吟咏，以及宾主共同构成一篇文章的文采段落 其中的中和之美，本来就是我所景仰的；归于相逢不遇，也因此寄托感怀。俊逸清新，古人也没有谁能超过它。使人返璞归真，这篇文章反复表达了三层意思。只有那陶唐氏 的时代，这片冀方上应帝车，称为开阳。轩辕氏的台榭，虽然职方之书没有详细记载，幽州没有徐州、梁州那样的名称，但总的说来，疆域既长且广，山河形势相互衔接，具备大体纲要。列国占据这里，士兵战马强盛，可以雄视南方诸国。辽、金以来，才开始称为京城。到今天已经一千年，天门高峻、地势广阔，神灵的信验足以同长安相比。各地进献玉帛纷纷 而来，水陆交通和储备设施完备，太仓的粮食多到红腐，天街有十二条，车轨九道也容得下，八旗分区居住，疆界安定；朱楼高第多为侯王宅第，槐市物产丰盛，没有什么不 富藏而繁盛的。太阳位于正中，正是我所忧惧的，心中惶恐不安。原文：世祖中统十二年，在丽正门东南七里修建祭台，设置昊天上帝 和皇地祇的神位。从此国家举行大典礼，都在南郊祭告谢恩。成宗即位后，才在都城南七里筑坛。自世祖统一天下到文 宗，共历七代，南郊亲自祭祀的礼仪才得以举行。《元史·祭祀志》：臣等谨慎考订，据《元史》记载，元代郊坛在丽正门东南七里，其 所在地应当就是今天的永定门外。原文：至元二十四年，田忠良请求在国都南面修建郊坛。《元史》本传。上面两条原在宫室门，现移到这里。增补：凉水河通入南海子，是用来宣泄南海子流出之水的。《大兴县志》。臣等谨慎考订：良乡县南面也有凉水河，《水经》称它为 乐水，与都城外的凉水河不是同一水系。这条河发源于右安门外西南的凤泉，向东流经万泉寺，分为两支：一支向南经过草 桥，一支向北经过广恩寺，都向东流入永胜桥，随后又合为一条，向东南流到小红门西面，进入南苑，汇合一亩泉和三海子的水。从五空桥流出，经过马驹桥，向东流到张家湾，注入潞河。乾隆三十八年，奉命疏浚，共修治河道八千多丈。恭敬地解说御 制《凉水河诗》，其中详细注释了河流源流和疏浚事宜，谨载在本卷中。又按，马驹桥也叫宏仁桥，乾隆三十八年修建桥闸，并有御 制重修碑文和桥记，详细记载水道分合的由来。由于该地隶属通州，谨编入京畿通州条下。增补：凉水河在宛平县 南部，由水头庄泉发源，向东流入南苑，经过马驹桥，又向东流经通州南面，称为南新河，到达张家湾城南，流入白河。《大清 一统志》。增补：乾隆三十九年御制《凉水河作》：凉水河由凤泉、玉泉分别流出，源头在京城西南，分流向东南注入凉水河。河水流出右安门，凤泉在西南，河水向东流经万泉寺，分为两支：一支向南流

译经草桥，曲折向东；一支向北流经广恩寺，曲折向东。到了永胜桥又汇合为一条，向东南流，沿着南苑曲折的围墙而来，到小红门西面进入苑墙，收束后向南流，经沙底桥，转向南方，经过头 闸到二闸。一亩泉的水从西面流来，在这里汇合；又向南转向东，流到鹿圈村。三海子以上的水从西南流来，注入这里；河水又向东南流。到五空桥，流出苑墙，经过马驹桥，斜向东行至张家湾，注入潞河。这是凉水河的主流；它与玉泉水环绕京城、流入通惠 河的水流，各自不同，互不相涉。年久没有疏浚，大多形成低湿泥泞之地，水漫溢而阻塞道路，往来行旅很受影响。从右安门到永定门，地势低洼。

译每逢久雨水涝，就会泛滥，阻碍行旅。年久失修，积成低湿泥泞之地。近年以来清理水道，拨用内帑，选派大臣主管此事。从凤泉到 南苑进水处，栅口一带疏浚河道三千多丈；又从栅口到马驹桥疏浚河道五千多丈，修建桥闸共九座，新建闸五座，以便调节和宣泄水流。这样一来，凉水河的水终于能够平稳流动而没有水患。疏浚河道挖出的土，就在右安门外培筑道路，共一千多丈，以方便行人。河的两 岸原有稻田几十顷，又新开垦稻田九顷多，都得到灌溉的好处。有人说这里的地方很像江南乡村的风景，却不知道我的意思在于使农事和行旅都得到好处，并不是借此作为点缀。王政的一项内容，不可以置之不顾。近些年治理水利，按次序修缮；这里修建水闸，蓄积水流。开通渠道以泄去水势，使水流既有节制又能宣泄，于是终于形成河流大川；河旁开垦稻田，更依赖这些水利来帮助农事。南苑红门外，遍览此景，令人欣喜；有人说像江 乡，难道只是装饰出江南乡村的趣味吗？兴办农业、便利行旅，才是本意，但还应长久记住其中的缘故。臣等谨慎考订：凉水河御制诗，恭敬地立碑于南苑大红门外。原文作者邵经 写道：沿着凉水河边的道路行走，依稀像回到故乡。野亭穿过狭窄的小径，溪边柳树夹着长长的河川。隔岸听到新曲，回车时露出浅淡的妆容。趁着春日且随意游赏，不要辜负碧霞美酒。《宏艺录》。原在城市门，现移改。增补：南苑大红门外有碧霞元君庙。京城寺院册。臣等谨 慎考订：大红门外的碧霞元君庙，当地人称为南顶。乾隆三十八年，拨款重修。前殿供奉碧霞元君，匾额题为“神烛碧虚”。中殿供奉东岳大帝，匾额题为“神功出震”；后殿供奉斗姥，匾额题为“妙握璇杓”。门外有两座牌坊，左边题“广生”“长养”；右边题“群育”“蕃 滋”，都是皇上亲笔书写。原文：崇宁观在府城南十里。《明一统志》。臣等谨慎考订：崇宁观如今已无从考查。原文：驸马都尉巩永固的墓 在永定门外。《大兴县志》。臣等谨慎考订：巩永固于顺治十年获赐谥号“忠烈”，墓址如今已经无法考查。补：零陵人陈纯德，任御史，在甲申之难中殉难，楚地人把他埋葬在湖南会馆旁。京山的贫士秦嘉在京师任教蒙童，积存馆谷三十多金，便在永定门外买地。将他安葬，立碑标记墓地。《蓟邱杂抄》。臣等谨慎考订：陈纯德于乾隆四十一年获赐谥号“节愍”，墓址如今已无从考查。原文：韦公寺在左 安门外二里处，是武宗年间内侍韦霦所建。他因资财耗尽不能完工，朝廷下诏命水衡署协助，赐额“宏善寺”。寺东转过一道弯有一座堂，堂后再转三道弯有一座亭。亭后有假山，亭前有深溪。溪流延伸一里左右，芦苇荻花长满其中。寺南有观音阁，一株苹婆树高五六丈。寺内有两株西府海棠，分列左右。寺后有柰子树，花开时人们常背着几案，带着酒菜到树下饮酒。傍晚便到寺中住宿。《帝京景物略》。臣等谨慎考订：宏善寺在 左安门外偏东的魏村社，正德年间太监韦霦所建，俗称韦公庄。如今园亭已经坍毁，海棠、苹婆、柰子都已不存，只有假山 和深溪还在耳边可闻。寺后有五间静观堂，仍然整洁。西墙有康熙初年禹之鼎所画《双鹤图》，东墙有陈奕禧书写、徐渭所画的鹤 赋。原文：韦公庄寺院和馆舍都重新整修，临水的亭子尤其是游人聚集之处。相隔一里左右有一株柰子古树，枝叶婆娑，覆盖数亩；春天花开，远望 如同白雪，盛夏叶子格外繁密，人们列坐树下，烈日也照不到。公安人袁宏道曾说：“戒坛的老松、显灵宫的柏树、城南的柰子，可以称为花木 中的三绝。”《长安客话》：原文说韦氏别业四面多水，荻花芦叶，寒雁秋风，使人产生江南乡村的联想。《燕都游览志》。增补：宏 善寺在左安门外，就是所谓的韦公寺。正德年间内侍韦霦建寺。寺后有两株西府海棠，高二寻，每次开花都灿烂得像堆叠的锦绣。香气充满亭子。从前人说海棠没有香味，是错的。寺东临池有一座亭子，亭后有假山，景色极其幽静优美。《天府广纪》。原文为王世贞集。韦氏水 亭诗偶成：春日换上春服，带着同伴寻访幽静的踪迹。芳草近旁，寒食时空林中传来午钟。惊起的水鸟成双飞出，迷路时遇到一位僧人。想游尽名园的景致，停下酒杯 不免感慨。重编《弇州山人稿》。增补：马之骏《八月九日集韦公寺诗》：篱笆荒疏而质朴，庭院清爽自得闲适。碧绿稀疏的叶子离开树木，青色的山影映在 水波中。山石砌成的台阶清冷，虫声繁多，天空中只有孤雁归来。黄花徒然采摘，仍未显露秋天的容颜。马仲良《集》。原文：区大相《游城南韦氏园诗》：和暖的风 吹拂着美好的花草，甘美的露水滋润着当令的花卉。暂时走出南园，众多朋友与我同行。方塘的水流入清渠，珍贵树木秀美，直通庄园；山谷中的鸟选择树木鸣叫，水中的生物靠近人而飞翔；洁白的 柰子花呈现雪白姿态，绮丽的海棠灿若彩霞，俯仰之间花木都很茂盛，使人忘却羁旅劳累。赞美这座园林，坐着感叹流光，又及时享受景物的欢乐，难道不应当如此吗？醒来时只说在幽深涧水旁，那个孩子独自提起衣裳。《海目集》。原文：陶望龄《夏日过韦园作》：清澈的池水不沾车轮，时常有幽静的白鹭在水中沐浴。临近水流，微风吹来，端 坐片刻，心意已经满足，便在庵中休息。《歇庵集》。增补：李攀龙《韦氏池亭》，与元美、子与、子相共同作赋：在新丰买酒，解下佩刀。相逢意气相投，为你豪饮。孤亭 敞开，画栋映着杉松；青色的山石在光影中错杂，薜荔高高攀生。这里身处风尘之中，却偏偏胜过名胜之地，难道能让湖海间的豪客轻视我们吗？任凭山中桂树自行开放，招引隐士又何必再返 还诗歌。《沧溟集》。增补：谢榛《春日同李于鳞、王元美集韦氏水亭》：在都城门外并马而出，到这里寻访烟雾藤萝。共同饮清酒，又唱成白 苎歌。春云从花外飘过，幽鸟在水边很多。还想登上池亭，采摘田田的菱荷。我来凭靠水边栏杆，坐久了夕阳西斜。姑且再除去尘世杂事，相伴 观赏万物。河山是百战之地，桑柘之间有几户人家？即使总有来年春日的约定，又还能在哪里看花？题作：“溟山人集”。增补：金井在府城南魏村社，永乐 年间皇帝曾经驻跸于此，饮水觉得甘美，于是下令砌井。《天府广记》。臣等谨慎考订：魏村社的金井如今已经淤塞废弃，无法考查。原文：海会寺，穆宗接受

译厘金之地，万历年间增修，极其宏伟华丽，如今已经零落不存。《行国录》。原在南城，现移改。臣等谨慎考订：海会寺在左安门 外偏西的马家村，建于明嘉靖年间，万历年间增修，本朝顺治年间重修，乾隆二十二年又加以修缮。正殿恭敬悬挂皇 上御书匾额，题为“觉海津梁”，殿前恭敬镌刻御制诗碑。寺内有明万历二年碑，由大学士张居正撰文。又有本朝顺治十 七年宏觉禅师道志撰写的碑文。增补：乾隆二十二年御制《海会寺诗》：城南佛寺，位于道路东边；庆幸地重新看到那通碑额。原文：寺 建于明神宗时期，有张居正撰写的碑文。年久日长，寺院倾颓毁坏，于是奉诏重修。刚刚落成，便因前往南苑方便，顺道来此瞻仰礼拜。听说神宗接受 厘金之处，更加想起张丞相前来迎接；衡量当时往来已久，实在可惜寺院零落。这座寺是往来南苑必经的道路，年轻时我就看见它逐渐衰败。近来因为它关系到帝京的观瞻，凡是倾塌破败、不堪使用的，有的合并清除，有的酌量修缮，主管部门发出告示，工程完毕后重新建成，不能只修饰废旧倾颓的帝都景观。修缮得富丽堂皇，难道只是为了修福和接受檀施吗？原文有疑误。张居正《重修海会寺碑》：海会寺在都城南面，创建于嘉靖乙未年，穆宗皇帝常常在这里接受 厘金。皇上即位第二年，圣母慈圣皇太后拿出内帑银钱，就在原地重新修建。恰逢有游方僧人范某铸成一尊铜像，却没有地方遮蔽供奉，司礼监太监冯保请求把它移置到这里，又从内库拿出大木作为殿堂材料。寺中间建有三座殿，都是三间；方丈室一座，共五间；钟鼓 楼两座，配殿十二座，禅堂十间，僧房四十多间。前面是山门，四周环绕围墙。又在寺外拓地六顷，用作焚香修行和供奉器具的经费来源。《太岳集》。原在南城，现移改。臣等谨慎考订：范某所铸铜佛像如今在寺内正殿。增补：僧人道忞《重修海会寺碑略》：都城南面 有一座寺院，名叫“海会寺”，创建于嘉靖乙未年；世宗、穆宗两朝都命令僧人在这里代行度僧仪式。到万历元年，慈圣太后又拨出帑金，命令 内臣拆除损坏部分并加以扩建，江陵张相国撰文记载此事，详细而完备。如今皇上承受上天眷顾的命运，统治万方。当时顺治丙 申年，寺院年久倾颓，都城人士谋划重新修建，于是写信命本寺僧人前往江淮，请如今的憨璞聪公住持此寺，首先创立济宗禅众，四方僧人纷纷 归附，宗门风气大振。丁酉年，皇上巡幸南苑，因而临幸此寺，召见聪公，多次召他入禁宫，询问佛法大意，他的奏答符合圣意。前些日子，皇上对我说：“我起初虽然尊崇佛教，却不知道有宗门中的老成宿德；知道有宗门宿德后，才知道憨璞确实在祖庭有所成就。聪公住持海会寺共五年。寺院的殿宇、廊庑以及钟鼓楼阁、山门等都焕然一新。于是请我撰文记载此事，以昭示后人，使它永远成为十方僧众共同居住的常住寺院，不使宗门风气失传。顺治十七年孟秋立碑。原文：弘治十四年五月，内官监太监李兴请求在大兴县东皋村修建一所僧寺，任命僧录 司左觉义定锜住持，并请求赐予寺额和护寺敕书。又因为寺西有官路不便，请求用自己的私地交换道路东边的苜蓿官地。获准后，皇帝下旨提升〔原文数字、纪年保留：十七年、十四年、五月〕 定锜为右讲经兼本寺住持，赐寺额为“隆禧”。礼科都给事中宁举弹劾李兴，说陛下即位以来，还没有听说修建寺 院，也没有听说轻易赐予寺额、滥升僧官的。如今李兴竟倚仗恩宠陈请，开创先例修建寺院，这是第一项罪过。他明知私自创建不合适，却上奏请求寺额，又请求护寺敕书，使天下后世讥讽议论陛下，这是第二项罪过。李兴还担心朝廷不相信，便以祝祷延长皇帝寿命为借口。内官修建寺观，不过是为自己死后供奉香 火罢了，这与皇帝的寿命有什么关系？这种言辞属于欺骗诳妄，是第三项罪过。况且无缘无故请求提升僧官，导致奸僧得志，滥用恩典，是第四项罪过。再说苜蓿地本来是 祖宗用来牧马的地方，如今李兴只为自己的便利，擅自想要交换，恐怕从今以后，贵戚大臣只要自己的庄田与官地相接，都会援引这个例子相互交换，改变 土地归属。扰乱成法，论罪第五等。伏望由皇上亲自裁断，毁掉所建寺院，革去寺额，不准护庇敕免；把苜蓿地兑换回来，仍剥夺定锜的官职，按死罪治办，以此惩治奸僧。凡与内臣勾交通谋、破坏法令的人，诫令其上奏；奏章送入后，命有关官署详细查阅，具实回奏。礼部复奏，请求依照所举发的情况办理，皇上置之不问。后来户部又奏请，苜蓿地应当 改正名籍，归还官府，皇上听从了。《明孝宗实录》。臣等谨按：隆禧寺在左安门外向西一带的东皋村，有弘治十四年礼部尚书张 升所立的碑；万历二十二年，住持僧正先重新修缮，也增立了碑。张升《隆禧寺碑略》说：都城以南不到十里，沿着郊墙转向东边，有一座 新建成的寺院，极其壮丽。这是太监李兴创建的。弘治十三年七月开始动工，次年五月完工。皇上听说后嘉奖，赐名寺额为“隆禧”，命僧录司右讲经定锜主持。碑立于弘治十四年十一月。增：采育，就是古代安次县的采魏里。明初设置为上林 苑，后来改名为蕃育署，但民间仍称采育，所以合新旧名称称作采育。距都城七十里。《春明梦余录》。臣等谨按：采育在左安 门外五十五里，居民有数千家，是京畿地区的首要市镇。本朝分设巡检一员，专门驻守此地。明代的蕃育署如今已经废弃，只剩下遗 址。增：永乐五年设置上林苑监，蕃育署设典署一人、署丞一人、录事一人。洪熙年间，把良牧、川衡二署合并到蕃育署。《明史》：原来蕃育署下辖良牧、林衡、嘉蔬三署，所谓外光禄，统属于上林苑署。这里就是皇庄，不隶属于京府，原是前朝时期的沙漠地。永乐二年，把山东和山西的百姓迁来充实这里。百姓有固定的产业，却没有固定的赋税，只以三种牲畜作为赋税。共分为五十八营，旧时只有鹅鸭城。谭臣等谨按：鹅鸭城如今已无从考证。原文：永乐初年在京师设置上林苑监，从山西平阳、泽潞征取百姓充实其中，让他们繁殖牲畜、种植树木，以供皇上使用。当时 只设置文官，后来增加内臣九员。到弘治年间，逐渐增加到一十八员。正德年间，又增设总督、佥书、监工等名目，达到九十九 员。于是各种科派扰民的事情层出不穷，多年合计征收达到银三十五万余两，逼死的人命也很多。皇上即位后下诏裁汰革除，只保留一十九

译员，百姓才称便。《明世宗实录》：原文说，义犬庵在蕃育署。万历年间，庵中的狗咬了邻居家的鸡，邻居因此辱骂狗的主人。僧人宗住把狗捉到佛前，鞭打它。后来狗又犯了，宗住便把它捆起来，准备送去屠宰。狗撑住身体，作出乞求怜悯的样子。宗住说：“你如果能够悔改，还可以宽免。”于是架石做成陷阱，高不过 一尺，把狗放在里面。狗从此蜷伏在陷阱中，不出来进食，也躲避荤腥。有一天，它来到佛前，伸出两只前脚，低头伏地，作出顶礼的样子。宗住知道它将要死去，便为它诵读《涅槃经》送终，义犬庵就是因此得名的。谭臣等谨按：义犬庵如今已无从考证。原文：采育东南二十里有一座土阜，高一丈，宽三四十尺，名叫聚燕台。每年秋社时节，燕子离巢之日，一定各自带着几十到上百只幼燕聚集到这座台上。它们呢喃一两天，然后分别飞走。《帝京景物略》臣等谨按：采育东南约十里，就是东安县境内。聚燕台如今已无从考证。增：乾隆三十六年御制《采育里》诗《京南富庶村》：这个地方名叫采育里，轻便的车子从村外经过，老人和孩子跪在道路两旁。去年这里遭了水灾，本来以为会很艰难困窘；仔细察看，却没有面有菜色，衣服暖和，脸上 大多带着喜色。紧急赈济，以及大赈、加赈，二月里有关官员善于推行，想来都确实使百姓得到恩泽；然而没有亲眼见到的情况，终究还很多。臣等谨按：卷中 御制诗《恭载初见之什》，其余不全部抄录。增：明代李元宏《聚燕台诗》：“燕子来时各有巢，燕子归去时，云中各有国。秋风吹过古台，秋社散后，燕子归来，便在嘈杂的万千鸣声中，离去与停留两种心情相逼。”诗又说：“我的巢在这里，每年都眼看着离开藩篱，栖息在巢中也没有盛衰变化。居住的人家容易兴废更替，画着藻饰的屋宇却和去年一样。” 人们再也找不到它。昨天经过荆棘篱笆边，故人的脸色已经憔悴；旧日的德业胜过新筑的巢舍，迁移之事使你我都感到凄恻。难道没有新鲜的泥吗？只是怜惜旧日的辛劳。《帝京景物略》增：广恩寺在菜户营，《五城寺院册》。臣等谨按：广恩寺在右安门外向西三里的菜户营，旧名清胜寺，俗称周 桥寺。寺内有燕山府清胜寺慈慧大师塔幢一座，建于宋宣和七年。按《宋史》，宣和五年，金国把燕京以及涿州、易州等六 州归还宋朝；宣和七年十月，宋人郭药师才率燕山叛宋投降金国。这座塔幢是在宣和七年二月建立的，那时此地还属于宋朝，所以幢内 使用宣和年号。增：沙门圆成等人撰《燕山府清胜寺故讲经律论提点慈慧大师实德记略》：大师名惠忍，俗姓 和氏，本是燕地人。他的父亲曾任授龙门县令。惠忍五岁时，依止大兴教寺山主上人，拜他为师；九岁时接受了自前朝以来大力尊崇佛教的皇帝 重视的佛门戒律。三十岁时，因巡行参访，云游各地，到了长春州，讲经说法，大约有徒众一千人，于是改授诠秘大德，当时四十九岁。兼枢密大王为祖先修坟之山，持诵功课、讲解经律论三年不曾中断，特地奉皇帝命令，授为宣密大师。又到天庆年间，便住在清胜一 寺，任两街僧录高上师，僧众无不推举赞颂。后来又改授慈慧大师，佛教七众都敬仰他，二乘佛法都归依仰慕他。他超过庐山的慧远，胜过秦代的鸠摩罗什。代人听闻他的义行，都坚定地请求大师住持。正当如今岁末天清、天下一统之时，大师于是到小蓝闲居，忽然把清白的功德全部舍弃，分文财物都不蓄积，知道 圣明时代已经远去，便使肉身归于寂灭。到二月二十七日圆寂，俗年八十一岁，僧腊七十二年，门徒七人。按照大师遗嘱，用白氎裹身火化，焚烧 后灵骨仍在；令人感异的是头骨不坏，舌头不灰，牙齿全都变成曼陀罗花，香木棺材也都呈莲花形状。于是开始建立法幢，上面刻观音菩萨像，并 刻《尊胜陀罗尼》，附葬在坟茔石门之前。资助此事的沙门有圆成、圆念、圆通、圆智、圆才、圆惠、圆果。宣和七年二月十三 日巽时建立。增：南清胜寺在旧城，请润公长老住持。有人说：“十分美好的月色，照着谁家的池沼？若不能来，只隔着一片云，这里岩 峦都可以居住。”《图经志书补》。崇祯丙子年，皇帝把宫中历代所供奉的佛像全部发给僧寺。戊寅年，下诏让武清侯帮助筹措军饷一百万，侯 当时家产已经败落，只得把甲第以及海淀别业卖给别人，仍然不够，于是连扇、珥、佩、帨之类物品也全都拿到市场上卖。到了悼灵王病重时，皇帝亲自去探视，王 指着九莲菩萨在空中的示现，数说皇帝的罪过。说完便去世了。皇帝非常后悔，命令在草桥以北修建佛寺，赐额为“九莲慈荫寺”。当时是崇祯 十五年。寺基旧属嘉蔬署，四周土地有一顷多。内官监太监王德化上疏请求把土地归给寺院，负责征租和督工的中官是于输。曜也进入山门，建造佛殿；殿后又建阁楼，供奉九莲菩萨。宫中拿出刺绣佛幡，遍挂在殿壁上。寺院西面几十步，就是碧霞元 君庙，当地人称为中顶。寄：《圜寄所寄录》。臣等谨按：九莲慈荫寺在右安门外三里，前面是天王殿，中间 是万德殿，后面是地藏殿，但没有阁楼。正殿两侧的廊庑，分别叫敏慧殿、善法殿。右侧廊庑有悼灵王像。原文：右安门外向南十 里是草桥，唐代有万福寺，寺院废弃而桥仍在。天启年间修建碧霞元君庙。庙北土地接近泉水，适宜种花，居民以种花为业。冬天便 用火增温。十月中旬，牡丹已经送入宫中。草桥距丰台十里，中间有许多亭台馆舍，如元代廉右丞的万柳堂、赵参谋的匏瓜亭、栗院使的玩芳亭，都在放眼可见的范围内，但如今已经不能详细知道它们的所在了。《帝京景物略》。臣等谨按：草桥在右安门外，碧霞元君庙 在桥北几十步，当地人称为中顶。乾隆三十六年，发放国库银两重修。前殿供奉碧霞元君，匾额为“资生溥化”；中殿供奉东 岳大帝，匾额为“大德曰生”，都是皇上亲笔书写。庙中有康熙年间大学士王熙、李天馥所立的两通碑。又考《瓠瓜亭》详见郊垧东卷内万 柳堂《玩芳亭详本》卷。原文：草桥是众水汇流的地方，种水田的人靠这些水获利；十里之内的居民都以种花为业。有莲池，香气能传到数里之外。牡丹、芍药栽种得像稻谷和麻一样繁多，各种花卉无不具备，唯独不能养兰花，只有万明寺有几株兰花。《燕都游览志》。臣等谨按：万明寺在

译阜成门关外，详见郊垧。西边原是燕地，气候苦寒。江南的各种花卉，不容易在这里生长。即使有人带来花种，也只能栽在盆盎中，作为几案席间的观赏物；其中 有进献给皇宫的，都是用火催逼使它们开放，只有一朝一夕的艳丽，不能按一年计算。《长安可游记》增：因为土壤有泉水，所以适宜种花，居民于是以花为 业。京城人挑着花担，每天天刚亮就有成百上千担花分散进入都城。凡是花期经历三季的，有长春花、紫薇、夹竹桃；香花中能历经花期开放凋谢的，是玫瑰。不是花却以花相称的，是无花果。草桥一带只有冬季，三季的花种都凋尽了，就把它们藏在坏土窖中，用火坑增温烘暖。十月中旬，牡丹已经进 贡给皇帝了；元旦还进贡香椿芽、黄瓜。这种方法自汉代就已有。汉代大官园在冬天种葱、韭、菜、茹，用屋舍覆盖，日夜用火温暖，蔬菜得到温气 便都能生长。《帝京景物略》原文：马之骏《秋日草桥作》：白屋一村接一村，青帘一面面迎人；野溪里的残雨流入，旁边树木早早生出阴凉；经过梨树、枣树 桥边，鸡鸣猪叫夹杂着近市的声音；还不用说丘陵沟壑，出了城郭便已经满怀情致。马仲良《诗集》。增：管绍宁《草桥庄诗》：官事清闲更喜欢调 和相同，携手游郊园，兴致未尽；一曲水环绕，鱼藻碧绿；几肩花经过石桥，红柳树荫落日斜照；帘子从屋角斜出，荷花气息借微风暗暗传来；池上客人相逢，拄着藜杖。火夜霜，星应曜尾箕中。《帝京景物略》原文：万柳堂在府城以南。《纪纂渊海》原文：万柳堂在府城以南，是元代廉希宪的别墅。明 《一统志》。臣等谨按：万柳堂在朱彝尊原书中，因为遗址无从考察，所以列入“城市存疑”条下。现在依据刘侗《帝京景物略》所说，在 草桥、丰台之间，谨慎地移入“郊南”条，以记录此事，但旧址已经无法寻访。原文：廉希宪的园林中有数万株名花，号称京城第一清 雅。原文：当时营建东宫，工部官员请示说：“牡丹中的名品，只有相公家有，请求移栽几株。”太子知道这些花要从相公家取出。廉公说：“即使 特别下令，园子虽是祖业，我也一点不会吝惜。我早年侍奉圣主，身居宰相之位，从未曲意求取恩泽。如今正当病退，难道反而要凭花求媚吗？”请求的人惭愧地停止了。《元名臣事略》。原文：廉公在都城外的万柳堂设宴，邀请疏斋、松雪两位学士。歌姬刘名叫解语花，左手折下一枝荷花，拿在手中献给右手举杯的客人，唱《骤雨打新荷》一曲。松雪很高兴，作诗说：“万柳堂前有数亩池塘，水面铺开如云锦，遮盖着水波。主人自有 隐居水乡的情趣，游女仍然歌唱《白雪》之词，手拿荷花来劝酒，随着芳草寻找诗意。谁知道离京城咫尺之地，便有无穷无尽的千里情思。欢乐 地招待宾客。”谭：原文说，京师城外的万柳堂，也是宴饮游赏的地方。野云廉公有一天置酒，邀请疏斋卢公、松雪赵公一同饮酒，命令 歌女解语花唱《小圣乐》，并为客人斟酒。《小圣乐》是小石调曲子，由元代遗山先生元好问创作，名妓多喜欢唱，民间把它称作《骤雨打 新荷》，就是这首曲子。《辍耕录》。原文：廉公未老便辞官，他在城南的别墅当时称作廉园。“花园村”这个名称，就是由此而来。园中有清露 堂匾，至大戊申年八月，廉公的外甥疏仙万户，后来改号酸斋，和许参政有壬一同游览。主人命二人分作长短句，有壬 得到“清”字，当席写成一篇，词调寄《木兰花慢》。主人非常高兴，把它题写在堂上。《长安客语》。原文：贡奎《廉园诗》：夜雨洗去炎热，车子相连 越过城关。宽阔的街市变得狭窄，深积的水流飞溅，屋檐相连。行经水石胜景，渐渐看见花竹环绕；幽静的树荫遮住人的踪迹，景色深曲而繁华，丹色建筑赫然可见，处处都在戒惧是非责难。宾友们闲适相聚，吃着蔬食却常常感到饥饿。世间的荣华究竟有什么可攀求的？求仙本来就没有办法，能做到这样便足以超脱尘世。《云林集补》。王恽《秋日宴廉园清露堂和 韵诗》：什么地方？新秋的快乐事情，嘉宾和相君在丝竹声中宴饮，欣赏芳华。高高的云锦席上，翻动着带来凉意的翠盖，红妆女子簇拥着藕花，映入眼帘。东山人还未老，抬头 看西边落日，手频频遮眼。宾客宴席醉中听到美妙的话语，喜悦之情触动金盘，盘中盛着五色瓜。《秋涧集》。原文：许有壬《木兰花慢》词：“渺茫的西风吹拂天地，拂动吟诗的衣袖。” 走出重重城门，正值秋意充满闲园。松树枯槁，石头润泽，竹子清瘦，霜气清寒。驾一叶小舟采菱，歌声断绝后只剩一片寒碧水面。画桥平展，放眼所见都是奇景。台上仿佛有太行山飞 入帘柱之间。主人对于声名利禄毫不在意，轻轻表现出爱客的高情，便剥开芡实如剖骊珠，分开莲子如取冰茧，斟酒入金瓶。风流出自故家，更何况登高作赋，还有 几位外甥在清露堂前。好月多情，照着我题写的姓名。《圭塘小藁》。原文：玩芳亭在府城以南，是元代栗院使的别墅。《明一统志》。以上九 条原来列在“存疑”门中，现在移改。臣等谨按：玩芳亭在朱彝尊原书中列入存疑条下，今依刘侗《帝京景物略》移入“郊南”。但旧址已经失去所在。增：玩芳亭在燕京东营内，是栗院使的别墅。当时文人题咏甚多。《析津志》。原文：马祖 常《都城栗氏玩芳亭诗》：岁月催人衰老，春光随着酒意浓烈。开怀饮酒应当多次，闭门独居难道要重重设防？花朵被山猿折取，斋中的池塘供竹笋生长。京城尘土不沾衣，还能欣赏春天的客人。《石田集》。原文又有《城南绝句》：“栗侯亭前有一园花，客人每日到来都耗费金钱。明朝碧树映着春城，合该遗憾不能到江东，问问酒船是否同去。”原文：王士熙《题玩芳亭》诗：每每想起城南的道路，曾经来到这座美好的画亭。兰花经雨后洁白，野竹直入云中青翠。水波映照着春日台阶，山色扑向画门。撩起衣服面对藤萝，清凉的月光照着人使人清醒。什么地方春天来得最好？城南相距尺五，天地幽深迷蒙。清晨树上的花压得春 烟低垂；游人抛下罗衣衣袖，佳人在彩绘宴席上起舞。傍晚清幽的兴致渐浓，移座到曲折的池边。挽留客人直到青春将尽，题诗于碧雾寒气中。纷乱的黄莺穿过舞障，轻蝶停在 回廊白日之间。闲闲斟酒，清平之时早已可以挂冠辞官。主人雅兴很多，不知不觉玉杯已经斟干。拂拭亭前的景物，东风从屋角吹起浅云，浮水映动迟迟的日光。花旁明亮，春天过去，青林合拢；人来时，白鸟迎接。暮尘中回头所见的地方，这里难道可以忘情吗？美酒天天酿熟，佳宾日日到来。玉杯承接雨露，翠

译袖拂去尘埃。预先担心春城关闭，先让晚间的骑马人回去。如今正是游乐之地，飞絮落在莓苔上。《皇元风雅》。原文：薛元卿《燕栗总管玩芳亭 诗》：栗氏的林亭，喜爱向南边邻近的地方借马游乐。栏杆正对门户，花径靠近城边而幽静。不能因为懒惰而不去早朝，姑且因逸兴而留下。使君游乐的地方，风物为 春天增添柔和之意。《文翰类选》。以上四条原来列在存疑门，现在移入《都城天府广纪》。臣等谨按：张九思《遂初堂》、孙承泽《天 府广纪》也把它列在草桥河各条之下，但其遗迹如今已经无法考察。增：我曾游览祖氏园，园中有古池台，据说是元代人的旧迹，但无法 考证究竟是哪一家的园林。《天府广纪》。臣等谨按：祖氏园遗址如今已经废弃。增：金太祖武元皇帝平辽碑，在南城丰宜门 外。外史臣韩昉撰文，宇文虚中书写。《金台集》。臣等谨按：金代制度，南郊坛在丰宜门外，方丘在通元门外。大概丰宜 是正南门，通元是正北门。王恽《玉堂嘉话》又说：“燕城西南门叫端礼，那么东南门就是景风；由此可以知道它们对应四德。” 智门与礼门相对衡量，那么西北门就是崇智，东北门就是会城，也可以由此推知。原文：韩昉，字公美，燕京人，天庆二年考中进士。第一名，屡次升迁至礼部尚书、翰林学士兼太常卿，加授开府仪同三司，封郓国公。他擅长写文章，尤其长于撰写诏书册文。曾撰写太祖睿 德神功碑，当时人都称赞他。《金史·文艺传》：原文：宇文虚中字文，字叔通，蜀地人。建炎二年，任祈请使，被金人扣留。天眷年间，历任翰 林学士、知制诰兼太常卿，封河内郡开国公，书写太祖睿德神功碑，进阶为金紫光禄大夫。《金史·本传》。原文：丰 宜泉桥北面稍向东的园内，有金太祖武元皇帝碑，关闭看守严密而且秘不示人。园后有小亭，四周花木排列成行，在巽、坤两隅耸立着两块灵璧石。《燕石集》。以上三条原来列在宫室门，现在移改。臣等谨按：宜泉桥如今已无从考证。原文：郝经戊午年清明日，在大城南读 金太祖睿德神功碑诗：杂花装点树木，燕地的草色碧绿；珠翠重重，簇拥着燕地美玉；踏青的车马各成一簇；高耸入天的一通碑，杏树枝梢伸出，肩膀低垂。垂着衣袖，站在马上观看碑上穹龟交龙的形势，盘曲环绕四面，全部刻满堆叠的文字。山形填入金色，字迹剜刻尽显；黑色斑驳覆盖碑首。迁史学《舜典》序，字班书杂文 选铭，文章描写百姓，华美而且委婉。太祖帝纪，共一卷。起初贿赂肃慎，征兆已经显现；太阳升起的国家，诞生圣人。周虽然是旧邦，天命却更新。不专事杀 戮，以义和仁行事；海东青一展翅，海西便陷落。两国君臣都没有察觉，在鹧鸪声中，投降的国王被捆绑。汉地百姓没有失去生命，聚集在平地上欢乐生活，突然兴起金代天龙。面容像紫玉，真是英雄；教化推行到江汉，羌戎都来归服。百年以来，夸耀其俊伟功业；参酌辽、宋制度，作为帝王制度。文采风流，有几位学士；高大卓异的文章 辞章，称得上事业卓绝、冠绝一代，还有谁能与之相比？汴京沦亡后，文物散落遍地，四周环绕却无人收拾。唯独这通碑高高耸立在幽州，荒烟苍莽，无人阅读，使我掩面 涕泪交流。郑王已经亲自磨刻甘露，迁来旧坟，建成新墓。小民世俗多有忌讳，更想把碑除掉，又有谁来爱护？不久便被拖倒，野火焚烧以后，后人再也看不见这篇碑文。我攀着花枝再次阅读，倾下一樽酒，高声吟诵，一直走过宣阳门。《陵川集》。原文：果啰洛纳延诗：十丈高的丰碑气势倚向天空，风云 仿佛还记得它曾压服辽东；百年的功业，如秦始皇；一代的文章，如太史公。碑石断裂如龙鳞，秋雨过后，苔藓封住鳌背；夕阳中，行人停马，徒然惆 怅。禾黍茂盛，满目都是故宫遗址。《金台集》。原文：拜郊台在府城西南七里。金代大定年间，曾在这里拜天。《明一统志》。臣等谨按：拜郊 台如今已无从考证。朱彝尊在丰台条下按语，以为可疑。即使说是拜郊台，也只是大概这样说，并没有确切证据。原文：金代沿用辽代旧俗，在重五、中元、重九日举行拜天礼。重五在鞠场，中元在内殿，重九在都城外。《金史·礼志》。增：郊天台在京城以南 五里处，四周有矮墙，设置郊祀署主管，历代都把它作为旧例。至治三年冬，皇帝亲自祭祀；至正十五年冬至日，皇帝再次祭祀。金大定十一年 修建拜郊台，国朝沿用此制，具体事实详载于《太常析津志》。原文：如今右安门外西南泉水涌出，形成草桥河，连接丰台，是京 师培植花卉的地方，元代人的园亭都在这里。《春明梦余录》。臣等谨按：丰台在右安门外八里，居民至今仍以种花为业。原文：芍药兴盛，过去一向数扬州为最。刘贡父《谱》列三十一品，孔常父《谱》列三十三品，王通叟《谱》列三十九品，也都称为瑰丽的景观。如今扬州遗留下来的品种已经很少，而京师丰台花田连畦接垄，挑担到市场上出售的每天有一万多枝，可惜没有好事之人把它们绘图并编成花谱。丰台这个名称，不 知道起源于什么。询问当地人，他们都说那里根本没有台。《析津日记》。朱彝尊原按：金代的郊台在南城外丰宜门，丰宜门是金代的南门。丰台 疑心就是拜郊台，因为城门名叫丰宜门，所以称作丰台罢了。增补：丰台在宛平县西面的草桥以南，和丰台相连接，是京城近郊种养花卉的地方。元代人的园亭都在这里，如今每逢春天，便成为京城人游览观赏的地方。从柳村、俞家村、乐吉桥一带有水，田桥以东有园林，园林南面 有荷花池，墙外全是水田，种稻一直到蒋家街。这是故大学士王熙的别业，从前亭台极为盛大，如今也荒废了。那里还有季家庙。张家路口、樊家村的西北面，田地一半种花卉，一半种瓜果蔬菜。刘村西南面是礼部的官地，种植禾、黍、豆、麦。京城的花商，大多聚集在这里，培植花木，四季不断；其中春天的芍药尤其冠绝天下。泉水的水脉从水头庄流来，向西北流行约八九里，转向东南。流入南苑，从北红门流向张湾。这里水清土肥，因此种植的花木繁茂。春天花香，秋天果实成熟，鲜艳秀美如同图画。实在是这里难得的肥美佳地。京城古迹。序文增补。乾隆三十九年御制《丰台作》：丰台仍然沿用旧名，呼吸相接、田畦相连，种植花木都点缀着美好的春光，难道可以少量偷取、移来上天的巧工吗？

译曾经没有幻术般地开放，顷刻之间欺骗……七下策，火攻，学习阿奴；日下南门，精于数典，说正当花事，祝愿繁茂。《日下旧闻》引《析津日记》。说丰台这个名称，不知道起于何时。朱彝尊考按：认为丰台疑即拜郊台，因为南门名叫丰宜门，所以称作丰台如此等等。这个解释还没有得到确切考证。丰台是京师种养花卉的地方，元人的园亭多在这一带。“丰”大概取旧有屋宇、廊庑之意，“台”则指亭台而言。增补：乾隆四十一年。御制《丰台行》：广阔的郊野曲折延伸，靠近丰台。丰台的村庄景色，和别处很不一样啊！郭橐驼留下的种树传统，杂树种植得十分繁盛；奇妙的种植方法使花木繁多，花开满树。如今丰台又恢复了古代丰台的面貌，种植花木，自胜朝以来就是如此。见《日下旧闻》。村民把它当作世代职业，怎么能像商人那样呢？不治理田地而做农夫，实在可惜！开垦种植这些肥沃的土地。又想到施政在于顺应百姓。天下土地虽有百万亿份，这里只是其中一份；丰台种花树的地方，在京城之内也不过是亿万分之一罢了。所失或许很多，所得或许 很少；如果禁止他们种花树，改令种田，那么失去原有职业的人反而可能更多。法令禁制，只会徒然造成纷扰。冬天降雪，春天降雨，今年收成很好。红花紫花娇艳，仿佛 夹道而开的黄筌画作。五里路程中，行囊和诗囊都增加不少。前朝酬答唱和的多是雅士，饮酒携妓出游；近百年来却很少有人继承这种风流，也足以 看出风俗淳厚。增补王士正《丰台看芍药诗》：“回首旗亭画壁之时，重新来此已经迟了十年。应玚、刘桢去世以后，风流人物尽失，只有恒……” 河水照见鬓边白丝，宫锦千丝，耗费剪裁。他贪恋着尾声殿春之杯，老来颠狂还想彼此照料，请把齐奴的步障借来。风雨交加，花的姿态自然各不相同。花花叶叶从未孤单，又增添了练鹊、蝉和蝴蝶。即使是徐熙所画的六幅图，也比不上眼前景色；春雨沾湿衣服更不嫌弃。花枝在雨中娇艳，细雨使鬓发如丝，禅榻上的心 情也改变了，闲看少年把花插在帽檐上。《渔阳诗集》。增补陈维崧《丰台看花歌》：南方人建园种花蕊，北方的花只在野田里。园里栽种 花木，人们爱惜它们；花开得多时，却怎能抵挡狂风？田里栽花，不如杂草；偏偏到了开放时，花反而格外好。燕市的风光，经雨后显得清润；丰台芍药，刚刚在晴日中舒展。尤其怜爱那成队的紫艳红香，却不在高楼小院中居住。谁曾醉卧曲栏，借以遮掩映衬？谁又添置柔软帷幔来帮助扶疏的花枝？空村细雨中，行人采花；破庙斜阳下，野老锄地。今年偶然走到花间，回首看见娇花零乱狼藉，人生的遭遇也正是如此。低声沉吟，姑且饮下杯中酒，更想起在睢阳观赏牡丹的情景。红花映着碧色，望去宽广。我怜惜春神所造的千堆锦绣。人们把它们当作神农所尝的百草，割下来拿到宋清帘下购买，捆好带到扁鹊市中摊卖。将花拿来和南 方的蔬菜相比，南方也有人喜爱它。您没看见，四月东吴观赏菜花，千座园林中的绣帐灿烂如朝霞？这里的芍药却贱如泥土，和苦荬、瓜蒌一起装在 车中。《湖海楼诗集》。增补沈德潜《丰台看芍药诗》：丰台远近都栽种花木，拄着手杖敲开乡野老人的家门。随意在春末采下一朵花，兴致发作时 想斜插在帽檐上。柔软的枝条、浓艳的姿态，若作为多情的客人在异乡看花，双眼格外明亮。略像杜甫临水所见，五家人家的丽人结队而行。雕花窗、彩绘台阶，都交给苍 烟散开后显现出来，名花便更显得可爱。还有园丁闲来拿着耒耜，遇到人还诉说过去的平泉旧事。带酒到闲园中赋诗折花，想起南皮的风流七子。二十年来鸟 影匆匆飞过，彼此面对名花，照见鬓边白丝。《归愚诗钞》补录。丰宜门外向西南走四五里，有个乡叫宜迁，地处偏僻而喧闹，远处土地肥沃而 气候和顺，郊外丘陵在左，横向山冈绵延在前，其中得到井田九分之一的土地，便选择地点筑屋、耕种，栽植花木，开凿池沼，在池旁堆覆土石，架设屋台，台上隶书题写 匾额说：“远风台，是用来作为一年四季招待宾客、宴饮游乐的地方。”这是韩氏兄弟中总管通甫、判府君韩美的园台。《秋涧集》。朱昆田原按：如今 的丰台，疑心就是远风台的遗址。臣等谨按：前条丰台下朱彝尊的按语说：“疑因门名丰宜，便称作丰台。”朱昆田又 说疑为远风台，似乎都属于牵强附会。增补：韩御史的祖先是禹城人，城南有远风台作为别墅，诸位老先生都有诗作。《析津志补》。王恽。寒食日韩氏南庄燕集诗：重重城郭间鞍马压过红尘，春草池塘使游兴焕然一新；自以为长啸高歌，知道道义所在，不分宾主，感情更加亲密。青 山仿佛也喜欢谈论时事，白发满了衣领，徒然感到惭愧。默默计算从前投辖留饮的次数，不应当惊动座中只有陈遵。《秋涧集》。朱昆田原按：韩氏南庄 就是远风台。臣等谨按：韩氏的远风台，如今已经无法考察。增补：葆台在南城以南，距离城三十里。故老相传，明昌年间李妃避 暑所建的台，没有碑刻记载。那里有寺，十分壮丽，是旧京药师院的分院。《析津志》。臣等谨按：葆台和寺如今都无法考察。原百泉 溪在府城西南一十里。丽泽关平地上有十多个泉眼，汇合成为溪，向东南流入柳村河。明《一统志》说：百泉原地势低洼，泥泞，四季不干。有一位僧人发誓填平它，工程还没有完成便很快毁坏了，至今已经好几年了。《燕石集》。原宋褧《南城俚歌》：柳村南面的道路上，百泉涌出，车子陷入，马也跌倒。泥洼深，只有一个孤苦的僧人，竭力背土修治道路；没有成功，只是白费苦心。同上。《钦定日下旧闻考》卷九十 《钦定四库全书》史部 《钦定日下旧闻考》卷八十九、卷九十。详校官、庶吉士臣范逢恩。检讨臣德生复核勘验。总校官、进士臣程嘉谟。校对官、进士臣单可璂。誊录、监生臣陶闻溥。《钦定四库全书》《钦定日下旧闻考》

译卷九十一，郊外地区西一。原来彰义门是金中都的正西门，新城建于明嘉靖年间。它的西门名叫广宁门，但京城人至今仍称它为彰义门。《析津日记》。臣等谨 按：如今广宁门俗称彰义门，只是沿袭金代以来的旧名罢了。实际上，金代的彰义门应当在今广宁门外的西南面，距离右安门外 的地方稍远一些，方位才相合。凭什么可以说明这一点呢？金代内城的正南门叫宣阳门，外桥叫龙津桥，外门叫丰宜门。周辉《北 辕录》以及《范成大石湖集》的记述都很清楚：今右安门外一带就是当时的地方；丰宜门西南应当是景风门，再往西应当是丽泽门，经过 这两座门，才到正西面的彰义门。如今虽然不能凭右安门外的丰宜门确指金代彰义门究竟在哪里，但右安门和广宁门相距 很近，广宁门不是金代彰义门的旧址，却是毫无疑问的。增补世宗御制《广宁门新修石道碑文》：“《周礼·地官·小司徒》说，命令郊野修治道路。” 于是师巡行道路；《周礼·秋官·野庐氏》掌管通达国家道路，一直到四方边界。《礼记·月令》说：季春之月，命令司空巡行国邑，周遍察看原野，修治 便利的堤防，使沟渠通达，开通道路，不得有阻碍和堵塞。由此可知，古代圣王治理国家、管理百姓的方法，细微周全，无不具备。至于道路之间，也都 加以用心。京师是四方会聚、万国朝拜的地方。我朝疆域广大，车同轨、书同文，开拓到无边无际。翻山越海而来的人，车马接连不断。车马往来络绎不绝，广宁门是他们必经的道路。门外的大路被车轮马蹄踩踏，年深日久，渐渐变得深洼；时雨降下以后，积水停留，于是 行旅经过时陷在水洼泥泞中，行动艰难，朕对此十分怜悯。于是命奉宸苑测量察看并加以修治。从广宁门到小井村，长一千五百丈，全都填 低洼处使之增高，再用巨石砌筑，宽二丈，共耗费户部库银八万两。工程完工后，负责工程的大臣请求记载这件事。朕早起晚睡，勤于求治，治理国家，凡是能够救济人民、利于万物的事情，只怕自己的谋虑不周、施行不力。想到国门之外是车马辐辏的地区，考察经籍可知，这是王政所 重视的，应当按时修治，并且希望它坚固长久，使官员、商旅、车马往来，都能行走在平坦端正的道路上，这使朕心中感到安慰。于是提笔写下这篇记文。《诗经》说：“周道如砥，其直如矢。”以此使天下道路通达，希望治理国家、管理百姓的方法无不完备，就是这个意思。增补：皇上御制重 宁门石道碑文：“广宁门在京城西南隅，是外城七门之一。然而天下十八省所属的，以朝觐、谒选、计偕、工匠和商贾等身份 来京的人，没有不从这里经过的；又当国家武功日益扩张，所有荒远边地和不同部族，数万里之内都汇聚归附。北路则直通安定、德胜等 门，再向西延伸；车马接连不断，大都沿着边缘腹地而行，会合于涿郡，渡过卢沟而来。因此这座门是沟通内外的要道，尤其不是其他城门可以相比的。乾隆丁丑 年十月，命有关官署重修石道，以便利行人。到庚辰年七月才完工。这项工程上溯到皇考命令工匠创修之时，到今天已经三十年了。这次 工程，沿旧有基址修筑了一千九百八十四丈有余，又新修道路四百七十七丈有余，共支用库银十三万 八千一百有余两。为了尊崇先帝的制度，也为了后来者不能没有记载，于是系以歌词：“阊阖之门，是天上垣墙正对之处，以北斗杓柄标示。说归来有其极限，圣 者遵循法度、取法天象而规划土地，道路难道只是车轨相同、同在宫门之内吗？谁能远行而顾念时光？天地四境日益接近，群星拱卫巍峨宫阙；中间横贯层层城门，外面巩固西南坤位，利于安宁贞固。鱼钥在清晨开启，浩荡道路通行；众多车马收束缰衔，斑驳车马声中驱车前行。赞美这条安康大道，铺叙车马往来的情状。京畿赤县望去紧密，远达水边角落。冠带之士全都来朝，面向 京城。记功始于辛亥年，譬如道路和屋宇修葺，到如今已有三十年；石头不能搬动，也要凿削空；冬天遭受冻裂，夏天被积水侵蚀。大井村、卢沟一带 都加以修补、开凿，沿着道路中线施工，万人共同完成工程，平整妥帖而不倾斜。宽度便沿旧制修治，再加以扩展。修了多少？不是新作，而是修述旧制。增加了多少？居然五 分之一里；鼓声中途停歇，堠亭在前，遮蔽相连，远远听去仿佛车马接踵。那家臣下临视天下，道路平正无偏，长远啊，乡野歌谣与我有什么关系？臣等谨按《广 宁门外小井村恭敬修建世宗御制碑亭，大井村西恭敬修建皇上御制碑亭，都在石道北面，坐北朝南。增补：乾隆五年御 制《彰义门诗》：“彰义门外，城墙下面有土垒，背靠城墙，面向平野。上面留有方孔，下面有圆孔。不知道这是做什么用的？旁边有位老翁指点说：” 这是传闻，哪里知道是真是假？明代为堵筑防御流贼，孔洞用来安放炮，土垒用来阻挡战马。年轻时我见土垒已经倾颓，荆棘丛生，知道此事的人很少。我听到这些 话便兴叹感慨，心有所感想要放下，却不能舍弃。前朝君臣守御严密，如今为什么竟使国家覆亡？自古以来，守德胜门不如守险要；地利不如人和。长歌一曲，并不是夸耀强盛。周朝的鉴戒在殷朝，殷朝的鉴戒在夏朝。臣等谨按：《彰义门御制诗》恭敬载录最先出现的一篇，其余不全部收录。又按《彰义门》也称作彰仪。臣等恭敬解释御制诗题为《彰仪》，大概是沿用通称。原陈文烛《都门送别诗》：落日中骑着青丝马，西风里吟咏白苎词。广 宁门外的柳树都折尽了，只向着南面的枝条。《二酉园集》。原：隋文帝仁寿年间，幽州弘业寺建塔安藏舍利。《神州塔传》。原：隋文帝遇到阿罗 汉，得到一袋舍利，和法师昙迁一起数它，无法确定数量，于是用七宝函将舍利送到雍州、岐州等三十州，各州建一座塔。天宁寺塔就是其中之一。塔高十三寻，四周系有数以万计的铃铎；风停或起风时，声音都没有断绝的时候。寺僧说：“铃声收敛时，就会出现光。”塔前有一座幢，书法遒劲秀美，也是开皇 年间所立。《帝京景物略》原注：宝岩是幽州人，住在京城下的仁觉寺，守道自娱。仁寿年间下诏，召其将舍利送到本州弘业寺；这座寺就是 北魏孝文帝所建的寺院。旧名光林寺，依傍山峰、环带溪涧，面向之处高敞开阔。自开皇末年舍利送到前山后，山一直倾摇不止；等到安塔 完成，山才停止震动。又在仁寿初年，天上降下剃刀三十三枚，十分锋利，形制各不相同。如今僧人还常用它们剃发。又当初制作的石

译函明亮如水，纹理像玛瑙，光泽如琉璃，内外通透明澈。紫色焰光升起，石函外生出纹理，有的像菩萨像，有的像众仙、禽兽、狮子、树林，各种形状不止一种。四月三日夜里放出强烈光明，照耀天地，有眼睛的人都看得见。《续高僧传》：仁寿二年正月，把舍利分送到五十一州，建立灵塔。幽州奏表说：“三月二十六日，在弘业寺安置舍利石函。开始打磨两面，用水洗它，明亮如水镜，内外相 通，紫色光焰升起；石头斑驳，又像玛瑙，润泽耀眼，光泽如琉璃。到四月一日，开始设斋行道；到三日亥时，在舍利前焚 香供养，灯光照亮庭院，夜里群星明朗，有白色光芒在佛舆上舒卷。到八日，舍利收入石函，从早晨到辰时，石头显现纹理，仿佛有 菩萨的光彩，纷然交错，又像众仙。其间鸟兽、林木等形状，很多人都能清楚辨认，实在难以详细考察。其中纹理显明清楚的，现将图画绘制进呈。” 《广弘明集》原注：隋代弘业寺，唐开元年间改名为天王寺。《长安客话》原注：金大定二十一年，将弘业寺改为大万安禅 寺。《湛然居士集》。原注：至宁元年八月，赫舍哩·执中作乱，从通元门进入。这天事变突然发生，宫内宫外都不知道。他所任用的善延 实库于是驻守天王寺，召集大汉军五百人赴难，和执中在东华门外交战。见《金史·本传》。按：善延是满洲语，意思是白色。实 库是撒袋的内衬格，旧作“鄯阳石”，古今译名有所改动。原寺在元末被战火荡平，文皇还在潜邸时，命有关官署重修。姚广孝退 居庆寿寺，宣德年间下诏改为今名。《长安客话》。臣等谨按：天宁寺在本朝乾隆二十一年重修，殿前恭敬立有御 制《重修天宁寺碑》，殿内御书匾额为“常清净法”，楹联为“金界庄严，铃语钟声，流净梵莲台；馣霭香云，宝相现”。慈因接引佛殿内，御书匾额为“觉路慈缘”，楹联为“发欢喜心，慧光通宝筏；施方便力，法界转金轮”。塔院东南面有 一座碑，康熙十一年由尚书龚鼎孳撰文，集录明代董其昌的书法。寺西北有别院，匾额为“宗师府”。寺僧说这里就是广孝所居之处。原 嘉靖壬寅年五月，天宁寺塔冒烟三日。《石河小说》。原：嘉靖二十五年，给事中李文进上言：“近年宣武门外天 宁寺中聚集了大批僧徒，动辄设立坛场，受戒说法；拥挤着乘车舆，动不动就鼓乐喧天。四方僧侣聚集而来，多达万人，瞻仰礼拜，俯身听法，白天聚集，夜晚散去。男女混杂，其中甚至有逃罪的受黥刑之徒，剃去头发隐藏其中，借此机会作奸犯科。因此从四月以来，京城内外盗贼不断发生；在京城根本之地，怎么应当出现这种事？请求逮捕为首者，按律治罪。诏令下达后，锦衣卫将他们捕获、拘押并审讯。《明典汇》。增补：嘉靖庚戌年三月二十八日夜，王司寇世贞住宿在天宁 寺。微雨簌簌，塔铃忽然收声；另有声音从下面发出，细碎作响，像蟋蟀振翅。观察塔的相轮，青白色光芒晶莹，大小超过五斗瓮，上下闪 动，忽然间射向一人，那人的衣服也呈青白色；过了煮熟一锅黍米的时间才停止。于是塔铃声响起，那种细碎声便停止了。《帝京景物略》。原：京师天宁寺塔殿 门关闭处可以看见它的影子倒悬，人们认为这是奇异现象。然而《梦溪笔谈》说：凡是影子映入窗缝，都会倒悬，这是通常的道理。就像阳燧照物，影子也都倒 悬，是因为中间有阻碍。纸鸢飞在空中，它的影子随着纸鸢移动；有时中间被窗缝束住，影子便和纸鸢相反。纸鸢向东，影子向西；纸鸢向西，影子向东。楼塔的影子中间被窗户束住，也都会倒垂。阳燧也是同一道理。《太岳集》原文说：“天宁寺塔的倒影映在大士殿中，太阳正当中天。” 殿门中间的门扇关闭，日光从门缝照入，塔的完整倒影便出现在石头上。古人说：“影子从缝隙进入，空中的物体受到旁边阻碍；有阻碍，影子就被束住；影子被束住，就会倒着形成图样。” 有人说这是云海倒翻，所以才会这样；其实是舍利珠的影子。珠光向上聚集，把塔影摄入其中；影子进入缝隙中的光里，光便使它倒着接受。所谓倒影，是光中的塔影，并不是这座塔的 影子。《帝京景物略》。臣等谨按：关于倒影的说法，《帝京景物略》的解释比其他各说更明白。如今塔顶没有舍利珠，塔后也没有大士殿，倒影的遗迹大概已经无法考察了。原注：天宁寺塔高二十七丈五尺五寸。《艮斋笔记》。补：天王寺改名为天宁寺，是 宣德十年的事。如今塔下有碑，刻着改名的诏令；碑阴则是正统十年刊行藏经的诏令。碑后有尊胜陀罗尼石幢，辽 重熙十七年五月所立，题作《隩志》。臣等谨按：辽重熙年间的石幢、明宣德年间改寺名的诏令碑，如今都已不存在。原寺在北魏时叫光 林寺，隋代叫弘业寺，唐代叫天王寺，金代叫大万安寺。宣德年间修缮后称天宁寺，正统年间修缮后称万寿寺。戒坛的名称总共多次变更。查访有关碑记，开皇年间的石幢已经不知遗失在哪里，即使金、元时期的旧碑也没有留下一片石头。大概这座寺本名弘业寺，而王元美却说幽州没有弘业寺。寺中，刘同人说：“说天宁寺起初不是弘业寺，都是考察得不仔细。”《析津日记补》说：“北京天宁寺有一口磬，相传是汉明帝时期的遗物。” 每诵完一部经，就把经名写好贴在磬上，磬便会自行鸣响，直到经文诵完才停止。臣等谨慎查考：天宁寺的汉代铜磬如今已经不存在了，现存的是明嘉靖年间的铜磬。它在接引佛殿中；另有一口铁磬，在塔的东南角，铸于万历年间，石座为八角形。后文冷然的记载说，考察起来，它大概是和铁鼎同时铸造的。京师天宁寺塔，建于隋代开皇年间，木构规制很不寻常；塔的内部实际上没有可以登上的阶梯，大概专门用来安置佛舍利，并不是供人登临游览的地方。塔基是方形台座，东西南北各十二丈，约高六尺，四周环绕围墙，南北两面有门。台上以锁闭之，上面建八角形坛。坛高约四尺，形状像玉琮，塔就建在坛上，角数与坛相同。塔基大略像佛座，雕刻着锦纹、花朵和鬼神等形状；上面设有栏杆。栏杆四周架设铁灯，共三层，总计三百六十盏。每月初八灌油点燃。栏杆里面竖起八根柱子，缠绕着交龙纹。墙壁连接在柱子上，四面正中雕成。〔原文数字、纪年保留：八日〕

译门的两侧立着天王像，四角雕成窗牖，旁边立着菩萨像；这些像全都用陶砖制成。仰头观看的人，几乎会疑心燕山把玉石夺去了。从塔基到柱子和额枋，是第一层，高度约占全塔的三分之一；从这里以上是飞檐和重叠的斗栱，另有十二层。每根椽子的顶端都系着一只铃，八角交接处又系着。一只大铃，共计大小铃三千四百多只。起风时，铃声一齐响起，如同编钟、编磬相互应和。塔的最上一层南面有一通碑，不知道。是哪一年立的。修塔时寺僧还有拓本，但索取不到了。塔顶又有露盘、相轮和鎏金火珠，用来镇护塔顶；塔下的八面坛上各安放。一只铁鼎，高一丈多，腹部按八方制作，绘有八卦，是明万历年间铸造的。塔前有一座石幢，上面刻着《尊胜陀罗尼》，据说是辽重熙十七年所立。《帝京景物略》说它是隋开皇年间的遗物，错了。石幢前有一通碑，外面建亭遮盖。寺院旧名天王寺，宣德十年才改成现在的名称；碑就是刻写改名。寺名诏书的。塔后第二座殿匾额题作“大觉”，再往后是广善戒坛。正午太阳照射时，右扇门的倒影落在石头上，形成两根椽木和蜡烛的形状。这是因为门。下方偶然有两道缝隙，光线沿着缝隙分开而造成的。冷然记载，臣等谨慎查考：天宁寺塔的形制，冷然的记述已经很详尽了。椽头上的铃，如今只剩下系在八角。角处的部分；塔顶的珠轮和塔下的铁鼎，也都已经不存在了。只有接引佛殿屏风后面悬挂着宝塔图，图中书写《华严经》塔，高一丈五尺。五寸，共计六十万四十三字。康熙辛未年，虞山许惪书写。大兴阙秀同的妻子刘氏捐资。御制《重修天宁寺碑》记载，京。师广宁门外有一所寺院，称为天宁寺，中间高高耸立着佛塔，高十多丈。考察图志，隋代建寺时名为弘业寺，有僧人将舍利放入塔中。唐代改名为天王寺；明成祖分封藩王时，特别扩建并增高建筑。宣德年间改名为天宁寺。正统乙丑年又改名为广善寺。设置戒坛，由十位宗师主持，每年在四。月下旬召集僧侣听受戒法，称为圆戒。后来才恢复现在的名称。正统乙亥年修建过一次，嘉靖甲申年又修建一次，都是由内官监负责。过了。如今又有二百多年了，坚固的部分出现裂损，新修的部分也已破敝，再不治理就要坍塌，于是下令增修。所有门、廊庑、殿宇、斋堂、方丈室的规制都焕然一新；皇帝从南苑回銮。时顺便常来一次。工程完毕后，有关官员请求刻碑记文。自从佛教流传以来，都城等地多建造佛寺，作为远近的壮观景物。这大概是因为当时天下太平。物资财力富足，常常拿出剩余财物来扩大福田、施利益。因此，《洛阳伽蓝记》用来观察时代的盛衰；而寺院历经久远，又因遗迹所在而加以保护。使它们不至于废替，这也是世俗因缘中不能停止的事情。这座寺院从隋代到今天，已经将近一千多年；其间被兵火摧毁的名园、别墅、高。台倾倒、曲池填平的，不知有多少。唯独这座古刹巍然保存至今，遥远地延续着一盏佛灯，佛法之轮安然无恙。佛典说：“四禅之地不受三灾所。能及。”这是否说明佛力广大，默默护持在钟声、木鱼声和梵呗之间，虚空中常有吉祥的云彩拥护它？它凭什么能够熄灭龙汉之火，阻挡金藏之水？又能抵御毗岚之风，使劫末尘灾不能毁坏它？功德真是不可思议。难道竟是这样吗？名胜古迹留存下来，越久越令人感动，使人流连感慨，仰慕鲁灵光殿。独自保存下来的情形；爱好古迹的人尚且作诗赋来传述它，何况它就在都城附近，集聚善因、修习清净佛业的人呢？只是前代的修葺，例如正统以后，大多。出自宦官一类人之手，把侵蚀国家、社会的多余财富拿来装饰寺院，把贿赂和多余财物当作布施；虽然号称极盛，但寺院遭遇的灾厄没有比那时更严重的。如今要洗除这些。容易腐朽、摧毁的痕迹，宏扬这一伟大景观。香台宝界，都从善缘中涌现出来。这就是这座寺院有千百年历史以来所遇到的最大幸事，也不仅仅是保存名胜。遗迹直到无穷罢了。原王绂游天王寺，次王时彦韵。古寺幽静，寻访直到夕阳西下；残破的围墙和芳草，隐约沿着道路延伸。鸟儿在空院中啼叫，僧人在哪里？老树间，庭院里的鹤自行归来；静静相对，在方池旁移石坐下，高处临望孤塔，看云彩飞动。我平生自信内心没有障碍，并非到了衰老之年才停止。《櫗王舍人集》。原南大吉《天宁寺行》：城西有一座野寺，名叫天宁寺。遥远的大道通向郊外。许多士人牵马停留，玉策停住；诸天的鱼钥开启了金门。金门幽深，曲折而通向华美的殿堂，桂木斗栱和玉石题额都清晰可见；雕刻的飞鸟衔着紫色华盖，覆盖珍贵的车轮；兽形口中吐出青莲，托着宝座。宝座上的明珠照亮四角，长廊和宽室纷纷曲折盘绕。高低错落的铁凤飞翔在高阁之间，金色铎铃的声响涌向佛塔。佛塔高耸万丈，凌驾于遥远的碧空，嘉树浓荫连接着宽阔的道路。丹青彩绘不必说价值千金，土木建筑也怎会沦为。两堵白墙；这座都城、这座寺院真是无与伦比。是谁建造的？是中常侍。可怜天下百姓的心愿，只能把这里当作上方经行之地。你没看见吗？每年四月，天气。全城的车马纷纷接连而来，茧若上人登上宝座，沙门弟子坐在青毡上；这时公侯也都列队下拜，神钟大磬的声音响彻天外，美丽女子。解说诵读佛经，穿朱袍的公子也能受戒。受戒、诵经，坐席上的绣品已经破旧；左廊右室曲折相连。肉多得像山陵，价值万枚铜钱；酒多得像渑水，金杯传递着金。杯、象牙筷子散乱在地，何等狼藉！蔓草丛兰，同样受到滋润。蓟门的艳舞留住飞锡的高僧，燕市的名歌为贵客演唱。唉！中黄门享受千钟俸禄，近来竟至。尊崇胡人为贵。这是《盂兰盆瑞泉集》中的内容。原沈渊《天宁寺诗》：千秋以来的佛寺，在凤城以西；烟树苍苍，道路转折而使人迷失；缥缈的龙宫，分出色彩。相互高耸，雁塔逼近云霓；斋堂空寂，整天听到钟声和梵呗。坐久了，深林中自然传来鸟啼；确实是诸天超越尘世之外的地方。最好从这里学习幽居。《海岳灵秀集》原章，适《天宁寺饯别李伯承诗》：“帝城西边涌起佛塔，词客相伴而来，兴致并不孤单。佛法界的彩烟飞舞如五凤，梵天的珠树。下面有成双的鳬鸟。谈论交谊时，几次停下青丝马骑？惜别时还倾尽白玉壶中的酒。江汉一带才名卓著的秀士很多，但一时的文采有谁能比得上你？”《诗统》。原区大相《九日。集·天宁寺诗》：帝京重阳节，旧友共同举杯。地处城西的寺院，台基高耸，面对蓟北门。云光移动着塔影，山势截断了河流的源头。忽然看见南飞的。〔原文数字、纪年保留：九日〕 雁，使我思念故乡。《圉海目集》原朱国祚《晚过天宁寺诗》：城外秋山百里晴朗，日头西斜，深院中生出晚凉。十三层塔半边的门扉。

译影子映在地上，一只鸟也不飞来，只有风吹动的铃铎在鸣响。《介石斋集补》载李梦阳《天宁寺观塔碑》：过去曾瞻仰天宁塔，今天来游览天宁寺。这座塔常有鬼怪般的光。芒，夜夜出现，不知从何时开始。殿宇的结构如今已经倾颓废弃，我剔去碑上的苔藓，阅读碑文。碑文记载这是隋文帝末年所立，蝌蚪文已经剥落大半，蛟龙仍然负着碑。我来时正值日暮。兴致游览，发出深沉的叹息。远望修长的道路，联想到赵国、代地、长山、卫、燕、蓟等地；苍茫的郊野景色汇成一片，不禁同洒杨朱之泪。《空同集补》载：宏化寺在天宁寺东南，如今只剩一座殿，寺额、佛像也都没有了。殿后走一百多步有一座塔，不算很高，但也是重檐七层。第一层墙壁中嵌着一块石碑，刻着：“僧录司左善世、大慈仁寺开山第一代住持、传曹洞宗师大机老人塔。”寺西北角树林中，埋藏着许多遗。碑，至今尚存；据说是大珰徐澄、王朝等人的墓葬。《行国录》臣等谨慎查考：宏化寺遗址距天宁寺东南不到半里，殿宇如今已经废弃，几位宦官的。碑也没有了，大机老人的塔如今还存在。《析津日记补》：广宁门外御菜园中有观音寺，又称海会禅林，也在白纸坊辖地。成化年间，掌上。林苑监的覃盈建造。因为北面有玉河乡观音寺，当地人便称它为南观音寺。殿右有一通碑，碑文由文渊阁中书舍人、永嘉人姜立。纲书写。碑立于成化五年正月。《隩志》臣等谨慎查考：大慈观音寺，又名海会禅林，俗称南观音寺，在广宁。门外西南一里处。寺楼上恭敬悬挂圣祖御书匾额，题为“寄兴高远”。雍正十一年，拨发国库银两重修，殿内恭敬悬挂世宗御书匾额，题为“”。慈云甘露”。殿前恭敬立有世宗御制碑。寺中有两通碑：一通是明成化五年碑，由吏部郎中刘文撰写；另一通是康熙四十二年碑。由大学士陈廷敬撰写。增录《世宗御制大慈观音寺碑》：听说观音大士通过闻、思、修行，证得真实圆通，获得两种殊胜：一。种是向上与诸佛相同，具有慈悲的力量；第二种是向下与众生相同，接受众生的悲切仰望。向上与佛同具慈力，就应当没有一个众生不能度化；向下同受众生悲仰，也没有一尊诸。佛不能感应。虽说是诸佛，实际上并没有诸佛之相；虽说是众生，实际上也没有众生之相。所谓不是众生，就是没有众生相；所谓不是诸佛，也没有诸佛相。这就是所谓。无相道场。大士确实在这个道场中兴起慈悲运化，以无相显示有相，随顺各种类别现身，没有一处刹土不出现，成就世间和出世间的一切众生。种种事业。因此，世人无不侍奉供养观音大士，这种风尚由来已久。京师广宁门外，孔道以南，有一座大慈观音寺，创建于金代，明。代中期有僧人无为驻锡于此，大力弘扬佛经；后继者也不断讲解宣说，于是成为京畿讲院中的第一。圣祖仁皇帝曾驾临此地。看到这里原野开阔、天空高远，田塍相连，道路相接。亲自挥笔，书写“寄兴高远”四字，制成匾额赐给殿堂。朕深思圣祖恩泽昭明的胜地，以及普门观音教法的宝。坊，拨发国库银两修治，特意建造楼阁殿宇，左边收藏御书。八月开始动工，不到一百天便告竣。仍命讲授佛教的沙门住持，讲说各种经典，开导四。众。早晨敲钟，傍晚击鼓，无非是清净圆满的声音。乌鸦的鸣叫、喜鹊的喧噪，也都在演说般若的实相。虽然都是声音，大士却从声音中立即得到。寂灭境界现前；同样都是听闻，众生却随着声音流转而不能解脱。为什么呢？迷与悟的分界，只在于能否返观听闻，听见自己的本性。经中说：“返转听闻，听见自己的本性，便由本性成就无上佛道；不必费丝毫功夫，也不必移动一尺一步，难道不是人人都能成为观世音，处处都能成为慈氏佛吗？”于是书写下来作为。记文，刻在坚石上。增录陈廷敬《重修南观音寺碑略》：南观音寺创建于金朝，明初废弃，改作嘉蔬署；成化年间重修，万历。初年又重修。历经明代直到今天，这座寺又倾圮了。甲辰年秋，乐修法师主持此寺，百废俱兴，成为著名寺刹。丙寅年春，圣驾临幸，赐给匾额。随后命乐修住持西山圣感寺，于是叙述这座寺院兴废的始末，立碑传给后人。康熙四十二年仲秋立碑。原十里村见《元。〔原文数字、纪年保留：一石〕 人何太虚诗》，应当在彰义门外，如今不知道具体所在了。《析津日记》原载何中《宿十里村诗》：“早晨从顺承门出发，傍晚住宿十里村。” 带鹰的猎骑归来，积雪照亮郊外原野。居民高兴地迎接客人，到井边汲水，在邻墙旁煮汤；稍微温热的羹汤，熟饼和糕饵也烧烤好了。今夜羁旅之情，使我深知行路人的。恩情深重。隔着树林隐约望见城墙，这种劳顿使心神疲惫。《知非堂集》。钦定《日下旧闻考》卷九十一。钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷九十二。郊外西部二。增补：京师广宁门外有一所普济堂，用来安置贫穷而无处可归的人。《普济堂册》臣等谨慎查考：普济堂在广宁门外向西二里处，起初是居民王廷献集资兴办的义举。康熙四十四年，顺天府尹钱晋锡把这件事上报朝廷。圣祖仁皇帝亲笔题写“膏泽回春”匾额赐给它，又亲自撰写碑记，建亭刻石。礼部侍郎孙岳颁发并奉行敕书：世宗宪皇帝尚在藩邸时，每年赏赐白银。〔原文数字、纪年保留：二里〕 一千两，至今奉为定额，每年从宣课司领取。雍正元年，特意颁布谕旨加以嘉奖。不久又赏给孤贫额外的银米，并规定为常例。雍正十三年十二月，又蒙皇上颁赐白银五百两。乾隆八年，又特意颁发赈济米二百石。〔原文数字、纪年保留：一千两、正元年〕 自从国库银两规定定额以来，朝廷还屡次施加优厚恩惠，怜恤贫苦百姓，实在是越来越多、没有止境。增录圣祖御制《普济堂碑记》：京师广宁门外有一所普济堂，门临。〔原文数字、纪年保留：十三年、十二月、五百两、八年、二百石〕 大道，土地连接神圣之区，汇聚万国往来的交通，普遍使百姓享受安乐利益。熙熙攘攘来往的众人，都庆幸身处太平之世；肩挨肩、车轮相碰的人们，也都进入长寿安乐的境域。然而。跋山涉水，容易发出脚底磨伤的叹息；风雨阴晴不定，难以实现安身的愿望。有的徘徊在岔路口，最急需的是资粮；有的身体衰弱不能行动，更需要医药。于是都城居民崇尚义举，富户捐输钱财，借此作为通向三乘佛法的津梁，用来救济四生的疾苦。慈悲的云和法雨，借助佛力使众多迷惑者觉醒。早晚的梵呗和钟声，赞颂王化，使其弘大。天寒时得到衣服，饥饿时得到食物，羁旅之人如同回到家中；病人有地方托付，也有医治的方法；疲弱衰病者立即起身，既使许多人获得安全，也使生者死者都得到。

译安宁。有司把情况上报，朕深感嘉悦。喜好义举而轻财施舍，是良民的美德；救济灾祸、拯救患难，实在是太平盛世的美好风尚。朕高兴地看到百姓重新敦厚地遵循古道，都能体会朕忧虑百姓的心意，推行朕救济百姓的仁心。创建虽从都城开始，但希望效法推广到天下，形成家家都可受封的风俗，以慰藉一个人没有得到。救济的忧怀。把这件事写成诏书，按照愿望推行到四方；用诗歌歌咏恩德，使百姓普遍受到教化，这就是朕的志愿。因此赐给它匾额，题为“膏泽回春”，并为它撰写碑记。原真空寺。在广宁门外，明景泰年间建造，正德年间倾圮。世宗入继大统时，群臣在郊外迎接，帐殿驻扎在寺院西面；太监李某捐出钱财。加以修缮，大学士张治撰写碑文。寺后有两株古松，其中一株已经枯死。《析津日记》臣等谨慎查考：真空寺在广宁门外向西五里处。寺中的张治碑如今还在，碑上所署官衔，仍是他任庶吉士时的官衔。寺外另有嘉靖四十二年工部尚书张文宪所立的两通碑。寺已经。倾圮，只剩几间殿宇，两株松树也都不存在了。原文：万历六年六月，大学士张居正抵达京城，皇帝在真空寺赐宴。《明神宗实录》。〔原文数字、纪年保留：五里〕 增录《张治真空寺碑略》：都城宣武关以西的真空寺，是景泰初年司礼监太监兴安建造的。到现在已经七十多年，倾。〔原文数字、纪年保留：四十二年〕 颓、坍塌、损坏。正德十六年夏四月，圣天子从封藩之地入京继承帝位，驻跸在寺院西面的行殿，百官迎接朝见，当时跟随皇帝的近臣。侍奉在左右。御用监太监李端分住在住持僧人的房舍中，看到殿宇和僧房的状况，悲悯地思考修缮的办法。过了一年，就是嘉靖元年。李公用皇上所赐的钱财经营工程，共九十多天完工。此后殿宇和僧房焕然一新，既没有增加原有规模，也没有减少原有设施。这篇碑记于嘉靖元年秋八月立。〔原文数字、纪年保留：十六年、四月〕 原陆可教《夏日出郊憩真空寺诗》：经过这座清闲的古刹，西郊太阳还没有落山。一盏佛灯下，僧人自处于寂定境界。诸。〔原文数字、纪年保留：元年〕 界的鸟声空自传来，松影与禅房相合，烟霞之光把驿道分隔开。更怜惜归途已晚，马蹄踏着残云。《金华诗萃》。原高道素题《真空寺壁诗》：真。空寺后有两株松树，曾见先皇最初驻跸于此。三次谦让，岂应来到临时便殿？百年之后，人们仍共同辨认这片遗墟。离席时惯听悲歌接续，佛前灯火偏偏还保存着浩。〔原文数字、纪年保留：元年、八月〕 劫余下的残迹。高坐的道人还平安无恙吗？愿意听闻佛法第一义究竟如何？《景元堂集》。原义井庵在天宁寺以西十里，再走十里到卢沟桥。义。井又有人称作蜜井，相传文皇曾驻跸于此，认为泉水甘美，所以用它命名庵。它是中涓修建的，起初创建宝阁，高耸入云。阁中供奉丈六金身佛像，称为长。〔原文数字、纪年保留：百年〕 安客话。臣等谨慎查考：义井庵在广宁门外向西十里处。明万历年间匾额题为“万佛延寿寺”，后面有大悲阁，阁中供奉观音大士。阁高三丈六尺，阁前有明神宗敕谕碑，正殿前有崇祯十三年碑，由河南右布政使周锵撰写。井在庙门外，如今此地名为大井村。又查，大井村的石道上，从前建有一座木牌坊。乾隆四十年，命令改建为石牌坊，并恭敬镌刻御书匾额：东面题“经环同轨”，西面题“荡平归极”。〔原文数字、纪年保留：十里〕 增录明神宗《敕谕义井万佛延寿寺碑略》：朕发至诚之心，印造《大藏经》，颁发施舍给京城及。〔原文数字、纪年保留：三丈、六尺、十三年〕 天下名山寺院供奉。经首护敕的缘由已经谕告你们；你们住持和僧众务必虔诚洁净地供奉安置，早晚礼拜诵读，祈求无边的寿命福泽。〔原文数字、纪年保留：四十年〕 百姓安宁、国家安定、天下太平，使四海八方都归向仁慈善教。增录周锵《万佛延寿寺碑略》：从前佛陀住世时，在雪山修行，哪里把人世放在心上？然而给孤独长者用黄金铺地，祇陀太子布施树木和园林。大体说来，一个时代有大修行人，就有一个时代的王公。大人供奉他、侍养他。法界大师带着锡杖来到义井的茅屋，施茶并发愿弘转大法轮；布施尚未完成，法师先圆寂了。起初有一。位僧人募资铸造观音大士金身，高三丈六尺，工程将要完成时，僧人却不知去向。后来李中贵的父亲继续募资完成铸造，内翰孙公将此事奏报皇帝。神宗皇帝拨出若干帑金，钦命在义井供奉，赐匾额命名为“延寿寺”。继承法界大师并完成其事业的人，将会无穷无尽。法界大师艰苦经营的功劳不小，一时。善男信女多得数不清，殿宇、楼阁、方丈、香厨，没有一样不完备。继法界大师之后能够胜任其事业的，是琼峰大师；他既守护旧业，又有所创建。〔原文数字、纪年保留：三丈、六尺〕 冬天供热汤，夏天供茶水，四季不断。恐怕年代久远后事迹散失，赶紧谋划刻石，于是嘱托我执笔。崇祯十三年初夏立碑。原湿水就是桑干河，流到马。陉山时称为落马河，出山后称为清泉河，也称干泉河。流到雍奴后汇入笥沟，称为合口。隋代图经说：“原来的桑干泉就是溹涫水。” 这条水暗中承接太原汾阳县北面燕京山的大池。古老传说说，有人乘车在池边，忽然遇到大风，被吹入水中；有人在桑干泉捞到他的车轮，因此知道两条水流在地下相通。桑干水从源头向东南流，右边汇入马邑川水，又向东南流，与湿水汇合。桑干水和湿水，从此并用一个名称称呼。〔原文数字、纪年保留：十三年〕 同上。原卢沟河也叫黑水河，河水颜色最为浑浊，流速像箭一样急。《北辕录》臣等谨慎查考：卢沟河过去从宛平县。这条水流暗中承接太原汾阳县北部燕京山的大池。古老相传，有人乘车来到池边，忽然遇到大风，车被吹落水中；有人在桑干泉捞到了车轮，所以…… 由此可知，这两条水流在地下相通并彼此汇注。桑干水从源头向东南流，向右汇合马邑川水，又向东南流，与湿水汇合。桑干水和湿水，都被合称为同一个名称。以上记载相同。原文中，卢沟河也称黑水河，河水颜色最为浑浊，水流湍急如箭。《北辕录》中说。臣等谨慎考察：卢沟河旧时从宛平县流出。向东经过大兴县，南至东安、武清，流入白河，这就是桑干河的旧河道。元代时从宛平县分流为两支，后来旧渠淤塞，向南流出的那一支已经断明。永乐年间，改为向西南流。嘉靖初年，迁到固安县以北，向东流入永清，经过霸州东北，到达信安入海。万历年间，迁到固安县以西十余里，不久 又迁到城南泛滥，流经固安、永清两县境内，后来又迁到固安县以北。本朝顺治十一年，改道流经县城以西，与清水汇合，向南流入新城，直到霸 州城南泛滥，形成大片积水。康熙三十七年，圣祖命巡抚于成龙等人疏浚河道，从良乡的张各庄起，至东安的郎城河，另 开一条渠道，引导河水向东流，经固安、永清以北，从柳岔口、三角淀流出，到达西沽，并修筑长堤加以防护。赐名为永定河，设置分 司管理。雍正四年，世宗命令在郭家务开渠七十里，又疏浚其下游的长淀河三十余里，引导河水直向王庆坨以东。

译向北流入三角淀，并从柳岔口到韩家村修筑堤坝，共三十余里，以防河水冲决；又把永定分司改为道员专管修浚。由此 浑河下游不再向南流注，清河沿岸各州县都从中受益。乾隆十六年，皇上命令迁移河流下游的出口，从南岸上七工秉教 村流经永清、霸州、东安、武清的交界，至天津安光村流入叶淀，归入大海。后来因地势稍窄，不能均匀分沙蓄水。二十年春，皇上亲自前往巡视，察看后指示治理方略：将北岸六工开为下游出口，水流经永清、东安至武清，向东在沙家淀流入凤河，到天津入海。二十八年，又疏浚永清、东安、武清的旧河道以及孙家坨、惠家庄等处。于是卢沟河下游更加畅通，永清、庆安一带安宁太平。原来卢沟 河距燕山三十五里，宋敏求称它为菰芦河，也就是桑干河。《石湖集》原文说：大定十年，曾商议疏通卢沟河，以便京师漕运。皇上 欣然说：“这样一来，各路物资都可以直接运到京城，还有什么利益比这更大呢？”于是命人计算工程，应该征发千里以内的民夫；皇上又下令免除受灾地区的徭役，让百官 随从人员帮助服役。不久，皇帝告诫宰臣说：“山东年年饥荒，如果兴办工程役使民力，就会妨碍农业生产，能不招来怨恨吗？开河本来是想使百姓获利，反而招致怨恨，不可以。姑且 停止这项工程。”十一年十二月，省臣上奏请求恢复开河。从金口疏导河水，向北至京城入护城河，再向东至通州北面流入潞水，估计工程需要八 十天。十二年三月，皇上派人复核，回奏说只需五十天。皇上召见宰臣，责问说：“剩下的三十天，只会白白妨碍农事、浪费工力，你们为什么 没有想到这一点？”等到渠修成后，却因地势高峻，水性浑浊而未能成功。地势高，水流奔涌，容易冲毁河岸；水浑浊，泥沙淤积，河道变浅，不能承载船只。后来皇上对宰臣说：“把卢沟河分作漕渠，最终没有见到成效。假如真的能够通行，南路各地的货物就都能运到京城了。”平章政事、驸马元忠说：“请派熟悉河道的人去察 看地形。”结果仍然不能通行，于是停止了工程。《金史·河渠志》原文说：卢沟河原本发源于代地，名叫小黄河，是因为水流浑浊的缘故。从奉圣州界 流入宛平县境内，到都城有四十里，在东麻谷分成两股。《元史·河渠志》原文：“明洪熙元年七月，卢沟桥东狼 窝口的河岸决开一百余丈，命后军都督府派遣军队和百姓修筑。明仁宗实录原文：宣德三年六月，浑河水泛滥，冲决 卢沟河堤一百余丈，行在工部上奏此事，皇上下令合力施工；二月，修复卢沟桥凌水冲决的河口。四年四月，命侍郎罗 汝敬前往督察。九年六月，浑河东岸从狼窝口至小屯厂决口。行在工部请求修治，皇上听从，命都督郑铭主持这项工程。明宣宗实录。臣等谨按：卢沟桥东五里，地名小屯；桥北十余里，又有小屯村。原文：成化七年二月，拨给官 军五千人，由少监髙通、都督鲍政、工部侍郎李颙负责修筑卢沟桥堤岸。《明宪宗实录》原文：嘉靖四十一年八月 卢沟河西南堤坝损坏，命工部尚书雷礼前往查看。雷礼回来后上奏修筑办法，说卢沟桥东南有一条大河，从丽国荘流入直沽，下 入海中；海沙和泥土淤塞了十余里。稍向东有坌河，从固安流入直沽，下入大海。那里地势稍高，应该先疏浚大河，使水回到旧河道，然后修 筑长堤。其次，决口处的土质浮松，水深流急，难以施工作业；而西岸有旧堤，大约长八百丈，应该接续旧堤遗址修筑，并仍委派干练的办事 官九人，分成九个区域，合力负责完成工程。又说：桥东西两岸的砌石不牢固，应等决堤工程完工后，再加以修整。皇上批准了。明世宗实 录原文：卢沟河发源于太原的天池，潜流至朔州马邑，从雷山南面涌出成为浑泉，又成为桑干河；雁门、云中各地的水流 都汇入其中。经过怀来，在两山之间流行，受到夹束，曲折不畅，不能自由奔流。到京城以西四十里、石径山以东，地势平坦而土质疏松，水流冲击震 荡，河道迁徙没有定常。永乐、正统年间，狼窝口大决口，成为京师的祸患，多次修筑；弘治二年，征发军民夫役治理，到嘉靖三十年 以后，东岸堤坝决口将近二十处。于是嘉靖三十五年兴工，第二年卢沟桥工程完工，河水安稳流了几年；四十一年，西南方又 决口，重新修理堤岸，这才牢固。《水部备考》。臣等谨按：石径山也叫石经山，又叫石景山、湿经山，详情见后卷。许用宾 碑文略：卢沟河出自太原天池，潜流至朔州马邑，从雷山南面涌出成为金龙池，曲折向东流下，称为桑干河；雁门、云中 各地的水流都汇入其中。经大同，由古定桥到宣府，经过保安州，经过怀来，在两山之间流行；到京城以西四十里、石径山以东，地势平坦、土质疏松。水流冲击，河道迁徙不定。到看丹口分成两股：一股向东流到通州高丽荘，流入白河，这就是浑河；一股向南流到霸州，与易水汇合，又 向南到丁字沽流入运河。吴文恪《文集》说：桑干水发源于浑源州，经过保安州境内；从怀来夹山而下，流到卢沟桥。” 狼窝一带因河水冲决泛滥而成灾，水漫到彰义门。前代屡次修筑，费用极其巨大。如今听说保安境内有人用土牛逼水成田；如果 督责有人负责，并多方招募人力，使桑干河上游的水都引来灌田，那么岂止保安的田地可以凭此免除水患，连怀来以下的水患也会减轻。《潞水客谈》说：卢沟河以下，时常有船只通行；卢沟河以上，可以直达宣府的保安州，所以这是元代的运输道路。起点在大同县古定桥。终点到卢沟桥的务里村为止，大约八百余里。其中可以行船的有七百二十七里；用驴、骆驼驮运的有八十八里。《水部备考》原文。苏轼诗说：“向北渡过桑干河时，冰将要凝结，心里害怕毡帐外积雪三尺；向南渡过桑干河时，风才开始和暖，冰在易水上融化，想来应当已经泛起波浪。”这是说桑干河下游就是卢 沟河，因为水浑浊，所以称为浑河；因为水色黑，所以称为卢沟。燕地人把黑色叫作“卢”，其实是同一条水。《燕都游览志》原文：嘉靖十年，命工部郎

译中陆时雍修治卢沟河，使支流汇入大海。三十四年，命令修治卢沟河，从柳林通到鸡鹅房，引水流入大河。四十一年，命令 工部尚书雷礼修治卢沟河，先疏浚大河，使坌河的水回到旧河道，从丽荘园流入直沽下海；总共经过三次治理，于是世宗朝卢 沟河不再成患。《明水利考》原文：大业七年，征伐高丽，炀帝派遣各将领在蓟城南面的桑干河上修筑社稷二坛。皇帝在临朔 宫的怀荒殿斋戒。《通考》。臣等谨按：隋朝大业年间的社稷二坛，如今已无从考察。原文：裴行方任检校幽州都督时，引卢沟水，广泛开垦稻田 数千顷，百姓依靠它获得丰足的生活。《册府元龟》说：经过卢沟河时，副使说恐怕桥梁危险，若用车载着渡河，既安全又快捷；但他不了解这种方法，竟让辽 录补：甲戌年夏四月，金主南迁，留下太子守卫中都。金主出发后，涿州的辽军在后面追随。到了良乡，金主怀疑他们，想夺取他们原先发给的铠 马。官军和辽军都很惊慌，于是杀死主帅索珲而反叛，共同推举扎达巴咱尔扎拉尔为统帅，返回中都。福兴听到变故，派军队阻守卢沟，不让他们渡河。扎达等人派副将贝实勒率领一千名轻骑，暗中渡水，从前后夹击守桥的军队，大败守军，全部夺走了衣甲、器械和牧马。靠近桥梁的守军。《圣武亲征录》按语：索珲是满洲语，意思是姜黄色，旧作“素温”；扎达是蒙古语，意思是石，旧作“斫荅巴咱尔”；梵语中表示金刚，旧作“巴萨尔扎拉尔”；蒙古语中表示缨络，旧作“扎剌儿”；贝实勒是唐古特语，意思是琥珀，旧作“比渉儿”，现在都已 改译。原文：元太祖率兵南下，中都投降。王檝进言：田野长期荒芜，战乱后又没有耕牛，应该派官员到卢沟桥索取军队追回的牛，拿出十 分之一，用来供农民耕作。他的建议得到数千头牛，分给附近各县的百姓。百姓非常高兴，重新恢复生产的人很多。《元史·列传》原文：“延祐四年，卢沟桥泽畔店 和琉璃河同时设置巡检司。《元史·百官志》原文：至正十四年四月，在卢沟桥修建过街塔。《元史·顺帝纪》。臣等谨按：过 街塔在西直门外向西四十里处，距卢沟桥十余里，现在还保存着。原文：天启元年十二月，御史李日宣建议在都城门 到良乡县界的五十里路上，在长店、大井、柳巷、五里店、太平埚等处，每隔五里修筑一座墩堡，驻兵十人；一旦发生盗乱，各处协力出 兵救援。又说卢沟桥到赵村十里，赵村到良乡二十里，只有卢沟桥巡检司的弓兵二十人，难以相互策应，应该一并设置防备。以此遏制祸乱的源头，得到诏旨后立即施行。《明熹宗实录》。臣等谨按：柳巷在广宁门以西五里，大井在广宁门以西十里，五里店 在卢沟桥以东五里；长店就是今天的长新店。在卢沟桥以西五里的太平埚，已无法考证。赵村隶属于良乡县境。原先提出建议的人说，卢 沟是京畿的咽喉要地，应当设置军队防守；还必须筑城来保护驻军。于是就在桥北规划一里左右的地方修筑小城。城制虽然小，但高大的城墙有百雉之长，俨然 像雄伟的关隘，城名为拱北，南门称永昌，北门称顺治，创建于崇祯丁丑年，特设参将控制此地。《破梦闲谈》。臣等谨按：拱北城 本朝改名为拱极城，又把永昌门改名为威严门，多次修缮；设置西路捕盗同知以及巡司、游击等官员驻守，并增加拱极 城的防务。城内道路东面有观音庵，西面有兴隆寺。《五城寺院册》。臣等谨按：拱极城的观音庵，有明嘉靖四十一年重修碑 一通，没有撰写者姓名。兴隆寺在本朝康熙六年重修，有《开建十方院碑》，由吏科给事中赵之苻撰写。有磬一件，明成化六 年铸造；有钟一口，上面刻着“万历丁未敕赐护国广慈寺”字样，大概是后人移置到这座寺中的，而广慈寺已经废弃，情况无法考证。原文：大定二 十五年五月，卢沟河在上阳村决口。在此之前，显通寨已经决口，诏令征发中都三百里以内的民夫堵塞；到这时再次决口，朝廷担心白白耗费 工料，于是命令暂且不要治理。二十八年五月，诏令在卢沟河上凡是行旅往来的重要渡口，都修建石桥。工程尚未施行，世宗就去世了。大定二十九 年六月，章宗因渡河的人感到困难，河流又湍急，诏令制造船只。不久又命令修建石桥，明昌三年三月完工，敕令命名为“广利”，主管官员 说这是皇帝车驾经过之处，也是使者和商旅往来的要道，请由官府修建东西两边的廊屋，让人住在上面。皇帝说：“何必这样？民间自然会替你们修建。”左丞守贞 说：“只是担心被豪强占据，何况图谋利益的人大多停留在东岸。如果由官府修筑，那么东西两岸都可以相称，也便于从高处观察。”于是皇帝听从了他的建议。《金史· 河渠志》。朱彝尊原案：大定二十五年五月，《世宗纪》写作二十六年；补录大定二十九年六月修建卢沟石桥、明昌三年 三月癸未卢沟石桥建成。《金史·章宗纪》说：“臣等谨按：《金史》写作六月修建卢沟石桥，原书误作闰月；这一年闰月是五月。” 今据此改正并增补。卢沟桥在京城南三十里，水源出自金口，就是浑河水。流到卢沟时，波涛汹涌，巨浪层层涌起，石块彼此交错；桥上架着 石梁，梁上有狮子，栏杆和盾板。《析津志》。原文：弘治三年五月，卢沟桥修筑完毕，内官监太监李兴请求升任文思院副使潘俊 等官员。吏部尚书王恕说：“官府工匠从事营造，本来就是他们的职分。自成化初年以前，修河筑堤从来没有升官的先例。近来营建先帝 山陵，役使军匠达到四万人，也没有人因此升职。这次工程与修筑山陵相比，还不到三分之一，却想任意滥行升官，实在严重破坏了轻重缓急的次序。” 皇上听从了他的意见，命令分别给予赏赐。《明孝宗实录》。原文：卢沟桥在金明昌初年建成，正统年间重修，桥长二百余步，左右石栏上雕刻着狮 子数百只，形态各不相同。《长安客话》补记：朱存器任修内司使时，曾夜间经过卢沟桥，拾到一袋金子，坐在那里等候失主，交还给〔原文数字、纪年保留：百枚〕 那个人。失主请求把金子分一半给朱存器，朱存器笑着打发他走了。《元史·列传》原文：“卢沟河水流极其湍急，每逢水浅水深，便设置小桥让人渡过，年年如此；近年

译又在这条河的两岸修造浮桥，建龙王祠，仿佛采用黎阳三山的建制。”《奉使行程录》。钦定《日下旧闻考》卷九十二 钦定《四库全书》。史部。钦定《日下旧闻考》卷九十三至九十五。详校官、庶吉士臣范逢恩。检讨臣德生复核勘校。总校官、进士臣程嘉谟。校对官、进士臣单可璂。誊录、监生臣陶闻溥。钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷九十三。郊外西部三。原文：大定十九年，有关官员说卢沟桥河水泛滥决口，冲毁百姓田地，请求由官府为它封册神号。礼官认为祀典中没有记载，难以办理。不久特别 加封为安平侯，二十七年修建庙宇，并奉旨每年委派本县长官在春秋两季举行祭祀。现今仍照此办理。《金史·礼志》原文：起初卢沟河决口，长久不能堵塞。加封为安平侯后，过了很久，河水又恢复旧道。皇上说：“鬼神虽然不可窥测，竟然能获得这样的感应。”图克坦克宁上奏说：“神灵所保佑的，正 是这个；但人的行为如果违背正道，神灵就不会享用祭祀。所谓报应的到来，都是由人的行为造成的。”皇上说：“你说得对。”《金史·本传》。原文：至元十六年五月，加封桑干河 神为洪济公，以显应为号。洪济公见《元史·世祖纪》。原文：正统元年七月，命行在工部左侍郎李庸修筑狼窝口等处堤坝二 年二月，李庸请求在堤上修建龙神庙，并命宛平县恢复二十户百姓，从石径山到卢沟桥往来巡视，皇上准许了。四年 六月，小屯厂以西的堤坝决口，诏令征发附近的民夫修筑。七年十一月，修筑浑河口。九年三月，修缮卢沟桥。《明英宗实录》增补。南惠济庙在卢沟桥以南、拱极城以东约半里处。《五城寺院册》。臣等谨按：卢沟河神庙建于金大定年间，封号安平 侯；元至元年间封为显应洪济公；明正统年间在堤上修建龙神庙；本朝康熙三十七年，圣祖仁皇帝拨出国帑重建。敕封为永定河神。乾隆十六年，皇上拨帑重修，敕加封为安流广惠永定河神。乾隆三十九年，又修缮庙宇，有康 熙三十七年圣祖御制碑文、乾隆十六年皇上御制碑文、乾隆四十一年皇上御制诗，全部恭敬地刻在石碑上。大 后殿中恭敬地悬挂着圣祖御书的匾额，题为“安流润物”；皇上御书楹联写道：“巩固藉昭灵惠，同解阜馨香，凭报祀济普安恬。” 恭敬悬挂皇上御书匾额“永佑安澜庙”。题为“南惠济”，是因为河流上游石景山有北惠济庙。石景山庙的情况详见后卷。增录《圣祖御制碑文》：“我为万民操心，对于农田水利等事务，常常切实探求其中的要旨。仿照古代决河疏川的办法，顺应地势加以疏导，估量 确有可行的办法，期望一定能够成功；只要勤勉努力，就能大有成效，乐于看到工程完成。想到这条永定河，它起初没有固定的河道，是因为河流来源遥远，发源于太原的天池，经过 朔州、马邑，汇合雁门、云中各地的水流，经过怀来夹山而下，到了都城南面，土质疏松，水流冲击，屡次改道并容易决口，严重损坏田地房屋，成为百姓的祸患，我非常 怜悯他们。虽然多次蠲免赋税、赈济灾民，灾情仍像从前一样。为了长久谋划防御办法，考察疏浚方略，特命巡抚于成龙主持此事，筹备役夫、估量材料，拨发国帑，择定日期，向神灵备办祭告祈祷。于是率领众人开工，百姓纷纷前来，簸箕、铁锹云集。浩荡的河水和湍急的波涛都有了归路，横流于是平息。嘉奖这条新河，既蓄水又 使水势平稳。测量土地，从宛平的卢沟桥到永清的朱家庄，在郎城河汇合后流入西沽，再入海；计算河道长度，共二百余里，宽十五 丈。计算工程，始于康熙三十七年三月辛丑，正式开工于五月己亥。从此蓄水、泄水都得到便利，高处和低处的水流都顺畅，百姓安居，且能够〔原文数字、纪年保留：五丈〕 获得丰收。这哪里只是依靠人力呢？也依赖神灵的庇佑。应当让神灵永远有功德于这片土地，以福佑百姓。因此赐河名为永定，封为河神。新 庙宇光彩焕然，涂饰朱红，修建得高大华美；又颁赐御笔，书写大字匾额，以报答神灵的恩赐。这岂只是增加祈祷和报谢的礼仪，还要让人知道水利一定可以兴办，水患 也一定应当消除；只要勤于办理民事，神灵必然会帮助他，以此勉励地方长官。一条渠道、一座堤坝，都应当尽心尽力。于是把这些话刻在碑上，记载这件实事，留给后人 鉴戒，使后人看到永定河治理的起始。增录御制《安流广惠永定河神庙碑文》：国家安抚众神，除了岳镇海渎以外，对名山大川的 祭祀，比历代更加隆重，何况这里接近郊外和京城近畿，洪水巨浸绵延千里，百姓赖以获利，功德昭著，应当报答，哪里敢不恭敬崇奉这些祭祀呢。永定河，就是古代的桑干河。发源于天池，潜流经过马邑，汇合云中、雁门等地的水，穿过西山注入卢沟，也叫卢沟河。西山以上，山冈峰峦夹峙，没有冲击泛滥的忧患。卢沟以下，地势平坦、土质疏松，水波激荡、流势凶猛，河道时分时合，迁徙不定。在固安、霸州之间，常常溃决泛滥。我皇祖圣祖仁皇帝亲临河道指示，大规模修筑堤堰，开始赐名“永定”。我皇考世宗宪皇帝兴办水利，疏浚和修治并举。大约自康 熙三十七年以来直到今天，水患得到平息，百姓凭此安居生产，治理平定的功绩超过前代；而神灵的庇佑也相互应验，灵验的恩赐屡次显现，到现在已经五十年了。康熙、雍正年间，卢沟、石景山都建有龙王庙，但神庙的美好名称还没有确定。朕继承宏大的基业，亲自巡视河防，仰念先帝的谋略。和功业的显著继承，恭敬地感念明神的诚信保佑，深思防护治理的适宜办法，完备举行尊崇神明的典礼，于是命令督臣，按规制修建得轮奂一新，重新确定这个名称。平野在庙前，长河环绕侧旁，台基高爽干燥，屋宇宏大深邃。礼臣请求刻立碑石，记载年月。朕想到《诗经》说：“诚信地使河水和顺”，又说：“世代的德业都能有所追求。” 永远遵循天命，使永定河顺着河道安流；两朝制定的方略，使河水和顺的功绩已经显著，世代德业的盛大也更加彰明。如今庙宇焕然一新，用来安妥并享祀神明。朕既已进献彰明德行的芬芳祭品，更加深切地追念继承先庭之志；愿神明更加勉力，降下丰功和安宁给天下百姓，使三辅以内，家舍田井安宁和乐，人人安然劳作休息，以慰藉朕 怀抱保全万民的心意，弘扬我国无疆的福庆，使国家亿万年长久存在，实在都要嘉赖神明。乾隆十六年，岁次辛未，十一月十一日。增录乾隆九年御制正月二十五日经过卢沟桥诗：“新涨的水波滑如笏板，浮在薄冰上；春山草木蓊郁，云气正在升起。无边的诗意景色，尽在卢沟道。” 马鞭轻拂，回想起我曾经凭桥远眺，那历历在目的美好春光。麦苗刚刚聚起青色，柳色将要转黄。只是忧愁的心情同干渴的土地一样，不知何时才能同样得到上天甘霖的滋润？臣等谨按：卢沟河水势湍急凶猛，下游又距离运河各处堤岸不远，因此疏浚治理的方法，确实需要因时制宜。皇上广泛咨询水利事务，筹划出万全之策。

译每当皇帝车驾经过这里，便登临察看，殷切的心情写在诗篇中。恭敬地研读圣制，含义深远，概括了水势形势，实在可以作为万世治理河流的法则。现在本卷已经恭敬载录 最初见到的篇章，又把各体诗文中与河务有关的作品恭敬地逐一载录，以说明河道顺畅、风水平静自有其来由。至于“卢沟晓月”，恭敬载录御制诗所写的形胜。门的体例就不再附录增补。乾隆十五年御制《过卢沟桥诗》：石桥横跨浑浊的河水，坚固长久，究竟是谁建造的？过了这里就是桑干河，古来认为水患不可治理，只能修筑 堤岸，难道是不得已吗？皇祖替百姓筹划，治理国家以来没有停止疏浚。疏浚劳苦而且不容易，加上沙土性质容易淤积，修墙必然导致【原文疑误】今春在清苑返回，亲临堤岸察看一番。【原文疑误】束手苦于缺乏办法，计策也没有穷尽，只能说明大意。入夏后淫雨使河水泛滥，终于报告堤岸溃决。向南望去更加忧急，担心田间道路被弃置。赈济抚恤哪里会吝惜，只筹划排水筑堤。次第到了秋分，积水势头减弱，狂暴的洪流或许可以由地势疏导？只是空怀着歌咏瓠子堵口的心愿，实际上还不如涂山治水的义举。增录乾隆十八年御制卢沟桥诗：石桥横跨黑水，这 次扬鞭经过，回想起来仿佛一转眼又到来年；向西指着桥山，行程四日，却使我的心系在山岭云边。惊蛰刚到，凌汛过去，层层冰块堆在水浦沟湾，高大如山；俯身凭栏。这才认识到浑浊河流的猛烈，治理水流究竟应当怎样筹划？巡视前一年修筑的堤岸，感叹工程如同筑墙。瓠子堵口只能随着歌咏，内心却忧伤不已。庚午年春天巡视永定河堤岸，知道它每年都要加高 高，河底淤泥也不断填积；如果用堤墙束缚水流，夏季浑水就会决口泛滥，因此下令改为疏浚下口，使尾闾向南迁移，幸而稍微安定，也只能谨慎修护茭土堤防。无定河 像永定河这样千秋安定，疏浚治理仰赖神明谋略；将要弯辔巡视输水尾闾。农事和民生，总要设法筹划增益。乾隆二十年御制《过卢沟桥诗》：卢 沟桥以北没有河患，卢沟桥以南河患频繁。桥北本来不需修堤防，桥南却修筑了高耸的堤岸。堤岸不断延长，河流也随着堤岸延长而流行。筑起水墙，只是徒劳使人劳苦。我想放弃土地，让水流通过，哪里还能给百姓留下土地？有人说：土地也不必让出，只要放弃堤防让水流走。按照这话自行推想，似乎容易实行。但事情并不容易，古今适宜的办法不同，难以全部论述。增录乾隆二十三年御制《过卢沟桥诗》：在拱极城西渡过石桥，春风撩动着旅途中的人。拜谒皇陵。指日便可知道行程，路程看似近，我的心却越发觉得遥远。经过桃花涨水时，水影退向上游，仍然容易冲坏堤防。南北下口屡次迁改就治，惭愧始终没有永久安逸的办法。正逢桑干河汛期将近，洪水收敛，沙土却在河中堆积，已经高出很多。大概水源越大，越要使尾闾狭小。黄河尤其巨大，黄河水势还在增长。乾隆二十八年御制《过 卢沟桥书怀诗》：微微的春水上涨，漫过沙滩，难道只是春水微涨，桑干河就会干涸吗？只是浑浊的水流并非一往直前，所以每到夏汛总有千般困难。修筑堤岸已经到了【原文疑误】墙势和尾闾输水，只求安排下口，运河却因此受阻。浑浊的河水既然不能流入运河，只能让它在淀池和洼地中荡漾。自乾隆元年以来，已经三次改换下口位置。如今的下口，方观承认为可以实行。二十多年后，已知这不是长久之策，但实际上也没有办法可想。博览历来的治河策略，难道不都是如此吗？不禁为此长叹。增录乾隆二十九年御制《过卢沟桥咏冰解诗》：水黑，所以叫卢；冰也同样黑。隆冬时冰封合成泽国。腹部坚硬，东风一夜吹入长川，冰解只在片刻之间。青色水气鼓动，仿佛橐钥鼓风，玄冥之神也不能施展其威力；层层叠叠的黑玉般冰块，巨大得像山垒，而且〔原文数字、纪年保留：二十九年〕 堆放在河流两岸，高耸巍峨，绵延不断；黄色河水从中奔泻，激湍正当初解之时，奇景足以流传。冰块碰撞发出轰鸣喧闹之声，像快马冲击敌阵、猛禽搏击。鸢鸟一般神奇，却又不是；三者似乎相近，也不能冲荡石桥。石桥下面的河岸【原文疑误】，确实不是人力所能为，这是上天以河流作为护卫京城的天然屏障。亿万年长久存在。乾隆三十一年御制《过 卢沟桥道中即事诗》：在拱极城边渡过石桥。桥亭碑记说：“仰赖神明赐名，使永定河垂传千古，岂敢不修治防护，日夜忧勤？一道黄”〔原文数字、纪年保留：万年、三十一年〕 流仿佛就在中央，金色堤岸夹护两旁，堤势仍然高大。桃花水送来，层层冰块流向下口；新河曲折地通入浑河。下口多次变更，自乙亥年方观承上奏 请求改由北岸大堤外流入沙淀、叶淀，十多年来河水安稳流行，两岸堤防牢固，很大程度上借助了新河泄水的力量。经过桥边村庄店铺。店号叫“长新”，是旅客住宿的地方。住处彼此相邻，试问在这里投宿的是谁？不是追逐功名利禄的人。柳树小路在风前飘拂，金色枝条缕缕；麦田在雨后青绿柔美。看见 耕地的农人，便教人传话询问：“近清明时要种大田吗？”乾隆三十三年御制《过卢沟桥诗》：“往来经过卢沟桥已经多年，彩虹横卧在波涛上，长久镇守。” 巍然向上接连遥远的水源，依靠堤防束刷水流。石景山以上，两岸都有冈峦夹峙；到了过桥以后，都是漫流的平沙。这座桥实在是〔原文数字、纪年保留：三十三年〕 上游的锁钥，下游形成巨大的河壑。事情要防备春季，回冻消解时沙土还很松弱；向东而去，河道横亘，恐怕穿入永定河；下游又被运河横向隔断，不能 直接通到海边，只好拓宽下口，借助水流荡漾澄清，然后流入凤河，由直沽入海。因此，避开运河一带的工程，关系最为紧要。无 奈如何筹划荡漾的水流，要使下口一劳永逸，正是困难所在。增录乾隆四十一年御制《永定河惠济祠瞻礼作》：庙宇焕然一新，永远依赖后世神明 灵验地安妥保佑，长久承受先前的护佑；今日落成，瞻望草木茂盛，肃敬拜礼片刻，表达虔诚敬意。巩固玉鳞般的堤岸，保护郊野安宁；金镜般的水浪归入河川，美好的“永定”之名流传。〔原文数字、纪年保留：四十一年〕 皇祖惠济京畿疆域，愿其延续亿万年。臣等谨按：祠内御制文碑左侧，恭敬镌刻乾隆四十一年御制诗。原文记载袁炜重修卢沟 河堤的记略：“卢沟河环绕都城西部，近年沙洲突然隆起，下游淤塞，水流失去旧道，堤岸崩塌决口，向西南奔流一百多里。事情上报后，派遣”〔原文数字、纪年保留：万年、四十一年〕 工部尚书雷礼和掌工部尚书徐杲前往勘察规划，分条上奏应办事项。皇上拨出国库银三万五千两，命太监张崇、侍郎吕光 洵、指挥同知张铎、御史雷稽古主持这项工程，仍命雷礼每月前往巡视一次。工程始于嘉靖壬戌年秋九月，至癸亥年夏四 月报告完工。修筑堤岸，延长一千二百丈，高一丈有余，宽度是高度的两倍，比过去修筑的坚固十倍。于是臣雷礼请求立碑记事，便〔原文数字、纪年保留：九月〕 命臣袁炜撰写碑记。《袁文荣集》增录杨荣《修卢沟河堤记》：天下最难治理的，没有超过水患；治理水患最先要做的，没有超过京师。因此〔原文数字、纪年保留：一千二百丈、一丈〕 大禹治水的遗迹首先在冀州，难道不是因为水利水害关系重大，而京畿之内尤其应当谨慎防备，以作长远宏大的规划吗？卢沟

译河在京城以西四十里，石径山以东；地势平坦，土层疏松，水流冲激震荡，河道迁徙不定。后魏都督河北道诸军事、建 成侯刘靖和他的儿子平乡侯刘宏修筑戾陵堰来防御水患，水患因此平息。后人思念他们的功劳，称此堰为刘师堰。历代过去很久，水势渐渐改变。〔原文数字、纪年保留：四十里〕 下游十五里，距离卢沟不远，有白狼窝口，时常冲决漫流向东，淹没田地房屋，百姓不能安居乐业。圣朝建立北京后，把这条河看作 京城的屏障和衣带。永乐年间多次修筑，却总是再次倾塌。如今圣天子即位，命工部侍郎李庸、内官监少监姜三义前往负责此事，又〔原文数字、纪年保留：十五里〕 命太监阮公安、少保兼工部尚书吴公中总管各项事务。命令他们务必保存坚固长久，不要苟且从事，希望暂时劳作而获得长久安逸。诸位大臣都尽力效命。他们共同筹集材料、发挥谋略，工程始于正统元年冬季，完工于正统二年夏季。共动用工匠二万多人，每月发放的粮饷以万计。层层砌石、重重修筑，培土加 厚，堤身增高二丈三尺，宽度与此相同，延长一百六十五丈，比过去更加坚固。工程完成后，赐名“固安堤”，设置二十户人家守护，并在〔原文数字、纪年保留：元年、二年〕 堤上修建神祠；主管官员按时修行祭祀礼仪，凡是负责督办工程的人，都赐给钞币以慰劳。与修筑戾陵堰相比，工程费用增加一倍，而坚实程度也超过它。《春明梦余录》〔原文数字、纪年保留：二丈、三尺、百六十五丈〕 【原文层次与句界疑有错乱】原载范成大《卢沟作》：“草草地同梁柱枕着低水，匆匆停留片刻洗濯涟漪。河边有许多服匿和生口，长久记得乘轺车放雁的时候。”《石湖集》原载。赵秉文《卢沟诗》：“河流分绕桥柱，像瓜蔓一样；道路进入都城，像犬牙一样交错。夕阳下的卢沟，沟上的柳树为行人送别，我曾几次出入京城。”《滏水集》原载。刘迎《摧车行》：“浑河汹涌，从西边流来。黄色河水正冲撞山崖，山崖旁道路狭窄，仅容一辆车通过。稍有差错，车轮便会损坏；修理车轮，往往要耽误半天。” 后来的人想要通过这里，是多么艰难？深山中天色已晚，人烟更加稀少；有食物，却没有地方可以买到钱所需之物。什么时候真正的主宰能派遣六丁神将，把这重重山岭铲平得像手掌一样？车马来往纷纷。山西道路上，万古以来行人容易来往。山林中长久回荡着话语。原载杨奂诗：“燕姬歌唱的地方，黄莺歌喉婉转；燕地美酒到了春天，醇滑如油。自有五陵少年在此。” 天刚亮便骑马经过卢沟。载于《还山遗稿》。原载卢亘《卢沟即事诗》：“幽蓟忽然高入九天之上，俯视左右，尽入燕、齐之地；万里南来的太行山” 远处苍龙般的山岭向北耸立，飞云低压冈峦；回望城门，花柳掩映；幽暗的河川平铺百里，风烟迷蒙。大丈夫出门自有乐趣，人生何必长期忧惧不安？《皇元风 雅》原载袁桷题《卢沟烟雨图》诗：“驱马来到河桥，圆圆的雨晕在水面形成新纹。抬头看层层宫阙高耸，飞翔的鸾鸟散开奇异云气。南边两株松树秀美，百里风” 声传来。我自幼进入紫京，离开或留下，心中都如焚烧。为送客举杯，我举杯却不能醉。愿化作黄鹤，早晚随着飞云飞翔；上可侍奉明主，中可 承奉严父来往往复；三千年难得的长寿，使和气凝聚、衣袖相连。安期子开口歌咏美玉般的文章。《清容居士集》。原载胡俨《过卢沟辞》：“洪流啊，桑 干河曲折盘绕啊；浅湾中架着石梁啊，横跨水波；浅滩水浅却激起急流，白石一块块排列，连接着广阔平沙。我握住马缰向东奔驰，望见天门啊。” 九重关门上云彩飞舞，仿佛前来迎接；水流清冷，山色青翠；回旋的风远远吹过，树木茂盛，传来鸟声。我想询问九河，碣石远去而山势高峨；浩渺的沧 海没有尽头，我恍惚临风高歌。胡祭酒集原载。黄佐《晓发卢沟望京城诗》：“大车轰鸣震地，扬起尘土；小车轧轧作响，声音不停。” 苍凉的本来就是长安的太阳，呜咽的却不是陇头的流水。玉辇向南行，筑起将台；九重宫阙多么高峻巍峨！卢沟桥上的曲折栏杆，不像行人 愁肠九回。《泰泉集》原载。乔世宁《卢沟桥诗》：“停马重重含愁，何况面对沟水流。风沙在日暮时升起，哪里可以望见京城楼台？”《邱隅集》原载。吴 国伦《卢沟桥诗》：“回车来到蓟北门，让马饮桑干河水。青龙桥曲折蜿蜒，衰败的水流飞快逝去。抬头遥望皇帝居所，宫殿错落如织锦。飘风忽然 向西吹到黄沙，遮天蔽日地升起，看不见郭生台，令人叹息。张华里人声喧闹，路人直到日偏西仍未走尽；回头看我，志气已经疲惫，只能在河岸边徘徊。【原文疑误】钱薇《卢沟桥西村庄作》：“卢沟桥西，打开幽隐的门扉；曲折的池塘和栏杆，仍然令人依依。遥望帝城，云龙护卫高馆，间或随着野鹿 归来。落日西下，远山明亮；残塔笼罩暮烟，衰柳带着余晖；清溪上的小艇，足以使人忘却尘世。忽然想起江南旧日的钓鱼台。《承启堂稿》增录。方以智《过卢 沟桥诗》：“河道从桑干河流出，桥头日光浅淡而寒冷；榆关的春色格外遥远，辽海的暮云残缺；远行的大雁飞回双阙，归来时马鞭控制着一匹鞍马；惊起的沙尘经过独鹿，回 首远离长安。”《帝京景物略》增载。田雯《卢沟桥》：“张华旧居，水志山经都说到洛阳；一路黄尘扑向远行的车。到了桥边，先到张华 宅，借来读《嫏环》数卷。”卓人月《卢沟桥题逆旅主人壁诗》：“春日阳光炙人，像秋日的太阳；百里之内没有树木，都是大荒地。深处渡，浅处 也渡，马蹄踏过；白色的沙轻，粗重的沙多。沙尘扑面使人脸色发黄，酸酰装满了瓮。都说酒美，健壮的女子挑着担子，反而胜过瘦弱的男子。草野之民不知道定鼎的意义，抬头只叹长安路远。” 《蕊渊集》增载。王绂《扈从过卢沟桥诗》：“扈从皇帝再次前来，催促清晨整装；鸡声将尽，残月下树色苍苍。几座山峰的云影横在空旷天空，一带波光映入 渺茫之中。人的话语悄悄传来，孤独戍所的烽火照着寒冷的马蹄，踏满桥上的霜。眼前风景都值得思念，更何况楼台正是帝乡？”《友石山房稿》增录。杨荣《卢 满桥向北而上，诗中写河声流动，月漏声渐残。近在咫尺的西山，雾里只能看见远树；依稀云影淡淡，稀疏星光寥落，曙光寒冷。石桥上马蹄磨损，霜刚刚 融化。茅屋中鸡鸣，夜将尽；向北走已经看见双阙接近，五彩祥云深处就是金銮殿。《云山小稿》增录。曾棨《晓过卢沟桥诗》：“渺渺平沙 连接远方堤岸，一川斜月；石梁以西，月光连接古戍，迷蒙映出鸿雁身影；寒意随着晴沙进入马蹄。云色渐淡，才看见银河隐没；烟空之中，微微觉得玉绳星低垂。经过

译这里，曾陪同皇帝两次停马听晓鸡。”《巢睫集》增录。沈德潜《过卢沟桥诗》：“桑干河百转千回，到了这里激荡盘旋成漩涡。古今的利禄名声” 客人都从桥上经过，风沙扬起；早晚锁钥之地形势壮阔，关塞山河与尘世大地茫茫相接，谁来放声高歌？《归愚诗钞》原载。范成大《九日过卢沟 水调歌头》词：“万里之外，汉家的使者手持双节，照耀清秋。走遍旧京城，半夜呼喊渡船，渡过黄河。桑榆迟暮，西北无边，太行山紫翠相 伴着经过卢沟。岁晚客居多病，风露寒冷；穿貂裘过重阳节，应该痛饮至醉，不要牵惹愁绪。黄花为我一笑，不顾鬓发斑白的羞惭。袖中有天书，近在咫 尺；眼底的关河有百二之险，歌罢才知道此生如浮萍。只有平安的音信，随着大雁传到南方州郡。”《石湖乐府》原载。张埜《过卢沟〈满江红〉》词：“半生干 忙，漫步走遍燕南燕北，究竟有多少次？马蹄平踏，千尺长的彩虹横卧；眼中关河依旧如昔，鬓边岁月却已不是从前。凭栏远望，只有石 狻猊像是曾经相识，桥下河水向东急流。桥上行人纷纷如织，把英雄都送老了。有谁知道？没有得到金斗，苏子之印始终未悬；相如的笔也徒然被绿苔沾污。天刚亮，冒雨进入京城门。心情哪里有尽头？《古山乐府》原载。鲜于必仁《折桂令》曲：“出了都城门，马鞭影摇红；山色空蒙，林影玲 珑。桥下俯临险恶水波，车马通向遥远边塞；栏杆倚着长空，宿雾升起千寻；卧龙般的桥身牵引万丈流云，垂虹般的道路幽远，稀疏钟声如蚁，行人仿佛步入月宫。” 《乐府群珠》原载：“卢水在帝京西南，它的北面有村庄叫青菰；入谷一里有何将军别业。”《蓟邱集》。臣等谨按：青菰村 和何将军别业，如今都无法考证。原载：卢沟河畔，元代有符氏雅集亭。蒲道源诗：“卢沟石桥天下雄伟，正处在京师往来 冲符家界侧，敞开亭子建造起来，坐在其中可面对奇景，享用醇厚美酒。又有野亭，见贡仲章《云林诗集》。如今一望尽是碎石，连百姓住宅也很稀少。” 《辛斋诗话》补载：元代卢沟桥畔有符氏雅集亭，见《蒲道源闲居丛稿》《袁桷清容居士集》，称为酒亭。贡奎说：《云林集》称它为野亭，袁桷诗说“茅屋稀疏的烟雾报告正午鸡鸣，金沙滩清浅，水亭低矮”，那么称为野亭也可以。贡奎诗说“明丽的这一亩宫室中” “有清静的人居住，浊酒有酿造的方法，喜爱客人时便同他们相聚”，那么称为酒亭也可以。《黄图杂志》。臣等谨按：符氏雅集亭如今无法考证。原载贡 奎《卢沟野亭诗》：“出了城郭，野外尘土断绝。青山展开如画，回环山冈聚集万家。彩虹般的桥梁横跨，川道道路交错。车驾聚集，人们摩肩接踵，身体不得安宁。明丽的这一 亩宫室中有清静的人居住，花木明丽幽深，鱼鸟自得其乐；澄澈的虚境中有浊酒，掌握酿酒方法，喜欢客人时便同他们相聚。从前我从东南来，万里跋涉马力疲惫，解下马鞍 在道路旁的树下；尘土干渴时曾自行买酒，题写的诗忽然映入眼帘。日暮时飞云掠过，孤云归入树林。”《云林集》。原载：元太保刘秉忠的墓在卢沟桥北，墓前石兽还 在。有的说太保和他的弟弟刘秉恕的墓都在邢台县，嘉靖年间被盗贼李淮等人盗掘，墓室石头上全都刻有盗贼姓名，官府查验得到后，按姓名 缉捕盗贼却没有抓到，逃脱的人，见《长安客话》。臣等谨按：刘秉忠墓如今无法考证。原载姚广孝《春日谒刘太保墓作》：“芳春时节登上墓冈拜谒，收藏” 春日的兵乱之后，松树楸树都化作断柴；云暗平原，石兽沉睡；雨水荒废深邃墓道，山神哭泣；残碑被苔藓侵蚀，旧日文章，异代之人传说着姓氏；新立的墓表也不 存在。归来时，《鹤怨》中有多少行人的泪水沾湿衣巾？《逃虚子集》原载袁珙诗：“桥南桥北有几家村庄，水流环绕山势回旋。来到墓门，今日英灵在何处？只独自留下华表，面对黄昏。”《柳庄集》原载：特穆津的墓在卢沟河旁，山水环绕。相传以插箭作为围墙，以巡逻骑兵作为卫队。墓地宽广超过三十里。特穆津出生在这里，所以葬在这里。事略按：特穆津，是蒙古语中“钱”字最精确的译写，旧作“忒没真”，现在改译。臣等 谨按：特穆津墓如今无法考证。增录：永定河北岸二工处有河神祠，在赵村以西约二里。《五城寺院册》。臣等谨按：永定 河北岸二工河神祠，正殿恭敬悬挂皇上御书匾额“顺轨贻庥”，楹联是“神灵显赫，保障有赖于坚固；以馨香报答，祝愿水波永远安宁”。祠 内东厢设置御座，匾额为“怵哉榭”，楹联为“谋划河防，常怀警惕；勤于探求民间疾苦，更加殷切”，全是御书，并恭敬悬挂御制《怵哉榭诗》。幅。祠外碑亭内恭敬立有乾隆三十八年御制诗碑，五言排律一章，五言古诗一章。又按：二工河神祠对 岸就是金门闸，恭敬刻有御制诗碑。因为此地隶属良乡，详情见《京畿门》良乡条下。增录乾隆三十八年御制《阅永定河五言 排律诗》，有序：“癸巳年暮春之初，瞻谒永定河神祠，作诗以记此事。用茭草和柴薪并非不能连接堤堰，终于看到工程完成；很少有一劳永逸的计策，哪能辞避？” 五更之夜仍萦绕于心。虽然看见工程完成稍感宽慰，追忆往事仍然含有惊惧。旧日河壑原本依循河道，新祠已经用牲礼祭祀。田间麦苗嫩绿，围绕村墅的柳条轻柔。惭愧没有使水安澜的办法，但侍奉神明怎敢不诚？增录。又有御制《阅永定河五言古诗》：庚寅年夏季决口，补筑后很快恢复旧道。乾隆三十五年闰五月，北岸二工。涨水冲决堤岸后，命侍郎德成会同督办，在漫口处截弯取直、培筑大堤，限期奏报合龙。辛卯年秋，洪水冲毁堤防，便使回流延长三十里。乾隆六年七月，卢沟桥上游发大水，南岸头工处的漫口非常宽广，仍命德成会办，截弯取直、修筑堤防，也限期奏报合龙，长期如此。这样竟能安定下来，实在是病患积久所致。南河节相接受诏命后，宣高晋与中朝司空赴裘说：“应当同方伯一起实地勘察，由周元理彻查水源流向，以研究分流盛衰。” 洪水宣泄、疏通游水，以及中泓河道所遭受的祸患，根源在于淤积抬高、堤身薄弱；应当及时进行疏浚治理，以谋求长远之策。高晋一向熟悉河务，便命他同尚书裘曰修一起办理。督臣周元理尽心勘察测量，从中泓遇到弯曲处截弯取直，直到应当疏浚、堵塞、引流、泄水的各处，拨发国库银两大力施工治理，共拨帑银五十万。工程按次序完成后，奏报说：“去年辛时，如果河水平安，就可以庆贺丰收。今年查阅堤工已经完成，仍打算察看下口。去年春天大工程告竣，恰逢这一年幸而获得丰收。于是巡视周览。”

译各项工程确实令人欣慰，准备返程时，仍然查看下口。既然已经昧于先机，岂能不筹划善后之事，使万民不必言谢？追想此事，心中仍不断增加愧疚，又到了这一年。建造“怵哉”榭。诗前有序说：“永定河神祠东厢，地方官洒扫作为休息之所，因取反用苏辙‘快哉’的意思，命名为‘怵哉’，并系以诗。” 诗中说：瞻仰礼拜神祠，因而祈求安宁保佑。洪波流动，浸灌着近堤的角落；江湖与廊庙之间，诚心竟能感通异梦。得到“快哉”，我却“怵哉”！细小的春波，已经激成急流，明明知道时势如此。永定河水节近于桑干河，夏秋水势没有定准，急切希望把水势稳定下来，企求一劳永逸。然而浑水向来容易在中流淤积，因此设置疏浚船，命裘曰修、周元理办理。永定河大工程告成之时，正筹划善后事宜，议定设置疏浚船一百二十只，分布在各项工程处；随即命河兵按时淘浚中泓，使其不发生…… 停滞淤塞、阻碍水流的祸患。如今这些船也停泊在河中，准备查阅检验。如果确实实行，不稍有停辍，不使它成为具文，未必没有小小的补益。这就是所谓有治理的人。没有一成不变的治理方法，关键只在主管事务的人监督察看而不懈怠罢了。如今还应当勤勉去做，难道只是暂时准备供查阅吗？我又增补记载：永定河南岸头工公义庄有玉皇…… 庙，见于《五城寺院册》。臣等谨按：永定河南岸头工玉皇庙，东北距京城八十里，西距良乡县界三里，旧庙基址…… 在今庙西一百多步处。圣祖亲笔书写匾额“万象同瞻”。后来因为河流冲刷侵蚀，迁置到现在的地方，并恭敬地移来圣祖御书匾额，悬挂在殿内。乾隆三十七年，又奉命修葺正殿，恭敬地悬挂皇上的御书匾额，题为“利普平成”；楹联写道：“元功佑辑横流定，大德帡资兆。” 洗马沟原在府城西南四十五里，相传光武帝北巡时曾在这里洗马，所以得名。《名胜志》补充说：洗马沟就是铫期奋勇挥戟的地方。……剔，奇特。原文说：湿水又向东流，与洗马沟水汇合。《水经注》原文说：太湖在府城西南四十五里，方圆十几亩，旁边有泉水涌出，冬天…… 不结冰，向东流成为洗马沟。明代《一统志》说：“臣等谨按，洗马沟旧迹如今已无法辨认。《水经注》又说水源出自西湖，也称太湖。” 这大概就是今天御园昆明湖的各条水道。谨将原书所引用《水经注》中关于西湖的一节移载到“苑囿”门，此处不再重复。原文说：蓟城南七里有…… 清泉河，上游承接桑干河，向东流与潞河汇合。《魏氏土地记》原文。臣等谨按：隋代《图经》记载，湿水就是桑干河，流到马陉…… 山成为落马山，河水从山中流出，称为清泉河。郦道元《水经注》也说：湿水又向东北流经蓟县故城南面。因此，清泉河就是桑干河…… 流经蓟城南面的那一段，并不是另有一条河。原文记载，晋成都王颕秘密派右司马和演去杀王浚，于是与王浚约定在蓟城南的清泉…… 水上游会面。进入蓟城后向西走有两条道路，和演、王浚各走一条。和演想同王浚会合仪仗，趁机杀掉他；恰逢天降暴雨，兵器被淋湿，未能成功，只得返回。《晋书》原文。阴乡废县在府城西南二十五里。汉代设置阴乡县，隶属广阳国；后汉时撤省。其遗址民间称为笼火城。唐武德…… 三年，窦建德派将领高士兴在幽州攻打罗艺，未能取胜，退兵到笼火城。罗艺袭击他们，大败高士兴。不久，又在笼火城击败窦建德的军队。这里就是所说的笼火城，详见《方舆纪要》。臣等谨按：阴乡废县的遗址，民间称为笼火城，如今已无从考证。增补：阴乡废县在今蓟县南界、良乡东界、固安北界三县交界之地。《太平寰宇记》原文。安礼砦在府城西南。宋太宗时，宋琪说安礼砦向东可以俯瞰燕城。相距才一舍远，这就是周德威攻取燕地的道路。《方舆纪要》。原文说：垂拱年间，宋琪请求恢复幽燕的奏疏说，从安礼寨向西北有卢师神…… 祠，这里是桑干河流出山口的地方，向东到幽州有四十多里。赵德钧镇守此地时，想阻挡西面的冲击，曾经在这里挖壕沟截断河水。河流旁边有一半地方是崖岸，不能…… 轻易渡过；应当在平坦处筑城保护，派偏师守卫。这是斩断敌人右臂的办法。《宋史》。朱彝尊原按：“南、北监本《宋史·宋琪传》都作‘安’。” 祖砦。臣等谨按：安礼砦如今已无从考证。原文说：金水村距帝京西南三十里，清河泛滥，两岸白沙如雪。早春时芳草碧绿，如罗…… 生长，映照着大防诸山，实在是奇异的景境。《蓟邱集》。臣等谨按：金水村如今已无从考证。《钦定日下旧闻考》卷九十三。

译《钦定四库全书》。《钦定日下旧闻考》卷九十四。郊外西部之四。原文说：白云观是元代太极宫的旧址，出西便门一里。观中塑有邱真人像，面色白皙，没有胡须眉毛。京城居民在正月十九日到神像下祭奠。这一天称为燕九节。向西十多里是唐太宗哀忠墓，向西南五六里是萧太后运粮河，如今都湮没无存，无法考问了。《帝京景物略》。臣等谨慎考察：《白云观》记载，本朝乾隆二十一年奉诏重新修缮，殿内恭敬地悬挂圣祖的御书匾额，题为“驻景长生”；七真殿恭敬地悬挂圣祖御书的【原文未完】祖御书匾额“琅简真庭”。皇上御书匾额“葆素含元”。玉皇阁恭敬悬挂圣祖御书匾额“紫虚真气”。皇上御书匾额…… 题为“得一以清”。观东侧有斗姥阁，恭敬悬挂圣祖御书匾额“大智宝光”。邱真人殿中有木钵一个，是剖空木瘿制成的，上部宽…… 下部窄，可容五斗，里面涂金，并恭敬刻入皇上御制诗。木钵由石座承托，周围环绕朱红栏杆。殿柱上恭敬悬挂皇上御书楹联，写道：“万古…… 长生不用餐霞，求秘诀一言止杀，始知济世有奇功。”原文说：承安元年九月初一，皇帝临幸天长观；二年七月，临幸天长…… 观，举行普天大醮。泰和元年二月，皇帝临幸天长观。《金史·章宗纪》。臣等谨按《元一统志》：天长观在旧城内，有唐代重…… 修天长观碑，由节度衙推刘九霄撰文。咸通七年四月，道士李知仁重新摹刻。金明昌三年重建。元元贞二年重…… 修，有翰林承旨王鹗撰写的碑铭。查考明代《一统志》没有记载，则明代时已经废弃。原文说：泰和三年十二月，赐天长观匾额为“太…… 极宫”。《金史·章宗纪》。原文说：王元粹，字子正，起初名元亮，后来只称元粹，平州人。正大末年，凭门荫资历授为南阳酒官，遭逢战乱…… 流寓襄阳。襄阳被攻破后，独自北归，在燕中靠家人供养，后来成为道士。有诗句说：“十月风霜侵病骨，数家针线补残衣。”亲友…… 有人怜悯他的孤苦，想替他另娶妻子。子正年事已高，举荐他的太极道院不再任用他。四十多岁时因病去世。他的堂弟王郁也擅长作诗。《中州集》原文。王处一，宁海东平人。大定二十七年，被征召到燕京，居住在天长观。皇帝问养生和治国之道，他回答说：“含藏精气以养神，恭谨自持以达到无…… 为。”虽然文字有所补缺，大都长春宫就是旧太极宫。广成复生，为陛下说：“没有什么可以替代它。”世宗赞许他。《收庵集》。原文：承安丁巳年，王…… 处一接受第三次宣召，于六月二十五日到达都城天长观。七月初三日奉宣召见，赐座。皇帝问《清净经解》的内容，又问北征…… 之事。王处一回答说：“戊午年军队就会停止行动，后来果然应验。”接着询问全真教的门户源流，王处一逐一回答。皇帝十分赞叹挽留，直到傍晚才出宫。第二天，赐给紫衣，号…… 为体元大师；又派近侍传旨，赐给他崇福、修真两座道观，任其选择居住；每月供给斋厨钱二百镪。《云光集》《山中白云词》。原文。大宗师长春真人，姓邱，名处机，字通密，号长春子，是登州栖霞县滨都里人，生于金皇统戊辰年正月十九日。出生时有相士为他相面，说：“将来应当成为神仙宗伯。”大定丙戌年，他十九岁，辞别父母，居住在昆仑山。丁亥年，拜见重阳全真开化王真君王嚞…… 在宁海请求成为他的弟子。戊申年，被召到宫阙下见面，随后随王嚞返回终南山。贞祐乙亥年，金主召见，他没有起行。己卯年，宋朝派使者来召，他也没有起行。这一年…… 五月，太祖从奈曼国派近侍刘仲禄带着亲笔诏书前来聘请，诏书说：“朕即位以来，听说先生博学多闻，探究幽深事理；即使经历战争之后仍能归服，知道您还隐居在山东，朕心中仰慕怀念。难道没有听说渭水同车、三顾茅庐的故事吗？只是山川遥远，不能亲自迎接，所以选派近侍…… 宫中刘仲禄准备轻骑素车，不远千里，恭敬地邀请先生。不要把沙漠遥远放在心上。五月初一日书写此诏。庚辰年正月北行，二月…… 宫中刘仲禄准备轻骑和朴素车辆，不远千里，恭敬地邀请先生。不要把沙漠遥远放在心上。五月初一日书写此文。庚辰年正月北行，二月…… 到达燕地，想等候皇帝车驾返回，便在朝廷拜见刘仲禄。刘仲禄命从官哈喇骑马急驰上奏，真人进表陈述说：“登州栖霞县志道，邱处机近来奉宣旨，远…… 召不才。我自念学道没有成就，年老而未死，名声虽传播于中国，道术却没有施加给众人。此前南京和宋国多次召请，我都没有前往。伏闻皇…… 帝天赐勇气和智慧，古今无与伦比，道术与威灵相合，华夷都归服；本来想投山入海，却不忍违背诏命，姑且冒着风雪霜寒，以求一见。大概听说…… 皇帝车驾只在桓抚之北，等到了燕京，才听说路途遥远，于是同宣差刘仲禄商议，不如暂且在燕京、德兴府等地盘桓暂…… 住，先派人前去奏明此事，但刘仲禄没有同意，所以我亲自递上奏帖。伏望皇帝早早颁下宽大的诏令，详察是否可行。龙儿年三月某日奏。” 十月，哈喇回来，奉诏旨说：“青吉斯皇帝敕令真人邱师：您所奏报应召而来之事，全部知道了。只是先生的道术超过三子，德行在各方面都很厚重。” 两朝屡次召请而不前往，单独派使者一邀请便肯起行。可见朕是上天启示之人，所以您亲自归来而不推辞，任凭风霜侵袭，自愿跋涉沙漠。书信送来…… 皇上读到来书很高兴，说：“还慰问什么呢？再次想到云中车舆既已从蓬莱出发，仙鹤车驾可以游行到天竺。只是河川道路虽然遥远，瞻望您的几杖却并不遥远。”于是答复来信，以表明…… 朕的意思。十四日辛巳，十一月到达赛玛尔堪城；壬午年三月经过铁门关，四月到达行在所。当时皇帝正在雪山之阳，居住在馆舍。确定入见日期后，皇帝慰劳说：“其他国家征召聘请他人，都不答应；如今您远行超过万里而来，朕非常嘉许。”赐他座位并让他进食，在御帐东面设置两座帐篷让他居住。约定日期询问道术：“因为回纥叛乱，亲自征讨未能成行。到九月，皇帝设置庭燎，空出上席，延请并询问至道真人。”真人回答，应节制欲望、保养身体；天道喜爱生存，厌恶杀戮。关于治理应崇尚无为清净的道理，皇上听后很高兴，命左史把这些话记录在策书上。癸未年，请求向东返回，皇帝赐号“神仙”，封爵“大宗师”，掌管天下道教。甲申年三月…… 到达燕地，八月奉旨居住在太极宫。丁亥年五月，特意将太极宫改名为长春宫。七月九日，留下颂文后去世，享年八十岁。至元己巳年正月，下诏……

译追赠号“长春演道主教真人”。以上事迹见于《蟠溪鸣道集》《西游记》《风云庆会录》《七真年谱》等书。《辍耕录》按语：奈曼是蒙古语中的八数。这是古语中的八个数词。旧时写作“乃蛮”“哈喇”“义”，见前文。旧时写作“曷剌赛”“玛尔堪”“回”，都是地名。旧时写作“邪迷思干”，如今都已译写改正。原邱处。机是登州栖霞人，自号长春子。十九岁时，在宁海昆仑山学习全真道。与马钰、谭处端、刘处元、王处一、郝大…… 通、孙不二共同拜王嚞为师。金、宋两朝末期都曾派使者召请，他都没有赴召。己卯年，太祖从奈曼派近臣彻伯尔、刘仲禄带诏书…… 寻找邱处机。有一天他忽然对弟子说：“赶快收拾行装，天使来召我，我应当前往。”第二天，两位使者到来，邱处机便与十八名弟子一同出发。第二年，在山北停留，先急驰上表致谢，恳切地以停止杀戮劝谏。又过一年，催促使者再次到来，他才从抚州出发，经过几十个国家，行程一万多里，才到达雪…… 山。太祖当时正在西征，每天从事攻战。邱处机常说：“想要统一天下，关键在于不喜欢杀人。”问到治理国家的方法，他就回答以敬天爱…… 民为根本；问到长生久视的方法，他便告诫以清心寡欲为要。太祖深深认同这些话，赐给他虎符，又附以玺书，不直呼其名，只称他为“神仙”。癸未年，太祖在山东打猎，马跌倒，邱处机请求说：“天道爱惜生命，陛下年事已高，多次打猎并不适宜。”太祖因此停止打猎。当时国家军队…… 践踏中原，河南、河北尤其严重，百姓遭受俘掠杀戮，无处逃生。邱处机回到燕地，派弟子持凭证，在战乱之后招抚百姓，因此使那些已经成为奴…… 那些本来已经恢复为善人，以及濒临死亡而得以重新活命的人，不下二三万人。《元史》本传说：按彻伯尔一词的义理，见前文；旧本写作“扎八儿”，现在已经译写改正，原文如此。长春真人说：“我当时住在海上，天子赐近臣金虎符，带着手诏来聘请我，又命令使者乘驿车，所经过的地方允许便宜行事。”太守到郊外迎接，县令在前面…… 驱赶驿马奔驰数万里，派五百名披甲骑兵护卫他前行。入宫觐见以后，护送随行很久，皇帝仍像最初一样赐给卫士护送他返回。《甘水仙源录》。原文：邱处机赴元…… 太祖召见时，恳切地以停止杀戮相劝。当时有西征之事，他便说：“想统一天下，就不能嗜好杀人。”皇帝在东山大规模打猎，他便说：“天道爱惜生命。”多次打猎…… 并不合宜。想到两河百姓流离迁徙，邱处机便持牒招抚，使二三万人以上得以保全生命。《说储》原文：真人邱长春能够炼金，辅助世祖军国所需，以…… 功劳，封赐金印，主持全真教。《草木子》原文释义：道教有南、北二宗。道统由东华少君传给汉代钟离权，钟离权传给唐代吕嵒，也由此分为二宗。其中一支传给辽代进士刘操，刘操传给宋代张伯端，张伯端传给石泰，石泰传给薛道光，薛道光传给陈柟，陈柟传给白玉蟾，白玉蟾传给彭耜；这就是…… 南宗。另一支传给金代王嚞。王嚞传给七位弟子：邱处机、谭处端、刘处元、王处一、郝大通、马钰；马钰的妻子是孙不二，世人称他们为七…… 真，这就是北宗。七真的遗迹都在东海崂山。邱处机被元太祖聘请，十八名弟子跟随他游历漠北，居住在燕地的长春…… 宫，后来教化流传下来。如今的都城西南白云观就是那里。《榖城山房笔尘》。原文：尹志平，字太和，莱州人，曾向郝太古学习《易》，拜见长春真人…… 在栖霞观行弟子礼。太祖皇帝征召长春真人，尹志平劝他北上，同行者当时有十八人。长春真人为他举行冠礼。《弋彀尹宗师碑》。李志常，字浩然，观城人，是长春真人的弟子。己卯年冬，诏令从东莱召起长春真人，同行者十八人，李志常是其中之一。著有《西游…… 记》二卷。王鹗《真常真人道行碑》。原文：张志素，号谷神子，睢阳人。长春真人从海滨被征召时，首先以爱生恶杀一句话感动了…… 许多人，此后四海之人都以他为师。他陪侍长春真人游历海上山岭，接受龙庭召见，直到车行遍历西域，再到燕城停驾，辗转跋涉万里，前后四十年…… 从未有过失误。长春真人的心意难道暂时违背了圣意吗？孟祺《张真师道行碑》。原文：潘德冲，字冲和，齐东人。长春真人的高等弟子十八人，世称…… 十八大士，潘德冲是其中之一。他跟随长春真人西行觐见皇帝，返回燕地后，充任燕京都道箓，兼领长春宫事务。图克坦公履《冲和真人神道碑》。原文：夏志诚，章邱人。己卯年，国朝派使者召请宗师，夏志诚也随同北行。返回燕地后，宗师命他主持玉虚观事务，不久又任长春宫提点。《志真夏真人道行碑》。原文：于志可，字显道，宁海人。跟随宗师应诏返回燕地，任燕京大长春宫职务；后来在白云观曲肱顺化…… 李鼎《冲虚大师于公墓碣》。原文：綦志远，字子元，掖县人。跟随长春真人跋涉万里，在西域雪山之阳拜见皇帝，回车到…… 燕地后，总管长春宫宫门事务。李庭《白云真人綦公道行碑》。原文：孟志源，字德清，他的祖先本姓图克坦，大定末年迁居胶水。居住在孟氏宅中，人们因此称他为孟氏。圣朝派便宜使刘仲禄从海滨召请长春真人，在门人中选取道行清正、品行笃实、能够随行的人…… 十八人，孟志源是其中之一。他先任长春宫副知宫事，后升任知宫，授宫门提举，再升任提点。李鼎宏《道真人孟公碑》。朱彝尊原按：长…… 春子应诏随行到雪山者共有十八人；李孟谦所记录的人，加上潘九峰计算，也只有九人。臣等谨按：邱…… 处机的十八名弟子，见于李孟谦《甘水仙源录》的，只有八人。后文所称修筑琴台的潘九峰，就是这八人中的潘…… 冲和。仙源录正文对此记载得很清楚。朱彝尊在前一条图克坦公履碑中误把“冲”写成“仲”，于是把一人分成两人，因此在按语中也…… 把八人分成九人。十八人的姓名，详见朱昆田《补遗》《人海记》，以及李得晟碑的完整记录。至于李孟谦，《人海记》作李道谦，究竟哪个正确，尚不清楚。补充：白云观在天宁寺西北。前面是玉历长春殿，庭院中有四通碑：一通由礼部尚书胡濙撰文，一通由翰林修……

译撰许彬撰文，一通为天顺年间东吴邵以正撰文，一通由小直沽天妃宫住持李得晟树立。大殿右侧有儒仙殿，殿中有塑…… 像，面色红赤、黑色长髯，戴幞头，穿团花袍，系玉带，佩衮服纹饰。按《李道谦甘水仙源录》记载：有观津人张本，正大九年以翰林学士身份出使…… 北方，留下来，隐居为道士，居住在燕地长春宫，怀疑就是这个人。再进去是七真翕光殿，左边有一通碑，由明代兵科给事中、石首人赵…… 士贤撰文；右边有一通碑，由户部员外郎、维扬人张瓒撰文。堂中排列七真塑像，旁边绘有十八名弟子；擦拭尘土后，隐约可以辨认的人有…… 北壁是抱元宗师赵道坚、太元宗师宋道安、清和宗师尹志平、太素宗师孙志坚、守一宗师夏志诚、明…… 真宗师何志清；东壁排列着冲和宗师张志素、崇真宗师李志常、洞明宗师綦志清、阙宗师潘得冲；西壁排列着【原文未完】敷化宗师孟志稳、光教宗师郑志修、抱朴宗师鞠志圆、光范宗师于志可、阙宗师王志明。按《得晟碑》还…… 有宋得方、张志远、杨志静三人，但画像和文字已经漫漶，无法再辨认。再向北是贞寂堂，就是处顺堂的旧址。左边的碑由陕西按察…… 副使、京城人刘效祖撰文；右边的碑由刑部尚书、湖南人颜颐寿撰文。堂中塑有两尊邱真人像，其中较大的一尊双瞳漆黑，神采…… 这种画法若非阿尼哥、刘銮一类的人，不能做到。冲和宗师本来名叫潘得冲，却把壁画题作张志素；又有孟志源，竟题作志稳。这与《仙源录》不同，只有十八人的姓名，是《仙源录》没有详备记载的。《人海记》：臣等谨按，白云观的规制，大体如《人海记》所说；其中 不同之处，如今观后有玉皇阁，以及殿名、神像设置略有差异。前殿供奉灵官，不称玉历长春；中殿供奉七真，不称翕光后。后殿供奉邱真人像，不称处顺贞寂堂。大概各殿都没有匾额，所以原来的名称容易失传。儒仙的形象面如白玉，穿绣衣，脸色不是赭色。赭色脸的，是东殿的张三丰像。七真殿墙上绘有道士入定图，幡幢和云气交杂，无法一一记述。不是十八弟子像；有些塑像在配殿中，数目 及姓名已无从考查。原长春宫方丈室西边有一座堂，名叫萃元；旁边有小楼，藏书一万卷。真常李真人把钥匙交给张志敬，任他随意阅览，使他充分领会道教宗旨。中统三年，诏书说：“元门掌教真人张志敬，自幼年穿道士服，志向操守高洁，学问广博。” 刚过四十岁，就做成了常人难以做到的事，为前辈增光，也给后人留下法则。可以赐号为光先体道诚明真人。至元二年，前往长春宫。在那里举行金箓大醮，有群鹤飞翔起舞，低掠坛场，飞走后又回来，连续多日。天子命词臣撰写《瑞应记》，刻在碑上。《甘水仙源录》原文。道士申志真，字正之，太原人。曾任道教提点，住在京师长春宫。旧传有十七名道士，因为与佛教徒辩论失败，落发 为僧，志真是其中之一。《困学斋杂抄》原文：王粹，字子正，北平人。遇到真常真人，面向北行弟子礼，居住在长春宫的萃元 堂。他喜爱读书，尤其擅长写文章和诗歌，有陶渊明、韦应物的风格。《甘水仙源录》原文：张本，字敏之，观津人。贞祐元年考中词赋科高等，擅长 大篆和八分书。正大九年，他以翰林学士身份出使北方，被留下，于是隐居改穿道士服，住在燕京长春宫。同上补：延祐二年，任礼部尚书。元明善替丞相祈雨，长春宫孙真人德彧说：“明天会有小雨到来，必须由丞相上表章，亲自说明忧虑百姓、报效国家的心意。即使只得到一点雨，也应当……”

译孙真人写好表章，前往告诉丞相。丞相病卧内室，派人把表章取来，进入官署署名后送还。真人一看，告诉尚书说：“表章接触过妇人的手，而且还会获罪。” 难道还敢指望下雨吗？派人询问丞相门下，果然如此，于是拜伏请罪。过了很久，退入斋宫等待天命。半夜，真人说：“上帝怜悯无辜百姓，已经赐雨了。” 果然下了三天雨。《道园学古录》：钟了髻，活到一百一十四岁，寄居白云观。此人身材矮小而面色黝黑，头发一半白了。问他凭什么长寿，他说：不娶妻，不多喝酒，不发怒，也不识数目。《弇州山人稿》增补。乾隆二十一年御制《邱处机像前木钵诗》：偶然经过琳宫，在此休息，天长真人 总是拿着木瓢；小像旁边，都说他是从漠北提携而来，谁知接续香火却出自襄阳？增补唐代刘九霄《再修天长观碑略》：天长观开元圣文 神武至道皇帝斋戒净心，恭敬奉道，以奉祀元元大圣祖。观宇建置年代已久，倾塌毁坏也有很长时间了。恰逢太保相国张公执掌最高权力，每次归 真观祈福时，察觉这座观宇长期废弃，于是派押衙兼监察御史张叔建主持工匠营造，工程费用超过万计。元《一统志》增补：元代王鹗。《重修天长观碑略》：燕京会仙坊中有一座道观，名叫天长观，历史很久了。始建于唐代开元年间，咸通七年重修，后来被辽毁坏倾塌。金代大定初年增修。泰和壬戌年正月十五日，几乎焚毁殆尽。贞祐年间南迁后，只剩下石像。观额被风雨剥蚀，丢弃在荆棘丛中已有多年。圣朝兴起后，道教声势大振。长春真人应召前来，后来又命他住在盘山。栖云子王志谨主持兴建，前后将近二十年。建成正殿五间，把石像安置在 其中；方丈、住房、客舍、厨房、库房都焕然一新，旧址上原有的建筑没有不完备的，永远作为圣朝万世祈福之地，这难道不是伟大的吗？同 上。原文姚燧《长春宫碑》：长春子邱处机，太祖圣武皇帝在奈曼派近臣带诏书寻访他，同他在雪山南面交谈。皇帝所 问的事情，真人回答说，应当敬天爱民来治理国家，以慈爱、节俭、清静来修养自身。皇帝非常赞同，说：“上天派仙翁来使我醒悟，命左史记下他的话。” 又命徐世隆把这些话载入灵应碑。《牧庵集》原文。姬志真《长春真人成道碑》：大定丁亥年，重阳真人从陕右来到，真人 的同道有马丹阳、谭长真、刘长生、王玉阳、郝广宁，各自得到他的传授。重阳真人去世后，真人便游历秦陇，在磻溪收敛心志，大定 戊申年，金世宗征召他入朝，特旨命他住在全真堂。辛亥年，又居住在滨都的太虚观。己卯年冬天，应召入朝，见到皇帝后，皇帝问他长生药的事。真人说：“有养生的经典，没有长生的药。”皇帝赞赏他的诚实，每次召见让他入座，他就劝皇帝少杀戮，并讲慈爱孝道。癸未年春，诏令修建长春 宫，并赐给他金符，他的弟子可以乘驿传往来。《云山集》原文。陈时可《长春真人本行碑》：长春子住在磻溪洞穴中，每天乞讨一餐，出行时 披一件蓑衣，人们称他为蓑衣先生。大定二十八年，征召他到京师，官府在万宁宫西面为他建庵，召见他于长松岛，进献《瑶台第一》层曲春。皇帝次日派中使赐给他上林苑的桃子。真人已经十多年不吃茶和果实了，到这时取了一枚来吃，以表示对皇帝再次赐予的尊重。己卯年 冬天，青吉斯皇帝命侍臣刘仲禄带诏书迎接真人。第二年春天启程。夏四月，途经居庸关，夜里遇到群盗，盗贼都叩头退去。又过了第二 年，越过山岭向北行进。壬午年四月，在大雪山南面拜见皇帝。第二年春天，住在燕京大天长观。后来行省又把琼华岛施舍出来作为道观。丁亥年五月，诏令把琼华岛改为万安宫，把天长观改为长春宫。六月，雷雨大作，太液池南岸崩裂，池水流入东湖。声音传到数里之外，鱼鳖全都逃散。北口山也崩塌了。真人说：“山崩池干，我将要和它一起消亡吗？”七月九日，留下颂文《葆光》而逝。《真仙源录》《甘水》条。《仙源录》原文。王粹《长春真人赞》：伟大的长者啊，再也不可复得。三朝都推崇尊敬他，他才学、功业、德行兼备。怜悯这场战争，远行到西北。九九之数终于结束。世人无法测知其深浅。同上。原文陈时可《白云观处顺堂会葬记》：长春宗师去世后，继承其道统的尹公，便把宫殿东面的宅第改建 为道观，取名白云。第二年四月，平整土地、建立基址，经过四十天，殿堂建成，题匾为“处顺”。服丧期满后，奉长春真人遗骨安葬，并请我作记，把参加合葬者的 姓名刻在石碑背面。有人说：“从前庄子将死时，弟子想厚葬他，说：‘恐怕乌鸦老鹰会吃先生。’庄子说：‘埋在地上会被乌鸦老鹰 吃，埋在地下会被蝼蛄蚂蚁吃；把食物从它们那里夺来给另一方，为什么这样偏心呢？’老聃死时，孔子前去吊唁。哭了三声便出来说：‘先生来得适逢其时，是时势如此；先生离去，也是顺应自然。安于时势，处于顺境，哀乐就不能侵入内心。道教一派，是学习老聃的人。如今长春子的弟子以‘处顺’命名这座堂，然而他们的师友真人去世时，却一起郑重地督促工匠办丧事，并且号哭得十分悲痛。到了下葬时，又把礼仪办得很隆重，四方来会葬的有万人，有关官吏还用 兵甲护卫。他们的厚重完备竟到了这种程度，这难道是老庄的宗旨吗？’我回答说：‘我是读书人，姑且用孔孟的事来告诉你，可以吗？’孟子说：‘从前孔子 去世，门人整理行装准备回去。他们进屋向子贡作揖，相对而哭，全都哭出了声，然后才回去。子贡回来，在墓地筑室，独居三年，然后才回去。如今游 居长春子门下的人，既然学习他的道，难道能像墨家那样薄葬自己的老师吗？又谨慎办理丧事、追念先人，像子贡一类人那样，这有什么妨碍他们成为通达之人呢？’于是

译记下这件事，作为一篇记文。同上。增补胡濙《重修白云观碑略》：《白云观》在都城西南约三里，是邱真人藏蜕之处。洪武二 十七年，太宗文皇帝居住在潜邸时，重建前后两殿、廊庑、库房、厨房以及道侣藏修的场所。宣德三年，太监刘顺修建三 清殿。正统三年，道士倪正道募资修建玉皇阁。正统五年，重建处顺堂，以奉祀长春真人。正统八年，在玉 皇阁前修建衍庆殿，重修四帅殿和山门，在外面建灵星门，四周围以围墙，栽种嘉木。这座道观到此时才规模大盛，比旧时更加宏伟。正统 九年立碑。增补邵以正《重建白云观长春殿碑略》：都城西南有一座道观，名叫白云观，邱真人的仙蜕葬在这里。旧有一殿名叫长春。这是清和尹宗师建造的，用来覆盖遗蜕并奉祀真人。后来逐渐倾塌毁坏。想到真人与先师刘真人恰好都号称长春，而学 祖赵真人又从邱真人那里接受北派金丹的传授，自己又是承继正统、传至云孙的人，于是谋划重建。新殿三楹，建成后把真人像安置在其中。又在墙上绘制十八位大师以及祖师、先师的画像。工程始于景泰丙子年，次年落成。增补李得晟《长春殿仙范记略》：白云观原有处顺堂，创建于元朝统一之时，清和尹宗师把其师长春邱真人的仙蜕藏在堂下，封土为 墓，建造此堂来覆盖它。景泰丙子年，我的师祖通妙邵真人拆除旧堂、扩展地基，并准备把此事刻在坚贞的石碑上。得晟在正德己巳年拜谒祠堂时，看见 屋檐窗户破败简陋，日益倾塌毁坏。于是想继承先人的遗志，召集工匠、聚集材料，以坚固的替换朽坏的，修补缺损使之完整。比从前更加壮丽。又命工匠烧制泥土，增塑仙像。六尊，连同原有的六尊，合计为北派七真的像。东面坐像面向西，坐在首位的是丹阳先生马钰，其次是长真先生谭处端，再其次是长生 先生刘处玄。西面坐像面向东的，有正阳先生王处一、广宁先生郝大通、清静散人孙不二，次序完全与东面相 对应，只有中间的是长春先生邱处机。七真各有赠号，是元世祖至元六年所赐。旧壁上绘有十八位大师的 画像和五位真人的画像，只是恐怕后人无法辨认，于是查考野史，找到随师父前往西域的弟子，称为赵道坚、宋道安、尹志平、孙志坚、夏〔原文数字、纪年保留：元六年〕 志诚、宋德方、王志明、于志可、张志素、鞠志圆、李志常、郑志修、张志远、孟志稳、綦志清、何志清、杨志静、潘 得冲等几人罢了。至于原阳赵真人，是接受北派金丹传授、正式入门受业的人。长春刘真人，封号相近，是不同时代而符号相同的人。至于通妙邵真人、普毅杜真人，以及其后的得晟，混列在妙应真人之中，都是承继道派的后代，蒙受前人余泽的人。于是把他们的形貌绘在各位师父 之后。正德十一年，岁次壬辰。臣等谨按胡濙、邵以正、李得晟三通碑文所述，那么今天的七真殿，正是过去的处顺 堂，也就是邱处机藏蜕的地方。《人海记》把今天的邱祖殿指为处顺堂旧址，恐怕错了。这座殿在七真殿后、玉皇阁前，正是胡〔原文数字、纪年保留：十一年〕 濙碑所说正统八年重建的衍庆殿，即在玉皇阁前的那一座。胡濙碑又说宣德三年建三清殿，如今找不到它的 位置。大概当时宫监营造没有固定规制，随意改换名称，所以无法考查罢了。原文虞集《游长春宫诗序》：“本朝初建大都，在燕京北〔原文数字、纪年保留：八年、三年〕 边。向东大规模迁移百姓，充实燕城，只有佛寺、道观得以不被毁坏，也是因为它们宏伟华丽、奇特壮观，足以依凭而长久存在，所以直到今天已有二十 多年。京师百姓和物产日益富庶繁盛，而每年应时游览观赏，尤其以旧城最为兴盛。唯独所谓长春宫，压在城西北角，幽深遥远而高敞清爽，游览者 未必都能穷尽其中的趣味；但幽居之人和奇异才士喜欢登临远眺，往往能在其中得到乐趣。大德八年春天，我与豫章周仪之、四明袁伯长、宣城贡中章、广信刘自谦、庐陵曾益初，第一次登上宫中的楼阁，游观其景。神京雄踞的形势，在席面之间就能看得清清楚楚。由此，古代的疆域治理、近代的兴废，都可以指点着谈论，确实可称为奇观。〔原文数字、纪年保留：八年〕 唉！远行到幽深险僻之处的人，不能参与宏大通达的景观；近来被世俗任用的人，又哪里有闲暇旷达的乐趣？如今我们六人，幸而生在清明时代，也得以从事于此。然而公文和职责所不涉及的地方，才得 以把胸中深远的志向尽情寄托在登临游览的胜景上，难道不是上天赐予的吗？古代善于作赋的人，凡是有哀乐感触，必定借歌诗来表达志意；这里 难道不能彼此吟诵，留待后世知音吗？何况人生的出仕、退隐、聚合、离散本来就不能恒常。偶然获得一日的快乐，本来就很值得珍惜。〔原文数字、纪年保留：六人〕 难道只是对陈迹感慨而已吗？于是以“蓬莱山在何处”为韵，按年龄次序作诗，得到古诗六首；又因仲章所作诗而唱和，另得律诗十三首，汇成一卷，谨慎作序并收藏。道园学古录。原文梁潜《同游长春宫遗址诗序》：长春宫在北〔原文数字、纪年保留：一日〕 京城西南十里、金代旧城白云观的西面。元代方士邱真人曾和他的弟子住在那里。当时宫观幽秘，规模可与 帝王宫殿相比。如今宫殿已经毁坏，只剩遗址。遗址位于平地之上，高高耸立，登高眺望，仍足以尽览都城的胜景。大概其东面是都城的台〔原文数字、纪年保留：一卷〕 阁、宫门和府库等壮观建筑；南面是开阔的平原，而蓟门高丘之间可以看见的荒台、残池，都是过去辽、金两代曾经经营建设〔原文数字、纪年保留：十里〕 的地方。其西面是西山的山崖，苍翠青碧，隐现在烟霞之中；其北面是连绵高耸的群山，雄伟的关隘壮丽地耸立着。凡是在朝廷任职或居住在城中的人，大概从来不知道这些景象，只有在闲暇时登临游览这里，之后才能看见。当时皇上亲自统率六军，在阴山、大漠以北作战，因此凡是留守和侍从的 臣子都安闲无事，于是相互结伴来游览。游遍并喜爱这里后，又因此知道国都的形势雄壮而险固，确实是天府般坚固的地方。《诗经》说：“治理纲纪，治理……” 又说燕国以及朋友之事：“在职位上不懈怠，百姓就得到安宁。”这就是说，君主能够振作纲纪，在上位勤勉劳作，臣民便依赖他而获得安定。由此 看来，如今我们几个人能够安然自在地在这里游玩，究竟是谁的力量呢？士君子欢娱盛美的事情，大多发生在太平之日；如果

译能够寄托在歌咏中，就可以流传久远。何况元代诸位贤人，如虞公邵庵、袁公伯长，都曾登临远眺并作诗歌咏。于是按照他们所分得的 “蓬莱山在何处”韵作韵，各自赋诗六首。同时作诗的有：翰林侍读邹缉仲熙、曾棨子启、修撰王英时彦、王直行俭、刑部主事周忱恂如，另一个人就是我梁潜。六人的作品，表现在文辞上各不相同，但他们的志气都可以说是壮盛的。既然共同抄录 并收藏起来，因而为它作序。后人读到它，还能想见今天的盛况吗？《泊庵集补》。王恽《清明日游长春宫作》鸣珂振车，声响震动重重城郭。花下春光明丽，仿佛玉笙声沸腾。放眼看这壶中仙境，恍如隔世；陪侍交谈仙人车驾，比登瀛洲还胜。松风声飒飒，金铛寂静；竹叶露珠寒光闪烁。〔原文数字、纪年保留：一人、六人〕 鹤在清幽梦境中。暂且不要走出临漪门外，夕阳正照在总真明处。自注：总真阁，名见《秋涧集》。朱昆田原按：元代长春宫本来在太 液池上，并不是今天的白云观，今附录于此。臣等谨按，据《甘水仙源录》：元世祖命邱处机居住在琼华岛，赐名万安宫。其赐名长春的，是天长观，也就是金代的太极宫，在今天白云观的西面，并不在太液池。元代太内还有一座长春宫，在延华阁后面，是后妃居住的地方，也不在太液池。朱昆田这条记载，大概没有深入考察。现在仍把王恽的诗编在白云观条下。原文张养浩《过长春宫》诗：往年曾梦见蓬莱宫，三座仙山在巨鳌背上摇荡于虚空；俯视沧海，银河像衣带一般，海上鼓起的浪涛由天风吹来。如今这次游览确实不异于往昔，半日之间惝 恍惚惚，迷失西东。我平生似乎很有仙缘，脚步还没有到达，精神已经先行相通。层层楼阁、重重观宇，这是谁建造的？只疑是天工巧成，并非人工。绕檐松影，黑得胜过海水。脚步一惊，栖息的鹤便飞翔在云中。西山也高兴得到佳客，巍峨相对，仿佛争相夸耀功绩。辽、金两代的兴废，茫茫在何处？令人一笑，又怜悯那些争逐如鸡虫一般的人。转眼间遍游〔原文数字、纪年保留：半日〕 到方丈室，只见一壶酒、一盘果品，罗列着青红色彩；心境清静，已经觉得驱散了烦闷暑气。左右两边，何况还有两个童道人为我扇风；他们见我喜爱幽静胜景，故意留下来与我畅谈不尽。鼎 铛中水沸腾了上百次，灯火将油膏烧尽。面对风水景物，万里行旅、浮萍蓬草般的漂泊都忘掉了。默默寻求诗句来酬答，半醉中挥笔写出，笔端如虹烟，云气充满室内，仿佛惊动鬼神，不只是为他们开启 眼盲耳聋的笑谈；人的境界与仙境两相相称。这次聚会难道能和寻常游赏相同吗？只是忧愁归去尘世后，又要随俗人的足迹跌入樊笼。《归田类稿》原文。袁桷《游长 春宫诗》：珠宫敞开，奇异境界层层构筑；高台直入中天，使人神清气爽，仿佛经历倒景；青红景色隐现于蓬莱之间，群山助其雄伟，滚滚从西方而来；八方土地从前都是大禹治理的区域，〔原文数字、纪年保留：万里〕 如今增添了巍峨的旧城，四周环绕如蚁丘；清泉覆盖流淌，云影如杯，低垂的落日，清净的草木苍苍，与飞尘一同飘荡。遥想古代仙人，采芝时白雪蓬松；长春宫哪里是酒国？杀气也为此消退。天风吹起，高寒之中传来玉佩声，在空中回荡；只剩水中车轮般的环状物辘辘转动。春雷真人离去已经很久，松涛声中仍有余哀。清容居士 集。原文：又到长春宫主持醮祭，诗意飘飘；笙声和鹤鸣伴着轻柔雨丝，听尽神灵的乐曲；再次来到玉案前焚香，花影映在瑶阶，松间暮色中露水无声；九枝 灯火中显现出真人境界，三素云中庆贺太平。不要奇怪锦袍衣袖感到寒冷，回家以后从此羡慕长生。同上。原文：又游长春宫，诗：积翠直上中天。下方尘土昏暗，山坡高低起伏，深处转过金门；松林间没有遇到采芝仙客，云雾里徒然怜惜打麦的村庄。华表上的仙鹤归来，城池已经更换；沧洲人已离去，只有柳树空存。高 堂中有灵骨，疑似金锁。应诗重游，得到细论。同上。原文：果啰洛纳《延长春宫诗》：瘦弱的马踏着秋草，迢迢来到琳宫拜谒。松子落在花砖上，溪流中；板阁通向楼台，这里并非尘世下土，环佩声使人追忆高尚的风度。草创艰难的岁月里，神仙建功第一。《金台集》原文。聂大年《长春宫诗》：蕊宫 中的琪树不再有鸾鸟栖息，空有元都的太古坛。乡野老人不寻找餐玉的秘诀，山中人自己制作切云冠。杖化龙而飞去，秋池干涸；笙鹤归来，夜月 清寒。此前刘郎真是有心人，种下桃树留给后人观赏。《东轩集》原文。程敏政《过白云观》诗：“红尘飞尽白云生，一条小路深深，草 树平列在丹灶旁，丹灶已经空了，仙人远去。琳宫仍枕着旧辽城。”《篁墩集》。原文陈音《九日长春观作》：长春宫殿消融在寒烟中，斜阳下驻马 在锦树旁。白鹤没有回来；云影之外，黄花仍然开放。酒杯之前，感到惭愧。《愧斋集》。原文朱国祚题白云观诗：“一句话止住杀戮，古人难以做到；多少逃亡的 臣民依靠你而得到安宁、辛苦劳作却捐躯，文信国才得以归来。”拟作《黄冠介石斋集》。原文黄凤翔《游长春宫故址》诗：平坦的原野开阔，崇高的山丘寒冷。〔原文数字、纪年保留：九日〕 烟雾笼罩着丛生的荒草，凄凉得像狐兔的洞窟。从前是真人居住之处，琳宫的匾额是皇帝赐予的，朝廷召见宠信，礼遇格外不同。徒众聚集如树林，世代掌握黄金符。院落房屋哪一年倾塌？遗留下来的踪迹仍是胜景。我来到这里尽情远眺，心情随浮云舒展；秋风正萧瑟。怀念古人长叹一声，试问缑山的仙鹤：如今幽深渺茫之中还有没有？《黄宗伯集》原文：詹正曾在至元年间主持长春宫醮祭，看见羽士有一面大古镜，形状像秋叶，背面有金字刻成的“宣和御宝”四字，有所感触，因而作《霓裳中 序》第一。词一：仿照古代蟾宫月魄，转眼已经过了宣和年间，经历了多少春色？知道是哪一个使柳树、松树和花朵都羞怯？曾经搓揉玉团香，涂抹云彩、擦拭月色，龙纹凤刻，究竟是怎样的呢？” 原詹正于至元年间在长春宫主持监醮，见一位羽士大室所藏的古镜，形状像秋叶，镜背有金字刻成的“宣和御宝”四字，因有所感，便创作了《霓裳中》。序第一〔词一〕：规古蟾魄，瞥过宣和，经历了几番春色？知道那一个柳、松、花感到怯弱？曾经揉搓玉团使之生香，涂染云彩，拂抹月色，龙章凤刻，究竟是怎样的呢？儿女消瘦，便成孤身。翠鸾啊，隔着无数人，还在天北。任古今万事磨灭，幸好离别中还有相从。蓟门的仙客，萧然独处于林下。秋叶对着淡云，星光…… 眉色疏淡，青影映照；白衣佳人，已经倾国。徒然赢得一幅痴铜旧画，关于兴亡的事情，道士知道吗？即使见到了，也不过是白发中的旧诗余篇。张炎《忆旧游》词。看那方壶拥抱翠色，太极垂下光辉。积雪初晴，宫门打开，黄道正当空。把奏章封好，飞上高高的青天古台。台子半压着琪树，举袖拂拭寒星，见……

译玉石般清冷的闲坡，金明般深邃的宫宇。有人居住在深幽清静之处，寻访而来又自行离去。叹那华表经历千年，天籁寂然无声。另有长生之路，面对花开花落，哪里没有呢？春露台深深锁闭，丹气隔着水面，呼唤青鸟。还记得归来时，鹤衣散落的身影，全都在云山之中。《白云词》。原注：真常观是长春宫的别院。真常观也是李公所创建的，因而以真常命名。起初它在长春宫西北，正与朝元阁相对，约一里。有一片废地，真常偶然经过那里，披…… 着荆棘，踏着瓦砾，登上北面的土冈，在那里徘徊了很久，对随从说：“这里可以居住，我将来要在这里终老。”闲暇时便清除荆棘，搬走瓦砾。挖开土地，土壤肥沃滋润；凿井取水，泉水清凉。于是修整蔬菜园圃，栽种杂树。还未开始夯土筑墙，真常便去世了。继任教主诚明，张真人继承真常。诚明遵循遗愿，建造三清殿、九真堂、灵官祠、祈真坛，以及斋堂、厨房和屋舍。又建静室，让年高而不能服役的人居住。《甘水仙源录》补载。王恽《真常观记》说：大都南城旧日宜中里的真人观，是全真教的学者、重元子樊君志应所建。高大的厅堂作为殿宇，殿下直到斋堂。厨房、仓库、马厩没有不修整的；又设置一片蔬菜园圃和城郭附近的田地二百亩，用来供给道众。于是洒扫、清洁，广泛栽植花木，来往的都是当时的名公。元贞元年正月五日，早晨起身后，召来门弟子齐道亨、刘道安，把身后之事交代给他们，安然去世，安神于五华山。道录刘文甫。请我撰写观记，又替门人作《望思归来之篇》，词说：“以琼芝作冠啊，以青霞作衣裳；远远引身而去、高举远行啊，与大道一同翱翔。至人出世啊……” 变化没有固定方式，驾着鹤车在茫茫云海中遨游；安卧有居室，燕居有厅堂。老师如今再也见不到了，不知我有多悲伤；但愿归来啊，来到华表旁边。《秋涧集》。臣等谨案：《秋涧集》说真常观是樊志应所建，与《甘水仙源录》记载不同。真常观如今已经没有遗址，二说是非无法…… 辨明了。原注：长春邱公从海上来，应太祖皇帝的聘请，越过金山进入西域。随行弟子十八人，各有科品，隶属于…… 琴书科的，便是真人冲和潘公。南归以后，居住在燕地。壬辰年，广阳坊居民有人出售自己的住宅，潘公买下它，把它作为长春宫的别馆。建有正殿，左右配以房室；在殿的北面筑琴台。金代有两张名琴：一张叫“春雷”，一张叫“玉振”，都在承华殿。贞祐之变时，玉振被长…… 春所得，奉命由潘公收藏，所以用它命名琴台。观建成后，以“清逸”为名。潘公自号九峰老人。《甘水仙源录》补载：白云观西有土冈。高一丈多，周围一百步，疑心就是潘尊师琴台的旧址。观中每年正月十九日，观看的人拥挤不堪，称为“燕九节”。刘仲修的碑记又…… 说这一天是长春真人的诞辰，京城人士携带酒食来到这里，称为“燕邱”；两种说法含义不同，应当一并保存，供游人谈论。《倚晴阁杂抄》。臣等谨案：白云观以西如今仍有一座土冈，只是不知道是否为琴台遗址。清逸观也早已废弃，没有可考资料。钦定《日下旧闻考》卷九十四。钦定《日下旧闻考》卷九十四勘正。果啰洛纳延《长春宫诗》：“花砖”。原书误把“砖”写作“瓶”，现已改正。钦定《日下旧闻考》卷九十四勘正。

译钦定四库全书。钦定《日下旧闻考》卷九十五。郊外西部第五。原来的广恩寺，就是辽代的奉福寺。在白云观西南，地名栗园。按《辽史》，南京有栗园，萧罕嘉努曾经掌管它，疑心就是这里。当地人把这座寺叫作三教寺。寺中有石幢，题写道：“守司空、豳国公、中书令，为已故太尉大师特意建造佛顶尊胜陀罗尼。” 石幢记由讲僧真延撰写并书写。末尾说：清宁九年，岁次癸卯，七月庚子朔，十三日壬子记。石幢南面有碑，正统初年，太监…… 僧保、钱安立碑。《析津日记》按语：罕嘉努，旧作“韩家努”，今据音译改正。臣等谨按：辽太宗天显十三年，开始把幽州…… 改为南京，因为它位于上京以南，这是辽代五京之一。又按：如今白云观西面，当地人仍称那里为三教寺遗址；辽代的寺已经废弃，原有的…… 石幢、佛塔以及明代碑记，都已无法考察。原注：《辽史·道宗纪》载，太康十年正月，重新修建南京奉福寺佛塔。原辽代佛顶尊胜…… 陀罗尼幢记说：京师奉佛寺忏悔主、崇禄大夫、检校太尉、纯慧大师圆寂。灵塔东南方，树立佛顶尊…… 胜陀罗尼幢，宽一丈多一尺。门弟子写状陈述老师的实际行迹，请求刻记。大师法名非浊，字贞照，俗姓张氏，祖先是范阳人。重熙…… 初年，拜故守太师兼侍中圆融国师为师。不久患脚疾，于是隐遁到盘山，在白伞盖讲授佛法；每当宴坐诵持时，常有…… 山神恭敬侍奉，不久便痊愈。重熙八年冬，诏令他赴京。兴宗皇帝赐给他紫衣。重熙十八年，敕授上京管内都僧录。任期满后，授任燕京…… 管内左街僧录。适逢皇帝车驾升天，驿站征召他赴京。皇上因老师受到先朝的恩宠，于是加恩授予崇禄大夫、检校太保、太尉。第二年又加授检…… 校太傅。老师搜访宫阙典章，修订圣明典籍，撰成《往生集》二十卷，进呈皇帝。皇上赞赏了很久，亲自为书卷作序，不久下令收入藏经。清宁六…… 年春，銮驾巡幸燕地，返回途中到花林，老师在殿中陪侍，面受燕京管内忏悔主、菩萨戒师之职。第二年二月，在本寺设坛，忏悔受戒…… 的僧徒数不胜数。清宁九年四月，示现疾病而告终，地点在竹林寺。同年五月，迁葬于昌平县。司空、豳国公仰慕老师的高尚行迹…… 建立寺塔，并营建这座石幢，希望即使山陵沟壑有所变迁，老师的声名踪迹也不会泯灭。清宁九年五月，讲僧真延撰写并书写。原注：敕赐广恩寺碑在北面。京城西南，距离都城五里，有奉福寺。寺中建殿，名为大慈殿；殿前为天王殿，左边为文殊殿，右边为普贤殿。殿后是无量寿…… 佛殿。无量寿佛左右两殿，左边供奉大梵尊天，右边供奉帝释尊天，四周用长廊环绕。天王殿前，左右建楼，用来安置钟鼓；中间是碑…… 亭。碑亭前面是金刚殿。长廊东边是斋堂、厨房和库房；西边是禅堂和茶房；长廊东西两角都是方丈室。斋堂、禅…… 堂以南全是僧房。工程始于宣德十年冬十月，到正统二年二月完工。皇上得知后，赐名广恩寺。刚开始挖地时，在土中得到白银五…… 锭，重二百六十两，用来补助工费；又在西南角地下得到一块巨石，于是拿来作碑。太监僧保、钱安撰文。原注：南京栗园。掌管南京栗园。《辽史·百官志》原文：萧罕嘉努任右通造，掌管南京栗园。皇帝曾从容问他：“你居于外地，有什么奇闻吗？”他回答…… 说：“我只知道炒栗子：小栗子熟了，大栗子一定还生；大栗子熟了，小栗子一定焦。要让大小栗子都熟，才算完美。”其他事情我不知道。皇帝大笑。《辽史》…… 本传。按语：罕嘉努的译名已改，详见前条。臣等谨按：《方舆纪要》说，栗园在固安县境内。《括地志》说，固安的栗子天下闻名，称为…… 御栗，因此栗园应当在固安县境内。周篔《析津日记》说白云观西南有栗园；又说今宛平县西四十…… 五里有卧龙冈，西北也有栗园村。大概栗子是都城的土产，有时由官府专门掌管，有时由百姓自行种植，所以各处本来都可能有栗园。补载：弘治九…… 年，官府买下阜成门外一处果园，计地一顷三十亩，其中建造道观，赐额为“元应”。《蓟邱杂抄》。臣等谨按：果园元应…… 观如今已无从考察。补载：白云观西六里，羊坊店市西有崇寿寺，创建于明正德癸酉年，为司设监监正刘允乘所建。寺临…… 官道，山门内有正殿三楹，东西廊各三楹。殿前有两通碑：一通由吏部右侍郎兼翰林院学士、国史副总裁、西蜀…… 温仁和撰文，文武定侯郭勋篆写碑额，南京兵部尚书乔宇书写；一通由柱国、少师兼太子太师、吏部尚书、谨身殿…… 大学士、铅山人费宏撰文，惠安伯张伟篆写碑额，户部尚书、无锡人秦金书写。《行国录》。臣等谨按：崇寿寺当地人称为铁…… 狮子庙。寺门外有两只铁狮，底座下有“铁宅狮子”“弘治七年造”等字。寺内费宏、温仁和撰写的两通明代碑刻，至今仍然保存。又 后院中倒着一块方石，高约一尺，是住持僧伦公塔记。东侧有碧霞元君祠，存磬一口，天启六年铸造。增补温仁和《崇寿寺碑》略文。阜成门外十里左右，就是玉河乡的池水村。向西望去，秀峰奇峦苍翠如画；回头望京城宫阙，巍然耸立在天际。这真是京城近郊的佳境。有一座佛寺，金碧辉煌，明丽壮伟。寺前是土山，嘉树浓荫蔽日。敕赐寺额为“崇寿”，并让大兴隆寺僧善伦兼任崇寿寺住持。寺住持，因此不能没有碑记。弘治七年九月增补塔记：示寂的僧录司右讲经，兼崇寿堂上开山第一代住持，仍…… 兼任大兴隆寺本师序堂伦公大和尚灵塔住持；僧录司右讲经，兼崇寿寺第二代住持，仍兼住大兴隆寺。了…… 元为崇寿寺第三代住持、钦依广善戒坛传戒宗师义念等。嘉靖九年三月初一日建立。增补：观音庵在羊坊…… 店路南。《五城寺院册》。臣等谨按：观音庵由比丘尼居住，明代末期两通碑仍然存在。一通立于正德十五年，记载购买土地一顷。

译崇祯庚辰年立，碑称壬申年重修，没有撰写者姓名。补载：普会寺，就是辽代的驻跸寺，在玉河乡池水村。嘉靖甲寅年，御…… 马监太监蔡秀恭重建，当地人称此地为蔡公店。殿前有一座石幢，刻“大佛顶尊胜陀罗尼”，后面题写“大朝岁次己……”。酉年十一月十七日，宣差滨棣大使张巴舒、新建王府下断公事官普元弩立。年代不详。又有嘉靖三十…… 六年立的一通碑，文章由濮阳李廷相撰写，黎王槐书写。另有一口铁钟，铸于隆庆二年四月。殿后有一株松树，苍老古朴，据说是辽代所植。松树下有一座石幢，上面刻着“沙门奉航塔记”。《咏归录》按语：张巴舒，新旧记载作“张钵信顺”；普元弩旧作“普元奴”，现在都按音译改正。臣等谨按：蔡公店俗称蔡公庄。石幢有八面，除旧刻的陀罗尼咒和记文外，北面还刻有太乙救苦天尊宝号……，东北面刻有昊天玉皇上帝宝号，而正东、东南两面空缺。石幢中有“大朝”二字，虽然没有注明年代，但考察金泰和…… 八年韩道升所撰《五音篇》海序，其中有“大朝”二字，且留有空格，可见“大朝”是当时通行的文字。又考察王府断公事…… 官和宣使，都是元代官制。元代有两个己酉年：前一个是定宗四年，当时尚未建立国号；后一个是武宗至大二年。现在…… 这座石幢记写道：“大朝己酉”，或许应当是定宗尚未建立国号的时候，因此称“大朝”，但也不能确定。寺院长期坍圮，僧人只略微修葺几间屋舍居住。石幢以及…… 李廷相碑，都被折断后放置在寺门外。殿后的松树和僧人奉航的塔幢，也都已经无迹可寻。补载：辽代驻跸寺沙门奉航幢记。师法名…… 奉航，俗姓李，是涿州新城县渠村人。幼年出家，访道寻师，后来到了燕京左街驻跸寺，拜祥玉上人为亲教师……，清宁元年受具足戒。此后背着行囊云游各地，后来回到本寺，筹办修缮殿宇。大安五年，涿州惠化寺请他担任提点。寿昌二年秋…… 九月，京北华严寺请他担任提点。干统八年四月，在驻跸寺本院圆寂。门弟子善坚安葬他，在祖师坟墓旁刻石，建造窣堵波，并叙述老师的实际行迹。朱昆田原按：《辽史》纪年只有寿隆，没有寿昌；这通碑把“隆”写成“昌”，其中缘由未能详考。增补：永安寺…… 有敕令建立的碑，见《明顺天府志》。臣等谨按：永安寺有明嘉靖四十四年碑，由都察院右佥都御史、安邑人胡志虁撰文。碑上说寺在玉河乡，始建于万历四十年，次年落成。万寿戒坛宗师法名惠安，持戒严谨，住持这座寺院。增补：玉河乡池水村有静义庵、普济寺、三官庙。三里河有圆通观、无量庵、重兴寺、药王庙。《五城寺院册》。臣…… 等谨按：静义庵有磬一口，铭文说是宣武门外竹林寺比丘惠颢铸造，供奉在大雄宝殿。明景泰四年四月吉日等字。大概本来是竹林寺的旧器物，后来被人移来供奉于此。普济寺有钟一口，铸于正德五年。三官庙有万历己未年七月碑一通，中书舍…… 人考选候命、给事中齐嬴和朱童蒙撰写。圆通观有磬一口，铸于万历甲午年。无量庵在本朝顺治十六年重修，有碑一通…… 没有撰写者姓名。碑上说，距离阜成关不到三四里，地名三里河，有古刹灵佑关，创建于明代末年正德年间，现为广种寺文…… 明上人的别院，于甲午年春季正月重修；戊戌年建成两座配殿，改额为“无量庵”。只有重兴寺、药王庙没有碑刻和旧器可…… 考。增补：敕令修建的圆觉禅寺，在三里河路北。《五城寺院册》。臣等谨按：圆觉禅寺在本朝乾隆十六年重修后殿，恭…… 悬挂圣祖御书匾额“日暎金云”。有碑一通，工部左侍郎董邦达撰文。钟楼悬铜钟一口，铭文为“明嘉靖甲午年五月阜成……” 门外三里，河池水村，太监麦阙造”等字。增补董邦达《重修圆觉禅寺碑》略文。寺院是明嘉靖年间宦官麦某所建。本…… 朝雍正八年，因地震逐渐坍圮。住持际章是江南宿迁人，早年在本籍善因庵剃度，后来游历京师，接受圣时师的衣钵。他在圆觉禅寺广泛募化十方善信，蒙赐白金五百两，兴修寺院，将山门迁到南面，扩展二十余弓。工程始于乾隆十六年五月，…… 于十七年四月落成。乾隆二十一年岁次丙子。原注：西郊有地名钓鱼台，是金主游幸之处。问次…… 斋集》。臣等谨按：钓鱼台在三里河西北一里左右，是大金时期的旧迹。台前有泉水从地下涌出，冬夏不断。凡是西山…… 山麓的支流，全都灌注到这里。据刘侗《帝京景物略》，元代称为玉渊潭，是丁氏园林的池水。乾隆三十八年，命令疏浚治理，形成…… 湖泊，用来承受香山新开引河的水；又在下游出口修建闸座，以便蓄水和泄水。湖水与引河水汇合，经三里河到达阜成门的护…… 城河，随后向南流，再折向东，一路经过宣武门、正阳门、崇文门；城河流到东便门，进入通惠河；另一路经过广宁门、永定门、广渠门。城…… 河与通惠河汇合，这就是湖水、河水合流所经过的地方。乾隆三十九年，开始命令修建台座。台西面的匾石恭敬悬挂御书“钓鱼台”三字；东…… 面的匾石恭敬镌刻御制诗。原注：钓鱼台在府城西面的花园村，台下有泉水涌出，汇成池塘，水到冬天也不枯竭。相传金人王郁…… 隐居于此。《明一统志》。原注：王郁字飞伯，年轻时居住在钓鱼台，潜心著述，从不轻易求取名声。李钦叔经过钓鱼台，得到他所作的赋和碑文，大为…… 惊异，遍告诸公。从此王郁离开钓鱼台，游历四方，后来被士兵杀死。《归潜志》。原注：飞伯年轻时作乐府诗，很多人传诵。后来进入京师，金…… 南京，受到李钦叔的大力称赞，并赠诗说：“诗句可与《国风》相匹，下等的也不亚于《楚辞》。”赠诗的人很多，有人说：“回想从前在颖亭见到飞伯，恍如…… 在梦中遇见李白”；又有人说他是紫陉仙人。如今渊云骑风驾气，身高七尺。又有人说：“良金本来有价值，白璧何况没有瑕疵。”又有人说：“王郎少年……

译时诗境清新，气象惨淡，笔端含有古春之意；既有仙人的语言，又有鬼神的语言，只有温庭筠、李商隐能与之相比，没有别的人。飞伯因此很自珍重，曾用布做袋子，收集当…… 时世上名卿的诗作投入其中。《中州集》。增补：乾隆三十九年御制《钓鱼台诗》：“钓鱼台的水另有一源，水汇聚在台下涌出的清冽泉水，也承受…… 西山夏秋季泛滥的积水，原来成为低洼泥泞之地，行旅艰难。近来治理水道，因而一并治理这里，大加开拓，已经形成湖泊。又在下游出口设置闸门，用来调节蓄泄，汇合成河，向东…… 分流为城内外两支，护卫城池。钓鱼台下原有水塘，上游承接西山香界寺一带的山水；每逢夏秋雨水泛滥，西山的流水便灌注进来。总是形成泥泞，阻碍行旅。壬辰年夏天，命令在香山另开引河，引导卧佛寺、碧云寺一带的山水，也注入这里；并清除、治理芦苇塘，疏通剔除所有…… 泉水，汇成一湖；又开渠建闸，以便调节水流。水从阜成门外分支，一支流入西便门城渠，形成正阳门前的护…… 城河；另一支从外罗城南面向东流，通向永定门。此前的护城河都汇入通惠河，以便利漕运。愿金汤之固万年不变，巩固皇帝基业，使众人安乐地行走于大道。物产繁盛，归根到底各种事情都取决于人为。臣等谨按：钓鱼台湖水如今是西山新开的引河汇集之处。前条已经详细记载了水源流向，恭敬拜读…… 御制诗，更加看到了圣明的裁断，规划周详，没有遗漏。不仅道路上的行旅有幸得到体恤，近处可以用来资助交通，远处可以用来便利运输，实在…… 是一举而使长久的利益无穷施行。原严嵩诗：“金代遗留下的踪迹埋在草野，湖边仍可辨认钓鱼台。沙鸥和水鸭寻常自在，曾经见过龙舟……” 凤舸驶来。”《钤山堂集》。原公鼐诗：“花石遗墟收入战乱图，蓟门衰草中钓鱼台孤独。不知艮岳宫前的老翁，是否看见南兵攻入蔡州而无…… 所问。”《问次斋集》。增补董越《游钓鱼台诗》：“草堂掩映在曲折道路旁，客人来到，竟没有林鸟察觉。蝌蚪游动的池塘春水满盈，牛羊在田间小路上，夕阳…… 迟迟，莎草浓绿；苔痕晕染侵上墙壁，药草藤蔓红花斜倚，木槿掩护着篱笆。前后听说有人来游，已经过去许多年；仔细看窗户，还留有虫蛀残存的诗句。《帝京景物略》。增补冯琦《钓鱼…… 台诗》：“林木和水色掩映之处，天然远离尘世。麦田里两只野鸭时隐时现，藤架四周蝴蝶环绕。春日山涧柳树高低错落，夕阳映照群山深浅不一。坐着便想起当年垂竿的老人，其高远的踪迹……” 无法攀折，却处处都适合垂钓。是谁家的门长期关闭着？水榭大多偏近水边，云层稀薄时更宜远山。鸟声疏落，襄人的踪迹隐约消失在烟霭之间。太阳西斜，仍策马而行，太 停下来，与闲散的野鸥一同登上高原。玉渊潭在府公元，原是当时郡人丁氏的旧池塘，柳堤环抱，景色气象清幽爽朗，沙禽水鸟多在这里飞翔栖集，是 游览观赏的佳胜之地。元代人在此唱和游赏，一时盛况达到极点。明代《一统志》补录王恽《玉渊潭燕集诗序》说：都城西郊有佛寺和道观，胜景盘曲郁积其中，有一潭名叫玉渊，大概就是丁氏的旧池塘。柳堤环绕，景色气象清幽爽朗。财赋总管王侯明在甲午年秋天置酒于潭 上，邀请翰林院诸位公卿来共同娱乐一天，后来下雨，未能尽兴。这一月的月底，又重寻前约；宾客已经聚集，风清日丽，天光云影在水面上荡漾。酒席之上，沙鸥悠闲自在地游于水波之间，幽静的禽鸟在林边应和鸣叫。若能知道乡野老人已经忘却机心，便会代替清唱来助兴劝酒。酒菜吃得饱足，宾主都快乐而且文雅。这样的聚会和清雅吟咏，哪里容易多得？《秋涧集》原载王嘉谟《玉渊潭诗》：“玉渊潭上青草茂盛，百尺高处循声而行，水声散入远处溪流。垂柳布满城边，山中气色昏暗，桃花随着流水而去，夕阳低垂。”《蓟邱集》原载：杭州上天竺观音大士像。晋代天福年间，僧人道翊见山涧中发出祥瑞光芒，得到一块奇木，刻成像后。汉干祐年间，僧人从勋从洛阳奉送佛舍利，将其安置到大士像头顶。宋建炎四年，乌珠进入临安，高宗退避到海上。乌珠听说佛 像所在之处，于是带着玉帛、图籍一同渡海北去；僧人智完率领徒众跟随，到了燕地，住在都城西南五里的玉河乡，建寺供奉这尊像，这座观 音寺也由此而来。天顺壬午年，当地人权五修缮了它。成化丁酉年，僧人德显又加以修缮。因而从土中得到一块石碑，原来是金大定十七年所刻，记载天 会七年梁王迁移佛像的事情，记载得很详细。如今寺中所供奉的，又不是晋代那尊佛像了。寺中有成化二十三年学士程敏政所撰的碑记，《帝京景物 略》也有记载。臣等恭谨考察：玉河乡池水村的观音寺，以及明代学士程敏政的碑，现在还保存着。殿内有一只磬，上面刻有“观音寺永远供福，万历 十年八月造”等字；还有一口钟，上面刻有“天顺元年二月劝缘沙门信昻住持惠显檀越信官陈普锦等铸造本寺祖 师殿供养”等字。此外，殿前台阶上的大铁炉、瓶、灯檠和磬共六件，原是宣武门外归义寺的器物，嘉靖年间制造，后来归 归义寺如今已经废弃，于是移放到这座寺中。又考察明代刘侗《景物略》和程敏政碑记，二者都错误地把玉河乡观音寺的佛像当成了天竺佛像。御 制订正讹误的文章，厘清并纠正了其中的错误，恭敬地载入本书。补录：幽州大悲阁的观音像，辽代迁到木叶山；临安天竺的观音像，金代迁到玉 河寺。佛像也已经疲于奔波渡过津梁了。《榆欓别录》增补：御制《程敏政重修观音寺记》订正讹误一文，朱彝尊撰。《日下旧闻》记载，玉河 乡观音寺所供奉的观音大士像，说是从杭州天竺寺移来，并引用程敏政的记文作为证据。程敏政记文说：“最近从土中得到一块石 刻，说金天会七年，梁王统领军队到达杭州，拜谒上天竺，礼敬观音大士像和《大藏经》，认为奇异，于是把它们迁往北方；有一位比丘 智完率领他的徒众跟随。这座寺就是由此开始的吗？考察梁王就是乌珠，石刻却是在大定十七年刻成的。然而《咸淳临安志》又说僧人道元 遇到金兵祸乱时，把大士像秘密藏在井中；战事平息后，凭记忆找到井的位置，在瓦砾中忽然听到铿锵声，才知道井在哪里，于是取出佛像，送回寺院。这是一桩疑案，不可不加以辨析。大士是佛，具有妙观察智，竖贯过去、现在、未来三际，横遍十方，无时无处不存在，并不拘系于某一尊佛像。所以佛说：“若从形色来见我，从声音来求我，都属于邪道。法身、化身不可见，报身 则可以见到；佛像只是报身偶然寄托的形体罢了。既然说是偶然寄托，那么在假象之中求真实，也不能不探求隐藏在非实体中的真实。既然要探求非实体中的真实，那么

译我认为大士仍在天竺的说法正确，而玉河乡的说法不正确。为什么呢？因为我曾四次到天竺，大士的相貌和神态清楚地留在心中，而且命工匠仿照这尊像制作了两尊 像，供奉在御园的宝相寺和玉泉山的清凉禅窟。如今看程敏政的记文，好像确有其事，但也不免令人产生疑惑，于是 命奉宸前往玉河乡，把大士像抬来查看；只见它的长短、胖瘦，明显不同。天竺的佛像还用五色庄严装饰，并不是所谓古木本色的佛像。于是我猛然醒悟，程敏政所传的是讹误，也彻底明白道元是在牵强附会；而天竺的大士本来就是不即不离、无来无去的。说燕京 的大士和天竺的大士是同一尊，不可以；何况说是两尊呢？这样看来，两地的记载本来都出于僧人执着佛像、向世俗炫示的见解，而不明白佛理；喜好 猎奇的文人于是也道听耳食，任意编造影影绰绰的谈论。即使只从当时的事情来论，乌珠南下，是想得到宋朝的土地；其次是想得到宋朝的财货。况且金与元不同，元朝本来是蒙古人，信奉佛教；金朝却不是这样，何必把大士迁到北京呢？大概是兵火之后，寺院或因战乱毁坏，僧人或随 军队北去；北方的人想使自己的说法显得神奇，便创建寺院；南方的人想恢复旧迹，便向世人夸耀。结果两地各有一尊大士像，却哪里知道大士无来 无去，本来只有一尊，不可能说有两尊呢？不过，我写下这篇文章来订正讹误，难道不会仍然执着于一、二，是非、彼此的分别，而违背大士 如如不动、无我的本愿吗？臣等恭谨考察：明代程敏政《重修观音寺记》沿袭旧说，错误地指认玉河乡观音寺的佛像就是天竺 佛像。现恭敬地阐释御制订正讹误的文章，其中详尽辨证，确实足以纠正历来道听耳食的错误。原程敏政《重修观音寺记》说：都城西南五里左右 有一座古刹，位于玉河乡池水村，名叫观音寺。天顺壬午年，乡人权五联合乡里的善士，邀请僧人恩祥重新修建，把它作为祈福禳灾的场所。建成佛殿六楹，准备依次修建两廊，但工程尚未完成，恩祥就去世了。过了十年，殿宇经风吹雨削，又倾塌毁坏。到成化丁酉 年，恩祥的徒弟德显才开始继承老师的志愿，拿出全部私财，召集工匠、开辟地基；佛殿六楹巍然居中，左边是伽蓝堂，右边是祖〔原文数字、纪年保留：十年〕 师堂，天王殿矗立在前面，观音殿依靠在后面。外面是山门殿，左右是方丈室。钟楼、鼓楼都有楼，庖厨、库藏等处也都建成。还有数十间附属房屋，供僧众居住；购置民田二百多亩，以供养僧众的饮食。栋宇鲜明华丽，佛像庄严，朱漆、白垩和藻饰彩绘相互争胜。工程始于某年某月，至 某年某月完工落成之日，远近人士全部来聚，景象灿然盛美，可以同名山福地争辉，不只是全乡第一而已。恒裕担心这些事迹 久后或许会湮没，于是命他的弟弟善彬凭借与我的交情，请我撰写记文。我于是考察它兴废的缘由，原来最近从土中得到石刻，说金天会七年，梁王 统军到达杭州，拜谒上天竺，礼敬观音大士像和《大藏经》，认为奇异，于是把它迁往北方。有比丘智完率领徒众跟随，这座寺便由此〔原文数字、纪年保留：七年〕 开始。石刻是在大定十七年九月刻成的。考察可知，当初所谓梁王就是乌珠，他确实在天会七年己酉进入临安。当时是宋建炎四年，高宗退避到海上，所有玉帛、图籍都用船运走，佛经和佛像也确实一同随行。到大定十七年丁酉，已经将近五十年了。世宗是贤明的君主，自比汉〔原文数字、纪年保留：九月、四年〕 唐盛世的图治，在衍庆宫为功臣举行仪式；乌珠参与其中，抚今追昔，感慨万分。〔原文数字、纪年保留：十七年、五十年〕 我曾经到过天竺，看见所谓的沉香大士像。杭州僧人总是指认它为梁代遗物，并用金石刻文作为证据，说佛像已经北迁；但中途在兵火中遗失，已经很久了，杭州僧人却不知道。唉！自宋室南渡以后，金、元进入幽冀一带，变故实在太大了。高庙兴起，天下才开始统一。文皇继承其业，又迁都于此。山川草木全都得以显露，承受圣 人的恩泽，何况这座寺近在京城郊外，得到人力马力来恢复废业，成为祈福禳灾的地方，难道不是它的幸运吗？恩祥号瑞庵，出仕后任僧录司右觉义。德显号性天，出仕后任右善世；恒裕承领祠部牒文，任寺院住持。他与善彬诚恳地想用文字彰明老师的事迹，所以我嘉许他们的志向，便这样记述。《篁墩集》增补：玉河乡打靛厂有观音庵，高丽庄有关圣庙、胜泉寺；核桃园有三义庵、碧霞元君庙、五城寺。《寺院册》。臣等恭谨考察：观音庵有一口钟，明万历四十七年铸造；关圣庙有嘉靖己亥年碑一通，由浙江定海举人王畿撰写；胜 泉寺有《成化九年碑》一通，由翰林院侍读学士安成彭华撰写；三义庙有碑二通，一通由万历三年陕西按察使刘效祖撰写，〔原文数字、纪年保留：四十七年〕 另一通是本朝顺治十七年翰林院侍读范阳冯源济撰写的《碧霞元君庙碑》；还有康熙六十一年翰林院编修会〔原文数字、纪年保留：九年、三年〕 稽傅王露撰写的《增广慧寺在玉河乡朱家庄五城寺院册》。臣等恭谨考察：《广慧寺》在明成化年间依五华寺的遗址修〔原文数字、纪年保留：十七年、六十一年〕 建，如今已经坍圮，只剩三楹房屋，里面有一只磬、一口钟；玉河乡朱家庄五华寺屋后、道路北面的废墟中，还倒着一口大钟，上面有敕赐 “广慧寺开山祖师中圆、功德主金福聚、住持圆相归静，万历二年三月造”等字。寺中有旧碑二通，一通是《广慧 寺开山记》，僧人道深撰写；一通是檀越题名记，都是明成化五年四月立的。增录僧人道深《广慧禅寺开山记略》：京都〔原文数字、纪年保留：二年、三月〕 西面十多里，玉河乡朱家庄有五华梵刹，是古代遗迹。年代久远，逐渐荒芜。正统年间，信官覃文达、王福兴等邀请中〔原文数字、纪年保留：五年、四月〕 圆尊宿出面，运用禅门机锋和斧凿重新开辟此山，依照原有地基修建山门、天王殿、正佛殿，以及东面的斋堂、伽蓝堂。中圆尊宿以禅门机锋和斧凿重新开辟此山，不留痕迹；依照原有地基，修建山门、天王殿、正佛殿，以及东面的斋堂、伽蓝堂。钟楼，西面的禅堂、祖师堂、鼓楼，以及两廊僧房四十多间。后面是方丈室，左边是退居，右边是廪库，全都齐备；又在四周筑起围墙，占地一顷八十多亩，栽种果木数千株，挖掘两口井，用来浇灌蔬菜园。正殿塑释迦佛像，侍立着香花菩萨；殿东塑补陀

译胜境观世音菩萨慈悲救度八难的妙相；殿西塑阎摩罗界地藏大菩萨，庄严排列十王的仪容形相，实在可以说并非仅仅是色相。这便叫作色相，供人间和天界的众生瞻仰，成为一座宏大的道场。工程共用了十年完成，敕赐匾额为《广慧禅寺》，特命中圆尊宿为第一代重 新开山祖师。尊宿名讳智湛，是潞阳的大姓之后，久已仰慕少室山一脉单传的禅法；他是大翠微山善世南浦大师的首席弟子，继承了其师祖西竺 大善知识的法脉，属于临济正宗，并将这些事迹一并刻在这里，以备传灯续焰。成化五年四月立碑。增录：广济庵在玉河乡池水村五城 寺院册。臣等恭谨考察：《广济庵明天顺八年碑》一通，由僧人道深撰写。庭院中有金代承安五年四月僧人行臻的塔幢一座，共 六面：一面刻《佛顶尊胜陀罗尼》的梵文原本，另两面刻《智炬如来心破地狱真言》，都是梵书；还有三面刻记文，属于楷 书。增录僧人道深《广济庵开山碑略》：都城西十多里，玉河乡池水村五道圣庙旁，有一座古刹观音堂。年代久远，逐渐荒 芜。天顺元年，广慧禅寺首座瑞云遇到施舍土地的功德主惠普宽等人，他们乐意捐资建寺，取名广济，作为广慧寺的下院。瑞云 名法祥，是金台的显贵家族。后来投到白云庵主广无边门下，剃发受业，拜他为师；这些情况也一并记在碑文中。天顺八年五月，增录金中都右街紫金 寺原有僧人行臻灵塔记。行臻公是宝坻县青公台东保君政的第三个儿子，俗姓杨。承安三年，蒙受恩准在承 安寺受具足戒；承安四年十二月十五日示寂，承安五年四月十三日由寺主善珍建塔。原载：哀忠墓在府城西南，相传唐太宗看见 隋炀帝征讨辽地时战死士卒的骸骨，十分悲悯，命令全部收集起来合葬为一座大坟，因此取名为明。一统志说：臣等恭谨考察，《唐大诏令》中记载有 贞观十九年四月收葬隋朝征辽军士骸骨的诏令，但诏令没有说地点在幽州。《新唐书》说：贞观十九年讨伐高丽，四月在幽州誓师。五月己巳日，攻克沙卑城；庚午日，驻扎在辽泽，埋葬隋朝战死者；甲申日，攻克辽东城。按文意详加考察，征辽将士的坟墓应当 在辽东道上。《明一统志》说在府城西南，不知根据是什么。《帝京景物略》说：“白云观西十多里，是唐太宗哀忠墓。”如今 已经湮灭，无法查问，所以遗迹早已无从考察。原载：宋本的墓在城西三十里撅山村，由元代翰林待制谢端撰写墓铭。《寰宇通志》臣 等恭谨考察：宋本墓如今已经无法查考。原载：玉河废县在府城西四十里，原属蓟县地。五代时，刘仁恭设置；《读史方舆纪要》原载玉河县 本是泉山之地。刘仁恭在大安山营造宫观，传授方士王若讷炼丹羽化之术，于是从蓟县划出土地设置玉河县，以供给这些需要。《辽史》原载：经过长店冈向西，有县村，疑心就是古玉河县的故址。然而唐代幽州管辖范围内还有广平县，也是从蓟县分置的；所谓这个县 村，究竟属于哪一个县，仍未确定。《国门近游录》。臣等恭谨考察：宛平县西四十里有城子村，旧属玉河乡，与《读史方舆纪要》的说法相合，应当就是玉河废县的旧城，只是已经没有遗迹了。补录宛平县：京西冯家里旧有太乙集仙观，元元贞元年把这块地方赐给 纯一真人阙全佑，那里有栗树五千株。阙全佑考察栗树和林间空地，见重重山冈环抱，下面有冷泉，旁边土地平坦肥沃，可以引水灌溉，于是建 正殿三楹，两侧配建廊庑，四周用石墙环绕。王恽为此撰写记文，大德元年刻在石上。《戴斗夜谈》。《钦定日下旧闻考》卷九十五。《钦定四库全书》。史部。《钦定〈日下旧闻考〉》卷九十六至八。详校官、庶吉士臣范逢恩。检讨臣德生复核勘校。总校官、进士臣程嘉谟。校对官、进士臣单可璂。誊录、监生臣陶闻溥。

译《钦定四库全书》。《钦定日下旧闻考》卷九十六。郊外西部六。增补：元代京城西门左边名为平则门，明代改平则门为阜成门。《大清一统志》说：臣等恭谨考察，阜成门是明正统四年改名的，本朝沿用。原载：夕月坛在阜成门外，四周环绕着墙垣。嘉靖九年修建，坛面向东，按规定建制。祭祀时为一成，使用牲畜和玉器，献舞礼仪如同朝日坛，只有乐舞演奏六次。配祀二十八宿、木星、火星、土星、金星、水星五星以及周天星辰的坛，方圆四丈，高四尺六寸，坛面铺白色琉璃，台阶六级，全部用白石，栏杆内部也用 白石。星门四座：东门外有瘗池，东北有具服殿；南门外有神库；西南有宰牲亭、神厨、祭器库；北门外有钟楼。派遣 官员的房舍外有天门二座。东天门外，北面是礼神坊，护坛地三十六亩。祭祀在寅日举行，祭礼时间定在酉时。《春明梦余录》原 载：夕月坛每三年由皇帝亲自祭祀一次，在丑、辰、未、戌年举行。朝日坛派遣文臣，夕月坛派遣武职。明代嘉靖祀典规定，秋分之日举行夜间祭祀。明代在夕月坛祭祀时，夜明之神面向东；二十八宿之神、周天星辰之神以及木、火、土、金、水五星之神面向南。夜明之神的位版用 黄色地子、白色字书写；五星、二十八宿和周天星辰之神的位版，都用绿色地子、金色字书写。增补：月坛在阜成门外西郊，坛制为方形、面向东，分一成。坛面方四丈，高四尺六寸，表面铺金砖，四面台阶全用白石，各六级；方形围墙周长九十四丈七尺，高八尺，厚二尺二寸；围墙 正东有三门，共六根柱子；西、南、北各有一门，均为两根柱子。柱子、门楣和门槛都用白石，门扇都饰朱红棂格。围墙东门、北门外各有燎炉一座，东 北方有瘗坎一处，围墙北面有钟楼一座。围墙南门外西边有神库、神厨，各三间；宰牲亭、井亭各一座。南面有祭器库、乐器库，各三间。《大清会典》增补：具服殿正殿三间，左右配殿各三间，四周有宫墙环卫；宫门三间，面向南；祠祭署三间，面向北；左右各有三门，东北 角有一座钟楼。坛东门、北门各有三门，北门东边有角门一座。坛墙周长二百三十五丈九尺五寸，外围墙从东面坊墙东端延伸到 坛墙东南角，长二百六十丈；西面从坊墙西端延伸到坛墙西北角，长二百四十丈四尺；正北是光恒街牌坊，牌坊前 用朱红栅栏划界，长十二丈八尺。同上。臣等恭谨考察：光恒街旧名礼神街，雍正二年改为今名。具服殿内有皇上御 书匾额“典崇郊坎”，楹联为“西兑斋心”。陈白琥《大田发咏庆黄云》增补：夕月坛每年秋分酉时祭祀，遇丑、辰、未、戌 年由皇帝亲自祭祀，其余年份派大臣代行祭祀。玉器用白璧，礼神制帛全用白色。牲畜用太牢，乐舞演奏六次，使用“光”字舞，舞者八佾。祝版用白纸黄 边，以墨书写。祭器中的豆、登、簠、簋、铏、尊，均用陶制，颜色为白色。祭品兼用太羹、和羹。祭服用玉色，礼服按《大清会典》规定。臣等恭谨考察：夕月坛的祭器，乾隆十三年皇帝亲自加以审定，用来彰明恭敬之意。增补：乾隆十三年皇帝御制《八月朔日秋分夕月诗》。秋天将至，祭祀之礼隆重举行；夜明之神循着白道运行，万物承受秋季收成。初生的月魄将要出现，满月本来圆满的月轮即将亏缺。银蟾与丹桂一同相伴低语，任凭闲 适的评说。臣等恭谨考察：夕月御制诗恭敬地载录作为开头的一篇，其余不全部抄录。增补：夕月坛东面有万明寺，南面驴市口有慈明寺；漏泽 园有关圣庙，南路园口有普济药王庙、泰山圣母宫；夫营乡有九天庙、三圣殿；甘家口有报恩寺、天仙 圣母祠、广福禅林、大悲庵、五城寺院册。臣等谨按：万明寺后殿有钟一口，明万历四年五月铸造，上有“万明寺拜”字样。钟上刻“懴钟”六字。孙国敉《燕都游览志》说寺中有兰花数株，如今已经没有种植兰花的人了。慈明寺有万历四十四年敕建碑一通。关圣庙碑二通：一通为崇祯十五年工部虞衡司主事赵之玺撰写；另一通为本朝康熙二十九年中书髙联璧撰写。普济药王庙已经坍圮，有磬一口，万历丁亥年铸造；钟一口，天启甲子年铸造。门外有大香炉一座，崇祯年间铸造。泰山圣母宫在…… 普济药王庙旁边也已坍圮荒废，只剩下门额。门外有大香炉一座，崇祯年间铸造。九天庙后院是三圣殿，有碑二通，万历…… 二十年，工部文思院副使张秉忠撰写。其中一通刻明慈圣皇太后的徽号，字体直行，居于中央。万历壬寅年孟秋立报恩寺碑一通。由户部观政、平舒人刘汉儒撰写，天启元年二月立。天仙圣母祠碑一通，由监察御史、上党人贾鹤年撰写，万历…… 十一年二月立。广福禅林有磬一口，天启五年铸造；大悲庵有钟一口，嘉靖三十六年铸造。增《顺天府西一统志》：臣等谨按：宝塔寺殿前有塔，高二丈多，砖砌基座高三尺左右。第一层用叠石砌成，第二层形制为方形，每一面都刻有菩萨像。第三、四、五层都是六面形，每面刻佛像。有正统十三年礼部颁赐札付碑，说：“寺原名宰塔，后来改为现在的名称，增建慈悲院。” 寺在阜城门西关大街北。五城寺院册：臣等谨按：慈悲院是乾隆二十八年潭柘寺僧人募资修建的，用来收养年老、失明和残疾的人。原有衍法寺，并有敕建碑。《顺天府志》：臣等谨按：衍法寺在阜成门外大街路北，前殿左边有碑，为明代大学士李…… 东阳撰写；右边有碑，为吏部尚书杨一清撰写，都是正德七年五月立的。后殿右边有碑，为户部山东司郎中、古瀛人王爱撰写，万历…… 壬寅年仲春立。现在节录杨碑文字附在后面，以记载事情的始末。增录明代杨一清《衍法寺碑》大略：京师阜成门外向西一里左右，有一座寺。碑文说：“衍法，是宪宗皇帝赐予的匾额名称。前朝时这里是观音寺，寺院建置始末已经无法考察。本朝天顺年间，曾在旧址上重新修建。寺的……” 名称才开始显著。成化甲午年，太监阮安再次修建，向朝廷请示，获得赐予现在的匾额。到现在又过了四十年，寺院荒废得比过去更严重。太监张雄捐资全面重建……

译中间建大觉殿，前面是天王殿，再前是明王殿，后面是千佛阁，最后面是真武殿。伽蓝、观音二殿排列在左边，祖师、地藏…… 二殿排列在右边。钟楼、鼓楼两座楼对列在殿前左右两侧，以回廊作为辅助，四周环绕高墙，佛像和经幢等都设置在外面。东边是斋堂和厨房；厨房西边是禅堂和茶室，另外还各建了若干间方丈室。工程始于正德三年春三月，正德六年十月落成，正德七年立碑。增录：衍法寺后殿有辽代经幢一座，施食幢只剩下下半截。五城寺院册：臣等谨按：辽代尊胜陀罗尼幢上的字迹仍然清楚，可以…… 辨认。施食幢上刻有神像，都是乾隆三十六年寺僧在殿左挖掘出来的。增录《尊胜陀罗尼幢记》：听说护明菩萨降世，怜爱…… 众生，救度四生；调御大士出兴世间，于是震动六种众生，恒常施以慈念，广大发起悲心，在三乘中显示方便，在四弘愿中发宏大誓愿，教人布施，作为…… 苦海中的津梁；教化众生归依，指示迷失者遥远的道路。譬如常常弘扬佛法，使释梵永远得到救济，使人天迁升神明。忽然在因缘成熟时显现，示现的遗迹便留在遗法之中。于是有人把它封置在堂殿中，有人把它刊刻在碑幢上。讽诵它的人，福德不会白白丧失；诵读它的人，功德超过久远劫数。即使只是轻微尘埃沾染之处，微小身影覆盖之时，也不…… 仅能在未来获得果报，同时也能消除过去的灾殃，没有比佛顶尊胜陀罗尼更好的了。翊从幼年起，幸蒙父亲教导，才超过能够辨认李树的年龄，…… 很快又接受学习《诗经》的训诫，于是自强不息，温故知新；磨砺铅刀而不惭愧，学习雕虫小技，盼望以此取得科举功名，正期待射中鹄的，哪里想到祸从天降，命运…… 与愿望相违。刚刚在弱冠之年开始立身，忽然很快遭逢变故，今后依靠谁呢？此后父母相继去世，家族亲属也都离散。我每日诵读子夏之书，却只能日夜哭泣高柴般的悲痛。怎奈人生如石火，时间如电光；悲伤还没有从筋骨形骸中恢复，转眼之间服丧期限已经过去。于是抚心静静计算，洗涤思虑，沉静思考，深深惭愧于圣明时代…… 甘愿虚度，又以在圣明时代白白蹉跎为耻。因此编联鄙陋的文字，采集拼缀荒芜的辞句，开始在宰相门下叙说自己的出处行藏，随后骤然升入侯府的……幕府，进入粉帏兰省。几年后幸而得到任用，优游地担任郡倅和戎两镇的职务，却错误地经历了这些仕途。至于副贰三使，手执斧钺、拥护旌旗，大概都是严厉教诲所造成的。如今在坟墓所在地…… 建造这座经幢，是为了超荐已故父母的亡灵。亡父长官世袭簪缨之家，性情清廉谨慎，持守谦恭而不违背五常；蕴含聪敏仁惠，通晓…… 三教。后来因占筮而出仕，建立功劳，很早便取得科举功名；不忍舍弃百姓，感叹徒劳，最终回归乡里。亡母夫人出自浮阳望族、邹鲁名家，承受…… 父母教诲而通晓妇女礼仪，承继闺中训诫而精通妇女典籍。加上姿态美好、神情闲雅，随夫而行的贤淑谨慎远近皆知；仪态安静、身体舒闲，守德的功劳和仪容都十分显著。哪里想到因染上轻微疾病，竟不能留住盛年的容颜？畏惧烈日温暖而花上露水很快凋落，悲风吹动而芳香的魂魄忽然消散。翊想到这次永远诀别，悲痛地追念。早年虽然准备…… 送终之事，却接连感叹来不及。因此特意拿出清俸，用来营造这件善缘；在灵岩购买翠色碑材，命京城巧匠制作，穷尽他们的巧思，运来那种特殊…… 材料，排列鹄、鹤形象使之如在空中飞翔，列置狻猊环绕座位。并不是为了追求壮丽，而是全部去掉繁华装饰；只凭圣言来资助幽冥中的魂魄，云盘雨泛，仿佛闻到甘露的香气。宝铎随风摇动，仿佛听到苦空的声韵。许多盛大的事情，一件件都难以宣说。没有高才之人托笔，贵在形成真实记录。愿受惊的禽鸟、害怕的野兽依靠圣人的身影而获得安宁。孝子…… 顺孙荐度幽灵，永不停止。时为统和十八年，岁次庚子，四月戊申朔，初七日甲寅丙时，大同军节度管内观察处…… 置等使、金紫崇禄大夫、检校太保、使持节云州诸军事、云州刺史兼御史大夫、上柱国、陇西县开国男。食邑三百户。李翊之弟、将仕郎守秘书省校书郎懿建造此幢。原为资福寺，明正统年间由僧人圆升建造；到嘉靖初年，尚膳…… 监太监马潮修缮时，有山西按察司佥事、督理宣府边储、四明人钱俊民为碑文书写者；撰写碑文的是礼部左侍郎、任邱人李…… 当时，殿前梵塔上刻有一块片石，上面有“壬寅三月三日”字样，不知道是什么时候建造的。《渌水亭杂识》说：“臣等谨按，资福寺当地人称……” 卧佛寺已经坍圮荒废。如今西直门外大街向南延伸处有几间寺屋，也叫资福寺，是寺僧迁居于此，但仍沿用旧名而已。香炉一座，款识…… 说：“资福寺永远供奉佛祖。”万历丙子年仲夏铸造。香炉西边空地上有一通倒伏的碑，碑文已经漫灭。碑阴有“尚膳监太监马海等”字样，尚且可以…… 辨认。应当说，这就是钱俊民撰写的碑文；只是《成德渌水亭杂识》误把马海的名字写成马潮，是因为没有核查。距碑几十步有一座塔，形制像妙应…… 寺的白塔，高而大，稍逊于中空的塔身；塔内设有佛龛，但没有佛像。向南有一座门，门额石上刻着：“多宝佛听释迦佛说《妙法莲华经》”。我…… 能仁三次展现净土，供奉多宝佛，十方分身诸佛云集一处。我身出现，是为了听经；千生难遇，万劫难逢，众人共同…… 修行，共同成就佛果。壬寅年仲春二月铸造。渌水亭把仲春当作三月，也是错误的。原记载：慈慧寺距离平则门只有二里。万历年间蜀地…… 僧人愚庵创建。寺中的栴檀木金佛像，是黄太史辉亲手用蜡塑制的，工艺特别精巧。寺碑由陶太史望龄撰文，黄太史书写碑额以外…… 还有《蜘蛛碑》《甘井碑》《金刚塔碑》，都被称为书法精品。《长安客话》原文说：“慈慧寺建于万历壬寅年，四周排列大树，墙有百堵，用…… 乱石，随着石头的棱角砌成，叫作虎皮墙。寺后有阁，供奉栴檀佛。黄南充辉亲手确定模范。寺中有蜘蛛塔碑、甘井碑、金刚塔碑。这些碑都是南充所书。南充诵《金刚经》时，一只蜘蛛沿着案几爬上来，正中站立，面向佛像伏下；把它赶走，它蹒跚着又回到原来的位置。南充…… 说：“你是来听经的吗？”诵完一卷经，蜘蛛寂然不动。拿起来一看，只剩蜕壳。于是按照沙门的方式把它放入龛中，并建塔供奉。《帝京景物略》：臣等谨按：慈慧…… 寺在本朝乾隆二十二年奉敕重修。山门内有两重殿宇。后殿恭敬悬挂皇上的御书匾额，题为“妙三明地”。寺北有虎皮墙。

译位于现在的墙后；再向北数百步，蜘蛛塔在虎皮墙外东北角，如今只剩土阜。碑则移到前殿门右侧，碑的形制像经幢，高三…… 尺有余，方广二尺有余。南面镌刻佛像，北面镌刻塔记，东面刻偈语，西面刻附记文。蜘蛛塔碑左边是万历十九年颁赐《藏…… 经》敕旨碑，碑阴是《金刚经》碑。后殿左边的碑由明礼部尚书李长春撰写。此外没有陶望龄碑和甘井碑。又，黄辉所制作的…… 蜡塑金像如今也已不存在。增录黄辉《往生塔记》：万历辛丑年秋七月初九日，我正在礼诵经文、绕行礼佛，忽然有一只大蜘蛛沿着右臂爬行，快要…… 爬到手指，仿佛要沿念珠而行。我把衣袖甩到地上，它便凝立不动，像是在听诵经一样。诵完后，它才慢慢向东南走，停在窗下。我心中觉得奇异，心想：“你大概就是我发誓要度化的众生之一吧？只因一念之差，受生便成为不同的形体。你在这里已经很久了，难道也有意回向吗？我替你持诵佛名和……” 往生陀罗尼愿文，希望它立即舍弃现有的业身，直接往生净土。蜘蛛的口和眼都在动，仿佛在回答，又仿佛在念诵。持诵完毕，我又念到前面所说的话。蜘蛛于是突然蜷缩起身体。贴在脚边，我以为它是困倦想睡。到了晚上点灯照看，身体仍然贴在那里，这才知道它随着持诵佛经已经化去了。童子说：“这蜘蛛身体大而腹中空，像是很久没有饮…… 食了。”拿来查看，轻得像蝉蜕，收藏起来也不腐烂，便拿给愚庵法师看。愚庵说：“大菩萨往往在异类中示现，这只蜘蛛大概就是勃荷一类…… 的吗？”我说：“菩萨的行迹，本来就可以示现为异类。因为异类也都可能是菩萨，像鹦鹉、鸜鹆念佛而往生净土的事情很多。也可以说是菩萨示现为鹦鹉、鸜鹆。” 有什么不可以呢？然而鹦鹉、鸜鹆又何尝不是自己成为菩萨呢？愚庵说：“过去观音大士曾亲自示现为蛤蜊，使施主生起极大的信心，就是这个道理。” 这是第一种说法。如今听说这只蜘蛛往生，众人都欢喜、赞叹、羡慕，皈依净土，效果胜过用言语劝说百倍。它说法的功德也不可思议，应当建塔。用来给后来的人看。我说：“是。”于是为此写下记文，并附上一首偈语。塔在慈慧寺，记文完成于十月十九日。增录黄辉《往生塔附记》，文中说…… 大昊师因蜘蛛而结网，又说蜘蛛的毒液伤人非常惨烈，可以用淀麝、羊乳等药物解除。众生长久以来，各以本性中的机巧相互欺罔，又以欺罔为师；三毒习气之中，谁不是蜘蛛呢？那些不了解毒性没有自性、而自性又是无量光明的人，偏偏只执着于有毒之物，想在没有毒的地方解除它，这样岂不是把整个大地…… 都当成淀麝、羊乳了吗？这样做也同样没有益处。亡友李孟修竹曾说：“王介甫把蜘蛛张开一面网，解释为知晓诛罚的道理。然而我听说这种动物…… 善于知道宝珠并居住在其中。它的本体有时大得像车轮，能变化显现出光怪之状，飞出的丝像绳索一样；它能与龙一起进入火中，龙取珠时它便入水；水龙取珠时它便入火。然而即使合两条龙的力量，以门为界也会智穷，宝珠终究会被取走。它因此得名，大概就是这个原因。关于蜘蛛知晓宝珠的说法，我没有见到出处。孟修博览群书，他所说的话一定有根据。根据这两种说法，都是太昊从蜘蛛那里学来的。万物各自保护自己，把所珍爱的东西作为自身的形相；活人一定会争夺它，以毒谋取食物，食物必然产生毒害，而世人反倒认为…… 这是智慧和勇力。蜘蛛吐丝成网、变化出光怪之象，能够同龙抗衡，却不能不陷于困穷；能够合力取得宝珠，却不能保证水火之间不发生争夺。自从有了万物相争以来，快乐和痛苦大概都是这样。这只蜘蛛一听到佛名，立即往生于清净摩尼宝珠光明之中。这颗宝珠，没有可以夺取的东西，也没有…… 可以争夺的对象；没有可以认识的，也没有可以被认识的；无知之量，这才可以称为真正的知珠吧。塔建成后，把附记刻在碑的侧面。如此说。增录李长春《慈慧寺碑》…… 大略说：阜成门外向西二里左右，有一座寺院，是各位中涓共同出资置办的，作为施茶之所。恰逢上人真贵从蜀地来到燕京，各位中涓邀请他…… 居住在这里。此事传入宫内圣母慈圣宣文明肃皇太后耳中，皇太后增修殿宇，赐给大藏经，并赐名为慈惠寺。僧人与土地相互增重，而恩宠…… 和神灵的显赫，在都城中更加盛大。当时我请假回乡，经过这里上坟。上人请求我写文，我便停下车驾一天。上人名叫愚庵，家在我们蜀地安岳县。记载说，万历二十年十二月立。原来古代安葬宫人的地方，所谓“宫人斜”，在京城阜成门外五里左右有静乐堂，砌砖的两口井。房屋向南通达塔地，有一丈见方的门，谨慎地关闭着。井前用石头砌成洞，四面通风。宫人有病，若不是有名号的，按例不得赐墓，就把她们送出禁城。从顺贞门后面出去，旁边右门用殓葬器具承接尸体，抬出元武门，经过北上门、北中门，到达安乐堂，交给守堂人，再召来本堂的土工，移到北安…… 门外改用朱红棺材，按礼节送葬。静乐堂实行火葬，葬入塔井。凡宫人死亡，都必须请旨；凡要送出宫外，必须用铜符与符文相合，才派遣出去。嘉靖末年，有贵…… 嫔捐资购买民地数亩；那些焚烧后的骨灰不愿葬入井中的，全都埋在宫内土地中。《菊隐纪闻》说：“原来慈慧寺后不到二里有静乐堂，墙的背阴处全是…… 宫人的葬处，这就是所谓的宫人斜。《长安客话》：臣等谨按：慈慧寺后西北角的空地，土人称为静乐堂旧址，和旧虎…… 皮墙相距不过几十步。地势略高，面向南立着两块石头，远望像门扇，又像华表，高约二丈多，宽约二尺，厚不到一尺。下半截四周都隆起几分；右边石头前面的左棱，刻成水波凸卷的形状，大小都像瓜。旧说洞在井前，如今只有这块石头的西边…… 南面有一口井，居民汲水灌溉田畦，除此之外没有看见别的东西，不知道这里是否就是塔井的旧址。至于蒋一葵《长安客话》所说距离慈慧寺二里…… 左右的地方，大概又是指嘉靖年间后来设置的宫人葬地，并不是静乐堂原来的所在地，所以离寺较远。增录：永隆寺在阜成关外。香山乡的漏泽园，就是地藏寺。五城寺院册：臣等谨按：永隆寺在明正统年间修建，最初名为地藏寺，后来改名为永隆禅寺。有碑…… 二通：一通为天顺三年翰林学士、西秦人黄谏撰写；一通为嘉靖二十四年左中允兼修撰、姚江人孙升撰写。增录黄谏《永隆寺…… 碑》大略：金代疲惫的大觉氏宫殿，崇高的建筑、大规模兴建的殿阁，彼此相望，京师没有比它更盛大的；而占据幽静优胜之地的，尤其没有比西山更好的。西山距离都城……

译三四十里，游览的人早晨出发，晚上便疲惫。距离阜成门向西二里左右，土冈隐约层层隆起，像拱起，又像美好的树林和肥沃土地，适宜种树、适宜耕作；近城的幽静胜景，也没有比这里更好的。占据这处幽静胜地的地方，旧有地藏寺遗址，相传是金源氏时期建造的；因为没有碑刻，事情无法考证。正统改元，僧录…… 司右善世、关西人呆公往来西山，经过这里，深感慨叹，命弟子无照镜公说：“这是古刹胜地，不可以废弃。”镜公承担…… 这件事，说：“除去荆棘，开辟土地，工程还没有完成，果公便示现灭度。”镜公接受僧录司的牒文，主持众僧。癸亥年，敕赐名永隆禅寺。今年夏天，黄谏…… 出使自安南返回，把亡子珌葬在寺后空地，刻写墓志文于石上埋葬。当时，鄙阳深公正在讲说《楞严》等经，于是同饶公一起请求说：“请把这座寺院的兴废，托付给这篇文章。恳请您把文字写在坚石上，使它流传不止。”天顺三年，岁在己卯，夏四月，开山第一代住持慧…… 镜立石。增录：《顺天府西一统志》：臣等谨按：西域寺在阜成关外马家沟，俗称三塔寺。明宣德…… 年间建造，如今已经颓圮，只剩下几间屋宇。台阶下两通碑仍然耸立：一通为正统十年僧人乌巴廸呢雅实哩等，为其师雅尔鼐罗…… 密克立碑，吏部郎中、金陵人曹义撰文；另一通为弘治十七年太仆卿、金陵人李纶撰文。门外有倒伏碑二通，一通埋在土中，一通碑…… 面反贴在赑屃之间，还能看见“成化十四年六月，李哲立石”等字。到三塔为止，现存两座，其中一座已经毁废，位于西南角的荆棘土壤中。另有一座塔，距离较远，形制也不同。僧人说：“这是普同塔，不列在三塔之中。”增录曹义《西域寺碑》大略：京都阜成门以西三里左右，有一座古刹，名三塔寺，是灌顶广善西天佛子大国师茶毗的地方。大国师名雅尔鼎罗密克，梵文名…… 智光，号无隐，姓王，山东庆云人。十五岁时，迁居北京吉祥法云寺，礼拜西天班廸达桑噶实哩国师，跟随他学习天竺……〔原文数字、纪年保留：三里〕 声明、记论，接受心印传授。曾经侍奉老师游览五台诸山，得以看见文殊菩萨的妙相。太祖命他翻译其师班廸达的经典，给四众弟子授菩萨戒；又奉使命出使…… 西域，前往天竺国、乌斯藏等地，宣扬圣化，所到之处都感动仰慕，跟随他入朝进贡。返回后又再次前往，后来率领众人来朝。太宗念及他的辛劳…… 提拔他为僧录司阐教，不久升任善世，使他迎接大宝法王。返回后，奏对时受到许多赞许，赐给图书、国师冠、金织袈裟、禅衣等物。仁宗下诰封他为圆融妙慧净觉宏济辅国先范衍教灌顶广善大国师，命他居住在大能仁寺。宣宗下敕令有关部门为他度僧…… 百余人，收为弟子；又建大觉寺，使他在那里安享晚年。皇上加封他为西天佛子。他在宣德十年六月圆寂，享年八十八岁，僧腊七…… 十三年。有人说，他临终作颂道：“空空大觉之中，永远断绝来去的踪迹；实体完全没有，和合含藏于虚寂之中，光明照耀，一如本然。”坐化三日，入龛又三日。〔原文数字、纪年保留：六月〕 打开龛盖时，身体柔和，容貌如生。茶毗那天，大慈法王手持法炬，刚放到柴薪龛顶，智光的火焰便喷出五色光明。焚化完毕，骨头都呈金……〔原文数字、纪年保留：三日〕 色，舍利多得可以捧满双手。于是建塔葬在晹台山，又建寺宇，赐名西竺。他的弟子分取舍利，在各处建塔建寺。他的大国师乌巴…… 廸呢雅实哩等，在茶毗处建造灰塔，于告成之日赐名西域；命其弟子布建实哩为住持，希望佛法灯火相续传承，长久…… 而更加坚固。正统十年，岁次乙丑，四月初八日，嗣法弟子灌顶广善大国师乌巴廸呢雅实哩等立石。增录…… 李纶《西域寺重修碑》大略：都城以西三里左右，有梵刹名为西域圆融妙慧净觉宏济辅国光范衍教灌顶广……〔原文数字、纪年保留：十年、四月、八日〕 善大法师、大通法王、智光上师，胜过前代见识，于此创建寺院，作为修道场所。弘治戊午年，大能仁寺西天佛子发起修缮……〔原文数字、纪年保留：三里〕 的愿望，倾尽自己的财囊并募化众人，又蒙皇上特别赐银；不到一年便落成。上师世代居于山西蔚州，姓翟，刚满八岁便礼大…… 通法王为衣钵侍者。老师向他传授灌顶、广善大国师的教法，以及密乘经典、心印秘法；各种典籍都逐一熟习，没有遗漏。一天忽然召集他的……〔原文数字、纪年保留：八岁〕 弟子说：“你们还应当竭尽力量修行，以报答皇上莫大的恩德。”说完，便跏趺而逝。当时是弘治辛酉年十月二十六日。追封净……〔原文数字、纪年保留：一日〕 弟子说：“你们还应当竭尽力量笑修〔原文如此，疑有讹误〕，以报答皇上莫大的恩德。”说完，便结跏趺坐而去世了。当时是弘治辛酉年十月二十六日。后来追封为“浄”〔原文残缺，封号不完整〕。修悟妙灌顶大国师、西天佛子、大智法王在晹台山建塔；西竺寺师祖的九域门人，后来把火化所得的灰骨安葬在塔中。塔用石头砌成，本寺于弘治十七年七月建立。按“雅尔鼐”是唐古特语，意为夏居；“罗蜜克”意为智慧眼。旧文写作“雅纳啰释弥班”。“廸达桑噶义”都是前面“寔哩威”的名称。旧本写作“板的达萨诃咱释哩乌巴廸呢雅”，梵语意思是法术。“寔哩”的含义前文已经说明，旧本作……。“吾巴帖耶布达实哩”中，“实哩”是梵语，意为佛的威德。旧文写作“勃塔室哩”，今一并译改。原嘉兴观在阜成门稍北偏西处，是一条直路。道路两旁树木很多，从这里到双峰寺，向北通往白石桥。观中有一座小阁，非常高，西边就是利玛窦的坟墓。《燕都游览志》增补：万历辛巳年，欧罗 巴国人利玛窦进入中国，最初到达肇庆。刘司宪某以宾客礼节接待他，拿着他的贡表送到关廷。他所进贡的是耶稣像、《万国图》、自鸣钟、铁 丝琴等物。皇帝看后惊叹，命冯宗伯琦询问他所学的内容；他只说严肃地侍奉天主，谨慎地遵守国法，勤勉地研究器物和算学。利玛窦长着紫色胡须、碧色眼睛，面色 像早晨的花朵。他进入中国后，改穿中国衣冠，翻译学习汉语，亲自作揖行拜礼，样样都学习得超过常人。庚戌年，利玛窦去世，诏令按照陪臣礼节安葬在阜成门外二里嘉兴 观的地方。他的坟墓右侧就是墓坑封土，形制不同于中国通常的坟墓：下部呈方形，上部环绕收拢，方形像台基，圆形像截断的木头。后面是空堂，呈六角形，里面供奉的东西排列成纵横十字形。后墙没有雕刻篆纹，而是旋转的纹样；屋脊上的纹样像分叉的螭龙，尾部和嘴边的纹样像翘起的蝴蝶，胡须旁的纹样像卷曲的大象鼻子，鼻部也是如此。墙的四角是石头，像杵一样。塔似乎就建在这里作为附葬。左边安葬的是他的朋友邓玉函。墓前有两重堂屋，供奉他所绘制的图像中的圣贤；堂前有日晷石，上面刻着铭文：“美好的日影只有一寸，不要让它白白流逝。”

译他所见到的万物，都随着时势一同流转。《帝京景物略》记载。臣等谨按：利玛窦的坟墓在马家沟，坟墓封土的形制以及坟后六角堂、坟前 两重堂，都和刘侗《帝京景物略》所说的一样。到了嘉兴观，当地人说它在利玛窦坟墓的东北方。如今遗址已经无法辨认。原太傅惠安 伯张公园在嘉兴观右侧，牡丹、芍药各有数百亩。花期时，主人制作小竹轿，供游客乘坐，在花畦中游览。《燕都游览志》记载。臣 等谨按：张氏园如今已无从考察。原惠安伯张元善园中的牡丹，张元善自己说经营了四十多年，精力的一半都耗费在这里。花从篱笆旁一直开到 门屏之间，到处无不是牡丹。最后有一座空亭，四周都是芍药，密集得像韭菜畦，约有十万余株。《袁中郎集》记载。原都城牡丹，时人无不 前往观赏惠安园；园在嘉兴观西二里、堂屋后面，牡丹有数百亩。《帝京景物略》记载。原王世贞《过张氏园诗》：“休沐时相 过，犹言惜未频；风尘余此地，山水更何人？高声吟咏消磨兰膏，清辉遮掩桂轮。冰盘进献沉香绿酒，不说故侯贫困。”《弇州山〔原文数字、纪年保留：二里〕 人稿》记载。《钦定日下旧闻考》卷九十六。《钦定四库全书》。《钦定日下旧闻考》卷九十七。郊外西部七。原慈寿寺距阜成门八里，是圣母慈圣皇太后所建。这里原是正德年间大宦官谷大用的旧宅地，万历四年开始营建，共用二 年建成。进入山门，便有一座窣堵波，高耸入云，名为永安塔，华美而庄严。慈圣皇太后既然捐出各处府邸的财帛，又加以资助，因此工程很快就建成了。〔原文数字、纪年保留：八里、四年〕 《野获编》记载。臣等谨按：慈寿寺及永安塔，本朝乾隆二十二年奉诏修葺。塔下有两座碑亭，左亭碑的正面刻紫竹观音像。并刻有赞文，明万历丁亥年造；碑后刻申时行、许国、王锡爵的《瑞莲赋》。右亭碑的正面刻《鱼篮观音像》，赞文同左碑，背面刻《关圣像》。〔原文数字、纪年保留：二十二年〕 并刻有赞文，由明代春坊谕德兼侍读、南充人黄辉撰写。万历辛丑年立碑。殿内恭敬悬挂皇上的御书匾额，题为“栴檀宝地”。殿后是阁。阁檐下恭敬悬挂御书匾额，题为“香云阁”，楹联是：“智珠朗映光明藏，意蕊常舒欢喜园。”原慈寿寺在阜成门外八里，宣 文皇太后所建，万历六年秋建成。殿宇壮丽，一座塔高耸出云，四壁上的金刚像栩栩如生。《涌幢小品》记载。原八里庄慈 寿寺是神宗为慈圣皇太后修建的。宝藏阁的匾额是圣母亲笔题写的。稍向西有一道观，世宗年间极为兴盛，如今只剩下倾颓的楹柱和残破的础石，淹没在〔原文数字、纪年保留：六年、八里〕 荒草荆棘之中。《燕都游览志》记载。原万历丙子年，慈圣皇太后为已故穆考祈求冥间福佑，也为神宗祈求子嗣，在阜成门外八里占卜选地。于是在那里建寺。寺建成后，赐名慈寿寺。诏令大学士张居正撰写碑文。当时慈宁新宫产出瑞莲，便命阁臣申时行、许国、王锡爵作赋。〔原文数字、纪年保留：八里〕 赋文刻在寺的左边。寺中有永安寿塔，共十三层，高耸云中。中间是延寿殿，后面是宁安阁。阁额为慈圣皇太后亲笔书写。后殿供奉九莲 菩萨。太后曾在梦中多次见到菩萨，菩萨授给太后经书；太后于是详细审察菩萨的形象，用金铸造供奉。《帝京景物略》记载。臣等谨按：张居正所撰的碑，如今已经 不存在了。孙国敉《燕都游览志》说宝藏阁匾额为慈圣皇太后亲书，刘侗《帝京景物略》却说宁安阁匾额为亲书，记载彼此不同。如今 各阁都已毁废，无从考察，姑且一并保存这些说法，以存疑待考。原九莲菩萨，是孝定皇后梦中接受经书的菩萨。醒来后一个字也没有遗漏，于是把经书记录下来。收入大

译藏经中，后来又建九莲阁，里面塑造菩萨像，菩萨跨着一只九头凤。寺僧相传，菩萨就是孝定皇后的前身。《玉堂 荟记》记载。臣等谨按：寺内香云阁下东侧，如今供奉着一尊像，高一尺多，具有跨凤九首的形状。原张居正奉诏撰写的慈寿寺碑，碑文略称：寺在都城阜成关外八里，由圣母慈圣宣文皇太后亲自出资供奉，如今由太监杨辉总管工程。外面是山门和天王殿。殿左右排列钟楼、鼓楼，里面是永安寿塔，中间是延寿殿，后面是宁安阁，旁边有伽蓝、祖师、大士、地藏四殿，四周环绕着彩绘长廊。〔原文数字、纪年保留：八里〕 有百间楹柱的禅堂、三所方丈室；又赐给寺院一处园地、三十顷庄田，用来供养僧众。由老僧觉淳主持，中官王臣负责管理。寺建成后，命名 为“慈寿”。《太岳集》原载于慎行奉诏撰写的《慈寿寺碑略》：“圣母慈圣皇太后与皇上永远追念穆考在天之灵，想要创建一处福地。” 以荐祀冥间福佑，于是命内臣在阜成门外八里占卜选地，得到太监谷大用的一块旧地；于是从宫中拿出供奉金，潞王、公主、宫 眷以及内侍各自捐资，从万历四年二月开始营建，到万历六年仲秋十六日建成，赐名“慈寿”，大概是用来为圣母祝寿的。《榖城〔原文数字、纪年保留：八里〕 山房集》原载陈万言《慈寿寺诗》：“帝城门外的佛寺，像舍卫国中的高台。进入初地三摩境界，慈宫打开万寿之门。午钟招来雉雀，夜雨积满〔原文数字、纪年保留：四年、二月、六年〕 莓苔。奇怪什么呢？花间有客，浮名如梦般追逐而来。”《钘园集》原载公朾《慈寿寺诗》：“城外浮屠插入太虚空，王家台殿逼近皇宫，莲花座 与青山相对。贝叶经流传下来，白马驮经的遗迹留在燕地。风沙中漂泊的客人流泪，想起汉朝陵墓和帝王车驾。梦中思念故乡，愁肠几乎断绝；向东望去，又有谁替我传递书信？” 《卜东园诗集》记载：慈寿寺旁有一座庵，名叫摩诃庵，不很大，却特别比其他庵院洁净。殿前殿后有许多松树、桧树，四角各有高楼和叠石。登楼远望，只见川原纵横如织，西山苍翠，仿佛要和人的衣袖相接。右边就是法藏庵，是摩诃庵的别院，由僧人无铉创建。无铉擅长弹琴。《长安客话》记载。臣等谨按：摩诃庵、法藏庵如今都还存在。原摩诃庵建于嘉靖丙午年。庵中有楼，可以眺望西山。天启年间，魏忠贤 经过庵下，偶然指着楼说：“应该把它拆掉。”当天就毁掉了西面的一边。有大胜庵。《帝京景物略》记载。臣等谨按：摩诃庵石楼的东、南、北三面如今 仍然存在，唯独缺少西面一面。庵中僧人说：“就是魏忠贤毁掉的。”从阜成门向西走约三里，有报恩寺；再向西三里，有灵佑观。再向西是广福寺，再向西是嘉祥观，再向西是元应观。进入八里庄堡，是摩诃庵；再向西是永庆寺，再向西是慈寿寺。〔原文数字、纪年保留：三里〕 再向西是元福宫。嘉祥观中松树很多，进门处有两株，尤其秀美润泽。摩诃庵前殿有两通碑，左碑碑文由铅山费尚书宷撰写，右碑由〔原文数字、纪年保留：八里〕 华亭孙尚书承恩撰写，都是嘉靖二十七年所立。殿后右厢有一丛竹子，院内杂种草花。堂上悬挂“万物育”三个字的墨迹。上面钤有恭穆献皇帝的御笔玺印，下面有“嘉靖年制”小印。堂后有两株松树，高出殿脊。再往后就是中官赵政的墓。元福宫〔原文数字、纪年保留：二十七年〕 建于正德五年，到天启五年重修。宫中有四株苍松，最为奇特古老。后殿的三清、六真像，都是用铜铸成的。配殿供奉文昌神和 两旁侍立的童子，也都是铜像；旁边还铸有一头骡子，铜质光润，极像宣德鎏金熏炉的色泽。殿前殿后一共有四通碑，一通倒了，两通被

译人磨去，只剩下〔原文数字、纪年保留：五年〕 两旁侍立着童子，铜像旁还铸有一头骡子；铜质光润，极像宣德年间鎏金熏炉的色泽。殿前殿后共有四通碑，其中一通倒伏，两通被人磨去，如今只剩下〔原文有脱文〕。有一通关于中书舍人袁志学的碑，是崇祯元年所立。《人海记》载，臣等谨慎考按：报恩寺如今仍然存在，灵佑观现在已经改名为无量庵，详细情况前文已经说明。郊西卷五记载《摩诃庵费孙二碑》仍存，明世宗的墨迹已经散失。嘉祥观、元应观、永庆寺、元福宫以及文昌殿的铜像都已废弃。

译补充记载：宣德年间铸造的熏炉，是天下珍视之物，如今大多是赝品，真品百件中只有一件。市场上的商人一只熏炉索价几十两金，最终很难得到上等的。《慈寿寺西 面有元福宫文昌祠，祠前有一头铜铸骡子，传说是宣德年间铸造的。游人用手摩挲，铜质显露出来，颜色十分莹润。检验骡子的质地，也可以 用来辨别熏炉的真伪。《改过斋杂记》补充。袁志学《重修元福宫碑略》记载：国家烧火做饭所用的柴薪，产自马鞍山八里庄，是中途 而没有停宿的地方。太监王文政用五千两的价钱赎得武清侯的三十顷土地，东至摩诃庵，南至钓鱼台，西至两家 店，北至张花村；元福宫就在这片土地之内。于是修建柴筏，设置停宿的公廨，并重新修葺元福宫。《袁舍人集》记载。臣等谨按：据袁志学的记载，元福宫应当在摩诃庵以西一带，但旧址已经湮没，只有“两家店”这个地名仍旧存在，张花村则无从考察。增补：摩诃 庵东侧金刚殿的墙壁上，有明人重摹的集篆三十二体《金刚经》石刻。《五城寺院册》记载。臣等谨按：《金刚经》集篆三十 二体石刻，每一章经文使用一种字体，每种字体用分书标明，并附有释文。明代陈万言作跋，后来国朝王崇简又作跋，说这是宋代僧人道肯 根据五代僧人梦英所集的十八种字体扩展而成的。明代黄梅人汪可受从旧书箧中得到旧本，又由黄莲洲的门人黄梅人洪度重新摹写。交付刊刻。万历年间，庶吉士雷城侯恪、朱继祚、姚希孟、何吾驺、施兆昻、陈万言、行人司行人周锵、河南提学副 使吕邦耀、吏科给事中姚宗文、学使黄汝亨、掌河南道事监察御史房壮丽等，在后面书写释文，并把它们刻在 石上。摩诃庵僧人性宏把石刻嵌在金刚殿墙壁上，直到现在字迹仍然完好。补费寀《摩诃庵碑略》：摩诃庵是乾清宫管事司设监 太监赵政创建的，也在宛平县香山乡八里庄。正殿一座，左右配殿、廊庑、方丈、旁舍，共九十间。工程始于嘉靖二 十五年正月，次年闰九月完工。庵地三十亩，园圃地二顷五十亩。其余费用，见《文通集》增补陈万言 《金刚经》集篆跋略：将《金刚经》集篆，是宋代僧人道肯因五代僧人梦英所集十八体而扩展为三十二体的。篆 经有刻本，是汪中丞静峰得到它，黄莲洲命门人洪度临摹，作为寿木本。木本翻刻为石本，是徐中丞 雅池及其长子公穆为摩诃庵成就的一件大事因缘，而我恰好来观看完工。集篆之后将用正书写释文时，庵僧性宏拿出黄 太史缜轩所书的金字经一卷，我打算亲手把它写在各块石头上。一时之间，临池名家都争相愿意以笔墨结缘，皈依佛法和法宝；我又同馆 诸位君子共同完成这桩殊胜功德，也是一件快事。工程完毕后，性宏谋划继续建造石经室收藏石经，于是记下先后刻经的大略。当时是天启初年 闰春十一日。原黄凤翔《宿摩诃庵诗》：“疾风卷走落日余晖，疲倦的鸟栖息在旧林。我独自坐在寺院中，心情悠然舒畅。徘徊不能 归去，借榻而眠，曲折地长声吟咏。小窗照入月光，稀疏的栏杆间云气深沉。庭院中有一株孤松，清朗的夜空传来梵音。人世天天变迁，幽深的情怀不分古今。缤纷追逐，尘世之人空受羁绊，沉沦的仆役暂且休息。天将破晓，我心中想要弃官归隐。”《黄宗伯集》记载。原冯琦《同于宫谕饮摩诃庵，南园步至钓鱼台》诗：夜里眺望后回到法藏寺住宿，记事如下：“佛寺境界殊异，没有道路上的尘埃。雨后树林还滴着带香气的水，杂花园中仍是春天。水竹私下歌唱，鸟声和凉风陪伴着饮酒的人。” 不要频繁移动座榻，深深怜惜这片花茵。苍翠的山色望不到尽头，小路又是多么幽深？尘世中的事务还没有完成，难以保持城外的心境。像云一样的千树色，阳光照着半山。树影渐渐与祇林相接，远处钟声传来，近处没有磬声。共同赴鱼梁之约，夜里各自携带酒壶酒杯。野云来到座旁，冷清的林间月光向人低垂；烟霭使远山相合，天将草 树连成一片，薄霜已经融干。容易找到道路，再向前就是溪流。《帝京景物略》增补。高士奇《摩诃庵看杏花诗》：“青郊道路转弯便看见芳菲，日暖园林 燕子飞翔，别圃中忽然惊见山杏凋落；僧厨新煮的食物，药苗肥壮，繁花中蝴蝶飞舞迎面而来，细草和轻烟沾上贵客的衣裳。再向层台高处眺望，千 座山如螺髻黛色，共同送来春日光辉。”《城北集》增补。永庆禅林在摩诃庵西面，旧名法藏庵。《五城寺院册》记载。臣等谨按：法藏庵有两通碑。都是按察副使、都人刘效祖撰写的，嘉靖戊申年秋季所立。原冯琦《宿法藏庵诗》：“妙谛。听闻龙藏中的清谈，经过虎溪又从双 树梢上借我一处栖身之所。法界之心常常清净；名琴由人亲自携带，曲终之后人境俱寂。残月照着竹房。”《西北海集》增补。关帝庙在恩济庄路 东面。《五城寺院册》记载。臣等谨按：雍正十二年，世宗宪皇帝赐给内监等人一处墓地，名为恩济庄，并在此地下诏修建关 帝庙，于乾隆三年二月落成。殿内匾额题为“威灵普护”。有一通碑，由户部尚书海望撰写，乾隆五年七月立。增补：十里庄 有慈育院、慈集寺、定慧寺。《五城寺院册》记载。臣等谨按：慈育院旧称碧霞元君庙，康熙四十六年奉诏修建。改为现在的名称。正殿恭敬悬挂圣祖御书匾额，题为“慈育群生”，楹联是：“弘育群生，敷恺泽；顺承坤德，霭慈云。”后殿匾额题为“大悲”。坛殿内匾额题为“鹿苑”，星龛楹联是：“水月应从空，法相天花故落映星龛。”门外牌坊上有世宗御书匾额，题为“灵光昭垂乾 隆十五年重修，由翰林院侍读学士王际华撰写记文，立碑。慈集寺门上的匾额为圣祖御书。定慧寺原名善法，后来改名。名为定慧。本朝康熙四十一年赐名定慧寺，门额和天王殿匾额都是圣祖御题；后殿内恭敬悬挂圣祖御书匾额，题为“慈 檐前写着“云广覆”，楹联说：“觉悟之路广泛开辟，慈悲之舟普遍渡过三千世界；佛法之轮广为照耀，佛陀之日长久辉映亿万年。”共有三通碑，其中一通与翰林院修撰闽……有关〔原文有疑误〕。三山翁正春撰写，万历二十七年立；一通为大学士、南海人梁储撰写，正德六年立；一通为本朝翰林院侍讲学士励

译廷仪撰写，康熙五十一年立。增补：十里庄西半边店有报诚寺、普同庵。《五城寺院册》记载。臣等谨按：报诚寺寺门 匾额刻有“正德戊寅年”五字。一口磬上刻着：“崇文门外古刹普贤庵住持定圆造大佛殿磬一口，重一百斤，上祝万 寿，成化庚寅仲冬”等字。又有普同庵的香炉一座，万历四十三年铸造。增补：田村有灵威观音庵、三官庙、宝峰庵。《五城 寺院册》记载。臣等谨按：灵威观音庵有钟一口，明嘉靖四十一年铸造；磬一口，正德六年铸造。三官庙有碑二通：一通由明翰林院 编修陈元晖撰写，万历四十四年立；一通由闫先格撰写，本朝康熙五十二年立。宝峰庵有碑一通，由明吏部尚书、南海人 梁储撰写，正德十二年立。增补：显应寺在阜成关外香山乡黄村。《五城寺院册》记载。臣等谨按：显应寺本朝康熙 五十八年因保明寺旧址修建观音殿。殿内恭敬悬挂圣祖御书匾额，题为“水心”；柏子楹联是：“片石孤云窥色相，清池 皓月照禅心。”老祖殿匾额题为“林泉”。花雨楹联是：“月在上方，诸品静；心持半偈，万缘空。”寺后阁匾额题为“挂衲翻经”。寺门匾额题为“敕建显应寺”，天王殿也有题“显应寺”三字的匾额，都是圣祖御书。老祖殿前恭敬树立圣祖御制《显应寺 碑》，清文、汉文各一通。汉文碑由詹事府左春坊左庶子兼翰林院侍读王图炳奉诏书写。观音殿右边倒着一通碑，是明代重 修皇姑寺记》，没有撰写人的姓名。左边是奉诏蠲免粮税碑，弘治十二年六月立。增补：圣祖御制《显应寺碑》，都城完成之 西面有一处佛寺建筑，创建于前明中叶，虽然历年不断修葺，但年代久远，又毁于火灾，旧有规制已经败坏，佛教境地逐渐荒废，这不是用来尊崇佛像 教化、推广禅悦的样子。朕认为古刹有殊胜因缘，应当整治修缮，于是拨出帑金，召集材料，督理工程。工程始于康熙五十年十二月，完成于五十 八年正月。不低陋，也不奢侈，房屋栋宇焕然一新，以答谢士民敬仰信奉的诚意，慰藉僧侣皈依的愿望，于是赐予美名，题为“显应”，这是因为智慧的火炬和祥 光没有一处不显现，慈云的法力有感必应；使万物都从真源得到恩泽，使十方世界都被真实智慧照耀，共同圆满微妙果报，长久收获福田。就是这样。原宛平县 西黄村有敕赐保明寺，寺中尼姑吕氏，是陕西人。正统年间，皇帝出关，她为皇帝送行，苦苦劝谏，但皇帝没有听从。等到皇帝返回，复辟成功，皇帝想起她，于是修建 寺院并赐予匾额，人们只称它为皇姑寺。谭臣等谨按：现在显应寺左边有几间房屋，仍悬挂着保明寺匾额；里面是女僧吕氏的墓，墓前 有嘉靖四年敕赐碑，记载吕氏是陕西西安府邠州道安里王寿村人。碑后还刻有画像。原顺天保明寺就是这位比 丘尼焚修之处，寺院由吕姑创建。正统年间，她劝阻北征，皇帝没有听从。后来复辟，皇帝念及此事，封她为御妹，建寺并赐匾。天顺年间的御笔诏书有三道。寺中人负责掌管门户，外人不容易进入。《燕都游览志》记载：原皇姑寺在京城西山，不知始建于何时。嘉靖六年丁亥年，皇上告诉辅臣杨一 清云：先前曾有诏旨下达有关部门，说尼僧与僧人、道士不同，尼姑寺与僧寺、道观也不同。如今因为桂蕚上奏请求毁掉尼姑寺，诏令已经下达了。如今如果皇姑寺仍然保留，就等于没有铲除根源。诏旨下达后，过了三四天，也不知是哪一天，有人向两宫哀告，皇伯母见面谕示说，皇姑是孝顺的。宗所建的寺院似乎不可以毁掉，圣母也拿孝宗来说事。大概是小人进献祸福之说，所以两宫一时传下谕旨。第二天，圣母又传谕说，想要建一 座寺，若把这座寺留给我也好。大概这座寺是皇亲和内宦供给布施的地方，一定有人替他们请求陈说。考察世宗这道旨意，已经洞察了宫廷内部的隐情。后来，圣谕又下达，辅臣杨一清等人说：“慈训两次颁下，应当立即顺从旨意。不过惩治恶事必须除去根本，才可以避免后患。如今将这座寺的房屋留给” 无所归宿的尼姑暂时居住，但终身不许再引进同类。祖宗时期所赐的敕额，也要追回。这道旨意下达以后，后来因循拖延到今天，又过了八十 年，尼姑一天比一天增多，公开淫乱的行为一天比一天盛行，檀越的布施也一天比一天多得不可计算。大概是因为根株已经扎在内廷，以世宗的英明果断，尚且不能铲除，何况 后世呢？自丁亥年以后，又过了十年，霍文敏霍韬任南京礼部侍郎时，首先驱逐尼姑，把尼姑庵全部毁掉。金陵这一片地方，顿时清静下来。霍韬离任后，尼姑又聚集到尼姑庵，重新兴盛起来，比往日更加厉害了。当时，皇上又秘密谕告阁臣说：“朕又有意议论这座寺的额名，也特意告诉卿知道。”所谓顺天保 明，明明是我朝的国号。这句话说的是尼姑的祖师，能够顺应圣祖、奉承上天而开创基业。这只是上天命定的事，哪里需要等待后日？难道凭一个妖尼就能保佑我 明朝吗？又说：“皇姑这个称呼，尤其不好听。”意思是说我皇家的姑母。当时这座寺称“敕赐”，不称“敕建”，由此就可以看出，这并不是祖宗的本意。所以朕对此深为憎恨，特意秘密告诉卿。考察世宗多次颁下的谕旨，不仅把事理说得十分明白，而且曲折地揣摩人情，真可说是禹鼎、秦镜。还谕令辅弼大臣曲意顺从 两宫的意旨。不过在《实录》中只记载了一两句话，不能像这样详细明白，不知修史的人有什么忌讳呢？我今天所记的，也只有原事的十分之四五 罢了。《万历野获编》。朱彝尊谨慎按语：山东济南府长清县的长城堡，也有一座皇姑庵。我看它的遗碑，详细记载了吕姑劝阻裕陵北征的事情。碑文所称吕姑是山东人，与各书所记不同，不知道哪一种说法正确。增补：关帝庙在显应寺西面。《五城寺院册》载，臣等谨慎按察：此庙创建 于康熙五十二年，前殿供奉马王像，后殿为关帝殿，殿门上恭敬悬挂圣祖御书匾额“忠义伏魔”。乾隆十八年重修，工部侍郎德保撰写碑记。增补：黄村下庄以西、道路北面有福田寺。《五城寺院册》载，臣等谨慎按察：福田寺已经坍毁，只剩下碑石。左边有两通碑，明代大学士叶向高撰文，天启四年立碑。右边的碑只列出修建者的姓名。原文记载：万历四年，西竺南印度僧人足克戬

译古尔东来到中国，起初住在天宁寺。后来经过阜成门外二里沟，看见一棵盘曲如伞的松树，便在树下盘腿而坐，默默持诵陀罗尼咒，整整一个月不进食。他是僧人，戴耳环、手托钵，穿红色毛织衣，面色青紫，胡须卷曲，像古代达摩的形象。常侍毕某奏报此事，皇帝赐给他织金禅衣，每日斋供一万名僧人，又赐酥油点灯。赐给 他松树所在的土地让他居住，又赐寺名为“西域双林寺”。《帝京景物略》按语：足克戬是唐古特语，意为首饰；古尔意为帐房。旧作“左吉”“古鲁”。今译已改。臣等谨慎按察《双林寺碑》一通：明万历四年，工部右侍郎王槐撰文，碑至今尚存。佛殿共有三重，前面两重是本寺僧众居住的地方。最后一重殿供奉玛哈噶拉佛，供西域梵僧居住，另在寺院左侧开辟一座门。原文记载：万历初年，大宦官冯保营造葬地，建寺名为双林。双 林是冯保的别字。《谷城山房集》补载：梵僧索诺木纳木结，能够说汉语。询问他从西方来的经历和缘由，他说自己的国家名叫卓哈，靠近 高昌。他出家于法藏寺，在周天元年间，甘露梵王刹向东行走九万多里，才到达五台山，遇到御马监太监刘润，由他带到北 京双林寺居住了三十年。明肃皇太后命令他住到万寿庵，又过了三年，番经厂太监张贵引荐上奏，命令他住在双林寺，赐给紫 衣和宝冠，命西经厂掌坛教授中贵，又赐给织金禅衣、金缎膳盒等物。《六研斋笔记》按语：索诺木纳木结是蒙古人。蒙古语中有“福人”的意思，旧作“鎻喃嚷结”，现在改译为“卓哈”，旧作“主活照”，三部史书都已改正。双林寺的三大士，是西番的变相图。三尊像都赤身裸体、赤脚，有的戴冠，有的穿衣，身上佩有璎珞。犼、象、狮子分别从各自座下出现。中间一尊是金色的勇猛男子，戴五佛冠，双手交叉，持杵和铃，盘腿而坐。左右两尊都是蓝色、三只眼睛、彩色眉毛，耳旁各有两张面孔，头顶层叠着两颗头颅，颈部和腰部都围着骷髅，并以蛇作为装饰；左边的嘴、鼻、耳和角是牛的，共有三十 二只手、十六只脚。中间的两只手交叉捧着骷髅，用半边额头铲取其中的脑髓；其三十只手所拿的器械有：旗、幡、鼓、铃、牌、金刚杵、火轮、绳、棰、杵、刀、义枪、剑、斧、钺、弓、箭。它们所拿的残肢有身体、头、手、脚、肉、骨、血，鲜血淋漓，全都是新鲜的；其中有陈旧之物，只有骷髅。左脚所踏的，都像凤凰；右脚所踏的 都像马，各有一个人，戴金冠、合掌，以腰腹承托着它们。其中有一人双手拍捧着，作悲哀状。右边是魔王鬼神像。它有耳环、十六只手和 四只脚，双手交叉作托举状，另外十四只手向上托举，所托的都是噶布拉碗。左边的碗盛着菩萨，右边的碗盛着虎、狮、象、骆驼、犀牛、海马。噶布拉碗，是剖解 顶颅骨制成的碗，外面用金色网络装饰，花瓣和棱角尖端像莲蓬。脚下踩着人，四种颜色的人体前仰后伏。殿壁上到处绘有这种图像，也就是十方如来显现的忿怒尊者像。有的把人皮蒙在鞍具上，人的脸面、爪趾都清晰可见；有的倒挂人的头颅，把它编成缨络，又踏着骷髅的口部作为马镫；有的驮着人的面孔和头颅，像在打猎，又有狐、兔、雉 鸟层叠在一起；有尸体被三刃穿透，有三颗头颅被贯穿；有的方形图像正在吞食人的半身，披散头发，垂到嘴边。这些图像的安排，使人看了惊惧，思考后猛然醒悟吧，正是忿怒 变相。乌斯藏地方每年进贡这种图像，称为玛哈噶拉。佛寺后面有一座土山，山前有一座塔，旁边都是朱樱。《帝京景物略》按语：噶布拉是蒙古语。意为天灵盖，旧作“葛巴剌”，今译改正。臣等谨慎按察：双林寺后殿的三大士以及壁画上的各种变相，正如《帝京景物略》所说。只是中间佛像旧称面部为金色，如今是白色，这是一个小小的差异。寺后有明阳洞、台榭和朱樱，如今全都不存在了，只剩下土丘隆起，略具山形，而 塔也只剩下一半，前后左右还有僧塔十多座。增补王槐《双林寺碑略》：西直门外有一处宫阙，梵僧佐克吉古噜。先住在天宁寺，后来来到这里，看见地势灵秀，松树茂盛，枝叶张开如伞，于是就在松树下休息，结跏趺坐，戴耳环、手托钵，容貌像达摩，说：“我从西竺南” 印度来到这里，是游行教化中国的方僧，于是留下来接受供养。此后一个月不进食，默坐持诵密咒，被慈圣皇太后听闻。皇帝赐给他织金禅衣。每日供斋的钱锭，又供一万名僧人的斋饭，仍然赐酥油点灯。法师斋供期满，约定立即辞行，说：“这座庵不足以安置佛圣，建一座大寺供奉三宝，是我的” 职责。寺前是山门，设有金刚楼、钟楼和鼓楼、天王殿。中间是佛殿，左右为伽蓝殿、护法殿。后面是方丈，左右是斋堂、禅室，两侧还有厨房、库房和僧房。寺后用土石层层堆成山，高一丈多，山上有明阳洞，左边有台，右边有檄，群花草木丛生。凡是寺院应该有的设施，没有不齐备的。工程在春季二月开始，秋季八月完工，命名为双林寺。万历四年，岁次丙子，初秋吉日。原载于慎行《双林寺歌》。道路旁边的佛寺，是谁建造的？珍珠般的楼阁、宝殿，横卧在山麓。僧人指点着对我说：“这座寺刚刚建成，主人追忆过去十年，气势冲天，吐纳日月。” 挥手可以驱散云雾，烟霭之外，朝廷稍稍引进三公；权势之内，亲自掌握六玺，出入钩陈，掌管钥匙；谈笑之间，田地和庄观如同飞走的金蝉；建寺时平白侵占贵主的土地，施 舍的僧人直接向大官索取钱财，运来许多宝物，堆积成塔；把黄金全部用车运来，铺作田地。宫廷和佛寺连绵不断，名胜之地、著名区域一眼望不到尽头；坟墓上的林园，学校 和九陵祠前，楼阁成双，观宇落成。国戚宗亲备办牛酒，供奉建醮所需的香花。天女献花，令人叹息，唯独这座寺还显得太小。赤刀已经多得将近千万，我皇 帝的神威符命，使世祖得以脱身，大奸臣俯伏在地；取尽郭家的金穴，收入水衡署，夺取邓氏的铜山，归入少府；庐儿解下玉器，在街巷乞讨，住宅中的妇女怀抱簪钗，跟随士卒。俘虏只剩下这座寺在郊野，彩绘的栋梁和华美的建筑，如今由谁作主人？蛛网空空悬挂，梵钟随风摇响，青苔在雨中自行锁住琤琮声。盛衰转眼即变，哪里会有几年不翻覆呢？回头看，竟然已经覆败成这样了。君不见江陵城头堆土三尺，若敖氏的饿鬼无人祭食？一代贤豪，结果竟成这样，究竟是为什么呢？保全首领，恩德已经达到极点。《谷城山房》集。原载冯琦《双林寺歌》：长安的春风还能有多少？阵阵春风化作秋日的雨。苍狗白衣哪里能够辨别，古今的荣辱兴衰哪里经得起计算？君不见，

译元明宫，君不见双林寺？双林寺的主人，遗迹已经像被扫除一样。过路人还在谈说往日的繁华。想当年，身佩金貂，接近皇帝中枢；转动日月，回旋天意，使整个京城倾倒。九列 官员有时掌握官职升降，五侯没有谁敢与他并驾齐驱；五鹿充宗一类的宾客纵横往来，交结霍氏家奴。城中的高门宅第连接到白虎观，城外的佛塔高耸到赤乌之地。佛塔高耸 入云，乘豹为车、以狸为骖，争斗显神异。中天有彩绘栋梁，盘绕着龙螭；台阶下有丰碑，赑屃蹲伏承托。天子亲自降下敕书，宰相也不吝惜题写自己的姓名。布施黄金，雕刻美玉，神灵也会因此妒忌；用血涂抹膏脂，鬼神也会忌惮。自古以来掌握权势就像抱着老虎，黄钺一落便无处可逃。半夜雷霆飞上赤霄，百万金钱 归入少府，罪孽深重，难以求得宽赦。帝释天的灵威降下谴责，轻微的罪过尚且没有消除。君王震怒，大宅深深沉寂，另有他人居住。野外的寺院凄凉，已经没有主人。试看今日，蓬草和蒿草丛生。看看旧日的石碑和牢狱，昔日的豪华意气究竟在哪里？寂寞的楼台，只是徒然高耸。黄金台前，车子已经倾覆；黄金屋中，满地黄金已经散落。流离的人在哪里哭泣？面对角落、独自悲伤的又是什么人？权贵近臣欣然掌握中枢。一回花开，便是一回春天；一年世事，便有一番新的变化。只有寺前的松柏树，年年长久面对来来往往的人。《北海 集》。原载：兴教寺在双林寺东面，建于成化二十一年，用来安置大兴法王嘉勒斡凌戬。 《帝京景物略》按语：嘉勒斡，在唐 “古特”在其语言中意为“胜”；“凌戬”的含义，都已在前面那篇旧作的结尾说明。“斡领占”一词，今译作“改”。臣等谨慎考按：兴教寺的旧址只剩下两通倒卧的石碑，其中一通是在成化年间镌刻的。其中一块刻有赐敕的一列文字，叙述部札之事，是正德年间刻石的。增补《兴教寺成化敕旨碑》：朕认为，佛教流传到中国已经很久，用来教化引导众人。使迷途者开悟，这种功德所能达到的地方，难道只限于幽冥与显明之间吗？喜好善行的人，崇敬奉行佛教，只应当一心谨慎罢了。寺在都城西直门外，司设监太监 王助存说：“赎买宛平县百姓黄升等人的土地，建造修缮寺院，作为祈福延寿的场所。其界限东到叉道，南到大道，西到观墙，北到河岸。” 又在寺内建立宝塔一座，朕已经赐额为“兴教”。如今王助已故，特意赐此处作为大兴法王嘉勒斡凌戬焚修之所；国师扎 巴藏布任寺院提督，讲经索诺木巴勒丹兼任住持、都纲，章台扬札巴任住持，早晚带领众人焚香修行。所赎买的黄升等人的田 地共一顷五十八亩五分，应征收的粮草，全部命有关官府免除，仍交给寺院管理经营。嘉勒斡凌戬担心年代久远后被人侵占，请求更换敕书。以便保护扶持，朕批准了他的请求，颁发敕书。从今以后，凡官员、军民以及各色人等，不得侵占田土，也不得侮慢欺凌，以致破坏佛教。胆敢有不 违背朕命的人，应依法论处。因此发布谕令：成化二十一年六月二十九日。“按扎巴唐古持”这个词，意为“徒弟”；“藏布”的含义，已经在前面那篇旧作中说明。札巴藏播，今译改正；章台扬，札巴旧作章台阳，咤巴今改为对音译。原文：双林寺西二里有神虎桥，桥上有四只石虎。万历年间，一只老虎在夜里逃走，于是改名为三虎桥。《帝京景物略》说：“臣等谨慎按察，神虎桥的三只石虎如今还在。原文：至元七年二月，在高梁河修筑昭应 宫。”《元史·世祖纪》。臣等谨慎按察：昭应宫遗址在双林寺西面，如今长河又在它的西北方，两者相距约半里。元 史称“在高梁河”，大概是因为地势相近，所以概略地这样说罢了。原文：大德五年二月，赐给昭应宫土地一百顷。《元史·成宗纪》。原文：昭应宫在双林寺，建于至元年间，曾有龟蛇显现的祥兆。正德八年修缮时，蛇又驯顺地出现，红色身躯、黑色斑纹，金色花纹灿烂。大学士费 宏的碑文记载了这件事，《帝京景物略》也有记载。臣等谨慎按察：昭应宫早已废弃，费宏的碑也不存在了。补记：元代宫人王金莲，晚年成为道士，任提点。昭应宫的道士王金莲死后，赠号为渊静元素真人，袁桷起草了赠号文书。查浦编《闻原》。马中锡经过昭应宫时作诗：“翠色湿润了松梢，露珠滴落在洞门下。” 马匹独自在那里徘徊，丹药炼成的勾漏山，如今知道在哪里吗？花开在元都，恐怕也比不上这里。游客徒然费力题写凤字，道士不喜欢用换鹅书法。分明也住在人世之间。偏偏自己相逢时谈论步虚。《东田漫稿》。钦定《日下旧闻考》卷九十七。钦定《日下旧闻考》卷九十七校正。文昌祠前的铜骡，原书误把“骡”写作“驴”，与《人海记》所载不同，今改正为骡。宣德年间铸造。熏炉条。钦定《日下旧闻考》卷九十七校正。

译钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷九十八。郊外西面八。增补：元代京城城门中，西面的北门称为和义门；明代把和义门改称西直门。《大清一统志》。臣等谨慎按察：西直门这个名称，始于明永乐年间，本 朝沿用。门外修治石道，向西北通往圆明园，二十里。每年圣驾从宫中前往园林，凡是御驾经过的道路，因事抒发感怀的诗文，都清楚地写在 篇章中，现在谨慎选载最早见到的诗章。至于同一件事多次留下御笔诗文的，则有御制诗完整诗集，按例不一一录入。增补乾隆十年御制《西 直门外》诗：良苗靠近田垄，远处又有田町。一场雨就能使五谷恢复青翠。今天乘坐轻便车凭栏观览，稍稍舒解半夏时节的片刻，仍然没有安宁。晚田的稻子希望能够丰收，还要 时时眺望，常常展颜一笑；不是为了沽名，而是勤于盼望年成，忧虑民生，除此之外再没有别的牵挂。原载蒋山卿《出西直门望西山诗》：道路伸出西郊外，寻 找幽静的兴致已经很久了，沿小径回转时迷失在落日中。树林合拢，隐约露出稀疏的花朵；山色争相迎接马匹，湖光仿佛要泛起木筏。《南泠集》补载：孙 楼《郊西诗》：上苑的春色格外美丽，西郊更令人怜爱。轻尘飞扬，花朵半落；斜向的小路旁，柳枝刚刚睡去。绿树掩映在黄莺歌声之外，青山呈现在马头前。夕阳照向南北，淀 水仿佛太湖的山。百川汇集。增补：西直门外石道转向北面，有演梵寺、瑞像庵。《五城寺院册》。臣等谨慎按察：演梵寺有钟一口，明 万历年间铸造；瑞像庵供有旧佛像。原文：蓟城以东十里有高梁水，见魏氏《土地记》。臣等谨慎按察：高梁河是玉河的下 游。游览玉泉山时，各条水流都汇入这里。高梁是它的旧名。从高梁桥以上，也称为长河。详见“苑囿”门。原文：湿水向东南流，高梁之 水注入其中。水源出自蓟城西北平地的泉水，向东流，经燕王陵北面，又向东流经蓟城北面，再向东南流入湿水。俗谚说：“高梁水没有上游。” 原文：清泉没有下游尽头，大概是因为高梁水细小浅薄，仅仅足以通行渡口，凭借各股细流，才形成河川沟渠。清泉流到潞地后，沿途分成支流，更成为细小分散的水道。漫延开来，因而难以寻找旧迹。《水经注》原文：斛律羡转任使持节，都督幽、平、营、东燕六州诸军事，任幽州刺史。他疏导高梁水，向北与易水汇合，在京城以东汇合于潞地，因而用来灌溉田地，使边地储粮逐年积累，转运漕粮也节省了公私费用，从中获得了利益。《北齐书·本传》。原文：辽干亨元年七月，耶律沙等 与宋军在高梁河交战，稍稍退却，耶律休格、色珍从侧面横击，大败宋军。《辽史·景宗纪》。原文：至顺三年三月，因帝师在 高梁河泛舟，调派卫士三百人牵挽船只。《元史·文宗纪》。原文：大城东门内道路左边，有魏征北将军、建成乡景侯刘靖碑，晋司 隶校尉王密上表称颂刘靖的功劳对百姓有益，应当列入祭祀典礼。于元康四年九月二十日刻石立碑。碑文说：“魏国使持节都督河北” 道诸军事、征北将军、建成乡侯、沛国刘靖，字文恭，登上梁山观察水源流向，察看水势以测度地形，赞赏武安君开通水渠，羡慕 秦地百姓的富足，于是派帐下丁鸿率领一千名军士，在水上修筑堰坝，疏导高梁河，建造戾陵堰，开凿车箱渠。堰坝〔原文数字、纪年保留：二年〕 的表文说：“高梁河水，出自并州潞河的另一支源流。两岸堤岸高峻坚固，横截水流中央，以堆积的石笼作为主体；堰坝高一丈，东西长三 十丈，南北宽七十多步。依北岸设置水门，门宽四丈；又修筑拦水堰，长十丈。山洪暴发时，就越过堰坝向东流下；水流平缓、保持常态时，则 从水门北面流入，灌溉田地每年达二千顷，所有封赐土地共一百多万亩。到了景元三年辛酉，诏书认为百姓粮食需求日益增加，陆路运输费用不足，便派遣谒者 樊晨重新修制水门，限额灌田一千顷，丈量土地四千三百一十六顷，分给郡县；重新确定田地五千九百三十顷，使水流进入车箱 渠。车箱渠从蓟城西北经过昌平东部，直到渔阳、潞县，总共滋润四五百里，灌溉田地一万多顷；高地低地都能均匀得到水，原野低湿地也平整。疏浚它，就能灌溉；决开它，水流就会分散。疏导渠口设置水闸，洒流入池便成为甘美的水泽，功利施加于当时，恩泽流传到后世。晋元康四年，君的少子骁 骑将军、平乡侯刘宏奉命持节监察幽州诸军事，兼任护乌丸校尉、宁朔将军。堰坝建立后，经过三十六年，到元康五年夏季 六月，洪水突然暴发，毁坏了四分之三，只剩下北岸七十多丈；上游车箱渠的出水处漫溢。追念先前修筑堰坝的功勋，亲临山川，指 示修治的规划方略，命司马、关内侯逢恽率内外将士二千人，修起长堤，立石渠，修整主堰，治理水门。水门宽四丈，拦水堰高五尺。工程兴复以后，重新发挥水利，通水和堵水的安排，都依照旧制。总共用工四万多人。各部的王侯没有受到召唤却自行到来，背着孩子赶来服役的，大约有几千人。《诗经》说“开始经营，不要急躁”，《易经》称“百姓忘记了劳苦”，说的就是这种情形吧？于是二府的文武官员，感念秦国思念郑国水渠功绩、魏人设置豹祠祭祀的义举，便深深仰慕仁政，追述工程成功的功绩。元康五年十月十一日，刻石立碑，记载功勋，并记载堰坝的制度，永远作为后世的法式。《水经注》。臣等谨慎按察：《晋书·刘宏传》说：“刘宏，字季和，是沛国相县人。父亲刘靖，任镇北将军。刘宏有才干谋略和处理政事的才能，因为承袭旧日恩泽而被起用为太子” 门大夫任职后略有升迁，率更令张华十分器重他，因此任命他为宁朔将军，假节，监督幽州诸军事，兼领乌丸校尉，颇有威严和恩惠，成为幽 朔一带所称道的人。因为功勋和德行兼备，封为宣城公，等等。大概就是元康四年修建堰闸的人。史书只说他在幽朔一带有威惠，却没有详述他的 事迹。他的父亲靖，史书也没有传记。看《水经注》所记载的内容，可以补充史书的缺漏。至元康，是晋惠帝的年号；元嘉，是五代宋文帝的年号。

译两种纪年相隔一百三十多年，《水经》的刻本误把“康”写成“嘉”，今谨慎改正；其他讹误、脱漏之处，依旧本增改的共有 十四字。至于靖父子所修建的堰闸以及碑刻，都已无法考证。原文：高梁闸在西直门外偏北一里，至元二十九年修建，名为西 城闸。《水部备考》载：承安三年，下令不要毁掉高梁河闸，听任百姓灌溉。《金史》载：齐园在西直门稍右，园子尽头就是高梁桥。园中海棠很多。向西开凿一条弯曲的小涧，引桥下的水来灌溉。涧上架着木板桥，亭子旁有一丛竹子。《燕都游览志》。臣等谨按：高梁河 旁的齐园，如今已无从考察。原文：高梁河距西直门仅半里，桥横跨在河上。这里的水源出自西山，汇成西河，向东流成小渠，由此进入 大内，称为御河。水流湍急而清澈，沉在水底的鱼，鳞和鳍都看得清楚。桥北佛寺密集分布，每年四月八日举行浴佛会，四方的人来观看，肩 摩肩、车马相撞，十天左右才停止。《长安客诂》。臣等谨按：如今高梁桥南北各有一座牌坊。南边牌坊南面题“长源”，北面题“永泽”；北边牌坊 北面题“资安”，南面题“广润”。过桥就是倚虹堂，由此溯长河而上便是乐善园，这些都详见“苑囿”门。增：高梁桥在西直门西 半里，横跨高梁河。《大清一统志》载：经过高梁桥，杨柳夹道，清水相伴，沙石清晰可见。佛寺依水而建，精巧严密，朱红门、粉 白墙隐约显现在林木之间，数也数不清。《珂雪斋集》载：水从玉泉流来，三十里后到达桥下。两岸高柳成行，柳丝垂到水面；绿树、青黑色的佛寺、酒 旗、亭台铺展数亩，小池被树荫覆盖，清凉爽洁。每逢清明日，城里人到这里踏青，乘车的、骑马的、步行的，游人以万计。浴佛日、端午出游也同样如此。《帝京景物略》增载袁宏道《高梁桥诗》节选：这是祇园举行法会而喧闹，像曲水流觞那样嬉游。儿童歌声纷乱，天女的花鬘随处可见。这些树都像停着华盖，没有 水波却都漂浮着酒杯，鱼龙与人角力相戏，快乐的事情全在看人。《袁中郎集》。原文：陆启浤《高梁桥作》：冬日郊外还没有下雪，残叶仍依恋着树木，山水流入 高梁，淙淙作响，从桥下流过。万物寂静，与万物相忘，心胸豁然，领会到奇妙的感悟。到这里才见到往日的心愿，斜阳忽然西沉，天色将晚。《贲趾山房诗集》。原文：朱茂昞《清明 日过高梁桥》诗：高梁河水碧绿，弯弯曲曲，一半流入春城，一半绕过山。风吹柳枝容易斜摇，酒旗、岸花不断连接到禅寺。看赛场压住处，赶 着跑马，抛掷弹丸又算什么？无奈没有丹青妙手，只好寻找高手。清明节另画一幅《上河图》。《石门遗稿》。原文：至元七年修建大护国仁王寺。在高梁河旁。至元十一年三月，寺院建成。至元十六年八月，设置大护国仁王寺总管府。至元二十二年正月，发调各卫军六千八 百人，供护国寺修建使用。《元史·世宗纪》原文：“世宗临幸护国仁王寺，于是泛舟玉泉。”苗进说：“如今连年歉收，边疆尚未 安定，正应当恐惧自省，哪里有闲暇游乐，去面对不可预测的深渊呢？”皇帝赞许并采纳了他的意见，赐给他对衣、上等酒，当天就回宫。《元史·本传》。臣等谨 按：护国仁王寺，如今已无从考察。原文：大德五年正月，把昭睿顺圣皇后的御容安置在护国仁王寺。《元史·成宗纪》。原文：至 治三年十一月下诏，会福院把北安王诺摩罕的塑像供奉在高梁河寺。《元史·泰定帝纪》：“按，诺摩罕，在蒙古语中意为朴实。” 旧本写作“那木罕”，是译人的写法，今改正。原文：虞集《刘正奉塑记》：至元七年，世祖皇帝开始修建大护国仁王寺，庄严供奉梵天佛像，寻求技艺奇 巧的工匠。于是从黄冠师那里得到刘正奉。刘正奉先前侍奉青州杞道录，传承了他的技艺；及至被召入朝，又跟随阿尼尔格学习西天梵相的神思。他把这些技艺融会贯通，终于成为绝艺。凡两都著名寺院中用泥塑、范金制作佛像的，无不出自刘正奉之手，天下无人能比。因此皇帝两次赐给他宫女 作为妻子，又授给他官职，使他统领所属。到现在四十多年，凡是皇帝出行，他没有不随从的。今上尤其重视佛教，曾下令刘正奉，除非有诏旨，不许 擅自替别人塑造神像，他受到尊贵特殊的待遇就是如此。刘正奉名元，字秉元，是蓟州宝坻人，已经七十岁。他的官职是昭文馆大学士、正奉 《大夫秘书监卿道园学古录》原文中，另有一通记载大护国仁王寺恒产的碑文。起初，至元七年秋，昭睿顺圣皇后在都城西面【原文句意未完】。高梁河岸边大规模修建佛寺，三年建成。当时裕宗在东宫，辅佐善行并加以赞美，用来奉养太后、尊崇梵王、弘扬佛法的盛大心愿，没有 不竭尽其力。因为佛法不能只凭空实行，必定要依靠人；人又不可以没有食物。于是中宫拿出妆奁，经营产业，使寺院的财产丰厚增长。不久，献出土地和收益 的人从各地而来，财物众多、事务繁杂，于是设置总管府，由内廷统辖；又设置提举司、提领所，分头在外管理。年年增加、月月积累，府中的政务日渐松弛，田地失 去，所以原定的租赋不能征足，寺院的根基日渐削弱。至大元年，皇太后辅佐明圣皇帝，感慨地想要述说祖宗的德行，念及昭睿顺圣皇后创始 仁王寺，于是撤销总管府，设置会福院，任平章政事、宣政院使阿卜呼穆尔布哈为会福院使，核查名实，派遣官员分道约束各 部使者，召集郡县官吏，重新划定疆界，树立标志、封定界限。经过四年才恢复旧有规制，查看每年收入，竟是平常年份的两倍多。凡经过本院以及大都 等处的，共得到水地二万八千六百六十三顷五十一亩有余，陆地三万四千四百一十四顷二十三亩有 余；山、林、河、泊、湖、渡、陂、塘、柴、苇、鱼、竹、场共二十九处；玉石、银、铁、铜、盐、硝、碱、白土、煤炭等地共十五处；栗树一万九 千六十一株；酒馆一处。河间、襄阳、江淮等处的提举司、提领所，共得到水地一万三千六百五十一顷，陆地二万 九千八百五顷六十八亩有余；江淮酒馆一百四十处，湖泊、津渡六十一处，税务、闸坝各一处；内外人户总 数三万七千五十九户，实际承担赋役的有一万七千九百八十八户；殿宇一百七十五间，棂星门十座，房舍二千零六十

译五间；牛六百二十八头，江淮地区登记在官府名下的牛一百三十三头。疆界划定以后，户籍册籍统一，皇帝认为办得很好，称许其孝养之意，进封 阿卜为秦国公。阿卜推辞并上奏说：“您曾侍奉世祖，是历朝的旧臣，封给您这个爵位不必推辞。”于是颁出制书，亲自授予他。皇太后为他取得成功而高兴 命令文臣撰文刻石，以流传永久。唉！一座寺院的政务，也必须得到合适的人来管理，何况天下如此广大、四海民众如此众多呢？同上。按：阿卜呼 “也穆尔布哈义”取自蒙古语，相关内容前文均已有记载；旧时写作“安普忽马儿不花”，现今译名已改正。原来的水道从高梁桥向西流，旁边有极乐、真觉…… 诸寺，位于广源闸节制水流的上方。麦庄桥横跨水面，过桥就是湖界，沿着长堤而行；湖在堤南，稻田、豆场在堤北，称为西堤，即 城西的堤。堤延伸八九里，到达龙王庙。庙旁有黑龙潭。再走一里，堤就到了尽头。右边有村庄，登上青龙桥，就是玉泉山下。《帝京 景物略》。臣等谨按：极乐寺如今尚存两通碑，一通立于明嘉靖年间，由大学士袁郡、严嵩撰文；另一通没有撰写者姓名。原文：极乐 寺距高梁桥三里，马行在浓密的绿荫中，仿佛张着华盖。殿前有几株松树，松干鲜翠嫩黄，斑驳如大鱼鳞，树围大约七八围，清幽碧绿。《潇碧堂集》原文：寺院临水，岸边有垂杨，姿态十分婀娜。殿前四株松树遮住荫凉，看不见一个人。寺左边有国花堂，花已经凋残，只剩下旧日的花畦。堂左有 三层高台，可以眺望西山，可惜被树木遮蔽。《燕都游览志》载：原寺建于成化年间。寺中有牡丹园，春日游人常常满园。园中有高楼，万历壬 辰年进士旷鸣鸾想登楼，寺僧以楼已久闭、不便开启为由推辞，旷鸣鸾不听，刚登上楼，便发生火灾，旷鸣鸾和楼一起烧毁。《春明梦余录》。原文：万历 己未年夏天，我和昆山人顾锡畴、顾九畴，华亭人董象恒、董臣棐经过极乐寺。柳荫下车轨相接，于是命人置酒赋诗。我的诗中有“连空碧草皆 游幕到处，垂杨作酒筹”的句子，顾九畴极为赞赏。诗不足以流传，然而这样才俊的游聚却不容易得到。《明水轩日纪》。增：极乐寺在高 梁桥西三里处，至元年间修建。《畿辅寺观志》。臣等谨按：极乐寺建于元至元年间；《春明梦余录》说建于成化年间，应当是重 修。增：高梁桥堤向北数十里，大体都是别业和僧寺，高低疏密错落；绿树逐渐远去，间杂着水田，边界像云脚一样，桥下空旷，距桥约三 里是极乐寺旧址。天启初年，寺还没有毁。门外有古柳，殿前有古松。寺左有国花堂，牡丹和西山映入座中，涧水流入厨房。神 庙建成四十年间，士大夫多有闲暇，常常游览寺院，车马从未有一天空缺。袁中郎、黄思立说：“小小的景致很像钱塘西湖。”然而《帝京景物略》增载：极 乐寺以西有灵通观。云林寺见于《五城寺院册》。臣等谨慎查考：《灵通观碑》共有一通，为明代大学士叶向髙撰写，立于天启三年。云林【原文末句不完整】。寺后有一座僧塔，塔上有石刻写道：“临济正宗第三十四世，开山创建云林堂，上云下浪本和尚塔。”弟子实证立。增：叶 叶向高《灵通观记》大意：灵通观，是用来祭祀灵官的，灵通是皇帝赐予的名号。道观位于京师的乾方。灵官曾在文祖朝显灵，被国家尊崇奉祀，以祭祀其英灵；其神奇变化和显赫神威，都记载在旧碑中。因此这座道观有所兴建而不废弃，是应该的。工程开始于天启年间初冬，次年仲秋落成。天启三年，岁次癸亥，仲秋立碑。臣等谨按：明代叶向高记文中所说的旧碑，如今已经不存在。原文：白石 闸西至青龙闸，二十里。至元二十九年修建。《水部备考》。臣等谨按：白石闸的桥现在还存在。另有小白石桥，在 白石桥稍西处。原文：镇国寺在白石桥。《顺天府志》。臣等谨按：白石桥的镇国寺如今已经废弃。原文：致和元年三月，下令僧 人一千修建佛事于镇国寺。《元史·泰定帝纪》。原文：驸马都尉万公的白石庄，在白石桥稍北，台榭有好几重，古树大多〔原文数字、纪年保留：千人〕 环抱着竹子，颜色青翠，盛夏也感觉不到暑热。城郊附近的园亭，应当算是第一流的。《燕都游览志》。臣等谨按：白石庄如今已废弃。原文：万驸马的白石 庄有爽阁、郁冈轩、翳月池。《帝京景物略》。原文：刘荣嗣的白石庄，万都尉的园子改称仙圃。宜人的秋色相伴，使人留恋夕阳余晖；松树青翠 新雨洗过的两株槐树，古老的竹子高侵云天，竹窗临池，池光与山楼相接；石色青翠，分明传来凤箫遗韵，仿佛要到月中去听。原文：延寿庵在白石桥 西二里处，殿宇精严。后面有九楹高楼，左右翼楼各五楹。打开西窗，只见嘉树、纤藤纷纷铺展，遮蔽成荫；西山隐约映现，仿佛被翠色 屏风围住。《燕都游览志》。臣等谨按：白石桥的延寿庵如今已经废弃。原文：大佛寺在西直门北三里，寺后有高土阜，土堆积成山。用砌石筑成，面积大约二里见方。山上有真武祠，踏青的士女正月里一定先到那里。《燕都游览志》。臣等谨按：大佛寺就是 如今尚存两重殿宇的大慧寺，本朝乾隆二十二年重修。前殿恭敬悬挂御书匾额“慧灯常朗”，楹联为“妙示真如，空色相” “净开正觉，摄声闻后”。殿中供奉范铜佛像，恭敬悬挂御书匾额“灵峰慈荫”，楹联为“潮音普觉声闻界，水观中涵智慧 珠”。明正德癸酉年，司礼监太监张雄在宛平县香山乡畏吾村建寺，赐额“大慧”，并下令刻碑保护。寺中有 大悲殿，重檐架起，殿内用范铜铸造佛像，高五丈，当地人于是称它为大佛寺。嘉靖年间，太监麦某提督东厂，在寺左增 建佑圣观。这样把寺、观合计起来，殿宇共有一百八十三楹，拓展土地、田地一百二十一亩。因为当时世宗正信奉道士，而厌恶 恶僧人，内官只怕寺院被毁，所以在寺旁修建道观；而寺后的山上又有真武祠，借此保存了寺院。寺院刚建时，大学 士、茶陵人李东阳撰写碑文，工部尚书、汤阴人李鐩书写，新宁伯谭佑篆写碑额。后来增建佑圣观时，大学士、余姚人李本

译撰文，礼部尚书、高安人吴山书写，成国公朱希忠篆写碑额。万历壬辰年重修时，则由太子太保、礼部尚书、太仓 人王锡爵撰写《记》。《渌水亭杂识》。臣等谨按：成德《渌水亭杂识》所载，寺旁的佑圣观如今已废弃。李东阳、李本、王锡 爵三人的碑也都不存在了。寺后的山和真武祠也早已废弃。原文：李东阳墓在城西畏吾村。《顺天府志》。臣等谨按：李东 阳墓如今无从考察。原文：西涯墓在北京城外，他的家族日渐衰微，甚至把墓前的白石碑捣碎，和盐贩子的盐掺和在一起出售，唉，真是 令人感慨啊！《瓦釡漫记》。增：白石桥西有朝真观。《五城寺院册》。臣等谨按：朝真观有明代碑三通，其中成化年间的碑两通，都是都 察院左都御史、温阳人李宾撰文；万历四十三年的碑一通，由刑部云南清吏司主事王文迈撰文。又有本朝康熙三十 三年重修碑一通，由太常寺少卿励杜讷撰文。原文：从真觉寺出来，沿河五里，有玉虹桥横卧，桥以朱栏为界，就是广源闸，俗称豆 腐闸。就是这座闸，引西河水向东流入，水深不到一尺。皇帝出游时，就把水道蓄满，可以行驶龙舟。沿溪杂植槐柳，树干合抱，枝柯交错，云气覆盖溪 上，是龙舟停泊的地方。每当通惠河水干涸、粮运不能前进时，就派官员到这里祭祷求水。《长安客话》。臣等谨按：广源闸闸座从本 朝以来多次修葺。恭逢圣驾经过，便在这里换船，才到绣漪桥，进入清漪园，详见“苑囿”门。原文：广源闸在西直 门西七里，至元二十六年修建。《水部备考》。原文：英宗、文宗两朝的御舟，收藏在广源闸上的别港。《燕石集》。增：乾隆三十 六年御制《过广源闸换舟遂入昆明湖沿缘即景杂咏》：广源设置闸门，长堤成为界线，河水于是分流；水位高低经过闸门，陆路行走 才几步便可换船，于是又向上游行驶，东西两座万寿寺相距不到二里。墙头高处可看见绣旗飘扬，是新建的梵宇，并非崇佛之都，只是为今冬庆典昭示朱 衣僧人跪在寺门前，不悬挂紫衣，也不显露禅意。过去赐紫衣的僧人，都是因透禅而受到褒奖，如今已经逝去，一个也没有了。船忽然直进，不再回头顾看。这是维调御 证悟因缘。两岸香气翻涌，禾黍无论高低都在风中，绿意茂盛。所希望的是此后雨旸调顺；若还不敢在秋收前预言丰收，那么水痕涨落仍有一尺多，蒲 苇根部还带着淤泥。上月二十一日夜里，骤雨过后，西山各处的水暴涨，导致昆明湖水涨平堤岸，于是开启闸门，青龙桥的尾闾宣泄水 势随着水势下降。如今所见苇根上的泥，仍是前日的水痕。到了下游，东城濠和门河虽偶尔有水漫出河口，随即就堵塞修筑；而北运河 一带堤岸坚固，没有忧患。武清各县不至于像去年那样遭受水涝，多少可以让人宽慰。北运河水位消退，堤岸坚固，令人庆幸没有损害农田和麦 庄，曲折延伸连接到长春麦庄。长春二桥名为平水桥，不必再更换船只。西岸营房刚开始设置，去年议定为大器营，东西两翼各修建营房 一区，仿照健锐营的制度，选拔精锐部队驻守，操练大器。因此在堤西的南坞测量土地、聚集工匠施工，无非是为了惠及众人，使他们能够安身。东岸的墙临 近圣化寺。寺中林木颇为清幽，清晨凉爽，图谋赶回御苑，更不在门前下令系船。船桨声轧轧作响，经过绣漪桥，进入名为昆明湖的水面，百顷碧波 荡漾。驾舟行了十里，作诗八首，却还没有消耗四刻钟的时间。一时有八刻，四刻才是半时。《臣等谨按》：圣化寺、绣漪桥，应当记入“苑囿” 门。恭敬拜读御制诗，这八章是由广源闸换船后即景创作的，现仍以事情的起点为重，谨慎载入广源闸条。原文：何御广源 闸望西山诗：山水有美好的趣味，景象在朝阳初升时最为动人。清晨倚着河堤远望，天地旷然，尽是平原。春日的旱气已经寂然止息，秋天的景色又灿烂繁盛。稀疏的山峰互相对 峙，重重山涧迅疾奔流。行人穿过薄雾露气，樵夫从烟雾笼罩的村庄出来。登上山岭，终于到达山顶；逆流而上寻得水源尽头，哪里还用羡慕世外的快乐？姑且避开尘世中的喧嚣。《白湖集》。增：朝真观西边有延庆寺。《五城寺院册》。臣等谨按：延庆寺共有明代碑三通，其中正德年间敕论碑两通，崇祯癸未年重 修碑一通，由翰林院侍讲、清苑人孙从庆撰文。原文：郑公庄在万寿寺左边，过桥向南，有亭建在平坦的田野中，亭外全是稻田，沿着堤 岸种着莲和芡，这是郑氏外戚园林。《燕都游览志》。臣等谨按：郑公庄如今无从考察。钦定《日下旧闻考》卷九十八。钦定《日下旧闻考》卷九十八校正。“征北将军”原书误作“征南”，“建成”误作“建城”，“元康”误作“元嘉”，“王密表”下脱漏“靖”字。“水”误作“干”，并且脱漏“水”字；“羡”误 “作美”是正确写法；“丁鸿督军士”被误写成“督丁鸿军士”。“潞河之别源也”被误写成“黄河之别潢”。“暴发”被误写成“暴戻”。“润含”被误写成“润合”。“孔齐”误作“孔济”，“修主”误作“修立”，如今都已改入“大城东门内”条。钦定《日下旧闻考》卷九十八校正。钦定《四库全书》。史部。钦定《日下旧闻考》卷九十九、一百。详校官：庶吉士，臣范逢恩。检讨：臣德生复核审定。总校官：进士，臣程嘉谟。校对官：进士，臣赵雯。誊录监生臣池大经。

译钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷九十九。郊外西部第九。原文记载：昌运宫由太监张永主持建造。臣等谨按：昌运宫在广源闸桥以南，乾隆三十四年奉敕重修。门内是 元天圣境，有钟鼓楼；功曹殿中是元天玉虚宝殿，恭敬悬挂御书匾额“坎德尊严”，楹联是“气合冲虚，尊水府灵”。昭赫奕肃，星纲后面是神霄延寿宝殿，匾额题“元虚至德”，楹联是“真宰无言，神鼓荡元机，莫赞妙生成”，最后是。玉霄上穹宝殿，楹联是：“绛阙云扶，开詄荡；紫垣河绕，引灵长。”都是御书。恭敬竖立御制诗碑两通，右边为国书，左边为汉书，在 玉霄上穹宝殿前有明代碑亭两座：一座是敕谕碑，一座碑文由吏部尚书长沙人李东阳撰写，均于正德六年立，在钟鼓楼后补由。三虎桥以西，行走约一里，是天禧昌运宫。最初名为混元灵应宫。正德六年，司礼监太监张永向朝廷请建，奉敕修建。到了万历 四十四年，重修并增建围墙二百多丈、门庑一百多间。负责督修的是太监林潮。工程完毕后，改为现在的名称。殿宇共有七重，松树和桧树 二十三株，柏树二十株；大多都粗到合抱，夹杂着其他树木。树上枝干直冲云霄，树下浓荫遮蔽地面。有碑两通，建亭覆盖，一通是敕建碑，一通是大 学士李东阳撰文、杨廷和书写、英国公张懋篆写碑额，均于正德七年立。又有一碑，立于万历年间，由副使刘效祖撰文，宫 宫殿后面就是张永的墓。倚晴阁《杂抄》增补：乾隆三十四年御制《昌运宫诗》：“玉泉发脉，注长河；佛宇仙宫，夹岸。” 经过多年，因为火灾防范不严，这里遭受回禄之灾，陆续重修，到现在才完工。落成瞻礼时，重新铸造大鼎以庆贺此事，高居之上，迎奉上帝朝拜绛阙。祈愿上天赐予丰年，安定并保佑宝禾。回顾前朝宦官横行，谬称为昌运。运如何补？李东阳《混元灵应宫碑略》说：本朝的制度 道教院观多以“观”为名，称“宫”的，是特别尊崇、位于都城中的道院，如朝天宫、灵济宫、显灵宫、延福宫；而郊关以外，只有昭应宫和这里。怀 麓堂集》补载：兴胜庵，当地人称它为松林。如今松树已经不再存在，这是万历年间修建的。后面有藏经阁，可以远眺西山。东北有果园。园中有亭，名叫众芳亭。北面砌石建成流觞曲水，东边有一座阁，名叫明远阁。春天桃树、杏树交错开放，登阁眺望，和锦城花海没有不同。也人海记。臣等谨按：兴胜庵现在仍然存在，在昌运宫以西约半里，地名松林庄。见碑文中，查嗣琏《人海记》说当地 人称这座庵为松林，是错误的。庵内有明代碑两通，均立于万历四十五年。果园和明远阁，如今都已废弃。增补：万寿寺稍向西是三笑 庵，再往前就是麦庄桥。《五城寺院册》。臣等谨按：三笑庵相传是明代旧寺，本朝重新修葺。麦庄桥恭立御制 文碑，碑阴恭敬镌刻御制诗。增补御制《麦庄桥记》：水有伏脉，水流一定长远；也像人有蕴藉，德业一定 广济水，三次潜伏、三次出现。黄河也三次潜伏、三次出现。这是其中较大的。比如京师的玉泉，汇聚成西湖，引流成为通惠河，由此通达直 沽而流入渤海。人们只知道它的源头出自玉泉山，像方志所说的巨穴喷涌、各处都是泉水，却不知道它汇合了西山众泉的伏 流，积蓄到极盛、喷涌到一定程度后才开始显现，所以源头不枯竭，水流也越来越长。《元史》所载通惠河引白浮、瓮山等泉的情况，今天已无法考察。按照今天 运河的情况来说，东雉、西勾，以及俗称万泉庄的地方，那些水都不能利用。能够利用的，只有玉泉这一股水。大概西山的碧云、香 山各寺都有著名泉水，源流很旺，数量以几十计。然而它们只曲折流入寺院内部，一出山就成为潜流而不再看见。玉泉所在的地方 地势平坦开阔，泉水于是喷涌而出，积聚成湖。康熙年间，依照金章宗旧址，在山南建园，名为《静明园》；西边乳窦淙 淙的水势像趵突泉，是玉泉的总脉；其他零星涌出、泛流于湖中的泉水，数也数不清。诗人把它们比作垂虹瀑布，以及所谓疏通龙首而 使水流出的说法，都是妄说。水向东流成为西湖，是因为它位于京师以西。明代又有“西湖景”的称呼，于是借用余杭西湖的名声，在宦官中倡导这种说法。竖耳折向南方，经过长春桥、麦庄桥，两岸佛寺颇为华丽，其中较大的有广仁宫、昌运宫、万寿寺。万寿寺左边就是广源闸，从这里 水流便有高下之分了。从闸向东南行，经过白石桥、高梁桥，便到达城的西北角，水分成两支：一支由西直门外绕向南方，向东 再向东北，在大通桥汇合；另一支由德胜门外绕向东南，又向东流，在大通桥汇合。它从德胜门以西分流，流入太 平桥的，是积水潭和太液池，水流分合共有数道，一并环绕紫禁城。水流从东南方经御河桥穿过内城流出，在大通桥与西来的水汇合，自 大通桥以下到通州，有五座闸、三座桥。东南转运漕粮，是国家的大计。假如从通州用车辆装载、靠人背负运到都城门下，将 无法承受这样的劳苦，那么玉泉的利益，难道不是天地聚集灵秀、神京兴盛发达的吉祥征兆吗？青龙闸不是水势大涨时不开放，由奉宸苑掌管此事，大概就像 尾闾泄水一样罢了。麦庄桥处于城外适中的地方，特意为它撰写记文，并把碑刻立在这里。增补乾隆十三年御制《麦庄桥诗》：新涨 平堤好进舟，雨后晴空中的风物预示着深秋。听见钟声，回头指向万寿寺；摇橹逆流而上，溯行西海的水流。满天清风送爽，云彩如丝缕；两岸庄稼如 油石桥在城郭以外，经过这里多次试验，问往年是否也这样。增补：都城西面有蓝靛厂，始建于万历年间。西顶有碧霞元君庙，谭往。臣等 谨按：长河麦庄桥以西是长春桥，过桥就是广仁宫，供奉碧霞元君。旧名护国洪慈宫，俗称西顶，康熙五十 一年改为今名。正殿恭敬悬挂圣祖仁皇帝御书匾额“金阙宣慈”，皇上御书匾额“坤元广毓”，楹联是“蕃滋遍锡寰

译使各地得到长久的滋养，广泛施布雨露般的恩泽。殿前恭敬地立着圣祖亲自撰写的御制文碑。宫门牌坊楔部内侧的匾额题为“泰岳同瞻”，外侧匾额题为“坤贞普育”，分列左右。各有一座坊楔。左坊内额题“安贞福地”，外额题“弘育仙都”；右坊内额题“资元真境”，外额题“怀保春台”，都是圣祖 御书。殿内有本朝碑一通，由钦赐监生、内官学教习徐珽撰文；明代碑两通：一通为敕谕碑，一通为护国洪慈宫碑，由大学士朱 延禧撰写。增补圣祖御制《重修西顶广仁宫碑》：天地最大的德性叫作生，在四时中表现为春，在四德中表现为仁。《易·文言》说：“元，是 众善之首；君子实行仁德，就足以成为众人的长者。”自古帝王盛大地顺应并养育万物，四海之大、万民之众，以及昆虫草木这些微小的生命，各自能够顺遂地 生长，无不是体察天地好生之德，使恩泽流传无穷。《易经·系辞》又说：“乾始创生，坤广泛生长”，这就是说，生育万物的功绩，是上天开始，而 大地进一步广泛培育的，因为坤代表母道。母道以慈爱为主，对于生育万物尤其亲近。京城西直门外有西顶，过去建有碧霞元君宫。它靠近西山山麓，正处在今天西苑的西南面，也就是所谓万泉庄，本来就是郊外的一处胜境。元君最初称为天妃，宋徽宗宣和年间才开始显现灵异。此后她御除灾害、抵御祸患，奇异灵迹屡次显现。下至元、明两代，各代不断增加封号。成化、弘治以后，祠庙道观尤其兴盛。城郭之间五座顶庙环列，西顶是其中之一。年代久远以后，旧日遗迹都荒废了，碑碣还在，椽子屋角却没有整修，这怎么能说是安置神灵呢？戊子年，拨出内库钱财，命有关官署召集工匠重新修葺，经过一年 才落成。建筑屋脊高耸，围墙和廊庑如鸟翼展开，殿宇和寝宫整齐有序，丹红彩绘灿烂夺目。在殿下瞻仰礼拜的人，虔敬肃穆之情更加深厚。我在万机政务之余，也曾前往行礼。向上仰祝圣母赐福，向下祈求百姓得福，以求大福，使皇朝基业稳固。给它题写匾额“广仁宫”。群臣请求立碑记载此事。我想到仁 作为治道，意义十分广大；扩展开来可以遍及六合，收束起来也只在一心。先儒论说仁，认为心就像谷物种子，它具有生长的本性，这就是仁；所以万物各有仁德，便能 不断生长而不停止。天地对待万物，父母对待子女，都是这个道理。我君临天下，每天都把养育众生作为心愿，使幼小者能够成长，壮年者能够快乐，老年者能够安宁，希望人口繁盛，战争刑罚逐渐停止，百姓不遭夭折和疫病，万物没有灾害；总的说来，只要推行仁德便绰绰有余。如今唯独 把这座庙称为广仁，是因为元君作为神灵，具有母道。母道没有比坤更大的；如今这座庙宫恰好位于坤方。愿元君辅佐坤道的厚德，以广施仁德，使京城这个首善之区共同达到长寿之地，使天下永远依托慈爱的庇佑。这样，神灵的恩赐将与日月星辰一同显著，祭祀也将与金石一样长久常新。增补：广仁宫向西有镶蓝旗护军营房和火器营。旗册中，臣等谨按：镶蓝旗护军营房及火器营，详见“官署”门。增补：广仁宫东面有一座关圣庙。《五城寺院册》。臣等谨按：关圣庙于乾隆二十一年奉敕重修，庙内有明代碑两通，其中一通由大 理寺卿洪声远撰文，另一通没有撰写者姓名；两碑均于万历十八年九月立。碑文说，这年二月，靛园厂公役王从智有神灵 附体，神灵借其身体说，现正在东八天，可以把事情告诉人间。这件事颇为荒诞，不详细记录。增补：圣化寺西北是巴沟村，有延寿庵。《五城寺 院册》。臣等谨按：圣化寺建于康熙年间，寺院附近有北所、含淳堂，都详见“苑囿”门。巴沟村有巴沟桥，皇上 命令立碑记载此事。巴沟桥东南与万泉庄接壤，那里的水由南向北汇入畅春园。畅春园就是丹棱沜，是明代武清侯李 铭诚所建。清华园恭敬解释御制《万泉庄记》，厘定水道经过之处，极其精确，足以纠正朱彝尊、孙承泽等人的错误，现恭敬全文载录。收入“苑囿”门，在《泉宗庙》卷之后。巴沟村的延寿庵，相传是明代旧寺，本朝重新修葺。增补：三教庵在万泉庄。《五城 寺院册》。臣等谨按：万泉庄的泉源随处涌出。乾隆三十二年，皇上开始在那里修建泉宗庙。庙内的泉水，赐予嘉名 的共有二十八处，恭敬载入“苑囿”门。庙外的泉水，如大沙泉、小沙泉，也都立碑以作记载。从此水流由万泉庄 流出：巴沟水由巴沟流入畅春园后，源流才开始壮大。至于王嘉谟《蓟邱集》、蒋葵《长安客话》等书所载，有东雉村、西 勾桥，都是丹棱沜附近的地方。恭敬拜读御制《万泉庄记》，其中指出巴沟桥以南，平地上乳穴泉水淙淙涌出的地方多得数不清，与诸

译书所载“东雉、西勾”的水流潜入地下相吻合。皇上鉴察深远，访求古迹的人都知道了依据。三教庵有明碑一通，由翰林院编修朱 天麟撰文，崇祯十五年初夏，由开山住持镇丛立碑。增补：沿循高梁桥石道前行，西面有五圣庵，北面有佑国元圣庙、天仙 庙。《五城寺院册》。臣等谨按：五圣庵在本朝康熙四十二年重修，有府尹钱晋锡所立碑和僧人同和所立碑。元圣庙有明 嘉靖年间的碑。天仙庙前殿有康熙八年尚书龚鼎孳所立碑，以及明代万历癸巳年布政使左参政董文采所立碑。后殿有万 历年间尚书余继登撰写的《天仙圣母感应碑》。增补董文采重修《天仙庙碑》略：都城西直门关外高梁桥有天仙庙，它 所处地势优美，坐北朝南；嘉靖辛酉年重修，至今已有三十多年。今上登基第十九年辛卯八月，永宁宫端嫔生下皇 五子。第二年壬辰夏天，皇子患疹病，诚心向天仙祷告，请求暗中保佑。刚过十天，病就痊愈了。感念神灵再次赐福，便决定修葺，命官署召集工匠，聚集材料，择定吉日。开工后不久便告竣。原文记载：广通寺在巡河厂北面，寺基高大，像一座小山丘，层层登阶而上。寺门前用矮墙环绕，寺院四角有高 楼，可以登高眺望，也是春日游览的一处胜地。《燕都游览志》。臣等谨按：广通寺门额为圣祖御书；又有御书正殿匾额两方，一题“息 心净行一说：“慈灯普照。”正殿外檐恭敬地悬挂着世宗亲笔书写的匾额，题为“福佑升恒”。殿前恭敬地立着御制文碑。皇上亲自撰制《广通》。寺诗也恭敬抄录在后。巡河厂详见下一条。原文记载：广通寺就是元代的法王寺。寺内有两通碑，都是嘉靖年间大学士华亭人徐阶 撰写的《余姚李本》成书碑，国公朱希忠篆写碑额。碑文说，此寺是至元年间本寺住持贵吉祥所建，到了明代改额为广通；内官监 太监田用、御马监太监梁经修缮了它。《燕都游览志》说：“寺基高大，像山冈土丘，层层登阶而上；如今距离周围道路只有二三尺罢了。”绿水 亭杂识》增补世宗御制《广通禅寺碑文》：距都城西关一里，有桥横跨玉泉东流之水。桥西北平原高爽，过去有法 王寺，后来改名广通寺。圣祖仁皇帝曾命令兴工修治，亲书门榜，仍用广通寺之名。又赐殿榜两方：一题“息心净行”，一题“慈灯普 照”。御笔灿烂辉煌，光照佛寺。雍正十一年八月，特意拨发库银，重新修葺。过了一个月工程便完工。寺院靠近城门，处在御道旁。来往行人络绎不绝地经过寺下，所以适合宣讲佛教教义，开导愚昧，使人知道众生与佛本无二致，身心本来虚幻，并且都进入真如法门，无不优 游于广大无碍、圆通自在的境界，所获利益难道可以限量吗？众生本来没有迷与不迷的分别，也没有蒙昧与不蒙昧的差异，只因微妙光明的真实 本性忽然生起一念妄想，自己却没有察觉，于是妄随各种存在，沉沦其中不能返回，便形成众生与佛的分歧；但众生与佛的根本，实际上并没有分歧。先圣因此怜悯他们 而立言设教，巧妙譬喻，辗转说明，积累成三藏十二部经典，无非是想使那些背离觉悟、迎合尘俗的人，都背离尘俗、归合觉悟罢了。然而人的心相同，心的 本体也相同，本来清净，本来具足。迷悟不涉及它，净染也不能沾染它。尘沙般众多的世界没有一点间隔，上下古今没有不贯通。即使 三藏十二部的文字，没有一个字离开它，却始终没有一个字能执着于它。佛教不是说过吗：“四十九年说法，未曾有一个字。”所以虽然讲说，而本来没有 讲说；虽然修行、证悟，而本来没有修行、证悟。只有能因讲说而认识无讲说，由修证而通达无修证，微妙契合真心，圆满修行万种功德，才使欣喜和厌弃的 情感消灭、尘缘妄想空尽，一心就是法界，自他之境全都忘却；法界就是一心，能知与所知的分别全部泯灭。融会般若智慧而无所障碍，证得 菩提果，还有什么困难？有什么不能共同到达广大无碍的神通境界？让智慧之灯普遍延续到无穷无尽，难道不是这样吗？增补乾隆七年御制《过广通寺诗》：门 掩映着松竹，天空降下花雨；驱车偶然经过佛寺。山僧想来十分清闲，敲击古鼎，使烟气升起，独自煮茶。闲来抛开贝叶经，寻访云门；试问迦文的宗旨 若能领会，经典与禅法全都是幻相，风幡公案也不必再说。广通寺原来是教院，后来也参禅。增补：徐阶重修《广通寺碑略》：广 通寺实际上是法王寺的别院。至元年间，圆明普教三藏法师默沙实哩沙节居住在这里，把它作为诵经场所。住持贵吉 祥立石记载此事。到了我朝，经过二百多年，逐渐破败。太监黄锦重建此寺，嘉靖己未年八月开工，至庚申年 三月，在嘉靖三十九年刻石立碑。按：“黙”是唐古特语，意思是火；“沙肉”是“实哩义”的意思，前文旧作《谟沙室利沙克节》中已有记载。“依番”是姓氏。旧作“沙津爱”，现在一并译改。增补俞兆晟重修《广通寺碑略》：都城西直门外乾方有寺，原名法王寺，是元至元年间 僧人贵吉祥所建，是三藏法师默克沙实哩弘扬佛法的道场。四百年来的兴废经过，详细载于明代大学士徐阶的《碑记》。寺基高爽，左边排列着城墙雉堞，右边环绕西山；玉泉分流进入禁苑，穿过树林，水色澄澈碧绿，沿曲流来到寺门。远离九条大道的尘土，忽然显出一处清幽境地。康熙四十二年癸未冬，延禧宫随从皇帝出行，来到这里，见寺院倾圮而怜悯，传令禅师实资迁住寺中，商议复兴修建之事。禅师劝募善款，召集工匠十人，历经寒暑，建成无量寿佛殿三楹。前面是天王殿，后面又建大雄宝殿，左右环列十八罗汉。再后面是方大 各二十七楹，分别为禅堂、斋堂、厨房、库房和山门。左侧偏院又建茶房五间，严冬盛夏供应茶汤，以供给行人。康熙五十一 年三月十八日，蒙赐御书“广通寺”匾额。御笔光彩灿烂，与奎宿、壁宿同辉，于是刻石记载这段殊胜因缘。碑文说：“康熙五十一年岁次壬 辰七月。原文记载：巡河厂在高梁桥稍向西的城门外，临水而建，内部环绕着水中洲渚；东西有两座轩，东轩可以赏月，西轩则可见群山浓重的黛色倒映在 水光中，京城人多到这里游览。《燕都游览志》。臣等谨按：巡河厂如今是观音庵，庵原名海潮庵，是巡河厂的遗址。

译见明代潘润民《海潮庵记》。增补潘润民《重修海潮庵记》略：高梁桥的海潮庵，又名巡河厂，相传是古寺，距离 都城不过几十步，佛殿、禅房、桥梁、园圃、亭台、池沼，无不齐备。左边可望北阙的祥光，右边可吸纳西山的清爽气息，碧水充盈 在前，茂密树林环绕在后。春天放眼都是深红嫩绿，夏天宴席前常有出水荷花，秋冬交替时红枫映日，翠荇随风，雁落平 沙，鸥鸟浮在浅洲上。凡来到这里的人，无不心情开朗、精神愉悦。而且佛力灵验通达，随有所感便立即应验，所以游人和佛门弟子争相前来。凡想登高眺望西 山胜景的人，大都把这里作为第一处。岁月久远后，寺院逐渐衰败。修行焚修的僧人通忠环顾四周，十分忧伤。于是广泛募化十方，共同捐集钱财粮食。众人相继乐意捐助。经过一年多，召集工匠、置办材料，破败的修复，废弃的兴建，一天之间焕然一新。工程完毕后，请我撰文记载，这就是这篇记。万历丙辰年初夏。增补：广通寺以西是慈献寺，慈献寺以西是寿安寺。《五城寺院册》。臣等谨按：慈献寺相传是明代旧寺，本朝乾 隆年间重修后殿，恭敬悬挂皇上御书匾额“法云慈荫”。寿安寺原名万寿隆昌寺，后来改为现在的名称。正殿恭敬悬挂圣祖 御书匾额“功施草树”。皇上御书匾额“寿者身”。楹联是：“禅灯光映长明月，祗树花开不老枝”。增补：马家口有龙 翔寺。寺西有青塔禅院。《五城寺院册》。臣等谨按：龙翔寺相传是明代寺院，有钟一口，铭文说传承临济正宗；磬山下有第六处。世孙住在龙翔寺，实诚等字。康熙五十三年修建青塔禅院，也是旧有寺刹，本朝又加以重修。正殿恭敬悬挂世宗皇帝御书的对联。联语说：“三春时节，田陌上沾着应时的雨水；四野田间，可以看到丰收的景象。”禅堂恭敬悬挂圣祖皇帝御书的对联，写道：“城角的绿水映照着秋月，海外的青山隔断了暮云。” 正殿后面，三座塔并列耸立。旁边两座塔是普同塔，中间的是大憬禅师塔。僧人湛佑撰写塔铭。又增录僧人湛佑《大憬禅师塔铭略》：大憬禅师是京都人。青塔大憬禅师，法名行敏，不知道是哪里人，也没有考辨出他的姓氏。听说禅师居家时，夜里梦见一位梵僧给他指示，于是出家受戒，穿上缁衣。后来遍访有道高僧。他先到江左拜见觉浪和尚，随后到龙池参谒万如老人；不到一夏，便命他居第一座。晚年到达燕都，在青塔隐居了二十年，最后去世。他终年闭门，从不知道门外的事情。尘缘已经尽了，于康熙二十三年二月十九日示寂。葬在城西的西村，他的弟子超。琇经过我的居室，索要塔铭。我合掌说道，为他作铭：“生本来没有生，灭也不是灭；无灭也无生，使毗邪维摩诘闭口不言。空谷中的回声，暂时止息于空堂。我——” 师的真常之性，如松风水月一般。康熙二十五年秋七月增补。曾家庄有觉生寺。《五城寺院册》。臣等谨按：觉生寺，雍正十—— 【原文缺字】一年敕令修建。殿内恭敬悬挂世宗皇帝御书匾额“慧照澄心”，皇上御书匾额“妙明正觉”，钟楼匾额“华严觉海”，禅堂匾额—— 【原文残缺】写作“般若真诠”，都是皇上御书。殿前恭敬竖立世宗皇帝御制文碑，碑阴恭敬刻有乾隆二十九年皇上御制诗。寺内有一口大钟。这口钟是明永乐年间铸造的，万历年间从汉经厂移置到万寿寺。乾隆八年，皇上命令将它移置到本寺钟楼前，并恭敬竖立御制《大钟歌》碑。碑文一并恭敬载录于后。增录世宗皇帝御制《觉生寺碑文》：我认为，生与佛都是空的名相，迷与觉无非都是幻法。如来不是说过吗？只是借用假名—— 【原文缺字】文字来引导众生，所以三乘、六度、菩提、涅槃等种种说法，全都是方便接引的法门。譬如云气兴起于太清之上，水泡产生于大海之中；虽然空海所—— 【原文缺字】不拒绝的是真实存在的，空海所不容受的也是如此。清净的本性，也同样如此。然而人们偏偏执着身、口、意为真实，又被贪、瞋、痴所蒙蔽，就像清明的眼睛受到各种翳障，产生虚妄的所见。因此如来以名相、言教作为药物来医治，只是为了使眼翳消除，并没有另外的法门；这样便能明白无所住的本性，清澄而无为。【原文断裂】这种法寂然无有，亦非空；不离于有，也不即于有，甚至没有丝毫法可以取得，哪里容得有可以执着的形相呢？所以应从无所住处生起此心，使每一念心都无所住，以无—— 【原文缺字】为而又有差别的诸法。法是无为，所以说空；但空而不空，不空而空；是幻而不幻，不幻而幻；众生与佛也是这样。能够如此觉悟的，叫作正觉；不能如此的，便不称为觉。京师西直门外曾家庄，有一处地势平坦、干爽开阔的地方，长林繁茂。此地右边隔着城市的喧嚣，左边环绕着山川的胜景，适宜作为寂静清修之地，因此开始修建佛寺。工程始于雍正十一年正月，至十二年冬天完工。于是赐名为觉生寺，使禅僧主持寺务。参学弟子聚集在此，振兴大觉之道，通达正觉的宗旨，转动根本觉的法轮，显示无生觉的形相。这样都能返迷为悟，容易得如同翻转手掌；使世俗迅速成为真实，快如弹指。若能使智慧之日长久明照，使真实的教化之风长久传播，那么这片宝林香界，难道不是尘世大海中的觉悟渡口吗？然而，实际上并没有所谓觉悟者，也没有所谓觉悟—— 【原文缺字】之人；以无觉为觉，觉悟于不生之生，这就是我所说的“觉生”吧？日讲起居注官、翰林院编修臣张若霭奉敕恭敬—— 【原文缺字】书写。增录乾隆十二年御制《觉生寺诗》：“禅关在城郭之外，清幽可喜；小憩时正值秋日晴朗。树影仿佛翻动贝叶经，钟声偶尔如鲸鸣。尘俗之心无处安着，画—— 【原文残缺】意随着景物逐一呈现。一拜之后，再听三乘佛法的演说，确实善于觉生。”增录乾隆二十九年皇上御制《觉生寺诗》：“清晨祭奠静安，回銮时礼敬栴檀。积习长期如此，觉生之道实在难以聊解。因为甘雨充足，稍稍使惆怅的心情得到宽慰。调御丈夫没有忧喜，观照金刚四句。”臣等谨按：觉生寺御制—— 诗，最初见于乾隆十二年；又有乾隆二十九年的御制诗，恭敬刊刻在世宗皇帝御制文碑后。现在一并恭敬编入，并将御制《大钟诗歌》各一章恭敬载录在后，其余不全部抄录。增录乾隆八年御制《觉生寺大钟诗》：“雷纹隐约如篆书，虫形半字蕴含其中。大铜钟上有一部《华严经》法义——”〔原文数字、纪年保留：一章〕 【原文多处疑误】善妙的吼声传遍三界，听闻者具足六种神通；横木用作撞钟的杵，钟楼高屋用来承受风势。等待敲击哪里还需要再等？眼前便悟到色即是空。”增录乾隆十一——

译【原文多处疑误】年御制《觉生寺大钟歌》，用沈德潜的韵：“鼌谋不善，野战如龙；金川门打开，烈焰一片通红。都城高达百尺，燕子飞入其中；黄—— 【原文多处疑误】群登榜，成为奸凶，成王在哪里？于是制定案件，夹辅大臣，周公旦哪里可以与之相比？瓜蔓牵连抄家，多么惨毒！龙江两岸，京观封得严密，也难逃《南史》的笔诛。” 【原文多处疑误】悔恨又哪里能够依赖？佛氏之钟，道衍和尚俨然受到荣宠，将命人以犍椎铸冶尽丹阳的铜；钟体高大，重过万石，钟簴上精细镂刻禅机。钟楼高十寻，虞—— 【原文多处疑误】不举鲸鱼，满方丈之地，足以舂击。山神水族没有不具备的，魑魅魍魉以及各种怪虫也都惊骇。想借撞钟之杵驱散喷出的邪气，哪里知道天道会怜惜孤忠？榆木—— 【原文多处疑误】川边还想着遗恨，铸钟的鳬氏徒然增添了公案。重新忆起从前游览，西海子水天上下相接，像玻璃一样空明，一条水面可通万寿寺。偶然沿着水路汲取曹溪—— 【原文多处疑误】宗的乔松，横卧如偃盖；假山古老，杰阁巍巍，独自高踞其中。大钟悬挂在那里，确实是壮伟的景观。连续吟咏更为欣喜，兄弟们相从而游。钟色苍黑，钟钮盘曲。钟体中部宏大，外部—— 【原文多处疑误】耸立，何其隆隆。华严经字迹传自沈度，半满教义全部揭开众人的蒙昧。觉生寺如同鹿苑，皇考创制材料，命内帑出资，召集工匠，正是所谓善妙吼声传遍沙界。【原文多处疑误】于是从旧寺移来，乘风而行，清虚之境相隔十里；钟声每日演说梵音。离宫觉生寺距圆明园二十里，使先贤遗迹得以开拓，僧人眼目—— 【原文多处疑误】摩挲更觉畅快。诗人的胸怀不离一步，钟声如此，东西各有分别，内心仍如蓬草飘荡。我惋惜德潜年老，才开始通达他的诗，也使它合乎伦常。考功司编成诗集，著作呈上。【原文多处疑误】乙览而不闻，难道肯作荪？假装耳聋，独自喜爱长歌，依照他的韵脚作诗，并非夸饰文采以争高下，而是承接唱和；古来的传统并未废弃。诗话留芳千载，圣经—— 【原文多处疑误】佛法宗旨终究走的是不同道路，将用什么方法教训？成童之年便学习礼论，礼乐法物都已完备，怎么可以把这些归入辟雍？怎么可以把这些归入辟雍？不如任其走出林野。【原文多处疑误】大而且逢末，几句话反而合乎德潜诗的意思。增补。曾家庄路北有一座关帝庙。《五城寺院册》。臣等谨按：曾家庄关帝庙有一口钟。【原文缺字】供奉入敕赐通惠寺，同结善缘；开山第一代住持本智等，字明，嘉靖年间铸造，恐怕是后人移置到这座庙里的。增补：小泥—— 【原文缺字】洼有九华庵；养老堂皇庄有药王庙；石道东北有两座关帝庙，石道西南有一座关帝庙。《五城寺院册》。臣等谨按—— 九华庵有一座铁炉，其中一座为明正德九年铸造，后来改作养老堂，于是募捐供养养老治病的人。皇庄距南海淀约二里，名称大概沿用明代俗称。药王庙是旧址，本朝乾隆三十七年重修。石道东北原有隆福庵，现在庙门内供奉关帝像。有一只磬，上面有“海甸皇——” 【原文缺字】庄隆福庵住持宝华山比丘通伦诚献等字。后殿有一口钟，上面有“锦衣千户高普，名室赵氏妙得，正德十三年——” 【原文缺字】造”等字。钟旁原有茶棚，现在也供奉关帝。当地人称为“双关帝庙”。石道西南的庙内有一块已经断裂的石额，刻着“关帝庙”三个字，旁边—— 【原文缺字】刻着“辛巳六月吉日立”。年号已经漫灭。有一口钟，刻有“锦衣卫指挥张明信，官张鸾”等字。正德七年铸造一座炉；万历—— 【原文缺字】三十四年铸造一只磬，上有“西直门外皇庄关帝庙邱世明造”等字。增补：南海淀有永通寺、清梵寺、天仙庙、真武—— 庙、白衣观音庵、三圣庵。《五城寺院册》。臣等谨按：永通寺有明代碑刻二通，其中有敕赐“永通寺”名额碑一通，以及重修碑；由大学—— 士徐阶撰文，都是明嘉靖年间所立。清梵寺前殿恭敬悬挂圣祖皇帝御书“清梵寺”三字匾额，大悲坛恭敬悬挂世宗皇帝御书匾额，写着—— “慈天广佑”。乾隆二年，皇上颁赐全部藏经。天仙庙有明代碑一通，由翰林院编修、济南人沈渊撰文，隆庆六年立。真武—— 庙原来是三官庙，本朝又加以重修。白衣观音庵有一口钟，明万历甲寅年铸造。本朝重修碑一通，康熙六十一年立。三—— 圣庵有一座炉，上有“正德五年敕赐灵佑宫供奉”等字，恐怕是后人移置到这座庵里的。本朝重修碑一通，雍正十一年立。增补。南海淀的东面有正蓝旗护军营房。《旗册》记载。臣等谨慎考按：正蓝旗护军营房的建制，详见《官署门》。增补：南海淀的东面。二里左右，有保福寺。东柳村有长寿寺、观音庵。《五城寺院册》。臣等谨按：保福寺有一口铁钟，明万历三十九年—— 铸造。寺后有一座塔，石刻说：“钦依内经厂提督、僧录司左善世，兼大兴隆寺、仍兼大圣寿寺开山鼐公禅师灵——” 塔。另有谕祭僧文鼐碑一通，正德十一年立。长寿寺有一只铁磬，上有“敕赐瑞光寺供奉”等字，恐怕是后人移置到这座寺里的。观音庵有一口铁钟，上有“观音庵住持宁惠惠善，嘉靖三十九年造”等字。增补：陈府村有内务府包衣三旗营房。《旗册》。臣等谨按：内务府包衣三旗营房，详见《官署门》。增补：陈府村有紫竹林、碧霞宫、太平庵。《五城寺院册》。臣等谨按：紫竹林、碧霞宫都是道士居住的地方。碧霞宫有一只铁磬，上有“嗣教弟子郭庆元，万历二十八年造”等字。太—— 过了红桥向北就是圆明园。宫门前有一湖，名叫前湖；乾隆二十八年疏浚了这座湖。西岸恭敬竖立御制《前湖诗》碑。湖中修筑堤岸，由北向南铺设石道，东岸也有石道。《五城册》。臣等谨按：南海淀向北延伸—— 这里就是《畅春园考》所记之地。王嘉谟《蓟邱集》、蒋葵《长安客话》等书所称的“北海淀”“丹棱沜”，实际就是这里。畅春园以北，旧有—— 前华家屯、后华家屯。世宗宪皇帝居潜邸时，圣祖把后华家屯的园子赐给他，赐额为“圆明园”。后来便成为皇帝驻跸、临朝处理政务的—— 【原文缺字】地方。皇上即位以来，继承祖先的事业和志愿，因此没有改动。园林规制的详细情况，恭敬具载于《苑囿门》；本卷只恭敬记述其大概。宫墙以外，凡湖泊、河流、桥梁、水闸以及—— 【原文缺字】旗营官舍之类，环绕分布的，都依照现今的方位和制度加以标示，大体是为了彰明盛世的规制。又据考，红桥河的水从畅——

译春园西北门的五孔闸流出宫墙外，在圆明园宫门之南曲折向东流，稍稍转向北方，流经长春园大东门外的石桥。汇合御园中的各条水流，流向清河，与沙河汇合，流入白河。增补：圆明园红桥河旁有总管八旗及三旗护军印房。《旗册》。臣等—— 谨按：总管八旗及三旗护军印房的制度，详见《官署门》。增补：圆明园宫门左边有慧福寺、善缘庵；宫门右边有泰—— 【原文缺字】山圣母庙。《五城寺院册》。臣等谨按：慧福寺旧名清芳庵，雍正年间，世宗宪皇帝赐额为“慧福寺”。当地人也—— 称它为关帝庙，因为寺内供奉关帝像。善缘庵相传是旧有寺刹，本朝又加以重修。泰山圣母庙俗称娘娘庙，康熙年—— 间修建。增补：华家屯有前大树庵、后大树庵和观音庵。《五城寺院册》。臣等谨按：前大树庵相传原有一株古柳，如今已经不—— 存。后大树庵有圣祖皇帝御书匾额“敕建大树庵”。观音庵在大树庵东面，是本朝建立的。增补：圆明园西北门外萧家—— 河桥西面有延福禅林、地藏庵。《五城寺院册》。臣等谨按：萧家河过去有桥闸，现在仍按原制。河水从青龙桥流来，向东—— 北流，绕过圆明园后面，约三里左右，到达卓房村，与红桥河水以及御园内外各条河水汇合；又流行三里左右，进入清河，归入白河。延福禅林门内供奉关帝，殿内供奉泰山圣母，相传是旧有寺刹，本朝又加以重修。地藏庵有一口铁钟，明弘治十七—— 年铸造。增补：萧家河北面有正黄旗护军营房，树村西面有镶黄旗护军营房，东面有正白旗护军营房。《旗册》。臣等—— 谨按：正黄旗、镶黄旗、正白旗护军营房的制度，详见《官署门》。增补：树村有五圣庵、观音寺。《五城寺院册》。臣—— 等谨按：五圣庵正殿供奉泰山圣母，有一只铁磬，上有“徐沔合家眷等诚造地藏菩萨殿内供奉，万历二十八年——” 住持僧如礼等”字样。现在殿内并没有地藏像，或许是从别处移置到这座庵里的？庵西边是五圣殿，有一只铁磬，上有“明直隶真定——” 府冀州邢台、枣强县邢亮等”字样。观音寺前殿院内有一口铁钟，上有“天启六年住持比丘僧道深造”等字样。增补：长—— 春园东北有镶白旗护军大营房，其东面有镶白旗护军小营房。《旗册》。臣等谨按：镶白旗护军大营房及—— 镶白旗护军小营房的制度，详见《官署门》。增补：长春园大东门外大石桥有一座关帝庙；西北一里左右，地名二河闸—— 也有一座关帝庙；大北门外前营有三圣庵。《五城寺院册》。臣等谨按：大石桥及二河闸的两座关帝庙，以及三圣庵—— 全都是本朝建立的。又据考，大石桥北面有新开垦的水田，田畦纵横，一望无际，详见《苑囿门》。《钦定日下旧闻考》卷九十九。

译《钦定四库全书》。《钦定日下旧闻考》卷一百。郊外西部十—— 【原文缺字】增补：安河桥西北有正红旗护军营房。《旗册》。臣等谨按：正红旗营房制度，详见《官署门》。增补：安河桥有三官—— 庙和三圣庵，见《五城寺院册》。臣等谨慎考察：《三官庙碑》共有一通，为本朝乾隆二十九年住持僧承静所立。碑文大略说：“左边环绕着长河。” 【原文缺字】右边排列着金山。乾隆丁卯年召集工匠，到今甲申年，共十七年而告成。”三圣庵建于乾隆元年。增补：安河桥南面有丰益—— 仓。《五城册》。臣等谨按：丰益仓的制度，详见《官署门》。增补：达官村有泰山圣母庙、观音庵。《五城寺院册》。臣等谨—— 按：达官村泰山圣母庙有两座铁炉，都是明天启四年铸造的。观音庵俗称将军庙，因为殿内观音大士像左右有两尊石—— 像，刻成将军侍立的形状。石像的始建年代不详。殿前有碑一通，没有撰写人的姓名，本朝乾隆五年立。增补：达官村西南—— 一里左右是大有庄，庄前是御道；道路北面有观音庵、关帝庙。《五城寺院册》。臣等谨按：大有庄观音庵有一座铁炉，明—— 嘉靖四十年铸造；有一只铁磬，万历十九年铸造；关帝庙有一口铁钟，成化二年铸造。原来瓮山距南麓数百步，是耶律楚—— 材的墓。墓在西湖正对面。袁廷玉诗说：“玉泉东畔瓮山阳，水抱孤村地脉长。”大概就是吟咏这里。如今墓前石像仍然存在。《长安—— 客话》。臣等谨按：瓮山从本朝乾隆十六年才奉命命名；万寿山在清漪园内，详见《苑囿门》。耶律楚材墓，乾隆—— 十五年奉命特别加以培护，覆盖三间屋宇，并命令在墓前建立祠堂。恭读御制诗及序文，其中褒奖贤者、劝勉忠臣，以使幽冥之地也增光。现在恭敬载入本卷。原来瓮山下数十步处，有元代耶律楚材墓；墓前祠堂已废，石像仍在，墓表和石羊、石虎零落，一尊翁仲石像尚未倒下。天启—— 七年夏天，夜里有成百上千只萤火虫聚集在翁仲头上。当地人看见后，夜里喧哗说：“石人的眼睛放光了。”天亮后，众人一起把它推倒砸碎。《帝京景物略》。原来耶律—— 【原文缺字】丞相墓在瓮山下，前面有石像，胡须分成三绺，长度超过膝盖。《匏翁家藏集》。原文说：耶律楚材对中国有很大的贡献，功德高至极点。〔原文数字、纪年保留：七年〕 元世祖眷顾他，也不同于其他将相。他的寿域想来必定是当时皇帝赏赐的。近来有一位朋友在京城外西山修建别业，忽然挖出一座坟墓，打开棺木，得到一颗大头颅，比常人的大好几倍，不知道是什么人的葬地。我听说后劝阻他说：“不论是哪个朝代的，这大概必定是异人，何不赶快把他的——” 【原文缺字】棺木放回去，封闭墓穴？”不久，挖到一块墓碑，才知道原来是楚材的墓。虽然稍加修葺整治，墓穴中的其他物品大多已经散失。耶律楚材生前的举止，已经如同弥勒佛转世。又何必追问遗骸是否完整呢？只是他曾经功济一世，而七尺之躯却不能保全；这样看来，报应之说似乎不值得相信。朋友本是吴地人，幼年时便考中北畿贤书。他聪慧而有心计，很快成为富家。后来刚到壮年做官，就去世了，竟然没有后代。《野获编》。补：瓮山下东南数十步，旧有耶律丞相祠。崇祯—— 年间还存在耶律公及夫人的两尊石像，端坐在路旁。稍前有两尊翁仲，其中一尊头部毁坏；相传居民夜间看见有光，怀疑是怪异之物，便将其凿毁。后面一座高阜就是耶律公的墓。到现在三十年，断裂的墓陇已经夷平；问当地人，很少有人知道耶律公的墓。墓西半里，圆静寺的僧人还能够说出它的位置。《青箱——〔原文数字、纪年保留：七尺〕 堂集》。原文记载：《金李以善墨》说，听闻其制墨方法不用松木火炬，而用灯煤；子彬得到他的遗法，传给耶律楚材，楚材又传给儿子铸。〔原文数字、纪年保留：十步〕 【原文缺字】使人制作一万丸墨，铭文说：“玉泉万笏，墨史。”增录乾隆十五年御制《题耶律楚材墓》诗并序：墓在瓮山好山园东面，从前营建园林时，因为它靠近园门，所以培土成山，把墓藏在山上。〔原文数字、纪年保留：二石〕 听说这是楚材的墓，已经很久了。假使任其随着时间湮没而无人传述，难道是褒奖贤者、劝勉忠臣的道理吗？于是命有关部门仍按原有封土范围修整，并为他建造三间祠堂，使后人有祭奠、供奉和酌酒致敬的地方；又命汪由敦撰写碑记，并题诗如下：“曜质潜灵，总幻观所嘉；忠赤一心殚，无和幸免称冥漠；有墓还同封，比干窀穸即——”〔原文数字、纪年保留：三十年、半里〕 【原文多处疑误】仍非改卜堂基，未没为重，完摛文表德，辉贞石。臣则千秋定不刊。”臣等谨按：现在耶律楚材墓中保存的有尚书—— 【原文缺字】臣汪由敦所撰记文。由于文章尚未刊刻，所以不具录。原文：王嘉谟《耶律丞相墓作》：“丞相遗丘，湖水阴，荒村野草自萧森；亭——〔原文数字、纪年保留：十五年〕 【原文缺字】前瀑布摇荡空穴，雪后寒禽啼叫大林。惨淡之中还想着战事之日，艰难时深深依靠哲人的心。云龙鹅鹳本来都是余事，独自凭吊空山，眼泪—— 【原文缺字】满襟。”《蓟邱集》。朱彝尊原按：耶律文正王题写和林新居壁上的诗，有“旧隐西山五亩宫”一句；他的儿子所制的墨，也以—— 玉泉为名。如今瓮山的遗墓，或许就是他当年所居之处，井椁遗迹尚不能确定。原文：瓮山北面五里是青龙桥，是元代白浮堰的上游。仍然不是改选、另建堂基，未湮没而成为重大的事情；完成铺陈文辞、表彰功德，使文字铭刻在坚贞的石碑上。臣认为，千秋万代之后也一定不会磨灭。臣等谨慎考察：如今耶律楚材墓中还存有《尚书》。臣汪由敦记载说：这篇文章尚未刊刻，所以不予完整录载。原有王嘉谟所作《耶律丞相墓作》诗：“丞相遗留的坟丘，湖水阴暗，荒村野草自然显得萧瑟森然，亭……” “亭前瀑布摇荡着空穴，雪后寒禽在大林中啼叫。惨痛地仍然思念战马奔驰的时代，艰难之中深深倚仗哲人的心志。云龙、鹅鹳之类确实都是余事，唯独凭吊空山时泪水……” “蓟邱集”满襟……朱彝尊原按说：耶律文正王曾题写《和林新居壁诗》，其中有“旧隐西山五亩宫”一句；他的儿子所制的墨，也因此命名。以玉泉为名。如今瓮山的遗墓，或许就是他居所中的井椁，但还不能确定。原文说：瓮山以北五里是青龙桥，元代时是白浮堰的上游。它的西面通向金山口，北面斜着以百望山为界。《长安客话》说：臣等谨慎考察，青龙桥闸的制度如今仍沿用旧制。桥东约半里，设置有城关。恭敬地刻立御书石额：东面题为“山馆环闉”，西面题为“湖桥列市”。御书《青龙桥晓行诗》恭敬地收入本书卷内。金山口、百望山都 将在后文详细记载。又考察，香山、碧云、玉泉各水向东流到万寿山西面时，已经分成两支。主流向东汇入昆明湖，再向南流入长 河，从高梁桥东南分流，流入德胜门西水关，环绕大内，从玉河桥流出，到达东水关，向南汇入大通河；这就是昆明河向南一带 的水道。它的北面支流流向青龙桥，经过圆明园后，汇合御园各水，向东北注入清河，流入白河。这就是青龙桥以 北的水道，在顺应地势加以疏导方面，完全相合。原来的七里泊在碾庄，水源出自昌平州，向东南流到宛平县，汇合高梁河，青 龙桥横跨在它上面。明代《一统志》说：臣等谨慎考察，七里泊、碾庄是旧地名，如今当地人只通称为青龙桥。至于青龙桥在万

译寿山后面的西北角，水势经此向东北流，并不向东南流。明代《统志》说“与高梁河汇合”，这是不懂地形的说法，详见前条。原青龙 闸在都城西北三十里，《水部备考》增补。乾隆七年御制《青龙桥晓行诗》说：屏风般的山峦积聚着翠色，水清潭深，凉爽的水气充满衣襟。两岸垂柳，看去绿意已经褪淡；晚开的蓼花映在水波中，正红得浓烈。风从谷口吹来，溪水发出瑟瑟声；雨后河源处天空蔚蓝。十里稻田秋草成熟，分明如同画中景色。宛如小江南。猎猎秋风吹动彩色旗帜，迎接乘凉的车辇。车上露珠般的光华流转，横桥如雁齿般曲折。朱红色船只停在远浦，兰苕丛中飞起白鸥。禾黍飘香之中，千顷翠绿的梧桐 树林沐浴在秋风里，秋意十分浓厚；乘车看到丰收景象，喜悦之情油然而生，便吟咏丰年，却又想起三春午夜时的忧虑。臣等谨慎考察：青龙桥御制诗恭敬地只收入最先见到的一篇，其余不再备录。录下原诗，何遇？青龙桥南有何遇赠汪旦的诗。沿湖而行，想一直走到前方的青龙桥。茅屋间烟火浓郁，渐渐已经接近喧嚣的村落。故人忽然相遇，亲切地 相互招呼邀请。山居在瓮麓，转过岔路并不遥远；松脂可以续夜，菰米足以供早饭；菜畦中带露采摘蔬菜，垂林里的果子刚刚摘来；樵夫慷慨相待，珍重来意，情意宛然。暂且停住我的马鞭，野风吹动秋水，出行的马萧萧嘶鸣。想要留下终究不能做到，只好投诗相赠，惭愧不能以美玉相报。《白湖集》原文：元天历二年五月，因储庆司〔原文数字、纪年保留：万二年〕 所储金三十锭、银一百锭，兴建大承天护圣寺。九月，购买原宋太后全氏的田地，作为大承天护圣寺的永久产业。十月，设置大 承天护圣寺营缮提点所。《元史·文宗纪》说：臣等谨慎考察，大承天护圣寺创建于元代，规模制度宏大壮丽。至正初年毁坏，后来重新 修建。明宣德年间重修，改名为功德寺。到嘉靖时终于废弃。本朝乾隆三十五年，奉诏重修。正殿前檐恭敬地悬挂御书匾额，题为“大胜因殿”。殿内匾额题为“智珠心印”，楹联为“般若慈源远，通华海汇；菩提觉路妙，转法轮圆”，都由皇上亲笔书写。殿后有亭，亭中设置镂木七级浮图，每一级都供奉佛像。最下层是铜佛。殿前恭敬地立有御制重修功德寺碑亭，碑阴恭敬地 刻有御制辛卯年仲夏拈香题句，都恭敬地收入本书卷内。原文记载：布达实哩皇后以白银五万两资助兴建大承天护圣寺。《元史·皇 《妃传》记载：按，“布逹实哩羲”这一名称，前文旧译作“卜答失里”，现改用今译。原文记载，至顺元年，以四月登记在册的张珪诸子田地四百顷，赐给大 承天护圣寺作为永久产业。二年二月，命田赋总管府把税收的矿银输送给大承天护圣寺三目，并将籍没的苏苏勒巴勒丹 彻尔特穆尔的资产赐给大承天护圣寺作为永久产业。四月，发遣卫卒三千人帮助大承天护圣寺服工役。九月，命留守司 发遣军士在大承天护圣寺东面修筑驻跸台。当月，皇帝临幸大承天护圣寺。《元史·文宗纪》说：“按，苏苏勒巴勒是蒙古语，意为恭敬。” 旧译作速速；班丹彻尔特穆尔是蒙古语，意为最洁净的铁，旧译作丹彻理帖木儿，如今都改译。原文记载：元统元年十月，将文宗皇帝及太皇太后的御容供奉在大承天护圣寺。至正十三年三月，下诏修缮大承天护圣寺，赐钞二万锭。《元史·顺帝纪》原文记载：至正初年，大承天护圣寺发生火灾，皇帝下旨重建。李稷上奏说：“水灾旱灾接连发生，公家和私人都困乏，不应无故兴起大规模工程。”他的 建议于是被搁置。《元史·本传》原文记载：功德寺旧名护圣寺，前面有三座古台，相传是元代皇帝游乐和更衣的地方，也有人说是看花钓鱼台。寺 院极其壮丽，中间立着两通穹碑。一通是宣宗章皇帝御制的建寺文；另一通是元代旧物，碑上的番字没有人能够读懂。毗卢阁高耸，可登数寻，凭栏远眺，全寺的美景都呈现在眼前。寺院依山创建，寺西有景皇帝陵和尉悼王墓。《南濠集》记载，臣等谨慎考察，功德 寺前的古台早已废弃，元、明两代的碑刻也无从考察。明景泰陵详见后卷。尉悼王墓无考。原文记载：功德寺十分宏大宽敞，后殿尤其精美华丽。殿 柱以及藏经箱都使用锥金工艺。所谓锥金，就是铺设纯金作底，再在上面髹漆彩绘，用锥子刻画人物花鸟，形状如同绘画。又有缂丝观 音像一轴悬挂在梁间，这是宋元时代的遗物。寺僧说是宫禁中所赐。《怀麓堂集补》记载：北京功德寺后宫的佛像设置，工艺精巧而华丽。僧人说，正 统年间，张太后曾经临幸这里，住了三晚才回去。英宗当时还年幼，也跟随她游览。宫殿、另设的寝室，都一应俱全。太监王振认为后妃游幸佛寺，不是盛大 的典礼，于是暗中制造了一尊佛像。佛像完成后，请英宗向太后进言说：“母后德行广大，儿子没有什么可以报答，已经命人装饰一堂佛像，请允许把它安置到功德寺后宫。” 用来酬谢太后的厚恩。太后非常高兴，答应了。又命中书舍人书写金字经，放置在东西两房。从此太后因为佛像和经书在那里，认为不便就寝，于是再也不 出游临幸琅琊。《漫钞》原文记载：功德寺是宣宗临幸的地方，在西山西麓尽头。《拘虚集》原文记载：西湖将尽之处就是功德寺。寺外有三座废台，询问当地人，说是元代遗址。两廊的壁画都宏伟华丽。《文义集》原文记载：功德寺建于宣德二年。正殿和方丈室共七进，地基都 仿照掖庭制度设计，耗费数十万缗。宣德十年，宣宗在西郊巡视并清点赋税，驻跸于寺，因而把车辇仪仗留在寺中。此后便成为历代圣驾驻 跸之所。嘉靖年间，世宗拜谒景皇帝陵，有关官员认为金山口道路狭窄，开凿拓宽数十尺。知情者说，这就是功德寺的白虎口。白虎口 张开后将对寺院不利。不久皇帝驻辇寺中，进膳完毕后巡视廊庑，看见金刚像面目狰狞，心中忽然惊悸而发怒，于是以宫殿逾越制度为罪，治僧人之罪，将其拆除，寺院于是废弃。《长安客话》原文说：“功德寺废弃后，如今只剩下寺门。门外有两三株古树，每株三四十围，树根一半露出土外，旁边有很多水。” 田地由僧人经营，寺院已经没有了，只剩几间破屋，供奉着一个木球，涂上丹红等颜色。寺院初兴时，板庵禅师能够驱使这个木球。木球大如斗，不用脚却能自行滚动。它遇到人便跳跃撞击，落地时像叩首行礼；又进入侯门和外戚之家募捐钱财，人们都把它叫作木球。使者凭此募得钱财，用来修建大寺。成化年间，僧人戒静修建了一座

译重檐阁和曲折房屋，作为历代驻跸之地。《帝京景物略》原文说：功德寺有木球，使者用它募捐，这件事近乎怪异。按宋代张世南《游宦纪闻》记载，雪峰寺僧义存在唐僖宗咸通十一年开山创建寺院，干符二年赐号正觉禅师。寺中有木球，相传是供正觉禅师役使的。使者呼唤它、扑击它来招待宾客，木球都能自行来回滚动。嘉泰年间，寺院遭火灾，木球忽然滚入池中，因此没有损坏。这样看来，以木球充当使者，佛寺本来就有这种技法，大概在 板庵之前已有役使木球的人了。《渌水亭杂识》说：“臣等谨慎考察，功德寺的木球如今还存在。恭读御制重修功德寺碑文，指出板庵 役使木球的说法，只是承袭唐代正觉禅师的轶事并加以附会流传，确实足以消除后世长期的妄说和疑惑。”增补御制重修功德寺碑记，道海。淀水经过青龙桥，转向西行，距玉泉山麓不到二里，有一处残存的寺院遗址，三重门，匾额文字已经无法辨认；远远望去，只见香积殿，残垣断壁零散地立在荒草之间。在杂草间询问当地人，他们说：“这是功德寺。”考察《元史》：文宗天历二年建大承天护圣寺，而都穆《南濠集》称它为功德寺。〔原文数字、纪年保留：万二年〕 旧名护圣寺。蒋葵《长安客话》记载：寺院修建于明宣德初年。到嘉靖年间，皇帝车驾驻在这里，看见廊庑中的金刚像非常狰狞，心中惊悸，于是治罪 僧人擅自使宫殿逾越制度，拆除佛像，寺院最终废弃。真是奇怪啊！明代宦官的气焰如此炽盛，像刘瑾、王振之辈横行无忌、无人禁止，反倒还毁掉这座寺院，使前朝的名胜遗迹 任其湮没，这是什么道理？于是下诏命将作重新修缮。此寺长久以来著录于图志，而且正当静明园皇帝出行的道路上。如今适逢庚寅年，是朕六十岁寿辰；到了辛卯年，又恭逢 圣母皇太后八十万寿圣节，应当加以修整，以迎接宏大的福庆。于是从内库拨款修缮使它复原，等到有关官署报告工程完竣时，材料运到、工役完成。从层层城门、环绕的屋宇，到高高低低的旛竿、楔柱、钟和鱼形木鱼，无不庄严洁净、齐备完善。寺院背靠险峻山峰，栴檀树繁茂成林，迦陵频伽鸟婉转鸣唱，六时传送梵音。这难道不是功德之林吗？寺院面向湖岸，神奇的泉水深广流淌，水池分成棋盘般的格子，水田形如僧衣。这难道不是功德之泉吗？然而朕写下这篇记文，难道只是为了这些贝 夹吗？曾经有人说：“凭借这样的功德，无量无边，必定还要进一步赞叹说：不可思议。所谓不可思、不可议，只是说它的影响遍及四天下，使一 切众生各随其分而得到圆满，无法再举例说明来表达罢了。能仁佛既有建立寺院的功劳，又有精进修行的德行，本来没有一刻不把它铭记于心并作为愿望。” 并亲身把它实行。《无量寿佛经》中因此有“善思议菩萨”这样的称号，又怎么能把它置于不必思议之处，轻易放松自己承担的责任呢？正如 古代帝王，成就了巍峨光明的盛大功业，却保持着不自夸、不炫耀的深沉谦逊；他的功德达到百姓无法称颂的程度，而当他废寝忘食地处理政务时，常常在一座殿堂中 命令礼乐官工作，虞人以“吁咈都俞”等语相助，彼此面色严肃，相互警戒。凡此都起源于思考精密、议论成熟，后来达到不知不觉的境界，受到教化的人也一同 忘却了思考和议论；这样的功德难道不是无量无边吗？用来证明帝释的真正教义，也不过如此罢了。这里尤其值得记述的是，至于虞集的寺碑，说开始动土修建 时，从地下得到古代金铜制的佛事仪器，便认为这是事先已有神秘契合。《帝京景物略》说，寺僧板庵能够役使木球，使者带着它外出募捐钱财。这是承袭唐代咸通年间正觉禅师的轶事而附会其说，大概都是夸大功德而牵涉思议，意义反而更加堕落，又哪里值得称赞呢？乾隆三十六年。御制《功德寺拈香作》：玉泉左边的兰若，是经过此地必由的道路；往昔已经颓败荒凉很久，如今看到它重新修成宏丽的建筑。当天适逢庆典，夏云欣喜，布置浓密的梵 声从树木间传出，树木显得幽静；佛法如雨，滋润田地。优废彻缘，罗刹蒋葵。《长安客话》说：嘉靖年间，皇帝车驾驻在这里，看见廊庑中的金刚像非常狰狞，心中惊悸，于是 以僧人宫殿逾越制度为罪，拆除寺院，寺院最终废弃。到如今已有二百多年，残败日益严重，几乎无法考察；因为这里是前往静明园时皇帝车驾经过的道路，于是从内库拨款修缮 使其复原。《木球》一事荒唐。《帝京景物略》说寺僧板庵能够役使木球，使者带着它外出募捐钱财；这种说法荒唐，因此在碑记中加以辨正。寺门前的功德水，能和兜率天相比吗？原虞集《大承天护圣寺碑》：天历二年，岁在己巳春月。皇帝这样说：“我承继宗庙的〔原文数字、纪年保留：万二年〕 重任，君临天下，早晚都战战兢兢，思考怎样上承祖宗、下安百姓，不敢稍有懈怠。何况我从前年幼时，太皇太后亲自抚养保护 并引导我；想要报答她的恩德，也不敢有片刻忘记。考察佛教经典，孝道没有比报答亲恩更重要的，慈悲没有比施及万物更广大的。而我佛暗中 护佑我国家的力量，哪里能够估量呢？太禧宗禋使裕噜布哈、中书平章明埒栋阿、大都留守张锦嘉努，你们替朕勘察 地形以营建佛寺，称合联结心意。四月，皇帝临幸近郊，在玉泉北面观看，对侍臣说：“层层冈峦和重重山峰，隐约高低起伏于西北，太湖的水势浩荡。” 水流深广停蓄，山峙立在东面，高瓮山就在这里。山川气势广布，实在是佛寺园林的所在地。于是派太史察看，太史说是吉地。秋八月末，设置隆祥总管府来统领 此事，铸造银印，官秩为正三品。任命臣裕噜布哈掌管府事，将作臣额穆尔苏为达噜噶齐。国语中，达噜噶齐是官属的 首长；任命臣张锦嘉努为总管。皇帝说：“建寺而不先确定正式名称，百姓将会因地名而称呼它。其署题应为《大承天护圣寺》，又说：” 寺院是用来庄严奉祀的地方，如果普通百姓杂居其中，就几乎成为亵渎了。购买附近土地，得到十顷有余，都按优厚价格给付；分赐给随从大臣，使他们作为休 沐时的宅邸，前来侍奉祭祀时便居住在那里。又命总管府大臣核实良田，购买这些土地，估算每年的收入，作为僧人的食用供给。第二年，皇帝上尊号，改元。至顺十月，皇帝命太师雅克特穆尔率百官到寺院所在地，向后土之神报告。开始命大匠治理木材，又命中书左丞臣 萨勒迪任隆祥总管府达噜噶齐，这是因为中书省大臣重视此事。二年四月十六日，开始动土，修治佛殿地基，挖得古代金 铜器物，其中有许多佛事仪器，据说确实与佛寺创建有神秘契合。寺院前殿安置释迦、燃灯、弥勒、文殊、金刚以及两位大士的塑像。

译后殿安置五智如来像；西殿供奉泥金书写的大藏经，是皇后所施；东殿供奉墨书大藏经，是庚午年皇帝所施。又 在西室供奉护法神王，在东室供奉护世天王。水中沙洲上有两座阁：东边叫圆通阁，内有观音大士像；西边叫寿仁阁，是皇帝亲自 命名的。又有神御殿，中间供奉太皇太后的画像，每日进献，每月荐献，四时祭享。器物都用金银珍宝，称为寿禧殿，是皇帝斋戒的宫殿，也是各宿卫人员的住所。全部建成。九月，皇帝谕示臣张锦嘉努说：“朕建寺，并不是为了替自己求福。过去国家兴办佛事工程，金帛粮食都出自 国家经费，征发民夫服役，民众、军队和官府共同供给，便有人借机作奸，这不是朕的本意。如今这项工程，工匠按工价领取佣钱，物资按价格偿付，不要让有关官司借机加重困扰百姓。” 臣张锦嘉努首先接受诏令退下，召集工匠办理工程。木材、砖瓦、丹漆和彩绘，都必须精良。当地土产应当相互 交易取得，凡属雇佣的工艺，各自上报能够承担的项目，不遗漏有技艺的工匠，大家都乐意出力。就像儿子奔走听从父亲吩咐。枢密院、储政院两院 的大臣请示：领军服役时，也按百姓标准发钱，这样军士也能得到恩惠。皇帝准许。共征用军士四千三百人。留守大臣说：“寺内有行宫，是天子斋戒的地方，庄严重要，不敢 亵渎；请求把所统领的工匠交给将作监，并像两院的士兵一样发钱。”皇帝也准许了。十月十五日，皇帝阅览工程成果而高兴，将隆祥总管府升为隆祥使 司，官秩为从二品，命太禧宗禋使臣鸿和、尔布哈，臣萨勒迪、臣额穆尔苏，以及大司农臣张锦嘉努担任使者，其他官员也依次升迁。又建东别殿、柟木别殿、丈室、讲堂、众沙门居住的房舍、集会之所、碑亭、井亭、厨房、浴室、库房、马厩、门墙、桥梁，全都称得上 壮观美丽。所有规划制度都绘图进呈，由皇帝亲自临视并决定。皇后拿出大庆礼所得的白银，从户部兑换钞四万锭，并划拨荆 襄一带的田赋来资助。三年后，寺院建成。于是召请五台山万圣寺的释师惠印，特赐荣禄大夫、司徒，主持寺院教务。又有诏命臣 祖常撰写文章，臣法洪、臣惠印制作碑文，刻在各通碑上。《道园学古录》按语：明埒是唐古特语，意为好名声；栋，意为砗磲；阿，意为五数。旧译作“明理”；栋阿锦嘉努旧译作“金界奴”；额穆尔苏是满洲语，意为单层，旧译作“阿麻”；达噜噶齐是蒙古语，意为头目，旧 写作“达鲁花赤萨勒廸”；“萨勒廸”在索伦语中是“甲”的意思。原文写作“撒迪鸿”；在和尔蒙古语中，“撒迪鸿”是“黄色”的意思。“布哈义”见前文，旧译作“晁火儿不花”，现在 都按音译改正。原宋褧《至顺二年五月从驾观承天护圣寺诗》：陪同皇帝驾临西郊外，远望之下疲倦仍未回还；荷花深处的七里泊啊。起五华山胜境，感叹天色将晚；官位卑微，惭愧不能闲暇凭栏听歌。《夏谚真拟重跻攀》，载于《燕石集》。原若金游城西，承天护圣寺 建成梵宫，多么巍峨！白日照耀着流动的藻饰，前楹交错排列着网状树木，浓荫覆盖着灵芝。昔日构筑得华丽，河沙般的七宝施布其间；丹霞连通飞阁，清风激荡 在驰道上，车马纵横；到达空旷的山谷，漫漫无际。飞龙一去不返，令人伤感胸怀。游子喜爱美好时辰，出门时各自携带同伴；阳春散发和煦气息，好鸟 鸣叫声声，芳花盛开，曲折的水洲焕然一新，杨柳在长堤上抽发；万物纷纷欢悦。人们心中多有感怀，飘落在路上的尘土，终将化为水底泥土。百年光阴确实如此，不知 还能以什么为乐呢？傅与砺《诗集》原文。程敏政《自玉泉至功德寺诗》：东风吹到郊外才几天？岸边的草和水洲的蒲草已经自行变青。羁旅之客刚刚来到，没有一天空闲；与乡野之人相见，也就忘却了拘束。湖面对鹫岭，烟光重重；道路进入龙潭，水气带着腥味。听说先皇曾经驻跸，红云至今还环绕着玉泉亭。《篁 集》原文，王守仁《夜宿功德寺诗》：水边杨柳覆盖着茅屋的屋檐，牵马饮水于春流旁，登上一座亭子。坐久了竟忘记归路，傍晚溪上的云正压向暮色中的山。《青王文成集》原文。李梦阳《功德寺集》唐诗：回忆往昔彩旗仪仗降临南苑，江亭晚色宁静，年华正好。重重寺门深锁，无人来到；僧人住在翠 竹房中，竹门只微微打开。《空同集》原文。何景明《功德寺诗》：宝地高踞烟霞之上，珠树处于霄汉之间。宣皇留下殿宇，今日我们共同登临追攀。御榻临近丹 壑，行宫锁在青山中；帝城看去并不遥远，时时还能看见五彩祥云。《大复山人集》原文。薛惠《功德寺诗》：回忆往日宣皇帝安居，盛世太平长久，庄 严修建佛土的功德，施及人、天、龙等众生；开辟金银装饰的土地，接连不断，令人感伤。万岁之后，陵谷仍将依旧。《西原集》原文。李濓《功德寺诗》：宣宗行宫被碧萝缭绕，彩旗仪仗几次停驻在玉泉旁。三位杨姓大臣扈从，深受皇恩；十年太平盛世，欢乐之事很多。诏令修建的寺院被松云封锁着殿阁，钓台上霜水 中落着鼋鼍，白头的乡野老人面对空山寂寞无言，只能间或说起曾看见凤辇经过。《嵩渚集》原文。莫如忠《功德寺废寺诗》：功德寺是哪一年建成的？开山记载为释昙。诸天神佛迷蒙，古树和双树交织成网，映着晴日山岚；小径被花遮掩，空坛上花落，鸟儿不来，四周寂寥。禅诵的僧侣住在土穴中，自建佛龛，兰花和幽美的馆舍相伴。《崇兰馆集》原文，欧大任《功 德寺诗》：宣皇游乐的日子，这里曾有六龙车驾回转；忍草生长在驰道旁，慈云护卫着讲台；芦苇水洲上仙鹭沐浴，黍田如雪，御桃闲放；春花寂静地留在枝头，僧人 仍然盼望皇帝再次临幸。《欧虞部集》原文。黄凤翔《功德寺诗》：曲折环绕的佛寺道路，平湖映照着翠色山岚；烟波在道路左侧升起，秋色仿佛江南；钟磬声在天 空回荡，香气接近芦苇；雨意含在心中，随着渔舟远去，遥望着仍想停下马来。《黄宗伯集补》原文。袁衮《功德寺诗》：“宣宗临朝时，这里曾多次游览，花 下停着两乘车辇，曾在松间拜谒；百官如云，长久依随宝座；月光独自照着瑶坛，桥陵道路寂寞，只剩古树。《袁永之集》原文。许有壬《护圣 寺泛舟浣溪沙》词：花露浓重，披衣划桂舟；香柳间微风轻拂，葛衣感到清凉。放声高歌，深入水云之乡。荷叶杯中倾入绿色美酒，爪皮船上 载着红妆女子。都堂，哪里比得上住在溪堂？《圭堂小稿》原文。功德寺旁边都是古松，有一座庵叫松林庵，游人多在这里休息。走出松林庵稍

译向西南到金山口，可以望见景皇帝陵以及诸王、公主的墓。《燕都游览志》。臣等谨按：功德寺旁的松林庵，如今已经无法考察。明。景泰陵，详见后文。原来青龙桥旁几步远有一座寺，依山傍岩，山腰建有楼阁，前面临着如一面镜子的湖水，堤岸杨柳、溪流，与田畦交错，满眼都是丛丛翠色。其中村落若隐若现。《珂雪斋集》。臣等谨按：袁中道《珂雪斋集》所说的青龙桥旁几步远有一座依山傍岩的寺院，没有记载寺名。如今已经无从考察了。补：慈恩寺在青龙桥旁，是万历年间敕令修建的。顺天府志。臣等谨按：慈恩寺有明代碑一通，为大学士东越赵 志皋撰写，万历甲午年立。补：赵志皋《敕赐护国慈恩寺碑略》说：慈恩寺在西直门外二十五里青龙桥。圣母 从内库出资，派慈宁宫近侍、御马监太监陈儒督造。工程始于万历癸巳年五月，至甲午年九月落成。寺外是山门。山门前是天王殿，两旁翼然建有钟楼、鼓楼；中间是大通智胜宝殿，左右排列着伽蓝殿、祖师殿两座小殿。大殿后面是藏经阁，经书共六 百七十八函；阁中有大士像，四周围以墙垣，僧房、方丈室、廊庑、厨房等一应俱全，一年便完工。《六虚堂集》。增：慈宁寺东面有 塔院。五城寺院册。臣等谨按：塔院内有僧塔一座，塔上的石刻写道：“敕建大护国慈寿寺，开山第一代住持古风禅 师灵塔。”明碑一通，为大学士赵志皋撰写，万历甲午年立。碑文大略说：古风淳禅师是保定府新城县宋氏之子，幼年出 家，拜庆宁禅师宝藏和尚为师。嘉靖三十四年，任普安禅寺住持。隆庆丙子年，大护国慈寿寺宝塔工程完工，进入 院中焚香修行。补：青龙桥南一里左右是西方庵，向东可以望见湖水，梵宇虽然不雄伟，却极为精严；稍南是三元寺，十分狭小，但颇有 水木景致之美。过了三元寺，就是功德寺了。《山行杂记》。臣等谨按：西方庵现在仍存在。庵内有铁钟一口，为明嘉靖四年铸造；铁炉 一座，为弘治十八年铸造。三元寺。宋彦山《行杂记》说：“在西方庵南面。”如今考察，西方庵南面有七圣庵，疑似就是原来的遗址。增。红石山的山脚下，有《健锐营旗册》。臣等谨按：红石山在青龙桥东面偏北。健锐营的制度，详见官署门。增：红石山 有妙应寺、关帝庙。《五城寺院册》。臣等谨按：妙应寺有明成化年间碑一通，是助缘檀越碑，没有撰写人的姓名。本朝重 修碑一通，乾隆十五年立；关帝庙有明碑二通，其中一通由礼部尚书洛阳刘健撰写，弘治八年立；另有新开义井碑一通，由吏部尚 书《荆溪》徐溥撰写，弘治十二年立。又按：妙应寺后山顶有新建碉房，整座碑亭一所。碉房下面是山神庙，原 何栋《登妙应寺回眺京邑作》：“不上西峰远望，谁知道帝王居处的雄伟？星河环绕紫微宫，龙虎拥抱金色宫殿。王者之气千年长存，朝拜宗主的万 国都一样；皇图与天地同样长久。地势形胜却比关中的太华山逊色。”《太华集》。补：绕过功德寺后，经过金山口，看见一座高峰。峰顶露出绀色殿宇的一角，急忙赶去。行走数里，荒凉寂静，完全没有僧舍。道路多是碎石，而所看见的绀色殿角已经无法走近。只见一个山谷入口，很是幽深。坐骑不能上去，于是下马步行上山。走过约三里的山坡，稍向南越过大沟壑，又走了约三里，只见朱门鲜明，上面题写“宝藏精蓝”。进门后又走约二里，拨开荒草和旧根行进，登上石磴。石磴通向天王殿；再向上走一百步石磴，是宝藏殿。殿右有石栈道，共转折五次，每一转约二丈多。栈道尽头是平台，平台上有观音殿，二十里 外所看见的绀色殿角，就是这里。寺院建于正统四年，由西域僧人道深修建。起初名为苍雪庵，后来敕赐今名。《山行杂记》。臣等谨 按：《宝藏寺》如今还保存明碑一通，在寺门外，由僧人道深撰写，正统四年立。本朝重修碑二通，其中一通由礼部主客司郎中沂水 刘侃撰写，康熙四十七年立；另一通乾隆三十一年立。补：山中各泉，以圆通寺门前的水为第一，宝藏寺的水次之。《山行杂记》。增。僧人道深《金山宝藏禅寺记略》：永乐十九年，插州宣慰使司宣慰使郡侯杨升带我进贡，来朝见于北京，受到太 宗文皇帝丰厚的赏赐和褒奖。因此得以跟随灌顶广善大国师智光受灌顶戒，学习西天梵书的文字和字义。洪熙年间，仁宗昭皇 帝下诏嘉奖，特赐高僧称号；后来又跟从司录左阐教法主大师讲授《华严》《圆觉》《楞严》等经，以及大小乘各种戒律、唯识百法等论。宣德初年，侍奉大国师，多次应宣宗章皇帝召见，每逢经筵又跟随讲经；独自进入芳叟室中参究数百上千条公案，独自游历大觉 寺。经过西门到金山口时迷了路，向西走了约二里，忽然看见山峦掩映、岔涧幽深，中间有一泓清泉，可以捧起几捧水，而且格外清澈深湛。甘甜美好。我私下认为这里适合建一座草庵，于是亲自砍伐茅草、开辟土地，建成数间房屋。九年间掌管御马，钦差镇守陕西等处监督总 兵官兼尚宝鲁安公王贵，随驾游览西湖的第二天，祭祀永清公主，顺便去看望她的亲属昭勇将军王公和太淑人 吴氏的墓。我偶然寻访到这里；这一年六月，我和他们共同开山。此山距京城仅三十里，近处连接五华峰顶，远处根连紫塞、太行诸山，北面 背靠居庸叠翠，前面吞纳西湖，平视京城，城中万物繁盛的景象无法一一描绘。只取附近景物，立为八景。第一景是泉水，从主山右侧流出。引到正殿，砌石建成方池作为灌顶池；玉华池上人、高士等常在此灌水沐浴、清净心神，名为“玉华灌顶”。第二景，从玉华池的石槽 曲折向东，导水穿过廊道，直达方丈室后面，又砌成一池，名为“璧月池”。池上建有一座善住秘密大宝楼阁。楼阁向东十几步 有一块大劫石，可以坐下十到二十人。石上有谈经室，我常与众位上人一起在其中讲说显教、密教的法义，名为“劫石谈经”。第三景是主〔原文数字、纪年保留：一二十人〕 山西面约半里处，有一块孤岩，幽深险峻，岩上缚建一间蓬茨。我有时在禅坐间隙住在其中，名为“孤岩入定”。第四景正在山口，两条岔涧 上面有一座亭子，翼然高举，匾额题为“浣心亭”。来往的士人游客都可以在亭中休息洗涤身心，名为“双涧浣心”。第五景，南面有几亩山地，向阳而 肥沃，建有一间草屋，匾额题为“耕云室”。我曾亲自在这里耕作，名为“南岭耕云”。第六景，从碧月池开渠引水，沿山向东流 七十九步，东山层层秀丽，山下筑成高台，水环绕高台，向东汇聚成池，栽种千叶莲；池右修建亭子，俯瞰西湖，匾额题为“湖山亭”，并将

译翰林的诗和记刻在亭上。我常坐在亭中，看水面幻化的水泡起灭，在澄静默然中观照，名为“西湖观水”。第七景，主山西峰有一块凌霄石，可以望见通州城 的塔，远达八十里，阴晴都能望见，名为“凌霄望塔”。第八景，浣心亭上有山有台，登临可以饱览四时丰盛的景物，以及城阙、楼台的华丽和文物衣冠的盛况，名为“即景观城”。赐名为宝藏禅寺。正统四年，岁在己未，三月记。原：景皇帝陵在 金山口，距西山不到十里。陵前地势低洼，树木多为白杨和臭椿。凡诸王、公主中早夭的，都葬在金山口，墓地与景皇帝陵相连。此外，许多妃嫔也葬在这里。《长安客话》。臣等谨按：明景帝陵如今封土、树木仍如旧。陵前恭敬地竖立着御制诗碑亭。原：景皇帝陵葬 恭仁康定景皇帝、贞惠安和景皇后。明嘉靖祀典。原：景泰七年三月，给皇后杭氏上谥号为肃孝皇后。明景帝 实录。原：天顺元年二月乙未朔，废黜景泰帝，仍降为郕王，送回西内。这是皇太后的诏谕。戊戌日，命令郕王所立的皇太后 吴氏仍称宣庙贤妃，皇后汪氏恢复为郕王妃，怀献太子见济改为怀献世子；肃孝皇后杭氏及贵妃唐氏 全部革去名号。癸丑日，郕王去世，祭礼按照亲王规格，谥号为“戾”。唐氏等妃嫔都被赐红帛自尽，以殉葬。双槐岁杪。原：成化 十一年十二月戊子日，命令恢复郕王的皇帝称号。敕令廷臣说：“从前朕的叔父郕王即皇帝位，平定祸难、保卫国家、安定宗庙社稷，已经多年。后来 他卧病不起，临终之际，奸臣贪图功劳、制造事端，妄自编造谗言，请求削去帝号。先帝不久便知道这是诬陷冤枉，深感悔恨，随即依法惩治奸臣。不幸在上 宾之前未能实行，朕继承大业至今正好十二年，每当想起先儒所说：“祖父有意要做却未做成，子孙善于继承他的志愿并使之成就。” 这就是所谓的孝道。关于恢复帝号一事，朕询问圣母皇太后，她也说这是先帝的本意，应立即举行。朕恭敬地接受慈训，深切顾念亲亲之情，特 告知朝廷，以成全先帝遗志。郕王可以恢复原有的皇帝称号，所有尊谥由礼部议定后上报，仍命有关部门修整陵寝。壬辰日，文武 群臣、英国公张懋等议论说：“恭敬地想郕王早年承袭王爵，奉藩京师；在先帝北巡被俘之时、凶悍敌寇南侵之日，京城郊区震动。皇位空虚危急，于是接受慈宫传位的命令，俯顺臣民拥戴之情，继承大位；大力克服艰难，选拔贤才，广泛采纳群策，收拢 已经溃散的士卒，击退深入的敌军锋芒，保卫巩固京城，安定宗庙社稷，严明战守之师，又派使者迎接先帝，最终使额森悔过，先帝 回銮，尊养先帝的礼遇更加优厚；谗言离间始终没有被采纳。八年之间，始终完整地保护两宫。仁恩广泛施及天下，威武奋扬于海内。无奈到了末 年卧病，接连遭受臣下奸谋巧计的陷害；在危急之际有人进谗，请求削去帝号；景帝死后，还幸亏先皇觉悟，很快把奸臣处以诛杀，虽然已经举行 纠正的时间不远，实际上仍留下了等待后人完成的遗愿。皇帝的圣明高如日月，气量广大如天地。孝道大为弘扬，承继先帝一向想要实现的遗志。诏书广泛颁布，恢复景 泰帝原有的美好称号；上可以慰藉天上的英灵，下可以符合天下人的公议。臣等谨将所见所闻的事迹加以扩充，陈述群臣议论中的公允意见，应该上尊谥为“恭 仁康定景皇帝”。己亥日，命翰林院撰写谥册，派武宁侯朱永、襄城侯李谨、定西侯蒋琬祭告天地、宗庙、社稷。英 国公张懋到陵寝，奉上尊谥册，册文说：“成化十一年，岁次乙未，十二月丙子朔，过了二十四日，侄嗣皇帝谨再 拜叩首上言：按功业盛大，应当享有美好的谥号；孝爱深厚，没有什么比继承遗志更重要。叔父郕王，正值多难的时代，俯从群臣 的请求，临朝即位，奋勇用兵，在敌势正盛时击退寇兵，使皇帝车驾迅速回归，安定宗庙社稷，和睦安宁国家，恭敬奉养先帝的礼数完备，恩惠教化遍及 地下。偶然因渐渐染病，终于病危。皇考顺应天意民心，恢复了景帝原有的大位称号。顾念兄弟之情，起初本没有异议。无奈奸臣贪功，妄生异议，请求 削去帝号，退回王爵。幸亏皇考圣明如日月，明白知道这是诬陷，依法惩治奸臣。正准备恢复原来的称号，不幸先皇驾崩，因此没有实现。侄儿继承大业，深切顾念亲亲之情，于是把恢复帝号一事请示圣母。承蒙慈旨，欣然应允。因此综合至公之论，恭敬地进上尊号，彰明叔父的盛大功烈，符合 皇考一向的心愿，谨派英国公张懋奉持册宝，上尊谥为恭仁康定景皇帝。神灵如果有知，请鉴察此番用意并降福，庆泽流传永久。永无穷尽。谨告。庚子日，太常寺奏报：景皇帝陵寝过去祭祀用少牢，派内官行礼。如今既然加上尊谥，祭仪也应改为派遣官员，请按照 长陵等诸陵的祭礼办理。皇帝准许。《明宪宗实录》。原：景帝追复谥号，起初荆门州训导高瑶提出此议，被黎淳驳斥，言辞十分严厉，最终仍照高瑶的请求办理。这也说明公论不能被湮没。《明史》。唯疑：世宗拜谒陵墓完毕，经过金山，特意拜谒景帝陵庙。当初陵庙铺的是碧瓦，命令改换为黄瓦。《帝京景 物略》。原：皇帝谕示尚书夏言：“景皇帝陵碑偏放在门左，不合适。应在陵门外、大门内修建碑亭，才大致符合尊崇之意。”于是夏言请求 修建亭子加以覆盖，皇帝批准。明嘉靖祀典。增：乾隆三十四年御制《题明景帝陵诗》，有序和跋语。陵墓在玉泉山北面，登山可以 望见迁都之议，和议遭到纷纷斥责；景帝专一任用于谦这样的智臣，虽然倚仗重兵可以说是驱除了恐吓，但显示轻视终究是薄待君亲；侄子随即被废，儿子随即被弃，弟弟失去 了恭敬，兄长失去了仁爱，宗庙社稷没有灭亡，真是幸运。丘明的夸张言语，难道是纯正的吗？按：景帝任用于谦，排除群臣意见而努力战守，不能说对社稷没有功劳。只是英宗回国后，被幽居南宫，事情如同禁锢；废掉皇后、改立太子，又有贪恋权位之心。天道循环，子女也随之死亡，最终违背杀礼。西山实 在是他自己造成的。然而英宗难道也能推脱寡恩、受“尺布”之讥吗？至于于谦所说“社稷为重”的话，大概出自吕饴甥所说“国君死了还要另立国君”，以及

译公孙申任将领、改立晋君，最终仍要归还君位的意思。后世迂腐的儒生，没有不认为这是正确的。君主如同父母，父母被人拘执，做儿子的难道不披发、戴帽 而去救援，以表示不急迫吗？那么“意欲之狱”这件事，也有它的来由。有人仍认为这不是英宗的本意，这实在是不懂事体的人的说法。那么，当时应该接受和议吗？回答说：不共戴天的仇恨，怎么能够和议？应当善于整治军备，等待以后采取行动。像岳飞那样奋力作战，迎回二帝，天下又有谁会 非难他呢？原：仁宗的妃嫔都陪葬献陵，只有三位妃子另葬在金山。宣宗的妃嫔都陪葬景陵，只有一位妃子另葬在金山。睿皇后钱 氏与英宗合葬裕陵，诸妃中一人葬在绵山，其余葬在金山。宪宗废后吴氏的坟墓葬在金山。明嘉靖祀典。原：葬在金山的皇子有怀宪 世子“悼恭太子”、 “哀冲太子”、 “越靖王”秀、 “怀王”蕲、 “献王”滕、 “怀王”卫、 “恭王”许、 “悼王”忻、 “穆王”中、 “懿王”雍、 “靖王”岐、 “惠 王”泾、简王蔚、悼王颖、高王蓟、怀王戚、怀王均、思王同上。原：宪宗的十三位妃子起初共同葬在一座墓中；嘉靖十三年，依据古代 世妇、御妻都为九人的制度，认为应当九妃共为一墓，共用一座享殿，墓内设七室，两侧各有廊房。于是预先在金山建造五座墓，每墓九个位置，按次序安葬。明典。汇 编。原：金川门之变时，建文帝与后宫一起自焚。《实录》说，宦官从火中找出他的尸体，过了七天备礼安葬，派官员致祭，却没有说明 葬地在哪里。有人说松阳王景请求按照天子礼制安葬，成祖答应了。既然按天子礼安葬，难道会不设置陵墓、不派守冢人员和掌管祭祀的官员吗？由此看来，所谓“备礼”，只是史官欺骗世人的说辞。至于北京金山口、景皇帝陵北面，相传有“天下大师”的墓，好事者竟然 把它认作建文帝坟墓；但询问当地人，大家都不能辨认它在哪里。逊国之事，野史说法纷杂：把思恩俘获的僧人杨应祥讹传为杨应 龙，又把太监吴诚讹传为吴亮旦，隐瞒杨应祥死于狱中的事实，而说老佛把他带入西内。又说他葬在西山，不封土、不植树，于是便指着 一座不知是谁的墓，认为是皇帝坟墓，辗转相互记述，把没有的事说成有，岂不是要被有识之士嘲笑吗？又考察杨应祥被捕是在正统五年，当地 官员岑英将他押送给总兵柳溥，戴着刑具送到京师，关押在锦衣卫狱中。这一年，太监吴诚因征讨麓川失败却没有救援而获罪，法司判处死刑，虽然得到 赦免而免死，却未必就是被派去办事。宫中传说老佛说话时，吴诚伏在地上舔食，老佛赐给他鹅肉，吴诚拜谢而哭泣。这件事也不值得相信。崇祯年间，巩都尉永固 请求将建文帝列入祭祀典礼，思陵说：“建文帝没有陵墓，要从哪里祭祀？”于是进言者认为应当纠正西山“不封土、不植树”的讹传，并考察成祖 按礼安葬建文帝的遗迹，这也不过是痴人说梦罢了。《两京求旧录》补充说：建文帝在壬午年逊位，到正统年间重新出现，被移入京城大内，这些都记载在本纪列传 等文献中。然而，西山不封土、不植树的说法，完全没有一点可靠迹象。假使当时果真有这件事，那时禁令已经逐渐宽松，有什么可忌讳的，为什么人们竟没有一个记下它的位置，而且 靖难军到来之日，搜捕逃亡遗民，当时谁敢指着后来的尸体，欺骗众人说是皇帝？史书又记载按天子礼安葬皇帝，那么天子礼就应有天子的陵寝。如今在哪里？既然没有设置陵墓和守冢人员，又怎么能说按天子礼安葬呢？这两种说法，姑且按意思推测，保存疑问也就可以了。《客座赘语》。补：怀 献太子见济，是景皇帝的长子；悼恭太子佑极，是宪宗的第二子；哀冲太子载基，是世宗的第一子；庄敬太子载壡，是世 宗的第二子，他们都葬在西山。七太子传。补：永陵，享年很长，妃嫔特别多。妃三十人，只有荣安阎贵妃、端和王贵妃马 贞妃、杨荣妃葬在昌平的嶴儿峪；其余葬在西山红石口的有：包宜妃、陈静妃、何睦妃、王丽妃、王庄妃、褚安妃。张常妃、彭安妃、高正妃、耿平妃、吴定妃、孝顺妃、王怀妃、张安妃、于宜妃、宋宜妃、诸静妃、张和妃、杜庄妃。王康妃、赵懿妃、陈雍妃、文恭妃；葬在峰峪口的有张德妃、王徽妃、沈安妃；二十八名嫔葬在红石口的有王怀嫔、黄御嫔、赵婉嫔、马常嫔、杨常嫔、刘常嫔、张常嫔、刘康嫔、傅常嫔、张昭嫔、武常嫔、郭宁嫔、田静嫔、高安嫔。孟安嫔、宋嫔、任和嫔、王常嫔；葬在峰峪口的有王庄嫔、韦惠嫔、陈常嫔、王宜嫔、张淑嫔、姜肃嫔、王裕嫔，以及自 后因获罪而废弃、没有列入其中的人。《芹城小志》。钦定《日下旧闻考》卷一百。钦定《四库全书》。史部。钦定《日下旧闻考》卷一百一至卷一百三。详校官：庶吉士臣范逢恩。检讨臣德生复核审定。总校官：进士臣程嘉谟。校对官：进士臣赵雯。誊录监生：臣池大经。

译钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷一百一。郊外西部十一 增补：静明园东面有镶红旗护军营房。旗册记载：臣等谨按，青龙桥以西是玉泉山，金章宗曾在这里修建行宫，元、明以来 都作为皇帝游幸之所。本朝康熙年间修葺，赐名静明园。乾隆年间再次修葺，详见“苑囿门”。镶红旗营房的建制，详见 “官署门”。增补：静明园东北有七圣庵，西北有净安寺。五城寺院册记载：臣等谨按，七圣庵有铁炉一座，明成化十三年 铸造钟一口，崇祯十五年铸造。有《香山乡七圣庵重铸钟》文，署住持弟子庞正吉等名。净安寺，原名西林禅寺，后来改名。现在只剩僧舍，仅有几间椽屋。寺后碎石土壤中有明代碑一通，由礼部尚书、毘陵人胡濙撰文。景泰元年立碑，碑文称寺院左右有菩提舍利宝 塔两座，后来又有延寿宝塔一座，如今只剩塔基罢了。增补胡濙《西林禅寺碑略》：西林禅寺在都城以西约三十里。距离尘世并不很远，但峰峦陡峭高拔，岩石沟壑幽深曲折，是最优美的地方。古代有一座佛寺，隐藏在丛生的荆棘杂草之间。正统三年秋九月，募集众人 捐资，雇人砍除荆棘、清理碎石。先修建大雄宝殿，接着修建四天王殿、三门、廊庑、万佛藏经宝阁、禅室、方丈、斋房、厨房和库房。并且修缮左右两座菩提舍利宝塔，后来又建延寿宝塔一座；增饰佛像和陈设，金碧交相辉映，照耀山谷。铸造铜钟，凡是供奉 佛像的仪式以及供僧人用的器具，按制度应有的没有不精细齐备的。寺外则环绕高大的围墙，以巨树遮荫，俨然如祇园的境界，以此作为大功德。禅寺 下院请僧人洪永担任住持。正统十一年九月，蒙皇帝车驾亲临，有白金、彩缎、宝钞的赏赐，当时以此为荣耀，于是凿石刻下此事。使后来的人能够考察了解它的由来，从而知道建造兴修的年月。增补：静明园西宫门外向北延伸处有妙喜寺、香露寺、普通寺、妙 云寺。四王府北面有广润庙。五城寺院册记载：臣等谨按，西山的泉水源脉随处涌出，顺着地势疏导，流入御园，汇入 昆明湖的，不只是疏导玉泉水而已。自西北流来的水，还有两个源头：一处出自十方普觉寺旁的水源头，另一处出自碧 云寺内的石泉，都是凿石制成水槽，用来沟通水道。地势高的地方，就把水槽设置在平地上，再用石瓦覆盖；地势低的地方，就把水槽架在围墙上。这两股水流 曲折迂回地流向四王府的广润庙，在庙内汇入石池。又从池中引水向东，在土峰上设置水槽，经过普通寺、香露寺、妙喜寺等 寺院夹墙的上方，然后流入静明园，成为涵漪斋、练影堂等景观，详见“苑囿门”。妙喜寺正殿恭敬悬挂皇上御书匾额，题曰“香”。“海同源”处的楹联写道：“白毫相涌现吉祥光辉，平等成就七宝镜；光明澄澈、智慧照耀，共同证入三摩。”后殿匾额题为《菩提普印》，楹联写道：“大圆镜智照耀三千。” 界微妙香凝”。二十六时皆为御书。妙喜寺西面是香露寺，再向西是普通寺。普通寺南面是妙云寺，再向西是广润庙。供祀龙神，都是乾隆年间奉敕建造的。又按：四王府东北至静明园外墙一带，都有土山。土山外面是东北一带的泄水河，这条 河水向东北流，与萧家河等水汇合，经过圆明园后，流归清河。四王府西南也有土山，土山外面是西南一带的泄水河，这条 河水流经小屯村西石桥、平坡庄东石桥，转而向南流，经过双槐树东面，又向东南流至八里庄西面，汇入钓鱼台前。湖内有正阳、广宁、广渠三门，是城河的上游。这两条泄水河都是乾隆年间奉命开挖疏浚的。每年夏季山洪大量暴发时，借此 使南北两条河分流排泄。此后，田地、房屋和道路都受到水利便利，再也没有水流泛滥、积水成洼的忧虑了。增补：三教寺，在四王府南面。五城 寺院册记载：臣等谨按，三教寺有本朝碑一通，由大学士兼吏部尚书李天馥撰文，康熙三十二年立；铁磬一件，明正德 元年铸造。原书说：西山在府城以西三十里，是太行山的起点。《纪纂〈渊海〉》记载：臣等谨按，西山是京城以西各山的总称。朱彝尊 原书把它列在瓮山、玉泉山各条之后。如今瓮山奉命改名为万寿山，作为清漪园所在地；玉泉山自圣祖时已经命名为静 明园，都应恭敬地载入“苑囿门”。本卷编排郊外西部，自静明园西北各条以后，便依照方位、道路和里程所在地，接着记载西山中凡 在苑墙以外的地方，全部逐条列载。至于香山，如今奉命改名为静宜园；碧云寺也是皇帝频繁驾临的地方，因此恭敬地载入“苑 囿门”，这里不再详录。原书说：西山内接太行山，外连各边界，绵延雄伟数千里；山林山麓苍黑幽深，溪流山涧交错其中，物产十分丰富，古人称为神 皋隩区。卢沟河、琉璃河、胡良河、三桥一带山水排泄的水流，大多汇入其中。那里的水都异常碧绿，风吹日照，水波荡漾，水草叶片交相映照，倚着栏杆观览 使人欣然产生想要作京都赋的兴致。西迁。注：臣等谨按，卢沟河详见《郊垧西》卷二；琉璃河见良乡县条下；胡良 河见涿州条下。原书说：西山是神京的右臂，是太行山的第八陉，《图经》也称它为小清凉山。《长安客话》补充说：太行山的首脉起于三危，伏 于河流转向北方之处，尊称为恒山的支脉，山冈又都汇聚到燕地。山势绵延相属，向东延伸数十里、数百里，进入大海。上文说，当地人因它从西面而来〔原文数字、纪年保留：十百里〕 称作《西山清容居士集》。原书说：贞祐二年正月，李英乘夜间与壮士李雄等四百九十人出城，沿西山前进到佛 岩寺，命令李雄等下山招募军民，十天招得一万多人，选择众人所推服的人来统领他们。《金史》本传说：“臣等谨按，佛岩寺如今无从考察。” 原书说：白云平章在燕京西山顶寻求仙道。一天正好外出，滕玉霄来访没有遇到他，于是戏题在墙上说：“西风吹着短褐衣裳和黄尘，何不 跟我一起游蓬莱，抖衣长啸下山去。后来一天夜里月色明亮，他骑鹤而来，竟没有留下姓名。白云公怀疑是吕仙经过此处；朝野人士纷纷前来，受宠赏赐堆积如山。

译后来知道是玉霄题写的，白云公告诫他不要泄露，并厚重地贿赂他。《草木子》记载。臣等谨按：滕玉霄拜访白云平章的地方，如今无法考察。增补：乾隆六 年御制《望西山诗》：西边山峰连绵，翠色烟霭侵入纱帐；闲倚着以舒展幽深的胸怀。无心之中最喜爱云雾从山洞生出，写成诗句多半因为座位正对山峰。黛色烟光 相互掩映，如同画图；躺着也能静静欣赏。等到登临时已是傍晚，寺院僧人刚刚入定，遥想稀疏的钟声传过远处树林。臣等谨按：《西山御制诗》恭敬地只载最先出现的一篇 其余不一一记录。原书载许衡《别西山》诗：“大山如蹲伏的龙，小山如踞坐的虎，烟霭山岚郁郁苍翠，远近山色相互吞吐。我来到蓟门居住，遨游遂成为 乐事；拄杖远望早晨的云彩，卷帘观看傍晚的雨。美好的意趣使尘俗之心豁然清醒，优胜的景色进入谈论之中。它使我郁闷的心情消散，使我的劳病痊愈。平生的鄙陋吝啬之心，一洗 而尽，胜过千古以来的一切。回头看那些追逐声名利禄的人，与我有什么不同？身陷囹圄、被远方役使，本来不是我的心愿，何况还有跋涉的艰苦。吟诗策马，马鞭轻摆；东风缓缓，仿佛将要离开鲁地。芳菲盛开的二三月，追 游梅坞盛景，归来时愿望不要违背。约定举杯相对共饮一觞。《许文正集》补载：贡师泰游西山，依周伯温诗韵作诗。严钟开启城门，城钥已开，百官联佩出行。绅带斜映银河，位在昴宿、毕宿之间，瑶光星正当寅时。华丽车驾驶出宽阔街道，晨光在和煦春日中升起。阴面的山崖冰雪仍然凝结，向阳山谷的景色已经更新。云林白色翻涌，石阶青色 嶙峋。先皇昔日曾来游幸，回顾瞻望令人悲怆。今天恍惚如同铁马再次兴起，却只空留玉衣陈列。鼎湖虽已远去，天地化育的神理却相同。凭临险处抚摸高树，纵览 荒远之地尽头的丛生荆榛。佛寺高踞稀疏山岭，飞阁凌空通向远方渡口；空旷庭院中暗暗生起疾风，白日里没有一丝尘埃。长杨宫十二道街巷，甲第相连，居民密集。清平时代治理这里已久，天 地包涵深厚的仁德，何况这里风气完美而又恢复淳朴，习俗敦厚，男耕女织，田亩交错，独自垂钓于水波之间。高仙已经远去幽邈，祥瑞之气仍然氤氲。于是得以契合美好的会晤。顿时觉得烦闷的胸怀舒展开来。我恭敬地来到敬亭之下，清澈池水被修长竹子遮蔽；时时拿一瓢酒独自饮用，不计较饮了多少巡。面对这里顿生归隐之思，江海之间的愁情，畸人《玩斋集》补载。郝敬《西山绝句》：“西山有三百座寺院，十天走遍游览。回来和家人谈起，山寺很多，已经记不清名字。”《山草堂集》补载王恽《雨后看山作》：西 山整日笼罩尘土。傍晚一场雨，像给山容涂上膏沐，雨过天晴。山色最适合入画，白云零乱地点缀着高峰。《秋涧集》。原书载李东阳《西山诗》：日日 在车尘马足之间，梦魂连夜飞到西山。近郊之地明明就在眼前，反而像远行；直到走出城郭，才来到这里，仿佛在闲云中荡胸看山色缥缈。溪边洗耳，听潺 潺流水；秋风忽然吹散城头的雨，先替游人舒展愁颜。下马在溪桥边散步，暑日的风穿过细葛衣，入林后顿觉清凉。村中菜肴和野外饭食匆匆摆上，碧水青 山四面迎来；踏遍平坦堤岸，怜惜青草碧绿；来到这里的幽谷，看见云雾升起。西湖的胜景，年年分别，几天来愁绪太多，不能走出城去。半山岭上的香台，石阶倾斜 悬在空中，缥缈接天；送来天花。新建的塔寺雄踞西郭，过去皇帝所赐的经幢从宫中运出；避暑亭前，泉水带着雨意；回龙殿下，水面映着彩霞。太平天子 不再巡幸，白头山僧诵读《法华经》。《怀麓堂集》。原书载王鏊《游西山诗》：“赏心之事常常与仕宦之情相违，三年才来游一次，过一夜便归。树下行杯 十分草率；水边人离去后仍依依不舍。郊野原野约略可见，青骢马越过长天。水面苍茫，白鸟飞翔。回头看青山，它应该会笑我，徒然用尘土洗涤长满苔藓的衣裳。王 《文恪集》。原书载王廷相《西山行》：“西山有三百七十座寺院，正德年间宦官营造华缘海会，奔走京城人，碧色楼阁、珠饰林木照耀城郭，回忆 原书说：昔日武皇厌倦政务，金马门前有权势宦官公开卖官，哪里只是用黄金建堂而已？上下通行贿赂，甚至能让鬼爬上树。六边的将帅大多出身卑贱，还没有挂上兵符，先 就去拜见文官；那些琐碎小官不值钱，而镇守、监仓等职位，动辄价值千万。熏天的气焰，与天子相当。吹捧他的人就能活，稍有触犯便会死。眼前的变故，像翻手一样；只有行贿 才能保证平安。南海明珠也不值得一提，西域珊瑚多到以斗、寻、丈计量，九州的珍宝都汇集到京都，于是使私人府门的财富可以和国库相抗衡；人间所谓富贵，不过如此。所有这些人不考虑生前，只考虑死后；修建高大的坟墓和深井，规格仿佛王侯；借用佛寺来求得身后不朽。凿山达九仞，削平得像席面；殿阁飞檐高举，映照云日。已经请求 皇帝亲自赐额，又替各寺僧人请求护寺敕令。东林绘画墙壁，长达千步的廊道；西林建有台榭，用七宝装饰。南廊仿佛压低日月，北寺的佛塔如虹霓。石梁垂挂，金银哪里还算得上什么？抛弃在沟壑中，夜夜在天空中央发出宝光。释迦，释迦，本应定心，却反而因慈悲而承受豪华的拖累。土木建筑横空而起，西山的妖 怪使苍生每天憔悴。王氏《家藏集》。原书载郑善夫《西山杂诗》：“西山有五百座寺院，多靠近北邙山岭。土木建筑布满春山，楼台深入海雾。” 僧人都传说享用玉食，土地也更加耗费黄金。放眼远望反而愁绪到了极点，长安年年阴沉。《少谷集》原载王慎中《游西山诗》：“美好的时日到了初夏，肃然驾车游 西山。西山山势多么高峻险拔！洲渚绵延相接。奔腾的急流已经向下汇聚，险峻的山峰也向上耸立。深邃的石洞幽暗，曲折的飞桥凌空悬挂。红花在向阳山谷中晒干，翠鸟 栖息在幽暗山峦的阴处。隐室像霞彩般构成稀疏的屋脊，凭借风势高举屋宇，越过高层台基排列柱子；俯视流泉和美鸟，发出幽静的声音；柔弱的荷花濯洗于清澈涟漪中。难道只是贪恋远游，因为 这才通达宏大的景观？拾取乳石，经过幽深曲折之处，私下采摘芳香的花草。山岭高峻，水流澄澈，从山涧中淙淙流出；烟霭浓重，覆盖着田垄。碧水之间，清藻和灵风催生水草；踩着美玉般的茅草登临险处，精神更加开阔，进入 幽深情怀也更加延展开来。隐居岩穴，怀念子真；渡海远游，期望成为鲁仲连那样的人；把形迹遗留在九州之外，把踪迹栖息于万象之巅。崇高深远之处，只有一向秉持神明之理，才不会迷失真正的权衡；让心神迎向冲 淡之道，或许可以不忘此道吧？《遵岩集》。原书载顾梦圭《招卢驾部游西山诗》：卢先生的逸兴，古来少有；骑着瘦马年年踏着芳草。听说东曹 公务稀少，山川景色正须趁莺花美好时观赏。旅馆萧条，裁制春衣；拄着笏板向西望那一片冷翠山色。明天便和您一同前往，在醉意中追逐流莺，于花下飞行。山 中景色有一处很像江南，只怕春光会搅乱思乡之情。还没有驾一叶扁舟探访故居，姑且再连辔而行，修习上巳修禊之事。人生百年，能有几日春光不尽？何必将黑发留恋 在风尘之中？去年在这里，您曾经来过；想来莺花美景，正在等待故人。《疣赘录》。原书载郭文涓《秋日游西山诗》：遥想京城游览之事，早就听说西山景胜。

译事先约好朋友，天刚亮便整理马镫；并辔出了都门，放松马缰沿着郊外小路前进。悠然望着放晴的山峦，迢迢登上烟雾缭绕的石阶；苍茫山色中紫翠相间，参差的建筑呈现金碧色。映入云际，层层屋脊郁然耸立；风中传来孤独的磬声。山光足以令人愉悦，池水清澈明亮。觉得花朵灿烂而香气奇异，慧草纷纷延展。佛寺的影子悬在空中，经声在禅榻 前传来。行走时唯恐苔痕被脚步穿破，听见山谷回声响应；翠色山峰屡屡攀登，常常凭栏远眺。取得适意之情，容易酬答和休息；心机意趣起初很称心，登临游赏十分惬意，怀抱中的情感凝结 而生出幽深兴致。姑且借此远离喧嚣，希望用它来慰藉困顿失意。《享帚集》补载：徐中行《感旧作》：自从离别燕台，白日流逝，华阳、碣石全都荒芜，独自留下 一片西山月色，仍照着当年旧日的酒炉。《天目山人集》。原书载吴宽答传体斋约游西山《青玉案》词：西山对于我，仿佛没有缘分。想要游览时，春天常常已经结束；住在京城，已经整整六闰。出了城，明明离山很近，僧人却笑我；这件事没有人会相信。故人的书信，劳烦您来问候；可惜我的情怀，还没有 顺势冒暑与你一同游览。游览也会因湖堤而感到烦闷；须等杏花稀疏、细雨吹湿两鬓吟诗人的头发。《匏翁家藏集》。增补：四王府东北约一里有普陀山。有天仙庵、普庵塔院。《五城寺院册》记载：臣等谨按，天仙庵为本朝所建，有碑一通，不署撰写人姓名，乾隆十二年立。庵的西面 就是普陀塔院。本朝碑一通，没有撰写人姓名，乾隆二十一年由住持僧照禄立。铁钟一口，明万历三十三年铸造。塔院西面 几十步就是普庵塔。塔为八角形，门朝南，里面供奉普庵菩萨像。座前有一块横石，宽二尺多，高一尺多，刻着“嵩云洞”三个字。后面还有“正德辛未秋八月七”七个字，尚且可以辨认。增补《敕建普陀山天仙庵碑》：听说鹿苑中安定智慧，婆心开出一片慈云。鹫 岭中修习止观，不执著于身见；千江映照明月。在震旦国创设大法，以真实印证传衣钵，在三千大千世界放射智慧光明；凭虚空飞行而来，锡杖驻在北平普陀山。这里千岩 万壑积聚翠色，仿佛华山与佛髻一同青翠，又和天花并列葱茏。钟声响起，山谷回应，唤醒历劫以来的沉迷；梵呗与鱼歌传来，超度众生的烦恼。确实 是花宫的胜地，的确是香山的名区。此前沈氏德懋，佩玉任职优裕，忽然寻求解脱，于是皈依佛门。于是凭借世代贵族的 名望，把全家迁居武夷的彩屋；心如明镜，面壁修行；演说三乘佛法，吸露餐霞，莲花生出五色。坐在石上便有云生，身披僧衣；泉水流入铛中，月光也随之映入。婆 娑于奈苑道场，遁迹于尘世之外。他起初在朝阳洞剃发出家，后来迁到普陀山。于是宜寿听闻钟声，永兴 推让宅第，犹如庐峰刚刚开辟，带着银殿飞来；又如汉代宫观初成，玉梁自行降下。真仙呵护，香界赖此重新兴盛；善信捐 施资财，佛像因而重新焕发光彩。可以说是绛云结成华盖，人间建起供奉舍利的城池，绿玉作为台阶，海上出现了供人观礼的辟支佛。因此树立无量功德碑，用来 昭示盛事，使之永垂不朽。大清乾隆十二年某月吉日立。增补：静宜园东面四旗健锐云梯营房的建制。镶黄旗在佟 峪村西面，有碉楼九座；正白旗在公交车府西面，有碉楼九座；镶白旗在小府西面，有碉楼七座；正蓝旗在道公府西面 有碉楼七座。旗册记载：臣等谨按，香山东面四旗健锐云梯营房，是乾隆十四年奉命修建的，后来西面四旗也同样建置。原书说：聚宝山 在玉泉山西南，走几里路，经过两座石桥，沿溪流转行到卧佛寺。此寺唐代称兜率寺，现在名为永安寺。殿前有娑罗树，据说是从西 域传来的，相传建寺时栽植，至今已有三围多粗。《春明梦余录》。臣等谨按：玉泉山西南平地中有冈阜隐约隆起，俗称荷叶 山，疑即孙承泽《春明梦余录》所说的聚宝山。卧佛寺在雍正十二年由世宗宪皇帝赐名十方普觉寺。殿前 恭敬地立有世宗御制文碑。方丈内恭敬悬挂世宗御书楹联：“花气合炉香馥郁，天光共湖影空明。”殿檐匾额题为“双林”。幽深境界。卧佛殿匾额为《得大自在》，禅堂楹联为“苔益山文，古池添竹，气清”，方丈匾额为《是地清凉》，楹联为“雨花点地” 成金粟，水月莹，秋贮玉瓶”。檐前楹联为：“云开春阁图书静，雨霁秋窗竹桂闲。”都为皇上御书。明碑六通：一通为寿安 禅寺记，由明礼部尚书、毘陵人胡濙撰写；一通为檀越题名记，均在景泰三年立；一通为明宪宗《寿安寺如来宝塔铭》；一通为敕 谕碑，均在成化十八年立；一通为重修记，嘉靖三十五年立；一通为明神宗《寿安寺碑》，万历十四年立。寺内有娑罗树。原书说：卧佛寺处于深山绝涧之中，因此以窣波作为寺门。殿前有两株娑罗树，西面有泉水流入池中，池上有一块石头，像 《碧玉珂雪斋集》。臣等谨按：十方普觉寺山门的旧塔如今已经不存在；池和石头在寺西观音堂下面，现在仍然存在，详见 后条。原书说：寿安寺以白塔高立在山门上，入门有古桧百株，殿前两株娑罗树，大的有几十围粗；左边有一株海松，后殿有一尊卧佛，再往后〔原文数字、纪年保留：百章〕 还有一座小殿，又安置一尊卧佛，民间于是称为卧佛寺。《游业》。臣等谨按：卧佛如今只剩铜佛一尊，香檀木雕像已经不存在。原书说：卧佛寺 原名寿安，因山得名；“卧佛”是俗称。寺门有胡濙碑。卧佛共有两尊：一尊是香檀木像，唐贞观年间制造；一尊是铜像，在宪宗皇帝时 铸造。建寺僧人说：“长安可以游览。”原书说：卧佛寺唐代名兜率，后来名昭孝，又名洪庆，今名永安。后殿的香木佛以及其后的铜佛都 卧倒，因此就称作《卧佛云寺》。西面是广慧庵，东面是五华阁，西南面是宏法寺。《帝京景物略》。臣等谨按：广慧庵已经倒塌，只剩明万历 年间庶吉士胡尚英的碑，详见后卷。五华阁遗址在十方普觉寺东北山坡上，宏法寺如今无从考察。原书说：卧佛寺也 以泉水景色优美著称。层层岩石夹着道路，木头和石块散置其间，可以游览，也可以坐息。两座殿里各卧着一尊佛，长度有一丈多，其中一尊鎏金工艺非常精美。寺内有两株娑罗树，果实

译像橡栗，可以治疗心病。门西有一块石盘，方圆几丈，高度也相称。上面创建观音堂，四周围着栏杆。石盘下面有小孔，泉水淙淙流出，连续冲击石底，贴近石底听它，声音清冷。寺中牡丹很多，大概是宦官种植的，采来供奉宫廷。《长安客话》原文：“卧佛寺如今皇上曾驻跸，有重 修御制碑。”《燕都游览志》。原书说：娑罗树不遮蔽草木；凡是草都不能生长，恶鸟也不栖息。《酉阳杂俎》。原书说：娑罗花花苞大如拳头，叶子像枇杷叶，共有二 十多片叶子捧住花苞，像一簇梧桐花，三十多朵，经过一个月才凋谢。《茅亭客话》。原书说：娑罗树的叶子像海桐，也像杨梅；花红 白相间，在春夏之间开放。《吴船录》。原书说：娑罗树是外国的交让木。叶子像楠木叶，树皮像玉兰，颜色葱白，非常洁净。乌鸦不栖息，不结籽，能够降 气。《通雅》。原书说：五台山僧人夸说娑罗树有灵异。至于绘图刻版，然而像巴陵、淮阴、安西、伊洛、临安、白下、峨眉山等地，到处都有。是有这种情况的。听说广州南海神庙的四株树特别高大。如今京师卧佛寺有两株，也有直冲云霄的气势。不过，有的树著名，有的不著名；草木也有幸与不幸。这就是所谓的幸运。《渌水亭杂识》原文说：“英宗即位，这年九月，修建寿安山寺，拨给钞票一千万贯。十月，命拜珠督办寿安山寺的营造工程。”《元史》《英宗纪》按语：拜珠是蒙古语的音译，旧作“拜住”，今改译为“拜珠”。原文记载：至治元年春，诏令在京西寿安山修建大寺，征调索约勒、哈达、黙色等人。他们与御史观音保、成珪、李谦亨一起上奏极力劝谏，认为春耕刚刚开始，却兴起大规模工程来耗费财物、使百姓困苦，这不是祈求福佑的办法；而且 这一年是辛酉年，不适宜兴建土木工程。皇帝杀了索约勒，把哈达、黙色与观音保杖责，把成珪、李谦亨流放到遥远边地。《元史》本传说：“索约勒是蒙古语。” “语”是“教化”的“化”字；“哈陶”就是刚硬的意思；“黙色义”一词，前文旧作中已有记载；“锁咬儿哈的述失”【词义不明】；今译改作“原三月”【原文疑为“元三月”】；益寿安山建造寺院时，役使军士十人。二月，冶炼铜五十万斤，铸造寿安山寺的佛像。至治二年八月，增加寿安山寺的役卒七千人。九月，拨给寿安山修寺工程所役军士的费用。工匠死亡的，每人给钞一百五十贯；到寿安山寺去，赐给监工官员每人钞五千贯。《元史·英宗纪》原文说：“泰定元年二月，在寿安山寺修建西番佛事。” 这项工程到泰定三年才停止。《元史·泰定帝纪》说：“天历元年设立寿安山规运提点所，天历三年改为昭孝营缮司。”元 《史·百官志》原文说：至顺二年正月，因为英宗在寿安山修建的寺院尚未完工，诏令中书省拨给钞十万锭，以供工程费用，并命雅克特、穆尔萨勒廸等人总督这项工程，把晋邸所属百姓刘元良等二万四千多户，隶属寿安山大昭孝寺，作为世代承业的户籍。元 史《文宗纪》。朱彝尊按语：寿安山就是五华山，果啰洛纳延曾为它题名。张文忠《谏罢灯山稿》诗的自注说：至治年间，御史观 音保因劝谏五华山之事被弃市。张公当时任中书省参议。第二天，他上奏《谏灯山疏》，可以作为证明。现在的卧佛寺，疑心就是元代的昭孝寺。当时，开凿山体、修建寺院，是最著名的大寺。五华广慧寺的地方很狭窄，必定是把卧佛寺合并为一处了。卧佛铜像虽然传说是成化年间铸造的，但碑记没有详细说明。怎么知道它不是用冶炼的五十万斤铜铸成的呢？又增录世宗御制《十方普觉寺碑文》：“西山寿安寺，有唐代的古寺，以窣堵波作为山门。” 这里泉水、山石清幽，层层岩壁夹峙，是进入山中的第一处胜境。寺院建于唐代，名叫兜率；后来改名昭孝，又改名洪庆、永安，实际上都是同一座寺院。寺中有旃檀 香佛像两尊：一尊相传为唐贞观年间所造，另一尊则是后人用铜范铸成的；都作仰卧姿势，横放在宝床上，俗称卧佛，历代记载中多有提及。有关它的诗歌很多。年代久远后，寺院逐渐倾颓毁坏。朕的弟弟和硕怡贤亲王因不忍坐视，筹备工匠修建；嗣王弘晈、弘晓又接着出资修葺。于是道观和佛寺都焕然一新，成为西山佛寺中的第一名刹。工程完毕后，命无阂永觉禅师超盛前往主持佛法。所谓佛像教化的设置，是 为了显现真实的佛宗，使佛身充满法界，普遍显现在一切众生面前，随缘应感，无不周遍，而始终处在菩提座上。因此造像大多是 坐在五色莲台上，结跏趺坐；唯独这尊显示卧相，其中的意义是什么呢？《善见毗婆沙律》解释佛游行王舍卫城，说游行有四种：一是行。二是住，三是坐，四是卧。用这四种姿态，称为“游”。既然如此，竖向穷尽过去、现在、未来三际，横向遍及十方的，只有一个真实心体；它泯灭一切对待，随缘显现踪迹。它任凭万物形成名称。凡是这四种威仪，都处于三摩钵地之中，如玉镜彼此映照，又如宝珠呈现五色；既不是相同，也不是不同，既不是即是，也不是离开，安住在这常 寂光明之中，便是在毗卢佛顶上。如今石间泉水流过屋舍之下，树叶飘落在岩石之间；这并非王舍卫城的行法。佛游行于塔铃之间，片刻后声音便消失。旛角无风而自动，停息下来；这也不是王舍卫城的住法。行者和住者如此，坐者、卧者也同样如此。虚空本来没有形相，却不拒绝各种形相显现。挥发法性，本来无身，却不妨碍各种身体显现；这样便能显见果报。若能不起对有情、无情的妄想，不生心内、心外的邪念，一种法才刚刚通达，万象便全都 归于心地，千条道路同时会合，光明遍满；恒河沙数的世界都在这七宝床上，古佛现于眼前，丈六金身覆盖大地，占断三际，不来不去，难道 不是一尊佛卧游于十方、普遍觉悟吗？于是给寺院命名为《十方普觉寺》，并把这些话刻在碑上，同时记述朕的弟弟和硕怡贤亲王修建寺院的缘起，用来昭示后人。内阁学士兼礼部侍郎、加一级臣励宗万奉诏恭敬书写。又增录乾隆七年御制《秋日普觉寺诗》：“金风吹动华盖，露气带来清晨的寒意。西山景色美好，驾车来这里游览。盘绕的羽骑经过林荫，和鸾车停在禅寺关前。两座山峰开辟出仙人之路，山后群岭环绕兰 若百年余胜境，非尘寰。是时新秋霁，黛色涤远峦。一川禾黍风西成，诚可观。金吾莫喧呼，恐妨僧坐禅。” 这里是百年多来的胜境，非同尘世。此时初秋雨过天晴，青黑色洗涤着远山。一川禾黍在西风中成熟，确实值得观赏。执掌京城治安的金吾不要喧哗，恐怕妨碍僧人坐禅。恭敬地礼拜大士，却没有一颗可以虔诚的心；卧佛伸展双足，万劫之中常安然长眠。菩萨们成群侍立，垂下的宝发盘旋；方丈室幽静，敲火烹煮山泉。

译清冷的泉水潺潺流来，在窗下流成一面明镜；水波间夹杂着纷纷落英，台阶旁种着凤仙花和鸡冠花。尘俗之心一下子得到洗涤，回銮的车驾传过林间。比丘徒然凝望，还不如登上 方才清闲。臣等谨慎按语：普觉寺御制诗，恭敬地刊载开头一首，其余不全部收录。又增录乾隆八年御制《香山示青崖和尚诗》：“山峰含着隔夜的润气，黛色山峰焕然一新；试问曹溪，如何探求佛法。在来青梵室休息，对着这位身穿紫衣的山中道人。反而欣喜眼前一切都没有污秽，不必谈论玄理，也不必追溯遥远的本源。尘世之身坐久了，兰烟消散，篆字与鸟声、树色全都显露出天然真趣。臣等谨慎按语：这首诗是御笔亲书的宝贵墨迹，恭敬地悬挂在普觉寺方丈室，现恭敬地载入本卷。青崖 是本寺住持僧的名号。他曾多次蒙赐诗篇，按例不一一记载。又增录明宪宗《寿安寺如来宝塔铭碑》：寺院距都城西北约半舍。这里就是香山乡。当地土地肥沃，树木葱郁，民居和僧舍连成一片而不断，是京城近郊的胜景。乡的正西北有一座山，名叫寿安山，不 太高，却有蜿蜒磅礴的气势，山脉来自太行山，到这里与居庸山等山相连接。山的南面有寺，名叫寿安禅寺。寺院创建于唐代，最初名为 兜率，后来改名昭孝、洪庆。年代久远，寺院规制全毁于战乱，已漫无从考证。正统年间，我皇考英宗睿皇帝即位之日，天下太平已经很久，人民和物产都繁盛，于是想到世道安泰、政治教化隆盛，必定有神灵在暗中默默辅助保佑；而金仙氏的教义，本来以慈悲为根本，宏 大地救济众生，以利益众生归于正觉，用来劝善化恶，使人都趋向正道，对世道并非没有补益。于是眷顾这座寺院，彻底翻新修建，建造殿宇以及门廊。建筑高大，景观雄伟，穹隆而光彩焕发，已经完全不是昔日荒芜苍凉的样子。后来又敕赐现在的寺名，颁赐《大藏经》一部，安置在各殿中。选定吉日，亲自乘坐六 龙车前来临幸，并赐白金、绸币作为香火费用。当时僧众叩拜俯伏，无不庆幸自己千载难逢。大概环绕都城的寺院中，号称名刹的，都不及这座寺院的显赫。近来又过去三十多年了。朕思念皇考的志愿，要尊崇并继承它，于是得暇之日翻阅图册，静心查看，知道寺院仍有未完备之处，便命令在寺前地势高敞的地方营建如来宝塔一座。运输泥土和石料，层层砌筑。既周密又坚固，式样坚实 而且栏杆精美，云气仿佛拥护着佛龛；室内秘藏宝铎，悬挂在屋檐上，相轮覆盖在高处。内外四周都施以丹青彩绘，诸佛、菩萨、神祇和天神的像层层显现。直入云霄。塔高按丈计算为七丈，而折算为尺则为七十尺；塔宽按丈计算为五丈，另多四尺；塔深与宽相比少一丈一尺，盘绕 坚固，陡峭高耸，巍峨壮观，如山挺立；神光和彩灯早晚显现，在数百里之外也能高高望见，真是福地中的奇迹。后来又在塔下建造左右两座 殿宇，各高二丈而多四尺。工程始于成化壬寅年春三月，至冬十一月完工。建成后，把舍利收藏在塔中。就像从前阿育王的真身舍利塔一样。建造它的人，唉！朕修建这座塔，并不只是为了增加壮观、美化景色，而是要表彰这座寺院，表明它得到了这块土地、这座山以及我皇考恩德的滋润，足以 流传千年而不朽。也借此在有形之物上彰显佛法，使万民知道归依的方向，让喜欢行善的人知道应当趋向哪里，让作恶已深的人知道应当醒悟，从而不迷失自己的 道路；也借此昭示百千世界，使众生都生起精进之心，都破除邪见和迷惑，成就善果。这样就足以向上报答天地、祖宗的 恩德，向下为百姓造福。愿力所及，希望使其大大显明并大大承继，于是提笔记述工程完成的始末，告知后人。成化十八年十一月立。原文署朱 国祚《卧佛寺诗》：“听说兰若在春天三月，花朵比青弥陀院还多。可惜花香正盛时我独自来晚了，只听见风吹娑罗树叶的声响。”《介石斋集》原文。陈万言《卧佛寺诗》：“远望游览我将要疲倦，渡口桥梁也使你疲惫。远处山岚中的灯火微细，斜倚的桧树发出两声声响。僧床上禅坐已经安定，番僧斋舍的夜间供养来得很迟。松林小屋中 想着裹好被子，却不记得何时走出山去。《钘园集》原文。《宣和手勅》一通，卷首题写四字，是英宗皇帝的御书。皇帝在至治三年正月 临幸五华山，有人把这幅书法献上。丞相拜珠在身旁，便题写字句赐给献书者。《道园学古录》。臣等谨慎按语：《宣和手勅》及英宗御书 如今已经无从考察。原文又记：丞相顺宁忠烈王阿实克布哈在五华殿侍奉皇帝，进言应减少嗜欲、饮食清淡。皇帝赞许他的忠诚，命他进酒。王说：“陛下既然已经采纳臣的意见，就不应再饮酒来取信于人。”皇帝于是为他停止饮酒。《黄文献集》。按语：阿实克是蒙古语“利”的意思；布哈的含义见前文，旧作“阿沙”。“不花”如今改译为“布哈”。臣等谨慎按语：五华殿如今已经无法考察。《钦定日下旧闻考》卷一百一。

译《钦定四库全书》。《钦定日下旧闻考》卷一百二。郊外西部十二。从卧佛寺进山约一里，有一条石涧。涧旁有狭窄小路，沿着它向上走就是普福庵。从普福庵再上行半里，有五华阁。山间缝隙很小，有一座寺院。寺旁有亭子，两股泉水在亭前汇流：一股从巨石下面流出，一股流经细碎石间。上面有小路，看去好像已经到了尽头，隐约间却又有楼阁。臣等谨慎按语：普福庵、五华阁的遗址在普觉寺东面。普福庵俗称红门，如今也一并废弃。山间小寺及寺旁亭子，全都已经 无法考察。观音石阁的西面有隆教寺，再向西上行是圆通寺；远望太和庵，前山中的人指着说：“水流的尽头，就是泉水的源头。”再向西上行是广 泉废寺，向北半里是五华寺。《帝京景物略》。臣等谨慎按语：这一条记载的各座寺院，都在普觉寺西面。观音阁就是观音 堂，建在大盘石上。阁前是方池，阁左是山庙。庙旁有重修水漕的碑记，没有撰写人的姓名。嘉靖辛丑年立碑。隆教 寺在观音阁西面，约半里。明代碑刻两通：一通是敕谕碑，成化六年所立。碑文大略说：山场东到五华观，南到门头村，西到滴水 岩，北到冷泉穴；另一通是隆教寺重建碑，由大学士眉山万安撰写，成化二十二年所立。碑文大略说：成化庚子年，香山的原野开 旧庵为寺，赐名隆教。升任右觉义的本谅和右讲经的职位，使他们主持寺务。寺距京城约三十里，与寿安寺相对。寺主是济舟。禅师精通《法华经》《楞严经》的奥秘，是一方禅宗宗师。本谅前往拜师学习，于是在兜率寺旧址旁建造庵舍，早晚讲经说法，听众很多。圆通 寺、太和庵、广泉寺如今都已废弃。五华寺有本朝碑刻一通，由世袭一等子、加一级云骑尉张朝午撰写，康熙二十五年所立。另有 明碑一通，由礼部正直郎倪让撰写，嘉靖十一年所立。碑文大略说：都城西面、寿安山北面有一座古刹，圆形殿宇，历时久远后毁坏倾塌。宣德 初年，有僧人成公、东洲禅师见此地路径幽静偏僻、山水环绕，于是就在这里搭建庵舍。到现在五十多年，栋梁房屋腐朽，于是雇请工匠营造修缮。工程始于成化五年，完工于乙未年。水流尽头，也叫水源头，详见后条。原文说：玉莲池在五华山上，见《寰宇通志》。臣 等谨慎按语：玉莲池疑似就是观音阁前的池子，但已经无法考察。原文说：广惠寺在府城西三十五里，旧名五华寺，正统七年 改建。《明一统志》补充：从卧佛寺正殿右侧出去有一扇小门，向西走几十步，有巨石突出而立，高约三丈；凿石为台阶，登上去就是观音 堂。堂前临着池水，右边有泉，有桥。过桥就是隆教寺，泉水从寺前流过。沿泉水逆流而上三里，登岭就是五华寺。下岭后又沿水行走，再登 一岭就是广泉寺；沿旧路下行，再上去便到圆通庵。圆通庵右边是太和庵，泉水源头就在这里。有一座方亭建在泉水上方，泉边多有乌椑树和文 杏树。渡过泉水后有鸟道，走约三里，是普济废寺。寺前有一座岭，岭上小盆地中央有一块石头像钵，水冬夏都不干涸，村民都来这里取水饮用。《山行杂记》。臣等谨慎按语：普济寺遗址还存有一块断碑，由明代僧人道深撰写，正统十一年所立。碑文大略说：香山乡五华山的 西面，层层山峦、巨大的山谷、重叠的山峰和悬崖，双涧交汇，千岩汇聚秀色。这里可以修建佛寺，于是募集合众人的善缘，聚集工匠建造，题额为《普济禅寺》。又建尊胜宝 塔一座，工程始于正统八年，丙寅年秋天完工。僧人国观任住持。寺西山路旁，盘石侧立，高、宽各一丈多；下面 有沸泉，深不满一尺，宽一尺多，应当就是宋彦山《行杂纪》所说的“有一块石头像钵，水冬夏不干涸”的地方。尊胜塔的废址在寺东。高三尺多。原文又说：瓮山西北，越过横岭，白鹿岩在那里。有一块白石像旌幢，挺立在岭上，略有字迹，但因风雨剥蚀已经无法辨认。岭外 群峰连绵不断，其中一峰最为奇特，就是白鹿岩。岩高数十丈，山体中空，仿佛将要坠落；内部空洞，能够回旋两辆车。岩左有一条缝隙像窗棂，向下看深邃幽暗，不 知它通到哪里。相传辽代有仙人骑白鹿往来于此岩，所以得名。登上岩顶，可以俯瞰万寿山，像在手掌指尖；有一株古槐，树根从两块石头 相夹之处盘旋横绕，倒挂在外面，树围大约百围，颜色红得像丹砂。岩角有茅屋，偶尔有西域僧人住在那里；他们眉毛黄色、面颊红润，采集草根和 水煮食，语言不通，见到人只会嬉笑而已。不知他们何年到此，寄居在这座山中。《大江集》。臣等谨慎按语：瓮山详见前卷《白鹿 岩》一条。相传普济废寺后面的山顶就是此地。原文说：水源头处，两山相夹，小路细如线。乱水淙淙，深入数里，有石洞三处，旁边 凿成龙头，水从龙口喷出。再向前几十步，有土台突兀而立，台下蹲踞着一只很大的石兽，相传是金章宗的清水院。章宗有 八座行宫，这是其中之一。水分成两支，其中一支潜流地下，到玉泉山涌出。《春明梦余录》。臣等谨慎按语：水源头的石洞和石兽 如今还存有土台和龙口喷水处，但已经无法再次辨认清楚。补充记载：西山水源头的西面是水流尽头，《尔雅》称水的尽头为“厬”，就是这里。有无名氏 题诗在邻近寺院的墙壁上：“两股水流淙淙作响，冲击着石根；失去其中一股，便把糠秕丢弃在这里。它应当从玉泉流出。”青鞋踏雪，记载水源头。一条山涧最深，退 谷就在这里，后面有高岭阻挡；卧佛寺以及黑门等寺院环绕遮蔽在前方，山冈丘陵回环相合，竹林树木深密繁茂，是幽居者的居所。《天府广记》臣等谨慎按语：黑门就是普觉寺东面的广慧庵，详见后条。又增补：谷口十分狭窄，有高大树木遮阴。谷中有石碑，题为“退谷”。谷中有一座小亭，翼然高耸。亭名叫退翁亭，亭前的水可以用来流觞。向东上行，石门巍然，名为烟霞窟。进入石门便是平台，向南望去，万木森然。小屋有数间，其中西面三间 就是《退翁书屋》。《天府广记》。臣等谨慎按语：退翁亭以及石门上隶书“烟霞窟”三字的匾额，如今还留有遗迹，但都已倾圮废弃。原文说：隆

译教寺西面越过山涧有一条长岭，岭的半腰是金章宗的看花台。台旁有一株古松。《春明梦余录》。臣等谨慎按语：看花台无法考察，如今 山涧西面的崖边有一株松树，不知道是不是看花台旁的那株？详见后条。又增补：退谷以西，越过山涧而行，长岭横向延伸，岭的半腰有一株古松。树姿盘曲挺拔，气势雄伟。《天府广记》。臣等谨慎按语：山涧西面的古松与退翁亭遥遥相对，下面有一块盘石，可以坐下几十人。原文说：从广慧庵出来，沿山向南 行走，到了宏化寺门内，白松盘曲，槐树苍老，处处富有古意。《游业》。臣等谨慎按语：广慧庵遗址在普觉寺西南。有明碑一通，由翰林院庶吉 士清源胡尚英撰写，万历辛卯年所立。宏化寺如今无法考察。原文说：卧佛寺西南约一里，是广应寺。寺中有白松，人们盘腿坐在树下。可以望见碧云寺和香山的各座寺院。寺西面是木兰陀。《春明梦余录》。臣等谨慎按语：广应寺有铁炉一座，明成化乙巳年铸造；磬一口，正 德丁丑年铸造；钟一口，弘治十二年铸造。又有木兰陀。有玉皇阁，详见后条。又增补：广应寺西面是木兰陀，从寺前的小路 向西走过小桥，三四条小路逐渐变陡，盘旋着通入云端。那里建有玉皇庙，栋梁屋宇洁净华饰。殿南有别院，设有轩和房室。石楼摇摇欲坠，坐落在山顶。殿北是深涧悬崖，水从洞中流出，旁边有鱼池、药圃和竹林。殿旁有一口满井，水可以用手捧取。西山山顶的井，广泉寺和这里共有两口，水甘甜清冽，像中冷泉。谷中煮茶，取水都依靠这两口井。《天府广记》。臣等谨慎按语：玉皇庙有明碑两通，一通由中书舍人袁志学 撰写，天启元年所立；另一通是本庙住持全真道士龚大川刻在井旁石崖上的记文。后来还有“万历四十八年”等字样。又增录袁志学 《新建玉皇庙碑》大略。都城门外向西眺望，西山草木葱茏，瑞气高耸，像屏风展开；那里就是香山乡木兰陀之地。此山位于都城门的干亥〔原文数字、纪年保留：元年、四十八年〕 方位。干代表天的表象，亥代表天门。大概上帝端坐拱手于其间，主宰山河大地。如今建造弥罗阁，使神灵得到安置，神灵降福也就可以知道了。忽然有一株乳香树 生长在清流旁，水脉源头绵延不断，难道不是神灵感应，才会有这样的奇异植物吗？又增补：佟峪村有一座关帝庙，向西北约一里；万华山有碧霞元 君庙；煤厂村有一座关帝庙。《五城寺院册》。臣等谨慎按语：佟峪村在普觉寺西南约一里。关帝庙有铁炉一座，万历壬寅 年铸造。碧霞元君庙有本朝碑一通，由进士李枝长撰写。煤厂村距普觉寺约三里，关帝庙有铁钟一口，有住持僧性 权等字样；磬一口，正德四年铸造；另一口钟，天启四年铸造。又按语：煤厂村西面有两座城关，都有石匾额，东边题为“兜率真境”，西边题为“绀翠〔原文数字、纪年保留：三里〕 凌虚”。另有石刻楹联：“太阳照临祇树，金色佛座浮现；香气散作天花，环绕着佛法之台。”沿着城关向西走，中间有夹道供行人和马匹通行。再向西沿山而行。〔原文数字、纪年保留：四年〕 凌虚处还有石刻对联，写道：“阳光照临祇树，金色宝座浮现；天花散发香气，环绕着法台。”沿着城关向西走，中间有一条夹道，供行人和骑马者通行。再向西，便沿山而行。行至天宝山，经过街塔的盘道。道路南面是静宜园，北面是碧云寺。增补：天宝山有茶棚庵、山神庙、七圣庙。《五城寺院册》载，臣等谨按：茶棚庵、山神庙都是本朝雍正七年修建的；七圣庙为本朝重修，有碑一通，由任邑林杲撰文，立于乾隆十年。庙右是过街塔。塔坐落在山顶，下方是城关，用来通行旅客。关上建有平台，中间是塔的方形基座，大约高三尺。中层为圆形。〔原文数字、纪年保留：十年〕 塔顶尖、塔底宽，四面各有一尊佛像。上层呈圆形，下部尖削。塔顶用白玉石作顶。塔左边有闗帝祠，右边有药王祠。增补：静宜园南楼。门外有八旗印房。《旗册》载，臣等谨按：八旗印房四角各有一座碉楼，建于乾隆十四年。合计为东四旗和西四旗。各营碉楼共六十七座。东四旗详见前卷，西四旗详见后条。增补：白衣观音庵在八旗印房西面。《五城寺院册》载，臣等谨按：白衣观音庵建于本朝乾隆十四年。原来的狼儿涧在香山东面约四里处，见《四溟山人集》。臣等 谨按：白衣观音庵南面有一片洼地，当地人指认为狼儿涧的旧址。原谢榛《狼儿涧歌》说：“狼儿涧，车扶杖行，石工斧凿无 停声，太古栖身，祗巢穴，轩皇之后，多有营渐，伤元气，非今日三代相因，栋宇成，石工死，石工生，天地不 老青山平四溟山人集《增修静宜园西四旗健锐营、云梯营房屋制度》记载：正黄旗在永安村西，有碉楼九座；正红旗，〔原文未完〕 在梵香寺东面，有碉楼七座；镶红旗在宝相寺南面，有碉楼七座；镶蓝旗在镶红旗南面，有碉楼七座。《旗册》载，臣等谨按：健锐云梯营房东四旗的制度，已经在前卷详细记载。增补：演武厅西北面是实胜寺。《五城寺院册》载，臣等谨按：实胜寺殿前 恭敬地悬挂着御书匾额“显大雄力”，并恭敬地立有乾隆十四年御制《实胜寺记》碑。碑高一丈多，方形，四面宽度相同。刻有国 书、蒙古文、汉字、梵书四种文字。增补：御制《实胜寺碑记》：去年夏天，朕巡视金川军队已经很久，却没有报告取得胜利，而且苦于敌酋倚仗碉楼。于是创提出用碉楼攻打碉楼的办法，准备修筑碉楼。朕认为攻打碉楼已经是下策，如今却命令攻碉的人替敌人修筑碉楼，这就是所谓“借寇兵而资 盗粮”，完全没有办法了。朕对此十分烦闷，于是追念并敬阅历朝《实录》。开国初年，我八旗将士登云梯、贴近城墙攀登而上的事，数也数不尽。用这种办法攻打碉楼，哪一座碉楼不能攻克？如今的人仍是从前的人，于是命令在西山山麓设置石碉楼，并挑选佽飞勇士来训练。不到一个多月，就有二千人精通这项技艺；又命大学士忠勇公傅恒为经略，统率他们出征，并且从各路集中大量军队，期望一定办成这件 事。依靠上天保佑，大功终于告成。这固然是经略兼具智勇，扬我国威的结果。敌方首领畏惧威势、感念恩德，叩头请求投降。因此，原来怀着敌忾之情出发的人，大多 走到半途便返回了，暗自遗憾没有施展自己的长处，仍有余怒。古书不是说过吗？返回根本、修明古道，不忘最初的本意。训练云梯，仍是当初的志向；并且正因为这样，才成就了

译功业。那么，这个地方难道不是绥靖事业的先声、继承武功的光明显著之处吗？于是命令选择方向、准备材料，在碉楼旁修建寺院，命名为“实胜”。此前所训练的 技艺不可废弃，已经取得的功绩也不可忘记，于是把成功的将士编成健锐云梯营，并在寺院左右建屋让他们居住，也依山势 修筑碉楼，仿照刮耳勒歪地区的形制。从前太宗皇帝曾以偏师在松山、杏山之间击破明军十三万，回来后在盛京修建实胜寺，以纪念那次战功。金川不过是一个狭小的偏远番地，难道能同明军相比吗？然而，攻取昆明而穿池、战胜乔如而命名，这些事情所要表达的志意是不能忘记的，二者相同。《汉书》把“碉”训释为“雕”，说是雕刻石室，好像雕鹗栖息在云中一样，这些说法都不对。大概这是西南夷的语言，他们那里称楼居为“碉”，只是读音如此。乾隆 十四年，岁次己巳，夏五月吉日。增补：御制《实胜寺后记》：岁次己巳，在西山脚下修建实胜寺，事情的缘起已见于 前记，不再重复。如今依赖上天垂佑、宗社厚赐，平定准噶尔和回部，拓展伊犁、喀什噶尔、叶尔羌一带二万余里；其 外的羁縻附属部落，如哈萨克、布鲁特、安集延、拔达克山等部，不在其中。凡是乘机决策、赏罚分明、奉行天讨、借助众人 而成事的各项大端，都详见太学碑文。阐明疑惑的文章和《西师诗》，也不再重复。这篇记文所记，是寺院附近的健锐云梯营，实际居住在这里。营中的 士兵在这次战役中出力尤其多，所以不能不表彰他们从前的功劳，以勉励后来者。在此以前的呼尔璊、霍斯库鲁克之战中，我军以少敌众。敌军据险窥伺机会，所以每当行军列阵、编组配合之际，稍微出现旗帜低垂、鼓声衰弱的地方，只要有几十名健锐兵站在那里，就坚如城墙，整顿队伍后再 前进，终于斩杀敌将、夺取敌旗，建立特殊功绩。索伦兵马的骑射虽精，用来奔驰冲突、乘胜破阵，无不称心；但在了解方略、坚守节操方面，终究不 如我满洲世代服役的臣仆。他们心志坚定，气势旺盛。一个人冒着万死一生为国效力，作为君主，事情成功后却忽然像忘记了一样，究竟是什么心情？朕 难道会这样做吗？自从己巳年设立此营，到辛巳年便收到成效，简直像树木生长十年才有收获；功效这样潜移默运，仿佛上天所授，朕也有些 不知为何会这样却自然如此的感觉，同时恭敬地继承祖宗武功，大力彰扬国家功烈，谨慎戒惧，只怕功业盛满，仍然保持最初的志向。因此再次郑重镌刻碑记，并且仿照 喀喇乌苏袭扰、逼迫的情形，在旁边修筑堡垒；每年到香山时，检阅健锐兵，用来寄托尹铎治理晋阳的用意，不也可以吗？乾隆辛巳年初夏 月吉日。增补：乾隆二十六年御制《实胜寺八韵》：金川从前奏报胜利，实胜寺修葺旧有佛寺；功绩刻在高大的碑上，营房制度修治成列屯驻。己巳 年金川战事成功，于是就近修葺西山旧寺，命名为实胜。挑选凯旋将士，设置健锐营，拨款建屋让他们居住，并勤加训练。这次西 征之战，取得他们的力量最多。如今平定厄鲁特、顺利安定花门，确实借助了鹰扬般勇敢的将士；不要忘记上天鸿佑、皇恩缔造功业，庆贺吉兆，武备戒惧仍存，佛 力可以依恃，怎么能说全是人为？勉强应和，姑且因为观看众人的技艺，便用来记下内心的话。外在令人惊惧，宁侯范文有至理之论。臣等谨按：实胜寺御 制诗，恭逢大功盛大汇集。至于平定准噶尔、回部以及平定两金川，皇上作诗加以昭示、揭明大事的作品，现在一并恭敬地录入卷内。其余不 全部录入。增补：乾隆三十八年御制《过南岭阅武兼游实胜宝谛诸寺即事成什》：健锐营建于此，始于己巳年。当时平定金川，命名实胜；由于借此使敌人畏惧而得到宽赦，本以为他们会悔改。十年后却逐渐猖獗，蚕食邻近地方，不能停止；但仍使人安抚，多次安抚却多次背信反复。此前征讨金川时，大军压境，沙罗奔、郎卡困窘求降，希望他们真心悔过改正，于是答应了请求，赦免他们不加诛杀。刚过十年，就同 邻近封地的土司结怨争斗、侵夺土地，屡次经过督责、提调和抚谕才停止。郎卡死后，他的儿子索诺木兄弟竟敢背恩作乱，而且有蚕食各 番地、侵及维州桥的意图；小金川逆臣僧格桑又同他们狼狈为奸，像鸱鸟张翼一样横行放肆，起初都没有被察觉。庚寅年夏，僧格桑 因同鄂克什结怨，发兵攻打阿尔泰，董天弼亲自前往告诫劝谕。他上奏说逆酋已经遵从教令退回，朕以为番蛮相互仇杀，既已知道悔罪 并停止争斗，姑且释放而不追问。谁知阿尔泰等人竟把鄂克什的土地割归僧格桑，企图迁就敷衍了事，隐瞒不上报，使逆 酋更加轻视官府。不到几个月，索诺木就侵杀革布什咱，僧格桑又攻围鄂克什，并且胆敢筑碉抗拒，叛逆迹象更加明显，形势难以中 止。直到辛卯年冬，才开始兴师问罪。这两个酋长如此结党作恶、跳梁跋扈，若不合力剪除消灭，必定留下后患。因此后悔起初曲意赦罪，后来又不愿 发兵，都未免失之姑息。如今不得不采取除恶务尽的行动了。叛党势大难制，问罪之师不能停止；虽然已经荡平小金川。“番语”称为“儧拉”。去年冬天攻破美诺，平定其地；僧格桑逃入金川，擒获他的父亲泽旺，押解到京。促浸境今抵促浸番。番语称为金川。如今温福从功噶尔拉移兵到昔岭，阿桂抵达当噶拉，丰升额到达日旁山梁，并扼守金川险要之地，接连 攻破碉楼、杀伤敌人，指日可待。只是深入敌境的军队因为春雪多，又加上地势险要可以凭恃。武艺虽在此处检阅，功业希望很快完成，实胜寺难道是徒然修建的吗？宝谛寺的力量一并 祈望正法如日光照耀吗？只是番地春雪本来就多，大概是山高气寒所致。如今已经进入夏令，阳光温暖，积雪将渐渐消融、冰层将渐渐融化。这样就容易前进、攻取敌人；即使有险要，也不足以依恃。假如说敌人能够向札达祈求降雪，那么邪恶终究不能胜过正义，技艺又将施展在哪里呢？趁此空闲纵情游览，此时奔驰而来的思念只在 他们那里。增补：乾隆四十三年御制《过南岭阅武礼宝相实胜诸寺迭癸巳旧作韵重问罪金川有征辛卯始 丙申，遂荡定，数典实于此》：己巳年初次平定金川，建立健锐营，在这里修建实胜寺。到了辛卯年，再次征讨金川，至丙申 年荡平安定。从前训练的精锐果然能够出力，建立显著功勋，寺名也同实际功绩相称。如今前来瞻礼，追溯往事的感慨更加深了，只是这篇诗还没有

译吟咏出来，已经过去几年了。清明节举行上陵礼，回程在香山停留。癸巳年驻跸香山，检阅武艺并游历各寺，作诗记事；当时正值用兵。如今告功已经三年，举行谒陵礼，回程来到这里，续用前韵来记载成功的功劳。闲暇时经过南岭，只见苍松和奇异的山石；题写“武不可忘”，又题写 “思曷能已”。宝相寺仿照五台山，曾经用来祝祷福寿。到了辛巳年，恭敬奉陪圣母巡礼五台山，敬祝圣母福寿。这里香山宝相寺的宝相仿照 五台山殊相寺的规制，在瞻仰向往之余，更加深了依恋仰慕之情罢了。本来打算借助它的佑护，谁知却抛下了我？幸赖岁月没有稍稍延长。云山分别才很近，回头望向 西南方向，景仰之情徒然成为企盼，心中实在茫然。五字诗只是空空如此，粘在墙上续和前韵。谁来问这首诗同那首诗？增补：乾隆十五年御制《番筑碉诗》。番人修筑碉楼。修筑碉楼的番人不在桃关之外，而在实胜寺旁的西山山尖。狼卡叩头归顺王化，皇恩网开三面，仁恩昭著。叔孙名子不 忘记我佽飞勇士，早已乘驿车返回；俘获来的丑陋敌人，学习从前的行业，命令他们修筑卭笼，拔地而起、高高耸立。从前他们抵抗我，我保护他们性命；如今归顺我，替我效劳。番人修筑 碉楼不只是效劳，你们竟然忘记了自己的劳苦。头发结成椎状，耳朵佩环，面容粗陋。喜欢酒和肉，甘愿吃腥膻之物。只要得到酒肉，痛快地醉饱一场，便完全忘记巴朗卡撒的旧巢。他们的妇女劳动能力很强，丈夫们的粉料不能做到洁白，身体瘦弱，而且不凭借绳墨和规矩，竟能修成百尺高、森然峻峭的碉楼。番筑碉，侏离，番语称为番谣，扬 声高唱，其中大半听不懂。大体上他们仰慕道义、感怀恩德，并不是为了让你们仰慕道义、感怀恩德；我自有两阶文德舞，戚旄也偶然仿照你们的制度，役使你们这些人，赐给 你们金钱和锦袍。原按：表忠寺门的左右各有两株松树和一块石头，都十分奇古。《燕山纪游》增补：表忠寺俗名鲍家寺。《青箱堂集》臣 等谨按：表忠寺也称鲍家寺，如今改建为实胜寺。原文说沿着香山左侧走，经过滕公寺到鲍家寺。寺中有古松十株，浓荫覆盖。石阶上满是浓绿，十分可爱。《长安可游记》载，朱彝尊原按：当地人所称的鲍家寺，就是延寿庵。臣等谨按：滕公寺遗址在今天的长 龄寺稍西处，只剩下四株白松。长龄寺就是延寿庵旧址，向东走一里左右，才是鲍家寺的旧地。如今改建为实胜寺。朱彝尊的说法有误。两处合起来其实是同一处。长龄寺详见后卷。原文说：鲍家寺两侧有石楼，百株青槐高耸，枝叶交错遮蔽着长街。殿前种有四株果松，枝叶婆娑。树荫覆盖得没有空隙。寺院下面又有滕公寺，石墙环绕，像一座县城的外郭；其中高楼相对，清渠流过门边，各种花卉开满屋柱。《珂雪斋集》原 朱国祚《夜宿鲍家寺》诗：“青豆房低矮而结构坚固，长松在静夜中卷起秋涛。分明像在溪亭听了一枕夜雨，睡醒后才不知山中月已升得很高。”《介石 斋集》。《钦定日下旧闻考》卷一百二。

译《钦定四库全书》。《钦定日下旧闻考》卷一百三。郊垧西十三。增补：静宜园西面，万安山有法海寺、法华寺。《五城寺院册》载，臣等谨按：法海、法华两寺前后相连，相传 是宏教寺遗址，本朝顺治十七年修建，改为现在的名称。前面是法海寺，门上有小塔，门内是关帝殿；约半里左右是 法华寺。门内弥勒佛殿前，恭敬悬挂皇上御书匾额“德水香林”，楹联是“法雨霏空，标七净；慧珠照海，启三明”。大 悲殿前悬挂御书匾额“筏通彼岸”，楹联是“山色溪声真实义，天光云影去来身”。后殿恭敬悬挂圣祖御书匾额“法门”。通慧殿悬挂皇上御书匾额“十地圆通”，楹联是“华海灵源分一滴，金轮妙谛演三乘”。寺右有五间精舍，匾额为“悟色香”。空”，楹联是：“妙谛远，空华海藏，勤修长护福田根。”这些都是皇上御书。殿内有本朝碑二十一通，其中一通为顺治十七年奉旨发布禁令。其中一碑恭敬镌刻世祖御书“敬佛”二字，是赐给僧人慧枢的。碑阴刻有历代佛祖图。门内有本朝碑一通，由大学士卫周祚撰文。康熙五年建立寺院。寺后西南面是龙王堂，有泉水流通僧院。原来泉水出自小碧云寺；向西有宏教寺，寺在山脊上，向东上行有一座阁。宣庙曾经在这里驻跸。《余文敏集》载。臣等谨按：小碧云寺详见后条。宏教寺及寺东的阁如今都已废弃。增补：朱彝尊《西 山宏教寺题壁》：都城西面的西山宏教寺，建于正德年间，由中贵晏忠修造。寺用石头垒成门，名为“道统门”。石殿三间，雕刻三皇五 帝、三王的像；左边刻周公、召公、孔子、孟子等圣贤，右边刻周敦颐、程颢、张载、朱熹等儒者的像。另有一座石龛，用来收藏五经。殿外有石亭，亭壁排列着钟、簴 以及干戚、钱镈、弁裳等礼器；左边是龙马，马毛旋转成五十五个数，如同《河图》；右边是龟，龟甲有四十五个数，如同《洛书》。东堂三间，墙上排列忠 臣龙逄以下、孝子曾闵以下的画像。按《元史》所载中书省的话：“供养军民，必须依靠地利。世祖修建大宣文宏教寺，赐给寺院永久田产。” 如今遗迹已无法考察。看晏忠祠的石像和礼器，制度浑厚古朴，不像明代所雕刻；而且元代起初并不区别儒教和佛教，怀疑这座寺就是宣文宏教 寺的遗址，只是晏忠特意加以修饰。姜应甲诗说：“空山中的石祠堂，寂寥冷落，横跨深谷；雕刻古代圣贤，或高或低坐在幽深空旷之中；殿前台阶排列着龟 龙，仿佛出自河洛；光明盛大的先儒言论，都是为忠孝而作；关于性理的著作有数百卷。题壁诗显出大概，遍览之后感动我的心。人们传说晏公雕凿，志向在于 尼山高远，终于找到了寄托，真令人惭愧啊！那些施主却争斗相残，鲜血涂满红色的栋梁。冯元舒诗说：“唉！晏常侍的石室保存道统，左边刻着皇帝王者的形象。” 周公、召公、孔子、宋代四位大儒，一个个紧接其后。高大的殿宇有三间，画像全都刻在石上。供奉在四壁石龛中的共有五处，分别标明五经的总名。古人从未听说过这样的做法。这是由我开创先例吗？那位是什么人？卓越的儒者，勇敢的两位君主，竟都被认为是忠所雕凿的。祠堂排列圣贤画像，始于文翁、赵岐以及司隶校 尉鲁恭、荆州刺史李刚、从事掾；武梁祠也都有这种做法，并不是晏忠开创的。《曝书亭集》原文：宏教寺有亭子可以远眺，也有高大的松树。奇石和佛像，清雅古朴，是山中第一胜景。《珂雪斋集》原文：晏公祠建于正德年间，是晏常侍忠所建。经过涧上的石桥，再过石门，门名为“道 统门”。石殿三间，画像都刻在石上。画像有三皇、五帝、三王；左边是周公、召公、孔子、孟子等圣贤；右边是周敦颐、程颢、张载、朱熹等大儒。墙上有五座石龛。每座石龛标明一部经书的名称，用来收藏那部经书。殿外有石亭，亭壁排列钟簴、干戚、钱镈、弁裳等物，完全依照五经设置，以便研究、治理这些经书的人使用。〔原文数字、纪年保留：一石〕 左边是龙马，马毛旋转成五十五个数，全部具备，如同《河图》；右边是雒龟，龟甲有四十五个数，全部具备，如同《雒书》。东堂三间，墙上排列忠臣龙逄 以下、孝子曾闵以下的画像；右边画图，左边书写他们的事迹，用来告诫观看的人。石像浑厚古朴，不像汉代以后及西域的造像。法堂后面层层垒石，形成 洞窟，洞壁上题写先儒格言和咏道诗。祠堂如今由一名僧人看守，仍在他的私人房间里设置佛教神像，诵读佛教文字。《帝京景物 略》补记：香山南面是门头村，村后是万安山。山门上建有白塔，寺为宏教禅林。进门是大神通塔院，寺前是平台。平台宽三四十丈，有亭子坐落在南面。寺中殿宇也高大敞亮，殿后有泉水飞流，环绕方丈而行。下坡不到半里，有一座祠堂，里面排列着圣贤像。祠堂前登上二十级石磴，就是中峰庵。庵中有方亭，也叫来青轩。《山行杂纪》载。臣等谨按：门头村详见后卷。中峰庵 旧址应当在今天宝相寺香林室的西南面、庙圆庙之间，庵内的轩亭等情况都无从考查，详见后文。王穉登《宏教寺诗》的原诗。前朝的行殿改作禅宫，皇帝的车舆与青山本来都是空幻之物。开辟道路时有一人曾在此驻跸，山僧不敢住在正中。宣宗在位时，寺院新建，皇帝亲自前来。在寺中行走，芳草也知道没有玉辇经过。秋风秋雨，满阶生长。《燕市集》载。原姜应甲《题晏公祠诗》说：“空山石祠堂，寂寥冷落，横跨深谷。” 雕刻古代圣贤，或高或低坐在幽深之处；汉代宫殿台阶前排列着龟龙，仿佛出自河洛；光明盛大的先儒言论，都是为忠孝而作；性理著作有二百卷，题壁诗显出大概。遍览之后感动我的心。人们传说晏公雕凿它，志向在于尼山高远，终于找到了寄托。真令人惭愧啊！那些施主争斗相残，鲜血涂满红色栋梁。《帝京景物略》，朱彝尊。原按：《元史》泰定二年，中书省说，供养军民必须依靠地利。世祖修建大宣文宏教寺，赐给寺院永久田产，当时已经被称为徒然耗费。如今遗迹已经无法考察。看晏公祠石像、礼器的制度浑厚古朴，不像明代工匠所雕刻；而且元代起初并不区别儒教和佛教，怀疑这座寺就是 宣文宏教寺的遗址，晏忠只是特意加以修饰，应当再请博雅君子考证。臣等谨按：朱彝尊所说的晏祠石像、礼

译器，如今全都散失，无法考察原委。宏教寺下山越过山沟向西，有广仁寺。《余文敏集》载。臣等谨按：广仁寺如今无从考察。增补：演武 厅西南约一里处，有梵香寺、长龄寺。《五城寺院册》载。臣等谨按：梵香寺是新寺，遗址于乾隆十四年改建，前殿匾额 题为“栴檀净域”。正殿匾额题“圆通具足”。楹联写道：“积翠蔚云霞，飞来灵鹫；悬流戛金石，响答迦陵。”后殿匾额题“入薝”。“卜林”都是皇上亲笔书写的，恭敬地立在正殿前。乾隆十四年御制碑两通：左碑刻国书、蒙古两种文字，右碑刻汉字、梵书两种文字。寺旁有松树。数百株松、桧之间建有一座敞厅，门额题“来远斋”。斋内匾额题“策功缵武”。石柱楹联写道：“指云际千峰，兴怀蜀道；听松间”。万籁顿时都传入耳中。梵天斋后有五间屋，匾额题“含清堂”，楹联写道：“句披月胁，天心妙总，纳千岩万壑风。”这些都为皇上亲笔书写，后面又有 长龄寺，原址是旧延寿庵。增录御制《梵香寺碑文》：我既已在勇健营附近建造实胜寺，它的南面有梵香寺，也是一座古寺。这座寺院在西山各刹中并不算宏伟华丽，但地势高爽开阔，不亚于实胜寺，于是命有关官员利用余下的材料加以修整更新，以利益众生。从前佛曾告诫 精进菩萨摩诃萨受持《法华经》，成就八百种鼻功德；凭借清净的鼻根，能够听闻三千大千世界上下内外各种各样的 香气，并且都能分别辨识。又有香积如来用盛满香饭的众香钵，供给化身菩萨，使与会大众都吃饱。禅定能够脱离尘垢、腥浊，眼、耳、鼻、舌 身、意常常充满清净妙香；在清净妙香所住的世界中，安稳快乐。以华藏世界海中的妙华光香水海为例，随身的衣服和食物没有不是清净的。这就是梵香法界。因此发下大慈悲愿，以清净妙香普遍救度恒河沙数的众生，使他们一同登上安乐长寿的世界，永远离开刀兵 腥秽以及一切苦恼；把所覆盖的香物作为众生应得的衣服，使他们都感到温暖舒适；把香积如来的食物作为众生应得的食物，使他们都吃得饱足。从以上诸佛 都普遍证明了这句话：“把栴檀、沉水以及千万种花香散布在三千大千世界中，香气齐高如弥山，用来供养佛，这种功德与此最初没有任何差别。” 把这些话刻在坚硬的石碑上，传示给未来，流传到无穷无尽的时代。增录乾隆三十二年御制《含清堂诗》：“苍松千百年，白石四五径，诘曲皆得入。” 树荫森密，彼此相互映照；深处有一座朴素的屋宇。既幽静又洁净，可以在那里读诗书，也可以陶冶心性。寺院在上方，坐在这里可以听见钟声。臣等谨按。《含清堂御制诗》恭敬地只收录最先见到的一篇，其余不全部抄录。补录永感庵，俗称新寺。《青箱堂集》原文记载：香山到延寿庵，有楼五间。楼高数仞，右边是蔬菜园，种着茜、韭、藜、栗；楼前田地绵延数里。上面有大珰鲍忠的墓。鲍忠侍奉武庙、世庙两朝，掌管司礼监。二十年，墓地建得这样宏大宽敞，也是适宜的。我的《文敏集补》中说，中峰下有鲍中贵墓，墓旁建有延寿庵。门外两株松树粗大到两人合抱，门内有石 级，左右排列着四株松树；进门后又分列四株。上面是天王殿，里面是佛殿，由两侧各十三间的廊庑承接。两庑外还有更多精舍，石砌的 工艺极其精致。《山行杂记》原文说：从延寿庵转向北面，再向西走，就是小碧云寺。寺建于宣德年间，由太监张某主持，寺额是宣宗所赐。现在 的碧云寺，原来是俞家庵；因为有两座寺，所以在这里以“小”字加以区别。隔墙有翠华亭，见于我的《文敏集》。臣等谨按：小碧云寺和翠华亭 如今都无法考见。增录：长龄寺西南是宝谛寺。《五城寺院册》载。臣等谨按：宝谛寺建于乾隆十六年，其形制仿照五台山的菩 萨顶寺。寺前筑台，台上建石牌坊，额题“乃至无有语言文字”，这是“是菩萨真人”共十三字。正殿檐额题“金轮宝 界”。殿内匾额题“天东鹫岭”，楹联写道：“地即清凉，白马贝书开震旦；山仍天竺，青鸳兰若近离宫。”后殿匾额题“法云”。慈荫殿内楹联写道：“国满栴香，古枝分鹿苑；天高竺梵，晴呗接鱼山。”佛楼匾额题“万法圆融”，都为皇上亲笔书写。增录乾 隆二十一年，皇帝亲自撰写《宝谛寺诗》说：“名山开创了最初的道场，佛法世界落在中台。这里的景象像五台山，菩萨顶就是其中的中台。”菩萨顶就是中台。[“像”字原文如此，疑有讹误]是用黄金写成的经书，因为白马而传来；禅枝在冬天也不凋谢，心中的花蕊如同雪中开放。离开后听到钟声的韵律，还疑心是叶斗。北台峰名为叶斗，所以这样说。臣等 谨按：《宝谛寺御制诗》恭敬地只收录最先见到的一篇，其余不全部抄录。增录：宝谛寺西面是宝相寺。《五城寺院册》载。臣等谨按：宝相寺 建于乾隆二十七年。此前，辛巳年皇上驾临五台，回銮以后，亲自绘写殊像寺的文殊像，并为之作赞；又命人在宝谛寺 旁边建造这座寺，把画像供奉在寺中。殿宇外方内圆，全部用砖砌成，不使用木材。四面设置瓮门，殿前恭敬悬挂皇上亲笔书写的匾额，题“旭 华之阁”。殿内有碑两通：左碑恭敬镌刻御笔文殊像及其赞文，碑阴恭敬刻有乾隆三十二年御制诗；右碑为乾隆二十七年 御制《宝相寺碑文》。殿后御制匾额题“梵光楼”。从寺后向西走约数十步，有精舍五间，檐额题“香林”，室内匾额题“幽赏”。还有一副奇异的楹联：“红篆炉烟看气直，绿苞庭竹爱心虚。”后厦亭匾额题“慧照亭”，轩匾额题“妙达轩”。有一座牌坊，东面匾额题“圣 涯道妙”，西面匾额题“香海珠林”，也都为皇上亲笔书写。牌坊下有泉水涌出。香林室稍向西有圆庙，方庙；两庙的形制都是平顶并设有雉堞。形状像碉房，中间建有佛楼。也是乾隆二十七年建造。增录御制《宝相寺碑文》：辛巳年，适逢圣母皇太后七十大寿，于是 奉安车驾前往五台，以祈求福寿。殊像寺在山麓，是瞻礼文殊的初地。文殊妙相端庄庄严，光明照耀香界。我默默记在心中而归，回去以后

译便在心中追想、亲手摹绘，并附上赞文，刻在碑上。香山南麓，过去规划建造的菩萨顶宝谛寺在那里。于是又在寺右量取空地，拿出内府的金 钱，整治并准备材料，营建寺院。按照碑上的摹本塑造佛像，饰以金色，形貌和神态无不具备、无不相像。寺院的形制，以砖砌墙围成，不使用栋梁、椽桷等木材，却高 大宽广，华美壮丽，比殊像寺更胜一筹。工程始于乾隆壬午年春，到现在丁亥年春天完工。恭敬地献上瓣香并举行落成礼后，有关官员凿治石碑等待镌刻。于是记述道：“文殊师利长久住在娑婆世界，并随缘应现、宣说佛法。若说他的道场独在清凉山，那就是《华严经》品中所说的东方世界菩萨 了。清凉山在畿辅以西，香山也在京城以西。然而以清凉山看香山，香山就是东方；若以竺干看震旦，那么清 凉山和香山又都在东方。这两座山不能说相同，何况还要说它们不同吗？何况陆元畅回答宣律师说：‘文殊随缘利益众生，随时应变而无穷尽。’ 说它是一处还是两处，在文殊菩萨看来，本来就不应产生分别之见。假如一定要执着于清凉山才是道场，却不知道香山也可以作为道场，那么这和挖井挖到泉水有什么不同呢？便说水只在这口井里，又有什么不同呢？从前到五台礼拜文殊，是为了祈求福寿；但清凉山距畿辅一千多里，扶助车驾前往庆贺，过去也只去过三次。若是香山，则距京城三十里。近年来一年可以去一两次。今后经过亿万年，延续宏大的佛法，这正是我在香山建寺 的初衷。寺建成后命名为宝相寺，并附偈说道：“曼殊室利，七佛之师，经历人间，至福城东，东方世界，名曰金色常 在其中宣说佛法。摩竭陀国以东五华之地，名为雪山；只有清凉境界，金刚窟聚集在那里。北代州，是大士示现妙相庄严 之处，振兴大法轮，坐在狮子座上。狮子奋迅，具足神威；在中台现身，寺名殊像。我从前瞻礼时，发下宏大愿心，虔诚祈求福寿，使一切福 德因缘都归于相好；印入心中，如同月亮映在水中，既是幻象，又是真实，从真与幻中证得真幻之相，再以这种真幻印证佛的金色容颜。香山净域，在祇树园宝谛寺西面营建 宝相寺，庄严校饰，七宝光彩闪耀；如大千世界的日面、月面，完全没有分别。我听闻如此：文殊随缘应现，因缘就是随缘，哪里有什么彼此之分？何况东西方因 所见而产生名称，见到名称却不受名称拘束，也不执着清凉山和香山。它们不是二，也不是一。又想到文殊菩萨长久住世，而这个世界实际名叫常喜。愿以长久、以久远 延续并祝祷慈禧，愿从今年起，万年又万年，圣母的寿数不断增长，如恒河沙一样无量，护佑妙吉祥，生起大欢喜；由此因缘，寿命也恢复无量。增乾隆 二十六年，御制《写五台殊像寺文殊像成并赞》：“五峰鼎峙，境实清凉；日面月面，灵鹫中央。说有祇园，巍 然耸立在前麓的殊像寺，这就是法光赫赫明耀、狮子奋迅的大士；端庄庄严，完全体现佛性智慧。稽首和南，祝祷福寿，完成庆典；载经花宫，相好默记 如同印章印在虚空中，画像也不是实有的画像；真实与虚幻都确实是真实，本来没有相同和不同，又何必再说这些？绘写者即使能够做到，也还可能有所偏差。曼殊之义，真是令人叹服！不可在不可说处强作分别。在中都，这轮满月般的庄严常住不灭，利益救济众生无有穷尽。增录乾隆三十二年御制《宝相寺落成瞻礼，因用辛巳五台殊像寺韵》二首：恭逢圣母七十大寿，前往五台礼拜曼殊。曼殊锡利是梵语，汉语说文殊师利；法光寄托敬意，花蕊与宝相相印，心珠与殊像寺相应，前往瞻礼。当时心中记住文殊的相好，在行营中就摹绘成小图。回京后，又扩绘成大图。在香山南面建造宝相寺，命工匠依照画像装塑佛像。如今才落成。出行展拜，所用的是国库钱财而非民力，召集工匠依手稿制作，图像也已完成。如今选择吉日，经过山间道路前往瞻礼；东西宁静，彼此的五台山都在京城以西，相好哪里会相同。总归祈祝无疆之寿，应验如意宝珠；灵异踪迹记入竺干文牒，胜妙寺刹兴起于皇图；花雨从空中降落，纷纷洒在上景衢。增乾隆三十二年御 制《香林室诗》：“祇园瞻礼完毕，在别室休息。起初总在香林境内，何况又有清闲之余？梵呗声响起，般若峰的影子落在芙蕖上。忽然题写五 字，有什么不同？观察一切都如幻如化。臣等谨按：《宝相寺香林室御制诗》恭敬地只收录最先见到的一篇，其余不全部抄录。又按《宋彦山行杂纪》说：中峰山下，经过龙泉禅林，那里是静妙庵，也叫滕公寺。如今宝谛寺建在滕公寺旧址上，它的后面稍向西北是宝相寺，再稍向西 北是方庙；圆庙。两庙之间有一块空地，俗称“四方圈”。综合考察左右前后的地形，怀疑这里就是中峰庵旧址。

译现在谨慎地把原书 所载中峰庵附近各条附录在后面。原文说：西山的另一座山峰突然裂开，像两只衣袖下垂。左边是帝王庙、翠岩寺、曹家楼，右边 是宏教寺，中间就是中峰。中峰庵有两座楼可以远眺，还有一座亭子高高突出在半山腰。围墙长十里，全用白石垒砌。《珂雪斋集》臣 等谨按：帝王庙、翠岩寺、曹家楼如今都无法考见。原中峰庵所在之地尽是石头，没有土，台阶、庭墀和石磴可以席地而卧。满院都是横卧的松树，风吹过时发出飒飒声。然而山涧南面通往宏教寺的路，寺已经荒废。《帝京景物略》原文说：中峰在香山后面，因为位于群峰之中，所以叫中峰。踏着险峻的石磴向上 走有一座庵，庵的两翼有亭。山的南面有宏教寺，北面有晏公祠、翠岩寺、永寿庵。《春明梦余录》原文说：从中峰下向南经过 龙泉禅林，是静妙庵，也叫滕公寺，大概是滕中贵的墓地。由红栏板桥进入寺门，寺院装饰极为华丽。方丈室在左边，十分宽广。出门后 沿大道向南，经过阙惠寺、慈应寺、崇寿寺、宣化寺，这些寺都荒凉简陋；但石磴高低不平，深青色殿宇隐约显现在苍翠松柏之间。再走数里 到万佛阁，过了这里就是杏子口。道路旁的杏树都是老树干，许多已有一百多年，极像金陵灵谷寺的梅树。《山行杂记》臣等谨按：龙 泉禅林旧址，按地理推断，应当离方庙、圆庙不远。慈应寺、宣化寺等如今都无法考见。崇寿寺、杏子口，详见下卷原文。从广慧庵远望山顶，丹色楼阁若隐若现，询问后才知道是曹家楼。楼距山巅，下面临着石洞；向右转走一百步是翠岩庵，再往上就是中峰庵 了！长安一带是可以游览的。记载说：原翠岩寺不很宏大宽敞，但具有山林的情趣。门前有水渠，下雨时山顶的飞流直冲山麓。往后石路一百 级，有禅院，四周都是茂密的大树；有泉水十分清澈，可以用来煮茶。《珂雪斋集》原文载朱国祚《中峰晚望》诗：“官丙舍即花宫，松柏林。” 前面梵磬随风，试登精舍高处，眺望夕阳中的金碧楼台。《介石斋集》原文载胡应麟《宿翠岩寺》诗：“乱峰遥策杖，零露弘 沾衣客列，青霞馆云生，白石扉寺寒，山鸟下钟定，水萤飞为爱，西窗宿枭声出翠微。”《少室山房集》原文：门 头村距郊外以西约八里，因为这里是进入西山的道路，所以得名。《燕都游览志》臣等谨按：门头村在今静宜园东南二里。许。原文袁宏道诗：“踏青犹记出青门，先问门头第几村。旧日把杯人已往，雏莺新柳暗伤神。”见《中郎集》。增录门 头村有朝阳庵、十方院、三义庙、五圣庵、真武庙、铁关帝庙、曹家庙、地藏庵、新寺、香严寺。《五城寺院册》臣 等谨按：朝阳庵有铁磬一口，明嘉靖四年铸造；十方院有明碑一通，由都人彭应干撰文，崇祯己巳年立。碑文略说：十方院施 是供茶解渴的地方，有佛殿三间、僧舍六间，年代久远后毁坏，于是召集工匠重新修建。本朝碑一通，没有撰写人的姓名，康熙六十年立。三义庙、五圣庵都是旧寺刹，康熙年间修葺。真武庙有铁钟一口，明正统八年铸造；铁炉一座，上面有“京都顺天府宛平县西万安 山门头村真武庙住持显闻供奉”等字样，为今上乾隆己巳年铸造。铁关帝庙以铁铸神像，有明碑一通，已经倒伏，字迹 有一半漫漶不清，大略能辨认的文字说：“门头村延寿寺，嘉靖戊申年，在寺东置办赡寺庄地一所。庄地南面铸造神像，修整 庙貌，到庚戌年修葺，五月完工。此事在嘉靖庚戌年闰月。”知井陉县事六安阙撰《曹家庙铁磬》一文。明弘治十 六年铸造铁磬一口。地藏庵铁磬一口，万历十三年铸造。新寺原本在香山旁边，如今改建为梵香寺；这里作为别院，仍保留“新寺”之名。香严寺于乾隆年间修葺，有钟一口，明景泰五年铸造；方形铁炉一座，万历甲申年铸造。增录：宝相寺南面一里左右，有崇寿寺。再向西一里左右，有雪峰寺。《五城寺院册》臣等谨按：崇寿寺有明碑两通，其中一通由东吴孙天济撰文，成化辛卯年立。碑文略说：出西直门到城外数十里，有山名万安，那里有永峰庵遗址，如今再没有人兴建这座寺刹。成化元年重新建造，敕赐名崇寿寺，并置办 田地。碑文由顺天府府丞张伯禧撰写，成化丁酉年立。雪峰寺有碑一通，今上乾隆三十八年立。碑文略说：都城西面三十多 里有山名万安，其间有雪峰寺旧址。雍正年间，旵禅师和弟子实观在这里驻锡三十多年。孙际永重新修建。原昌化寺殿壁绘有五百尊阿罗汉，穿崖渡海，施展神通，任意游乐。宣宗时，出自吴伟小仙之笔。《燕山纪游》臣等谨按：昌 化寺殿内恭敬悬挂世宗御书匾额“卧松云”，后面的题记说：“戊午年赐给，兴建崇殿；殿壁上还留有绘像，只是不清楚是否为吴伟所画。” 原何景明《夜归昌化寺》诗：“日落归山刹，松风处处声。幽深不易到，昏黑夜多惊。壑寻溪入，峰回绝岭。” 这次游览，幸赖朋友好奇相伴，实为平生最奇绝的经历。《大复山人集》增录：门头村东面的小屯村有西禅寺。《五城寺院册》臣等谨按：西禅 寺有明碑两通，其中一通是敕谕碑，由大学士湘源蒋冕撰文，均立于正德戊寅年。蒋冕碑文略说：“西禅寺在都城西面的小屯 村，村西五里，万安山中有寺，名叫翠岩。到如今，寺额都是朝廷所赐。原文又说：从三义口经过新庄，越过西岭，转向北面有善 应寺。寺中四株松树最为奇异，门前排列着天兵十尊，形状极其诡异。廊庑下有五百罗汉，见于《余文敏集》。臣等谨按：善应寺有本朝碑一通。由礼部尚书、合肥人龚鼎孳撰文，康熙十年立。《余有丁集》所说的天兵、罗汉等像，如今都已不存在。增录龚鼎孳《重修善应 禅林碑略》：都城西面的山中，名寺胜迹多得无法考察。其中规模宏大华丽、格外杰出的，要数善应寺。始建于明弘治十

译有七年，年月久远，逐渐倾圮。顺治己亥年，有一位济南居士阙氏，立志捐出钱财，残缺的补修，毁坏的修饰。到现在已经十多年 但寺院的风貌仍和从前一样。原蒋山卿《宿善应寺诗》：“突兀开深殿，嵌崟抵细岑。松门延晓色，竹院闭秋阴。寂定传灯影。” 清代余放《梵音》诗：“却嗟千日醉，空负百年心。”《南泠集》增录：善应寺北面是香界寺。《五城寺院册》臣等谨按：香界寺 旧名平坡寺，明仁宗时改称圆通寺；本朝康熙十七年修葺，赐名圣感；今上乾隆十四年又改为现在的名称。前殿 恭敬悬挂皇上御书匾额“现清净身”，正殿匾额题“智镜周圆”，楹联写道：“花海总涵功德水，香台常绕吉祥云。”殿前有碑 两通：左碑恭敬镌刻圣祖御制碑文，碑阴恭敬刊刻皇上御制碑文；右碑恭敬镌刻圣祖御书“敬佛”二字以及大悲菩萨像。寺后有精舍三间，匾额题“取畅山情”。后轩檐额题“绿净平皋”，内匾题“豁达烟霄”，楹联写道：“山色溪声净理了可悟，风清月白，胜赏良有因。”这些也都为皇上亲笔书写。原文说：从常明庵出杏子口到平坡寺，所谓卢师、清凉、翠微、善应、灵光 诸寺都在那里。《缑山集》臣等谨按：常明庵如今无法考见。卢师、清凉、翠微、灵光诸寺，详见后卷。善应寺见前。原文秘 魔崖向西走，在碎石路中行一里，从龙泉庵向上就是平坡寺。寺为仁宗敕令建造，名大圆通寺，规制宏丽，如今已经坍坏。后殿 有藤胎大士像，高七尺，形貌清古，具备大丈夫相。宪宗驾临寺院时，见金刚像的面部正黑，笑着说：“像火里的金刚。”一天夜里起火，金刚像被烧毁了。从寺向上走一里是宝珠洞。洞中石头呈黑白色，点点渗出，因而以“宝珠”命名。《帝京景物略》。臣等谨按：秘魔崖详见后卷。龙泉庵、宝珠 洞以及后文所说的藤胎大士像，如今都已不存在。原翠微山圆通寺，大概就是旧平坡寺。洪熙初年，下诏改建并改名，如今称圆通寺。寺在西山高处，距城约四十里。从前太子少师姚广孝曾说：“平坡最幽静优美，真正学佛的人适合居住，好游览的人也一定要到这里来。”殿前殿后 共三重，顺着山势建造，越到后面越高，都用长廊作为两翼，也因地势而倾斜。正殿上都有佛像，饰以金碧。最后一殿距山顶 不到一百步。从殿东南面下去是方丈室，原来是住持居住的地方。中室供奉释迦像。又从东廊出去到前殿，殿左右都是高阁，登上左边的 高阁。山势本来已经很高，高阁又高出山势。倚着栏杆远望，视线延伸到无边无际。西廊后面的地势稍低，北面是禅堂，中间是厨库，南面是禅室。《王文端 集》原文载：平坡寺是元代旧刹，宣德年间修缮，改名圆通。削平石头作为地基，共建五层殿宇。最上面有小殿，极其险峻，前面俯临巨大的山谷。太阳 雨后晴朗时，可以隐约辨认出都城的九座城门和三座宫殿。《怀麓堂集》原文说：“大圆通寺创建于唐代，到宣德年间重新修葺，因而改用这个匾额，并且把这座山命名为‘翠’。” 微山后面有小天宁寺，见于余文敏的文集。臣等谨按：小天宁寺如今已无从考证。原文记载大圆通寺在洪熙元年重建。《明一统志》原文。平坡山，又名翠微山。成化年间，皇帝曾经到过这里。《长安客话》原文说：平坡寺所在的山岭虽然高，却不觉得险峻。寺在山顶，视野可以达到千里。《栢崖集》增录圣祖御制《圣感寺碑文》：北极神京西面的西山，是胜景之地；峰峦回环交错，草木茂盛葱郁，晴日的山岚和雨雪初晴后的积雪，与皇宫相互掩映。秋水春花，迎接着皇帝的翠辇。不只是百工各司其职，在这里瞻仰圣驾；这里实际上也是九州岛风土和地势形势所集中的地方。其中的佛寺梵宇，极尽雕梁画栋的宏丽奇巧；精舍和佛寺如珠玉树林，尽是绣饰屋椽、曲折回环的工巧。然而松林云气、灯火寺院中，已经听不到禅诵的声音；泉石之间荒苔丛生，也难以寻到僧人经行的踪迹。所以，虽然高大的屋脊高耸入云，直上云霄，青黑色的殿宇却积满尘土，徒然在岁月中颓败。朕每次游历此处，总是由衷地感到慨叹。平坡寺处在西南偏僻之地，远远面对宫阙。玉石台阶上雕刻着盘龙，朱红和青碧的色彩仿佛流动着金光；琳宫中塑有佛像，光辉灿烂，映照着藻饰。窗棂和网户上，饥饿的鸽子不时被驯服；檐间铃铎响起，野狐也知道肃静。等到时移物换，雨水冲毁，风吹侵蚀，华美的屋椽被烧作柴薪，已经没有往日宏伟的景观；彩绘的墙壁变成泥土，谁还能认出当年的璀璨？寺僧海岫，品行笃实，谨慎修身，勤劳磨炼自己的德行。他生活俭朴，箪食瓢饮，穿布衣僧衲居于林中，不宣讲声闻、缘觉、菩萨三乘；使用瓦钵、穿芒鞋，心中时时恭谨地奉持五戒。经营十年，重新修建殿堂廊庑；每日六时做功课，继续扩建寺院门庭。于是使 清冷夜晚的梵呗声疏落地传入寒空，拂晓的钟声飒飒作响，仍随秋雨传来。佛教传承在这里没有可惭愧之处。朕于万弘年间有空闲，七校偶然经过，巡视春耕。巡视收成、考察赋敛时，在这里驻跸。山中一次游览，又再次亲临此地。询问得知寺院的本末，感念佛法智慧重新光明；鉴于海岫的勤劳，开启圣功，使其不至改变。于是命名为圣感寺，特意赐下御书，希望远近之人都能瞻仰，臣民共同知晓。难道要像崇奉淫祀那样逢迎谄媚，开创使愚民奔走奉祀的开端吗？只应当表达敬意，并远远效法古代圣贤。遵循圣贤遗范之道，把诗刻在坚贞的美石上，使这番感会流传千秋；记入瑶编，以表明一日之间的心愿。朝廷上下群臣，都明白朕的心意。增录皇上御制《香界 寺碑文》：香界寺在香山以南偏斜之处，原名平坡寺，不知道它名称的由来，大概是一座古刹。后来改名为圣感寺。康熙年间，僧人海岫辛勤 在这里经营修葺十年，重新大规模兴建。皇祖圣祖仁皇帝曾两次驾临此地，赐御书匾额，并撰写碑文刻石记载此事。到现在已经过了数 十年，丹青剥落，庭院屋宇也将趋于荒凉寂静。朕驻跸静宜园期间，利用闲暇游览附近，偶然叩开禅门，瞻仰皇祖御笔，字迹在云霞般的光辉中仍然鲜明灿丽，照 耀得如同新写的一样。朕剔去碑上苔藓，抚摸石碑，完全了解了事情的始末。于是取出内库银两，命将作营造部门拆除旧寺而重新修建，并改名为香界寺。西山的岩壑幽深，峰峦环绕映照。林木、泉水、烟霭云气，处处都有佳景。精舍和佛寺远近相望，都足以为名山增添壮丽景色。但朕心中所存的意义，在于皇祖曾经巡临此地，永远昭示其

译神圣遗迹；香林法界，确实应当恭敬谨慎地加以护持，又不只是智者、仁者享受山水之乐而已。因此在碑阴刻文，以记载岁月。增录圣祖御制赐圣 感寺僧海岫诗：自在的老僧已经净除尘世缘，台殿高低错落，升起祥瑞烟气。檐前驯鸽应当也在受戒，花下游动的鱼也仿佛在参禅。增录乾隆十二 年御制诗：六月初一日，从香山游览圣感寺诸胜景，触景作诗，共五十韵。太行山分出秀美的支脉，永定河贯穿山间阴气。燕都的山，都从太行山发脉；永定河从塞外流来，夹在两山之间，流出石景山，才进入平坦陆地，孕育郁积而形成灵秀之局，巍峨地护卫帝京，天工开辟丹地，远处太阳 照耀着紫色荷花，光明中万马仿佛奔腾冲突；千百支峰峦各自支撑，拱托着一座最尊的山峰。华岳八景，是燕城中最令人喜爱的；香山景色美好，因此在这里建成别业。常常留宿云馆，车驾经过时便巡视黍田；看到新耕的田地喜得沾受膏雨。趁着晴朗天气抽空出游，选拔有才能的人延请吉士，咨询采纳贤卿的意见。这一天召见吏部按月选出的官员，正好可以骑轻快的马出行。何必树立翠色旌旗？佽飞官屡次训谕随从，持绿色箭囊戒止纵横驰骋，碧空中云彩飞翔。青山椒间传来清爽的声响，迎向兰草夹道。道路多么曲折，桂树围成的跑马场延伸不绝。山谷口分出泉水，流经涧边村头。[原文“软草坪指南仍未改”等处疑有串句或讹误，语义不明]这一天从香山南关出发，转向西行，越过山岭向北，才到达圣感寺。当时仍然向南行进。[原文“云记里任”疑为OCR讹误，无法确释]徐鸣丙的住宅雄伟得令人惊叹，貂珰横行则令人震惊。西山脚下，明代寺宦的坟墓很多；专横到这种程度，国事难道不会很快败坏吗？明白昭示的警戒，历历进入吟咏之情。向西转行，登上盘岭；向北远望辟雾枨，遥遥知道景色汇聚之处，还没有到达，心意已经平静。暮霭中苍翠的树林合拢，曲折的白色道路盘绕；枫树、凤柏、白芷更加繁茂。浮萍有的像山丘、有的像厅堂，连接起来如同宫殿、田亩；山势重叠，高低特别险峻，巨石层层争相显出峥嵘。涧中积雪融化的水声仍然雄壮，松涛声自身铿锵喧响；枝 头鸟雀争鸣跳跃，鼯鼠和鼪鼠被惊得窜动。道路先狭窄，随后忽然开阔平坦，又重新变得高峻。隔着岩石可见窣堵波，攀登石阶俯视飞檐。这里确实像罗延窟，巍峨地显现佛教景象。梵 音如海上波涛涌动，佛像如宝月轮般显现，藻饰明丽；光辉又映照着高峻的星斗，仿佛看见尧帝的羹墙圣容。圣感寺内，圣祖赐匾最多，又有赐给海岫和尚的御笔条 幅。松轩因而稍作休息，环视绣饰般的山壤，晴日果然如此。神都多么壮丽辉煌，天府多么宏大富庶！只愿勉力保持太平，警惕盈满，持守德行；漏刻催促，传箭之后乘车返回。暂且放下衡宝珠，等待舒展视野眺望。宝珠洞在圣感寺上方，这一天没有到达。法苑旧日声名远播，藤萝缠绕的石阶原本就值得攀登，香草小径怎会妨碍生灵？泉水在石阶缝隙间潺潺流动。幽深处建有珠饰的楹柱。从圣感寺向西南下行山阶，便到龙王堂。有泉水涌出，驯鸽听经，白色游鱼沉醉于水藻；红色水滴像碎珠一样细小，瀑布 于是发出琮琤声。古寺栖于遥远的山岩，倾斜的屋檐带着雨水下垂。看着丹青剥落，谁来经营布施？佛法本来就是圆通的，寺院也时有兴废更替。静静观览，姑且排遣忧虑；遥 远询问却不知道名称。石径盘曲向下，佛寺构造清幽。大悲寺在山腰，到这里才与原来的道路会合。云庋阁中还有经书，卓锡处只剩下茎干，其他器物也仅粗略具备。登高的志愿，今天终于酬答了远望的约定。香台上飘落法雨，天乐从云中降下。年景尚早，路程却很长；天气炎热，行程将要结束。到了庚日，卢沟桥上横跨彩虹般的螮蝀；石景山高耸如美玉，指 日将要登临泰山，苍茫地阅览巨大的海域。这一天降旨，说明明年东巡，祭祀孔庙并登泰山。臣等谨按：圣感寺在乾隆十三年才开始改 名为香界寺。这首诗是皇帝首次驾临时所作，当时仍沿用旧名，现恭敬地录在前面。增录乾隆十三年御制冬日游香界寺诗。圣感 西山寺院荒废已久，可惜颓败。去年夏天偶然曾游览，作长诗记述大概。布施所得和余资足以修缮，若不用国库钱又有什么妨害？这里焕然一新，改名为香界寺。落成之后，僧众前来瞻礼；左边建筑中传出梵呗，精舍可供稍作休息，也足以使人畅快地观赏山林。树叶已经落尽，放眼看尽群山姿态；虽然晚菊凋谢，松风的声响没有改变。俯视山涧入口，溪流一条条分出源流。我听说金刚之身圆满成就，不受兴衰毁坏；禅门流传的偈颂都说，必须防止堕入妄语戒。臣等谨按：香界寺御制 诗恭敬地载录最初一篇，其余不全部记录。原载宋褧《平坡访谢革池作》：玉泉西岸，从前常去；卢师山东边，今天才来。山石崎岖不平。石头磨咬马脚，树林浓荫遮蔽，禽鸟的声音隐藏其中。座上主人谈论各种妙理，墙间图画讲说长生之术。可叹幽秘小径禁止往来，不敢题诗留下姓名。燕 石集》原载释道衍《题平坡寺诗》：“平坡幽远，遥对西湖；小路断绝，樵夫行迹被败叶铺满。泉水落入石河，水势越深越急；云归沙洲树木，远望几乎无影。” 夜晚厅堂风静，舒展帷幔；清晨井边霜寒，辘轳发出声响。哪里能得到余生辞别尘世羁绊？卷起衣裳来到这里，盘腿而坐。《逃虚子集》原载王英《游翠微山诗》。京城雄壮而且美丽，西北都是名山；翠微山尤其高大，直出霄汉。听说山上有金仙居所，连绵的山峰高高耸起。早就听说此地胜景，却未能登临尽览。蒙受皇恩获得三日休假，有了余暇，便策马出西城，遥望层层山峦。我的朋友有五六人，兴致高过浮云，想登上万仞高峰，俯视八 极。[原文“宽泉坡集原”等处疑为篇名、正文错接或脱文]《泉坡集》原载王直《大圆通寺诗》：梵宫多么巍峨，下马登上陡峭山坡；山僧恭敬地在前面引路，焚香打开重重殿门。高大的栋梁直切层霄，飞檐高抗崇山。金碧色彩显出奇丽，突兀如给孤独园。地势虽然幽深，谁能在其中长久留恋？可叹学佛之徒沉入寂静，探究幽微奥妙；若不是与佛门遗 徒交往，只会说是因为离城遥远。《王文端集》原载李梦阳《平坡寺诗》：“西山万佛寺，灿烂得像铺展的锦绣。平坡依凭长风，空旷高远，突出于群山之上；宫阁 因着岩石凹处而建，形势巧妙地彼此相合；百里之外可见琉璃般的光彩，高峻山峰承载着云中楼阁。朋友结伴探寻绝迹，深秋走遍群山，得到此景使视野舒展，恍惚像走出尘世氛围，雄 伟的气势压过香山，秀丽开阔而遮掩四周；远望湖山秀色，落叶在岩门间作响；寒冷山岚沾染衣袖。遥想古今，一同伫立；悲叹盛大功业，忧虑重新开始却使根基危险而倾覆。千年以后谁还会再来临？反过来想象这里将长满蓬蒿。《空同集》原载何景明《平坡寺诗·晚眺》：登上平坡，面对苍茫的万壑；一个僧人走在树梢，众位游客来到。寒冷的天空险峻而令人惊骇，仿佛山石将要崩塌；清澈可爱的是裂开的泉水。翠华公主塔，缥缈地立在碧山之巅。《大复山人集》原载李濂《平坡寺诗》：“兰若隐在秋烟之中。” 霜林映着夕阳，溪流在中间回环；公主塔所在的山体裂开。梵王宫前草木仿佛在迎接客人，沙洲上的水鸟不躲避青骢马。携伴游览兴致无限，只是行程匆忙，不得不赶路。《嵩渚集》原载。

译薛蕙诗：正午时分走到翠微山半山路上，低头看见山底生出翠色云气。客人来时本来打算在山中住宿，遇到下雨又何妨在洞中行走？隔着竹林，泉声开始淅沥；靠近 岩石的花树转过来，清楚可见题诗；带着酒，两者都格外美好。反而责怪风烟，竟报告傍晚天晴。《西原集》原载马惟讷《晚登平坡寺诗》：绣岭高耸，紫翠相间。重重隔着树林斜照，落在长松上；天工开辟洞壑，仿佛没有边际。山势朝向佛寺，另有一座山峰。暂且以禅心参悟圣酒，随即让歌管应和鸣钟。不要让昏 当年曾驻跸于此，今天登临此台。寺院金碧辉煌，玉辇在云中回转；古墙爬满薜荔，断碑被莓苔遮蔽。前文未完整提供本句，疑为承接诗文或注文。前文未完整提供本句，疑为匾额或寺院记载。前文未完整提供本句，疑为匾额或碑刻记载。〔原文数字、纪年保留：十三年〕 前文未完整提供本句，疑为宝珠洞及寺庵位置说明。前文未完整提供本句，疑为宝珠洞形制及御制诗的开头。〔原文数字、纪年保留：十三年〕 前文未完整提供本句，疑为御制《宝珠洞诗》的正文。〔原文数字、纪年保留：六月〕 前文未完整提供本句，疑为御制诗的续句。前文未完整提供本句，疑为注文。前文未完整提供本句，疑为寺院分布记载。前文未完整提供本句，疑为寺院沿革与水源说明。〔原文数字、纪年保留：五尺〕 前文未完整提供本句，疑为乾隆十二年御制《龙王堂诗》。前文未完整提供本句，疑为注文。前文未完整提供本句，疑为大悲寺沿革。〔原文数字、纪年保留：五十一年〕 前文未完整提供本句，疑为碑刻记载。〔原文数字、纪年保留：二十九年〕 前文未完整提供本句，疑为乾隆十二年御制诗。前文未完整提供本句，疑为御制诗及注文。前文未完整提供本句，疑为乾隆十三年御制诗。前文未完整提供本句，疑为御制诗续文。前文未完整提供本句，疑为明代碑文摘要。前文未完整提供本句，疑为大慈阁建置说明。前文未完整提供本句，疑为王掞《重修大悲寺碑略》。前文未完整提供本句，疑为碑文人物叙述。前文未完整提供本句，疑为碑文续文。前文未完整提供本句，疑为寺院修葺及接待朝山者记载。前文未完整提供本句，疑为碑文结语。前文未完整提供本句，疑为书卷题名。前文未完整提供本句，疑为丛书题名。前文未完整提供本句，疑为目录分类。前文未完整提供本句，疑为卷次题名。前文未完整提供本句，疑为校勘官署名。前文未完整提供本句，疑为复核官署名。前文未完整提供本句，疑为总校官署名。前文未完整提供本句，疑为校对官署名。前文未完整提供本句，疑为誊录监生署名。

译前文未完整提供本句，疑为丛书题名。前文未完整提供本句，疑为卷次题名。前文未完整提供本句，疑为目录分区标题。前文未完整提供本句，疑为嘉禧寺记载。前文未完整提供本句，疑为寺门与建筑记载。〔原文数字、纪年保留：九年〕 前文未完整提供本句，疑为寺院周边古迹记载。〔原文数字、纪年保留：二里、三里〕 前文未完整提供本句，疑为注文及诗题。前文未完整提供本句，疑为嘉禧寺诗。前文未完整提供本句，疑为登嘉禧寺山楼诗。前文未完整提供本句，疑为圣水寺景物记载。前文未完整提供本句，疑为石楼景观记载。〔原文数字、纪年保留：一石〕 前文未完整提供本句，疑为圣水寺考证。前文未完整提供本句，疑为庵寺分布记载。前文未完整提供本句，疑为姚家寺遗址及塔碑记载。〔原文数字、纪年保留：十二年〕 前文未完整提供本句，疑为僧海愍塔铭。〔原文数字、纪年保留：三岁〕 前文未完整提供本句，疑为塔铭中的传记。前文未完整提供本句，疑为禅师游历记载。前文未完整提供本句，疑为禅师在京活动记载。前文未完整提供本句，疑为禅师住持胜水禅林及示寂前言语。前文未完整提供本句，疑为禅师生卒年及示寂记载。前文未完整提供本句，疑为洪福寺与宝珠洞记载。前文未完整提供本句，疑为注文与路线记载。前文未完整提供本句，疑为卢师山及诸寺分布记载。前文未完整提供本句，疑为卢师寺沿革记载。塔身七级，有石刻“天顺四年重修宝塔”等字。宏教寺、平坡寺已见前卷。原文记载：泰定三年二月修建显宗神御殿。在卢师寺赐额，题为“大天源延圣寺”。敕令收藏金泥书写的西番字藏经。八月，大天源延圣寺的神御殿建成。十月，安奉显宗御容。在大天源延圣寺，赐钞二万锭。泰定四年十月，命帝师在大天源延圣寺举行佛事。《元史·泰定帝纪》原文至“天”字中断。天历二年五月，在玉德殿和大天源延圣寺举行佛事。《元史·文宗纪》说：“原明宗必巴实皇后，天历二年，请为明……” 宗祈求冥福，命帝师率领众僧在大天源延圣寺举行七日佛事。《元史·后妃传》按语说：必巴实是梵语佛名。原文作‘八’。不沙，今译改作原名。元统六年四月，诏令大天源延圣寺建立明宗神御殿碑。《元史·顺帝纪》原文：卢师山因神僧而得…… 名师隋朝末年居住在这座山中，能够驯服两条龙。子山有潭，上面覆盖着巨石，潭下深不可测，两条龙潜伏在那里。每逢旱年祈求降雨，总能应验。过去这里有寺，便 以卢师命名，如今的清凉寺就是它。《长安客话》增补说：安祖砦西北有卢师祠，是桑干河流出山口的地方。《宋史·宋琪传》增补：清凉 寺在宛平县西面的卢师山。旧名卢师寺。《大清一统志》原文说：大小青龙之神。按碑记，过去有位僧人名叫卢，从江南来，寄居 在西山尸陀林的秘魔崖。一日，两个童子来到他面前礼拜。卢师收留了他们，让他们卖柴供养自己，寒暑都不懈怠。当时久旱不雨，两个童子告诉 卢师，说自己能够限定降雨的日期，说完便投身龙潭。不一会儿，化作一大一小两条青龙。到了所说的日期，果然降下甘雨。事情传到朝廷，赐卢师号为“感应禅师”。修建寺院、塑设神像，并立碑记载这件事。又在龙潭上方另建祠庙，春秋两季派官员祭祀青龙神。宣德年间，敕令修建大圆通寺，并封二青龙。青龙显现时祈祷它们却没有应验，于是又加封号。直到现在仍派顺天府官员前往致祭，遇到旱年还要派官员祭告。大概是因为旧传两条龙能够兴云布雨，所以历代朝廷一直这样崇奉它们。《青溪漫藁》原文说：卢师山有寺，名叫卢师寺。正统十一年改名清凉寺。如今佛殿已经没有了，只剩一尊梵相坐像。在风露之中，左右有迦叶、阿难侍立。僧人说：“这是唐天宝年间遗留下来的制度。过寺半里便是秘魔崖，是卢师宴坐的地方，相传在隋仁寿年间……” 卢师从江南乘一条船来，祷告说：‘船停在哪里，我就停在哪里；船到崖下就停。’于是卢师住在崖中，住了几年，两个童子来对他说：‘我们是大青、小青，愿意侍奉师父而不离去。’

译遇到大旱，主管官员来征求祈雨的方法。童子告诉卢师，愿意施雨。雨覆盖一方之后，便乘着云气离去。不久大雨倾注，才知道大青、小青原来是龙。龙回来后，投入 潭中。潭宽一丈，上面有巨石覆盖，深暗得不可测。两条龙有时出来，云气仍然随之而来。崖下塑有两个童子侍奉卢师的像，崖上有一株生在石上的柏树。柏树的树面长一尺，不凋不荣，据说是卢师所植。东边是证果寺，寺旁有亭子，向下可以望见浑河。善应寺殿中的佛像不盘腿，而是高坐危坐，仪态如中…… 土。东西两廊塑有五百罗汉。《帝京景物略》原文说：唐代觉禅师曾经凭借道力把两条龙摄入万寿寺的池中，常常可以看见龙形。一条叫大青，一条叫小青。宋代因祈雨有应，封大青为应济侯，小青为利泽侯。《燕山丛录》原文说：天旱时，道士拿着青蛇说：“这是卢师谷……小青。” 小青，说它是龙，祈祷它就下雨。吕思诚认为这是迷惑百姓，便杀蛇驱逐道士，雨也随即降下。《元史·本传》说：“京师西山的寺中有两条青蛇。” 有客人到来时，僧人便呼唤蛇，用酒肉喂它们。两条蛇总是伸出、缩回蛇头，无恽称它们为“蛇菩萨”。《西樵野记》原文：宣德七年三月，因为长久不 下雨，派顺天府尹李庸祭祀大小青龙之神，祭文说：“如今春天将尽，农事正开始，但雨水还没有降下，越冬麦苗不能滋长，朕把百姓……” 的疾苦日夜放在心上，所以特意举行祭告。希望神明彰显感应，早降甘霖，以慰藉百姓的期望。《明宣宗实录》原文：正统九年夏四月，雨水失期。于是派太师英国公张辅等人到寺观、城隍以及大小青龙之神处祭告，说：“朕忧虑百姓的艰难，片刻不得安宁，特意派人祭告，还祈望……” 神灵显著地施展感应，早降甘雨，以慰藉百姓的期望。《明英宗实录》原文：《唐书·韦挺传》：韦挺派燕州司马王安德巡视水渠，制造漕运船只转运粮食。从桑干水到卢思台，航行八百里，水渠堵塞不能通行。韦挺认为当时正苦于严寒，还不能继续前进，于是把米粮卸在台旁的仓库里，等到冰融化后再运输，以便…… 解按：如今京城西三十里的卢师山，相传是隋代沙门卢师驯服青龙的地方。考察《唐书》，这里应当就是卢思台；‘师’是‘思’的…… 误字。桑干水就是卢沟河。《北平古今记》补充：宛平人王倚，字辅臣，中统初年选良家子弟入宫侍奉东宫，太保刘秉忠…… 见到他后认为他有才器，便引荐他参加选拔。皇太子奉诏裁决天下事务后，授王倚正议大夫、工部尚书，改任礼部尚书。死后，葬在卢师山下。静…… 修集臣等谨慎考订：王倚的墓现在已经无从考察。补录王恽陪同张右相祭奠司徒忠懿公墓的诗。王城西北郊有一座山，名叫卢师冈。远远望去山势盘曲交错，旷野空阔而平坦，夷吾曾因公务来到这里，不久转动车驾，思绪迟迟不去；心中怀念德育公，攀援追随，像潜龙飞升。一旦遇到风云际会，便振作显耀，焕发光辉。我起初拜见英表，富贵并不是由于公，谁能使我居于其中呢？是豳国公在上面相助。两宫都知道，谁能说这不是恩泽？侯爵由于德行而得，中正自守；近侍恭敬谨慎，待人接物谦逊。谦让来自家庭教化，而国家也因此得到治理，这正是应当如此的。等到司徒公的后代继续享有福庆，更加和乐，保傅功劳很大，事迹已经写在丰碑上。神龙潜伏九渊，奋然腾起，必须长出鳞鳍；伊公如汉代大横星般光明，遮蔽天机。历数既然已有定数，大器将归于谁呢？君王一向英明勇武，监国抚民并非小事。宝贵的章疏仍然流传，玉玺开启而接受辅弼进言。可贵的是知道时机，忠诚爱国之心堂堂正正，尽力谋划宗庙社稷，这样的报偿应当是什么呢？子孙将长久保有福祚。转眼已经三十年，山丘上的两座坟墓高高耸立。生死本来就是常事，盛…… 衰又有什么值得疑惑的？韩愈《铭》说殿监因此舍弃我，使我年老而多有感慨。黄鸟的叫声正悲哀，我停车不忍离去。日落山中烟雾迷蒙，秋日山涧汇集。原马…… 祖常《卢师山下经过郝景文参政墓诗》：故相的声名流传久远，荒僻墓道旁松柏茂长。大地终究不会永远黑暗，上天也不要借飞光照耀。旧日宾客驱车经过。新写的诗篇洒泪而悲伤，千年以后，在这座山下，樵夫牧人禁止放牛羊。《石田集》原载曾棨《卢师寺诗》：长久怀念游览佛寺，偶然来到这里寻访，岩峦通向幽深的云霭。云霭将尽，栏杆俯临空旷之地；飞花从洞中飘出，古柏遮蔽池塘。想知道两条青龙是怎样变化的吗？它们究竟是什么样子，竟能巢居于睫毛之间？《石田集》原载李时勉《卢师山龙潭作》。深潭中的龙在哪里？我眺望东南诸峰，旁边的崖下陡然断裂；沿着小路拨开蒙茸草木，走险路时又常常休息。起初与前山相通，洞穴低洼处覆盖着清泉，神异之物潜伏在其中。树林山谷显得森然清爽，烟雾使景色昏暗迷蒙；有时神灵乘着灵物离去，灵雨便从晴空降下。雨后立即回到深潭，住上一年，谷物也因此丰收。明代祭祀大小青龙和卢师，至今没有穷尽。《古廉集》原载郭武《雨中宿清凉寺》诗：远道来到禅境住宿，深深隐在湿润云层中。道路险峻无人行迹，殿堂空寂只有佛灯。共同聆听青山…… 的雨声，相对而坐；白头僧人谈论很久，哪里曾经睡着？听到钟声，客人又兴起游意。《郭氏联珠集》原载李濂《卢师山诗》：卢师山上有上古龙潭，大青、小青…… 秋雾含蓄地笼罩着这里，久坐之后，阴云从洞口升起。忽然看见细雨越过湖南。《嵩渚集》原载蒋山卿《清凉寺龙潭诗》：潭水清澈如此，龙藏在深处，尚未…… 知道珠光是否明亮；夜里守护佛灯，云色昏暗时听僧人诵经；法雨在空中滋润，劫后尘灰随之迁移。还要凭借驯服扰龙的力量，指着钵盂询问我的老师。《南泠集》原载无名氏题诗。《清凉寺壁诗》：山僧从空潭汲水，惊起两条小龙。百里之内云雾昏蒙，三天三夜大雨不止。《长安可游记？》原载谢榛《夹山寺诗》：黎河…… 道路转入烟霞之中，为访问莲峰的僧人之家。万古山灵敞开，白马经历三个秋季；石窟关闭，青蛇潜藏。昙云不能化作空中的雨，祇树仍然在尘世之外生长。花儿仿佛要和空堂共同留住今夜，灯前仍然演说《三车》。此诗见《四溟山人集》。朱彝尊按语说：徐伯昌所录本以及《四溟山人诗》都有“大…… 小青”，而另一本作：“一曰万寿寺，一曰夹山寺。”姑且附录在这里，等待再次考订。秘魔崖在山腰，大石嵌入空中，高近二丈，僧人筑墙于它的西面。南面是禅室，再往南另有炊事室。从炊事室向西走二十多步，才进入岩洞；出来向东走一百多步，有一块大石侧立。道路两旁是池塘，大概是大…… 小青龙蛰伏的地方。看起来并不很深，但从侧面进入便无法走到尽头。池前有两株柏树，上面有一座小殿，是顺天府尹李执中创建来祭祀神灵的。再……

译向东越过山坳二百步，进入清凉寺西门。《王文端集》。臣等谨慎考订：秘魔崖的小殿如今已经废弃。只有崖洞内右洞中有卢师…… 像，旁边侍立着两个童子，就是大青、小青。左洞有真武像。原载郭武《游秘魔崖诗》：清越的磬声穿过烟萝，从禅房传出；山顶险峻，关塞道路通向危险的青色山嶂。幽暗的深潭低洼，白云映照金钵；两条龙隐在苍翠的山崖中，只有柏树独自闲立。浑河从手杖下流过，如今相隔了几重山？《郭氏联珠集》原载朱国祚《秘魔崖诗》。秘魔崖高低不平，苔藓斑驳。千年过去，卢师离去不再回来，只留下清澄的潭水和两条龙子。日斜时回望所在之处，两山相连。《介石斋集》原载：证果寺前，临近青…… 龙潭后面有秘魔崖，中空如同房室，石头形似倒伏的灵芝。传说这是秘魔祖师居住的地方。《长安客话》。臣等谨慎考订：证果寺，唐代名为感应寺。明景泰年间称镇海寺，天顺年间改名证果寺。明代碑刻有三通：一通在秘魔崖洞口，由僧人南浦撰文，景泰五年立；第二通在寺内后殿，殿中都有明代礼部尚书姚虁撰写的碑文，成化五年立。寺门东面有池，深不到一丈，宽约六尺多。池西南角有吐水的龙口，就是…… 就是过去所称的青龙潭。现在已经干涸。《明僧南浦重修镇海禅寺记》增补说：距都城约一舍，有西山尸陀林秘魔崖。那里有一位僧人名叫卢。不知道他是哪里人，从江南造了一条船，不设置篙和橹，任船漂向哪里，并说：“船停下，我就停下。”船到卢沟桥桑干河分成两岔的地方，其中一岔通向尸…… 陀林，船到林边，他看见一间石室，说：“我就住在这里了。”住下不久，有两个童子在面前拜见。卢师问：“你们从哪里来？姓什么？”童子说：“我们是龙王的儿子。” 听说师父住在这里，便承担打柴取水的劳作。卢师收留他们，为他们剃发，使其成为沙弥；他们每天卖柴，供奉卢师的饭食，即使寒暑交替也毫不懈怠。当时旱灾持续三年不下雨，树木枯萎，井水干涸，百姓十分忧虑。沙弥前往京城，看见黄榜说：“国家有能人，能祈求降下甘雨，重重赐予爵位和赏赐。”沙弥揭下黄榜回来。当时看榜官徐来问道：“能够限定降雨的日期吗？”沙弥说：“三日之内甘雨必定普降。”说完便投身龙潭。不一会儿，化作一大一小两条青色神龙，出没显现。本官据实上奏。奏报传到朝廷，到了期限，雨果然降下，田野都灌满了水，枯萎的作物重新茂盛，忧愁的人变得欢喜。百官称颂，皇帝非常高兴，派大臣降香，御驾前往察看，还没到卢师那里，先……〔原文数字、纪年保留：三日〕 知道显现的是观音的仪容形象，身上披着天衣和璎珞，出现奇异祥瑞，万众仰头观看。事情使龙颜震动，赐卢师号为“感应禅师”，修建殿宇来崇奉…… 佛像，另行建造祠室，春秋两季派官员按礼祭祀。赐寺额并刻碑记载。大定二十六年至大元年间，重建殿宇，改赐…… 今额。元代末年寺院毁于战乱。洪武庚辰年，有福海法师在这里修习。到永乐年间，他的德行和名声显著，太宗文皇帝曾派近臣前往询问。〔原文数字、纪年保留：二十六年〕 到了洪熙改元，仁宗昭皇帝的旨意传到，询问两条青龙的始末。法师当面陈说，毫无阻滞，赐牒改名慧宗，别号无相。宣德丁未年，敕令…… 修建大圆通禅寺，建殿宇二座。青龙显现奇异征兆，祈祷便有感应，于是敕封大青龙王为“辅国广泽善行真功宣德济民……” 佑国溥泽、积行崇功、施德利民的小青龙王，并重建祠宇，仍然派官员祭祀。法师居住在这里四十多年，修行和见解圆融，卓然著称。当时是正统戊午年，重修佛殿和僧房。甲寅年，我因德行浅薄，宣宗章皇帝用驿马召我入京，使我掌管僧录司事务，主持大圆通寺。往…… 来会见，认为我可以胜任，推荐我领受教府檄文，住持镇海寺。寺院的振兴从此开始。规制的盛大超过从前，弟子广贤也都是苦心修…… 行的僧人。有一天，他带着事实材料到飞虹官舍，跪拜请求我撰文。南浦说：我佛之道广大圆融，慈悲的誓愿所感，神妙变化不可测；无相法师…… 是具有愿力的人。他有智慧、学问和辩才，后来继承法嗣的人，难道会没有大力量吗？他们应愿出生，使这种事业延续到无穷无尽！这就是记。景……〔原文数字、纪年保留：一日〕 泰五年甲戌年孟秋吉日，僧录司右善世、兼奉敕建大圆通禅寺开山第一代住持，并广善戒坛图授宗师…… 七十一岁老人、如幻老人南浦记。镇海禅寺第二代住持广贤立碑。《明姚虁证果寺重建碑略》增补：距都城约一……〔原文数字、纪年保留：五年〕 舍，有一处说：“西山层层山峦、重重峰嶂，盘踞蜿蜒在青翠云雾中，实在是京师最壮丽的景观。山中有尸陀林，过去是卢师卓锡修行的地方。卢师…… 曾使龙王之子出家为沙弥。天宝年间，旱灾严重，两个沙弥进入潭中，化作大、小青龙，降下丰沛甘雨来救济众生。人们感念他们，于是就在这里建祠。后来…… 卢师显现异象，赐号感应禅师，于是把寺院命名为感应寺。景泰年间改名镇海寺。洪武年间，有海福法师主持。适逢洪熙改元，…… 赐名慧宗，号无相。宣德年间，祈雨有感应，封两条青龙为王。正统年间，赏赐金帛。当时镇海寺是佛寺中的首寺，大概是因为两龙和无相法师的感应召致。天顺改元，赐名证果禅寺，命僧人广贤住持。我为此编次，寺院兴建始末都刻在石碑上。按照诏令，将这些碑刻补列在平坡寺下山一带。有《灵光寺缑山集》。臣等谨慎考订：灵光寺有明代碑三通：一通是明宪宗御制重修碑。成化十五年立；一通是明世宗御制重修碑；一通没有撰文人姓名，三通都在嘉靖十年立。又按：据明成化年间的碑文，灵光寺…… 金世宗大定二年赐名觉山，因此此寺就是觉山寺旧址，寺后的山也无疑就是觉山。现在把朱彝尊原书中的《觉…… 山》两条编次在后面。原文说：觉山在府城西三十里悬崖之上，与卢师山、平坡山鼎足对峙。西面有三眼泉，名为清泠、清旨、洊。〔原文数字、纪年保留：十五年、十年〕 直到明代《一统志》记载，臣等谨慎考订：觉山寺西面如今仍有几处泉水流淌，大概就是《明一统志》所说的三泉。补录王恽题觉山寺……〔原文数字、纪年保留：二年〕 诗：山因寺而显得优美，寺因山而闻名。云自然而然，景色自自在在。懒得登上上方寺穷尽远望，黄尘深处就是人间。《秋涧集》。原文说：觉山是汉代左冯翊……〔原文数字、纪年保留：三十里〕 韩延寿的墓所在地。五华、双泉、翠峰、仰山等山峰环绕四周，如同屏风。《燕都游览志》。臣等谨慎考订：韩延寿墓至今仍在五华山。详见前卷。双泉、翠峰、仰山，均详见后卷。增录明宪宗御制《重修灵光寺碑略》：距都城约三十里，旧有寺名龙泉，金世宗大定二年改名觉山。到宣德三年重修，旧寺额没有更换。朕继承大业十六年，凡是一切神祠以及孔子庙庭，没有不更新的；只有这座觉山佛寺，确实是我皇祖修建的。年代久远，虫蛀损坏，倾塌荒废而无人治理，朕心中很不安。因此成化十四年秋……

译九月间，命官员估量材料，扩大修建旧有规制；每一木一石的费用，都由官府库藏支出，不烦扰百姓。如今已经完工，足以成为壮观，特意把寺额改为灵……〔原文数字、纪年保留：三十里〕 光，增名灵光寺。灵光寺右边有翠微寺。《五城寺院册》。臣等谨慎考订：翠微寺没有碑刻可以考察。寺后有十层八棱塔，俗称画像……〔原文数字、纪年保留：二年、三年〕 千佛塔。塔基有十六座铁灯龛。塔西有井泉，深、宽约五尺多。原载廖希颜《翠微寺诗》：“翠微西接古神州……”〔原文数字、纪年保留：十四年〕 石阶盘绕入云，楼阁道路幽深；白日烟霞缭绕，林谷显得空旷。长风吹过，鹤和鹳飞翔，海天仿佛浮动。僧人回到黄叶峰前的寺院，水向青龙口下流。只说长安……〔原文数字、纪年保留：九月、一石〕 离天不过五尺，谁说这个地方不如瀛洲？《东雩集》。增补：翠微山东北有宏德寺、何家庵、三山庵，见《五城寺院册》。臣等谨慎考订，翠…… 微山详见前卷。宏德寺有香炉一座，明正统七年铸造。何家庵有钟一口，明万历丁酉年铸造。三山庵俗称麻家庵，在大悲寺下面，今上乾隆年间曾修葺补建。〔原文数字、纪年保留：五尺〕 承恩寺里，许有海藏寺。小路旁有许多美好的树木，四面山峰并列环绕。寺院仿佛正处在玉玦形山口，殿堂方…… 丈，登高最能望见卢沟桥，车马都可以数清。走下寺门，经过桥边，山涧道路分成三条：一条通往寺院，一条通往山后，一条通往上方普济寺。《山行杂纪》。臣等…… 谨慎考订：《承恩寺明碑》有两通：一通是敕谕碑，正德八年立；一通是吏部尚书李东阳撰写的记，正德十年立。海藏寺如今无从考察。〔原文数字、纪年保留：七年〕 普济寺详见前卷。增录李东阳《承恩寺记略》：都城西面的山脉，从太行山曲折绵延而来，二千多里，直到古代碣石所在之地，最终入海。山势如屏障般险峻坚固，岩峦起伏，奇异景观和宏伟壮丽之处，天下第一。佛寺和道观往往各自占据胜景。于是金山以西、香山以…… 南有一座山，名叫翠微山。有一座新建佛寺，寺额为承恩。那里后面是高山冈岭，前面不时有高塔耸立；长河环抱南面，平坦田野铺展四周。按照堪舆家的说法……〔原文数字、纪年保留：八年、十年〕 认为这里是风水之气聚结的地方；观览地形胜景的人，也认为景物在此汇聚。但它混杂在百姓居处之间，任樵夫砍伐，长期隐藏而未能显露。于是从林中砍伐木材，从山上开凿石料，雇用大…… 量工匠，趁农闲选用工人；为了善举，众人共同动手，平整土地、清除土石，使高低各得其位。经过三次暑季，才刚刚告成。我虽然已经退隐老于山丘…… 沟壑，身体衰弱无力，还是扶杖穿鞋，前往观览这座山。平生经历的地方很少有能比得上这里的，游览不下数十次。翠微山的胜景，我也已经十分熟悉，所以为它…… 撰写此记。此寺始建于正德五年庚午年春，落成于正德八年癸酉年秋。寺额为皇上所赐，并命僧人宗永任僧录司左…… 觉义，兼任本寺住持。增补：承恩寺南面有法海寺，见《五城寺院册》。臣等谨慎考订：法海寺有明代碑三通：一通为吏部尚书泰和王…… 直撰写，一通为礼部尚书胡濙撰写，都在正统八年立；一通是重修记，由礼部右侍郎广阳刘机撰写，正德十年立。另有佛幢两座。左幢刻有《佛顶尊胜陀罗尼咒序略》，其中说：“明代金台大夫李福善以及众多信官，共同发起诚心，于正统四年夹钟闰……〔原文数字、纪年保留：五年、八年〕 月下弦的吉日，筹集资财创建法海禅寺，命工匠镌刻并树立佛顶尊胜陀罗尼幢一座，上面刻载尊胜真言；又立塔一座。正统四…… 年立。右幢刻有佛号及三宝施食文。〔原文数字、纪年保留：八年、十年〕 序文略说：三宝弟子大夫李福善以及众多信官，共同发起诚心，命工匠镌刻并树立三……〔原文数字、纪年保留：四年〕 宝施食幢一座，正统六年立。增补刘机《重修法海禅寺记略》：都城西面四十里以外，有座山名叫翠微山，左边是山冈，右边有泉水。山势曲折回环，旁边山峰对峙，云烟飞动，像护卫，又像羽翼。山的南面土质肥沃，草木茂盛。正统己未年间，在山上创建佛宇，英宗赐名法海寺。

译如今已经经历六十九个寒暑，屋椽损坏倾斜，门径冷落，斋堂的木鱼声听不到了，经书函匣也布满尘土。当时朝廷正在普遍寻访名刹，凡是古井、毁坏的桥梁、危险的堤坝…… 以及低洼的道路，都从内库拨款修治。从弘治甲子年至正德丙寅年，才最终得以完工。西面有一座古寺，名叫水峪龙泉寺，屋顶漏水、地面潮湿，十分寂寥。〔原文数字、纪年保留：六年、四十里〕 山势曲折回环，旁边山峰并峙，云烟飞腾流动，仿佛护卫着它，又像张开双翼。山的南面，土壤肥沃，草木繁茂。正统己未年间，在山上创建佛寺，英宗赐名为“法海”。如今已经历了六十九个寒暑，屋椽损坏倾斜，门前道路冷落荒寂，听不到斋堂木鱼的声音，经书函套也都积满了尘土。当时朝廷正广泛寻访名寺，凡是古井、毁坏的桥梁、危险的堤岸，以及需要填补的道路，都由朝廷拨出内帑加以修整。从弘治甲子年到正德丙寅年，才得以宣告竣工。西面有一座古寺，名叫水峪龙泉寺，屋顶漏雨，下面潮湿，实在十分寂寥。其余各项也都焕然一新，有所增加。法海寺西南有慈云庵、慈祥庵；高井村北有翠云庵、净德寺。《五城寺院册》，臣等。谨按：慈云庵有钟一口，明成化十一年铸造。慈祥庵是明代寺院，本朝重修，有碑一通，邱致中撰文，顺治九年立。翠云庵有磬一件。净德寺有明万历十三年所造明碑二通；其中一通由朝列大夫三山邵文恩撰文，嘉靖己丑年立。另一通由嘉议大夫昌黎王 槐撰写，题为《万历丁丑年立邵文恩重修净德寺碑略》：都城以西，距离六十里，是顺天府宛平县县治所属，其乡名叫玉河。这个地方群山环抱，水流回旋，地势秀美而开阔，多被古代著名寺院所占据。正统改元时，建立隆恩寺；又在寺的东南约二里处，再建 寺院一所，赐名净德寺。嘉靖戊子年春，共同谋划大规模兴建。工程从这一年春三月开始，到第二年己丑年秋九月完工。山场四至，东面依傍 白水峪，南面经过五里坨，西面接连小孤山，北面抵达隆恩寺。补元李魏公、孟欧阳楚公、原功，都葬在宛平县香山乡石 井村。《黄图杂志》，臣等谨按：李孟、欧阳原功的墓都没有考证。原文称双泉山在府城以西四十里，山上有两眼泉水，所以得名。东北二 里左右有黑龙湾。《明一统志》，臣等谨按：双泉山旧有双泉寺，明成化年间改名为香盘寺。寺内有明碑一通，没有撰写人 姓名，嘉靖元年立。双泉就在今天寺院左右两侧。有塔一座，高约七丈多。距离寺院几百步，是双泉桥。明代翰林院修撰、云间 人钱福撰文。记载弘治七年立碑。黑龙湾在黑石头村以西二里，因为石头颜色黑，所以得名。增补《明人香盘禅寺碑略》：都城以西四 十多里有寺，名叫双泉；有山，名叫翠微。泉山幽静优美，在其他山中最为出色。金章宗明昌五年，到这座寺避暑。寺中有双泉，因此 得名，便在寺北建造祈福宝塔。到明成化五年十月，赐名为香盘禅林。宣德二年十二月，奉旨将其作为大能仁寺 宏善妙智国师的下院。嘉靖元年修葺并翻新。原《罕山志》称此山为韩家山，说汉代循吏韩延寿曾居住于此。“罕”是“韩”字音讹，民间 称为黑山，又把“罕”讹读成“汇黑罕”。山上是黄色土壤，只是一座平缓的山冈。山南有两座寺，一座叫灵福，一座叫延寿，是太监刚铁墓前的寺院。刚铁跟随长 陵帝参加靖难之役，持一百斤重的铁枪，常常率先登城陷阵。这杆枪如今还保存在寺中。刚铁本名炳，长陵帝常称他为“铁”，于是便叫刚铁。墓前没有石碑标志，也没有翁仲石像。只有石墩六个，六位僧人说：“长陵帝赐给刚铁的坐墩共有六个，所以有六墩。”有碑一通，没有文字，只有“皇明司礼监太监刚炳之墓”十一字。刚铁后来 曾主管司礼监。寺左有韩延寿墓，墓在山南，用砖砌成，土丘很高；因为文字说明这不是汉代砖。志书记载原有旧碑，已经剥蚀脱落，如今连这块碑也不存了。《帝京景物略》记载：景泰七年十月，景帝把故太监李德所建的灵福寺及园地，赐给锦衣卫百户李安作为香火院。明 《景帝实录》，臣等谨按：如今黑山汇一带已经没有灵福、延寿二寺的名称，只有三义庙，也称护国寺。寺内有明碑五通，其中一通没有撰写人的姓 名，嘉靖辛亥年立；一通由吏部尚书杨溥撰文，万历元年立；一通由翰林院侍读冯有金撰文，万历三十五年立；一通由礼部 尚书王家屏撰文；还有一通由礼部尚书徐阶撰文，以上两通都没有年月。刚铁的铁枪如今还在，只是木枪杆还在。原文称垣墙山，又名万安山，在蓟县 以西五十里。山上有铁鼎，铁鼎下有旧时设置冶炼场所的遗址。《太平寰宇记》，臣等谨按：垣墙山的铁鼎如今已无从考证。原文称翠峰山在府城以西 五十里，又叫遮风岭。因为山的北面有山岭横向排列，像屏风一样，可以挡风，所以得名。《明一统志》，朱彝尊原按：《一统志》所说的遮风 岭，考察它的形势，估量它的道路里程，应当就是《寰宇记》所说的垣墙山。桃花峪在府城以西四十里，处于翠峰山和遮风岭之间，其中花卉很多。《明一统志》原文：从南山磨石口登山到海会寺，寺正处在山口，远远可以看见卢沟桥在几十里之外，桥柱一根根都清晰可数，长安是值得游览的地方。《记》，臣等谨按：海会寺如今无从考证。原文：从磨石口向西经过隆恩寺。金大定四年，秦越公主创建此寺，名为昊天寺。正统四 年，太监王振修缮此寺，改为现在的名称。《帝京景物略》。臣等谨按：隆恩寺的石牌坊匾额写着“鹿苑丛林”。有金大定年间的碑一通，明 正统年间的碑一通，碑上三个字的笔画都漫漶不清，无法辨认。原文：隆恩寺有一株桧树、一株松树，极其奇特古老；殿后的大士像，据说是唐代遗像；又有修竹一百 竿，建有一座亭子依傍其间，四周环绕着流觞曲水，长安是值得游览的地方。《记》，臣等谨按：隆恩寺内的大士像如今已经不存在，流觞曲水亭以及桧树、松树和修 竹也都无从考证。原文：隆恩寺在海会寺南面，金大定年间由秦越公主创建。殿内供奉的器物，都是大内旧有的铜器。后面有一尊渗金佛 像，三尊大士像，据说是唐代制造的。又有一座轩，里面有一株很大的蜡梅树，即使江南也不多见。《燕都游览志》，臣等谨按：金大定时期的供器 如今都无从考证，蜡梅树也已经不存在。原文：分水岭在府城以西四十五里，山涧中的各路水流到这里分成两支，一支流入卢沟河，另一

译支流入房山县境。《燕都游览志》原文：石径山孤峰独立，山洞都是凿石形成的。最高处是金阁寺，有塔适宜远眺。向东南走到 林衡署，那里有几百株古松，错落分布在平野之间。那一带大概是前朝的果园。《燕山纪游》，臣等谨按：金阁寺如今已经没有这个名称，只有玉 皇殿和回香殿，各有明碑一通，都由许用宾撰文并刻立。年代为万历、天启年间。山上有石经台、普观洞、普安洞、还源洞、孔雀洞等胜景。孔雀洞左侧石门上方的题刻文字写道：“《佛本行集经》卷第三十一，幽州卢龙两节度使刘相公敬造，元和十 四年四月八日。”下方刻的是佛经。由此看来，此地在石经台北面，大概就是藏经的地方。山顶有塔，塔下南北两面是城关，南 门匾额写着“舍利宝塔”，塔高约四丈多。四面正中建方形屋，像楼阁；四角建圆形屋，像亭子。内部都塑有护塔神像，大概就是金阁寺的塔。林衡署如今无从考证，只有松树中还有一些留存。原文：正德十二年五月，皇帝微服出行到石径山，经过玉泉亭，数日后才返回石径山 寺。此寺是朱宁营建的，极其壮丽，于是邀请皇帝前来游幸。《明武宗实录》，臣等谨按：玉泉亭如今无从考证。原文：万历年间，董常侍建造 元君庙，供道士居住；石景山以景致著名，山上的金阁寺可以远眺。万历戊子年九月十六日，皇帝从寿宫返回，驻跸于功德 寺。第二天到石景山游幸，在浑河上观看；先登上板桥，群臣簇拥着快步走到河中，皇帝回头问辅臣：“这水从哪里来？”申时行回答：“从大漠经过 居庸关流下来，到天津便汇入大海。”皇帝说：“看这水的情形，黄河也就可以知道了。”于是命令河道官员赶快修筑堤岸。《帝京景物略》。补充：正德年间钱 宁在石径山建造碧霞元君庙，极尽壮丽。京城人每年元旦前往祭祀，到了四月，士女又成群结队聚集。世宗即位之初，派遣给〔原文数字、纪年保留：元日〕 事中、御史、主事三名官员前往毁掉它。嘉靖元年二月，在庙址南面磨制石料。于是建宁人李默撰文，记载毁庙的始末。曾 过了多久，中官董集又把它重建起来了？真可以说是肆无忌惮！《戴斗夜谈》。增补许用宾《重建石景山玉皇殿碑略》：京城以西四 十里左右，有山叫石经，又叫湿经，也叫石景，是燕都第一仙山。唐武德年间建造玉皇殿，年代久远后倾塌毁坏。万历甲寅年 开始逐年修葺，乙卯年完工，所以刻石立碑，以便流传不朽。补充：大定二十六年三月，尚书省上奏说：孟家山金口闸以下，距离都城 一百四十多尺，恐怕暴水造成危害，请求关闭金口闸。世宗同意了。《金史·世宗纪》。臣等谨按：金口闸在石景山以东稍远处。原文：至元二年，都 水少监郭公说：金代从燕京以西的麻峪村分引卢沟河的一支水，向东流穿过西山流出，这就叫金口。这股水从金口以 东直到燕京以北，灌溉田地若干顷。自战乱兴起以来，人们用大石把水道堵塞。如今如果考察旧迹，使水重新畅通，上可以获得西山水利之益，下可 以扩展京畿漕运；又说应当在金口以西预先开设泄水口，向西南回流入大河，并使河道深广，以防止涨水冲入的祸患。皇帝采纳了他的建议。《元名臣事略》原文：至元三年，开凿金口，引导卢沟河水用于漕运。西山的木石。《元史·世祖纪》原文：大德六年四月，修缮卢沟河上 流石径山的河堤。《元史》原文：至正二年正月，中书参议博啰特穆尔、都水傅佐建议，工程起自通州南面的高丽庄，直 到西山石峡，开凿铁板，疏通古金口，长一百二十多里，另开新河一道，深五丈、宽二十丈，使西山金口的水向东流。到高丽庄与御河汇合，接引海运水路，直到大都城内输送交纳。当时托克托任中书右丞相，把这项建议上奏并实行，朝廷大臣多数 说不可行，其中左丞许有壬反对得尤其坚决。托克托排斥众议，不予采纳，一定要推行。许有壬于是分条陈述利害，大略说：“大德二年 浑河发大水，给百姓造成灾害，大都路都水监准备关闭金口下游的闸板。五年间浑河水势浩大，郭太史担心冲毁田村和薛村。南北两座城，又把金口以上的河道用砂石和杂土全部堵塞。至顺元年，因为行都水监郭道寿说，金口引水经过 水从京城流到通州，利益无穷。工部官员、河道提举司、大都路以及所属官员和地方耆老等共同查看并商议，认为水流经过两城之间会造成阻塞。而且卢沟河从桥到合流处，向来从未有渔船上下通行，这就是不能行船的明显证据。并且通州距离京城四十里，卢沟河只距离京城二十里；如果当时能够通船，为什么不在卢沟河设置码头，反而要在四十里外的通州设置？许多事情都应就近便利，却偏要在四十里外的通州办理？又因为西山水势高峻，金代以前河流在都城北面，流入郊野，即使决口造成灾害也较轻；如今河流在都城西南，和过去不同。这水性 本来就湍急，若再遇夏秋连绵阴雨而水势上涨泛滥，就不敢保证没有危险。宗庙社稷所在之地，怎么能存万一侥幸之心？即使一时成功，也 不能保证永远没有决口的祸患；况且金代以前这条河未必能通行船只，如今留下的河道遗迹，怎么知道不是开挖后又停止的地方呢？再者地 势高低不同，若不修闸，必然导致水流变浅而涩滞；若修闸调节水势，则泥沙混浊，必然淤塞。每年每月都要专门派人疏浚淘洗，恐怕 永远没有完结之时。况且郭太史当初开凿通惠河时，为什么不利用这股水，而要远取白浮水，引入都城，供闸坝使用？大概是因为 白浮水清澈，而这股水浑浊，不能使用。丞相不听，于是正月开工，四月完工；打开闸门放金口水，水流湍急，沙泥堵塞，船只不能通行。开挖时又毁坏民房、坟墓，服役的壮丁死伤很多；费用也极其巨大，最终因后续无力而停止。御史于是纠察 弹劾提出建议的人，博啰特穆尔、傅佐都被处死。《元史·河渠志》。增补：石景山西南有敕建北惠济庙。《五城院册》。臣等谨 按：永定河从石景山以下才开始修筑堤防，是上游疏浚治理的重要地段。雍正七年，世宗宪皇帝命令建庙，以答谢神灵庇佑，赐名

译北惠济庙；因为卢沟桥惠济庙的位置正好在此庙南面。殿内恭敬悬挂世宗御书匾额“安流泽润”，殿前匾额写“畿辅 安澜”。安澜门内碑亭匾额写“谟肇恬波”，都是皇帝御书。碑亭两座：一座在庙门内，恭敬刻有雍正十年世宗御制碑文，碑阴 恭敬刻有乾隆癸酉、甲申年皇帝御制诗二章；另一座在真武殿后，正反两面分别恭刻乾隆庚午、乙亥年御制诗各一章。增补世 宗御制《永定河神庙告成祭文》：我专心治理河务，礼敬神明，远谋防御，应该具备的措施都已施行，尊崇神灵的典礼也已举行。永定河的源头在 山西，古代称为桑干河，经过马邑后奔流而下，水势湍急，容易激荡；流经畿南后漫流扩散，暴涨时难以驯服。它在皇考圣祖时显现神灵护佑，于卢沟桥之 北开始祭祀；既然已经隆重加封，于是赐予美名。神灵的恩赐十分明显，宏大的福佑也相互应验。我想到石景山确实处在上游，应该建庙安置神灵。河道官员于是勘察地势，冈峦 环抱守护，控制金堤，制服洪流；栋宇辉煌，可以使云旗停驻、巨浪回转。我恭敬办理祭祀之事，专程告知庙宇落成。愿神明鉴察并享用祭品，永远降下庇护，使安澜的功 绩得以成就，使乡村安宁兴盛；以水滋润下土，成就生养万物之功，享受春秋两季的祈报祭祀。谨此告祭。增补世宗御制《北惠济庙碑文》：永定河，古代所称的桑干河。它发源于太原，经过马邑，汇合雁门、云中等地的水流，奔腾注入畿南。源头地势高，汇聚的水流很多。河水本性湍急，多次改道，容易决溃。康熙三十七年，我皇 考圣祖仁皇帝亲自到场指示疏导方法，新河蓄水后，终于庆得河流安澜。于是赐予美名，使安定平息之意永远彰明。在卢沟桥北建庙，题写匾额并立 碑，碑文光彩如奎星，河神受封实从此开始。我继承宏大的基业，更加关心河务，设置官员、拨发钱财，深思疏浚和筑堤的适宜办法。近年来，永定河 水流安稳顺畅，没有冲击荡决的忧患，百姓安居乐业，年年获得丰收。这难道只是人力治理得当，实在也依赖神灵的赞助和保佑？想到石景山位于河流上游，防护治理应该赶快进行。于是命人察看选择好地方，建造新庙来安置神灵。我的弟弟和硕怡贤亲王亲自前往筹划营建，在龎村西面找到地点，正式建造这座庙。长 河从西面绕过来向南流，环绕峰岭；向北曲折后向左奔流，控制着形胜之地。庙宇背山临水，殿宇高大庄严，规制宏伟宽敞；以佛阁护卫，以曲折的围墙环绕。工程开始 于雍正七年冬，经过一年多工程完毕。又因为卢沟神庙是皇考圣迹所在，特别加意崇饰，重新涂饰彩绘，并增建高阁，像鸟翼一样展开，光彩焕 发，以表达我敬神惠民的心意，于是赐庙名为惠济，并把碑文刻在坚贞的美石上，以记载这件事。《诗经》说“怀柔百神，及河乔岳”；河流有神，已经列入 祭祀典章，何况永定河是畿辅的名川，神灵感应早已显著。田地、房舍错落如锦，遍布郊野，能够安稳耕作、生活富足安宁的百姓，全都仰赖皇考 方略的昭示流传，也有赖明神显灵、默默相助。百姓得到的福泽非常多，应该加以崇敬。如今这几十里以内，庙宇彼此相望，应虔诚整修并按等级祭祀，愿神灵 安妥地接受祭祀和享用祭品，使百姓健康富足、安定太平，以扩大我国无边无际的福庆。难道只是我承受了这种恩惠？我皇考治理天下所成就的伟大功业，实在也有赖于神灵。增补乾隆十五年御制《阅永定河堤因示直隶总督方观承诗》：“水由地中流行，任它顺势而行，不妄加干预，关键是要以大禹为师。” 《禹贡》中没有“堤”字，后世却反而把堤防看得最为重要。没有堤防，就可能冲决；有了堤防，又劳于防守。像大禹那样，难道不是更容易吗？今古的形势确实不同，上古田庐 稀少，不与水争利；如今却寸土必争，哪里能有这么多土地用来筑堤？在下策中又有不同等级：上策是控制涨水使它归入漕运，不必治理；下策则是把堤防 加高，河水也会随之上涨。这就像在高处修筑宽墙，设置沟渠，冒险求取侥幸，怎么会不溃决？为什么不筹划疏浚？功效减半，费用却极其巨大。叶 因此一再拖延，时间越久越难治理。我查看永定河两天，大体上的弊病就在这里。叶没有办法，和我商议，为了弥补偏失、挽救弊端，略微改变下游河口的位置，使其趋向 下游，便于培厚；或许可以同时加高。你一定要避免多修减水坝，也可以削弱涨水。另一个办法是从河心取土，正好包含疏浚淤泥的意义。过去河臣治理堤防，大多 请求加高培厚，我认为培厚尚且可以，加高却会使堤防越来越高，河道也一天天随之升高，不是长久之策。培堤取土，通常从堤外取。我认为就近取堤外的土来增厚堤防，虽然堤防增加了，土地却更加低洼；应该取河中淤积形成的新土使用，这样培堤同时也包含疏淤的意义，似乎 可以一举两得。河中有居民，终究不是长久之计，暂且不论彼此相安的问题；应当禁止新近增加的河中淤地被占用。穷苦百姓往往就地播种，搭建草舍居住在水中。官府到来时他们就躲避，虽然暂时没有造成祸害，但筑墙叠坝，难免有填塞河道的危险。只是迁徙并非百姓所愿，不得已姑且听任此事，却应禁止以后再 附加扩展。以上是条理和大意，我略略说明桑干河的情况，难道面对大河就束手无策、还要反复筹议吗？隐约听说南河与此没有两样，我还未亲临便已经感到 忧虑。愿你长久记住我的意思。臣等谨按：永定河从石景山以下，土质疏松开阔，其疏浚治理的方法不能不根据时势制定适宜的措施。皇上即位 以来，多次亲临察看，所以对臣工所作的指示、昭示后世的规范，全都达到了尽善尽美。如今庙内恭敬刻有历年御制诗篇，详细记载了事情的始末，谨全部抄录。使卷中凡是负有河务责任的人，都知道应当遵循承办。增补乾隆十八年御制《石景山初礼惠济祠诗》：高大的祠庙依傍石堰，像 设置在金色殿堂中供人参拜，云气环绕的山壁见证初次礼拜。时令到了小阳春，河防事务应当慎重办理。永定河从这里开始，有修治汛防以上的河段，正是万山束缚水流之处，没有什么堤防 的事。神灵的保佑依赖无穷，疏浚开凿并非经过大禹，只是担心永定河的治理而已。乾隆二十年御制《阅永定河诗》：“永定河本来就没有固定的形态，竹箭般的水流激荡着浑浊的急流。” 长远的水源从塞外而来，两山在中间夹束水流，河水挟带泥沙向下奔流，而且速度很快，所以不至于造成灾害。经过卢沟桥后，地势渐渐平坦开阔，河水漫流，任意停滞，泥沙每每形成 山丘；河流又会改道，自古称为桑干河，所以疏浚清理的情况没有记载。冬官说“一水一麦”虽已成为谚语，意思是这里是一年只能种一季小麦的地方，但有时灾害仍会影响大片田地。因此才创筑堤防。圣人怜悯百姓的艰难。永定河筑堤，始于康熙三十二年。让河水流入淀泊，荡漾后归入清川。起初并不是不好，只是无奈

译经过多年，河底日渐升高，堤岸日渐穿决，不得已改变下游河道，到现在已经三次迁改。永定河下游流入淀泊，挟沙而下容易淤塞，所以下游河口多次迁徙。康 熙年间从柳口出水，雍正年间从三甬淀出水，近年改从氷窖出水，如今又逐渐淤塞；前些年迁移的河口又受到门槛般的阻碍。然而大臣请求我亲自察看。我忧心如焚却只能徒然忧虑，苦恼自己没有大禹治水的才能。何况大禹也没有治理过这种情况，怎么能说一定可行？不过是再作一些补偏救弊的事罢了。按照你的意见，把下游河口迁到北堤的束口处，这是总督方观承建议迁移下 口的办法，眼下或许可以暂时延缓河患。古代的办法有所更改，仔细思量也有困难。乾隆二十一年，御制《石景山礼惠济祠迭癸 酉旧作韵》：寺碑已经建立，雍正年间皇考开辟神堂，清平安宁依赖神灵垂佑；祠庙安静地面向阳光，不违背宗庙祭祀的秩序，永远镇守冀州疆域。忧心劳神地谋划，实在难以说出永远安定的办法。原文：滴水岩在群山之中，从磨石口出来，到三家村，浑河倒映其中；崖壁陡峭，全部呈现丹、黄、青、碧等颜色，河水在 崖下流过，河道曲折；沿河向上走十多里，进入军庄，有一座山峰横向突出，山腹中藏着洞穴，叫建阳洞。离开河道，经过枣园，翻越仰山岭，乱山拥塞，几乎 找不到道路，只能沿着山脚走。两壁夹峙之间有村庄，正对谷口，叫桃源村。村前有孤峰高耸，峰中有洞，是古人躲避战乱的地方。又沿山涧经过仰 山村，山上有很多梨树，深秋时红叶像火烧一样。转向西面上行，到黄牛冈。道路越来越狭，山壁越来越窄，山峰越来越曲折。经过十八道转折，有墙垣并涂成白色，有房屋并涂成 丹色，这就是滴水岩。悬崖高达千仞，岩洞全是削凿而成，严丝合缝。泉水铺洒在石面上，大珠小珠游动不定，像屋檐漏水一样。旁边有洞穴，点燃火把可以进入。宽约三十多丈，洞中的石乳有的像莲花，有的垂下如象鼻。右边有一张石床，上面显出石龙的形状。中间石坳开有洞穴，侧身盘旋而 下行，水光映照，几乎使火炬熄灭。再往里走，潭水深得无法测量。从岩石侧面取道上行，杖履相击，发出铿锵声。山石外露如骨而内部空虚，俯视岩背，看到岩石仍然像 谷底一样，二十里后到达北顶。那里连冈伏岭，地势反而平坦，可以望见居庸诸塞；回来时经过仰山寺。这是金大定年间建的栖隐寺。《燕山纪游》臣等谨按：仰山栖隐寺如今只存一通明碑，是翰林院学士、永新人刘定之撰文，天顺三年立。据刘碑记载：山有五峰、八 亭。如今八亭中只有龙王亭改成了龙王庙，其余遗址已无法考定。原来的三家村尽头是浑河崖，走八里经过军庄；外临陡崖，内 靠绝壁，要用双手摸着石壁通过，抵达枣园后背向河流进入山中。经过仰岭十八盘，有个村子叫桃源；再往前都是流泉峭壁，遍地开着野菊花。金铃聚，花朵如织锦，清澈的潭水映着紫色岩石，水底看得清清楚楚。时而在左右两边渡过山涧，到达陈庄；泉水从屋旁流出，下面两侧有高峰夹峙。鸡犬声从石门中传来，确实如此。一处洞壑，又背着泉水进入山中，道路只有一线宽。登上黄牛冈的入口处，越发险峻狭窄。从这里继续登山，左边是万丈深溪，右边是千仞高壁。道路中断的地方，就架设栈道通过。张公洞就是滴水岩。长安可以游览。记载说，金大定二十年正月，敕令修建仰山栖隐禅寺，命元冥顗公开山，并赐田设置 会度僧人一万人。续《文献通考》。记载说，仰山群峰环拱秀丽，中顶像莲花的花心，旁边有五峰，名为独秀、翠微、紫盖、妙髙、紫微。山中有许多禅寺，因为位于西山之外，再向西四十多里，所以人迹罕至。金章宗曾游此山，有诗说：“金色界中兜率景，碧莲花里”。梵王宫鹤惊，清露三更月，虎啸疎林，万壑风。如今石刻还在。《长安客话》。臣等谨按：蒋葵《长安客话》所称仰 山五峰，与刘定之碑所载不同，究竟哪一种正确，尚不可详考。金章宗的诗刻如今已经不存在。记载说，仰峤的丛林是燕京最好的，泰和年间主事 僧人上奏请求让万松老人主持寺务，皇上答应了。万松欣然奉诏。后来，章宗在山中秋猎，主事等人对法师说：“按照旧例，皇帝巡幸本寺时，一定要进献珍玩；否则主管官署必定会责问。”法师说：“富有四海、尊贵为天下唯一的人，难道还需要我们这些人的珍宝吗？”亲手抄录偈语一章，其中有成汤狩 野恢天网、吕尚渔矶、浸月钩等句子，前往行宫进献，受到极大称赞。第二天，章宗入山行香，多次亲自垂询问候，又亲笔书写诗一 首赐给他。章宗的车驾回宫后，派使者赐钱二百万。使者传达敕命，法师跪着听宣。法师说：“出家人，哪里有接受这种赏赐的例子？”最终焚香站立着听完诏旨。澹 然居士集。记载说，从黄牛冈口取道仰山，转过一座山冈到南庄，又经过陡峻的坡道；土中有三块断石，读其文字才知道是大兴府西 连山栖隐寺，金大定初年建。有五峰八亭，章宗多次游览，曾题诗刻石，如今已经亡佚。只有两只碾药铁轮还保存着，另有学 士刘定之的记文：最高峰叫莲花峰，峰顶有舍利塔。右边一峰叫笔架峰。八亭中只有列宿亭、招凉亭可以记述，其余都不够雅驯。《长安可 游记》：“臣等谨按，栖隐寺有两只碾药铁轮，如今还保存着。外面另有一口铁池。记载赵孟俯《仰山栖隐寺满禅师道行碑记》。” 大略说，法师名行满，字万山，俗姓曾氏。他的先祖出自东鲁曾子之后，祖父曾在江右任职，于是成为太和人。至元庚辰年，他到仰山而有所领会。于是留在那里，剃发出家，拜泽庵为师，改用现在的法名。后来又到四方参学，云门宗、临济宗都领会了其中精髓。大德癸卯年，仰山的学僧请法师回到旧日隐居处。声名大振。梵僧宣政使沙克嘉实哩、功德使大司年札克策喇实相，都仰慕他而与他结为道友。武宗在北边时，下令施舍纸钞 万贯，用来铸造文殊菩萨像；又施舍黄金百两、白银五百两、纸钞六万贯，赐号“佛慧镜智普照大禅师”，并敕令尚方制作 织成的金龙锦，用来镶边僧人的大衣，工艺极其精巧，经过一年才完成。又命主管官署在东岭建造尊胜塔，以及修建明远、观光二亭，以备皇帝临 幸。看来栖隐寺始建于辽代，到法师时已是第二十六代。铭文说：“巍峨的仰山，如同青色莲花；其中有珍贵的佛寺，是古佛的居所；天王守卫寺门。” 地神扶持栋梁，楼阁上珠饰参差，金凤繁茂，青松郁郁，排列着苍翠的玉林。清风吹过，发出如海潮般的声音。住在这座山中，有一位大禅师，宴坐于寂

译寂静之中，万缘都已了结；大师以佛的慈悲之心，为国家回响。其功德遍及恒河沙数，不可计量。《松雪斋集》按语：沙克嘉，是梵语姓氏；“实哩义”，见前文原文。作相，迦失里在唐古特语中是“妙”的意思；札克是“名誉”，策是“长寿”，喇实是“吉祥”。原文作“辇真吃剌思”，今一并译出。臣等谨 按：仰山东岭的尊胜塔如今还在。明远、观光二亭已经废毁。赵孟俯的碑也早已不存在。又增录刘定之《重修仰山栖隐寺碑》记：京城以西，山脉苍翠，盘曲延伸直入云霄，这就是所谓的西山。仰山是西山的一条支脉，蜿蜒起伏，格外雄伟秀美；所停留的地方外 面坚固而中间宽阔。栖隐寺就据此山而建，创始于金代。金代各位君主曾多次亲临。还保存着章宗所题的诗。大概是因为尊奉他的教法，也喜爱 这里的景色，所以如此。如今遗迹还可以逐一指认的有五峰、八亭。北面叫级级峰，是说它高峻；峰顶有佛舍利塔。西面叫锦 绣峰，是说它艳丽。锦绣峰外有水从西面转向南面，又转向东面。水的外面正南方是笔架峰。从寺中望去，三座尖峰高耸，正与寺门相对，突出在层层青山碧岭之外。寺东叫独秀峰，寺西叫莲花峰，这就是五峰。金代皇帝驾临寺院时，群臣随从来到寺东。山口有接官亭；再到寺东有回香亭；再到寺门，有两亭相对而立，东面是洗面亭，西面是具服亭，大概是准备由此进入寺内拜谒佛像。寺院正北有列宿亭。列宿亭东北有龙王亭。亭下有一条水渠，水清而甘，向南流入方井。龙王亭的 东北有梨园亭，寺院西北有招凉亭。招凉亭、梨园亭都在最上方，位于级级峰左右，这就是八亭，都是金代皇帝曾经到过的地方。环绕 寺院周围若干里，章宗规定了四至：东到羊头石，南到豆平石，西到铁岭道，北到塔地庵。把它刻在石碑上，作为寺院 的永业之地，百姓不得参与其中。浴有浴堂，葬有塔，都排列在寺院附近。山林有收入，田园有收成，全都归入常住。经过多年，寺院建筑因此废弃。战火焚毁后只剩遗址。从大金至本朝永乐初年，有一位西域吉祥上师知道栖隐寺是胜境，惋惜其被焚毁而仅存基址，打算重新大规模修建；当 时年已九十二岁，却突然圆寂。他的弟子智广禅师，幼年便随他学习，已经领会了他的旨趣；又有宏伟志向，不辜负师父的愿望。宣德年间，禅师以道明 德行广为传播，于是承受皇帝的信任，重开仰山，成为第一代住持。这果然实现了师父的愿力。从正统丁卯年至天顺戊寅年秋季，大规模修建殿宇，庄严 金像、廊庑、台阶、佛教法器、僧舍、云厨和碑石，都已经完成，美轮美奂，光彩焕发。于是请我撰文，以彰明重修的缘由，传之后世。记载说，北京仰 山寺有姚少师的画像，画像上有他自题的赞语：“这个秃和尚，太没有仁德；虽说名声流传千古，却不值半文钱。”《郊亭诗话》。臣等谨按：仰山 寺中姚广孝的画像如今已经不存在。原吴宽《仰山寺观姚少师像》诗说：“城里的僧舍题名仰山，姚公过去曾在这里闲居。回头观看图画 长廊之外，拂去尘埃；残破墙壁之间，困虎封侯，头可相，真龙识主，亲手攀援；身穿朱衣玉带，宫师尊贵而最受宠爱，盘腿静坐，闭门修行，匏 翁家藏集》。记载说，从滴水岩上行，大云寺所在的山最高，是西山万峰的山岭。《燕山纪游》。臣等谨按：大云寺如今无从考证。《钦定日下旧闻考》卷一百四

译《钦定四库全书》《钦定日下旧闻考》卷一百五 郊外西部十五 原文：卢沟桥西北三十里是灰厂。从灰厂进入山中，两壁夹着道路，走了百转，直到道路尽头才看见山门。山的中央有一座高阁，可以远望。浑河。从山麓到中板桥，大概只有十多里。高阁后面有轩，架设在岩石上。转向右边，就是戒坛。戒坛在殿内，用砌石建成，中间有高座。这里是每年讲说戒律的地方，四周都排列着戒神。四月八日，游方僧人全部聚集于此。据说戒坛创建于隋唐之间，本朝重新修建。辽金时期种植的松树 都记载在《长安客话》中。臣等谨按：卢沟桥详见前《郊西》卷二。戒坛在马鞍山万寿寺内。此寺唐代名慧聚寺，辽代咸雍 年间，僧人法均开始开辟戒坛。明正统年间，寺院改名万寿寺。寺内大殿恭敬悬挂圣祖仁皇帝御书匾额“般若无照”，楹联说：“禅 心似镜留，明月松韵如篁振午风。”皇上御书匾额“莲界香林”，千佛阁御书匾额“智光普照”，楹联说：“金粟显 神光人天资福，琉璃开净域，色相凭参。”戒坛上有圣祖御书匾额“清戒”，皇上御书匾额“树精进幢”，楹联说：“遍 洒下醍醐，化作雨露，使华藏世界长久留存在幽闭的山林中。山门内恭敬竖立着圣祖御制《万寿寺戒坛碑记》。佛殿前恭敬竖立着皇上御制诗碑。千佛阁前恭敬竖立着御题《活动松诗碑》。戒坛前有一通辽碑，由干文阁直学士王鼎撰文，大安七年立。有一通金碑，由开府仪 同三司致仕韩昉撰文，天德四年立，如今已经磨泐。又有一通辽碑，由知枢密院直学士虞仲文撰文，建福元年立，也已磨泐。又有一通金碑，由翰林直学士施宜生撰文，贞元三年立。这两通碑，如今寺僧还在传诵碑文，但讹误脱漏很多。又有一通明碑，由中顺大夫 毗陵人胡濙撰文，成化九年立。寺内另有三通明碑：一通没有撰写者姓名，正统七年立；一通为成化五年敕谕碑；一通由翰林 侍读、东里高拱撰文，嘉靖三十五年立。戒坛前面是明王殿。殿门右侧有两座石幢，刻着尊胜陀罗尼咒及序文。右边石幢 题记说：“太康三年，岁次丁巳，为已故坛主、崇禄大夫、守司空、传菩萨戒大师特地建立法幢。门人传戒大师。”、讲经律论、赐紫沙门裕经等立。左边石幢题记说：‘受戒弟子范阳王鼎撰文。’太康元年，岁在乙卯，建于台阶下的塔。” 第二，右边的塔是普贤衣钵塔；左边塔上的石刻写道：“辽代故崇禄大夫、守司空、传菩萨戒坛主普贤大师的灵塔。明正统……” 十三年中秋日，筑坛如幻，道孚建。”原文说，进入山中二十多里，才看见山门。戒坛在殿内阁前，四株古松的翠枝穿 结覆盖着一座院落。《潇碧堂集》。臣等谨按：千佛阁前的松树如今仍然茂盛。活动松在乾隆四十四年蒙御制诗章，恭敬 录在后面。原文说，登狮子岩，走十八个转折，才到达戒坛。戒坛是景皇帝划定的区域，开山者名为鹅头法师道孚，见《墨响斋集》。原文说，戒坛在西山最深处。渡过浑河向西走约二十里，两岸之间只有一条小路相通；丹红的树林、黄叶与青山碧涧交错出现，如同锦绣，远望 西北方一座山峰像灵璧石，戒坛一定在它下面。经过永庆庵，呼唤山僧询问，山僧说：“那是极乐峰。”向西走不到五里，便见石栏和丹红色岩壁。已经到了寺门。寺院始建于唐武德年间，旧名慧聚寺，直到明正统年间才改名万寿寺。殿前台阶上的四株松树，姿态奇特、直冲云天，都是数百年的古树。转向 北面有一座坊，面向西，匾额题为“选佛场”。殿宇宏伟华丽，栏杆错落。戒坛在殿中，用白石砌成，共三级。四周都排列着戒神；走出戒坛向 南面到达波离殿。殿前有辽、金碑各一通，都是记载波离尊者事迹的。还有太古洞，最为壮观；列炬进入，洞中百般石乳如干螺，形成佛像，不 知道究竟深达多少里。《燕都游览志》。臣等谨按：永庆庵如今无从考证。极乐峰在马鞍山西面。太古洞就是化阳洞，又名 庞涓洞。洞门刻有“太古化阳洞”五字。洞左有十一层石塔，塔碑大略说：嘉靖三十九年，东直门外牛房主禅明 辉的弟子普照信官郝春建造。马鞍山护国宝塔刻有周围佛像八十八尊，上面四面各四尊；万寿戒坛传戒宗师、前古杭净慈寺住山沙门宗林撰文，其余文字都漫漶不清，无法辨认。又有一通施茶碑，由明代山东成山卫教授东泉严振撰文，嘉靖 二十七年立。原文说，经过永庆庵一里就是万寿戒坛。正统年间，如幻律师曾在此讲说戒律。殿外有金、辽碑各一通；登上千佛阁 可以俯视浑河，正面曲折，三面像玉环一样。阁下是如幻律师安坐修禅的地方，他遗留的衣钵藏在那里。向西登石径，就是通往极乐峰的道路。观音洞 大得像房屋，化阳洞洞口垂着藤蔓，拿着火炬进入，洞中像枯井一样。走半里，有龙跃、鱼游、狮坐等形状，都是石乳凝结而成。再往里有一尊石佛，危险地 坐在西侧裂隙中的一个洞穴里，幽深昏暗，下面似乎与浑河相通。这个洞又名庞涓洞，洞西还有一个名叫孙膑的洞。洞宽二十笏，里面伏着一只石龟。据说二人都曾以鬼谷子为师，鬼谷子在扶风。然而孙膑本来是燕人，房山上乐村有孙膑墓，碑志还保存着。因为有这两个洞，便把山下的枯涧指作马陵 川，把这座山恰好命名为马鞍，实在是错误的。向西再走五里到极乐峰，峰下也有洞，石乳的痕迹终年滴水，却没有人到达。《帝京景物略》。臣等 谨按：僧人道孚的钵如今在明王殿内，衣物已经不存在。观音洞在寺南半里左右，位于观音寺旁，俗称伏虎岩。岩石右侧有僧人道 孚塔。孙膑洞在山的东面。此外，原书没有记载的还有三皇、朝阳、极乐、黄莲、卧佛等洞。三皇洞前有一座塔，朝阳 洞有一通碑，是明万历年间住山第一代圆杲的弟子明慧等人所立。极乐洞刻有石额“灵鹫山”，又刻“天开灵境”。原文说，马鞍山 庞涓洞两壁都是石乳滴流凝成的，形状有的像绘画。旁边有一道石门，打开门用火照看，见有石头像龙，沙土拥积成洲。还有一口井，深不可测。

译投入瓦砾，不知道落到哪里。相传此井与浑河相通；有人把一条狗投入井中验证，果然从浑河漂流出来。《长安客话》补记：万寿寺在 马鞍山后面有一座山峰，远远耸立，像紫驼峰，这就是极乐峰。辽代祖师法均曾在寺中讲说戒律，并增设戒坛。高高的台阶有三层，宽度极大，能够容纳受戒者无数。遗留的钵藏在这里，塔建在戒坛下。塔倒塌后发现舍利，细碎如雨；僧人将其重重包裹才保存下来。仔细看，寺中还有很多松树，大多已有数百年。走出寺门不到半里，有一株倒卧的松树，尤其奇异。《西山纪游》。增录圣祖御制《万寿寺戒坛碑记》：西山地界连接神京，山岭绵延不绝。林谷深邃优美，其中有许多精美寺院和古刹。考察其年代久远、建置始于唐代以来的寺院，万寿寺、戒坛最为古老。此寺唐代名慧聚寺，明 正统年间才开始改为今名。它位于渡过浑河向西之处，山路盘旋曲折而入，中间又豁然开朗，宽广通畅；戒坛、殿宇和轩廊的形制，仍可看出古代遗制。深山 长谷中，怎么能少了这样清幽庄严的建筑，来眺览名胜呢？朕按时巡行，偶然来到这里，便停下车驾。只是寺院附近诸山，居民为了谋利，每天都在疏通、挖掘，开采煤炭。想到在精舍旁边凿山采石，实在不合适，于是命令划定四至，禁止这些活动，使佛教境地常保安宁，不改变旧日景观，也借此 保全灵气、培育秀美，使山川应当更加增添光彩。泽尔增。乾隆十八年御制。初到戒台六韵：名刹临近，千年古寺，渡河后偶然来寻；自来幽 胜之地，很早便结庐休憩，游心吉。马匹沿山间栈道而行，御马名相。吉骝、寒禽，杂乱分布在乌桕林中。两峰豁然分开，门户般敞开；一水曲折，如垂下的衣襟。我为勤劳国事而忧虑，害怕佛 无所谓来去今昔，于是便催促回驾。余兴寄托于高山。臣等谨按：戒坛也称戒台。御制诗题为《戒台》，大概是沿用通称。如今恭敬 载录所见的第一篇，其余不全部抄录。增录乾隆四十四年御制《戏题活动松诗》：“老干棱棱挺百尺，为什么枝条摇动，发出声音，仿佛自身 随之而动？咄，真奇怪！是谁在使它发声？提起它的枝干，就牵动万条丝缕；只因一条丝缕。”增录胡濙《马鞍山万寿大戒坛第一代开山大坛主僧录司 左讲经孚公大师行实碑略》：大师俗姓刘，名道孚，字信庵，别号如幻。世代是江浦的望族。父亲仲贤，不从事浮 屠等业；母亲沈氏做了一个奇异的梦而怀孕，从此不喜欢吃荤。孩子出生后，昼夜哭声不停，众人都惊讶，认为是奇异之事。刚满一月，便抱送给邻近的 接待寺作沙弥，哭声才停止。长大到儿童时期，他额头高、眼窝深、下颌宽大、方口，仪表端庄，眉宇清秀，具有人相，梵音清亮流畅，常常带领 一群儿童聚沙造塔。他在儿童游戏中已经显露出擅长学习的天性，童心中已经显现出敏锐的根性。礼佛、遵守仪轨，举止像早已学习过一样，众人都怀疑大师是罗汉转世。七 岁时依止京城灵谷寺，拜前堂庆叟为师，剃发穿黑衣，参究佛法要旨；早晚瞻拜观音，恳切祈求聪慧。不久又拜天童观 翁为师，学习威仪，接受戒持规范，传授唯识学的大义，通晓《涅槃经》的大旨。当时观翁在僧门中独树一帜，名声震动天下。宣宗居藩邸时，常接受他的顾问，恩礼 格外隆厚。宣德丙午年，召他到京师，安排住在庆寿寺丈室。大师在皇帝左右，参与朝参，出入宫禁，恭敬勤谨，始终如一。丁未年受具足戒，赐给 西域服饰和茜色衣服，大师坚决推辞，不肯穿用。他常在文华殿楷书大字，皇帝每次题写匾额，都俯身案前观看。皇帝称赞有高僧书法胜过中书，又常 在内庭设斋供食，以利益救济天人；在宫中秘密殿堂开设法场，为百姓祈福，演说瑜伽法事，阐明华、梵文字，宣扬三乘真义。皇上为之改容，坐着听他击 节，感叹赞赏，认为这如同灵山的盛会，今古盛事同时出现。己酉年携锡杖前往江浙，持戒具足，便说：“这次行程若不能到达曹溪之路，我就永远不回头看故乡。” 后来遍访高僧，游览各地胜景。壬子年返回京城，恰逢观翁指示明心要旨，于是向西游历五台山，在清凉山瞻见文殊，在鹫岭办理供养。于是 说：“眼中有一层翳障，便把空中的花看遍整个世界。”于是号称如幻。英宗听闻他的名声，召见他。一见到皇帝，大为喜悦，称他为凤头和尚。不久升任僧录，讲经为先。当时京西马鞍山寺正在修建，皇帝想得到德行高尚的人来振兴宗风。法师知道此寺是辽代普贤大师所建，是四众受戒的地方，感叹说：释迦如来三千多年来留下的教法，几乎要消失了。我既然是佛门弟子，难道忍心看着它废弃而不兴复吗？于是前往此山居住，便铲除荒草，平整 险峻之处，使幽暗之地显露出来，分散的楼阁重新建立；已经筹集工匠，选择能干的僧人主管工程。他心中已经规划好，亲手制定规制；晴天不戴斗笠，雨天不穿木屐，于是廊庑、佛像 都焕然一新。兴建工程的始末，详细记载在大学士杨士奇撰写的碑记中。景泰丙子年夏六月十日，吃完饭后，他盘腿坐下，沐浴完毕。于是他更换衣服登堂，向众人告别说：“过去本来没有生，现在也没有灭。就像云散入长空、碧天挂皓月一样，端然离去。到了暑天，面色还像活着一样；整整一夜之后，才发生变化。” 香气浓郁，火化后得到若干舍利，于寺南面的高地建塔，以尊崇本教。他世俗年龄五十五岁，出家受戒四十九年，弟子是左觉义德。默等人继承传续心灯，谨慎遵守遗训，所以列述他的美好德行，请我编次，刻在坚硬的石碑上，用来昭示后世。增补明代高拱《重修万寿禅寺碑略》。马鞍山有一座万寿禅寺，旧名慧聚寺，建于唐武德五年。当时有智周禅师隐居于此，以持戒修行为人称道。辽清宁年间有 僧人法均，与马鸣、龙树一样，都被称为普贤大士；他建了一座戒坛，四方僧众登坛受戒，至今仍沿袭这一制度。宣德年间修缮，又建了塔。共有四通碑，请名叫道孚的如幻大士主持其教法。年代久远以后，寺院又倾塌毁坏，于是拿出资财重新建造。工程始于嘉靖庚戌年季春，到了丙 辰年仲夏完工。原载严嵩《九日登戒坛寺阁诗》：“梵阁千峰里，征骖九日来。松萝禅径入，龙象法筵开。黄菊宁” 能插满帽子，青莲独自登台。若能授予真正的戒律，我将在这里平息尘世的纷扰。尘世踪迹因何来到名山？不易遇到谷深难辨，只能隐约分辨道路；临近寺院才开始听到钟声。古树。寒风急促，幽静的轩窗已至暮晚；碧色浓郁，菊花酒却违时，令人追忆在高峰上的雅集。《钤山堂集》原载公鼐《游西山戒坛诗》：“梵宇临芳甸，层台接。”

译太虚之中九州岛回旋环绕，大地广阔高达万仞；庄严的山居有山鸟，伽陵鸟在岩间鸣叫，薝卜花舒展，大千世界归于墨点；独自端坐，正使我忧愁。《问次斋稿》原载黄 辉《望戒坛诗》：“坐月松枝暖，春风记昔游。露尊调白凤，雪曲醉苍虬。古洞花难发，孤琴水漫流，惟余西岭。” 《茂陵秋慎轩集》补载于奕正《太古洞诗》：“古洞闭藏着秋光，幽深曲折，无法寻取。我想探究其中奥秘，叫来僧人排列火炬进入。蝙蝠 撞到烟火受惊，掉下去又飞起；洞穴直下，像一口枯井，虽然寒冷却不能使人沾湿。石乳悬挂四周，仿佛百种怪物站立。走过许多地方已迷失远近，只看得到火光所及之处，石 缝中伏着深潭，僧人说是龙蛰伏的地方。静听时，恍惚似有声音；凉风习习，吸入胸中便心动，想把人引进去。火炬将尽，石头更加粗涩；贴着石壁行走，苔藓沾身，脚下湿滑，力气也不够了。只见一线天空，青黄的叶子飞落得正急。原载朴草《自戒坛至西峰寺山门》：有一眼泉水最为清冽。《问次斋稿》载，臣等谨按《西峰寺明碑》。共有四通：一通没有撰写人姓名；一通由翰林院检讨旴江严素撰写，均立于正统四年；一通由礼科给事中王之垣撰写，年月已经磨灭；一通 是助缘人的姓名碑。寺后东北有塔，共六层，高约三丈，额题《鞍山故俊公和尚之塔》。另有一座石幢，题识说：“大” 都鞍山慧聚禅寺月泉新公长老塔铭并序，由大都万寿寺退隐林泉老人从伦撰写。至元二十八年，住持山 主成璞等人建造。俊公塔北有池。据寺碑，这是胜寒池。池左有地藏殿，修建年月无从考知。增补明人重建西 峰禅寺碑记：距府城以西约二舍，地名李家峪，有古招提寺遗址，在灌木荒草之中；碑记剥落，无法考察最初创建的年份。每月所能看见的，只有两座佛塔，巍然独存。一座叫俊公塔，建于唐代；一座叫月泉新公塔，建于前元至元辛卯年。塔旁 有一池，名为胜寒池，大旱也不枯竭。东面有山，叫峰峦涧，水环绕山脚；西面叫罗岭，六国岭耸立在南面，松陀岭盘踞在北面。可惜 荒废已久，一直没有人能够兴建起来。正统改元时，于是捐出资财购买材料，从三月开始动工，到正统三年六月丙辰完工，赐予匾额 题为“西峰禅寺”，请僧人悟达担任住持；现将大略记述下来，刻在碑的右侧。原载：潭柘寺，晋代称嘉福寺，唐代称龙泉寺，旧志说有柘树 千株，如今已经没有了。燕地人有谚语说：“先有潭柘，后有幽州。”这是幽州最古老的寺院。《春明梦余录》。臣等谨按：潭柘寺在本朝康〔原文数字、纪年保留：千章〕 熙年间，圣祖赐名岫云禅寺。寺门外的牌楼朝南一面题额“翠嶂丹泉”，朝北一面题额“香林净土”。大殿题额“清净庄 严弥陀殿的匾额题为《松竹幽清》。栴檀佛楼的楹联写道：“祥云停宿在飞檐栋宇之间，欢喜树排列在清净的台阶旁。”又有一副楹联写道：“夜里经声止息，听见天上的言语；清晨炉中香气……” 飘接御香。”这些都是圣祖亲笔书写。大殿又恭敬悬挂题额“福海珠轮”，楹联说：“鹫岭云闲，空界自呈清净色；龙堂月皎，圆光” 长现妙明心。”三圣殿题额“具大愿力”，毗卢阁题额“圆灵宗镜”，圆通殿题额“心空彼我”，地藏殿题额“性因”。净果弥陀殿的匾额题为“西峰乐界”，楞严坛的匾额题为“寂照真如”，大悲坛的匾额题为“澄潭妙印”，观音殿的匾额题为“莲界慈航”，并有楹联。说：“绕户竹风，翻妙偈；当空水月，涤尘襟。”又一联说：“树匝丹崖，空外合；泉鸣碧涧，静中闻。”都是皇上亲笔书写。寺东 精舍内南楼题额“松竹清泉”，后厦题额“倚松澹然”，都是圣祖亲笔书写。延清阁的阁名“额又南楼额曰潇碧”，延清 阁楹联说：“竹秀石奇，参道妙；水流云在，示真常。”流杯亭题额为“猗玕亭”。亭后书室题额为“猗玕清境”。楹联说：“石上水，流动皆静，云间山出幻而宁。”都是皇上亲笔书写。又蒙赐御笔《心经》，以及驻跸潭柘岫云寺时所作诗篇和山水小景，同置一匣，恭敬收藏在寺内。寺中旧有金、元两代碑刻，如今都已不存在。明碑三通：一通由礼部尚书谢迁撰写，正德六年立；一通由翰林院检讨黔南邱 禾实撰写，万历三十三年立；一通是《为送龙子归潭柘文》，由僧人达观撰写，立于万历壬辰年。本朝碑两通：一通是《莲池记》，由钱 唐、吴、陈琰撰写，康熙四十九年立；一通在寺外安乐延寿堂，由直隶总督方观承撰写，立于乾隆年间，距寺半里。约有塔园，僧塔五座。一石刻说：“故广慧通理禅师之塔。”塔前有碑，字迹已经漫灭。一通题为《中都潭柘山龙泉寺》《言禅师塔铭》，由皇孙祖敬撰写。大定二十八年，休休道者祖深建造。一说是浑源州永安禅寺第一代归云大禅师。师塔铭》，由寂通居士陈时可撰写，郭恒建立石碑。一通题为《中都竹林禅寺第七代奇和尚塔》，大圣安寺西堂传法 沙门广善撰写铭文，大定十九年建立。一通题为《第九代了公禅师塔铭》，由大庆寿寺住持、传法沙门德顺撰写，泰和四年 由门人善琼等建。寺内枯柘树树干如今只有四尺多，位于三圣殿旁。只有殿左边一株大银杏，高十丈多，树围约二丈多；它 旁边又生出三株小银杏，高几丈。寺僧说：“前一株生长，正值圣祖临幸之时；后两株生长，正值皇上临幸之时。”原载潭柘寺。相传寺院地基原在青龙潭上，有柘树；祖师开山时，青龙躲避离去，潭水填平后成为寺院。如今殿壁上仍有辽、金以前绘制的壁画。《问次斋稿》。臣 等谨按：今寺后向右走约二里，有龙王堂。堂北另有龙潭，方圆一丈多，深三尺多。寺内辽、金时期的壁画如今已不存在。原载 《西山潭柘寺》：殿中有两条蛇，长五尺多，名叫大青、小青，藏在红色箱子里。箱上标签写着“护法龙王”。蛇没有固定停留处，有时自行逃到野外；鸣钟

译时，就来到这里，常常从箱子穿过炉底，盘绕在供桌上。谭臣等谨按：岫云寺大殿内如今还存有一只木匣，宽二尺，高三寸多。里面有一块略微凹下的石头，储存少许水，相传是大青、小青藏身的地方。原载：潭柘寺以一座小土丘位于群山中央，九座山峰像屏障一样环立。两座殿的 鸱吻工艺精绝，是金、元时期的旧物。《缑山集》。臣等谨按：岫云寺殿上的鸱吻如今已经不存在。原载：潭柘寺距都城西北九十里，沿罗 岭在丛生荆棘中行进，赤色山峰四面环绕；走一里多，有一座山，开元峰排列其间。看见寺院的两个鸱吻，如今佛殿的基址就是原来的水潭。华严师在世时，潭中龙听法；一夜之间 大风雨，潭边平地上涌出两只鸱吻，就是如今殿角的鸱吻。柘树如今已经枯死，树高不到一丈。寺中有青蛇，大得像碗，长五尺，僧人能够驯服安抚。僧人呼唤它说：“龙子元妙。”严公主持观音文礼大士时，拜痕印入砖额，手、足及五体都留下印迹。年代久远，砖坏了，只剩两只脚的痕迹。万历壬 辰年，孝定太后用匣子取入宫中观看，后来又装匣收藏。紫柏为它系上赞文。四尊像列立在大士前面：左前为元世祖，右前为其后，左边第二位为他的儿子，右边第二位是妙严。妙严削发出家，塔就在这座山下。寺碑六通，金碑二通：明昌五年僧人重玉记，另有大定十三年杨节度记。元碑二通：至正八年葛天麟记，至正某年危素记。明碑三通：正统某年胡濙记，弘治十年谢迁记，万历年间紫 柏所作《送龙子归潭》一文。潭柘寺在晋、梁、唐、宋各代都有高僧，其中唐代华严最为著名。元至正年间，顺帝赐雪涧酒，皇妹送来膳食。明永 乐年间是姚少师道衍，万历年间是达观大师真可。寺院先名嘉福，后来名龙泉，唯独“潭柘”这个名称流传长久而不衰。《帝京景物 略》。臣等谨按：元代妙严公主的拜砖和木匣如今还存在，塑像安置在现在的观音殿内。金、元碑及明代胡濙碑都已不存在，详见 前文。原载：潭柘寺有元代妙严公主的拜砖，双脚印清晰可见，几乎透过砖背。相传妙严是元世祖的女儿，削发居住在这里，每天礼拜观音，从不 停止，于是留下了这个遗迹。万历壬辰年，孝定皇太后想亲自观看，便把它装在花梨木匣中迎入大内，后来又送回寺中。《紫柏禅师语录》原载：潭柘寺东面有泉水从石缝中流出，黄叶、白云缭绕其上；疏通堵塞的落叶后，泉声更加铿锵不绝。《长安可游记》。臣等谨按：岫云寺后东北角有歇心亭，山后有两道泉水，一道从东面来，一道从西南面来，在这里汇流；这应当就是宋代启明《长安可游记》中所 说的寺东泉水。原载：潭柘寺，山岭环绕却没有柘树，只有大殿左边有一株枯树，早已倒伏，据说是龙渊的遗迹。寺碑为胡尚书濙撰文，夏太常昶

译书写。寺院始建于唐代，金大定年间重新修葺；元代毁于战乱，本朝宣德初年再次拓建，赐名龙泉寺。游业增。《乾隆九年御制二 月朔日初游潭柘岫云寺》作《西山两名寺》：“潭柘与香山，香山确实已经很好，皇帝车驾曾来往其间。春季第二个月的初一，言说跟随易 水旋转到岫云寺同我交谈，为我劈开云间关隘。泉声引路，告知前方；又借道便路，乘坐轻车碾过春露，前导旗帜冲破晓烟，曲折千回，溪水微微显露。只见一线天空，榛莽嵌在绝壁之间；登山攀援十分劳苦，约走二十里，才到卢家滩。川原渐渐开阔，沿山开梯田种春田，茅屋只有几家，杂乱的古树聚集在一起；驾车经过石阶 和高耸的岩石，山岩彼此钩连。听见冷冷的水声，却看不见石间流动的泉水。古柏翠色浓密交织，时有枯藤缠绕；远峰点缀着丛生的枝条。哪里还能辨认是枫树、杉树还是楩树，只管攀登，经历万千景物。精美的寺院从云间显现，风中的经幡演说玄妙偈语；空中的天乐从诸天传来，随即礼拜满月般的佛相。使我的尘世忧虑消除，潭底的老龙 正在沉睡。那里有泉水，坠落时发出潨潨声，忽然想把它呼唤起来，使雨水流遍东西田间。那株柘树也已经枯死，横倒在廊屋西侧。万木哪一株不是柘树？孙枝盘曲缭绕。阇黎说 的话相当荒唐，却颇为熟悉；他以公案和禅语应答客人，说这是古迹：木几高高架着砖块，说元代公主曾在这里礼佛，脚把佛几磨穿了。她曾经超度那里，和我又有什么关系呢？稍坐。登上白板阁，众多美景一览无余。险峻的山岩无处隐藏，隐约的洲屿彼此繁密盘绕。回头寻找原来走过的道路，仿佛正在图画中观看。胸怀既已旷达舒展，快乐的心志也忘却了世俗机巧。《昨 夏憇来，青来青阁，是香山寺中的精舍。不是作“弹指观”，增又御制《游潭柘岫云寺即事杂咏》，共得到诗六首，题为“攀云”。寻净地，闲树出祇园；停息我虚幻的尘世念头，游览这佛法大海的门户。灵潭自古澄澈，老柘树繁茂地生出新枝。想作诗留下再走，诗中却无可言说。春 山的绿色像洗过一样，四面都是美好的邻境；默默面对真如佛像，惭愧自己是个匆忙奔波的人。天香凝聚，篆烟细细；空中的天乐频频随松声传来。古代僧人的瓶钵洁净，莫非是隐士一类的人。乳窦中的泉水潺潺流入天窗；小小的瀑布悬挂着，千株松树排列在山嶂之外，一道水流到了斋舍前。远处映照着云中的山峰，平视谷口的烟霭。瞿昙虽无言，却在说法；钵中长出青 莲。忆起在天成寺禅房所作的诗句：山川原本都很美好，岁月几度迁流。龙卧在深潭底，鸟儿在高树头鸣叫。闲云知道我的心意，到处分 相投合。小轩临近绝涧，早晚都倾泻烟霞。靠近席边吸取清越的声音，空窗中映碎白云。圣人的踪迹只能凭想象，题字如龙蛇飞走。《松竹清泉》是皇祖亲笔题写的行宫名称。谁在演说《楞伽》佛法？能听见青绿芭 蕉。玉芙蓉簇簇开放，层层高耸在门前，浓绿繁茂。难道只是为了供人观赏采摘吗？姑且可以荡涤心胸。柏子窗 间落下石泉，台阶下泉水淙淙回旋；迟迟骑马离去，山路转弯后还听得见钟声。臣等谨按：岫云寺御制诗，恭敬收录乾隆九年皇帝首次驾临时所作的篇章。其余的不全部抄录。增补乾隆二十九年御制《猗玕亭诗》：“清扫小径，竹子长得茂盛，满目青翠。频频听伽陵鸟鸣叫，仿佛在说经。引来泉流何必用来漂浮酒杯，难道是仿效兰亭修禊吗？效岂 是兰亭修禊，人们把寺中的旧名叫作流杯亭，石渠如今还在，所以故意提到它。臣等谨按：《猗玕亭御制诗》是初次见到的篇章，谨一并 编入本卷。增补乾隆二十九年御制《过罗岭诗》：地方志称它为罗岭，相关说法引用而未阐发；村俗长期叫作锣锅，难以考究，有人 说乡音讹改为“萝葛”，距离原名更加遥远。偶然经过，姑且解释一下：这两个字出自佛经，此处说的是“障持”，是八部众之一，属于佛教护法的化 身，身躯巨大而且长，举手能遮蔽日月，借它来比喻山岭高峻，谁说意义不相合呢？况且它位于两寺之间，护法的力量应当耗尽。清晨离开潭柘寺，大树盘绕在山洞中，山峰高大隆起，崇高耸立，凌驾云端；朝阳从山的侧面照出。越过山岭看见戒台，走石栈一会儿便到；坐在精舍中阐发义理，提婆却说个不停。臣等谨按：罗岭是皇帝车驾 临幸岫云寺时所经过的道路，御制诗篇谨一并收录本卷。增补明代谢迁《重修潭柘嘉福寺碑略》：距都城西约二舍，马 鞍山西面有泉水汇聚成潭，土地适宜柘树生长，因而得名。后唐时，有从实禅师和他的千名弟子在此讲法，后来在华严祖堂显示寂灭。皇统年间改名为大万寿寺。后来有广慧通理，凭正法眼继承从实禅师的事业。后来又有比丘善诲献 出这座寺院的旧址，建成宏大的道场，使山灵更加显著。详细情况见大定年间蔡居士、杨节度的碑文，可以考察。我国朝宣宗章皇帝即 位第二年，特意命高僧观宗师在这里住持。孝诚皇后首先赐出内帑储藏的财物，开始建造殿宇。过了不久，靖王又建延寿塔。英宗睿 皇帝下诏将其改为广善戒坛，并颁赐《大藏经》五千卷，同时赐予现在的寺额。到现在已经五甲子了。工程始于正统二年三月，直到次年九月 完工。臣等谨按：明代越靖王瞻墉所建的延寿塔如今还存在，高五丈多。增补本朝康熙年间茌平县知县吴陈琰〔原文数字、纪年保留：五千卷、二年、三月、九月〕 所作《岫云寺莲池记略》。都城西北有一座寺院，叫潭柘寺；晋代称嘉福寺，唐代称龙泉寺。九座山峰环绕排列，谚语说：“先有潭柘，后有幽州。”所以〔原文数字、纪年保留：五丈〕 这座寺最为古老。相传寺址原在青龙潭上，有古柘树千株，寺因而得名。唐代华严法师在这里开山，青龙听法，一夜之间大 风雨，逃走了，潭也被填平。地中有两只鸱吻涌出，就是如今殿角上的鸱吻。寺院自元代毁于火灾，明代重新修整。今上皇帝驾临此山，拨出内帑重建。〔原文数字、纪年保留：千章〕 规模宏大宽敞，是往昔的两倍，赐名岫云寺。一时之间僧侣云集，各位父老又疏浚池塘，在其中种莲，举行莲池大会，并购买《大弥陀经》五十四部，收藏在寺门内。寺门外竖立相风，使瞻礼的人远远看见便产生敬意。将要凿石刻名，使其流传永久，请我写文章记述。我的听闻是寺院原来 有两条青蛇，长五尺多，僧人把它们驯服安抚，称为“龙子”；遇到旱年，常能兴云降雨，对京畿地区的恩泽非常大。又有元初妙严公主 每天在这里礼拜大士，留下双脚清晰可见的拜砖。明代孝定太后曾取去观看，后来又送回寺中。紫柏禅师为它配写了像赞。我客居燕地五年，每〔原文数字、纪年保留：五尺〕 每都有游览西山的愿望，却迟迟未能实现。如今同各位父老约定，仿效谢灵运翻经的故事，在片石旁盘桓，这样也可以忘却衰老了吧？原载金代释重〔原文数字、纪年保留：五年〕 玉随显宗皇帝驾临龙泉寺时奉诏作诗：“一林黄叶万山秋，銮仗参陪结胜游。怪石斑斓，蹲如玉虎；老松盘曲，卧似

译苍龙。俯临绝壑，安禅室；迅急落下危崖，瀑布奔流。可笑那些在红尘中奔走的人，有几个人能在这里暂时安心休息？”臣等谨按：金代释重玉摩 崖的诗刻在延寿塔后。原载郭武《潭柘寺诗》：“潭柘山高处，金银佛寺遥。断崖吹石雨，虚阁倚烟霄。结社还携 酒临溪，欲弃瓢。白头僧自老，相对说前朝。”《联珠集》。原载公鼐《潭柘南村作》：“芙蓉村下，绿溪环绕，剖木通流，水乱 石间；十里浓烟，松树不断；隔着树林，钟磬声落向前山。《问次斋稿》：原载“雀儿庵在潭柘后山五里”。金章宗驾临此处，弹雀，弹 发不虚发。章宗高兴，当即把行帐改作庵，称为雀儿庵。后来有方僧来居住，凭臆想造出佛母孔雀明王佛像，于是改称孔雀庵。然而人们仍称雀〔原文数字、纪年保留：十里、五里〕 儿庵如初。《帝京景物略》。臣等谨按：雀儿庵如今已经废弃。钦定《日下旧闻考》卷一百五。钦定四库全书。史部。钦定《日下旧闻考》卷一百六七。详校官、庶吉士臣范逢恩。检讨臣德生复核审勘。总校官、进士臣程嘉谟。校对官、进士臣赵雯。誊录监生臣池大经。钦定四库全书。钦定《日下旧闻考》卷一百六。郊垧西十六。郊垧西十六 原属宛平县西一百二十里处，玉平口四面都是山，中间有几十亩大的平原，地气温暖，盛产药草花木；春夏之间，红花紫花开得绚丽灿烂。香气浓郁。这里是金章宗常来游览、休息的地方，石床还保存着。《燕山丛录》说：“臣等谨慎考察：金章宗的石床如今已经不存在了。原府西一百二十” 里，从王平口经过大汉岭，到达沿河口的元女庙，这里就是百花山的山脚。《帝京景物略》臣等谨慎考察：大汉岭俗称大寒岭。元女庙是百花山妙庵的下院，如今只剩下旧址。原文说，从门头村登山几里到潘阑庙，再走三里上天桥，从石门进入。再走二里到孟家胡衕，当地百姓都以贩卖煤炭为生。再走三里到流水壶泉，泉水从石缝中分流出来灌溉园地。攀登石阶三里到官厅路，共有十八道转折。转到风口岩，两座山像门一样对峙而立。那里有几间庵房，路径交叉成十字形；越过石阶走几里，转而下行就是王平口。山坳里有许多核桃树，石壁陡峭。山石陡峭削立，像碧玉一样；再走几里到斋石台，道路也很险峻；再走几里到板桥，村庄多用石板盖屋；到达千军台时，四周山色空明苍翠，仿佛湿润得要滴下来。衣裳走出山谷约二里，便到了王老庵。石涧水声潺潺，共有十五道曲折；看见高大的松树如伞盖一般，伸出天际，这就是大汉岭。越过山岭，有大士殿。松树下有石碑，碑字都已剥蚀，无法辨认。沿盘曲山路下行几里到泥窝。上行三里到杨家台，路面颇为平坦。再走一里多，下坡进入山谷，那里有涧水。浸到山根的石头全是红色，也有碧绿色的。从乱石小径中走二里，出谷就是军下村。溪涧宽十丈多，有平沙细石，流水分成两股流向村下。把水引入田畦；再向北有一座石庙。从庙处涉水过涧，就是西河村。再走二里是龙王庙，附近有守御城。出小西门，元女庙就在这里。那么，长安可游记中所说的地方在哪里呢？臣等谨慎考察：门头村有两个，一个在静宜园西南，一个在门头沟，距都城西六十多里。潘阑庙以及 大汉岭的大士殿、军下村的石庙、西河村旁的龙王庙，如今都无从考察。风口岩如今有观音庵，大概就是宋启明《长安可游 记》中所说的“几间庵房”。西河村如今名为胡家林。守御城旧址在斋堂村旁，原来王平口的正城在一道山路上。四座城门都建于弘治年间。《四镇三关志》臣等谨慎考察：王平口城墙如今已经废弃。原文说，渡过石涧，登上马阑山，曲折向左右行进，到达法幢庵。〔原文数字

译、纪年保留：四口〕 走五里路可以容纳骑马通行，再走五里，篱笆小路就平坦了。这就是妙庵。《帝京景物略》臣等谨慎考察：法幢庵如今还存在。原文说，从沿河守御城西 门渡过石涧，进入马阑山，曲折地登上山坡，石块堆积，难以行走攀登。到法幢庵后再走五里到马阑村，登上三大士阁。有一株松树高十 丈多，经过石阶向上攀登。走三里左右，翠绿山峰像墙壁一样耸立。再走二里，在丛林中攀援而上。继续登山，看见篱笆和石墙，就是妙庵。庵中供奉大士像，长安 可游记。臣等谨慎考察：马阑村的大士阁如今无从考察，妙庵的大士像如今还在。原文说，向岭西走几里是千佛山；再走几里是观 音山。山上过去有菩提树、仙人桥、望海石；下岭再上岭，反复多次，迎面山壁耸立的就是鹤子山。《帝京景物略》臣等谨慎考察：千佛山有显光寺，寺内有千佛阁。观音山的菩提树已经不存在，仙人桥、望海石的遗迹还在。原文说，从妙庵向岭西 转行，道路十分狭窄；走几里上山到千佛山，又名黑风山。再走几里是观音山。继续上行是大悲厓，旁边有仙人桥和菩提树。树已经遭到 砍伐了！再往上是望海石，山势高险陡峭；越过山岭共可看见七次。有石壁陡立，那里是鹤子山。道路更加险窄，到达千佛岩，怪石丛聚，很多 都像人的形状，坐在那里注视观音山，好像观音山就在怀抱之中。《长安可游记》说：从阎王（山鼻）行走，进入百花丛中。走一里进篱门，在石洞中礼拜文殊。登法身塔，再登菩萨顶，这就是百花山顶。《帝京景物略》臣等谨慎考察：文殊道场在山西五台山，文殊法身怎么会在这里？如今文殊寺旁的法身塔，大概是当时的僧人假托文殊法身来迷惑听闻，实际上没有根据。又考察，菩萨顶在观音山，而鹤子山 的菩萨岩是另一处地方。原文说，宛平县西二百里有百花山，花卉特别多，其中有些甚至叫不出名称。蓟中不产蛇，只有这座山有七 寸长的蛇，毒性极强，被咬伤的人无法获救。《燕山丛录》原文说：“鹤子山三里多，经过阎王（山鼻）才踏上百花山腰。西北两座山非常秀丽，云” 东、西两座灵山。西北面是小五台山，花卉多是眼睛从未见过的，红、黄、紫、翠各种颜色，无法形容。同一种颜色的花，花托和花萼也各不相同。有一种名叫天花的，尤其娇艳可爱。走一里多，忽然听见钟声，向前进入篱门，经过石洞，殿上供奉文殊金像，高一丈三尺；又有一座塔，说是法身塔。登上菩萨顶峰，三次用小石块层层堆成尖塔，风也吹不倒。有人登山时，老僧一定劝他堆石，说这是种下成佛的因。《长安可游记》说：从菩萨顶下来，又进入百花中；东边是龙王的残破庙宇，北边是大士殿下的千佛岩。花木覆盖道路达八里，比先前更多。经过白水庵，沿着泉水声走二里，有一株松树作为标志，那就是瑞云寺。寺址是五代时李克用建亭的旧处，俗称百家寺。寺内有摩诃祖师的法身，有摩诃煮石铛，宣宗曾经取来观看，赐给它龙袱，后来送回寺中。还有摩诃摔龙石，据说龙逃走后，祖师追上去用石头摔打它；如今石上龙的痕迹仍清晰可见。《帝京景物略》臣等谨慎考察：观音 山菩萨顶下的龙王庙、大士殿，如今都无从考察。白水庵、瑞云寺如今还存在。瑞云寺有一通元代碑，是沙门雪成撰写的。至正十 年所说的煮石铛、摔龙石，如今都无从考察。原文说，下坡到半山时，山花比刚登山时更多。转向西边是龙王庙，庙已坍塌，只剩殿堂，里面分列供奉五位龙 王，中间供奉龙母；向北转行，是大士殿下的山崖。取道瑞云寺，约八里到白水庵，山名叫菩萨岩。再走一里多，有一块巨石 横在道路上，处于山涧之中；远远看见一株松树相映相对，

译那就是瑞云寺。俗称百家寺。进入寺中礼拜摩诃祖师，山僧拿出摩诃锅给人看，颜色黑而光润，像古代的铜铛。僧人说它曾三次进入大内供奉，后来带出寺外。经过小桥，下到菩萨厓。二里外是曹村，再走几里到史家营，煮沙的人都聚集在这里。《长安可游记》臣等谨慎考察：菩萨岩在白水庵旁，瑞云寺旁的菩萨崖则是另一处地方。元代僧人雪成重修。〔原文数字、纪年保留：八里〕

译瑞云寺碑文大略如下：宛平有一座寺，名叫瑞云寺。山中大安长老信忠登门请我写文记述此事。当时我正奉诏在译馆修润文字，没有空闲。到了秋天，连日阴雨已经放晴，瑞云寺的执事者又排列跪拜，恳切请求，我于是勉强答应了。考察此寺创建于隋唐之间，年代久远，兴废多次，直到今天成为名寺。〔原文数字、纪年保留：二里〕 俗称百家寺，难道是因为附近有村里吗？寺院建筑的规模、山谷的形势，都详载在寺碑中。至顺辛未年，长老信忠开始主持护院事务；他以真诚之心教化众人，诸位施主整修高大殿宇，绘制祖师堂，塑造彩绘天王、地藏像，修建僧房，关王、龙王祠也全部焕然一新，并绘有二十四 幅孝道图以诱导世俗。信忠起初参习洞下禅，也从事教理之道，并且善于聚集众人，这些都值得嘉许。因此我不推辞烦琐，写下此文。原文说，菩萨崖在府西 北一百二十里的山旁，有三尊石佛像。明《一统志》说：原宛平县史家营太山有一块像臼的石头，相传从前有仙人居住在这个石臼 中，每天都会产米，根据寺中僧众人数多少取用，米粮不会缺乏。后来有僧人嫌道路险峻，凿开石穴使其贯通；石穴凿成后，产米之事却没有中断。《燕山丛录》臣等谨慎考察：史家营山中的石臼，如今无从考察。原文说，从史家营沿着石涧向上走，十分危险。巨石高峻陡削，仰头看去仿佛要坠落。传说这就是燕山石塘，因为山顶的泉水从它下面流出，所以得名。越过两道大岭，道路才开始平坦宽阔。再走几里是山神庙。再向上走几步就是妙庵。《长安可游记》补记：斋堂村在 西山以北一百多里，是产画眉石的地方。元代豫章人熊自得和崇真张真人一同居住在那里，撰写《燕京志》。欧阳原功、张仲举都有诗送给他们，原功诗说：“先生前去隐居，在斋堂村境内；风景佳美，仿佛桃源。向西出都城门二百里，山势 险阻，水势浩荡，一重山一〔原文数字、纪年保留：一百二十里、三石〕 重地遮掩着一个聚落，一条溪流要渡过十次，水深而浑浊。羊肠般的险路悬挂在山腰，蜂房般的小屋贴着云根。地处险要关塞，像关隘一样；向下看是平展肥沃之地，如同河川平原。距离市朝很近，却远离世俗尘嚣。土产虽然不多，人烟却很繁盛。锄地开荒，适宜种植豆类和麦子。筑栅栏作圈，饲养鸡、猪，种植园中蔬菜。土地肥美，夏天不干燥。煤炭价格低廉。冬天常常温暖。前年熊郎来这里，卖药并救济贫民；服药的人感念他的恩德。熊君如今带着书箱来投奔您，屋舍周围树叶纷纷飘落；崇真真人又接着前往。他是偓佺的后代，夜里吹奏紫箫，辽东的鹤飞来，树林回响，山谷应和，松涛喧鸣。登高向东眺望，直沽口上太阳从黄金盆中涌出，应当会怜惜曼倩眷恋 宫阙、只能坐在那里羡慕，正如庞公归隐鹿门山。张仲举的诗说：“燕地下接赵地，其中有个村庄，正处在西湖水源的上游。源头的落花常常随水流出，也有野鸭在水中洗浴。”〔原文数字、纪年保留：二百里〕 隐士在水湾中修葺茅屋，占据幽静的胜地，仿佛陆浑的小庄。四周有几十株苍松，从太古的虚无中拔地而起。群峰相聚、石壁重叠，山势多么盘曲！这里多是崎岖不平的土地，平原很少；先生的生计虽清苦，却最喜欢安静，不受人事繁杂打扰。黄精根部肥大，苍术苗脆嫩；田地里有瓜，圈舍里确实养着猪。吟诗作画，百事 不理；一家人谈笑，常如春日。功名不过是留给世人的牵累，能够吃饱穿暖，已经承受了皇天的恩惠。近来听说《京志》将要脱稿，贯通百家之说，亲手批阅，朱笔黄笔堆满案头。砚台上墨迹满满，何况还有善于书写的人吗？孙云晴总是去寻找羽客，谷物成熟时才回来。山鸟喧叫，土床炕温暖，石窑中的炭火旺盛，黍米酿的酒香气扑鼻。注：田家的盆。徒然羡慕那象阙，庞公却归隐鹿门。仲举的诗说：“燕地边远、赵地交界之处，其中有个村庄，正在西湖的上游源头。源头的落花常常随水流出，也常有野鸭在水中洗浴。” 在亹隐君修葺茅屋，占据幽静优美之地，仿佛陆浑那样的小庄园。四周有几十株苍松，拔地而起，树根仿佛出自太古的虚无之中。群峰聚集，层层石壁相叠，何等盘曲？此地多有 崎岖不平的山地，平原很少。先生的生计虽然困苦微薄，却最喜欢清静，没有繁杂的人事。黄精本来肥美，苍术苗脆嫩；田地里有瓜，圈里养着猪。吟诗作画，百事都不 过问，一家人常有笑语，仿佛四季皆春。温饱和功名，只会给世间道路增添劳累；能够吃饱穿暖，已经承受了上天的恩德。近来听说《京志》将要脱稿，贯通考察百家著述，亲手用朱笔和黄笔在堆积的稿案上校阅批改。砚台中墨水满溢，抄写工作况且还有善于书写的人吗？孙云晴便常常寻找羽客离去，等到谷物成熟才回来。山鸟喧叫，土炕床温暖，石窑里的炭火旺盛，黍米酿的酒香气四溢。注：田家盆。要知道精舍和白鹿洞，并不需要经过公交车、金马门。《大一统志》篇卷繁多丰富，考证也十分详尽；而熊自得又撰写了《燕京志》。张仲举说此书贯通百家之说，一定有超过《大一统志》的地方，可惜这部书没有流传下来。《渌水亭杂识》原文：宛平以西有黑云山。山中有两个洞穴，敲击时声音像鼓；遮住其中一个，另一个便没有声音。《燕山丛录》原文：蓟县筓头山有温泉，可以治疗百病。《太平寰宇记》原文：西湖山。在府西一百里，下有溪潭。明《一统志》臣等谨慎考察：据明《一统志》所说，西湖山在府西一百里，因此西湖与西湖山是两个不同的地方。西湖山在今清水村西四里左右，与万寿山的西湖没有关系。原文：青山岭在府西一百五十里，山四面高耸，中间平坦。平地多出产三七等药材。明《一统志》臣等谨慎考察：青山岭的各种药草只是偶尔有，并非固定出产。原文：卧龙冈在府西北四 十五里，山上的石头都是青色，只有这里的石头独自呈白色。山冈脊梁蜿蜒二十多丈。正统年间，皇帝曾经驾临这里。《明一统志》原文：石窟厓在府西北。一百一十里，与上文相同。原文：白铁山在府西北一百八十里，山上多白石，坚硬如铁。与上文相同。原文：颜老山在府西北一 百九十里，山的西南有石青洞，东北有柳林水，与上文相同。臣等谨慎考察：颜老山过去有颜老寺，如今只剩几间僧舍。颜老山东北是柳林水村。原文：京西北的群山连绵相接，共一百八十里半，隶属于昌平；其中属于宛平境内、与昌平交错的地方，出 自百望山北四十里，进入南谷，有聚落，名叫漆园。漆园南面有雅思山，幽深昏暗，多雾；山体凹陷成坎，有池名为露池，长 安客话。原文：从漆园向西走十里左右，有高崖，崖下有泉水环绕。再向西北十里，是清水涧，两山像门一样，溪谷可行二十里。山势都奇特峭拔、重叠高耸，飞泉飞溅，冲破地面分流，水声激荡在崖洞之间。崖间有百合、忍冬、棠杜、牛妳、相思、郁薁、黄精、唐求等植物，红 翠相间，含着水润之色；鸟巢、雉的卵，山鹿的毛，豪猪的毛，遍布岩谷。有一座岭叫鳌鱼岭，再向西走一里多，山势更加险峻。有两座寺院，上面的叫松阳 寺，下面的叫金鹰寺。金鹰寺下方控制着大岩，岩石中有百余孔穴，汇聚成湖，决口向东流去，这就是清水的源头。《蓟邱集》原文：小龙口山在府西

译北一百九十里，山有两道崖。东崖在清白口社，西崖在清水社。有泉水向东流入卢沟河。《明一统志》原文：卢沟河在 府南四十里，就是桑干河，也叫浑河。府西一百里有清水河，流经大台村；再向西北一百多里有小溪，流经青 口村，都汇入清水河。清水河上游是百花陀、十八盘、青山、摘星等山岭。岩谷幽深，直冲云霄。人和马很少通行，仅能容一线小路。《名胜志》臣等谨慎考察：清水河发源于大汉岭，小溪发源于上清水村的山谷之间。青口村就是今天的清白口社，溪水由军村流经这里。流入浑河。百花陀就是百花山的十八盘，在风口岩。宋启明《长安可游记》所说的“道路有十八盘曲折”，指的就是这里。青山岭距 京城西面九十多里；摘星岭相传就是大汉岭。从这里向西，便与房山县接壤。原文：柏山在府西北，清白口社山的四 周多产柏树，所以得名；山上有柏山寺。明《一统志》原文：西山有君子口，疑即《寰宇记》所说的君子城，后来讹传为箕子城。《 渌水亭杂识》原文：储巏《君子口诗》：“三间茅屋，十弓田地，耕作完毕交清官租，便可如此度过一生。听说蓟门一带十分憔悴，麦田全都归五军 营所有。”原文：驾到口在西山。所谓“驾到”，不知道是哪一年的事。《渌水亭杂识》原文《李濓驾到口诗》：“山路曲折，仿佛没有尽头；攀登 兴致还没有尽，衣裳沾着雾气而湿，石阶凿入云中，寒气逼人。瑶水留有周王的遗迹，汾阴有汉武帝的祭坛。当时随从驾临的人，把词赋刻在《岏嵩渚集》中。原文：西山杨 家顶观音庵庭院中有牡丹。万历乙卯年八月，正逢闰月，忽然开了一朵花。定陵在八月出生，闰月宫中举行重庆万寿节，有宦官 听说此事，便用白银六十两给寺僧，取花进献宫廷。定陵非常高兴，累计赏赐白金数百两。《寄园寄所寄录》原文：西山岩麓，到处都是 寺院，游人登临观览的，通常不过十分之二三而已。王子衡诗说：“西山有三百七十座寺院，正德年间由宦官营建。”何仲黙诗说：“先朝有四百 座寺院。”秋日游西山，遍处题写姓名。郑继之诗说：“西山有五百座寺院，多半靠近北邙山边。后来增建得更多，难以一一数清。”《辛斋诗话》原文：王 凤避雨，在玉城寺等待孔希大却没有等到，于是作诗：“凉雨潇潇，离去又停留。那个人在哪里？使我牵挂忧愁。老僧与我相见，坐着无话可说。一院野花，山 寺秋日。”《博趣斋稿》原文：皇甫汸《永兴寺散步诗》：“帝城以西，寻找古老的丛林寺院。万木在寒意中低垂，六月也有树荫。庭院下闲花开放，斋堂后有偈语。门前，空水澄定，时时心境……”《皇甫司勋集》原文：顾璘在普福寺泉亭饮酒作诗：“夏日树木使两面山崖合拢，寒冷的溪流在一条山涧中曲折流淌。云高山路细，天空辽远，草亭 孤独地立着。看竹子，没有车马往来，举杯饮酒，景色就像一幅画。我们这些人在兴致所到之处，不与俗人同游。”《息园存稿》原文：陈沂《普惠寺诗》：“纵马直到平沙尽头，提衣 渡过石桥，山风吹动客人的帽子；树林遮蔽僧堂，斋时磬声传来，诵经处香烟飘散。忽然远离城市，幽深的思绪正无边无际。”《拘虚集》原文：顾璘 《普惠寺诗》：“绿树迎接出行的骑者，青山簇拥着寺门。不必劳烦钟磬发声，早已厌倦城市的喧闹。午间解开衣带，榆树烟霭轻绕；卷起帘子，竹影下阳光温暖。老僧锄着菜苗，随意准备一盘饭菜。”《息园存稿》。原文：顾璘游西山，住在广智寺，作《待月诗》：“本来就是游客的心情，想与明月相约。碧海究竟有多深？清光 望去转久而未到。草香中听见露珠滴落，树林昏暗处看见星星低垂。幸好面对杯中美酒，殷勤相陪，坐着不忍辞去。”《寒松斋集》原文：陈暹《广福寺诗》：“青黑色院落重重阴影之后，东风拨弄着傍晚的晴色，行人还留在雪上的脚印。钟声在月光中散开，树林藏着僧舍，山河环绕着帝城。逃离禅门难道是我的本意吗？春色自然含有深情。”《揜瓴集》原文。周如砥重阳日饮酒，在兴德寺池台作诗：“水色映入衣裳，花香环绕座席。帝城连接着远方水浦，宾雁飞入寒云。树梢之外千山遥远，池边〔原文数字、纪年保留：九日〕 众多山谷分开了傍晚的烟霭。向北回望天阙，正是一片氤氲。”《青藜馆集》。臣等谨慎考察：玉城寺、永兴寺、普福寺、普惠寺、广智寺、广福寺、兴德寺，如今都无从考察。原文：百望山南面阻隔，西湖向北通往燕平；背对百望山离去一百里，还能看见它的山峰，所以叫百望。《长安客话》臣等 谨慎考察：百望山如今改名为安河山。山顶有三间神庙，里面供奉一尊石佛。山麓有东西两个百望村。原文：百望山南面有祠 堂，高十五丈，登上去可以望见京师。从百望山走十里，是长乐河。河面不很宽，但水流迅疾。再向北二里，是玉斗潭。腐草覆盖着水面，潭深得无法测量。传说有两头牛来饮水并相斗，陷入潭中，毫无踪迹。再向北十里是灌石，驻跸山就在这里。《蓟邱集》臣等谨慎考察：长乐河 就是安河，此地有南安河、北安河、长乐等村。玉斗潭如今已经失去旧名，而附近冷泉村、石窝村一带，到处都有灵渊神瀵涌出，无法一一列举。灌石村、驻跸山如今都隶属于昌平州境。补记：从金山口越过山岭到冷泉村，道路两旁都是水田。走二里左右，叫泰州务。后来画眉山上有龙王祠，龙湫周围十亩，水从石缝中流出，从东墙下溢入田间，潺潺有 声。《山行杂记》原文：黑龙潭在金山口北面，依山冈有龙王庙，碧色殿宇、红色院墙。庙前是水潭，周长四丈，水深二尺。当地人说有黑 龙隐藏在其中。《帝京景物略》记载。臣等谨慎考按：黑龙潭的龙神，在乾隆三年被敕封为“昭灵沛泽龙王之神”。殿前恭敬悬挂着皇上〔原文此处疑有缺字〕。御书匾额“恩敷广润”；三世佛殿恭敬悬挂圣祖仁皇帝御书匾额“潭清光凝”；庙内精舍匾额“云影天光”，楹联说：“幸逢美好的甘霖，施布丰厚恩泽；一举洗涤纷乱尘垢，转而滋润万物姿态。”这些都是皇上御书。龙王殿前恭敬镌刻圣祖御制碑一通。雍正三年，世宗宪皇 帝御制碑一通；乾隆三年，皇上敕谕碑一通；另有历年御制祈雨、谢雨诗碑二通。殿后有明宪宗御制碑一通，成化二

译十二年立；神宗御制碑一通，万历十四年立。金山口的情况，详见前面的《郊西卷》十二。原文：万历初年，皇上谒陵回来，驻跸在水潭上。万历二十六年夏四月，大旱严重，派正一嗣教张真人国祥到龙祠祈祷，雨水如期而至，于是加封“护国”敕号，并刻碑记载。从此以后，每逢旱灾祈祷 就总有应验，共立了数通碑。《帝京景物略》增补。圣祖御制《黑龙潭重修龙王庙碑记》。碑文说：“经传说：神明对百姓有功德，就应当祭祀；能够抵御 大患、抵挡大灾，就应当祭祀。不是这一类神明，就不载入祭祀典章。自从朕登上帝位以来，早起晚睡，只想着农事是百姓赖以生存的根本，所希望的是时令调和、年成丰收，使万物欣欣向荣。然而谷物顺利成熟，依靠的是雨水。诗经说：‘弹琴鼓瑟，击鼓奏乐，以祈求甘雨。’确实如此，天心仁爱，养育万物，并且协助神灵取得功效。顺应丰厚雨泽充分滋润的征兆，其中都有神明主持，也如同分掌谋划、布施恩泽一样，不敢荒废自己的职守。距离京师三十多里，金山山麓有一潭，水深而清，既不泛滥，也不干涸。前代有时因久旱到这里祈祷，往往能够兴起灵雨，因此称为黑龙潭。潭边依山俯视山谷，旧 有的建筑与设施…… 这里建有祠宇来祭祀这位神灵。朕曾多次在此祈雨，并驻跸于此，于是谋划扩建、整修庙宇的形制，以彰显神灵的恩赐，同时表达对民事的敬重。如今四郊以内，雨水和日照都很适时。时令顺畅，年成获得大丰收；工程也恰好宣告完工。这完全是神灵的功德，确实能够以恩泽滋润田地，使百姓得到福佑。从防患御灾的意义来看，没有什么比这种作用更大了。因此把这些事刻在坚贞的石碑上，流传给无穷的后世，难道不是一件伟大的事情吗？又增录世宗御制《黑龙潭碑文》：京师的西面有黑龙潭，灵秀之气聚集于此，确实能够兴起…… 使神灵降下甘雨。我圣祖仁皇帝统治天下，政治达到至善的境界，忧念众生，每逢在这里祈祷，往往都有神灵的应验，百谷因此成熟。康熙二十年，于是 重新修建祠庙，亲自撰写碑文，刻在美石上，以彰明神灵的庇佑。朕继承皇位以来，仰体圣祖的心意，把它作为自己的心意，早晚勤勉不懈，只希望雨水和日照适时。这样就能使天下充盈、安宁、康乐、富足，并使万民和谐。甲辰年春天，雨泽稍有失常，于是前往这座潭水旁，特意再次祈祷祝告。回銮以后，及时降下大雨。三月初，甘霖接连 普降，远近都得到充分滋润，二麦获得丰收，朝廷和民间异口同声，无不欢欣庆贺。这大概就是感应如此迅速的缘故。朕想到天人合一的道理，没有什么比真诚更重要；而幽冥与显明之际能够昭然相通的关键，也没有什么比敬畏更优先。幽明之间能够相互昭应的关键，首先在于敬畏。

译《左传》说：“先使百姓成功，然后再致力于神灵之事。” 又说：“百姓和睦，神灵就会降下福祉。”朕爱护养育天下百姓，只怕有任何一个方面有所失误。以致阴阳失调，触犯天地的和谐，所以一年之中多次下诏免除租税。偶然遇到阳气失常而出现灾异，也不怕亲自携带祝帛前往祭祀，以进献馨香。而在幽深寂静之中，似乎也有神灵以微妙的香气和声息回应。凭借这一点，朕因为百姓而向神灵祈求福祉，神灵施惠于百姓，又向朕显示灵验，这一切都在真诚和敬意之中默默相通。这种相通不疾而速，不行而至，按道理本来就是如此，没有什么值得怀疑的。不过，年岁日久，如果不再加以修葺，恐怕就不是用来安顿神明、报答神灵恩赐的办法了。于是命官员筹备材料，工程始建于康熙二年三月，至三年五月告成。殿宇、廊庑、门、寝殿都焕然一新。工程完工之日，有关官员磨治丰碑。用来记载此事。礼制中有大雩祭祀的文献，《诗经》中也载有《同云》一篇，所以举行祭祀就会接受福佑，而凡有举行之事就必须记载。况且真诚敬意，是用来沟通神明、感通上下的。用以彰明我圣祖仁皇帝忧念百姓、怀柔保全民众的深厚心意，这尤其是朕时时记挂在心、不能释怀的事情。于是记下此文。又增录乾隆八 年御制《祷黑龙潭而雨，因纪所见》诗：灵异的水潭，是神灵居住的地方；潭水清澄，深而且明净。利民的功绩长久显著，滋润万物确实得到应验。我来瞻仰庙宇形貌，肃然 地生起敬意，并不是为了求取更多福祉。庄稼是百姓的命根，愿泰阶六幕调和。天下连年丰收，庆幸每年减少灾异。神灵掌管着这些事情，我得到庇佑，反而感到惭愧。哪里还用谈什么谄媚和奸佞，何况这里确实是古迹呢？圆形的水池明亮如镜，清澈得能照见毫毛；更有鲜活的小鱼游动，一条鱼在其中游来游去，昂然挺立，似乎没有什么可以与它争胜，不时露出头来。鱼角仿佛具备飞龙的性情，但又疑心我还不知道它能够变化，这才称得上圣灵。臣等谨按《黑龙潭御制诗》，恭敬地收录最先见到的一篇，其余不全部抄录。又增录明神 宗御制《龙王庙碑》：画眉山龙王庙在都城西面一舍之处。那里原有泉水和潭池，传说是龙居住的地方，于是在旁边建庙祭祀 龙王。成化壬辰年，宪宗纯皇帝祈雨得到应验，重新修建庙宇，并把文辞刻在丰碑上。万历十三年，春夏不下雨，麦苗庄稼焦枯。五月前往庙中祈祷，十天之内，甘美的及时雨多次丰沛降下，郊野得到充分滋润，三农百姓拍手起舞。于是从内帑拨出金钱，重新增修庙宇，为此撰写记文，并附上 铭文说：赫赫的龙王啊，虽然不显露你的光辉；你在上下帝座旁边，呼吸吐纳没有一定的方向。你化为雷，化为霆，化为云，化为雨。有所开启必定先行，没有什么祈求不能得到。我们所求的是什么？是黍 稷、稻、粱；你所赐予的是什么？是千仓万箱的粮食。在眉山之下，就是龙王的庙宇。祈求你赐给我们丰年粮食，使这里的士女更加安乐富足。龙黑龙潭诗：云气和景物的姿态来回徘徊。我恭敬地来到这里。黑龙潭湾中，鱼儿背负着日光；水有深有浅，人的身影来来去去。禾香先预报雨意，菌类怒发，仿佛将要生雷。圣明时代勤于农事，年年在帝京陪同举行祭祀典礼，景物 略增袁枢《黑龙潭诗》：祠庙旁的潭水清澈见底，幽深美好，历代都曾加以封祀。新开的水面如锦，青苔覆盖；莓草老去，爬上松树。轻云穿过，雨水充足；薄日照映山峰，猎猎的 腥风吹起，钟铙喧响，毒龙一同升上高原。画眉山在西堂村北面，出产一种石头，黑色，质地浮松而细腻，纹理可进入金宫，因此称为眉石。山北十 里有温泉涌出。 《帝京景物略》说：臣等谨按，画眉山北面的温泉，现在隶属于昌平州境内。补录：黑龙潭前面平原广阔，田地之间禾 黍已经成熟，秋风萧瑟。发现一块石碣，题为“大内迁出二棺之记”。旁边题写着宛平县令的姓名，没有年月，也没有封土植树的记载。徘徊良久，遗憾 不能考证它的起源。《青箱堂集补》说：乌龙潭越过高岭，就是卧佛寺岭，名叫半天云，山形圆如发髻。越过一岭，又有一个发髻般的山峰升起，像这样的一座座山峰，到第十三座才登上那座山岭。四面都是光秃的山，虽然没有草木，但石头最值得观赏。钟鼎、旗鼓、墩柱、楼阁、龙虎等形状全都具备，还有一块石头大得像房屋。石头中间有一条线，像锯子锯开的痕迹，但里面又有石钉重新连接，并未断开。又有一块石头斜倚在山岭上，像要坠落；中间有一个洞穴可以容身，进入内部后有空处五六尺，可以 盘腿坐在上面，另外还有两个孔窍，十分明亮开阔。又有一块方石，长宽三四丈，黑色，带有梅花般的紫色纹理；每一瓣中都有细孔，取涧水灌入，水从四面溢出。像珠子覆盖在上面，各个孔窍曲折相通。天下奇石，没有能超过这块的。下山岭约三里，又遇到一座山岭，形状像磨盘。每经过一盘就直下三百步，共有五十 四盘，到了山腰，山岭尽头都是石坡，道路十分湿滑。再走七八里就是广泉寺。《山行杂记》说：臣等谨按，卧佛寺、广泉寺详见《郊垧》西十二卷。原文说：经过金山口二十里，有一座石山，小峰像竹笋一样屏列簇拥；张箨峰中最尊贵的称为妙高峰，峰下有法云寺，寺中有 两股泉水在左右鸣响。寺门内有方塘，大殿倚着山石。石根处涌出两股泉源：西泉流出后经过茶灶，绕过中间的水道；东泉流出后经过香积厨，绕到 外墙，汇入方塘，这就是所谓的香水。金章宗设置八所游览院落，这里是其中之一。院中草丛间有残断的石碑，“香水院”三个字仍然存在。《帝京景物略》原文说：法云寺在西山后面，远看只有一座山，走近后才发现群山相互依傍，像竹笋包着笋箨；山根被千百年的雨水冲刷，露出石骨，每座山到尽头就 有小峰像笔架，寺院背靠最高处。寺近旁有两股泉水，在左右鸣响。经过石桥，层层登高，到了寺门内有方池，水被石桥隔开。泉水清冷而深碧，两股泉水在这里交会。上面有两株银杏树，树围大数十围，到了三层殿后才找到泉源。西泉从石缝间流出，经过茶堂两侧的廊庑。绕着水道向下流；东泉从后山流出，经过菜园，进入香积厨，向下汇入前面的方塘，这就叫香水。那里有楼，登楼可以躺着观看右边的群山。还有一株树冠下垂如伞的松树，可以遮蔽数亩地。当地老人说，这是金章宗游览之处。总共有八所院落，这一所就是香水院。《珂雪斋集》增录袁中道《法云寺》诗：正北面是西山，山势曲折，峰峦如剑锋。近处山壁上的皴纹像飞散的雨点，高岭直入星光。西泉浸润茶灶，东泉环绕饭堂。两股水流如鸣玉飞雪，潺潺流向 黄梁。《帝京景物略》增录释宝律《清云寺雨后作》：乱云穿过太阳，远处还像雷声；僧衣破旧，迎风而立，暮色催人。阁道清润，丛树生长在洞 门前翻起白色的水卷，波涛涌来，僧人分食后都吃饱了。大家围坐着吃豆叶，童子采摘初生的瓜，衣物被雨打湿还未干。为了新晴而留下，也无心等待天晚，偶然在山湾住了一夜。同书增录白家

译滩有开元寺，城子山有东岳庙，见《五城寺院册》。臣等谨按：白家滩在黑龙潭西面约四里，开元寺有明代碑刻二 通碑。一通由太仆寺少卿安成李纶撰文，弘治六年立；另一通由僧人净寿撰文，弘治十四年立。城子山在白家滩西面约八里。庙内 前殿供奉碧霞元君，檐额题为“金光普照”；斗姥殿檐额题为“紫宸掌算”，都是圣祖亲笔御书。又有碧霞元君殿内额题为“资 生锡祜”，东岳正殿额题为“秉灵出震”，斗姥殿内额题为“璇杓广运”，都是皇上亲笔御书。又有白家滩、城子山的御制诗。收在《大觉寺杂咏》篇内，恭敬地编在《大觉寺》条后。又增录李纶《重修开元禅寺碑略》：开元寺距都城五十多里，在金山口的 西面玉河乡的原野上，旧传为唐代开元年间所建，基址仍然存在。永乐年间，西天佛子大通法王智光上师受到历代皇帝礼遇，所赐 十分丰厚。宣德戊申年，奉命兼任大觉禅寺住持，往来时在此休息，喜爱这里土壤肥厚、水质甘美、风气聚集，便有意兴建寺院。于是已经筹集资金，命工匠 购买材料建造，仍请赐额为“开元禅寺”。年久以后，殿宇毁坏倾颓。大能仁寺的西天国师出资，蒙受恩赐金帛来修理。工程完成后，托付我 把这些话刻在石上。原文说：黑龙潭北面十五里有大觉寺。宣德三年建成，寺原名灵泉寺，宣宗改为今名，并多次亲临。如今已经坍圮。金章宗西山八院中的寺院，是清水院。《帝京景物略》说：臣等谨按，大觉寺在康熙五十九年，世宗尚居潜邸时，特意加以修 寺院于乾隆十二年由皇上拨出国帑重新修缮。寺内弥勒殿的匾额题为“圆证妙果”，正殿的匾额题为“无去来处”，无量寿佛殿的匾额题为“动”。静等观”，大悲坛额题“最上法门”，都是皇上亲笔御书。寺旁精舍内恭敬悬挂世宗御书“四宜堂”匾额，皇上御书匾额 “寄情霞表”，楹联写道：“清泉绕砌，琴三迭；翠筱含风，管六鸣。”又一副楹联写道：“暗窦明亭，相掩映；天花涧水，自婆娑。”憩云 轩名为“憩云轩”，匾额以及轩内匾额题为“涧响琴清”。楹联写道：“风定松篁流远韵，雨晴岩壑展新图。”又一副写道：“泉声秋雨细，山色 古屏高。”都为皇上亲笔御书。殿前有碑一通，恭敬刊刻康熙五十九年世宗御制诗；碑阴恭敬刊刻乾隆十二年皇上御制文。还有明代碑一通，碑阳刻宣宗御制文，宣德三年立；碑阴为英宗御制文，正统十一年立。寺内还有龙王堂，辽代碑一通。由僧人志延撰文，咸雍四年立。寺旁有僧人性音塔。原文记载：正统十一年三月，命工部右侍郎王佑监督修建大觉寺。明 英宗《实录》增录皇上御制《重修大觉寺碑文》：朕认为，圣王统治天下，广泛救济众生；他们与慈氏、能仁普遍利益人间和天界的功德，不可思议。虽然所表现的形迹不同，但本心本源却是一致的。佛经所说，过去的诸佛往往示现为转轮王，以世间的法度使天下安定，又以佛教宗旨接引各方，延续智慧生命，这大概只是希望各种善行最终归于一途而已。我皇考福德与智慧都已圆满，明镜般的智慧圆融明彻；在潜邸时期，便深入研究佛教宗乘，证悟无上真理。登极以后，治理天下，海内清平和谐，各方面都得到治理；于是利用政务余暇，选编古代高僧的语录，开示通往佛法的津梁。仰想大慈悲父广泛种植善根，凡是佛寺道宫曾施行功德的地方，都无异于如来亲自坐在道场中；历经劫数，四众弟子也都应当庄严、拥护，前来瞻礼并发起求道之心。朕因前往龙潭，近处遥望 西峰的兰若大觉寺，原是金代清水院的旧址。明代改灵泉寺为此名。虽然时代更替、禅门兴衰，但它蔚然成为古刹。康熙庚子年，皇考认为僧人 性音参学有所成就，便让他前往担任住持。亲撰碑文来嘉奖他。等到性音圆寂、归于佛法本源，又命他的弟子在这里建塔。慈恩眷顾，圣迹由此 彰显；但年岁日久，丹青彩饰剥落，于是加以修葺。工程完成后，刻石记载年月，使后来住山的大众时常念及法王显现、教化众生的 因缘，以及国家历代护持正教、振兴宗门风气的深厚心意。又增录世宗御制《大觉寺诗》：“翠微城外境，峰壑画图成。寺 向云边出人，从树杪行；香台喧，鸟语禅室绕泉鸣。日午松阴转，钟传说偈声。”臣等谨按：大觉寺世宗御 制诗，谨依本书编纂条例，收录最先见到的一篇，其余不全部抄录。又按，僧人性音前往住持方丈，世宗撰写御制文以嘉奖他的行迹，作于康熙 五十九年世宗居藩邸时，不敢恭敬收录。又增录乾隆十二年御制《初游大觉寺诗》：“灵渊谢神贶，古寺问佛津。趂 此山路很便。何况又遇到雨后放晴的早晨，清爽的空气拂过人的面颊。微风吹过草地，禾黍的芬芳连到远处村庄，万物生机勃勃。新旸台是寺所在山的名称，也是最高峰。还没有到达，心意已经欣喜。曲折进入树林，草庐便在脚步所到的法门旁。石桥像虎溪，荷花摇动着水波。一朵朵莲花之上，仿佛都有天女般的人物。月相巍峨的殿 中，调御师佛独自尊贵；云湫从半山泄下，水流如垂下的绅带。沿着水流登上山顶，直到水源之处，泉水既不溢出也不干涸，清澈见底，石纹粼粼，不时看见 鱼在水中游动，因此知道不是普通的鱼。稍稍在白板室休息，心情洒脱，确实远离尘俗。鸟鸣仿佛在谈论佛法，树影完全显现真实之境，正想参悟大觉寺的旨趣，却反复觉得词句有所歉缺。臣等 谨按《大觉寺御制诗》，这篇是最先见到的一首；又《三十三年杂咏》各题也都是初次见到的作品，都恭敬谨慎地编载在卷内，其余不全部抄录。又增 乾隆三十三年御制《游大觉寺杂诗》：山中行走适合乘坐步辇，曲折的小路相通。路旁是肥沃的良田，绿意浓郁，黍禾随风摇动。一场雨使万物生机更佳。全靠大自然的造化之功，于是经过白家滩。村民大多努力务农，你我确实何其有幸，年年屡获安定，还希望再逢这样的年成。右为白家滩埤堄，坐落在绝顶，当年曾登攀过一次。想要登高，却顾虑众人劳苦，只能遥望寄情于霄汉之间。山下有许多古树，秋日果实成熟，集市繁盛。山上有古寺，佛殿中龙象安闲。究竟是什么事情护佑卿等？云羲题写在屋檐上。康熙年间，皇祖每次驻跸于此，寺中有皇帝赐额。右为城子山诗，写到这里，便进入招堤境内。功德池中横跨着石桥，缓步走过彩虹般的桥梁。

译登上一处水面，两边水色没有分别；莲花却开成两种奇异的颜色，右边白色，左边红色。这是谁把它们分开的？移步经过右边石桥，佛殿旁边还保存着精舍。肃然瞻仰圣人墨迹，楣额和轩额上刻有“四 宜春夏秋冬景”，使人完全认识色相与空性、生灭的根源。大觉寺在皇考居潜邸时，曾与人重修四宜堂，这个名称也是皇考赐题的。右为四宜堂，笠亭坐落在 高峻处，形如鸟张开翅膀。层层山峰像屏风耸立，后面有流泉飞瀑，前面有山水之趣；这里的要胜之处，都交给山僧在闲暇时观赏。右为领要亭诗：云，难道懂得劳 逸，因而用来休息？我正好来到山中轩室，看见有人为楹柱题写诗句；我在憩云轩休息，云也仿佛在休息，这种心意谁能知道？回头对僧人说，不要拟作谈禅的诗。右为憩云 轩。山腰处涌出一座天池，淙淙泉水从龙口吐出。泉源遥远，无法知道在哪里；郁郁葱葱的山冈层层相叠，水泽既不溢出，也不干涸。这是灵明之物自行守护，神像安坐在岩楼上，致敬祈礼能够得到诚信的 充满水的瓦缶，滋利万物；神灵确实能够感应诚心。我又有什么呢？右为龙潭古树，树干粗大到无法计算需要几人合抱。枝叶茂盛，孙枝繁多，绿荫浓厚。世外的沧桑变化，看起来如同幻梦。开山大 定的记载已经依稀不可辨认。右为银杏。又增录僧人志延《旸台山清水院创造藏经记》：旸台山，是蓟地的名山；清水院，是幽都的胜景。概括说，山名流传于上古；寺院的兴建，则始于近代。将要缔结这段胜缘时，很快遇到信士。如今优婆塞、南阳人邓公从贵，善根由此生发，修成清净行。咸雍四年三月，捐钱三十万，修葺僧舍；又捐钱五十万，招募同道印行《大藏经》，共五百七十九帙，创建内藏、外藏。并把经书安置在佛龛中，事情全部办妥后，请求为此撰记，姑且叙述这段胜缘，使后世信众知晓。咸雍四年，岁次戊申，三月癸酉朔，四日丙子记。原 王嘉谟《从破寺入鸬鹚谷诗》：登上险处，穿过幽密的林木，樵夫吹来的风使去路显得漫长。杏花村的店铺冷清，柳絮飘落的野桥散发清香。长声吟啸忘却幽静寂寞，寻访真境进入 渺茫之地，迷失道路，问这是什么地方？乘着月色，终于有归去的船。 《蓟邱集》。臣等谨按：鸬鹚谷，今已无从考证。《钦定日下旧闻考》卷一百六。《钦定日下旧闻考》卷一百六《举正》：第十八折，原书误作第十七折，今改正。“由门头村登山”条，内容都汇集于此。原书此 处误作“北”，今改为“下坡之半”条。《钦定日下旧闻考》卷一百六《举正》。原书《郊垧门节删》附记：王廷陈《驾幸南海子诗》删去；《洪光寺》条删去；陈高《卢沟晓月图诗》删去。《钦 定日下旧闻考》卷一百六《节删》。

译《钦定四库全书》。《钦定日下旧闻考》卷一百七。《郊垧》北一。增录：元代京城城门中，北面偏西的一座叫健德门；明代改健德门为德胜门。《大清一统志》说：臣等谨按，德胜门是明洪武年间改名的，本朝沿用这一名称。增录乾隆十三年御制《德胜门外诗》：绿柳荫中道路宽阔，西山新生的翠色层叠如云中山峦。多年来皇帝警跸经过的地方，一场雨后郊外道路顿时 改观，麦子到了芒种时节，看样子可以收获一半。肥沃的甘雨使庄稼更加茂盛。忧虑和欣慰总是因为农事迫切，吟诗哪里是为了凑成新题？青蒲随风荡漾，碧波之中，靠近城郭的 人家如同画中的景致。古迹凭借传说流传下来。日下蓟门烟树，在若有若无之间。蓟门烟树是燕山八景之一，应当就在此处。臣等谨按。德胜门外，御制诗恭敬地收录最先见到的一篇，其余不全部抄录。增录：德胜门外城河的北面是松林闸，见《五城册》。臣等谨按，松林闸 的水源出自玉泉山，从高梁桥向东南流，到德胜门分成两道：一道由水关进入大内，称为御河；另一道流出松林闸，向东流去。经过安定门、齐化门，流入通州，与白河汇合。闸上建有亭子，恭敬地立着皇上御制诗碑。增录：松林闸上恭敬刻立乾隆三十五年 御制《德胜门外诗》：园居逾月之后，适宜临朝听政；清晨鸣跸，返回宫中。连续十天放晴，正值秋令，欣喜地看到烟雾笼罩的郊野中禾苗茂盛粗壮。蓄水因此命令 疏浚开通池塘，松林闸也进一步修治，略微使水道迂回。观看工程完成后，拍岸的新水波光潋滟，碧色荡漾，道路也得到修整。由于往来之人都要通过水渠，既消减积水，也有利于耕田。鸠 工一并进行，却没有惊扰百姓；里巷之间，内府不要嫌花费，屡次拨发帑银。松林闸东南有龙王庙，见《五城寺院册》。臣等谨按：龙王庙靠近城墙，临着河流。距离松林闸不过几十步，是明嘉靖年间重修的。有碑一通，由工部文思院大使、南海人吴廷诰撰文；文思院副使、抚宁人靳 质书写。嘉靖三十七年立。增录吴廷诰《重修龙王庙记略》：德胜门外，隔着城墙和桥梁，大道西面就是松林闸，始建于神京 营建燕都、分设别馆之时。城墙修筑，池水疏浚；水源来自西北的玉泉，水道左右回环，贯通四座城壕，拱卫都城。水关中的水流进入城内，滋润园林 蔬菜，堤岸稻田的水由穿市桥流入金海；回旋深渊积水充盈，御苑中的楼台屋宇四面都适合观赏时景，水边有茂盛的芦苇、红莲、碧芡，白菰在水面上漂浮，波涛回旋。环绕禁城，通向朝门，贯通水脉，景致悠远秀丽，永远保有皇都万年的胜境。水势相接，漕运得以转输，百姓运输货物极为便利，可以长久流传下去。旧时有 一座龙王庙，在水闸旁。四时遇到旱灾，雨水常常不能按期而至。百姓到神祠叩拜祈求，再三祷告往往就会应验。嘉靖癸卯年仲夏，大雨倾注，房屋倒塌，外冰窨。掌厂官吕焕捐出资财，兴工修葺，修好后焕然一新。甲寅年六月，天降异常大雨，又再次倒塌，奉诏修理。德胜门外东北方向又有 前宏慈寺、后宏慈寺，见《五城寺院册》。臣等谨按：宏慈前后二寺，相距不到半里，形势相连，好像一座寺院分成了两座。有考证说，此寺是元代的兴国禅林。如今在后寺断墙荒草之间，搜寻得到明臣顾肇迹所撰的碑文，其中有“元统三年兴国禅林”的话。翰林 沈荃所作的重修碑记，大概就是依据这块碑。至于所谓兴国禅林，它何时兴建、何时废弃，已经无法考证。前寺在本朝乾隆丙申年重新修建，有一个香炉 上面刻着“万历十一年，宏慈寺造”。后寺有一只铁磬，上面刻着“天启五年，宏慈寺住持降松发心募造”。字据增补顾肇 迹所撰《宏慈寺碑》大略：刘公名聚，成化年间屡立战功，封宁晋伯，后追赠侯爵，谥号威勇。如今掌管右府印信的，是刘公的第五 代孙。京师德胜门外有一处古刹遗址，掘地得到石碣，原来是元统三年的兴国禅林。刘公诚心乐于施舍，重新建造 一所寺院，上奏朝廷后，赐名宏慈。后来又建大藏经阁，收藏供奉太宗文皇帝刻印的大藏尊经。今年乙亥，备办木料重新修葺，于是 为它撰写碑记。崇祯八年乙亥，光禄大夫、柱国、江阳顾肇迹撰。增录沈荃《重修宏慈寺碑》大略：此寺自元统年间，僧人 本量募建为兴国禅林，明代扩建增修，改匾额为宏慈。据云碑立于康熙十一年壬子。增录：宏慈寺北面有长泰寺，见《五 城寺院册》。臣等谨按：长泰寺俗称火神庙，是本朝初年所建，有两块碑，都没有文字，旧址已无法考证。殿内有一只磬，明万 历乙未年铸造；有一座钟楼，天启五年建造，楼中有一口铜钟，万历己酉年铸造。原来蓟城内西北角有蓟丘，因此以丘命名县邑，正如鲁国的曲阜、齐国的营丘一样。《水经注》。原载陈子昂《蓟丘览古诗序》：“丁酉年北征，从蓟门出发，遍览燕国的旧都。” 于是想起从前乐毅、邹衍以及群贤曾在这里交游，盛况空前，因而登上蓟楼作诗来记述此事。向北登上蓟丘，望见传说中的古轩辕台，应龙已经看不见了。牧马之地空旷寂寥，黄尘飞扬，仍令人想起广成子的遗迹；白云环绕山隈。向南登上碣石馆，远望黄金台。丘陵林木尽是高大的乔木，昭王如今在哪里呢？称霸的宏图令人惆怅，已经 消逝了，驱马又回来了。《陈正字集》。臣等谨按：陈子昂诗集中的《蓟丘览古》诗，原本分别载在《世纪》门和本卷。黄金台下另有一首诗，而碣石宫、黄金台两处各有记载的，现今移并到这一条之下，以求编排一致。原载陈子昂《登蓟丘楼送贾兵曹》诗：“东山同 从前一样的心意；北征并不是我的心愿，辜负了平生的愿望，感伤流泪，泪水沾湿衣襟。原载陈子昂《登蓟丘楼送贾兵曹》诗：“东山同 傍晚登上蓟楼，向上远望燕山的山峰；辽海还很遥远，尘沙飞扬而且深厚。峨眉山 幽远得如同梦境，仙人又到哪里去寻找呢？击剑而起，发出叹息。白日忽然西沉，听说您是洛阳来的使者，因此寄去南方的音讯。《陈正字集》。原载揭傒斯《登蓟丘》诗：闲暇时登上蓟丘，向西北望去，群峰像刀削一般，转而觉得天地肃穆，因而悲叹霜露浓重。云间不知从何处传来笛声，日落时满城响起钟声。自己笑说这个栖迟不仕的人，只能学习 老农。《秋宜集》。原载：如今都城德胜门外有土城关，相传是古蓟州的遗址，也称蓟丘。过去的楼台馆舍都已废弃，只剩下两座门。土丘旁边林木茂密，苍翠幽暗，京师八景中的“蓟门烟树”就是这里。《长安客话》。臣等谨按：“蓟门烟树”是京师八景中的

译第一景。详见形胜门所载御制《蓟门烟树》诗，以及原本采录的各篇诗作，都编入形胜门。只有《蓟门吟咏》仍列在本条之后。增录：鰕菜亭 在德胜门水关西面，见明代戴大图《建大清一统志》。臣等谨按：鰕菜亭如今已经坍塌。原载：从德胜门向外八里是土城，是元代的旧址。正统十四年十月，额森奉迎上皇车驾登上土城。任命通政司左参议王复为右通政，中书舍人赵荣为太 太常寺少卿到土城去拜见上皇，就是这个地方。《昌平山水记》按语说：“额森义”一词，前文旧作“森义”。现今译文改正并补入；元代时这里是居庸关。和卢沟桥都有过街塔。按欧阳原功诗：“蓟门城头过街塔，一一行人通窦间”，那么蓟丘城门也应当有过街塔。原载《行国 录》姚广孝《蓟门诗》：“树木依依连接着远方的土丘，时常看见飞雨洒在征人的衣裘上。不知道铜马坊在哪里，只见桑干河水自行流淌。”《逃虚子 集》。原载李东阳《蓟门作·蓟丘城外访遗踪》：树色和烟光向远处看去更加浓重，飞雨经过时青色无边，落花残败之处绿意依旧浓厚。道路迷失在南 郭外三里，向西望去，视线尽头的树林中有几座山峰。坐久了不知不觉天色已晚。溪水对面有僧寺，正午时分传来钟声。《怀麓堂集》。原载吴宽《长至出土城作》：马 上冲着寒气，出北门后豁然开朗，平野空旷，才知道天地广大。土地连接着周王的苑囿，百姓仍显得渺小；上天造就燕山，山势独自高尊。看月亮时没有忘记黄土寺，拨开烟雾仍看见白 色的村庄。百官在令节长久来到这里，祭祀所用的笾豆接连不断，演习快步奔走的礼仪。《匏翁家藏集》补载陆深《出土城诗》：水波粼粼，远处的平野高低相间；晴日景色美好而悠长，开始 欣然摆脱尘世的思绪，于是畅快地与万物同其情怀。早开的桃花从颓墙中伸出，弯曲的山涧环绕着旧京城。民间风俗渐渐远离浮华而趋于淳朴，山色映照下去仍然明丽。天关自古无可匹敌，边城如今自然清静。抚临时节，感念雨露之恩；依循礼制，报答天地生成万物的恩德。因公事于是前往那里，倡议作诗记下这次出行。《俨山集》。原载程敏政谒陵时在土城瑞光寺休息所作诗：日下土 城根下徘徊，古寺门前，墙外水声湍急，树间人影繁多。燕蓟一带的各个关隘，只剩下金、元时期的一座土堠。故人约期未至，在马上又能和谁谈论呢？《篁墩 集》。臣等谨按：瑞光寺在卧虎桥东边数步之处，匾额题作“瑞光寺”，没有碑碣可以考证。寺院也已毁坏，卧虎桥就是土城外的大石桥。补录：正德十三年正月丙午日，皇上从宣府回还，群臣在德胜门外迎驾。皇上穿戎服，骑着赤马，佩剑而来，群臣叩头说道：左上马下马，坐在御幄中。大学士杨廷和捧酒，梁储斟酒，蒋冕捧果盒，毛纪捧金花，向皇上称贺。皇上饮酒完毕，策马从东华 门进入，在豹房住宿。《馆阁漫录》。原载吴宽《大胜寺作》：高树丛生，积水清澈；群蝉一齐喧噪，夕阳明亮。青苔铺满地面，留下人的踪迹；黄 土不知哪一年围绕着寺院？寺名恰好可以和诗人共同谋求隐居。不听僧人谈论无生之理，长久坐在凉荫下的绳床上。把木头捆起来做成桥，欣喜它更加平坦。《匏翁家藏集》。原载程敏政与李宾之游海云寺诗：偶然经过都城，向北来到古涧水边游览；微风清凉，暑气细微；小雨沾湿轻尘；忽然生起身在异乡的感慨，姑且 以闲暇排遣卑微的官身，什么时候再带着酒，同您做赏花之人呢？《篁墩集》。臣等谨按：大胜寺、海云寺，如今都无法考证。原载：延祐四年，下诏在林 园中建造园林，地点在大都健德门外，赐给太保库春，并且说：“今后可以作为朕春秋出行临幸、驻跸的地方。”接受诏令一个月便建成，向南可望见宫阙，云气 郁郁葱葱；向北远眺，居庸关的峰峦高峻险拔。前面包围平原，后面依靠绝壁，山势回环，水流曲折，确实是京畿的胜境。园中建堂，在堂前修亭，遍植各种树木。花果树，以及松、柏、榆、柳之类。赵孟俯请把堂命名为“贤乐”，取《孟子》所说“贤者而后乐此也”之意；亭命名为“燕喜”，取《诗经》所说“鲁侯燕喜”之意。就是这样。《松雪斋集》。按：库春是蒙古语，意为“力”。旧作“曲出”，现今改译。原载：托克托用私人财财在健德门 外建大寿元忠国寺，为皇太子祈福。《元史》本传。朱彝尊原按：如今的土城关，就是元大都城的旧址。元代所说的健德门外，就是现在的 土城关北面。增录：六月，大都选择吉日，派翰林院一名官员到上都进香。到达后，大臣上奏，皇帝亲自祝嘱香事，授予使者乘驿传 返回京城，到了健德门外，在礼贤亭避暑。宰辅和百官恭敬地迎接到京城。凡各寺有影堂的，分别举行祭祀仪式。《析津志》。原载：至正二十 四年三月，图沁特穆尔带兵从健德门入朝觐见，皇帝在延春阁接见。七月，博啰特穆尔驻兵于健德门外，与图沁特 穆尔、娄都尔苏一起到宣文阁进见皇帝。至正二十八年闰月，皇帝驾临清宁殿，召集三宫后妃、皇太子、皇太子妃共同商议躲避 军队向北行进到半夜，打开健德门，逃奔出去。《元史·顺帝纪》说：“按图沁，是唐古特语，意思是大力；特穆尔这个词，前文旧译作‘秃坚帖木’。” 儿；娄蒙古语意为龙；都尔苏意为规模。旧作老的沙，现今都改译。增录：多宝佛塔禅院在德胜门土城外，见《五城寺 院册》。臣等谨按：多宝佛塔禅院在土城西北约一里，旧名千佛寺。有明代碑一块，吏部尚书、建极殿大学士赵志 皋撰《临海侯李言恭书》。万历二十六年立寺，后面有七级佛塔，题名为“华严永固普同塔”。明万历乙酉年，慈 圣宣文明肃皇太后建造。增录赵志皋《大护国千佛寺徧融太师塔院碑》大略：慈圣宣文明肃皇太后，根基出自仙 李华茂，贵为金枝，赏赐黄金百镒；范象千，身为千佛寺创建的缘由。又在万历十一年，派宦官带白银七十八两，到德 胜门土城关外的鹰房村置办土地四顷八十七亩有余，在其中建造普同大塔一座，塔内设置八十一龛，其中一龛用来 一具供奉高僧全身舍利，其余各龛留待后来继任的高僧。增录：德胜门土城外有北极寺，见《五城寺院册》。臣等谨按：北极寺有明碑一块，广 阳居达撰，正德六年立；有铜钟一口，天启乙酉年铸造，没有署名。钟上铸有《金刚经》经文。增录：功德林在德胜门外，见《五城寺

译院册》。臣等谨按：功德林在土城西北约一里处，是养济院，匾额题作“功德林”。有雍正元年重修碑，由进士、长白人何溥撰，礼部 尚书张廷玉题写匾额。增录本朝进士、长白人何溥《养济院碑》大略：太原府王先，后来出家为僧，法名元章。他看见德胜门以西有一片北 邙废地，平坦、遥远而开阔，于是建造养济院，房屋若干所，在冬春交替之际收养无依无靠的人，供给衣食、医药，并办理丧葬埋葬。孝庄皇太后嘉 奖此事，赐地二顷。雍正元年八月，御史鄂齐礼上奏此事，请求增修庙址。增录：土城关东北有慈度寺，见《五城寺院册》。臣等谨按：慈度寺建于本朝初年，在功德林东北角，俗称黑寺，因为它和双黄寺一样都是喇嘛居住的地方，而此寺屋顶覆盖 青瓦，所以有这个称呼。寺院共有五层殿宇，依次为山门、天王殿等，恭敬悬挂圣祖仁皇帝御赐“慈度寺”匾额。第四层大殿前恭敬悬挂圣祖 御赐匾额“法云广润寺”。寺内的铁钟、铁磬都是明代万历年间铸造的。另有一口铜钟，为明代宣德年间铸造，应当是从别处移来的。增录：慈度寺北 《五城寺院册》记载为“察罕喇嘛庙”。按语说：“察罕”的含义，前文旧译作“察汉”，现今译文予以改正。臣等谨按，察罕喇嘛庙与慈度寺的建置有先后之别。同时建成，俗称后黑寺。顺治二年，察罕喇嘛从盛京来到这里，在正黄旗教场北面募化创建。寺院尚未有正式名称，便以他的 名字命名。康熙五十二年，圣祖仁皇帝赐无量寿佛两尊，供奉在大殿中。寺门前殿有一口大钟，是明代最胜 寺的旧物，钟上铸有《尊胜陀罗尼》《楞严经》神咒、三十五佛名号，以及全部《金刚经》《心经》。正德十年，都督同知朱宁铸造。增录：北顶有碧霞 元君庙，见《五城寺院册》。臣等谨按：北顶碧霞元君庙在北极寺东面，本朝乾隆年间奉诏重修。有香炉一只，为明万 历年间铸造；有钟一口，为宣德年间铸造。增录：曹八里屯有慈救寺，见《五城寺院册》。臣等谨按：慈救寺在北顶东南，距离德胜门 外约八里，旧名五圣庵。康熙六十年重修。殿内有香炉一只，明万历年间铸造；铜钟一口，嘉靖年间铸造。增录：西红庙在德胜 门外正黄旗教场北面。见《五城寺院册》。臣等谨按：正黄旗教场以及原本叙述五军营创建始末的内容，现在都归入官 署门内。此庙在教场北面，就是明代五军营祭祀旗纛神的地方，如今称为西红庙。有碑一块：明代吏部尚书、谨身殿大学士 南阳焦芳撰记，中大夫、光禄寺卿、莱阳周文通书写，正德三年立碑。它的东北约一里处有团营关帝庙，就是团营祭祀神灵 的地方，如今称为东红庙。增录焦芳《五军营新建旗纛庙碑记》：皇上即位以后，已经视察太学，亲自举行释奠礼，讲经问道，修明文德 以此教化天下。然而京师的武备关系重大，更应重视；至于警戒敌人、确保没有忧患的防备，也不能耽搁。于是从翊卫各军营的提督以及近臣中 一同选择人员替换，让他们共同推行新政；五军营提督则选用谷公大用和魏公彬担任。他们接受任命以后，竭尽才智和力量，明确号令，严肃军队，体恤士卒，施行政令，军旗仪仗和军容，都按制度整饬。至于开始办事时对旗纛的祭祀，更加严格。旗就是牙旗。黄帝《出军诀》说：“牙 旗是将军的精气。凡是开始竖立牙旗，必须选择刚日祭祀。”纛就是旗头。《太白阴经》说：“大将军在中军营建置它，天子六军所使用的有六 纛。”如今奉天子的命令，主管军事事务，首先就应当严格举行祭祀仪式。然而秦、汉、宋以来，虽然都有祭祀旗纛的礼仪，却特意为它建庙，并在春秋两季派官员专门祭祀，这正是 我圣祖体会并汇合天下之道，以总摄军队之心的做法，可以说是聚合到了极点。自永乐年间迁都到这里以后，便在军营中扫地设坛祭祀。谷公认为仅这样还不足以达到洁净、聚集神灵止息之意，于是同魏公谋划，选择吉日建庙，拿出储蓄的若干金钱购买木料、砖瓦和石料。皇上听说后很赞许，又加赐千金，命内官监供应材料，重重门扇涂成朱红，屋宇装饰得金碧辉煌，光彩夺目，而军队的意志也聚集 在这座庙中。又按照古代用兵之法，旗帜上所载四宿中的北方玄武，取“天一生水”的意义，所以在前殿祭祀元天上帝，在后殿祭祀军牙六纛之神。庙建成后，请我撰写碑记。增录：西红庙东面有忠义庙，见《五城寺院册》。臣等谨按：忠义庙原 称团营关帝庙，见《考》。明景泰年间，于谦选拔三大营士兵，分成十营进行团练，号称团营。英宗复辟后废止。成化年间又恢复，增 为十二营。这座庙就是明代团营祭祀的神庙，俗称东红庙，和西红庙相对而立。本朝顺治十二年奉诏重建，赐名 忠义殿。殿前恭敬竖立世祖章皇帝御制碑文，左右有明代碑两块：一块是吏部尚书李东阳撰写，正德四年立；一块是礼部 尚书费宷撰写，记载嘉靖丁未年重修之事。增录世祖章皇帝《御制重建忠义庙碑记》：“朕听说国家长久兴盛的命运，必定凭借上天的恩赐；而想求得长久无疆的福祉，其明洁的祭祀和崇高的报答，应当怎样做呢？如今都城北面德胜门外、土城前，旧有关帝庙一座，创〔原文数字、纪年保留：十二年〕 建于明朝，已经历多年，其间污秽漫漶、倾斜坍塌，瞻仰礼拜很不雅观。朕想到神威显赫，忠义昭著，有感必应，有祷必灵，于是发出诚意〔原文数字、纪年保留：四年〕，派官员重新修饰庙宇，使圣像庄严，又重建东西两廊、山门和围墙，全都焕然一新。这难道是没有缘由就能做到的吗？如今工程已经完成，唉！啊！多么盛大啊！愿庙宇庄严整齐，千秋万代长存。”原载：鹰房在德胜门外中乡五城坊巷胡衕集。臣等谨按：鹰房有两处，西鹰房 属于城西郊外；东鹰房在土城关外西北约五里、水磨村东面，如今只剩下这个地名。原载雷思霈《北郊鹰房诗》：辽代城池、金代营垒，都是古代的鹰房。羊角风卷起风沙，连接着大荒；野外洞窟旧日没有狐兔踪迹。小池如今有菱角荷花的香气。黄鹂独自在深柳间鸣叫，粉色蝴蝶成群飞 舞，依恋着短墙。千古幽州，重归禹甸；开创国统已历多年，令人追忆先皇。《雷检讨集》。原载：景泰元年七月，修筑德胜门北面的双线铺，明景帝 实录。朱彝尊原按：《元史·百官志》记载，至元十八年设置双线局，设提领、副使各一员，应当就在这个地方。臣等谨按：从土城 向外十里是双泉铺。当地有一座关帝庙，碑一块，由明代道录司田一彰撰写碑记。庙外有古井，泉水清澈甘甜，水面高于地面，溢出而成为〔原文数字、纪年保留：五里〕 山涧。当地人因此指称为双泉，但一口井有两道泉水，没有证据可以证实。可是朱彝尊引用《元史·百官志》所说“设置双线局，设提领、副使”，作为景泰

译实录的证据，确实可以凭据。推想它先以“双线”为名，恰好又有这口井，于是流传称呼彼此讹误。田一彰所作碑记，也没有详细考察。原载：〔原文数字、纪年保留：元年、七月〕 土城关北十二里是清河。清河水源出玉泉山，分流向北，经过这里，又向东与沙河汇合，流入白河。元顺帝至正二十〔原文数字、纪年保留：元十八年〕 四年，图沁特穆尔带兵进逼宫阙，驻扎在清河。他索要右丞相绰斯戬和资政院使朴布哈二人，皇帝不得已，将二人逮捕交给了他。〔原文数字、纪年保留：十里〕 他的军队于是退去，就是这个地方。清河上有石桥横跨河面，建于永乐年间。宣德五年二月，皇上奉皇太后前往拜谒长陵、献陵，皇上亲自佩弓囊骑马 在前面引导皇太后的车辇到清河桥下，骑马扶持车辇；过桥到桥上以后，又重新骑马。郊外百姓夹道排列跪拜，高呼万岁。原载：清河源自昌平县 西南的一亩泉，经过燕丹村东南，与榆河汇合。明《一统志》。臣等谨按：直隶有两条清河，一条承接巨马河、琉璃河二水，汇流于良〔原文数字、纪年保留：十二里〕 乡、涿州之间，向东流入浑河；另一条从都城西北、西山山麓向东流入潞河。增录乾隆六年〔原文数字、纪年保留：四年、二人〕 御制《清河道中诗》：刚从清河道出发，将要踏上塞外之行。看山时青山仿佛近在眼前，询问道路时，景物好像迎面而来。清风凉爽，催促马鞭；云霞明亮，映照着彩色旌旗。心中所想〔原文数字、纪年保留：五年、二月〕 仍是明代旧制，难道只是为了纵情游赏吗？臣等谨按：《御制清河道中诗》恭敬收录开头所见的篇章，其余不全部抄录。原载：广济桥横跨清河，在府城北〔原文数字、纪年保留：万岁〕 三十里，见明《一统志》。增录：乾隆十二年御制《过清河桥诗》：“长虹仿佛饮取明亮的水波，游龙般的队伍连接着万名骑兵。景物纷纷呈现萧瑟之色，菰蒲笼罩着苍 翠。小舟一叶，何必呼唤轻裾？已经可以试着启程，塞北之行仿佛进入江南画境。只见鱼儿跃出，冲破水边烟雾；白鹭飞翔，点落在芦苇穗上。俯仰之间面对澄澈天空，眼前景色令人惬〔原文数字、纪年保留：六年〕 意，幽深的思绪也随之回转；回忆从前的约期，忽然已经变成隔年之事。增录：清河有镇国寺，见《五城寺院册》。臣等谨按：镇国寺在清河桥北，寺已经坍塌 毁坏，有碑一块，由明代工部尚书、嘉禾人张文宪撰写，嘉靖丙寅年立。增录：德胜门外有元福宫，见《五城寺院册》。臣等谨按：元福宫距离德胜门北面三十里，殿宇已经倾塌。有明武宗碑一块，在殿左。增录《明武宗元福宫碑》大略：弘治十七年，皇考〔原文数字、纪年保留：十二年、万骑〕 孝宗皇帝谕令说：“御马监的黄土马房草场，是通往天寿山、居庸关的大道所经过的适中地点。听说那里土地干燥、没有水，居住的人和经过的行人 往往因此患病。应选择地点开凿水井，汲水来救济人们，同时修建道观一所，作为往来人员休息住宿的地方。第二年二月，命令朝天宫左 毁坏处有一通碑，是明代工部尚书嘉禾张文宪撰写的，在嘉靖丙寅年树立。增补：德胜门外有元福宫，见《五城寺院册》，臣等谨按。元福宫距离德胜门向北三十里，殿宇已经倾塌毁坏。殿左有一通明武宗碑，增补《明武宗元福宫碑略》：“弘治十七年，皇考。” 孝宗皇帝谕告说：“御马监黄土马房草场，是前往天寿山、居庸关所经过的通衢中央适中的地方，听说那里土燥而且没有水，居住的人和行走的人……” ……往往以此为苦。于是选择地点凿井，汲取井水来救济人们，仍然修建一所观宇，作为往来人员停留住宿的地方。第二年二月，命令朝天宫左—— 演法陈良福住在道观中修炼，工程还没有完备。朕说：这是先帝遗留下来的志愿，不可不完成，于是仍命令他督办修建。将道观改名为元福宫，迁置陈良福。任命左至灵兼任住持，他的弟子陆尚泰担任住持。这项工程大约从弘治甲子年冬十月开始，到现在正德乙亥年夏五月，该宫已经告成。宫建成后，中间是正殿，用来供奉玄武神。前面有左右两殿，又有龙虎殿、钟楼、鼓楼以及内外山门。山门前用砖石砌成两口井。井的南北建方丈室，供道众居住，四周环绕着墙垣。宫旁和宫前建有营房、车园店，用来安置牧马和旗军。又拨给草场六十顷。用来供给香火。宫观楼宇华美高耸，直入云霄；建筑宏丽完备，红色和青色交相辉映，于是成为都城北部的一大壮观。元代京城北门东侧称为安贞门。明代改安贞为安定，《大清一统志》说：臣等恭谨考察，安定门是明洪武年间改定的，本朝沿用不改。原来的方泽坛就在安定门外。安定门以北，四周环绕墙垣，坛制分为两层。第一层台面为方形，边长六丈，高六尺；第二层台面为方形，边长十丈六尺，高六尺。砖采用六八之数，阴面使用黄色琉璃。琉璃有青、白等色。四面用石砌台阶，每面八级。四周有一道水渠，长四十九丈四尺四寸，深八尺六寸，宽六尺，里面有方形墙垣。内墙为方形，边长二十七尺，高六尺，厚二尺。墙内有四座棂星门。北门外西侧是瘗位，用来埋葬祝文和祭帛；配位的祭帛则焚烧。东面是灯台，南门外是…… 皇祇室，用来收藏神位牌；太祖的神位牌则在祭祀前一天从各庙请出。棂星门共有四座，西门外向西有神库、神厨和宰牲亭，祭祀器物收藏在库中。器物库在北门外，西北方是斋宫，另外又建四座天门。西门外是銮驾库和遣官房；南面是陪祀官房；再外面是坛门；更外面是…… 泰折街牌坊，护卫坛地共一千四百七十六亩。《春明梦余录》原文说：“嘉靖九年五月，在北郊建方邱。”《明典汇》原文说：“皇……” 皇地祇正位面向北，太祖配祀，面向西；东面第一坛供奉中岳、东岳、南岳、西岳、北岳、基运山、翊圣山、神烈山诸神，面向西；西面第一坛…… 中坛供奉镇东、镇南、镇西、镇北、镇天寿山、镇纯德山诸神，面向东；东面第二坛供奉东海、西海、南海、北海诸神，面向西；西面第二坛…… 供奉大江、大淮、大河、大汉诸神，面向东。《明嘉靖祀典》记载，方邱皇地祇神位牌和配位神位牌，都用朱漆书写金字，与上文相同。南郊配位神牌收藏在泰神殿，北郊配位神牌收藏在太庙。祭祀前一天请出，祭祀结束后仍送回西墙内。《笔记》引刘士骥《北郊纪》：举行元郊祭祀，展示礼仪以报答上天的功德。五更时分神光照满碧空，灵鼓声飞扬在天籁之间，黄色琮玉在月光中显出光彩。渐渐看见佩玉的百官聚集，共同祝愿金…… 祈求四海丰收，愿圣主富足；以精诚先行于俎豆之间，遥望身着黼冕的皇帝端坐在斋宫。《蟋蟀轩稿》增补：方泽在安定门外北郊，形制为方形，象征大地，分为四……

译十九丈四尺四寸，深八尺六寸，宽六尺。泽中蓄水。方邱面向北，共两层：上层为方形，边长六丈；下层为方形，边长十丈六尺，均高…… 六尺。上层正中以六六之数铺砌，外围八方都以八八之数排列，纵横各二十四路；第二层是上层的两倍，八方按八八之数排列，半径…… 各有八路，以合六八的阴数；全部用黄色琉璃砌成。每层四面都有台阶，每面八级，均用白石。第二层台面上，南面左右设置五岳、五镇、五…… 陵山的石座，雕刻成山形，北面左右设置四海、四渎的石座，雕刻成水形，均面向东西。水形石座下凿池蓄水，用于祭祀。内壝方二十…… 七丈二尺，高六尺，厚二尺。壝墙北面有三门，共六根柱子；东西南三面各有一门，各用两根柱子。柱子、楣和门槛都用白石，门扇都用朱红棂条。壝墙北门外…… 东北有一根灯杆，西北有一个瘗坎，另有五座燎炉。外壝为方形，边长四十二丈，高八尺，厚二尺四寸。门的制度与内壝相同，东西两门内沿着…… 坛的瘗坎南北两侧各有两道壝墙。南门外有皇祇室五间，面向北，覆盖黄色琉璃瓦，围墙呈正方形，周长四十四丈八尺，高一丈一尺，面向北…… 设有一座门。外壝西门外有神库、神厨、祭器库、乐器库各五间，另有两座井亭。再向西是宰牲亭，亭前有井亭，左右各一座，向西…… 北面是斋宫，正殿七间，面向东，台基高峻并设石栏，有五级台阶；左右配殿各七间，内宫门三间，左右各有一门；外宫墙周长一百…… 十丈二尺。设有三座门，东向门，东北有一座钟楼。坛内墙周长五百四十九丈四尺，北面、西面各三门，东面、南面各一门。门外墙…… 周长七百六十五丈，西向门三座，角门一座。《大清会典》说：“臣等恭谨考察，方邱旧址于明嘉靖九年确定，本朝沿用，屡加……” 扩建，规模和制度更加宽广完备。每年夏至日祭祀皇地祇，奉太祖高皇帝、太宗文皇帝、世祖章皇帝、圣祖仁…… 皇帝、世宗宪皇帝配祀，并以五岳、五镇、四海、四渎、启运山、天柱山、隆业山、昌瑞山、永宁五陵山陪祭。皇地祇位于第一层。面向北，历代圣祖神位面向东、西；四个陪祀神位在第二层。五岳、启运山、天柱山、永宁山、三山面向西；四海位于其后；五镇、隆业山、昌瑞二山面向东…… 向；四渎位于其后。各处都设置黄色帷幄。皇地祇用黄琮一件、帛一匹、牛犊一头、豋一件、簠二件、簋二件、笾豆各十二件、尊一件、爵三件、炉三座、灯一盏。四位列圣各用帛一匹、牛犊一头、豋一件、簠簋各二件、笾豆各十二件、尊一件、爵三件、炉一座、灯四盏。陪祀神位各用帛一匹；每个帷幄均用牛一头、羊…… 一头、猪一头、豋一件、铏一件、簠簋各二件、笾豆各十件、尊一件、爵一件、琖三件、炉三十座、灯一盏；玉帛二份放在篚中，牲畜放在俎上，尊中盛酒，疏…… 布羃、勺等器具。《大清会典》增补：夏至日大祭方泽，玉器用黄琮；郊祀制帛一匹，遇到告祭用告祀制帛一匹，颜色都为黄色；牲畜使用…… 牛犊。乐舞奏八章，使用“平”字乐章，舞八佾；祝版用黄纸，黄色镶边，墨书文字；祭器中的笾用纯漆，豆、豋、簠、簋、尊都用陶器，爵用匏，陶器为黄色；祭品…… 太羹不加调味，祭服为御明，黄色礼服同上。臣等恭谨考察：每年恭逢北郊大典，皇上必定亲自完成礼仪，这是古代以来所没有的。乾…… 隆十三年，因明代祭器的规格和物品还不够完备，皇上亲自加以审定，凡是一器一物，没有不斟酌得当的，用来垂示后世，以彰明敬神之意。祭祀前一天，皇帝穿龙袍衮服，乘礼舆出宫，到太和门台阶下下舆，改乘辇车从坛西门进入，到方泽北门外下辇，由…… 右门进入皇祇室，在皇地祇及列圣神位前上香，行三跪九拜礼；再到方泽查看坛位，查看笾豆等祭器完毕，由内壝北面的右门出来。从外壝北面的右门到神路左侧登辇，前往斋宫。《太清会典》。臣等恭谨考察：北郊斋宫是皇上在癸亥年夏天创建修建的，祭祀前一天…… 仪仗法驾预先住宿斋宫。后来考虑到执事人员中有人中暑，又下旨等树木长成树荫后再举行。但壬申年夏至前，正好遇到雨后…… 天气转凉；己卯年，又因祈雨十分迫切，仍按原定日期斋戒住宿。由此可见皇上敬奉神明的诚意，虔敬警惕之心更加深切。又按大祀典礼应乘辇入坛，完整设置…… 仪仗卤簿；每当前往望瘗时，便不乘辇、不设置仪仗，更加体现圣上敬畏之心。祭祀当天，日出前七刻，皇帝穿祭服，乘辇来到…… 外壝北门外的神路左侧，下辇，从外壝北面的右门进入，再从内壝北面的右门登上台阶，到第二层黄色帷幄处。皇帝在拜位站立，于是举行瘗埋…… 毛血迎神，乐奏《中平之章》，行三跪九拜礼；随后进香和篚，奏《广平之章》。皇帝到第一层皇地祇神位前跪下上…… 香，接受篚，安放玉帛；依次到列圣配位前上香、安放帛。皇帝回到原位，随后进俎，奏《含平之章》。皇帝登坛，到皇地祇位…… 和配位前跪下进献俎，回到原位，行初献礼，奏《太平之章》，舞《干戚之舞》。皇帝登坛，到皇地祇位前跪下献爵，将爵安放在正中，然后退下。到读祝文的拜位站立。司祝捧着祝版跪在祝案左侧，乐声暂时停止。皇帝跪下，司祝读完祝文，乐声响起。皇帝行三拜礼，起身，到配位前…… 依次献爵，行亚献礼，奏《安平之章》，舞《羽钥之舞》。皇帝登坛，依次献爵，将爵安放在左侧，仪式同初献；回到原位，行终献礼。奏《时平之章》。皇帝登坛，依次献爵，将爵安放在右侧，仪式同亚献；回到原位。光禄卿捧着福胙，进到皇地祇位前，拱手请皇帝…… 到饮福位接受胙肉。在拜位站立，跪下接受酒爵和胙肉。行三拜礼，起身，回到原位。行三跪九拜礼。撤去祭品，奏《贞平之章》；送神，奏《宁平之章》。皇…… 帝行三跪九拜礼。有司捧着祝文，其次捧帛、祭品、香，恭敬送到瘗坎；又把配位前的帛、祭品、香恭敬送到燎所。乐声响起，皇帝从内壝…… 北面的右门出来，到望瘗位。望瘗礼完成后，皇帝从外壝北面的右门出来，到北门外登礼舆。奏《佑平之章》，皇帝回銮还宫。

译《大清会典》增补。乾隆七年，御制《夏至日有事于方丘礼成恭纪》：“星火记录苍龙之宿，太阳运行到午时正中。按照时令陈设盛大祭祀，首先…… 以敬畏之心奉祀，微臣以琴瑟调和宫调和徵调，在方坛上配享昊天。群臣恭敬聚集，内心惶惧而专一，通达于神明。永远念及阴阳更替的端绪，只有造化的功劳值得敬奉，只愿使万物得到滋养成长。熏风……乾隆八年御制《北郊斋宫即事》：“宫室幽静，排开窗户，虚空中清爽之气一同进入。百年之后今天重新修葺，祭祀前一天来到这里斋戒默静。观察阴阳，深深探究运行的道理和欲望；草根低伏，臣下正苦于暑热，幸有高大的槐树提供荫凉。玉阶清幽，苍虬般的松树如盖，树影森然；作诗吟咏今夜景色，鸟儿鸣弄着旧日声音。确实可以消除尘世的忧虑，并不是为了排遣而放开胸襟。穿上斋戒用的明衣，披衣询问夜色，遇到祭祀大事，哪里敢忘记敬慎？乾隆十年御制《夏至有事于方泽礼成敬述》诗中写道：“月驾星轮……” 月亮驾着星轮，銮铃声响，从凤闉出宫。乾隆八年夏天重新修葺北郊斋宫，原本应在大祭前一天前往斋宿，恰好有执事人员中暑，加上树木还没有形成树荫，所以今年…… 仍然从宫中前往。更换衣服，遵照荐献礼仪；陆续进行沃盥，授以絺巾；到棂星门时更换祭服，洗手，然后入内祭祀。大武陈列元俎，牺尊在右，媪神繁…… 厘希帝锡，来享俨皇，臻瘗坎旋，将帛熏炉，已达薪广，生钦厚德，坱圠实无垠。乾隆十三年御制《夏至…… 遣亲藩恭代，北郊怵惕，靡安彷徨，有述。北郊举行大祭，代行礼仪的制度刚刚宣布。朕自即位以来，北郊祭祀每年没有不亲自举行的；如今因先皇后丧期还未满百日，所以派人代为祭祀。朕实在是担心不洁，并不是顾虑身体劳累，只是因为刚刚除去沐浴禁忌。朕平时服丧两个月后除去沐浴禁忌，如今还在……〔原文数字、纪年保留：百日〕 三月之内；心中仍担心会妨碍吉日洁斋。于是只能在精室中焚一瓣香，在泽坛边倾诉诚意。祖宗知道天地含弘之德，广大地承受上天创始万物的恩泽，或许可以使旭日照临花卉，怎敢不洁净铏、笾等祭器。回首追思先帝的恩命，光阴已经过去十五年。回忆自雍正癸丑年起，每年都承蒙皇考恩命，代为祭祀北郊；即位以后，又每年亲自举行。屈指算到去年…… 大约已经十五次亲临主持祭事了。乾隆十七年御制《诣斋宫作》：“方泽祭祀每年亲自举行，銮舆和法驾在清晨启行，斋宫却能避暑，来这里…… 先行住宿斋戒，都因为熏风吹拂，时雨放晴。举行大祭前往斋宫，是朕亲自实行的制度。然而北郊常常在盛暑时植树，尚未成荫，担心执事人员中暑，所以仍然…… 在宫中斋宿。今年雨后很快放晴，熏风带来凉爽，于是遵照定制，在祭祀前一天来到这里斋戒。道路合乎规矩，步辇回到天安门，正直转向东边，经过翰…… 苑中松树和槐树郁郁葱葱，文燕往来徘徊。忽然已经十年了：每次祭祀北郊，法驾必定从天安门出行，经东长安门，经过翰林院衙署。甲子年亲临，到今年已经十年…… 了。拜谒皇祇室，瞻望祭坛，盛大的礼仪已经陈设，笾豆祭器也查看完毕，洁净蘩草和苹藻；亲自按时举行祭礼，岂敢因为炎热而懈怠？何况这次正遇到主管工程的官员报告工程已经全部更新，预先住宿斋宫，应当前往皇祇室展…… 拜。今年恰逢更新工程完成，得以看见辉煌的新貌，略微表达虔敬之意。乾隆二十五年御制《夏至北郊大祀礼成有述》：“白日长，火…… 星居正中，雨水沾润，清晨空气清新，赶快备办仪仗卫队。夏至大祭，每逢盼望降雨时，通常都不敢乘辇到坛，以表示虔敬畏惧。今年雨水和旱情合乎时令…… 于是得以依照常例举行祭祀。祭典由公卿主持，乐奏八章；用甤宾律；在瘗坎中埋牲；亲自承办祭祀，年年不懈怠，只求尽到自己的诚意。乾隆二十七年…… 御制《夏至北郊礼成述事》：“这一天雨泽充足，恭敬承办祭祀，年年没有违误。连夜直到天亮，雨丝仍然纷纷落下。如今面对帷幕，恭敬端戴冕旒，怎敢说雨水已经沾湿衣裳，便换穿…… 祭服。乐声奏林钟，以镈钟宣示，完整的大乐才开始具备。镈钟属黄钟律，元旦祭祀时使用辛巳年南郊入奏之乐；如今乐工歌奏林钟，合乎音律，于是方泽开始演奏新的…… 宫乐。福祉丰盛，媪神占卜吉祥，赞礼仪的百官都得到颁赐。这一天因为下雨，陪祀王公以及执事官中衣服被淋湿的，都命令赏赐纱衣。坛外穿着…… 御制衣服的陪祀人员，则不享受这种小恩惠，赏赐的权衡也很慎重。乾隆三十二年，御制《北至日方泽礼成述事》：“祭服只有黄色，即大裘…… 依照规矩回到方泽，结坛于方丘，追溯礼制的源头，遵循伏羲、颛顼的旧制；顺应时节陈设禋祀，遵循夏、周礼制；升降于昭明之处，众神都来享用祭品；安定之吉祥，长久蒙受神灵庇佑；整夜下着丰沛的雨。凭借这场雨滋养万物成长，收聚恩赐，恭敬地施布惠泽。整夜甘雨密集而普遍，秋苗将要茂盛。天将亮时举行祭事，雨水仍然浓密，于是下令加倍赏赐陪位、执事诸…… 臣，以及轮番值班的校尉、修整道路的人员、步军等，赏赐各有等级。臣等恭谨考察：凡是恭逢方泽大祭，皇帝亲自撰写的诗章流传下来，篇帙尤其多。这次恭敬选取其中与考证典制有关的，完整记录在本卷内。原记载说：出安定门外，沿着古壕向东走五里，有满井。井面宽五尺，没有收获。有高出地面三尺的干干石井。泉水高出地面，也高出井。《帝京景物略》。臣等恭谨考察：刘侗《帝京景物略》说，满井旁有小亭，柳色变黄时，游人接连不断，取泉水煮茶。这是早春时节人们第一次出游。如今安定门外向东走五里左右，在观音庵旁边有一口高井。一处水源可以滋润百亩田地，四季水流充盈，或许就是那口井的所在。但说井面宽五尺，与现在很不相符；旧时的烟柳亭榭，也再无法寻见。又考察德胜门西北、东鹰房村一带，有一处称为…… 满井的水井，宽一丈多，用砖砌成围栏，泉水清冽甘甜，四季不断。水从地面溢出，流过几百步形成水池，当地居民依靠它汲水饮用。蔬菜田交错分布，灌溉范围很广。大概郊北的水都来自西山泉源，随处涌出，本来没有什么奇怪；但记载者有时因为两地相距不远，便把地名互相讹传，也…… 不能确定。原记载说：满井井口直径五尺多，清泉突然涌出，冬夏都不枯竭。好事者凿石栏来约束泉水，水常常浮起，漫流四处。井旁苍…… 藤和茂盛的草木相互掩映，小亭使都城人惊叹为奇景。《长安客话》引林尧俞《满井诗》：“寒泉凝结在碧色石砌中，舀一勺便使人心生寒意。白色井绳不妨短些。银制井床一半仿佛沉入水中，菜畦水面停着鱼藻，林影映入其中，鸟巢藏得很深。偶然遇到堤边老人，悠然自得，仿佛汉阴溪旁的居处。《堂稿》增补：安定门外镶黄旗教场北面…… 有东黄寺。《五城寺院册》。臣等恭谨考察：东黄寺在顺治八年奉敕令依普静禅林兴建，康熙三十三年重修正殿。屋檐上恭敬悬挂御书匾额，题为《大乘宝殿》；檐前匾额题为《明妙圆澄》；殿内匾额题为《妙演三摩》。楹联说：“梵香浓郁，吉祥云凝聚……”象教……

译自西方传来，净业清净；佛相庄严，华月映照雁堂；北方护卫黄图。这些都由皇上亲自书写。殿前有两座碑亭，东碑为顺治八年大学士寗完…… 我撰写的《西碑》恭敬镌刻圣祖仁皇帝重修记，碑阴恭敬镌刻皇上御制诗。《圣祖仁皇帝重修东黄寺碑记》增补：朕惟…… 佛教的传播由来已久。它阐发宗门宗旨、宣扬佛法真谛，大多以清净慈惠来教导蒙昧之人。这与帝王广泛救济众生的深切心意，也…… 是相合的。普静禅林位于京城北面，僧侣聚集于此，梵呗庄严。顺治年间，有来自西域的僧人，请求以祝祷国家、保佑百姓为事，于是奉…… 准谕旨创建这座寺刹，至今已经多年。朕巡行时偶然来到这里，回头看见房屋栋梁倾斜破败，因而拨出内库银两，命员外郎永保、海伦筹集材料、聚集工匠，把它修葺…… 一新。佛教三乘用来劝导善良之人，五戒用来防止淫邪；追溯其根本，确实足以约束自身、砥砺风俗，有助于教化成功。这项工程难道只是为了装饰出家人的寺院景观…… 而已吗？工程完成后，刻文作记，并赐予匾额，以此昭示永久。乾隆三十年，御制《重修普静禅林瞻礼有述》：“禅林…… 高耸在凤城北面，辛卯年顺治时创建，甲戌年康熙时修葺，六十多年后又重新整修；世世代代仰承前代谋略，无非是保育百姓。右扇念有集…… 身穿黄色法衣，袒露一肩，亲自前来焚香，昭庆落成，作七言诗，姑且用以记下碑刻留存。东黄寺西面是西黄寺。《五城寺院册》。臣等恭谨考察…… 西黄寺与东黄寺相连。雍正元年修建，乾隆三十六年重修。殿前恭敬悬挂御书匾额，题为《觉海慈云》。乾隆四十五年御…… 题写山门匾额《汇宗梵宇》。大殿楹联说：“香台馥郁，照耀智慧之日；宝界庄严，拥护吉祥云。”都纲殿匾额题为《妙缘具足》。楹联说：“…… 三乘佛法普遍充满，仁慈愿力广大；十地常常凝聚，福德如云。楼上匾额题为《法云普遍》，楹联说：“金色佛界拥抱吉祥光辉，共同瞻仰七宝；香林滋润法雨，普遍…… 润泽万方。”楼后层匾额题为《慧灯朗照》，楹联说：“福地涌现《华严》妙法，参悟功德；清净之因开辟舍卫，境界显现清凉。”寺内有两座碑亭，东亭…… 恭敬镌刻世宗宪皇帝御制碑文，西亭恭敬镌刻皇上御制碑文。《世宗宪皇帝御制碑文》增补：雍正元年正月，喀尔…… 喀哲卜尊丹巴瑚土克图四十九旗札萨克，七旗喀尔喀厄鲁特众札萨克，以及汗、王、贝勒、贝子、公、额驸、札萨克台吉、塔布囊等联合上奏说：“臣等…… 承受圣祖仁皇帝的教诲和养育，如同上天覆盖庇护的恩德，历经六十二年，恩泽遍及偏远荒僻的异域。使子孙后代世世代代都蒙受依赖，却没有地方表达报答效忠之情；我们区区的诚意，实在无法自已。臣等同心协力，合计捐资四万三千…… 两，铸造三世诸佛像八座，建塔并收藏经卷。京城北郭外原有为达赖喇嘛修建的黄寺，请允许我们用剩余的钱财修葺整理，使丹青和黑白粉饰焕然一新，在这座寺中供奉佛像、宝塔和藏经。臣等感激追慕的心情，也许可以略尽微薄之力。朕惟我皇考圣祖仁皇帝把天下视为一家，把万国视为一体；他以深厚仁德和恩泽嘉惠藩属，使其深入肌肤骨髓，永远不能忘怀。各藩王等的奏词…… 语言恳切，完全可以看出他们的诚挚，于是答应了所请，命亲王和大臣前往监督这项工程。工程完成后，刻文于丰碑之上，以彰扬皇考功德的隆盛，以表明藩…… 属对朝廷忠诚爱戴的深厚情意，使其昭示并流传久远。从今以后，你们各位藩王应更加整治自己的政务，安抚臣民，和睦邻近封国，使人民和万物繁盛…… 疆域安宁，恭敬顺从，按时述职，永远享有我朝太平的福泽。这样才是皇考升降往来的神灵日日鉴察于此。你们各位藩王，应当恭敬牢记，不可懈怠。这就是碑记的内容。御制《重修黄寺碑文》增补：佛教由西天竺传入东土，中间不断流传发展。若论佛经文字，翻译的比不上梵文；若论其中的人，出家僧人又比不上黄教僧侣；但这都在能仁佛普遍覆盖、平等施与、没有分别之相的范围内。若以国家教化世人的大经大典来衡量，也必定有一些典籍不能忘记其开端。

译若能如此，然后才可以安抚远方来人，并敦厚本地风俗。伟大的世祖章皇帝在燕地定都后，边远地区纷纷归附；达赖喇嘛在开国初期引导各藩属，倾心…… 黑衣不如黄衣，这一点在能仁普焘一事上尤其如此：应当施行平等布施，不存分别之相；但考察国家以善治世、开化民众的大经大法，则一定要有能数典而不忘本源的人。有了这样的人，然后才可以怀柔远方之人，并敦厚本地的风俗。伟大的世祖章皇帝在燕地定鼎建都之后，边远地区纷纷归附；达赖喇嘛在建国初年引导各藩部，诚心归服。归功于他的功劳最大。到顺治九年，他来京师朝见，朝廷特意颁赐册文和印信，让他总理黄教，并开始修建这座寺院，使其成为驻锡之所。此后达赖喇 嘛、班禅额尔德尼每隔一年进贡，所派使者都住在寺中。蒙古喀尔喀各部因朝觐而来的人，也无不认识方向，向寺行合十礼。归依仰奉之后，既已制定政典，藩部事务也有了条文。皇祖圣祖仁皇帝长期施行治理和安抚，时时加以修缮。皇考世宗宪皇帝于雍正元 年，哲卜尊丹巴瑚土克图以及札萨克、王公、台吉等共同请求铸造佛像和宝塔，送到寺中供奉；寺院建筑也焕然一新。距 今将近五十年。到了乾隆己丑年冬，章嘉国师向理藩院大臣递文说：黄寺东西两区，围墙相同而建筑各异，当地人称为“双黄寺”。寺院于是成为北郊著名的佛刹。如今东寺已经增修，而西寺却因年久，逐渐倾圮剥落，怎能符合观瞻？何况近年庚寅、辛卯接连遇到国家 庆典，内外喜庆接踵而至，欢乐十分纯厚。长期远在藩封之地的人，正抬头踮足，想听到诵经声，像群臣呼嵩山万岁一样表达祝贺，于是愿望正在这里实现。前期选择吉日，准备 材料来回应众人的愿望，希望得到批准。于是下令有关部门拨出内帑银两，前往主持工程；材料齐备，工匠精良，各处都建得宏大高敞而完美。今年仲夏庚戌日，北 寺完工，进呈告成。朕因巡幸返回的道路很近，便亲临为它举行落成仪式。纪事诗所说的“恭敬记录当时情形”，其中包含深厚的意义和联结感情、安抚远方之人的用意，就是这个意思。当日。恭敬奉行皇太后的懿旨，命尚方署整肃仪式、焚上瓣香，陈设伊蒲供品，以表达诚敬。京城百姓都抬头加额，街道上的颂声交相连接，说道：“圣母皇太后以大慈仁 广大地给予庇佑，以大福德成就大胜因。圣上的心与佛的心没有二致，圣上的寿命与佛的寿命也没有二致。有人进一步推明其中所 以又称颂说：这是尊崇祖宗制度，使慈禧绵延，安定众多服属，阐明佛教宗乘。修建寺院的缘起，哪里还有超过这些的吗？于是摘录事实，将其刊刻 在碑上。增修双黄寺西北的资福院。《五城寺院册》中，臣等谨按：资福院，是圣祖仁皇帝允准哲卜尊丹巴瑚土克图 以及诸蒙古汗王、贝勒、贝子、公、台吉、塔布囊等请求后，赐名“资福”。御制碑文立在大殿院内殿前，恭敬悬挂世宗宪 皇帝亲笔御书的匾额，题为“仁弥沙界”。另有一通碑，是乾清门侍卫拉锡撰写的。增录圣祖仁皇帝御制《资福院碑记》。辛丑年春，哲卜 尊丹巴瑚土克图以及蒙古各汗王、贝勒、贝子、公、台吉、塔布囊等赴京阙叩头，共同上奏说：“皇帝继承宏大基业六十 多年，天地清宁，天下安泰，边塞远方之人享受和平、得到福祉，已经很久了。从前噶尔丹倚仗强势侵扰，皇帝亲自统率六军将其荡平。狡猾的敌寇安定聚集，龙沙、瀚海的百十个部落中流散逃亡的人，都受到大慈的庇护，安居本土、乐于从业，已经将近三十年。策妄阿喇蒲坦是凶恶叛逆的余孽，放纵他的顽 悖之心，想要灭绝佛法。皇帝讨伐罪人、拯救灾难，命将帅接受谋略，深入自古以来从未到过的荒远境域，斩杀俘获并追逐败军，于是恢复旧有疆域，振兴佛法。青海以南、三危以 北的各部落首领，全都诚心归化，高兴地看见光明。臣等私下思量，皇帝的神功高大光明，国运绵延长久，是古往今来从未见过的。凡有知识的人，都想着仰望报答。何况臣等沐受历代的俸禄恩赐，承受皇帝深厚的恩德，怎能不踊跃而不能自已？请求在京师大规模建造佛寺，以歌颂无疆的圣德，并且把木料、石料、砖瓦等剩余物资 在安定门外修建十方院，作为供养僧人的场所，使从远方来的僧众能够有地方栖止。朕认为建寺耗费烦多，下诏晓谕停止此事，但准许他们修建院落的 请求。诸汗王等再次上奏说：“禁城以西的崇国寺，是过去西方僧人供奉香火的地方。如今愿意重新修建它，作为为皇帝祈福的场所。”朕因为他们诚恳，也批准了这个请求。这年夏十月，十方院修建工程告竣。诸汗王等请求题写院额，朕赐名为“资福”，是嘉奖蒙古各部平日勤恳服事，并取佛 氏广泛资助福德因缘的真实义理。《尚书》说：“和悦而安舒，面色温和。” 又说：“我所喜好的，是美德；你就把福赐给他。” 《左传》解释说：“表现在外面，是安宁和悦的面色；发自内心，是喜好美德的话语，于是就把福赐给他。蒙古诸部专心一意，恭敬履行自己的职责，协调和睦邻近部落，和睦亲戚姻亲。上天必定回应他们的善意，降下 吉祥，使其即将显现，户口更加繁衍，畜牧业也一同兴盛。朕乐于同他们共同享有太平，长久不衰。这就是碑记。增录：华藏寺在安定门土城外。龙到村。《五城寺院册》中，臣等谨按《重修华藏寺碑》，是明代户部郎中刘禹谟撰写、万历八年建立的。碑文大意说：安定门 外龙到村原有一座古刹，御史涂武首先倡议捐钱买地，作为义塜；于是依照华藏寺旧址重新修建。增录：大屯村有护国天仙〔原文数字、纪年保留：八年〕 庙。《五城寺院册》。臣等谨按：大屯村在土关以北。庙内有磬一件、钟一口，都是明万历年间铸造的。增录：大屯村、永安庄有真武 庙。《五城寺院册》。臣等谨按：永安庄真武庙有碑一通，为明正统十二年翰林学士陈循撰文、儒士徐旸书写。庙已经 毁坏，只有碑还保存着；此前曾由太清观的羽士居住。乾隆戊辰年重修。磬上有铭文：“京都顺天府宛平县安定门外永安庄。”〔原文数字、纪年保留：十二年〕 太清观住持遵吉，万历三十三年铸造。《钦定日下旧闻考》卷一百七〔原文数字、纪年保留：三十三年〕 《钦定四库全书》史部 《钦定日下旧闻考》卷一百八九 详校官、庶吉士臣范逢恩 检讨臣德生复核 总校官、进士臣程嘉谟 校对官、进士臣单可璂 誊录、监生臣黄珩 《钦定四库全书》

译《钦定日下旧闻考》卷一百八 京畿通州一 原文：通州在府城以东四十五里。明代《一统志》说：“臣等谨按，通州在明代隶属顺天府，本朝沿用这一建置。顺治十六年，将潞县并入通州。” 增录：通州东西长四十五里，南北宽八十里；东到三河县界二十五里，西到大兴县界二十一里，南到武清〔原文数字、纪年保留：十六年〕 县界六十里，北到顺义县界二十里，东南到香河县界五十里，西南到永清县界四十五里，西北到昌〔原文数字、纪年保留：八十里、二十五里、二十一里〕 平州界三十五里。《大清一统志》原载：在漕河以西三里。《漕河图志》：臣等谨按，漕河距今通州城约半里，原通州〔原文数字、纪年保留：六十里、二十里、五十里、四十五里〕 秦代属渔阳郡，汉代为潞县地，仍属渔阳郡。《清类天文分野之书》补充说：潞地是高阳氏的后裔，姓郧。汉代属渔阳国。《名胜志》增录：〔原文数字、纪年保留：三十五里、三里、半里〕 通州本是《禹贡》所说冀州的地域，春秋战国时都属渔阳郡；两汉时是潞县和安乐县的土地，都是渔阳郡所属的县邑；魏晋以后属幽 州。后魏设置潞郡，隋开皇初年撤销并入涿郡。唐武德二年，在这里设置元州，统辖潞、临泃、无终等县。贞观元年，撤销元州。后来又成为潞县；后来因水患，将县治迁到安乐故城，即今通州东北一带，也是旧县治所在地。历经五代都沿用这一建置，直到金天德三年，升为〔原文数字、纪年保留：二年、元年〕 通州；元代沿袭，统辖两个县，即潞县、三河县，隶属大都路。洪武元年闰七月，归附明朝，将潞县并入通州，仍把三县隶属于通州，属〔原文数字、纪年保留：三年〕 北平府。《北平府图经志书》说：“原来高梁水向东流到潞县，注入鲍邱水；又向南流经潞县故城西面，这里就是王莽所称的通潞亭。汉光武〔原文数字、纪年保留：元年、七月〕 帝派吴汉、耿弇等在潞县以东击破铜马、五幡军，说的就是这个县。《水经注》增录：渔阳郡有路县，王莽改称通路亭。《汉书·地理志》臣等 谨按：《汉书·地理志》渔阳郡下的路县写作“路”，与上党郡的潞县、古潞子国相区别，是不同文字。《后汉书·郡国志》在渔阳郡下开始 列出潞县，作为潞河的文字依据，沿用这种写法就是从这里开始的。通路亭，今天已经无法考证。开始把潞县列作潞河的文字依据。通路亭，如今已无从考证。原文：公孙瓒杀死刘虞后，刘虞的属吏、渔阳人鲜于辅，和齐周、骑都尉鲜 于银等率领州兵，想要为刘虞报仇。因为燕国人阎柔一向有恩德和威信，众人共同推举阎柔为乌丸司马。阎柔招诱乌丸、鲜卑，得到数万人，与公孙瓒 所任命的渔阳太守邹丹在潞地交战，将邹丹大败，斩杀了邹丹。《三国志》。原文：晋代属燕国，后魏仍属渔阳郡，北齐时分置潞郡。《方舆纪要》原文：隋开皇初年，撤销建置并入涿郡。唐武德二年，从无终迁渔阳，在此设置元州。《清类天文分野之书》原文：元 州统辖潞、临泃、渔阳、无终四县。贞观元年，废除元州，将临泃、无终二县省并，以潞、渔阳归属幽州。《太平寰宇记》：“原文：辽人 既已强盛，向内侵扰，各州都受到波及。幽州以东十里之外，人们不敢砍柴放牧。赵德钧任节度使时，在州城以东五十里修筑潞县城并驻军。州城附近的百姓才开始能够耕种。《通鉴》增录：潞县隶属南京析津府，在京城以东六十里。《辽史·地理志》增录：宋宣和四年，将潞县 隶属于燕山府七年，金人又夺取了它。《宋史·地理志》原文：金天德三年，将黎阳的通州改为浚州，把这个县升格为通州。元代 沿袭这一建置，统辖二县，属大都路。如今潞县并入通州，通州统辖四县：三河、武清、宝坻、漷县。《清类天文分野之书》补充：北通州属燕 山府，就是潞县。因为北面临海，金人每年在这里制造海船，于是改置为州。《海陵集》原文：元代已经毁坏城郭，兵火之后，只编扎篱笆作为寨子，而 已。洪武元年闰月，燕山忠敏侯孙兴祖跟随大将军徐达督率军士修筑城墙，才开始用砖石砌筑，周长九里十三步，高 四丈六尺，在潞河西岸，并因潞水作为护城濠。《名胜志》补录：洪武元年闰七月，徐达率领诸将攻克长芦直沽后，进军抵达 河西务。郭英首先与元军交战，生擒达勒达；又同元朝平章安布交战，将其击破。在距通州三十里的地方扎营，挖深沟、筑高垒，作为 持久作战的计划。众人请求连续攻城，郭英说：“我军远道而来，敌军以逸待劳，攻城对我们不利，应当出其不意将其击破。”第二天大雾，郭英派一千 人埋伏在道路旁，率领三千精骑直抵城下。元将五十八国公率领一万多名敢死士兵，张开两翼出战。过了很久，郭英假装败退，敌军乘胜 追来，伏兵突然出击，将其军队截成两段，斩首数千。元朝知院布延特穆尔奋力作战而死，擒获元朝宗室梁王博啰。二十七日 夜里三更，终于攻克通州。《鸿猷录》按语：达勒，“达”在满洲语中是隐蔽之处的意思，旧本写作“达达”。安布，是唐古特语，意为不善，旧本写作“奄”。“卜布延”在蒙古语中意为“福”，“特穆尔”意为“铁”；前文旧译作“卜颜帖木儿”，现在一并改为按音译。原来的通州，上方拱卫京城宫阙，下方控制天津和潞、浑二处。水在东南汇合；幽燕诸山在西北雄伟耸立。船只车辆汇集，官员车马往来不断，实在是京畿的咽喉，也是水陆交通的要冲。《畿辅通志》原文：城门有四座：东门叫通运，西门叫朝天，南门叫迎熏，北门叫凝翠。各门都有城楼。《通州志》。原文：宣德八年闰八月，命都指挥刘 斌主持修缮通州城楼。《明宣宗实录》原文：新城建于景泰年间，周长七里有余，城中有西、南两座仓库，是因为国家每年收入东南漕运 四百万石，分出十分之三储存在通仓，所以修筑城墙来加以保护。《名胜志》。原文：成化十二年十一月，镇守通州的都督同知 陈逵和监察御史徐镛上奏：通州紧邻京师，南北粮运都积储在这里，城池不可不严加防守。正统十四年，额森入侵边境，因为仓库在西城外，于是 修筑新城来遮护它。仓促经营，尚未合乎制度。旧城高三丈五尺，垛口高五尺，城台宽三丈五尺；而新 城还不到旧城的一半。请求拆去旧城西面，向外扩展新城北角，使两城连接，再增加高度和尺寸，使上下整齐一致，并在城北修建瓮城和敌台。

译再开一座城门以沟通河道。皇帝命陈逵会同巡抚汪霖复查勘验后上报。《明宪宗实录》原文：新城与旧城连接。正德六年，巡抚都御 史李贡将其增高五尺，万历十九年又重修。南门题名“望帆云表”，西门题名“尺五瞻天”。《通州志》。原文：李东阳 《重修通州新城记》：通州在建国初年，是北平布政司所属的郡。原来已有城池，自文皇帝定都以来，开始建立京府，并设置州 卫。东南漕运每年运入四百万石，分出十分之三储存在州城。时间一久，物资富足，于是在城的两座城门外拨地修建西、南两座仓库。景泰年间因为 外部警报又修筑城墙，周长七里有余，环绕旧城两侧，形成新城。当时仓促修建，规制不完备，高度只有一丈多，比旧城不到一半。近年来砖石剥 落，外面的人可以进入，里面的人也可以登上城墙翻越出去。正德辛未年，流寇之乱成为祸患，副都御史李贞巡抚此地，深以为忧，引水环绕城池三周。随后询问有关官员，谋划防御灾害和抵御祸患的办法，上疏说：“治理天下，与其有事之后再谋划，哪里比得上事先考虑？如今番人进京，军队数量 有千人，正留在城中守卫，应当利用他们的空闲安排工程修筑。工部分司有废砖几十万块，应该借来使用。”皇帝命户部左侍郎邵君宝 和兵部左侍郎李君浩、工部右侍郎夏君昻率领属官前往勘察适宜之处，全部依照所议办理。还从罪犯赎罪所得的钱中，拿出作为各种工程费用。在新城旧有基础上增筑五尺，外面砌砖，里面填土；上面又修筑高六尺略有余的垛墙，长宽都按同样尺度；又在西面修建敌台。南面修筑瓮城，设置重重城门和悬桥，这些都是旧城没有的。工程由各班军士轮流施工，大家乐于奔赴事务，不到几个月就完成了。于是知州杨浚、州学 正洪异等认为这项工程十分重大，不可没有文字记述。托我妻子的侄子、序班梁来请我撰写。我认为天下大计，不外乎军队和百姓。军队和百姓赖以生存的东西，必定依靠粮食。这项工程，对两者都有益处。至于所谓事先准备，李君已经说过了，这也就是唐代李绛向他的 君主进言的道理。只是习惯安逸的人常常认为没有什么值得忧虑，而过分惊慌的人又不能周密谋划。等到盗贼几乎被剿灭，远近各司仍然安然自得，不再费心思考，李君却正勤勉不懈、无暇停息；议论者反而以为他多事而疑惑，这又是为什么呢？我感念这件事，于是叙述它的始末，来劝勉后来的人，使他们 用节余的财力和人力继续增高城墙。这种补益难道还小吗？这项工程，巡按御史陈君祥、巡仓御史詹君源确实参与谋划并督办；分守都指挥黄玺等十多人则承办其事。诗说：“文皇帝建立都城，治理必然面向南方。州名叫通州，作为我国东方的屏障。高城巍峨，有 兵有民，漕河北来，粮饷如云聚集，仓库储藏充盈。增筑新城，本有功劳却没有完成，高度只到人的腹部，月月倾斜、年年崩颓，渐渐不如从前，窥探伺隙的祸患 谁来防止它发生？勤勉的台臣出来治理此地，正逢时局多忧患，确实准备抵御各种侵犯。陈君把情况上报朝廷，幸赖皇帝圣明，于是汇集众议，又观察地形；营兵多如 树林，正值轮番戍守，边训练边修筑。工程不向外征取，仓中有余粮，监狱有赎罪钱，这些收入一边收取一边支出，不向外另求财物；依旧城基础加高，几乎增加了一半，城墙周长 七里环绕，另外三面也如此。远望高峻严整，近看险峻陡峭；河流在城南，水势深广；前面有相连的城池，后面有高地沃壤。经过一百多年，既增高又扩展，古 人也有话说：“安定时不忘危险，只有台臣这样的臣子，才能成为藩屏和维系，使城池像金城汤池一样高深，与山河同样长久；守卫在四方，流传到万世。”《怀麓堂集》。原文：唐文献 《重修通州新城记》：通州是古代渔阳之地。相传在前代胜国以前没有城墙防护，只用篱笆寨子；后来才有城。自洪武初年起，忠敏侯孙兴祖开始上奏修建两座城，用来保护西、南两座仓库。正德年间，总督粮储李德开始修建；增修新城，则自嘉靖六年中丞李贡开始。如今又重修 新城，使它与旧城相连，彼此唇齿相依。这次工程则始于万历十九年济南晴江王公。王公博大精明，具有文武方面的非凡才干，在处理公文之余 出巡所属地区，察看险要之处。他认为通州是京城肘腋上游，是咽喉重镇，没有什么比修缮新城更急迫。于是把这个意见上报。奏疏呈上后，皇帝下诏说：“可以。”王公 于是发文告知将领和官吏，清除朽坏、挖去蛀蚀之处；役夫全部从营军中调取，不烦劳百姓；经费全部出自储存的帑金、赎罪钱以及屯田粮食的剩余，不向民间征取仓粮。详细计算城高一丈，厚一尺有余，长一千三百四十丈有余。先修城楼，再修角楼，再修窝铺，四周用围墙环绕，挖沟壕防护。工程中 途，工料适中，测量延伸适中，地势、砖土也适中；准绳反复校正而精良，旧的工程加固而雄壮。大约从癸巳年至乙未年，历时两整年才完工。天子于是赏 赐勤劳的臣子，按大小功劳分别给予不同赏赐；内外各位君子，也没有不乐于促成这项工程的。通州不是普通郡县的城，而是天子的城。明王 把四方作为守卫，把三辅作为屏障。如今皇上垂衣拱手二十多年，边疆大臣习惯于安逸嬉游，武备松弛废弛。幸亏王公亲自拿着畚箕铁锹劳作，使天然险势依然高耸，仰面 拱卫京城宫阙，俯视控制天津。从今开始，谨慎储藏粮物，收集、保护并聚集贡道上的物资，以整肃屯积、巩固声名。虽然说是重修，实际上是侍奉君主的一项大创举。昔日《春秋》记载 筑城之事有二十九次，唯独说叔敖修筑城墙，君子认为他敏捷；子囊修筑郢城，君子认为他忠诚。忠诚与敏捷兼备，那么通州 今天的工程就是这样。王公名见宾，号晴江，是鲁人。由甲戌年进士及第，至今任职于占星堂。原文：通州旧有城，长期坍圮。明洪武元年，副将孙 兴祖依照旧址修筑。正统年间，粮储太监李德镇守此地，指挥陈信上奏请求修建新城加以保护。周长八里，高三丈二尺，连接旧 城西面设有两座城门。万历十九年，密云兵备再次大规模修缮城池。城墙连同垛口高三丈五尺，长一千三百四十丈有余。万历二十二年，户部郎中于仕廉巡视两城的城壕，认为可以把城壕挖成池塘，请求引通惠河水注入。皇帝下诏疏浚三千三百余丈，并加深二尺。准许按宽度与深度四倍的规格施工，并建闸一座、桥一座。康熙九年，知州密完福因新、旧两城坍塌，又加以修葺。《畿辅通志》，臣等谨记。

译按：乾隆三十年，总督方观承奏请拨用国库银两，重修新、旧两城，并合并为一城。旧城拆去西面，共设五座城门，各门都建重楼。旧城的通运门、迎熏门、凝翠门改称新城的城门；望帆门、云表门、尺五门、瞻天门两座，名称都仍旧不变。原载崇祯四年督部范景文事。崇祯四年，督部范景文巡视通州旧城以及东北的新城，认为西南两处都受敌军冲击，于是各建炮台一座，形状像扇子，从左到右长十二丈，高三丈七尺有余。台中架设火炮。《通州志》，臣等谨按：通州旧城、新城的两座炮台至今还存在。增：古城在城东八里甘棠乡，周围四里，相传是 前朝驻兵的地方。如今观察遗迹，似乎只是县邑的废墟。有人说就是潞县。《通州志》，臣等谨按：古城遗址如今还在，地名为古城庄。补。建武年间，渔阳太守彭宠被征召。诏书送到的第二天，潞县发生火灾，火从城中烧起，飞腾到城外，烧毁一千多家。《后汉书·五行志》载：“原文说平谷。” 平谷故城，是已经废弃的汉代县城，城址在今潞县北面。《太平寰宇记》载：原州北面的平谷城，是汉代设置的县，隶属渔阳郡。后汉建武初年，光武帝派遣十 二位将军在平谷追击并击破大枪五幡，这就是此地。晋代省并，石赵时期又恢复设置；北魏太平真君七年废入潞县。《方舆纪要》，臣等谨记。按：平谷故城遗址，已无从考证。原文又载：安乐故城，是已经废弃的汉代县城，城址在今潞县西北。《太平寰宇记》载：原通州西北有安乐城，是汉代渔 阳郡所属的县，晋代属燕国，北魏太平真君七年废入潞县。《方舆纪要》载：湿余水向东南流，经安乐故城西面。更始年间，派谒者韩鸿向北巡行，奉皇帝诏命任命吴汉为安乐令，就是这座城。《水经注》载：“沽水向南流经安乐县故城东面。”《晋书·地道记》说：晋代封刘禅为公，国人习惯称它为西潞水。同上。原文又载：晋穆帝永和六年二月，燕王慕容隽派慕容霸率兵讨伐赵国，慕容霸的 军队到达三陉，赵国征东将军邓恒惊慌恐惧，焚烧仓库，放弃安乐逃走，和幽州刺史王午共同据守蓟城，并迁徙河南部都尉孙泳。孙泳急忙进入安乐，扑灭余火，登记没收粮食和丝帛；慕容霸收取安乐、北平两地的军粮，与慕容隽在临渠会合。《资治通鉴》以上五条，原来列在顺义县卷中，如今 改移增补于此。起初，派使者韩鸿巡行河北。有人对韩鸿说：“吴子颜是奇才，可以和他商议事情。”韩鸿召见吴汉，吴汉说服了他，于是奉诏任命吴汉为 安乐令的注文说：“安乐是县名，隶属于渔阳郡，旧城在今幽州潞县的西北面。”《后汉书·吴汉传》说：“我们谨慎考察，安乐旧城的遗址。” 虽然已经不存在了，但《方舆纪要》既然说北魏时废入潞县，那么可以知道它在今通州境内。太子贤《后汉书》注说：“安乐故城在 今幽州潞县西北”，这是唐人的说法。乐史《太平寰宇记》说：安乐故城如今在潞县西北，这是宋人的说法。马端临《文献通考》也把安乐故城记在潞县条下，这是元人的说法。朱彝尊原书却把这五条安乐故城的记载都列在顺义卷中。这是因为牵连引用顾炎武《昌平山水记》中“后魏安乐郡故城”一条，因而造成错误。考察可知，安乐原本不是由县升为郡，郡本来 在今顺义县境内，县则在今通州境内，不能因为名称相同，就把郡和县混为一处。谨慎地将此条改移到这里。增：乾隆七年御制。乾隆七年御制《通州道中诗》：“白云红树，通州道路；麦垄禾场，九月秋色正好。沿途吟咏不尽，豳风般的图画尽收眼中。渔舟蟹舍，俨然江 乡景色；彩虹横跨水面，水光如白绢；长堤漫漫，不禁令人想到荷花菱角；沙洲上还剩下黄色的荻草芦苇。”增：乾隆十二年御制《过通州诗》：“青郊和煦，风物接近清明时节，不禁使人想到霜露。想要驾车向东而上，经过陵前，旌旗渡过潞川，后队背向凤城。我从前在青宫时，这条路上曾多次长途跋涉。雍正年间，多次奉命恭敬祭祀景陵，回忆那慈云寺的景色。慈云寺在通州西十里，几次题诗都曾写到林野。如今喜的是胡须还未全白，不是后生，沿着堤岸，柳树已经变黄，田垄里的麦子还没有返青；盼望下雪之后又盼望下雨，东边田地耽误了用力耕作。教化和养育虽同时施行，但还没有达到富庶；历经此事才知道艰难，平生志愿又叹息未能成就。”增。乾隆十七年御制《过通州浮桥即景杂咏》：“飞桥横跨水面，桨声向东回转；漕船一艘接一艘，此处正是交通要道。向南遥望江乡，苍茫无际。遥远的水源 仍然令人回忆起云中景色；水洲上的蒲草、岸边的白芷，染上烟雾般的光彩。仲春天气融和怡人，美好的万物依旧繁盛。二十年前的寒食景色，吟诗时的胡须不知又长了几茎。郡城的塔影落入水波，尖尖的塔影像长出牙齿；不要让政务日日增加才智的负担。命农官把红腐米发放出来，顿时使米价降低。欢乐接近穷困的里巷，整顿太仓长期积弊。于是下令预先发给臣工两年的俸禄和粮食，京 师的米价因此骤然下降。来往的船只密集交错；因在唱起《阳关》之处解开缆绳，便使人一时思念南方客人，难道九重宫阙之中就没有故人吗？增：乾隆三十 五年御制《过通州诗》：“从树梢间看见塔影，穿过烟雾来到通州。沙岭向东绵延，潞河自北向南流。浮桥连接着巨大的船只，野岸上飞起悠闲的鸥鸟。”发 拨国库银两。各省城郭凡有应当修葺的城垣，特意拨款五百余万加以修治，以资防卫。通州是京畿以东的首要州治，工程先从这里施行，如今 高大的城墙巍然耸立，更加显得壮观了。无非是为了保障防卫。臣等谨按：通州御制诗中，凡与记述本卷有关的，谨慎考释后恭敬载录，其余不全部抄录。原载《马祖常通州诗》：“潞水年年在沙岸边流淌，京城人的车马来到沙头。唯独厌恨杨柳无情无意，把所有行人送走，而秋天还没有到来。”《石田集》。原载 贡奎《通州道中作》：“参差的万重城墙，云雾散开。四千里之外的客人重新来到这里，平冈上太阳升起，车牛喘息。古道上尘土飞扬，驿骑往返。白玉至今 还流传着楚国璞玉的故事，黄金自古都称说燕台。高楼上的红旗应当还像从前一样。不要让新的愁绪进入酒杯。”《云林集》。原载贡师泰《发通州作》：“日日思归，却一直没有归期，等到归来反而怨恨耽误了几年。打开门听见吴歌响起，完全像在阊门送别的时候。”《玩斋集》。原文：州治在城北门偏西处。洪武三 年建立儒学，旧址在州治内。元大德二年，知州赵居礼创建。明永乐十四年重修，正统十二年再次修葺。有弋阳

译李奎所撰的碑记。嘉靖四十二年，知州张守中拆除旧建筑而重新建造，把文庙改建在明伦堂旧址上。学校西面原有通惠书院，迁去后在其旧址 改建明伦堂，州人程绶把这件事记在石碑上。《通州志》。原文：吴澄《通州文庙重修碑》。元朝取得天下后，文教从京师通达到郡县，即使偏远闭塞的地方，也没有不建学校、设置官员来推行教化的。通州靠近京畿，向来缺少廪给，学官每次到任，往往就离去；这样不只是教化事业荒废，孔庙也将无人修葺，渐渐倾塌。永平人杨齐贤由丰润县教谕调任通州学正，想要振兴自己的职务，于是选取民间可以教导的子 弟，找到三十家，把他们登记为入学者，称为诵书户，向官府说明，并免除其本人差役。州参李侯和州长同心协力，向上级主持此事。于是百姓愿意出力修建孔庙。学校工程于至治二年七月开工，八月完工。孔庙正殿、东西两庑以及外门，上面的瓦、下面的砖都已朽坏。于是全部重新修整；讲堂破败的墙壁重新覆盖并涂抹泥灰，前后窗户、中外地面砖砌，也都补齐原来缺少的部分。南面敞开的一间门塾，北面又接续〔原文数字、纪年保留：二年、七月、八月〕 修建三间屋檐下的房屋，于是求学者有了收藏书籍和休息的地方。孔庙南面竖立高大的石碑，刻写加封诏书，用来昭示永久。多年来的残破颓败，一天之内便恢复完整。虽然说这是学校 官员勤勉的结果，但如果没有州官扶持帮助，怎么能够做到这样呢？古代治理百姓的人，常把教育百姓懂得孝悌忠信作为急务；通州的官员能够用心治理 庙学，不敢落后，大概可以说不愧为古代贤能牧民官员的政绩了。州长名叫苏拉吉，官职是承直；李侯名叫额森，官职是承事。在通州任职期间多有惠政。在州政通达、百姓便利之初，榆河以西有闲置田地。根据钦准的至元三十一年诏旨，拨归州学。后来运官夺去这块地，建造房舍，把房屋出租所得据为私利。杨齐贤向官府申诉，户部、礼部以及监察御史认为他的说法正确，于是仍像从前一样把田地交给州学。如今杨齐贤又利用闲暇，率领所管辖三河县的百姓〔原文数字、纪年保留：元三十一年〕 修缮三河县的庙学，这件事大体也值得记载。《吴文正集》。按：苏拉，满洲语，意为闲散；吉达，意为枪。旧译作“速朗”“吉大”，今改译。臣等谨记。按：州学在明万历年间由巡按黄吉士修缮，刑部主事蔡成已撰写碑文。崇祯十三年，知州严锡命修葺殿门，开凿泮池。本朝康熙十一年，知州阎兴邦重修，吏部左侍郎张士甄撰文，国子监祭酒沈荃书写碑石。康熙十八年发生地震，〔原文数字、纪年保留：十三年〕 建筑倾塌，知州于成龙修缮，吏部尚书张士甄撰写碑文。乾隆三十二年又重修。原文：通州这个名称，取漕运通达、运输便利之意，见《郡县释名》。〔原文数字、纪年保留：十一年、十八年〕 原文：元代通州有十三座仓，名称是有年、富有、广储、盈止、及秭、乃积、乐岁、庆丰、延丰、足食、富〔原文数字、纪年保留：三十二年〕 储。又说：“富衍。”又说：“及衍，禁扁。”原文：延祐六年七月，通州、漷州增设三座仓。《元史·仁宗纪》载：“臣等谨按：十三仓见于《元史》《职官志》和《地理志》。通州有丰备仓、通济仓、太仓，或许就是延祐年间增设的仓。增：通州都漕运司，位于通州大道的〔原文数字、纪年保留：六年、七月〕 北面，分设于《津志》。臣等谨按：都漕运司官署的遗址，都无从考证。原文载：永乐七年七月修建通州卫仓，十三年二月设置北京通州的 左卫、右卫、神武中卫、定边卫、武清卫五卫的仓。永乐十六年八月，设置通州卫和通济仓。《明成祖实录》载：“原文：通州卫在州治内。” 南面。建文四年，成祖在这里设置卫，又有左、右二卫，都建于永乐年间。《方舆纪要》载：“原文：神武中卫也在州治南，建文二 年由燕王设置；又有定边卫，在州治西南，是建文四年设置的。”同上。臣等谨按：通州卫、神武中卫、定边卫、武清卫的遗址如今都已废弃，只有左、右二卫各设置千总一员负责督运。原文：景泰六年二月增设通州仓。《明景帝实录》。原文 西仓在旧城西门外，位于新城之中，俗称大仓，建于永乐七年。中仓在旧城南门内，建于永乐年间。南仓在新城南门 内。天顺年间增设东仓，在旧城南门内，也是永乐年间所建；隆庆三年并入中仓。《通州志》。原文：宣德五年增设户部 尚书一员，专门督理仓场；后来有时使用侍郎，官衔没有固定规定，都不办理户部其他事务。嘉靖年间，命令兼管西苑农事；隆庆初年，停止兼管。万历 九年裁革，改由本部侍郎分理；万历十一年又恢复设置。《明典汇》。原文：通州仓由户部每年委派员外郎一人、主事四人，或七 人，或九人，监督粮仓收支事务。他们居住的公馆中有园林亭台，有事时在这里商议，有客人时也在这里宴饮，所有这些活动都在此进行。《客春堂稿》。原文：宣德年间设置 总督仓场太监一员；正德年间增设到二、三员，嘉靖年间裁撤。正统年间设置总督仓粮太监一员，到正德年间增加到 十七、八员；嘉靖初年只留下二员，到嘉靖十四年全部裁撤。《通州志》。原文：户部尚书梁材奏称：本朝斟酌古代制度，规定监局等官 在内府供职，户部等官在外部分治，各项制度都载在《祖训》中。内外体制截然分明；像京仓、通州仓这样由户部负责督收的，就有侍郎、郎官巡视；又有御史监督，纲举目张，万世不会有弊病。宣德、正统以来，才开始使用宦官，也只是一、二人而已。正德年间陆续增置，结果一只羊由九个牧人放牧，索取需用的渠道太多，虐害纤夫和运卒，漕运政务大为败坏，应当一律裁撤，以恢复圣祖设官分职的制度。皇帝采纳了这一建议。《俭庵疏议》。增：王国光被任命为南 京刑部尚书，尚未赴任，又改任户部，重新督理仓场。神宗即位后，回到户部办理事务。京军到通州支取粮食，等候查验十分艰难，王国光请求派遣户部郎中 一人专门管理此事，称为坐粮厅；投递文书、查验发放，不能超过三天，各军都感到便利。《明史·本传》。臣等谨按：本朝定制，通州设置两仓，一座叫 大西仓，一座叫中仓。每仓设满、汉监督各一员，隶属于仓场总督。总督兼带户部侍郎官衔，满、汉各一人，专门掌管漕 运事务。通州和京城各设衙署，每年春季驻在通州，冬季返回京城。衙署办理政务，坐粮厅满、汉各一人，由御史和六部司员

译充任，统筹验收粮石并转拨各仓。又奉钦命的巡漕御史总核此事，制度安排十分完备。这是漕运政务远远超过元、明两代的地方。原文：通州距离京城 城向东四十余里，城中储积粮食数百万石。己巳之变时，额森向南进犯，间谍报告说敌军想占据通州。朝廷商议先焚烧仓廪，恰逢周文襄周忱 到达京师，都御史陈僖敏向周忱询问计策。周忱说：“如果这样做，敌军尚未到达就放弃军粮，实在不是办法。何不发布文书告知在京的官军、旗校，预先发给他们一年的粮食，让各军自行领取？这样粮食就能运回京师，又免除了搬运运输的费用。没有几天，敌军到达通州，却一无所获地离开了。《长水日抄》。臣等 谨按《明史·于谦传》：景帝即位后，于谦入朝答对，奏称：“通州积存的粮食，应令官军亲自到关口领取，用多出的米折价支付，不要丢弃给敌人资用。”皇帝非常 赞同这一意见。此处却写作周文襄周忱。或许周忱曾提出过这个建议，而于谦恰好入朝上奏，所见略同，因此两说可以并存。补：在此以前，漕运京粮，只有通州仓 因其临近河流、交通便利，从通州运到京城仓库陆路有四十余里，费用很大，增加的损耗又无法补偿；各地赴京操练的军队长期服役，物资也用尽。刘本道考虑到这两方面 的弊病，上奏说：应在每月没有军务时，令歇操军把通州仓的粮食转运到京城，每运三十石赏给官银一两；而漕运的粮食只 在通州交纳，并在那里增建仓廒三百间，以便收贮。每年积存的多余米粮有五十余万石，从而扩大京城的储粮。皇帝赐给刘本道二品服饰，以表彰 他。刘本道是常州江阴人，由掾吏一路做到户部右侍郎。《智囊》。原文：新城西南角是工部砖厂，砖厂由工部所属的一名主事主管。其所办理的事务不止一项，但专职是修缮仓库、掌管收受砖料。正德戊寅年，海陵人华源楚来主持砖厂事务，对外增辟重门，对内扩建厅堂。总共建成房屋一百二十楹，于是在厅堂中立石，题刻主管者姓名；通政司使杨杲为此撰写记文。《通州志》。臣等谨按：砖厂在今通 州北门外。每年临清州随漕船解送砖料，交给砖厂，由通永道的工部官员收掌；工部有所取用时，就向砖厂征取。原文：潞河驿，隆庆年间遭火灾。万历五年秋，根据旧址重新动工。驿站西面是总会铺，东面是来宾馆，后面是抚夷馆。匾额分别写着“四方来同”“涣号”“纶 音”。注文解释：“不皇”指来宾；“归心”指来宾归附；“向化”指归向教化。《快雪堂集》。原载张翥《早发潞阳驿》诗：“出征的车辆像流水，马缰像丝线，望见金河时天将破晓。万里山川环绕拱卫，九重宫阙高低参差地显现。秋风吹过树林，湿润多露；野外水淀边缘参差，清晨结有薄冰。三十多年观览国都的愿望，直到白头如今 才到达京师。”《蜕庵集》。增：潞河驿在通州旧城东关外、潞河西岸，明永乐年间设置。驿站西面原有递运所，如今裁撤，和驿站合并。和合驿在通州东南三十五里，旧名合河驿，因白榆河、浑河两河合流而得名。明永乐年间设置，万历年间迁到张家湾，改为今名。如今设有驿丞。《大清一统志》。臣等谨按：潞河驿于康熙三十四年并入和合驿。原文：潞河又名沽河，又名 鲍邱水，从北面檀州密云县界流入。魏氏《土地记》载：潞县城西三十里有潞河，源出北山，向南流，说的就是这条水。《太 平寰宇记》载：潞水从塞外丹花岭汇合九泉水后，分为两支：一支向南经过安乐故城，与螺水汇合，成为东潞河；另一支向南经过狐奴故城，与鲍邱水汇合，成为西潞河。《长安客话》。原文：潞河东面约半里处有潞沙。曹操征讨乌丸时，袁尚等人开凿渠道，从滹沱水经派水 流入潞沙，就是这个地方。《奉使行程录》。原文：幽州的潞县有潞水，也就是露河。《路史》。臣等谨按：潞河源出密云县雾灵 山的潮河水，从塞外流入，向南经过通州城东北，与浑河、榆河等河流汇合，共三百六十里，到达直沽，与卫河汇合后入海。《元史》所说的 通州运粮河，完全依靠白榆河、浑河两河的水汇流，称为潞河，就是指此河。又名白河，详见下文。潞河铁狻猊，是元末遗物，见《燕 都游览志》。臣等谨按：铁狻猊如今已无从考证。原文：辽圣宗统和五年，临幸潞县以西，放鹰捕鹅；十二年十一月，在潞 县西面的水泽捕鱼；十四年六月，在潞河捕鱼。《辽史·圣宗纪》。补：金海陵王谋划南侵，命户部尚书苏保衡在潞 河建造战船。《建炎以来朝野杂记补正》。隆庆庚辰年春正月，再次征发天下军民、夫役、工匠，不论成年男子多少，一律征发。委派右丞相李通主持 在燕山西北角制造军器，派工部尚书苏保衡、侍郎韩锡、郎中张参愈在通州潞河制造战船。《正隆事迹》。补：正隆四年二月，在通州建造战船。诏令宰臣说明讨伐宋朝的事情。十月乙亥，视察通州造船。六年二月，征发各道水 手运送战船。《金史·海陵纪》。补：周麟之造海船，船只在海边建造，砍削木材时雷声震响。大船称辟舰，可容纳万斛；小船称飞鹘，怎样 轻捷飞行，传闻潞县在燕京北面，木屑翻飞空中，浪头一片雪白。近年升格设置为北通州，说那里是咽喉要地，适宜控制扼守。于是下令砍伐树木，导致山地光秃、民间 十家中有八九家空虚。老人驾车运送木材离去，壮年人腰佩斧头跟随，召集工匠各自约定期限；摇动船桨驶入狭窄的沧海。他日如果从胶西取道，便在寨船桅杆顶上设置测风旗，风从北面 吹来，船只飞快航行，过一两夜便到达吴会。是谁想出这个计策？真是狂妄而愚蠢。南北土地性质相差极大；北方人长于骑马驾车，南方人把风涛险滩视为平路。果真如此，恐怕 不是万全之策，反而驱使百姓去喂鱼龙，任凭船只在海江中转运；到那时，自然会有周郎出现在赤壁。”《海陵集》。补：后至元己亥年，广帅进献鳄鱼，把鳄鱼放入潞河，满林树木间枭鸟不停鸣叫，日夜不止。《蜕庵集》。原文：永乐十三年十月，皇帝在近郊打猎，经过白河上面，回头对侍臣说：“朕 从前在靖难时期，曾经在冬月想渡过这条河，刚到河边冰层便合拢，于是军队得以渡河。当时难道也有像今天这样的神明相助吗？我从未忘记这件事，于是亲自撰写文章，派都指挥谭广用特牲祭祀河神。”《明成祖实录》。增：乾隆十年御制《过潞河浮桥诗》：“东风已经解开碧色琉璃般的冰面，坡上青草、堤边杨柳在春

译光中舒展。恰好又是当年奉命出行的时候。雍正年间景陵清明大祭，多次奉命承办祭祀。在浮桥西岸寻找题诗处，感叹石火般的光阴、电光般飞逝。” 在幻境中欢喜，在幻境中悲伤。眼看逝去之物，如同向东流去的水。昔日与今朝，心中都有所思。潞河流传千古，环绕通州。眼前景物风光，尽收望中。马上写成诗句 半首偈语。浮桥直达河底，何曾真正漂浮过？增：乾隆十五年御制《过潞河诗》：“潞河的积水虽然退去，平原河川的水仍然上涨；以此为例，可知永定河的狂澜。” 怎么能够遮挡黍子的茎呢？茎上带着沙痕，穗子结得稀疏，欠缺丰实壮健。这样的景象与以往所见不同，倚着车舆观看，更增添了忧闷。有相当能作解释的人说：“这里原本是河滩上水流经过的地方，人 不肯彼此相让，因此在这里得以免除水涝；高处的田地恐怕也没有什么用处。”我听了不禁更加皱眉：这难道不是我们的百姓吗？假使能给人留下余地，谁还会同水争利？这样高低各处的田地都能获得收成。我希望它能稍稍补偿这些损失。乾隆三十一年御制《潞河怀古诗》说：“只空传说彭宠镇守渔阳，城池和河流的东西位置终究没有考详。只有德钧、赵卫。” 耕种至今，这个乡里还被称作甘棠。臣等谨按《潞河御制诗》，谨慎考述其中有关记载的内容，恭敬地载入本卷，其余的不一一收录。原傅若金《潞县》。《舟中寄杨上舍诗》说：“买得一只吴地的船，系在柳树根旁；潞河一场新雨过后，已是黄昏。京城门外只隔着烟雾中的树木，一夜之间寻找您，仿佛梦中的魂魄。春风亭馆……” 看花的时候，便改作新曲，教给《柳枝》。只可惜秀娘徒然名列第一，不曾唱出那首令人断肠的诗。傅与砺《诗集》。原陆颙《潞河诗》：“长久居住在此地，屡屡观看……” 雪天寒冷，还没有见到花。常年在外作客，听到雁声忽然思念故乡。春意浓重，睡眠中多有梦境；年岁增长，两鬓已经生出白发。怎样才能排遣胸中的情怀？只能借助醉饮流霞般的美酒。《颐光集》。原谢迁《晓发潞河作》：“千里的思乡之心随着雁群飞去，清晨天光刚刚发动，还十分微暗。承蒙宾客随从劳苦相送相迎，实在惭愧；今昔之事，又何必烦劳询问是非呢？自在沙 鸥的眼光中，岸边空旷遥远；霜叶凋零，桂树稀疏。十年来在京城游宦，归来已经很晚，却还欣喜黑色尘土没有染污衣服。”《木翁归田稿》。原林春泽《出都次潞河》。作：“早晨从京城城门出发，傍晚在潞河的船中住宿。雁落在沙洲，清霜降临菰蒲。秋天天气寒冷，节令景物更换。银河从早到晚流转，回头望见郭隗台。黄金不可 求取，国家的兴废都已经成为陈迹，怀古之心悠悠不尽。”《人瑞翁集》。原陈师《潞河舟中作》：“两岸垂杨青翠可爱，出门仍然是葛木天乡。” 书信无法送到东吴，旅雁引发客中之梦，重又寻访潞水上的船。季子所穿的貂裘无奈已经破旧，王乔的凫舄不知何时才能归来？近年来作客奔波，几乎走遍南北，袋子里竟然没有钱可供赊借。连买酒的钱也没有。《复生子稿》。原简霄《潞河舟中作》：“离别潞水已有多年，又经历了尘世风波，忽然觉得并非在岸边。芦苇迎着船桨起舞，桅杆上的燕子掠过人身飞去。水泽之国的鱼梁已经干涸。” 江城中等候的官吏稀少，人烟在沙地和草木之外，一缕斜阳升起。《蓉泉集》。原潘恩《潞河晚泊诗》：“夜宿在鼍龙出没的水窟，水波翻动芦荻之风，渔灯燃起。” 夜月之下，客中的思绪浩渺如秋空；人好像司马相如那样多病，旅途也不像阮籍那样穷困。平生怀有凌云霄汉的志向，进退行止任凭自己如瓢蓬般漂泊。《潘恭定集》。原陈暹《发潞河作》扁。船从潞河出发，准备返回旧日居处；津渡道路多有曲折，船行往返曲折，回头望见黄金台，仍宛然在眼前。仲春时节天气和暖，新莺飞上高大的树木。草木青葱，铺满丘陵田野，处处零散地分布在平陆之间。遥想沧洲一带，寄居停留往往动辄就是一两夜。《揜瓴集》。原范言诗：“烟沙中的潞河傍晚，客中的思绪和祭愁。哪有什么殿阁？” 上天并不遥远，江湖中的梦已经很多。月亮怜惜清静的夜晚，风中传来的更柝使人想起早朝。短促的马声和烛光，倾饮燕地的酒；独自乘着小篷船听楚地歌声。《菁阳集》。原黄凤翔《告归发潞 河作》：“我本是东方朔那样的隐于仕途之人；又像司马相如常常口渴，在清明之世也允许请求退身。穿上初任时的衣服辞别魏阙，驾着革车追随扁舟。长河连接着溟渤，船只争相唱着召唤鸥鸟的歌。” 闲暇时出没，帆影在天边之外；船落在渡口，划船的歌声停歇。举杯酬答傍晚的云彩，卷起帘子面对夜月，悠然生出万里之心，顿时同江天一起开阔。《黄宗伯集》。原沈 启《原潞河留别钱给事诗》：“小船向南行去，更加依依不舍；两地都含着愁绪，共对落日余晖。将要在他乡分别，手还频频相握；每当思念故里，梦中便先行归去。黄 金台上，老去的龙媒马；白鹭洲前，雁影稀疏。即使说江城春色来得早，怎能同京城遍地的芳菲相比呢？”《存石居士集补》。屠隆《潞河晚泊 诗：“船回到水湾，落帆收尽；长堤随着城郭斜伸。暮烟平平地吐出树影，春雨轻薄地沉入沙中。白色小船藏在渔市，黄色茅草覆盖着酒家。身在一瓢云水之外，从此不再询问。” 年华。《白榆集》。钦定《日下旧闻考》卷一百八。

译钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷一百九。京畿通州（二）。原文：白河从密云南流至牛阑山，与潮河合流，到通州进入直沽，另一个名称叫白遂河。《明一统志》。原文：河流两岸都是白沙，不能生长青草，因此得名白河。原文：京城经过通州六十里就是大通桥。河流从通州到直沽三百六十里，称为白河。《漕船志》。臣 等谨按：大通桥下的河就是通惠河；白河就是潞河。原文：州城东二十里，白河源出宣府卫龙门所东面的滴水崖，向东流入。密云县北部境内的石塘岭，流经县城西面进入通州界；它的支流也从石塘岭经过怀柔县西面、顺义县东面，进入通州东部境内汇合。在那里，向东南流经漷县、武清县东面，进入直沽，与卫河合流入海。又名潞河，也叫沽水。《水经》说：鲍邱水出自御夷镇北面的塞中。俗称大榆河，向南经过潞县，称为潞水。后汉建武二年，派遣将领邓隆到渔阳征讨彭宠，邓隆的军队驻扎在潞水以南，被彭宠击败。宇 文周宣政初年，幽州人卢昌期起兵占据范阳，高宝宁当时占据和龙，带兵前往声援；到达潞水时，卢昌期已经被周军平定，于是 返回。唐武后万岁通天二年，契丹孙万荣侵掠河北各州，后来败逃，在潞水以东被他的部下杀死。宋宣和六年，金军 哩布从平州攻破檀州、蓟州，到达三河；郭药师在白河迎战，战败退回，于是燕山一路投降金朝。明嘉靖二十九年，古北口 发生警报，御史王忬奔驰到通州，把漕运船只收集起来停泊在潞河西岸，敌军被河水阻挡，无法渡河，就是这件事。《方舆纪要》。原文：白河在漷州东面四里，向北 流出通州潞县南面，进入通州境内。又向东南流到香河县界，又流入武清县境内，抵达静海县界。至元三十年九 月，漕司说：通州运粮河完全依靠白榆河、浑河三河的水流合并，名叫潞河。船只通行，已经有年头了。今年新开闸河，分流引入 浑河、榆河两河上游的水，因此从李二寺到通州三十多里的河道浅而阻滞；今年春夏天旱，有的地方水深只有二尺，粮船不能通行。改用小型料船转运，拖延了岁月，导致粮食数量亏损。此前都水监察看白河，从东岸吴家庄前面，向西南斜开一条小 河，长约二里，引榆河水合流，到深沟坝下，以便漕运船只通行。现在丈量，从深沟榆河上游的河湾到吴家庄龙王庙前白河西 南面至坝河，长八百步；又巡视得知榆河上游筑坝堵塞，水全都流入通惠河而止；另有白佛灵沟一条、子母三条小河的水流入榆 河。泉水源头微弱，不能承载船只，拟从吴家庄龙王庙前堵住白河向西南的水口，开小渠引水，从坝河上游河湾流入榆河，大概可以 使漕运重新通畅。又因深沟、乐岁等五仓积贮新旧粮食七十余万石，驿站车辆运输艰难迟缓，于是访察通州城北通惠河积水处，直到 深沟村西面的水渠，距离乐岁仓、广储仓等很近，拟从积水处沿旧渠向北开四百步，到乐岁仓西北，用小型料船运输。装载十分便利，都省批准了这项计划。通惠河从通州城北到乐岁仓西北，水陆共长五百步，计算需要役夫八万零六百五十工。大德二 年五月，中书省发文给都水监：“运粮河堤从杨村到河西务共有三十五处，需要苇草一万九千一百四十束，军夫 二千六百四十九名，估计三十天完成。”于是，都水监分派官员率领濠寨人到杨村，逐处查看损坏的堤岸，督促巡河夫修理；由于霖雨，水 溢出，所以工程和原定材料加倍。从寺淀口以北到蔡村清口、孙家务、辛庄、河西务的堤岸，便使用原定的苇草材料修补低矮单薄的堤身，并开始筑堤。堤岸颇有成效。杨村两岸相对的四处出水河口，苇草材料不够，于是命令军夫采割；到九月停止役事，杨村河上接通了。通惠河以下各河，通到滹沱河，流入江淮，使官民船只能够直达都城，对国家有利，也便利百姓。只是杨村堤岸刚修就塌，原来是用力不坚固，白白 劳烦工役；尚未修筑的，等到来年春天水退土干后，再调军夫修治。延祐六年十月，省臣说：漕运粮储以及从南方运来的各种物品，商贾的 船只都由直沽到达通惠河。如今河岸崩塌、泥沙浅积，如果不及早疏浚，就会妨碍船只通行，必然导致物价上涨。都水监专职掌管水利，应当分派官员 一人按时巡视，遇到堤岸塌坏、河道浅涩，就根据情况随时修筑。如果工力不足，由有关官署差派夫役协助。对怠忽职守者追究治罪。于是依从了这个意见。至治元年正 月十一日，漕司说：夏季运输海运粮食一百八十九万余石，转运漕粮来回往返，全都依靠河道通畅便利。如今小直沽汊河口潮汐往 来，泥沙淤积堵塞七十多处，漕运不能通行，应当发文给都水监疏通清洗。工部议论说，正值农事开始，又加上百姓多有粮食困难，如果不派 军队协助服役，民力会有所不及。枢密院说：“军人数量不足，省里议论如果征发民丁，现在正是春耕时节，恐怕会妨碍一年的农事。”于是命令大都招募民 夫三千人，每天发给佣钞一两、糙粳米一升，委派正官负责提调，按日检验发放。命令都水监和漕司官员共同督办此事。四月十一 日开始服役，五月十日工程完毕。泰定元年二月，福府臣上奏：“临清万户府说，至治元年霖雨冲毁运粮河岸，应当派 军队修筑。臣等议论认为，确实是有利之事，命令本府派军三百人服役，得到批准。泰定三年三月，都水监说：河西务菜市湾水势冲刷侵蚀 河岸，靠近仓库，将来会成为祸患；应当在刘二总管营相对的地方，于河东岸截断河流筑堤，改易水道使其同旧河合流，可以杜绝后患。四年正月 省臣上奏，准许枢密府派军五千人，又由大都路招募民夫五千人；每天发给糙米五升、中统钞一两；由都水监、工部委派官员和前卫董 指挥共同监督役事。这年三月十八日开工，六月十一日完工。致和元年六月六日，临清御河万户府说，泰定 四年八月二日，河水泛滥冲坏营地北门的堤岸，约五十步，漂走旧桩木一百多根，崩塌仍未停止。工部议论说，河岸崩毁，理应修治。于是都水监核算工程和物料，各处拨给。所需役夫三千人，如果打算征调百姓，正值春天恐怕妨碍农务，应当发文给枢密院拨调军队，省里批准修治。

译拓宽旧堤岸，在新河口东岸计算工程五万九千九百三十七工，使用军士三千人、木匠十人。天历二年三月，漕司说元 朝开凿刘二总管营相对处的河道后，河北旧河运粮路途迂远，请委派官员察看，重新开通旧河较为便利。四月九日奏准，派军七千人，委派兵 部员外郎邓衡、都水监丞阿哩、漕使台哈布哈等督工修浚；后来因冬寒河道结冰，等候解冻后再兴役。天历三年，工部发文给大 都，令在近郊招募民夫三千人，每天发给糙粳米三升、中统钞一两。兵部改派辛侍郎以及原先委派的官员修治，开凿至顺元年六月。都水监说：二十三日夜间，白河水突然上涨一丈多，观音寺新修的护仓堤已经督促有关官署派夫抢救保护；如今水位下降一尺多，应当等到河槽显露后再兴工。“候伏槽兴作”：《元史·河渠志》按语说：“台哈”是蒙古语，意为“长毛”；“布哈”的含义，前文已经说明。旧时写作“大不花”，现改为今译。臣等谨慎按语：《元史》所〔原文至此残缺〕 记载的李二寺，就是今天的里二泗。此地在张家湾，见下卷。又考察北运河，过去依靠白河、榆河、浑河的水补助漕运，如今浑河不再流入运河。而通惠河、凉水河的下游尾闾，也引导归入运河。又在杨村河、西务以上设置刮板义夫，随时疏浚。河运漕运从此长期获利。又 按：如今白河从北面流来，向南到天津的三汊河，流入大海；卫河从西面流来，也到三汊河，汇合后流入大海。静海位于卫河岸边，是 卫河流经之地；至于白河，则不可能逆流到达静海。《元史》所说“白河通达静海”，应当属于错误，谨在此附带辨明。原至治元年七 月，通州潞县榆村发生水决。《元史·英宗纪》。原文：“洪武二十四年春正月，北平布政使司左参政周伟说：通州白 河以北连接大山，各条河流水道向东南流到直沽海口；每逢霖雨时节，降水造成水涝泛滥上涨，桥梁崩塌，修筑使百姓劳苦。通州旧有粮 船六十多艘，停止运输已经很久，应当改在白河上建浮桥，以便通行。”奏章上报后，命令朝廷大臣讨论施行。《明太祖实录》。原秦使 天下各地飞速运送粮草，起自黄埵、琅琊这些临海郡，转运到北河；北河大概就是白河。隋炀帝开凿永济渠，引沁水向北贯通。涿郡大概是从白河进入丁字沽，再由易水到达涿郡。唐明皇经营边疆功业，运输青州、莱州的粮食，漂洋过海供给幽州、平州的军队，大概也 是经过白河。宋太平兴国年间，在清苑县境内开通徐河、鸡距河，使其流入白河，以沟通关南漕运。元至元年间，海运从直沽进入 白河，抵达京师。按：桑干河从卢沟桥向东南流，经固安县杨先务，又经覇州苑家口，汇合灰河、浑源川、崞川。胡良河、琉璃河、广阳河、盐河流到武清县丁字沽，共四百多里，汇入白河。从杨先务到丁字沽可以通行船只；又保 定府西北有曹河、除河、石桥河、一亩泉河、滋河、沙河、鸦儿河、唐河等水流，发源各不相同，到安州西北十八里处汇合。汇合后的水流总称易水，经过安州，到雄县南面，又名瓦济河；向东北流经保定县猫儿湾，又汇合中堡河、长流河、温义河、拒马 河、白沟河，在覇州苑家口同桑干河汇合。从安州到丁字沽四百多里可以通行船只。又有铁钉竿河，从博野县向东 北流到河间府，数条支流环绕城池向北流，汇合后向东北流五十多里到市庄，分为两支；其中一支从市庄西北十五里流经任 邱县南面，分为两支，环绕城池向北流，再次汇合；向东北流二十多里，到达武盍淀。另一支从市庄向东北流经东庄桥，到达武盍淀。两水又汇合向东北流到猫儿湾，与桑干河汇合。从河间府到丁字沽五百多里，从任邱县到丁字沽四百多里，都可以通行 船只。按：这样看来，白河向西北可以通到固安县，又可以通到安州；向东南可以通到河间府；桑干河、易水也无疑可以用来漕运。或者说，燕赵之间，地方纵横千里，其间大小河流全都流到武清县丁字沽，注入白河，所以一遇雨涝，白河水满溢出，武清县的要 儿渡口、南蔡村等地就会冲决堤岸，毁坏百姓的田地房屋，征发夫役筑堤堵塞，劳费以万计。等到天旱时，船只行驶在白河中又往往因浅滩受阻，由此可知 水势的盈满和枯竭并不稳定，不能认为可以长久维持。《漕河图志》。原蒋山卿《白河寒望》诗：“极目望去，原野空旷；这个水边村落萧条，茫茫 的白河，惨淡的月亮刚刚昏暗；远岸回绕着蒲草湾口，寒潮连接着海门。小船忽然传来渔歌，楚地客子正在伤心。”《南泠集》。原文：富河在州城北面，源 头出自瓮山，从白羊口经过榆河下游，成为沙河；由顺义县南界流到州城东北，与白河在这里汇合。《通州志》。臣等谨按：富河就是温余河，也称榆河，详见本朝《一统志》的“温余河”条。原文：永乐十五年十月修建通州城，东面的白河、富河 桥。《明成祖实录》。原文：“宣德三年七月，命令通州修治白河、富河桥梁。四年九月，皇上对工部尚书吴书、吴中等说：” 天气渐渐寒冷，白河等地的人难以徒步涉水，应当修治桥梁。吴中奏称，只有白河水深而沙流湍急，桥梁难以建成，宜用官船连接成桥以供渡过，其余各处 都由百姓修治，皇帝听从了这一意见。《明宣宗实录》。原文：正统元年十月，建造通州白河浮桥，用马快船和预备运砖船充作桥体。三年 十二月，工部上奏：“通州白河自正统元年水涨冲决孩儿等口，损伤百姓田地庄稼，请命令把总都指挥同知刘斌以及通 州征发夫役在决口上筑堤堵塞。”皇帝答应了请求，并且说：“河堤决口不是小事，过了两年才上报，为什么这样迟缓？”工部说：“今年二月才得到顺天府的确实 报告。”皇帝下令将顺天府尹姜涛、通州掌州事治中杨衡交付狱官审理。九年三月，修治通州富河、白河桥。《明英宗实录》。臣 等谨按：富河桥长期毁坏，如今在北门外建造浮桥，往来通行十分便利。原文：石坝在州城北面，嘉靖七年修建，京城粮食从这里盘

译运进入通惠河；土坝在州城东面，通州粮食从这里起运，用车辆运入西仓、南仓、中仓。万历二十二年，郎中于仕廉根据旧迹建 造新闸并开通，使城壕承济漕运，节省了很多费用。《通州志》。臣等谨按：石坝在州城北一里左右。原文：嘉靖二年三月，御史向信请求修 复大通桥，以及通往张家湾广利等八闸的水道，以减轻百姓陆路运输的劳苦。工部议定施行，河道侍郎勘察测量后上报。《明世宗实录》。原普 济闸距离平津下闸十三里，至元年间修建上、下两座木闸，延祐以后改用石闸，废除了上闸。《水部备考》。原溥济上下二闸 相距五里。元至元二十九年开始修建木闸，名叫杨尹闸。延祐以后修建石闸，改名为溥济。《漕河图志》。原文：正统八年 九月，修治通州普济闸。《明英宗实录》。原文：“通流上下两座闸，上闸在州治西门外，向西到普济下闸十里；下闸在 南门外，向西北到上闸五里。元至元二十九年开始修建木闸，称为通州闸。延祐以后修建石闸，改名为通流。”《漕河图 志》。原文：通流闸向西到普济闸，十二里。至元年间开始修建两座木闸，名为通州闸；延祐以后改建为石闸，将两闸合为一座，改为现在的名称。《水 部备考》。原文：宣德七年八月修治通州通流闸。《明宣宗实录》。原文：广利闸在张家湾中马头西面，向上游到通流下闸 十一里，向下游到闸河口三里。元至元二十九年开始修建木闸，名叫河门闸；延祐以后改建石闸，改名为广利。《漕河图 志》。臣等谨按：如今州治共有三座闸，一座叫通流，在城中；一座叫南普，在城东南；一座叫普济，在城西。平津上下 等闸都隶属于大兴县境内。原文：卧虎桥在北关月城外，旧时用木板建造；万历六年，工部郎中李熹将它改建为石桥。《通州 志》。臣等谨案：卧虎桥又名通济桥，现今仍然存在。原文：正统十一年八月建造通州八里庄桥，命令工部右侍郎王永和 督促工程。《明英宗实录》。原文：八里庄桥就是永通桥，在普济闸东面；正统十一年奉敕建造，由祭酒李时勉撰写碑记。《通州志》。臣 等谨案：永通桥距离州治八里，明代李时勉的碑刻仍然保存着。原文李时勉《永通桥记》：“通州城西八里有一条河，京都各处的水流汇聚于此。” 水向东流去。河面虽然不宽，但每逢夏秋交替之际，雨水泛滥，经常搭木架桥，用船并列作桥梁，屡次更换却总是很快毁坏。内官监太监李德把这件事报告给 皇上，皇上想在这里修建石桥，于是命令司礼监太监王振前往测量规划。总督漕运都督武兴，调发漕运军卒，由都指挥佥事陈信 统领；工部尚书王卺负责筹划经费，侍郎王永和监督工程；又命内官监太监阮安总管此事。桥东西长五十尺，作为 水道，设三孔；各孔与平底石都交错贯通，并用铁加固。分水石用铁柱保护，设置在迎水冲击之处。桥南北长二百尺，两旁都用石头砌成 栏杆，表立两座牌坊，题名为“永通桥”，大概是皇上所赐的名称。又建庙祭祀河神。工程始建于正统十一年八月，至十二月竣工。明 年三月，立碑。《古廉集》原文说：“虹桥在通州河东三十里。”《燕石集》说：我们谨慎考察，虹桥如今已无法考证。原文载：天历元年，丞相雅 克特穆尔率大军向东出蓟，讨伐图们岱尔和王禅。前军在榆河交战，将他们剿灭；又在虹桥以北追击残兵，两军隔着虹桥的水面 列营，合兵激战于白浮原野，将他们大败。《石田集》考证说：图们是蒙古语“万数”的意思；岱尔是“牡鹿”的意思。旧作“秃满迭儿”，现在改译为原 博罗特穆尔调遣伊苏，向南抵御库库特穆尔的军队。伊苏驻扎在良乡却不再前进，反而退回永平，并派人向西联络太原，向东联络辽阳。博罗 特穆尔对此忧虑，派勇将姚巴延布哈率军出战抵御。军队到达通州时，河水泛滥，便在虹桥扎营等待。伊苏出其不意地袭击并攻破营寨，俘获姚 已经延请将他杀掉了，博罗特穆尔非常恐惧，亲自率军从通州出发；三天后因大雨而返回。《元史·逆臣传》。按语：库库特穆尔的相关义理都见于前面所作的记载。扩廓帖木儿，现在改译为原？宣德三年八月，皇帝从京师出发，渡过潞河，驻跸于虹桥。《明宣宗实录》载：“原宋褧诗”：“野春平”。碧色中生出暖烟，虹桥南岸沙尘漫天。潞阳河上，原有斾，直下又有钓鱼船。《燕石集》补充说：双桥在柳巷以西，是通州与大 兴的交界处。文征仲出都诗说：“在双桥勒马，太阳将要西斜；沙尘吹起如雾，遮暗了远行的车辆。从今以后绝迹江南去，只看见青山，看不见沙。”大概是 经过此地时所作。《潞沙笔缀》。我们谨慎考察：双桥在城西十八里，柳巷在城西十五里。原文载：城西北角有佑胜教寺。寺内建有十三层浮图，高二百八十尺；下部建莲花台座，高一百二十尺，周围一百零四尺；中间空设，用来供奉佛像。考据残断碑记载，创建〔原文数字、纪年保留：百四尺〕 于唐贞观七年。塔顶有一支铁箭，传说是金将杨彦升射中的，直到现在还保存着。每天气候清朗时，塔影远远垂下，映入白河之中，呈现 摇动的姿态。《名胜志》。我们谨慎考察：佑胜教寺在城西北角。寺内的燃灯佛塔、莲花台座和铁箭都还存在，残碑已经无法考证。原 燃灯佛塔建于后周宇文氏时期，贞观年间由尉迟敬德修缮，元代至德年间又由都哩都尔苏重修。《帝京景物略》考证：都哩都 尔苏的相关义理都见于前面所作的记载，笃烈图的叙述现已改译。臣等谨按：至德是唐肃宗的年号，元代没有这个年号。《帝京景物略》中所记载的“元”…… 至德，应当是“大德”的讹误。补充记载：燃灯佛塔在潞河城北，高大险峻，层级很多。外层剥落而内有文饰，中空而下部坚实。没有十丈长的梯子就不能登上。客雪 吟。原文载：开平王常遇春祠在旧城南门内东角，是明太祖时期下诏修建的，以燕山侯孙兴祖配享。每年春秋两季的上丁日，由有关官员 举行祭祀。《通州志》原文载：通州南门内有郑国公祠碑，碑文称郑国公攻下通州时，严格约束士卒，使百姓不知道有战争，爱戴他如同爱戴文母；郑公去世，丧事

译经过通州时，百姓停止营业，迎接并哭泣，大家凑钱建庙。稗史说：常将军剽悍勇锐而嗜杀，所到之处纵容士卒杀人劫掠，所以他的军威一时无人能比。唯独在北方 能够这样，大概是因为他知道天下将要平定，行事应当与草创时期不同。《燕山丛录》。我们谨慎考察：常遇春祠只有碑还保存着。原文载王直重修开 平忠武王庙碑。正统十二年秋八月，通州守臣李经说：“州城东南角原有一座庙，用来祭祀开平忠武王常遇春。” 大概是洪武三年奉诏修建的。每年春秋两季，守臣用少牢举行礼仪，朝廷庭中记载在祀典之内。如今八十年了，修缮没有持续，日渐破败，恐怕 无法体现朝廷崇尚德行、报答功勋的心意，请求依照法制修缮完备。诏令说：“可以。”于是命工部聚集材料、召集工匠，拆除旧庙重新修建。通州各卫及州所属各县 各自提供丁夫服役，并且命令总理通州诸务都指挥佥事陈信负责督办。命令下达后，文武官吏和士人都恭敬谨慎地奉行，钱财没有征收便已筹集起来，工程没有召集工匠他们却自行到来，有才智的人贡献谋略，强壮的人出力。建造正殿，两侧配以两厢；前面开三间，旁边排列厨房和库房。各种神像陈设没有不齐备的，宏伟华丽，深广都超过从前。工程始于九月己酉日，到第二年四月完工。常王凭借忠信、智谋和勇武辅佐太祖渡江，削平东南各郡县，随后商议 北征。皇帝到达汴州后，再次命令大将军徐达，常王担任副将。王师声威所到之处，没有不服从的。常王先到通州，禁止侵扰暴行，致力于安抚百姓，使人们不知道有战争，市集不改常业，百姓都像爱戴父母一样爱戴他，于是收复燕都。第二年，平定河东，进入秦地。元朝败军又侵扰通州，常王率兵返回抵御，使州民免于 荼毒，因此百姓更加感念他的恩德。后来他率军攻破开平，大获俘获而归，行至柳河川，因病去世。灵柩运回，经过通州时，州民都停止营业，迎接哭泣。后来 他虽然已经离去，百姓思念之情却没有衰减，饮食时一定祭祀。皇上想到常王的功劳，又知道百姓感戴仰慕到这种程度，这就是修建此庙的原因。常王活着时是上公，死后没有显赫的谥号，但庙中祭祀长久不绝，在京师尤其兴盛；这里的庙只是他的别祠罢了。王文端集载：“原靖嘉寺在州治东，原名慈恩寺，元至正二年。” 建成，天顺二年赐今名额，弘治十年遭灾，正德十年重修，民间俗称大寺。《通州志》。我们谨慎考察：靖嘉寺在城东角，如今只剩前殿。原文彭宿《通州靖嘉寺诗》说：“古寺被荒烟笼罩，巍然还存三座殿。回廊只余踏步石，曲折小径布满苔痕。岁月久远，罘罳 使庭院昏暗，庭院空闲而鸟雀喧闹。只有可怜那乘车骑马的客人，住了一夜便留恋空门。”《文博士集》。原靖安寺在州治东南，金大定十三年修建。《通州志》。我们谨慎考察：靖安寺如今仍在。原悟仙观创建于元至正初年，明宣德三年在旧址上扩建，建成通明殿。《通州志》。我们谨慎 考察：悟仙观在旧城南门内，如今仍在。原南台坡在旧城南关，有元代潞阳郡公李廷的墓。天启初年，水灾冲刷导致岸边崩塌，墓石 全部露出，于是艺文监丞揭傒斯撰写《土人录》，文中仍说将土覆盖其上。《通州志》。我们谨慎考察：李廷墓已无法考证。原揭傒斯《潞 阳郡公墓志略》载：天历元年春二月八日，淮东宣慰使李公去世。追赠通奉大夫、江西等处行中书省参知政 事、护军，追封潞阳郡公，谥号忠靖。元统二年冬十一月二十二日，他的夫人潞阳夫人柴氏去世。十二月六日 合葬于通州潞县南台坡的祖先墓地。嗣子世安请求撰写墓志铭。公名廷，字端卿。他的祖先是漳南人，如今家居京师。由京尹曹起家，从 将仕郎历任十次升为中奉大夫。秋宜集。原宝通寺在新城南门外，明天顺七年由太监张文锋建，赐名。《通州志》。我们谨慎考察：宝通寺在州城南门外约半里，有明天顺八年礼部尚书姚虁所立的碑，以及成化五年户部尚书薛 远所立的碑。增录姚虁《宝通禅寺碑略》：通州新城南门外，原有佛寺，名叫天宁，毁坏废弃已经很久。天顺七年，管粮张公文锋 看见这里荒凉，顿时发下大愿。选定吉日捐出资金，不到一个月天王殿建成；又过一个月伽蓝殿建成。祖师殿、禅堂、两廊也相继建成。钟鼓 楼有比丘居住，房屋环绕并筑有周墙，以山门作为屏障，装饰极其华美。他把情况上报皇上，获赐“宝通禅寺”匾额。又请我写文刻石，使它流传不朽。天 顺八年六月立碑。《通州志》增录薛远《宝通禅寺记》略：我奉命总理京城粮储，来到通州，在寺中游览休息，得以遍观这里的胜景，很喜欢它 清幽、凉爽、地势高敞，远离尘俗气息。住持僧人请我写几句话记述它的胜景，使之流传久远。成化五年九月立碑。同上。原叶元玉《宝通寺诗》题为 清晨带着酒来到宝通寺，寺中食盒，春日灯架只作小小的陈设。千里春风吹来，却使人伤感鬓发如雪；十年尘世之梦，又有愧于松竹。屈指一算，绿阴时节不到三个月；白日题诗，大家在 一堂上醉后共同作诗。高声歌唱又起身舞蹈，不妨让人笑我这个老夫狂放。”《古崖集》。原通惠祠建于嘉靖四十五年，用来祭祀监察御史吴仲，由 督学御史、慈溪人颜鲸撰写碑记。《通州志》。我们谨慎考察：通惠祠已无法考证，只有碑记文字载于州志，现今保存的只是其中略文。增录颜鲸《通惠祠碑 记》略文：国家在燕幽建都，每年漕粮从东南运到通州湾，要租用车辆和牛只，壮丁在陆路上拉运以到达京师，脚力费用多达数万。此前，元代郭守敬认为京城西北的白浮神山等泉水可以引入水道，从而节省搬运的劳苦。成化、弘治年间，进言者接连上奏，每次都被不同意见乘机阻挠，事情总是半途停止。嘉靖丁 亥年，毗陵人吴仲以御史身份巡视京城粮储，周遍察看水道，完全了解了情况，上疏报告。皇帝下诏命吴仲专门总管工程，于是开山通泽，疏通堵塞。铲除泥沙漫溢造成的水患，泉水才开始清澈；堵塞各处水口的狭窄破口，使旁流溢出的水汇入小河。于是按照地势设置闸门，像鱼鳞一样依次转运，都有规定的程序，水利工程大 为畅通，千艘船首尾相接，直达都城门下。吴公离任后数十年，百姓更加思念他，彼此共同建祠，每年祭祀。《通州志》原文：“通州城北五里有黄船” 埠河水回旋曲折，官府栽种的柳树形成阴影。永乐年间，设置黄船一千艘，其中一半轮流前往江浙承办织造，民间称为黄船坞。同上。我们谨慎考察：黄船

译埠在州城北五里，黄船的船制如今已经废止。原高丽庄在州西十五里，是卢沟河流经的地方。州西二十里有大黄庄，州西十 里有东流村，州东十里有召里店，都是官军巡逻放哨的地方。《方舆纪要》载：原州境内有五座烟墩，分别是召里店、烟郊、东留 村、大黄庄、高丽庄；又有八处马房，都在州北二三十里以内。另有三处草场，名为崇教、鸣玉、花园，都在城西南十 里。《边防考》。我们谨慎考察：烟墩旧址早已废弃；马房在郑村，如今隶属大兴县；崇教草场在城南八里，鸣玉草场在城 南五里，花园草场在城西南五里，如今都已废弃，只剩下地名。原倒马坡在安德乡，传说是都司平安倒马的地方。《通州志》。我们谨慎考察：安德乡在城北二十里；倒马坡已无从考证。原将台在通州西二十五里，是中山武宁王徐达 所建。《寰宇通志》载：将台有三座，其中两座在州城西，相传是武宁王徐达所建；也有人说是唐代薛仁贵征讨辽国时修筑的，用席子堆土作为 台基；另一座在州城北，位于通往京师东直门的中路，旧传是慕容氏拜将的台。《名胜志》。我们谨慎考察：将台旧址如今仍存。原金 幼孜经过将台，追忆先皇而作诗：“回忆跟随先帝北征时，亲自奉迎銮舆，向六军发誓；威势驾驭风云，号令严明；军阵分列如龙虎，旌旗耀眼；指 挥之间掌握全局，确实无人能敌；驾驭英雄，政治大有作为。自从先帝在鼎湖仙去以后，我几次经过这里，悲伤又加深了。”《金文靖集》。原净业寺在通州南 十五里。《燕都游览志》。我们谨慎考察：净业寺现在名为立禅庵，在州南张家湾。原陆光祖重修《净业禅寺记略》载：通州以南十五里有净业寺，是唐大历年间净业院的旧址。宣德三年依旧址建寺，建成后又倾圮。嘉靖年间，大 学士、西蜀赵大洲先生与寺中律师时宝是方外之交，于是捐出钱财、筹集木材，重修寺院；我也帮助承担部分费用，直到万历五年工程 才完成。又过了八年，我调任留都，乘船南下，经过寺前，进入寺中住在律师的方丈室，于是为它写了这篇记。《陆庄简集补》。温陵李贽的墓在通州 迎恩寺西面。《客雪吟》。我们谨慎考察：州志作“迎福寺”，寺院早已坍毁，但如今该地仍称迎福寺街，距城北三里；李贽墓 还保存着。钦定《日下旧闻考》卷一百九。钦定《日下旧闻考》卷一百九校正。“通惠河”一名，原书误作“惠通”，现改正；白河在漷州以东四里。“条通流闸”一名，原书将“闸”误作“河”，现改正。宣德七年八月。“条广” 利”一名，原书误作“广济”，现改为“广利”。闸在张家湾。“条” 钦定《日下旧闻考》卷一百九校正。钦定《四库全书》。史部。钦定《日下旧闻考》卷一百十至一百十二。详校官：庶吉士臣范逢恩。检讨臣德生复核审订。总校官：进士臣程嘉谟。校对官：进士臣单可璂。誊录监生：臣黄珩。

译钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷一百十。京畿通州（三）。原张家湾在州南十五里，因元代万户张瑄督运海粮到此而得名。东南方向的运粮船从直沽行一百一十里到河西务，再行一百三〔原文数字、纪年保留：元万户、百十里〕 十里到张家湾，于是把漕粮运入通州仓。这里大概是卢沟河与白河汇流的地方。《方舆纪要》。原张家湾是潞河下游，南北水 陆交通的重要汇合处。从潞河向南到长店四十里，水势环绕曲折，官船和客船成排聚集在这里，弦歌声相互传闻，是最繁盛的地方。《长安客话》。原张 家湾设置巡检司，在土桥以西；盐仓批验所，在烟墩以南。《名胜志》。我们谨慎考察：张家湾本朝增设通判一员、都司 一员。原竹木局建在通州，始于永乐年间，其抽分税额规定为二八九一。旧制，在张家湾水边设有大通关巡检司，通 州竹木局又由大使主管。木筏、竹筏到达后，各自列明木材的种类：板、枋数量多少，以及长短、宽窄、厚薄的差等，报送关司。关 司主管根据差等核对实际情况，申报给巡仓御史；御史依据申报下达给竹木局，令其按规定抽税。其署名匾额题作“抽 分竹木厂”。《通州志》。我们谨慎考察：张家湾税务按本朝定制，归坐粮厅征收竹木税，再归通永道管理，不另设专职官员。竹 木厂旧衙署如今还存在。每年各省进贡的木材暂时储存在这里，设置厂役负责看守。原行在户部侍郎王佐说：“通州到河西务 河道浅而狭窄，漕船动辄有数千艘，加上四方商旅的船只往来，却没有港汊可以停泊。在张家湾以西，原有浑河，如果疏浚后靠近京师 一二十里，再加以拓宽，蓄水成为大水面，就可以让船只停泊，公私都方便。皇帝命都督冯斌、尚书李友直一同佐助勘察。宣德七年 冬十月，冯斌等人把图纸进呈。皇帝认为工程规模太大，命令暂且停止。《明宣宗实录》。原正统元年十一月，修建张家湾通济仓。此前 管粮通政使李暹上奏，想把张家湾的通济仓迁到通州。行在户部、工部商议后，认为可以照准请求。命漕运总兵官、都督佥 事王瑜酌情调遣三千运粮军士兴修工程。到了这时，王瑜上奏：“臣所统领的运粮船有二万多艘，如今在两处交纳，河道稍微得到疏通。”如果〔原文数字、纪年保留：三千人〕 合并在一处，免不了堵塞。何况通济仓虽然有所损坏，容易修缮；若要迁移，费用将增加数倍，三千人一定办不成，请仍留原处，修缮它更方便。”皇帝听从了他的意见。《明英宗实录》。我们谨慎考察：通济仓遗址无法考证。原大通关在张家湾的长店，是各种货物汇集的地方。《方舆纪要》增补：大通关建于明永乐年间，设置巡检司，正德年间革除。《通州志》。我们谨慎考察：长店距州城十三里，关隘早已废弃。原御 马监太监于经受到宠幸，曾引导皇帝在通州张家湾设置皇店，对商贾的船车征税，甚至挑担负物也都征税，朝廷内外都怨恨他。他所请求的 祠额，是香山碧云寺自行置办的坟茔地界。工程耗费巨大，以百万计。皇帝也曾亲临那里。《明武宗实录》。原正德十六年 八月，户部左侍郎秦金上奏说：“宝源、吉庆两店的税课，在弘治以前由顺天府批验茶引所官员收取，按季度解送户部。” 后来太监于经上奏，将两店改为皇店征取税课，扰害百姓，人人怨恨叹息。请求把两店的税额依照弘治年间的旧例办理，使军民能够安居乐业，上下都得到好处。皇帝下令 照所议实行。《明世宗实录》。我们谨慎考察：宝源、吉庆两店的遗址无法考证。原嘉靖三十一年五月修筑张家湾镇城。城堡工程完工。《明世宗实录》。我们谨慎考察：张家湾城如今还存在。原徐阶《张家湾城记》说：从都城门向东南走六十里，有个地方叫 张家湾。各地的贡赋以及士大夫进京朝见的船只到了这里，就买马、租车，改走陆路到达都城下，因此这里是水陆交通的汇合处，也是各种货物聚集的地方。嘉靖癸亥年冬，世宗皇帝因局势有警，诏令调发营兵驻守。声势先行传开，敌人不敢侵犯。然而驻守的士兵没有可供依凭的城防。只能昼夜披甲站立，实在不可能长久。甲子年春，顺天府尹刘君畿因此请求筑城，司空雷公礼上奏说：“筑城对于戍守有利，对于防守坚固也有利。” 世宗答复批准。敕令顺天府丞郭汝霖、通判欧阳昱、内官太监桂琦，于二月二十二日开始施工，费用取自官府的 赎买以及士民中出力相助的部分，木料取自营建工程的剩余，砖取自内官厂的积存，石料取自道路桥梁中废弃并且将要毁坏的部分。船只取自通州。又从通州卫的士卒以及商人和富裕百姓中募集资财；工程已经兴起而钱财不能及时筹集，阶将此事具奏。诏令光禄寺拿出膳食供应用费的剩余，借给他们白银三万两。于是各位大臣都很高兴，振奋起来；巡按御史董尧封、王用桢严格督察工程。过了三个月，便报告工程完成，城墙周长九百零五丈多。〔原文数字、纪年保留：九百五丈〕 城墙厚一丈一尺，高度比厚度多一丈，内外都用砖砌成。东南面临潞河，以水为险；西北面环绕壕沟，设有城门四座，各门上都建楼。又 设置便门一座、水关三座，这样城防设施就全部完备了。城中建有若干排房屋，遇到警报时用来储存漕运船只所载的粮食，也作为避兵者居住的地方，并设置守备。派一名守备官督率五百名士兵驻守；这样，张家湾的百姓、南北各地的缙绅、中国和四夷来朝贡的使者、每年押运漕粮的将士，以及下至商人、贩夫和佣工，都可以依靠这里。他们可以无所恐惧地到达京师，张家湾也隐然成为京师犄角相助的一处屏障。敬想国家建都燕蓟，至今已有一百六十年；张家湾有城，实在是从世宗开始的。颁下派兵戍守的诏令，首先是因为世宗具有雄才大略，出于天性；而且他的深谋远虑，也来自他早晚谋划安定天下的心意，并非偶然。这项功劳关系到 社稷宗庙，足以使后世称颂世宗。虽然难以用言语完全说明，但这确实是其中一项。看到黄河、洛水就想到禹，这是人之常情，也是道义。今后登上这座城的人，对于世。宗能不有所思念吗？如果文武官吏和士卒都能体会保卫巩固京畿的心意，竭尽谋略来安定疆土；守城的士兵能够想到据守凭依的便利、居处安稳的好处，并且 竭尽全力奋勇习武，保卫来宾旅客；追念周密防守、曲意护卫的恩德，各自尽好职守，以供朝廷差遣，那么差不多就可以说是真正想到了世宗。阶不

译敏于文，谨借记录工程完成之机写下这些话，以作规劝。《世经堂集》原载王崇庆《张家湾晓发》诗：沙洲上的鸟知道山雨将来，船夫熟悉海潮。五色云聚在魏阙，回首。道路遥远。见《端溪集》原载许天锡《晓发张湾诗》：“黄鹂啼声停歇，清晨阴云散开；两岸垂杨遮蔽着绿色苔藓。树叶底下的轻小花朵看不见，暖风吹”。入短篷船来。见《许黄门稿》原载樊阜《张湾舟中作》：“早晨从燕山南面出发，夜晚住宿在张湾旁。高树茂盛繁密，树荫下浮云淡薄，几乎没有颜色。回望那西 边的太阳奔驰而去，忧心总是悲切。幸赖有志同道合的人，与我相约共同推崇美德。”《樊氏摘稿》原载王问《张湾送客诗》：“旅舍临近官道，秋风中不禁惘然。在芸阁献上书籍，归来时梦到草堂。先前燕市的人刚刚离去，江天明月也共同怜惜。应当去寻找鹿门的隐士，同宿在五湖烟霭之中。”《王仲山诗集》原载邱云霄。《晓发张家湾》诗：舟车转换，春夏之间感到疲倦，便与水云相约；月明时住宿沙湾，鸡声多么嘹亮；寒烟笼罩着浅滩水洲，行旅之人忙于驱驰；长河逐渐向 东边沉没，启明星也向西移动。马勒声响起，扬鞭策马，纷纷纵驰青色缰绳。远远望见鸾凤楼，心中怀念如金玉般的人。元发自抱忠贞之情，绿色丝线才见整理，辗转 繁多的忧虑积聚心头，遥想千古，思绪停止。见《止斋集》原载陆深《张家湾棹歌》：“张湾的水从北山头流出，十里洪水九里沙洲，只有老渔人知道。在深滩进退，在浅滩撇开渔网。”见《揫俨山诗》补载桑绍良《下第宿张家湾诗》：“貂裘已经破旧，客人返回家乡；郭隗台前，太阳将要西斜。回首 凤城春色正好，黄莺的啼声仿佛啼碎了碧桃花。”见《明诗正声》原载殷云霄《长店作牵舟下潞河》：“河水浅，不能通行；前途茫茫浩荡，日 暮时令人悲伤，孤身远行，沿着水流行进百里之间，水面浩渺直通东瀛；挂起船帆越过万里，真是畅快平生的心情！如今失策到这种地步，忧愁的胸怀徒然充满。”《石川集补缑》山陈文靖公天祥请求告老还乡，皇上派使者追到通州，赐给他缯帛五千缗，他以自己没有功劳为由推辞。有人说：“从前二疏离开汉朝，没有听说他们推辞赏赐。”陈公说：接受还是推辞在于个人，怎么能拿前辈来约束我呢？”《归田类稿》补载：李秉，字彛仲，常州潞县人，官至工部尚书、两浙转运使，世称 “闲邪公”，聊城人周驰为他作传，赵文敏公为他书写。《元史》没有为他立传，他的事迹依靠赵文敏的书才得以流传。由此看来，史书的遗漏 不少了。《潞沙笔缀》。臣等谨按：元代周驰所撰《闲邪公传》，由赵孟俯书写，刻石收在《快雪堂帖》中。原载林皋寺：唐太和 年间建造，明景泰五年重修，赐额为“兴国寺”。广福寺原是元代高丽寺的旧址，明正统己未年改建，赐今额“圆通寺”。明 洪武庚午年，建造三座寺院，都在张家湾。又有铁牛寺、孤舟寺。《通州志》载：“臣等谨按：林皋寺已久经倾圮，只剩石碑；广福 寺如今还存在；圆通寺只剩三楹殿宇以及弘治年间重修的断碑。铁牛寺旧名五行寺，久已倾圮，只留下石刻门额。门额上刻着“古刹：五行寺，万历四十一年三月重修”十五字。孤舟寺无从考证。原载里二泗：张家湾附近有佑民观，观中建有 玉皇阁和醮坛，并塑造河神像。嘉靖十四年，道士周从善请求赐予宫观名称，皇帝赐今额，并将阁命名为“锡禧”。万历十年，灵壁侯 汤世隆重新修缮了它。《通州志》。臣等谨按：里二泗佑民观，本朝顺治八年，世祖章皇帝临幸此地，赐国库银两重修。原载 王嘉谟《里二泗东皇祠下作》：“柽树和桐树开出春花，繁茂地照耀着园圃。平静的湖水幽深而滋润，孤帆停泊在新雨中。行至水中看见古祠，松树和云气淡 淡相依。群树举杯酬答，芬芳之中村巫起舞，雪消之后蕨菜初绿，浮萍芳香，鱼儿正值产卵；只管醉饮，不必推辞，这种快乐实在值得享受。”《蓟邱集》增载汤显祖。《登张湾里二泗道院高阁诗》：“停住船头，聚集在氤氲云气之中；穿着鞋登临明亮的高处。旅途积累的疲劳正在此处舒展水上情怀，也足以绕过丛生的山丘，看见浓密幽深的景色，引起重重思绪。幽深曲折，何况这里还有羽人居住？居处青光荧荧，满眼都是幽静景致。两扇门通向永平，直达高远的层楼。飞檐高举，凌越山岳；翠色的西面高耸；河渠在东面如白练，水面上帆樯密集。树林茂密，发出伊优 之声，鱼鸟交错。四境田畴如画。道路岔路纷纷，都可以走通；不经过灞陵的劳役，又不同于绕行河阳。为什么帝乡的云彩，悠然映照在江南之外？”《玉茗堂集》原载孤 山在州城东四十里，四面平坦开阔，只有一座山峰独自秀出，因此命名为靖。明代建文年间，李景隆进攻北平，燕王从大宁返回，到了孤山，在白 河西面列阵，就是这个地方。《舆地纪要》。臣等谨按：孤山高二十多丈，处在与三河县交界的地方。原载马中锡《登孤山书实峰寺壁诗》。佛寺的金碧光辉映照着林丘，人们说这里是重新经过内监修建的。鹤受惊飞下，听见僧人讲法；犬声长鸣，知道有客人来游。山腰的石头因刚下过雨而湿润，碑额上的苔藓深厚。不记得秋天何时到来，稍有公文催促我离去；我在这里放声高歌，停留了十旬。《东田漫稿》。原载永济寺：唐贞观年间建，明弘治年间重修；善通寺。辽干统二年建隆兴寺，金天会七年建三座寺院，都在富河乡。永庆寺建于金大定年间；宝林寺建于元大德初年。寿 安寺建于辽天庆十年。三寺都在孝行乡。宝光寺原名法华寺，建于元大德元年，在城西南的次渠庄。《通州志》。臣等谨按：永济寺在双桥，不在富河乡；善通寺就是普通寺，与隆兴寺都在富河乡；永庆寺在窦家庄，宝林 寺在大东家庄，寿安寺在王近疃，都隶属孝行乡。宝光寺在次渠庄，这些寺院大多已经倾圮废弃。补载范钦《出都宿永济寺作》。落日催促赶路，车停在树林中，赋诗抒写远游。霜中的乌鸦惊惶不定，冰冻的山谷仍有水流。世态炎凉只换来势利的青眼，风尘奔波容易使人白头。好在凭借今夜的月亮，让流动的月影照入皇 州。《天一阁集》原载：漷县在州城南四十五里，见《明一统志》。臣等谨按：通州漷县的旧境，于顺治十六年并入通州。原书把漷县另列为一县，如今既已裁撤并入通州，谨附载在通州条目的末尾。原载：漕河在县城三里处，见《漕河图志》；原县本为汉代泉山的霍村镇。辽代每年春季在延芳淀举行射猎，居民聚集成邑，依附城池，原为漷阴镇，后来改为县，在京城东南九十里。《辽史》。原载：漷县，汉代属泉州。

译辽太平年间改为漷阴县，金代沿用旧名。《清类天文分野之书》。原载：元初为大兴府属县，至元十三年升为漷州。又割大兴府所属的武清、香河二县来归属。《元史》。原载：明初又恢复为县，隶属通州。《寰宇通志》增载：漷县为汉泉州之地，辽初为漷 阴镇，后来升为漷阴县，因为位于漷河以南。元至元十三年改为漷州，隶属大都路。明初又恢复为县，改隶顺天府。有十五里。本朝顺治十六年裁撤并入通州。《方舆纪要》。臣等谨按：《通州志》附载漷邑职官年表，从本朝顺治 十六年以前，各任官员都有姓名可以考据。到了顺治十六年，知县郑骏以当地地狭人少为由，申请裁并。于是就在这一年改并入通州，属于畿辅地区。《通志》写作顺治九年，错误。原县过去没有城郭，正德初年，知县郭梅才开始修筑土城，周长二里；嘉靖二十二年增修，设四门，北 门拱向宫阙，南门迎向薰风，东门临近津渡，西门通往都城。万历四年开始用砖砌筑，周长六百二十三丈，高一丈八尺，雉堞一千一百八 座，十三处壕沟深一丈、宽二丈五尺。崇祯八年，知县涂应召将城墙加高五尺、加宽五尺。《漷县志》。臣等谨按：县城如今还存在。康熙三十六年设置州判一员驻扎此地，兼理巡检和河工事务。原载吴莱《漷州诗》：“几株杨柳摇弄轻烟，船停泊在漷 州河边，牛羊散布在野外，春草低短。敕勒族的老人正醉着。”见吴渊颖集。原载陈秀氏《漷州望占北居庸诸山，作古北居 庸一望中》：“风沙充满视野，纷乱如芙蓉。曦车夜间转过昆仑山脊，华盖的阴影移过太乙峰。金口水最终流入大海，玉泉云气升起，又随着龙而行。” 两京的形势胜概如今竟到了这种地步，难道可以比得上秦关那样百二重险吗？见《寄情稿》。原载蒋山卿《漷县晚行作》：“茫茫的平沙十分宽阔，荒凉的白低。朔方的云中有一只孤雁。” 暮色越过昏暗的树木，纷乱的乌鸦栖息在戍鼓旁；听来仿佛还隔着村中的烟雾，远望几乎迷失。斗山有戍守，马啊，可怜你还在远征。见《西南泠集》原载顾梦生《漷县行》。入城半 里便听不到人声，只有枯木、寒鸦和几间茅屋冷落萧瑟。酒肆中谁在酒垆前卖酒？从武清向西而来，旅途断绝。县令年老而瘦弱，仍然出来迎接，头戴乌纱，已经沾了半身尘土。我问他，他不回答，只是紧皱双眉；一味诉说公事和私事的苦难，又说更加困苦。雨雹和飞蝗，两者都伤害庄稼。春天到来，又遭逢连月阴雨；县城西面有许多草场，宦官放牧马匹。宦官往来纷杂，侵占田地，纵横延伸到田间道路，却不缴纳官租；土地没有主人，县里的里甲因无休止的催逼而死。请看村落遍地都是荒坟。”《疣赘录》增载卞永吉《漷 县舟中作》：“征帆沿着潞河转行，离别时想起马匹的骄健嘶鸣。前面的道路正怀疑还很遥远，乡关渐渐就要看不清。平坦的岸边沙水频频变换，回首看去，荒村里的鸡全都已经栖息。”《来远堂 集》。原县旧治在城南角；元代升为州后，迁到河西务；至正年间又迁回旧地，改建在城东北角。洪武五年，重新恢复为县。仍沿用旧治的儒学，儒学旧址在县东南的河西务。洪武四年迁到县治西北角。永乐四年，教谕杨溥修葺。正统七年，知 县王文再次修葺。天顺八年，知县贾贞又修葺。有刑部侍郎董方撰写的碑记。《漷县志》。臣等谨按：县的旧治和儒学 如今都已废弃。原载岳文肃公正祠在文庙东面，嘉靖十年奉敕修建；每年春秋两季的仲月上丁日，用少牢举行祭祀。《漷县志》。臣等谨按：岳 正祠如今已经倾圮。原载辽统和十二年正月初一，漷阴镇有三十多个村庄被洪水冲毁淹没，诏令疏通旧渠。《辽史·圣宗纪》。原载干统四年十 月，凤凰出现在漷阴。《辽史·天祚帝纪》。原载：“元延祐二年正月，征发士卒疏浚漷州漕河。”《元史·仁宗纪》。原载：“泰定四年正 月，修筑漷州护仓堤。”《元史·泰定帝纪》。臣等谨按：护仓堤如今还存在。原载天历二年四月疏浚漷州漕运河。《元史·文 宗纪》。原载：揭傒斯以七十岁辞官，离去后，皇帝下诏派使者在漷南追上他，召回京城；他撰写《明宗皇帝神御殿碑》文，完成后获赐楮币一万缗。又赐白金五十两，这是中宫所赐。白金的数额，也由此可以知道。《黄文献集》。原载：“白河岸边有长陵营、马头店、白浮圈、曹家庄等堤铺。” 这些地方都是漕运必经的道路。《漷县志》。臣等谨按：长陵营等堤铺在白河西岸的村庄堤岸上，如今都保存完整。原载：泗河在漷县 城东四里处，就是运河。四条水流汇合，所以叫泗河。一条水源出自塞外，向东流经密云县，与潮河川合流，注入通州城东北。流入白河，就是通州的潞河。另一条水源自塞外向西流入白洋口，经榆河下游和沙河，由顺义南界至通州城东北流入白 河，就是通州的富河。又一条水源出自昌平白浮村神山泉，向西南流出，汇成四个湖，向东流入都城积水潭，再流入宫墙内的太液池。向南流到玉河桥，再由东南方的大通桥向东流入庆丰等闸，就是通会河，流入白河。又一条水流从都城右安门外的草桥流入南海 子，向东流出宏仁桥，经由水南新河到张家湾板桥，流入白河，总称运河，也叫白河。《长安客话》。臣等谨按：泗河就是 运河，在漷县旧城东三里。原来的漷河在县城西面，又叫新河，从卢沟河分流到县界，分成三股，其中正流叫漷河。向东流入白河；一股叫新庄河，向南流入武清县境；一股叫黄沤河，向东注入马家庄的飞放泊；各自距县城十里。《方舆 纪要》。臣等谨按：漷河如今叫新河，在漷县城西二十五里。原载马家庄飞放泊，在县城北八里；南新庄飞放 泊在县城南二十五里的栲栳垡，飞放泊在县城西南二十五里。《漷县志》。臣等谨按：飞放诸泊都已经淤塞废弃。原载天津 桥，俗称新河店桥，元代总管郭汝梅修建，在县城西北二十五里。《漷县志》。臣等谨按：天津桥早已废弃。原载枣林在县 城西北。元致和元年，上都军队攻破通州，雅克特穆尔在檀子山的枣林与之交战，将其击败。至正十八年，山东贼寇毛贵

译等攻打漷州，到达枣林，击败元军，随后掠过柳林，逼近京畿。檀子山，有人说是县境内的小山丘。《方舆纪要》。臣等谨按：辽东军攻破 通州，雅克特穆尔攻击他们，他们全都渡过潞水逃走。《元史》明确说是在蓟州的檀子山作战，又说在檀子山的枣林作战。大概蓟州是辽 东地区的交通要道，辽东军战败，所以追击到这里交战。至于漷县在通州南面，枣林在县城西北，辽东军从未经过那里；而且如今漷县也 没有所谓檀子山。因此，这是把蓟州的枣林当成漷县的枣林。《方舆纪要》中致和元年的那条记载是错误的，应当辨明。原载柳州在县城。元 至元十八年，前往漷州，也前往柳林。从此以后，因为柳林是可以游猎的地方，便在这里修建行宫。《方舆纪要》。原载至正十五年三月 毛贵侵犯漷州，到达枣林，枢密副使达国珍战死，于是掠夺柳林。《元史·顺帝纪》载：“毛贵掠夺柳林时，刘哈喇布哈当时任 同知枢密院事，奉诏率兵抵御，在柳林交战，大获全胜。毛贵的部众全都溃败逃走。”《元史》本传。臣等谨按：柳林在漷县。元 时行宫遗址无从考证。原载：从左安门向东南走四十里，有石桥，长二十五丈，名叫宏仁桥。桥东有碧霞元君庙，向西临 桥。元君祠在北京，日渐扩展：麦庄桥北叫西顶；草桥叫中顶；东直门外叫东顶；安定门外叫北顶。最盛大的是宏仁 桥。每年四月十八日，相传是元君诞辰，士女前来进香，敲锣鸣号招集众人，四十里道路上人群相接。《帝京景物略》。原载天顺七 年四月，新建的宏仁桥竣工。桥在南海子东墙外，旧名马驹桥。水从城西南经南海子流出，每年用木材架桥；水一涨，桥就被冲走，往来行人深感不便。皇上怜悯他们，拿出数万帑金改建石桥，于是命阁臣李贤、陈文前往察看。李贤说工程浩大。不如使用军士，每人每月发银一两，这样人力齐备，工程容易完成。皇帝采纳了建议，桥建成后改名宏仁，并命李贤撰写碑记。《明英宗实录》。臣等 谨按：宏仁桥也叫马驹桥。乾隆三十八年，奉敕修缮，将九孔改为七孔，全部用石料砌筑。又命令修葺碧霞元君庙。三十 九年春季落成。皇上亲自前往瞻仰行礼，并作御制诗记，刻在石碑上。正殿御书匾额为“广生利济”，楹联为“仁泽布东方，庆贻佩”。灵风护卫着南苑，恩惠普遍施行，成就栋梁。东岳殿的御书匾额题为“神皋钟秀”，楹联写道：“东方木德昌盛，从南方施布教化；山岳之宗在诸岳中居首，因水道而成。” 资仁”。玉皇阁御书匾额为“泰钧宣泽”。阁下供奉太乙真人，御书匾额为“众妙真枢”，楹联为“藜杖照曾辉秘阁，莲舟 坐可济，仙源增”。御制《重修马驹桥碑文》载：从南苑流出的水有两条。南源叫团河，出自南苑东南墙外，分流为凤河；又 向东冲刷永定河的浑水，经大清河流入大海，这条水道过去已经疏浚治理。北源叫一亩泉，出自新衙门北面，曲折向东南流，经两道水闸。凉水河从北面流来与它汇合。凉水河发源于右安门西南的凤泉，向东流经万泉寺，分成两股。一股向南经过草桥，曲折向东注流。另一股向北经过广恩寺，曲折向东流到永胜桥，又汇合为一股，向东南流，沿着南苑曲折的围墙向东，到小红门西面，流入苑墙以东。向南经过沙底桥，转而向南，与一亩泉汇合。又向南再向东，流到鹿圈村。三海子以上的水，都从西南方流来汇入这里。又向东南流穿过 苑墙流出，曲折蜿蜒到张家湾，汇入运河。这就是水流最初流出苑墙的地方。水流回旋奔涌，千道水流汇成一股，像屋瓦泄水，又像箭一般；回旋激荡不止，于是有 巨大的桥梁横跨其上，桥名为马驹桥。碑文说：“桥建于前代，年久日深，渐渐倾圮毁坏，农民和旅客都受到困扰。石块坠入水中，水道受阻，有时泛滥，妨碍百姓的田地房屋，而河道中部又淤涩。” “旁边淤积堵塞，水流所经过的通道更加不能不赶紧治理。于是命将作监察看，根据旧有材料拆除重建。桥纵向长二十五丈，横向也宽二十五尺，共有七个孔洞；与过去的形制相比虽然稍微狭窄，但坚固程度却有余。工程开始于乾隆三十八年春季，到当年冬季竣工。” 治理水道的人，必须追溯水源，由源头及其支流分派，加以疏剔梳理，才可以使水流不紊乱。如今一亩泉的源流已经清理，而凉 水河所经过的地方，漫流积水，渐渐成为泥泞低湿之地。于是从凤泉到马驹桥，疏浚河道八千多丈，修葺桥梁水闸共九处，新建水闸五座，并用疏浚 河道挖出的土，在右安门外修筑一千多丈的甬道，以方便行人；又把河旁数十顷稻田开垦出来，既耕种又整治，更增加灌溉的便利，而这座 桥实在是水道下游的关键，能够疏通尾闾，顺势导水，尤其是不能停止施工的地方。至于前代著述家，只看眼前、凭主观臆测，竟荒谬地把玉泉附会为南海 子的水源，造成错乱纠纷，实在可笑。从前我写《海子行》，已经详细说明过这个道理。如今因主管部门请求撰写记文，又为之考订治理水道的大概，使后来的人绘制 图经和舆地记时，知道考察依据。至于河流、道路、桥梁，都关系到王政的大端，意义十分重大，不可废弃，不可失坠，确实是主管官员应当办理的事务。把这些写在碑上，用来昭示 后人。增载《御制重修碧霞元君庙碑记》：“马驹桥以南不远处，原来有一座奉祀碧霞元君的庙。桥已经坍塌，庙宇也破败污秽，不能……” 癸巳年，整饬工役修建桥梁，并命令修缮那座庙宇。过了一年工程落成，高大的殿堂和杰出的楼阁，从门一直到廊庑，都用彩色颜料和白垩粉饰，像鸟张开翅膀一样，面貌焕然一新。这确实是神灵所凭依之处。按照礼制，不能不加以称述。考察岱宗的秩祀，明载于经典训诫；但“碧霞元君”这一名号，只出自道教书籍，其他典籍无从考证。现在推究阐明它的含义。大概是因为泰山处在木位，颜色属于青碧；而东方主生，这一义理本源于坤元资生万物，所以有“元君”的称号。也如古代所称的后土为“富媪”一样，她主宰化育万物，神灵之气显著流布，于是世人奔走前往、崇敬礼奉，原本就是应该的。这座庙依傍桥梁而建，经过的年岁越来越多，仿佛与桥一同兴盛。既然桥梁已经恢复旧貌，废弃的庙宇也应当重新修建、焕然一新。有人或许疑惑，神祠所在之处很多，难道一定要是这座庙吗？为什么要依凭它而急切严肃地奉祀呢？

译神灵本来无处不在，只是所居之地若很重要，神灵在那里的凭依便更为专一。这座桥因凉水河流经此处，治理河道并分流河水，使农人和行旅都得到便利。如今桥梁建成，渡水便利，田地居处也变得肥沃，而这座庙张扬敬虔、迎接神灵福佑的景象，也焕然一新，完全改变了旧貌。桥梁给人带来便利，就可以知道神灵在庙中得到安妥。怎么能说神灵所凭依之处不在这里呢？有人说这座庙就是旧日的南顶，这种说法没有根据，不再具论；我之所以因桥说到庙，意义其实正在这里，而不在那一说。工官请求我记述这件事，于是写下这些话告知他们，使之刻在石碑上。增录乾隆三十九年御制《碧霞元君庙落成瞻礼有作》。《周礼》有的或许没有读过，《遂人》一职长期失去职守。治理水道并修治道路，彼此相因，不能吝惜力气。然而古代确实役使民众，今天只是发钱代替国家出力，这是国家的善政。从来不兴起劳役；桥梁用来跨越河流，修庙用来镇护桥梁，整治和供给相互配合，因而更加彰显。工程落成正值这一天，清晨从东门出发，在海子东红门外，村民大多欢喜。色彩鲜明、焕然一新的庙宇中，人们献上香花，祈求保佑百姓、使国家得到吉祥。刚刚下过雨，地面湿润，正赶上细雨。回程车驾时云层裂开，雨势丰沛，反而认为这是美好的降雨。惭愧。无德原李贤敕建宏仁桥碑记。都城南面，有一条水在巽方横流。它的源头从兑方、坤方、离方四面汇来，低湿积水汇合而成为河流。到了巽方，便有一个很大的渡口，在南苑左边，距离城四十里。凡是外郡和京畿以内从南面来的人，东西两条道路都从这里渡河，车辆也都经过此处。大的车辆用牲畜驾挽，小的车辆用人拉，物品则用牲畜驮运；有肩挑背负的，有骑马的，有步行的，纷纷往来，四季不停。有力量的人每年都要驾木桥。然而严寒结冰的时候，仍免不了涉水。何况秋夏水涨，便有翻船溺水、道路艰难阻塞的忧患，而行人涉水之苦，没有比这里更严重的了。天顺癸未年春，皇上听说后悲悯而深切挂念，说：“这是当务之急，难道还可以拖延吗？”于是命令创建石桥，凡所需物资，全都由内帑支出，一丝一毫也不取之于民；所需工役…… 后来都用白金雇佣工人，听凭他们自愿，不强迫他们。选择日期开始营造，人人踊跃欢欣，争相前来效力，不知疲劳；木材、石料、石灰、铁等物资，…… 这类物资都以万计，不用督促便自行聚集。桥长二十五丈，宽三丈，桥洞九个，用来疏导水流；两侧修筑栏杆，用来防护田地。精致巧妙，工艺无可再加。南北两岸增筑堤岸，以防水流冲击；又建寺建庙，用来资助维护。工程于这一年四月十五日开工，十一月初一日完工。总管此事的是内官监太监臣黄顺、臣黎贤；监督工程的是工部右侍郎臣蒯祥、臣陆祥。工程告成之日，皇上赐名为“宏仁桥”。于是命令臣黎贤撰写碑记，用来昭示永久。臣听说古代圣王治理天下，用不忍百姓受苦的心，施行不忍百姓受苦的政事；纲常法度无论大小都完备推行，对于桥梁道路也从未不加留意。看《夏令》所说的“修治道路、建成桥梁”，以及《月令》所说的“开通道路”，就可以明白这一点了。这就是…… 他们施加利益恩泽于人，如同天地对待万物一样，没有什么不能满足其本分。恭敬地想我皇复位以来，早晚勤勉不懈，亲自处理政务，只怕有一个百姓…… 不能得到安置；发布一条命令，必定顺应人心；办理一件事情，必定合乎天理。其用心确实与古代圣王没有不同。如今听说一个渡口缺少…… 渡船，皇上便悲悯不忍。这就是不忍百姓受苦的心。修建石桥，使往来便利，这就是不忍百姓受苦的政事。命名为“宏仁”，大概“宏”就是扩充广大，“仁”就是不忍百姓受苦的政事。这座桥的修建，确实能够扩大皇上的仁政。然而多年积累的祸患由此消除，无穷无尽的利益也由此奠定基础。这不又是治理国家的长远谋划吗？唉！一座桥的利益尚且不被遗忘，何况比这大千万倍的事情呢？由此可知皇上扩充仁道，使它遍及四海，利益广大地惠及人民，确实如同天地对待万物一样。所以应当大书特书。写完碑记，又系诗一首说：“伟大啊，圣明的君主兴建……” 把百姓当作父母，百姓的安危祸福，与他们共同承担；所以先王发布政令、施行仁政，总是忧劳警惕，从不因循敷衍。仰望我皇，广泛施恩、救济众人，把百姓看得如同自己受伤一样。只以与百姓共同欢喜为乐，大纲小纪，都加以整顿推行。有所遗漏，便在心中惶恐。都城巽方有水，想到百姓苦于涉水，便悲悯而兴起念头，务必要满足心愿，不惜动用内帑…… 支付修建石桥的工役费用，百姓没有损失丝毫；使危险转为安全，利益恩泽长久流传，亿万年之后，功迹也不会朽灭。古穰集原觉华寺，在县西…… 十八里。明代真定公主请求敕赐匾额。《漷县志》臣等谨按：觉华寺如今仍然存在。原文说，漷县西有延芳淀，面积数顷，其中盛产荷花和菱角。水鸟成群聚集在其中。辽代每年春季都必定来这里射猎。击鼓惊起天鹅，放出海东青捕捉它们。捕得一只鹅，左右侍从都呼喊万岁。每年，海东青大约只有喜鹊那么大，放出后直上青天，几乎看不见；等天鹅飞到半空，海东青突然从上而下，用爪抓住鹅头，天鹅惊叫着相互…… 争持，最终坠落在地。《燕山丛录》臣等谨按：延芳淀早已淤塞废弃。原文说，辽代每年春季在延芳淀射猎，淀方圆数百里，春天是鹅鸭聚集的地方。夏秋时节菱角和芡实很多。国主春季出猎，卫士都穿墨绿色衣服，各自拿着连锤、鹰食和刺鹅锥，排列在水边，彼此相距五到七步；在上风处击鼓，惊起鹅群，使它们稍稍离开水面。国主亲自放出海东青鹘捕捉它们。鹅坠落时，担心海东青力量不足，排列在旁的人便用佩带的锥子刺鹅，迅速取出鹅脑喂给海东青。捕得头鹅的人，按惯例…… 赏赐银两和绢帛；国主、皇族、群臣各有分地。《辽史》原文：“统和七年春，驻跸延芳淀；十二年正月，临幸延芳淀；十三年正……” 月临幸延芳淀。十四年正月临幸延芳淀。十五年正月临幸延芳淀。十八年二月临幸延芳淀。二十年正月到延…… 芳淀。”同上。原文又说，统和十二年正月临幸延芳淀；十三年九月，将景宗及皇太后的石像安放在延芳淀。不说是南京。按：统和四年十月，命令皇族在东京延芳淀搭设帐幕驻扎。这样看来，东京也有延芳淀。北平《古今记》原文：神潜宫在县…… 西南二十里，是前代妃嫔随从皇帝出猎时所住的行宫。《名胜志》臣等谨按：今县西南二十里，俗称神仙村，或许就是这座行宫的旧址。

译相传是字音讹变而来。原文说，晾鹰台在县西南二十五里，高数丈，周围一顷。元代游猎时多驻扎于此。《方舆纪要》臣等…… 谨按：今漷县西南十五里有晾鹰台。原文说，至大元年七月，在漷州泽中修筑呼鹰台，征发军士一千五百人帮助服役。《元史》臣等谨按：呼鹰台无从考证。今漷县西四里有放鹰台旧址，高一丈，周围二丈，或许就是呼鹰台的旧迹吧？原文说，呼鹰台是元代至大年间修筑的。元人把鹰坊设置为仁虞苑，品秩为正二品，命宰相兼领，竟有如此可笑之事！谷城山房《笔麈》。原文说，打捕鹰坊万户府每年用于喂养鹰的肉有三十多万斤。《草木子》原文说，旧台在县西南，得仁务以西的遗址还存在。《长安客话》原文说…… 原文说，得仁务在晾鹰台东面。《名胜志》原文说，漷县得仁务有三座大坟彼此相望。西北面有一座隆起的山冈，冈顶有洞，洞中幽深…… 黑暗幽深，常有人拿着蜡烛进去。走了约一里，见有瓷瓮贮存油，只有一盏灯微微发亮，民间各种器物都具备；试着投进小石块，便有箭从外面射入，那人…… 害怕而退出，原来是辽、金时期贵人的坟墓。《燕山丛录》臣等谨按：三座坟墓的遗迹已无从考察。原文说，画眉坟在县南五里，相传汉代张京…… 兆葬在那里。《冢庙记》臣等谨按：画眉坟无从考证。原文说，隆禧观所在之地平坦开阔，水流回环，延芳淀映照环绕左右。自建元以来，每年都曾举行羽猎。皇帝驻跸时，百姓可以观看旌旗仪仗的光临，享受游乐巡行所带来的便利。《秋涧集》臣等谨按：隆禧观遗址无从考证。补记：漷州距今新都东南…… 近百里，本是汉代泉州的地域，辽代设置为镇，金代设置为县。至元十三年，因官吏百姓请求，升县为州。《秋涧集》原文说，在良乡…… 固安等县卷中，如今是否应当移改？臣等谨按：这一条与上面原书中隆禧观的一条，都是王恽《秋涧集》中《隆禧观铭》的序文。朱昆田把这一条以下的《隆禧观铭》一条，载入第二十五卷补遗中。该卷分别记载良乡、固安、永清、东安、香河五县，不应把漷州的事混入其中；这是因为王恽《固安道中》诗牵连而造成错简。〔原文数字、纪年保留：二十五卷〕 现在将它移载于此，补录王恽《大都路漷州隆禧观铭》。道教一流的人说：元默说：“抱持雌性，毫不自矜。居屋而食火食，彼此相互奉承。鹰飞高至天，鱼游在深潭。不如你休养生命，于是因物象设放心志，仍然自我警戒。” 用它来改善风俗，使善良的萌芽滋长。漷州正南面的泉故城，玉晨有一座庵，没有经营修缮，破屋数间，仅能遮蔽风雨。一旦缔结建成三十楹，烟光粼粼，万瓦青碧，正是自己愿意建造，如今已经完成。希望扩大法师的传授，彰显子孙的诚心，为国家迎来祥瑞，向上清祈祷。皇帝车驾每年临幸，确实是为了省察农耕；延芳淀春水上涨，彩旗纷纷，帝王游乐巡行。哪里只是歌咏三登之乐，愿千秋万岁都享有这样的欢乐！道人再拜，请求为隆禧观撰写这篇铭文，借此传播永久的馨香。云间赞叹，听到感慨的声音，怎知不会成就像公这样的人呢？《秋涧集》原文说，独秀园亭在县北二里，由辽代司徒郭世珍修建，如今已经废弃。《漷县志》臣等谨按：独秀园亭如今无从考证。原文说…… 崔氏园亭在漷县南面的小安村。当地人崔礼在金代做官，任四乡学谕；金朝灭亡后，隐居在这里，建造园亭，大量栽种花卉来自娱。元代…… 人们时常来此游览观赏。《寰宇通志》臣等谨按：崔氏园亭无从考证。原文说，两家店在县东十二里，是官道经过的地方。《方舆纪要》…… 臣等谨按：两家店在州城南四十一里。原文说，景命殿在永乐店，它的西面是保国慈孝华严寺，护国崇宁至德…… 真君庙，这些建筑都是万历三十六年敕令修建的，是孝定皇太后祝祷福寿的地方。《漷县志》臣等谨按：永乐店在县城南面，景命殿…… 已经长久倒塌，寺庙只剩下遗迹。原文说，明慈圣太后出生于漷县永乐店，事奉佛教非常虔诚，宫中称她为九莲菩萨。每年十一月十九…… 日是她的诞辰，百官都在午门前道贺。长安百姓以及妇女儿童，全都到佛寺进香、祝祷福寿。她享受天子供养四十三年，古今…… 太后被称为“全福者”，从古到今没有人能比。《菊隐纪闻》原文“明神宗御制漷县景命殿碑文”说：“我认为帝王的兴起，大都根本在于母亲的德行；华渚……” 洽阳所聚的灵气，开创吉庆，典籍中已有记载；诗书所载的盛德，也光明显著。我以微薄之身登临帝位三十五年，仰赖慈训，天下又安定了。深深思念圣母皇太后…… 功德宏大茂盛，千古少有。顺天府通州漷县永乐店，是她诞生和养育的地方，是淑美灵气所汇聚之处，应当树立表彰，以示后世。因此亲自奉承…… 慈命，测量规划，在其中修建慈圣景命殿。前有门、后有阁，四周环绕墙垣；门外树立三座牌坊。左边是保国慈孝华严寺，右边是护…… 国崇宁至德真君庙，明朗开阔而宏伟壮丽，足以彰显地灵；文章既已写成，足以称述圣母深切追念本源的心意。工程告成之日，慈颜喜悦。朕心中的志愿于是得到安宁，便敕令宦官守护，并分别撰文刻石，使其流传永久。凭我的浅薄德行，哪里敢与古代帝王相比？但愿此地不愧于华…… 渚、洽阳，使圣母的功业能够垂留后世；这样千千万万年，景命也将延续千千万万年。朕与内外臣民共同恭敬承奉，记述此事，并附上…… 诗。诗说：“巍峨的京城啊，漷水环绕着它。美玉般的源流深远而通畅，承载着安定大地的根基。尊贵神灵长享欢乐，宫闱内外和乐融洽。绵延不断的景命，百般福禄都相宜。眷顾这片汤沐之地……” 启发祥瑞，聚集福庆；周原土地肥美，正是宝殿的基址。重重门户、深邃楼阁，高大宽敞、曲折绵延。仁慈的寺院在左边拱卫，灵验的庙宇在右边相映。屋脊相连、栋梁相接，飞檐如鸟张翼。彩虹般的祥瑞以此…… 彰显慈爱的心意，使人欢悦，并惠及海内；光明景象普遍兴盛。圣母的德行，安抚了这些百姓。千百年、万万年，永远不会毁坏。时为万历三十六年戊申十月。《明神宗实录》。《明神宗实录》。《钦定日下旧闻考》卷一百十。《钦定日下旧闻考》卷一百十举正。“担负”一词，原书误作“檐”，今已改正；“糜费”原书误作“麋”，今一并改正。“御马监太监”条中“右安门外”，原书“右”误作“左”，今已改正为“右”。“河在漷县东”条中，“毛贵”原书误作“田贵”，今据《元史》改正；“枣林在县西北”条中，“石桥五丈”原书误作“五尺”，今据《帝京景物略》改正。“出左安门东南”一条。《钦定日下旧闻考》卷一百十举正。

译《钦定四库全书》。《钦定日下旧闻考》卷一百十一。京畿三河县。原三河县位于州城以东七十里。《明一统志》记载：“臣等谨按：三河县，明代隶属通州，所以说在州城以东；本朝隶属顺天府，在……” 府城东一百一十里。增补：县境东西相距七十里，南北相距九十里；东到蓟州界二十里，西到通州界五十里，南到…… 香河县界三十里，北到密云县界五十五里；东南到宝坻县治九十里，西南到通州界七十里；东北到…… 平谷县界十五里，西北到顺义县治九十里。《大清一统志》原文说，三河县本是汉代临泃县的地域。《清类天文分野之书》…… 朱彝尊原按：前汉、后汉的地理志中，上谷郡、涿郡都没有临泃县。增补：三河县本是汉代临泃县的地域；唐代分潞县地设置三河县，隶属幽…… 州。《明一统志》增补：《明一统志》说三河是汉代临泃县的地域。今考两《汉书》并没有临泃县。唐书《地理志》幽州范阳郡潞…… 县下说：“武德二年设置临泃县，贞观元年废省临泃县，而蓟州渔阳郡有三河。”又说：“开元四年分潞县设置。”由此可知本来…… 是同一地域，先分置为临泃，后来分置为三河，都是唐代的事，不是汉代。《日知录》原文说：临泃县是石赵设置的，也称临渠。晋永和六年，燕国慕容霸征伐赵国，收取安乐、北平的兵力和粮食，与其君主慕容儁在临渠会合，就是这座城。后来被北魏废除。《方舆纪要》原文：唐武德二年分潞…… 县设置临泃县，贞观元年废省，开元四年改置三河县。《新唐书》说：“县最初设置时隶属幽州，开元十八年改隶蓟州。”《太……〔原文数字、纪年保留：二年〕 平寰宇记》原文说，金、元两代都隶属通州。《清类天文分野之书》增补：三河是汉代潞县的地域。唐武德二年分置临泃县，隶属元州。贞……〔原文数字、纪年保留：元年、元四年、元十八年〕 观初年废除，景龙三年改临泃县设置三河，开元四年分潞县设置三河县，隶属幽州；开元十八年改隶蓟州。五代初年废除，后唐……〔原文数字、纪年保留：二年〕 长兴三年恢复设置三河。晋天福年间，三河归入辽，隶属蓟州尚武军。保大末年归入金，不久又归入宋。宣和五年，属广川郡；七……〔原文数字、纪年保留：元四年、十八年〕 年后仍归入金。天德三年，升潞县为通州，三河县隶属通州。元代属大都路，明代属顺天府。洪武十年，通州裁并平谷县……〔原文数字、纪年保留：五年〕 并入三河县；十三年仍设置平谷县，隶属蓟州。《畿辅通志》增补：乾隆七年，御制《三河县诗》：“近山风转严，当秋树如绮，策……” 马渡过三河，马蹄畏惧；寒水中禾穗成束，堆满圃场。老幼赶赴集市，稍稍可以免除冻饿，我的忧虑中也生出喜悦。寻思京畿广大而安定，难道都能像这里一样吗？〔原文数字、纪年保留：十三年、七年〕 臣等谨按：三河县的御制诗，恭敬地只收录首次出现的一篇，其余不全部抄录。原文吕高《渡三河诗》：“白马渡过三河，春风吹起绿色波浪，天苑……” 燕地树木相接，山峦环绕汉宫，多有落电般飞驰的箭。景色清丽，云气仿佛被阻遏；剑歌响起，边地烽火还未平息。我哪里敢问渔翁披蓑衣的事？《江峰集》原文说，县城高二丈五尺。明嘉靖二十九年，知县张仁增高城墙五尺；到四十二年，知县刘文彬又增高五尺。城角楼和敌台则是知县……〔原文数字、纪年保留：二丈〕 张伦所建。《三河县志》臣等谨按：县城自本朝康熙十八年以后，多次领取帑银重修。城方圆四里，高二丈五……〔原文数字、纪年保留：二十九年、五尺、四十二年〕 尺。城门四座：东门叫就日，南门叫来薰，西门叫瞻云，北门叫承恩。原文说，旧城在今县东三里的泃河边，南面被水冲毁，今三河……〔原文数字、纪年保留：十八年、四里、二丈〕 城就是赵德钧改建设置的城池，方圆六里，护城河宽三丈，深为宽度的一半。《城邑考》原文说，县治于洪武初年建成，正统年间重修。儒学在县治……〔原文数字、纪年保留：三里〕 西南，金泰和年间建造。元至正戊子年，教谕刘元皓建造文庙两庑。明宣德年间重修。《三河县志》原文说，元代礼部郎中王……〔原文数字、纪年保留：六里、三丈〕 约有《重建三河讲堂记》，也说县城始建于后唐明宗时期。《名胜志》原文：元代王约《重建三河讲堂记》，任礼部侍郎。田君嘉甫告诉我说：“我们三河邑，始建城于后唐明宗长兴三年。宣圣庙最初何时修建尚不清楚，但庙中的讲堂是金泰和五…… 年富察公创建的，题名为‘明道’。到现在将近一百年，已经毁坏坍塌，荡然无存。县令刘铎自元贞二年任此县县令后，就在‘明道’旧址……〔原文数字、纪年保留：三年〕 建造讲堂，费用不扰民，工程终于告成。《三河县志》按：富察旧作蒲察，今依《八旗姓谱》改正。增补：元珠克，三河县……〔原文数字、纪年保留：百年、二年〕 学创建两庑记略。我朝开国之初，首先命令内外各郡县分别修建孔庙和学校。泃阳地处交通要道，听不到弦歌诵读，礼乐也没有振兴，学宫仅能…… 遮蔽风日，两侧庑房又都缺失，实在缺乏陪祀的礼仪。至正戊子年，教谕刘元皓任满离开平谷，调任本县，忧伤地以此为憾，立即向县…… 令及佐贰官禀报，创建两庑六间、两斋二间；经费由已收的束修、官吏捐出的俸禄以及乡里资助共同筹集。工匠迅速办事，材料和人力很快齐备，不到几个月便完工。同上按：珠…… 克是索伦语，意思是房屋；旧文作“祝阿”，今译改。原文说，叚家岭在县东二十里官道旁。《方舆纪要》说：灵山、华山、圣水山…… 驼山都在县北。灵山距离县治十五里，三面涌出泉水，《形胜记》所说的“北倚灵山”就是它。再十五里是华山，又名兎……〔原文数字、纪年保留：二十里〕 山。〔原文数字、纪年保留：十五里〕 儿山再走十五里，是驼山，也就是香河县骆驼港的源头。水流环绕驼山而出，因此得名。此地又有石城、青梁等山口的圣水。山在县城西北三十里，再走十五里就是凤凰山。《名胜志》增载：蟠龙山在县城西北五十里，旧名旁立山，后来改为今名。《三河县志》：臣等恭谨考察，蟠龙山旧有行宫，乾隆十九年才迁建到山的偏北、大新庄一带，详见后面的增补内容。乾隆九年。御制《蟠龙引》：蟠龙山，因先前在这里修建行宫，偶然前来驻跸，作诗一首。我听说金陵自古称为龙蟠，千秋以来的形势胜景，都可以在想象中领略。光彩奕奕的瑶光。照耀着蓟地原野，蟠龙山也因此得名。这座山无论在江南还是江北，都不算异地。天龙游戏，最终同归于禅。狮峰鹫岭，难道真是狮、鹫吗？哪里比得上《易经》所说“九二，见龙在田”的南方呢？

译阳卧客，吾心企敢夸乘六以御天？臣等恭谨考察：《蟠龙引》御制诗，恭敬地载录首次出现的一篇，其余不全部抄录。原三河因地理位置接近。七度，因鲍邱河临近泃水三水而得名。《郡县释名》臣等恭谨考察：七度河的“度”字，也写作“渡”。增载泃水，又向东南流经临洵城北，转弯而 经过城东侧，城南有水流出，经过注记所说：原七渡河在县城西北，一名黄颁水，源出顺义县黄颁峪，流入县境，下游流入 白河、鲍邱河，在县城西南，也就是白河的别名。它从密云县流经通州东部的米庄村，又流经本县境内，直到宝坻县。在宝坻县境内与泃河汇合。泃河在县城北面，从蓟州平谷县流入本县境内，又向东南流入宝坻县境，与鲍邱河汇合。《唐志》：县城北十二 里有一条渠，河塘西北六十里有孤山陂，可灌溉田地三千顷。所谓“渠河”，疑为“泃河”的讹写。《方舆纪要》原文：三河县西北〔原文数字、纪年保留：二里〕 有泉水，汲取后可以洗眼，能够治愈眼病，因此名为圣水。《长安客话》原文：泃河石桥，俗称小河桥，在县城南门外。正德十二年，御 马监太监张鋭修建，大学士杨一清撰写碑记。张鋭是本县人。《三河县志》臣等恭谨考察：泃河石桥建于明正德年间，万历 四十六年重修，本朝顺治七年、康熙三十年、乾隆十三年又多次修缮。原文为明代杨一清《新建泃河石桥记》略文。三河县城南一百步有一条河，就是古代的泃河。向东通往错桥，向西通往金鸡塘，边界连接通州、蓟州，是往来通行的道路，每年都修筑浮桥来 渡过河水。河水泛滥时，桥就常常毁坏。众人都说改用石桥，或许可以长久，但工程繁重，一直没人能够兴办。左都督张明捐出数千金，召集工匠开采石料，委托 前大同副总兵、指挥同知赵昶负责此事，测量桥长三十步，高五尺，宽若干尺，于正德十年十月完工。石淙。槀原错桥在县城以东五里的七渡河上。《长安客话》：臣等恭谨考察，错桥早已废弃，本朝康熙年间，在原地额定设置渡船四 只，以便利行人。增载：错桥一名草桥，现已废弃。《三河县志》：原文记载，宣德三年七月，顺天府三河县奏报，本县错桥向东通往辽海。向西通达京师。当年五月淫雨，山洪暴涨，毁坏桥梁，砌石也多有缺损，驿使往来不便，请求调拨军夫和工匠到华山石厂取石。修补砌筑，这样或许可以完工？朝廷准许了。《明宣宗实录》原文：宣德三年八月丁未，皇帝车驾出发离开京师。戊申，驻跸在三河县东面的草桥。同 上原载宋褧《宿错桥诗》：偶然来到城下错桥西，神树上的乌鸦逼近黄昏时啼叫；几名骑者从东面来饮河水，一声羌笛响起，碧云低垂。《燕石集》。原载刘希彛诗：错桥临近七渡，山色环绕泃阳。地脉沿着溪流滋润，春水流到海边，长沙容纳并展现美丽景色，树影在晴光中摇曳。河川之上的情怀，怎么 能达到最东面的游赏呢？使人想起故乡。《名胜志》增载：大新庄行宫建于乾隆十九年。前面建有石桥一座，西面有石桥一座，东面有木桥一座。三河 县志》臣等恭谨考察：大新庄行宫内恭敬悬挂皇上的御书匾额，有“止水灵渊”“随安室”“物外情”，楹联有“法雨普沾资 海滴慧珠通映，仰灯然”，又有楹联：“勒寒花树，芳迟发；向暖郊原，润逮耕。”又有：“万顷绿云，秋麦蔚；千村红雨，” 杏花深。”增载乾隆三十五年御制《大新庄行宫晚坐诗》：午后天气异常暖和，蒸腾成浓密低垂的云；远山隐藏在昏暗的影子里，平野笼罩着烟雾。披散而作雨，或许可以遇到吗？去年有所思念，春日郊野承受了一尺深的恩泽之雨，心中庆幸又到了这个时节。去年到盘山时，正逢大雨充分降临；回銮经过这里，村民们共同 赶着春耕，看到这种情景，心中欣慰。如今将要开始犁田，正想着甘雨。幸好午后温暖、云气布满天空，希望酝酿成一场尺余的久雨，再像去年那样降下恩泽，以宽解盼望之情。增载乾隆 四十年御制在大新庄行宫所作诗：群山列峰面对蟠龙山；这里又名蟠龙山，是因南面面对列峰而得名。停留住宿一夜，安然看村民迎接车驾。车驾前行，卫士解下出征用的马鞍；书籍史册安静地仿佛在等待；庭院轩室清幽而宽敞；杏花将要开放，芬芳的消息传到了田盘。臣等恭谨考察《大新庄行宫御制诗》。恭敬地考释其中有关记载的内容，载入本卷，其余不全部抄录。原文：泥洼镇在县城西二十里，有巡司；再向西十里叫夏店，有五槐公 馆；再向西二十里叫烟郊，与通州接界，有官兵戍守。《方舆纪要》增载：烟郊行宫建于乾隆二十年。《三河县志》臣 等恭谨考察：烟郊行宫始建于康熙年间。乾隆二十年，迁建于旧址偏南处。正殿外檐恭敬悬挂圣祖御书匾额“虚明”。朝向远方敞开的殿内，恭敬悬挂皇上御书匾额“绿浄云畦”，楹联为“为元后则时，天若知小人依所逸”；无楼匾额题为“眺远楼”。匾曰“远含澄景”。楹联为：“树色溪光，成静赏；花香鸟语，绝尘缘。”又有：“目同碧宇，朗无尽；心与白云，散以闲。”卷房 楹联为：“春色昌昌，有脚化工，荡荡无私。”佛室楹联为：“慈慧显三千大化，圆通示不二法门。”这些都是御书。增载：乾隆十 年御制《烟郊行宫晚坐诗》：春夜雪后寒冷，望日前的古月格外洁净。雪与月相映成双，清幽斋中的景色特别绝美。瓷制灯架上的火焰花朵落下，竹灶上升起茶烟。歇托好有常，因即事而感到宁静喜悦。去年与今夜，不生分别之心。臣等恭谨考察《烟郊行宫御制诗》，恭敬载录首次出现的一篇，其余 不全部抄录。原文：三河驿在县城南关。正德初年，将公乐、夏店二驿合并创建。嘉靖二十九年，知县张仁重修。现在已经废弃。三 河县志》原载明代李贡《并三河驿记》略文：三河县东面有驿站名公乐，西面有驿站名夏店，都距县城二十里。使者从东西方向到来 时，因为驿站位于野外且狭窄，常常不能停宿，必定要到县城住宿。在此以前，巡抚都御史平湖人屠公勋请求把驿站合并到县城，设置三河驿，但被众议阻止而未能实行。正德辛未年，李贡查验旧档案，于是运来两驿的旧材料合并建造，很快就完成了。从此东西来的使者到达后，都由驿站和县署接待，减轻了重重负担，于是把铭文刻在

译石上说：“渔阳以西、潞河以东，有三河县，处在两地之间。两座驿站距县城各二十里，使者不能留宿，必定以县城为停留之处。前代贤人谋划国事，节省 财力而使资源充裕，将两处合并为一处，道路里程也均衡。我把这些事报告朝廷，天子说：‘可以修治、营建它，使它有厅堂、有屋厦。’从前，候吏常常停止进食而叹息；如今由驿站接待。他们的家室就能安宁。从前县民苦于准备帐具，如今由县署负责，有害处就除去。事情虽然由我办理，却恐怕遮蔽了前贤的功劳。因此刻铭于石，希望流传万年。同上。原 三河县有很多荒地，适宜耕种和屯田。有唐会庄，是过去开垦种植的遗址。《屯政考补》：三河县有延福寺，元代崇国寺碑阴补刻普 安禅师来到三河，在此建造莲宫寺。《道园学古录》增载：舍利塔在县城西门外，金正隆元年显武将军孟胜修建，相 传塔内收藏佛牙舍利子，共十三层，高度为十三层。《三河县志》原载：金中都转运使刘枢的墓，在县城西五十里。同上。原文：刘枢，字 居中，是通州三河人。天眷二年考中进士。张浩营建燕京宫室时，选派刘枢分管工程劳役。他官至中都路转运使。大定四年 在任上去世。《金史》本传。原文：后唐长兴三年，赵德钧在幽州任节度使，于东北一百多里处修筑三河县城，以打通通往蓟州的运输道路。辽人前来争夺，赵德钧将其击退。九月初一，修筑三河城，边地百姓都依赖此举。《通鉴》增载：后唐李存朂攻取燕地后，任命赵德钧镇守幽州，任节 度使，于是修筑三河城并在那里驻军。《五代史》《钦定日下旧闻考》卷一百十一 《钦定四库全书》《钦定日下旧闻考》卷一百十二 京畿武清县 原文：武清县在州城南五十里，见明《一统志》。臣等恭谨考察，武清县明代隶属通州，在通州以南九十里；明《一统志》写作五 十里，是错误的。本朝隶属顺天府，在府城东南一百二十里。增载：县境东西相距八十里，南北相距一百八十里。东到宝坻县 县界五十五里，西到东安县县界二十五里，南到天津府静海县县界一百五十里，北到通州县界三十五里，东 东南到天津府天津县县治一百二十里，西南到东安县县治三十五里，东北到香河县县治六十里，西北到通 州县治九十里。《大清一统志》原文：在漕河以西二十五里。《漕河图志》原文：武清县，本是汉代雍奴县地，隶属渔阳郡。《清类 天文分野之书》原文：雍奴是薮泽的名称，四面有水；水流动叫“雍”，水不流动叫“奴”。汉光武帝建武二年，封颍川太守寇恂为雍 奴侯。魏国派张郃、乐进围攻雍奴，就是这座城。《水经注》原文：晋代属燕国，后魏仍属渔阳郡。《方舆纪要》原文：隋代属涿郡。唐代时隶属幽州，天宝初年改名为武清县。《清类天文分野之书》称，唐代将雍奴改为武清；其旧县城距白河十七里，位于今天的〔原文至此残缺〕。邱家庄南面。《城邑考》。臣等恭谨考察：旧城在邱家庄南面，距县城东十二里。如今该地名为旧县，有城隍庙。现在的县 城自明洪武初年才迁建，明代以前的县治就是邱家庄南面的旧址。原文：五代、宋、金都沿用旧名，元代属大兴府，至元十 二年划归漷州，明代仍属通州。《清类天文分野之书》原文：洪武初年旧城遭水灾，县治迁到西面八里处，元代卫帅府的镇 抚衙署就是今天的县治。正德六年遭遇流贼

译之乱，知县陈希文开始修筑土墙。嘉靖二十二年，霸州兵备副使杨大章 认为城墙内空地太多，截去东北两面，修筑土城，并设置女墙。隆庆三年，巡抚都御史刘应节总督军务，兵部侍郎 谭纶把城墙改砌为砖墙。城墙周长一千五百七十丈，高二丈七尺，有雉堞一千九百八十八个、敌台一十八座，三座城门各自修建 城楼；北面没有城门，修建镇雍楼。《武清县志》臣等恭谨考察：武清县城于乾隆三十一年领取帑银重修，城门三座，东门称“遡 涧”，西门称“景冈”，南门称“定澄”；北面不设城门，在那里修建北极台。原文：县治在城北，儒学在县治南面。《武清县志》臣 等恭谨考察：现在的武清县治，就是元代卫帅府的旧址。儒学在明洪武年间应当位于县治东北角，嘉靖十六年才迁建到县 治南面。原文：白河在县城东三十五里，就是运河。北面连接漷县，南面通达天津。《方舆纪要》原文：沽河向东南流经泉州县旧 城，即王莽所称的泉调。水经注原文：泃水又向南流入鲍邱水，再向东与泉州渠的旧河道相汇；旧河道在泉州县承接滹沱水，因此取名为“泉 州”，向北流经泉州县东面，又向北流经雍奴县，东西距雍奴旧城一百二十里；从滹沱水以北流入其下游，经过水泽一 百八十里，流入鲍邱河，称为泉州口。陈寿《魏志》原文：曹太祖因蹋顿扰乱边境，将要征讨他，从泃口开凿渠道，经过雍奴、泉州，以 沟通河流和海洋。如今已经没有水了。同上原文：乌丸趁天下大乱，攻破幽州，掠取汉人，共有十万户。辽西单于蹋顿尤其强盛，曹公将要征讨他，于是开凿 渠道，从滹沱水引水进入，分出的水道名为平卤渠；又从泃河口开凿渠道通入潞河，名为泉州渠，用来沟通海运。《三国志》。臣等恭谨考察：泃水、鲍邱水 详见通州、蓟州等卷。泉州渠在郦道元那个时代已经称为无水，如今它的旧河道也早已淤塞。原文：至元十三年八月，开凿武清蒙 村漕渠。《元史·世祖纪》原文：郭守敬说，通州以南应在蔺榆河口径直开挖引水，经过蒙村、跳梁务，到杨村重新入河，以避开 浮鸡淀、盘浅以及风浪迅速回转的弊端。《元史》本传原文：县城南八十里有三角淀，周长二百多里，就是古代的雍奴水。笥沟 只是它的别名。水从范瓮口、王家陀河以及刘道口、鱼儿里等水流汇入大沽港，流入大海。《名胜志》原文：南面以滹沱水为极，西面 到泉州，雍奴东面直到大海，称为雍奴薮。这个泽野有九十九个淀。《水经注》。臣等恭谨考察：三角淀就是古代的雍奴水，如今已经 淤积成平陆。乾隆七年丈量核实，只有土地一百多顷，分给附近贫民耕种；这与《名胜志》所记周长二百多里不相符合，应当是由于今昔形态逐渐淤积，因而界址逐渐缩小。范瓮口在县城南七十五里；王家陀如今名为王庆陀，在县城南九十里；刘道口在县城南 六十里；鱼儿里如今名为鱼坝口，在县城南八十里；大沽港属于天津。原文：武清三角淀，据说是旧城在阴晦的早晨 渔夫常常看见城墙、城堞以及市街上的人物聚集。《燕山丛录》。臣等恭谨考察：武清旧城在县城南八里，泉州旧城在县城东南四十 里，遗址还存在。至于三角淀，相传就是古代的雍奴水。既然如此，怎么会在那里筑城？《燕山丛录》所说的，恐怕是传闻错误。若所谓阴晦清晨看见 城市和人物，也可能属于海市蜃楼一类的景象，不

译能据此证明那里就是旧城。原文：清沽港在县城南八十里，西接安沽港，东面汇合 丁字沽，流入大海。丁沽东南距天津六十里。《方舆纪要》。臣等恭谨考察：清沽港如今名为东沽港，在县城西南九十里。属武清；安沽港、丁字沽都属于天津。原文：沽河从塞外流来，向南经过渔阳郡狐奴县北面，向西南与湿余水汇合，成为沽河；又 向东南流到雍奴县，向西流入笥沟；又向东南流到泉州县，与清河汇合，向东流入大海。《水经注》原文：笥沟，湿水流入其中，俗称合口。原文：至大二年十月，浑河在武清县王甫村决堤，决口宽五十多步，深五尺。至大三年二月，派官员督率工程修治。

译到五月，工程完毕。延祐元年六月，浑河在武清县刘家庄堤口决口，调发军士七百人，与东安州民夫协力共同修治。《元史·河 渠志》。原文：泉州城在县城东南四十里，汉代泉州县属渔阳郡，后汉沿袭，晋代属燕国，北魏太平真君七年废入雍奴县。《方舆纪要》原文：县城西南三十里有长城旧址，绵延数百里，相传为战国时燕国所筑。武清县志：臣等恭谨考察，长城 旧址如今已经废弃。原文：漷水店在县城北三十里，是往来的主要道路。《方舆纪要》。臣等恭谨考察：漷水店如今名为漷水铺，与通州接 壤。原文：河西务在县城东北三十里，自元代以来一直是漕运要道。明初大军从直沽在河西务击败元军，如今这里是商〔原文数字、纪年保留：元人〕 民聚集、船只往来密集的地方，设户部分司驻扎于此。隆庆六年修筑城墙环绕，可以守御。这里有河西驿，并设置巡司。《方 舆纪要》原文：中卫屯田，世祖至元四年在武清、香河等县设置。至元十一年，因为各屯田地界相距一百多里，往来耕 作不便，迁到河西务、荒庄、杨家口、青台、杨家口等处。《元史·兵志》原文：至元二十四年正月，抽调修筑柳林河 堤的南军三千人，疏浚河西务漕渠。《元史·世祖纪》原文：至元二十五年，内外分别设置漕运司二处，外设的一处在河西务，设置机构，负责接运海道粮食。《元史·食货志》原文：至元二十六年五月，发派武卫亲军一千人，疏浚从河西务到通州的漕渠二十 九年二月，发放通州、河西务的粮粟，赈济东安、固安、蓟州、宝坻县的饥民。《元史·世祖纪》原文：河西务有十四座仓，名为永备南 仓、永备北仓、广盈南仓、广盈北仓、充溢仓、崇墉仓、大盈仓、大京仓、大稔仓、足用仓、丰储仓、丰积仓、恒足 仓、既备仓。《元史·百官志》。臣等恭谨考察：河西务十四仓如今都已废弃。原文：隆庆四年八月修筑通州河西务城。《明穆宗实 录》。原载傅若金《河西务诗》：驿路通达京畿和郊甸，敖仓俯临漕河。骑马的人望着西下的太阳离去，船帆听着北风驶过。燕地、蓟地是舟车汇聚之处，江淮地区贡赋很多。最近听说米价令人忧愁，平时吃素的生活究竟怎么样呢？傅与砺《诗集》。原载王懋德《过河西务诗》：霜铺满平堤，柳树渐渐凋零；月影移动着船帆的倒影，船经过东桥，横卧 听着轻柔的橹声在秋水中响起，远胜邻家的鸡鸣报晓、催人早朝。文翰类选。原载吴宽《宿河西务遇雪诗》：客中的情怀寂寞失意，鬓发已经斑白。水上停宿，耽搁了十多天，道路艰难；一夜之间雪花大如席子，这才知道自己已经到了燕山。《匏翁家藏集》。原载李东阳《舟发张家湾宿河西务作》：苍茫正好合 尘世中的眼光，缥缈之中真有水上的船；江月海云，仿佛是梦境；面对画图诗卷，坐着便消除了忧愁。沙边细浪随着鸥鸟，树木包围着青山映入舵楼。行 船停在驿亭，三十里路程；五更时风停了，船停在滩头。《怀麓堂集》。原载靳贵《宿河西务》诗：在河西务住了两夜，离别之心一天反复几回。凝望远处，天关 近处，惊讶使车到来；寒气侵人而微薄，晴光向着客人展开。明天早晨必须早早出发，骑一匹马登上金台。《戒庵集》。原载江以达《河西务》：向东设有地 官。诗中说：沙色昏黄，日色赤红，天将近黄昏。长河翻腾着波涛，风势猛烈。树木一棵棵分开，蓟北的门户。行人正被滞留在河西务。把书信封好寄给地官郎，可惜 相逢，却不能尽情饮酒。小船孤零零地摇荡，和谁一起操持呢？回头看故人，只能徒然令人断肠。《午坡集》。原载樊阜《河西务诗》：树木苍茫，夕阳低垂。短篷船上沽 酒，停泊在河西；王孙归去。春意无力，莎草含着烟霭，绿色还没有长齐。樊氏《摘稿》。原载郑伯兴《河西务诗》：早早来到河津渡水，东风的春意充盈。然而碧色迎着堤岸，青柳锁住渡头；黄莺的叫声仍然有些生涩，落花飞舞，颜色更加娇妍。春光可怜已经将暮，更加想起五湖上的船。《修吉堂稿》。原载杨村驿 在县城南五十里。建文三年，平安在杨村击败燕军，进攻通州，没有成功。宣德初年，皇帝征讨高煦，驻跸杨村，就是这里。旧时有 巡司驻有金革，管河通判也驻在这里。《方舆纪要》：原至元十三年七月，因杨村至湾鸡泊的漕渠迂回遥远，改由孙家务。《元史·世祖纪》：原至元十九年，世祖采纳丞相巴延的建议，开始开通海道漕运，抵达直沽后通往京城；设置运粮万户三人，由罗璧、朱清等任职。张瑄和朱清为此事效力，罗璧所率的第一批漕船由海上抵达杨村，不到十天便进入京城。《元史·本传》按语：巴延是蒙古语“富”的意思，旧作“伯颜”。今改。顾梦圭《夜泊杨村诗》说：“秋风袅袅吹过芜山之外，海上明月娟娟照在潞水湾边。航行万里船已使人心疲惫，梦中回到宫阙却是六年后的事。” “金茎上的甘露不能解文园的口渴，羽扇也难以遮挡紫陌上的尘埃。寄语三江的美好泉石，远行的人还要随着南归的大雁回来。”《疣赘录》补载《马臻舟次杨村作》。“向前望去，同船的人已相距很远；风正迎面猛烈吹来，急忙驾御浑河；跛驴没有力气牵船缆。走到杨村时，太阳已经落山。”《霞外集》。朱昆田按：今属京东。五座闸之间转运时，通常都用驴来拉船。诵读马虚中的诗，可见这种情况在元代已经如此。原文：杨村向东二十里是桃花口，再向东二十里是丁字。沽。由杨村向西北四十里是黄家务，再三十里是河西务，都是运道经过的地方。《舆程记》：臣等谨按，黄家务位于 河西务东南三十里，属武清；桃花口、丁字沽都属天津。原文：新庄在县城西南八里，也是运河经过之处，今称新庄。铺。此外县中还有八里庄。正德年间，流贼刘六等作乱，官军在八里庄攻击他们，结果战败。《方舆纪要》原文：霍堡在县城西面，唐武 德初年，窦建德攻打幽州没有成功，于是分兵掠夺霍堡以及雍奴等县，被幽州总管罗艺击败。霍堡大概是当地霍姓居民修筑，用来 自我防守的。同上原文。河西务是漕渠的咽喉。春夏交替时，常忧虑河水干涸；夏秋交替时，常忧虑河水泛滥。河边建有龙祠，按时祭祀祈祷。两岸 旅店聚集，储存货物、囤积百货，是京东第一大镇。户部在这里设置分司，征收专卖税。《长安客话》：臣等谨按，河西务龙神祠如今仍然存在。

译补载：河西务在万历年间重修河堤，立有关使者米公万钟的碑，又有关于关侯庙的记文。《黄图杂志》。臣等谨按，河西务的关圣 庙如今仍很完整，明代米万钟的碑记也还保存着。补载《米万钟重建河西务汉前将军关侯庙记略》。距离雍奴东北一舍的地方，远远可以看见一座关市。因为它在白河以西，所以称为河西务，确实是一个重要的城镇。因此榷税机构驻在这里。市口旧有汉关侯庙，建于前代一 新于治丙寅年，万历丁丑年至辛亥年夏天又重修。那年淫雨成灾，河堤决口，关侯庙正处在洪水冲击的地方，楼房廊庑虽然毁坏，殿宇却仍像原来一样屹立。殿右边的居民靠它得以存活，众人感念关侯庇护，便再次谋划重修庙宇，但招集工匠尚未完成。第二年，万钟来主管此事，听说工程情况后，便又拿出俸禄修缮殿、廊、门和墙垣。红白涂饰交相错杂，层层构筑的建筑在外面形成屏障，可以永远没有忧患。雍奴过去隶属涿郡，是关侯与昭烈帝、张桓侯建功立业的地方，神灵的恩泽理应先施及这里。它作为白 河，必定能够抵御灾害、阻挡祸患。《勺园槀》原文：法昌寺在县治东北，永乐十八年修建。《寰宇通志》原文：彭宠在蓟地攻打朱浮，汉帝 派游击将军邓隆救援蓟地。邓隆的军队驻在潞水以南，朱浮的军队驻在雍奴。《后汉书》补载：汉安平相孙根碑文说：“调任雍奴县令，先施行博爱，威严却不 残暴。”《隶释》原文：至德二年正月，李忠臣率步兵三千人，从雍奴编扎芦苇筏渡海。《旧唐书》。原文：辽重熙八年二月，在 武清寨的苇甸打猎。《辽史》。臣等谨按：苇甸，据县志说就是三角淀。又按：武清县自本朝雍正八年分县以后，其东南 一百四十多个村归天津县管辖，如直沽、杨柳青等地。朱彝尊原书所记载的这些地方，如今都不再属于武清县。谨将原书各条另行 编录，附在《武清卷》之后，以保存旧文。原文说：县城南一百里有韩家村河泊所，如今已废。《武清县志》。臣等谨按：从韩家村以 下各条，都是原书中旧属武清、如今改属天津的地方，现附载于此。原至元二十五年四月，增设直沽海运米仓。《元史·世祖纪》。原文：罗璧督办漕运到达直沽仓时，潞河决口，洪水几乎淹到粮仓。罗璧竖起栅栏，率领部下挑土筑堤来抵御洪水。《元史·本传》说：“原至大二年四 月，抽调汉军五千人，拨给田地十万顷，在直沽沿海口屯田。至大三年四月，购买耕牛和农具，供给直沽酸枣林屯田军。《元史》《武宗纪》：原延祐三年正月，改直沽为海津镇。《元史·仁宗纪》：原延祐七年四月，海运粮食到直沽，调兵一千人防守。戍守。至治元年三月，征发民夫疏浚小直沽白河。五月，海运漕粮到达直沽。至治三年二月，海运漕粮到达直沽。《元史·英宗纪》。原泰定三年八月，在海津镇修建天妃宫。《元史·泰定帝纪》。原天历元年九月，招募壮丁守卫直沽。《元史·文宗纪》。原至正九年四月，在直沽海津镇设置镇抚司。十一年六月，派军一千人，从直沽到通州，疏浚河道。《元史·顺 帝纪》。原至正十七年，毛贵率贼众由河间前往直沽，随后侵犯漷州。《元史·列传》补载：至正十九年，纳琳从海道趋向 直沽，山东人俞宝率战舰截断粮道。纳琳命其子安安以及同船的人迎战，在海口击败了俞宝的军队。《元史》：“按纳琳，是蒙古语。” 细”的意思，旧作“纳麟”，今改为音译。原二十六年六月，命知枢密院事玛鲁率兵守卫直沽。《元史·顺帝纪》。按：玛鲁是满洲 语“瓶”的意思，旧作“买闾”，今改为音译。原文：直沽河淤塞多年，中书省委派崔敬疏浚治理，拨给数万锭钞，招募工人一万人，不到三个月便告 成。《元史·本传》。原文：直沽设置广通仓。《元史·百官志》。原文：元朝定都燕地，距离江南极远，但百司庶府的繁多、卫士编民的 众多，没有不依靠江南供给的。自从丞相巴延提出海运建议后，江南粮食分为春、夏两运。运到京师的粮食，一年多达 三百多万石，使百姓免除陆路运输的劳苦，国家拥有充足的储备，难道不是一代的良法吗？当初，巴延平定江南时，曾命张瑄、朱清等人 把宋朝府库的藏书、图籍从崇明州经海道运入京师；而漕粮则从浙西渡江进入淮河，再由黄河逆流运到中滦，经过陆路旱站 运到淇门，进入御河，抵达京城。后来又开通济州泗河，从淮河到新开河，再由大清河经利津河入海；因为海口被沙土堵塞，又从东阿经旱站运到临清，进入御河。还曾开凿胶莱河道通海，耗费极大，最终也没有成效。至元十九年，巴延回想起海 道运载宋朝图籍的事情，认为海运可行，于是向朝廷请求，命上海总管罗璧、朱清、张瑄等人建造平底海船六十艘。运载四万六千多石粮食，经海道运到京师。但这是首次航行海洋，需要沿着山岭寻找岛屿，又因风信失时，第二年才到达直沽。当时朝廷还不知道它的 好处。这年十二月，设置京畿江淮都漕运使二人，仍各自设置分司，以督运粮纲。每年命江淮漕运司把粮运到中滦，京 畿漕运司再从中滦运到大都。至元二十年，又采纳王积翁的建议，命阿巴齐等人广泛开凿新河；然而新河要等潮水才能进入，船只多有损 坏，百姓也深受其苦，而蒙古岱说海运的船全都能够到达，于是停止新开河，转而大力经营海运。设置万户府二处，任朱清为中万 户，张瑄为千户，蒙古岱为万户府达噜噶齐。不久，又把新河的军士、水手和船只分派到扬州、平滦两处运粮，命令 三省在济州河建造船二千艘；漕粮运输仍没有完全改由海道。至元二十四年，才设置行泉府司，专门掌管海运，又增加设置万户府 二处，总共成为四府；这一年于是停止东平河运粮。至元二十五年，内外分别设置漕运司二处。外面的漕运司在河西务设置机构，负责接运 海道粮食。至元二十八年，又采纳朱清、张瑄的请求，把四府合并为都漕运万户府，只命朱清、张瑄二人共同掌管。其属官有千 户、百户等官，分为各翼，负责督运每年的粮食。至大四年，派官员到江浙商议海运事务。当时江东、宁国、池州、饶州、建康等地的粮食运输

译通常都命海船从扬子江逆流而上。江水湍急，又有许多石矶，泥沙冲积使水道变浅，粮船全都损坏，这种事年年发生。又有湖广、江西的粮食，运到真州后，停泊并装入海船。海船船身大而船底窄，也不适合在江中航行。于是把嘉兴、松江的秋粮，以及江淮、江浙财赋府每年办理的粮食，作为 海运漕粮。海运的好处，大概到这时才得到充分发挥。当初海运路线从平江刘家港入海，经过扬州路通州海门县黄连沙头，驶出万里长 滩进入大洋，沿着山岭岛屿航行，抵达淮安路盐城县，经过西海州、海宁府、东海县、密州、胶州界，驶入灵山洋，再向东北航行，途中有许多 浅沙，过一个多月才抵达成山。计算水路里程，从上海到杨村马头，共一万三千三百五十里。至元二十九年，朱清 等人说这条航路险恶，又开辟新航道。从刘家港驶出大洋，到撑脚沙，转过沙觜，到三沙洋子江，经过匾担沙、大洪，又经过万里 长滩，驶入大洋到青水洋，又经过黑水洋到成山，经过刘岛到之罘、沙门二岛，驶入莱州大洋，抵达界河口。这条路线较为 直接。第二年，千户殷明略又开辟新航道：从刘家港入海，到崇明州三沙驶入大洋，向东航行进入黑水大洋，驶向成山。转向西到刘家岛，又到登州沙门岛，在莱州大洋进入界河。船只航行要等候合适的风信；从浙西到京师，不过十天就 到了，比前两条航道都便利。然而风浪不可预测，粮船每年都有漂流沉没的；有时船毁坏了，只好丢弃所载的粮食。至元二十三年 才开始责令运官赔偿，只有人船全部沉没的才免除赔偿。但与河运的费用相比，海运所得大概多得多。《元史·食货志》。按：阿巴齐是蒙古语“行 围人”的意思，旧作“阿八赤”；蒙古岱就是“蒙古”的意思，旧作“忙兀”，今都改为音译。原文：元朝自世祖采纳巴延的建议，每年把东南的粮食经由 海道供应京师，开始于至元二十年。到天历、至顺年间，海运粮食由四万石以上增加到三百万石以上。经历至元以后，每年运输 的数量逐渐不如从前。至正元年，又增加河南的粮食，合计江南三省所运的粮食，只得到二百八十万石。至正二年，又命江浙行 省、中正院、财赋总管府，把拨给赐予谒人寺观的粮食全部起运，最终只得到二百六十万石而已。同上。原文：朱清、张瑄海上运输粮饷 从三山大洋直达燕京，并且说这条航道是古来从未走过的，今天才开始。然而杜少陵《出塞诗》说：“渔阳是豪侠之地，击鼓吹 笙竽，云帆转动，辽海的粳稻从东吴运来，越地的罗绮和楚地的细绢照耀着车舆和人的身体。”又有《昔游诗》说：“幽燕一向用武，供给军需也很劳苦。”吴门人 带着粮食和丝帛泛海，越过蓬莱。这样看来，从前燕地一直都有海运，并不是从今天才开始。《浩然斋视听抄》。原文：海上漕运粮食，南方土地供应饷粮，京师 内部设置漕运使司和万户府于京畿，外部在吴会设置都漕运万户府。每年运输米三百五十万石，向北运到直沽漕运 万户府。内地的万户府部署所属官员，多次前往各翼船队，交接所运粮食并送到京仓；朝廷又选派官员接收、押护，称为“接运”。柳待制 《柳待制集》原文：世祖在燕地定都，聚集四方万国的众多人口，都仰赖燕地供食。因为中吴是水运汇聚之地，所以设置漕运府，万艘船只如云，全部聚集在海边的 刘家港。于是省臣、漕臣在天妃灵慈宫斋戒并占卜吉日。卜得吉兆后，仍率领属下鸣金击鼓来统领漕运，树立大纛，设置牙旗，没有人敢 先后不按时行动。每年春夏，运粮船将要抵达直沽时，便分别派都漕运官出外接运。中书省又派有才干的重臣一直随行到海边，交卸粮食，以 数百万计，并核对到合勺、合颗、颗粒，少一点不能亏欠，多一点也不能溢出，这也实在困难。《玩斋集》。原文：元朝海运，自朱清、张瑄、罗璧 开始，每年运输江淮米三百多万石供应元朝京城。四五月南风到来，起运时得到顺风，十几天便抵达直沽交卸。朝廷因三 人的功劳而设立海运万户府任用他们，赐给钞票和印章，允许他们自行印钞；钞色与官府铸造的相同，加盖黑印，朱清加盖红印。草木子原文：朱清、张瑄是 海上的亡命之徒，长期做盗匪首领，出没于险要之地，像风和鬼一样，劫掠商贩，百姓深受其苦。至元二十一年，巴延建议海运，于是招安 二人，授予金符，任千户，押运粮食三万五千石；仍设置海道万户府。又任朱清、张瑄、罗璧三人为万户，统辖千户所、百户所。他们领有虎符、金牌和素银牌。大船装载不过一千石，小船装载三百石。从刘家港出扬子江，绕过黄连沙嘴，一个多月才到淮 口；经过胶州，沿牢山一路到延真岛，向北航行，转到成山，再向西航行到九皋岛、刘公岛、沙门岛，驶入莱州大洋，进入界河。两 个多月抵达直沽，实在十分繁重。至元二十六年，增加运输粮食八十万石。二月出海，四月在直沽交卸，五月又开始运输夏粮，至 八月返回，一年运输两次。当时船小而人数多，人人恐惧。至元二十七年，朱万户请长兴人李福四押运，从扬子江出海，顺着落 潮向东北航行，离开长滩，到白水绿水，经黑水大洋，向北眺望延真岛，转到成山，向西航行进入沙门岛，驶入莱州大洋，进入界河，不 到一个月，有时半个月便到直沽，漕运十分便利。这一年，升朱清为浙江省参政，张瑄为浙江盐运司都运。像这样持续了二十多年。大德七年，招募两浙上户，由他们自行造船并承担脚价，每石十一两五钱，分派春、夏两运。延祐以来，各地建造海船，大的装载八九千 石，小的装载二千多石，每年运输三百六十万石，京师称便。南方边远地区的番贡也能通达。大概从上海到直沽，经过杨村马头，共一万 三千三百五十里，不出一个多月就能到达，节省的费用不可计量。若从长乐港出发，经福州、崇明以北航行，这又是古来未有的利益。《国 朝洪武三十年，仍仿照这种制度，每年运输七十万石供应辽东。到永乐年间，会通河完工，才不再谈论海运。《广舆图》补载：永乐初年

译定都幽蓟，曾经海运七十万石米到直沽交卸，用来充实京城储粮，所以旧航道仍然存在。《海运编》补载：元人的海运始于丞相巴延。起初，巴延平定江南后，因宋朝府库中有图籍，命张瑄、朱清等人从崇明经海道运到燕京。后来他们便提出海运建议，把江南粮食 分为春、夏两运，每年运到三百多万石。最初的航道从刘家港入海，到海门县界，驶入大洋一个多月，才抵达成山；计算水 路里程，从上海到杨村马头，共一万三千三百五十里。最后，千户殷明略又开辟新航道，从刘家港到崇明州 三沙驶入大洋，向东航行进入黑水大洋，驶向成山，转向西到刘家岛，又到登州沙门岛，在莱州大洋进入界河。船行要等待 风信，从浙西到京师不过十天而已。明初也每年运输七十万石，供应辽东以及会通河。会通河建成后，海运便废止。隆 庆五年，河道决口，户科给事中宋良佐请求恢复海运。当时山东巡抚梁梦龙极力说可以实行，认为海道有许多水湾，就像陆地 有许多岔路；海上人行船，就像陆地人走陆路，沿海航行，并不是横渡大海。如今开辟的海道，大多傍海而行，比元人殷明略开辟的航道 更加稳妥快捷，于是任山东布政使王宗沐为总河，专门主管海运。到万历元年，因为龙卷风损坏七艘船，便商议停止海运。《禹贡山水考》增载。景泰元年，共拨运粮食十五万石，从丁字沽直达雄县等地，命军民官府设法运输，每处运五万石，收存备用。《明典彙》。原正德五年六月，停止疏浚沽河的工程。此前巡抚都御史刘聪建议开挖疏浚，从沽河直达鸦鸿桥，以便利运输。到这时，工部说这样做不方便，于是停止工程。《明武宗实录》。原正德十六年九月，工部答复遮洋运粮指挥王瓒的奏疏：直沽东北 有一条新河可以转运粮物，但蓟州主管部门没有及时疏导，河流阻塞，必须等潮水到来船才能通行，以致边地军饷常常匮乏。请求疏浚，使河道加深加宽。以便畅通每年的漕运。皇帝同意了。《明世宗实录》。原嘉靖六年正月，命工部主事江珊会同巡按御史、天津兵备，负责督理新河。工程开始以前，海口淤塞，漕船从天津出海后，又折回梁河，才能到达蓟州；道路遥远，水流湍急，船只屡屡失事。议论者说，直沽东北岸 有两条道路，一条叫新开，一条叫水套。北面连接梁河，直线距离四十里，可以疏浚成河，改走北道，不必冒涉海的危险，称为新河。这一航道在天顺年间深受百姓称便。后来年代久远，河道淤塞，漕臣把这件事上报。工部议定委派官员督促疏浚，江珊上疏请求，获准实行。同上。增载：后世渔阳 一带的水流汇入雍奴，雍奴距离海不远，北境的水突然注入这里，向下溢流，汇聚成水泽。有人说这是九十九条河的尾部；“忙兀”今改为译音，现都分属河 尾。水流汇聚便形成淤淀，数量多到九十九处，难道会有人特意筑坝蓄水吗？水流聚集而地势低洼，水泽多，本来就是这里的情况。程大昌《禹贡论》：原文说，直沽在县城东南一百二十里，卫河、白河、丁字沽在这里合流；再向东南四十里，称为海口。” 《通典》称这里为三会海口，元朝在此设置海津镇。天顺二年，议定从小直沽开凿四十里河道通往蓟州，以免海运；每三年 疏浚一次，后来不久便停止。《方舆纪要》原文：“三沽就是丁字沽、西沽、直沽，都是大禹疏导水道的地方。称为丁字沽，是因为河流形状三条分支像丁 字。卫河、白河在直沽汇合，曲折环绕后流入海中。当地人称直沽为大直沽。《长安客话》原文：“大河以北的水，大多从直沽 入海，这就是古代九河入海的地方。地势低洼，遇到连绵大雨，水面便直接与海相平。过去有人想利用这里的淤积地开辟稻田，以增加赋税；如今府 境内的各种河流，都把直沽当作归宿。《武清县志》原文：“小直沽有巡司。”同上。补载：洪武元年，徐达等人谋划夺取河北，进攻直沽，俘获 海船，架设浮桥渡过河去运送军队；常遇春率领水军，诸将率步兵、骑兵夹河推进。元朝丞相伊苏率军在海口抵御，见势便大败溃逃。《鸿猷录》原文。完颜佐起初任武清县巡检，完颜耀珠任柳口镇巡检。过了很久，任命完颜佐为都统，完颜耀珠为副职，驻守直沽寨。《金史》。按：耀 珠旧作“咬住”，今按音译改写。臣等谨按：柳口镇、沽寨都属天津。原文：元代臧梦解《直沽谣》：“杂还，向东进入大海，回来几 人？人们纷纷在道路上寻找通达显贵的道路，笑我蓬门之中断绝了车马冠盖。老虎不吃厅堂上的肉，狼不惊扰乡里的妇女。出门便是风尘和险阻，何况茫茫的 大海如此辽阔。去年吴地人前往燕蓟，北风吹来，海浪平得像砥石；一时之间因运粮得官而归，便杀牲口、杀牛，在乡里设宴。今年吴地人求取升迁，又 祈祷天妃，乘坐上海船北行；北风一起，孩子坠入黑水，这才知道大海处处都是坟墓。劝你走陆路不要忘了莱州道，走水路不要忘了沙门岛；豺狼当道。道路上蛟龙争斗，哪里还顾得上别人？还是及早保全自身吧。你没看见吗，胡商剖腹藏珠，后来却没有人鉴戒这辆翻覆的车。明年五月南风吹起，还有行人。问直沽吗？《寰宇通志》原文。黄镇成《直沽客行》说：直沽客到江南作客，又到江北。自从兵甲遍布中原，道路艰难，想来也来不了。今年却趁直沽的船出行，经过黑洋大海，波涛连接天际，顺风航行半个月，到达闽海，只能同七州进行买卖。唉！江南江北无法通行，只有…… 海船来了，海上风多，海盗也多，不知道明年是否还能来，能否等到秋声？《集》载傅若金《直沽口诗》：远处的漕运通达各岛，深水汇合两…… 河边乌鸦依傍沙地上的树，海潮旁鱼少；春秋两季转运粮食很多，运输船日夜驶入。军民杂居已久，一半人会唱吴歌；海防驻地以沙筑堡，人家以芦苇…… 织帘，使者收取通漕的米，军队和捕盗者将其运入京城。盐蟹在霜降时节便宜，蚊虫使人忧愁，夏夜更加增多。南方人倚船闲坐，喜爱纤纤青草。傅与砺《诗稿》，原引王…… 懋德《直沽诗》：极目远望，沧海浸入碧天，蓬莱的楼阁远远相连。东吴经海路转运粳稻，一夜潮来，聚集了万艘船。《长安客话》，原引张……

译昱《辇下曲》：国初，海运自朱、张开始，百万艘楼船渡过大洋。有训诫却不教人防备，忘记了险阻。御厨先煮饭，进献黄粱。《张光弼诗集》，原引王…… 洪过《直沽城诗》：水从渔阳之地流出，山横亘在蓟北的天空。高楼俯视海上日出，远处岛屿隐入江上烟霭。市场聚集各国商船，军屯遍布各郡田地。风势高急，激…… 刀斗上露水很重，沾湿了旌旗；不只是关河形势壮阔，自来节操气概也完整。精兵绵延于云朔，强劲的骑兵出自幽芜。大漠黄尘之外，三韩落日之前。将要持…… 定远的谋略，不必绕朝所赠的马鞭。《毅斋集》，原引徐石麒《夜发静海，抵直沽作》：高低不齐的禾黍在夕阳余晖中摇曳，船桅上的灯光零乱，冲破黄昏；树木蒸腾…… 夜间雾气分作三层，雨中船帆高挂；秋风吹来一片叶子，云静海……金钲声传遍古老的戍所，直沽牙城之间驻扎着新军。飞刍转运已经耗尽东南的力量，何时才能在天山开始筹划？《勋可经堂集》，原无名氏《直沽棹歌》：天妃庙正对着直沽敞开，渡口鼓声催促柳树下的船只。分酒还没有结束，船夫便来报告，舵楼上黄蝶早已…… 飞来；十幅云帆驶下津门。太阳落山，潮水平静，看不见痕迹。芦苇滩一望无际，哪里可以停泊？一盏灯亮着的地方，就是有鱼的村庄。蘼芜和杨柳绿意依依，船桅上的燕子…… 船桅上的鸟站着，又飞走了，骗得南方人的归乡之思暂时缓解。白鱼和紫蟹四季都肥美。《黄图杂志》补载。袁桷《直沽口诗》：两条河流汇入沧海，客行却还没有…… 停下；渔舟系泊，病鸡归来。船桨一划，轻鸥在雨中飞翔；云光湿润，天低树色浮动。如今京城尘土已经洗去，从此便去询问菟裘之地。《清客居士集》补载张翥…… 代替皇帝祭祀天妃庙，次韵直沽诗：清晨的太阳照着三叉口，连片的船桅聚集着万艘船。天下同受雨露，大海波涛平静。进入庙中，神灵之风肃然；焚香后祥瑞之气升腾。使臣三次奠祭完毕，喜色充满宫中。《袍蜕庵集》补载朱晞贤《直沽诗》：直沽的风月可以消除忧愁，旗帜飘落之处是燕山第一州。细细询问花名，什么…… 地方产自扬州，十里之外有小红楼；自序诗，末联采用古句，大概是诙谐之作。《鲸背吟》补载张以宁《直沽诗》：野外水洼低，天空低垂，水边人家时时…… 两三声雁鸣连接着漠北，鱼的滋味胜过江南。积雪压着短短的芦芽，寒气使柳芽闭合。拿着鱼竿我想前往，做这拙劣的官职，你又有什么可堪忍受的呢？《翠屏集》补释来复。《燕京杂咏》：南风吹到运粮船，万斛香粳比上年多。传下诏令，要求漕运官署增加力量；赐给金钱，多多办理太平宴席。《蒲庵集》原载，杨柳青。这个地方靠近丁字沽，四面多种杨柳，所以得名。于慎行诗：杨柳青色垂在驿站，蘼芜的绿色延伸到船边。潘季纬诗：客路上的蘼芜…… 绿色映入人家，杨柳青。《长安客话》原文：杨青驿在县城东南一百五十里，过去在这里设置驿站和递运所。嘉靖十九年改设。在天津卫，现今隶属于河间府静海县。《方舆纪要》补载袁桷《朱窝杨柳青诗》：朱窝杨柳青，我自爱它青翠可喜，也如同远行…… 的客人相逢，却不知不觉老去。《清容居士集》原载谢迁《杨柳青》诗：直沽南头有杨柳青。昔日的杨柳如今凋零，霜风吹满大地，黄叶散落。河边寂寞地立着两座驿亭，人们都说垂杨掌管离别；南来北往的人争相攀折。我来到这里却袖手旁观，怜惜枯枝；徘徊到河边，停下旌节，回头望向五彩祥云…… 怀念汉宫，红色枫叶转眼间经霜而空。李梅冬天结果，难道是佳味吗？沉重地流涎奔走，讥笑狂妄的儿童。阳气回转，万物自然焕发生机；调和运转天地造化，惭愧自己无力。百…… 年之间的心志行迹，与岁寒中的松柏相同。却又想起南山旧日的松柏。《木翁归田稿》。原载高承埏经过杨柳青，作《柳梢青》词：今年的春景，山桃安然无恙。花朵依然盛开，细雨沾湿沙地，归云绕着太阳，天空像浅碧色的罗帐。杨柳青翠，垂在堤边，姑且系住乌篷小船。荻笋萌发新芽，河豚将要上来，拼着醉倒。《稽古堂集》《钦定日下旧闻考》卷一百十二。《钦定日下旧闻考》卷一百十二勘正。朱清、张瑄、罗璧，原书误作朱瑄、张璧，现已改正。元海运条。《钦定日下旧闻考》卷一百十二勘正。《钦定四库全书》。史部。《钦定日下旧闻考》卷一百十三至一百十五。详校官、庶吉士臣范逢恩。检讨臣德生复核。总校官、进士臣程嘉谟。校对官、进士臣单可璂。誊录监生臣黄珩。

译《钦定四库全书》。《钦定日下旧闻考》卷一百十三。京畿宝坻县，按现行制度分设宁河县。臣等谨按：宝坻县在本朝雍正九年，从县境东南部划出设置宁河县。现在先叙述宝坻县的情况在前面，凡属于宁河县境的内容列在后面。原宝坻县在州城东南一百二十里。《明一统志》。臣等谨按：宝坻县明代隶属于通州，所以说在州城东南一百…… 二十里。本朝将该县隶属于顺天府，在府城东南稍偏的位置一百八十里。原记载县境东西相距九十里，南北相距一百三十里。东到…… 东至遵化州玉田县交界六十五里，西至香河县二十五里，南至天津府天津县一百一十三里，北至蓟州一百零……〔原文数字、纪年保留：一百十三里〕 七里，东南至宁河县界九十里，西南至武清县界四十里，东北至蓟州界二十里，西北至三河县县治四…… 十里。《大清一统志》原文：宝坻是汉代泉州县的土地，后唐在这里设置盐仓；金朝初年为新仓镇，大定十二年设置宝坻县。《方舆…… 纪要》原文：把香河县附近的百姓附属于此。承安三年，升盈州为大兴府的属郡，香河、武清隶属于它。《金史》原文：泰和四年，州…… 被裁撤，仍恢复为宝坻县。元代隶属于大都路。《清类天文分野之书》原文引刘晞颜《新建宝坻县记》略说：幽州，秦代为上谷郡，历经汉…… 魏至隋唐，有时称燕国，有时称广阳国，有时称涿郡，有时称范阳郡，废置变更不固定。唐末，刘仁恭统领燕地，他的儿子刘守光…… 擅自称为燕王，在海口镇设置芦台军，以防备沧州。后唐庄宗命大将周德威在平冈击破燕军，又收复芦台军。同光…… 年间任命赵德钧镇守此地，于是依靠芦台的盐碱地设置盐场。又用船运盐，向东到京城一百八十里；观察这里地势高阜平坦开阔，因而…… 设置催盐院，称为新仓，用来储存盐。又开渠运盐，在瀛州、莫州之间贸易，上下游都从中获利。清泰三年，晋祖因辽主有援立之…… 功劳，便把山前、山后十六州割让给辽，改称燕京，于是设置新仓镇。此后居民逐渐聚集，形成街巷店铺，于是在武清北部边境的孙村勘察土地…… 认为适宜把武清、漷县、三河的百姓分出一部分，设置香河县，仍将新仓镇隶属于它。本朝天德年间，下诏在燕京建都，当时这里是京畿内的重要地区。新仓镇很受重视，是因为自赵德钧创设榷盐院以来，历经辽、金以及本朝二百年，每年产生的利源都没有枯竭，用来补充国用。因此，主上中兴以后，拨乱反正，考虑补救正隆年间留下的弊病，命有关官署改置榷盐院，设立使司，提升为五品官署，并设置副使一职，属官和随从的俸禄…… 品秩可比各州刺史，以提高这件事的重要性。当时居民贸易往来，街巷店铺相连接；加上河渠漕运，通达海边。撑篙的、驾船的击鼓划桨、扬帆航行，使有无相通…… 即使相隔千里，十天便可到达。稻、粱、黍、稷以及鱼蟹，多得吃不完；木材也多得用不完。大定十一年辛卯冬…… 郊外祭天之后，皇帝车驾向东巡视，临幸这个地方。巡视观览之后，回头对侍臣说：‘这是新仓镇，人烟繁盛，可以改为县。’第二年，有关官员奉命，析分…… 香河县东部偏远乡里的居民一万五千家，设置为县。因为盐是国家的宝物，取‘如坻如京’的意义，命名为宝坻，列为上县，并登记在户籍册上。这一年春天，授任县令、县丞、主簿来掌管县中事务。当时有县令振威将军王来担任本县县令，县丞忠武校尉李愿，主簿儒林郎李拱。昌县尉昭信校尉孙告中参、彖连判等，都来充任职务。当时坊郭中的居民有一千多家，其余村落编为四邻，东面叫海滨…… 南面叫广川，西面叫望都，北面叫渠阳。县署草创之初，还没有官署。县中官员于是选择合适的地点，在渠水以南、大觉寺以西勘定县廨地址。在大觉寺以东设置县丞、主簿的官署，又在县城北面城郭之外选址修建县尉厅。正在营建期间，官吏百姓欢欣鼓舞，没有不踊跃参加的。不到一两年，全部建成，于是磨制石碑来记载事实。《宝坻县志》原文：县治在金大定年间择地建于大觉寺的……元代末年遭兵火。已经没有遗存。洪武元年迁到城西南角，洪武三年县丞柳青重新建盖。以上同前。原县城过去是土城，弘治年间，知县庄襗才开始改换…… 砖砌，城高二丈六尺，周长一千零二十八丈，城墙厚度与高度相等，护城河宽度是城墙的两倍。城门四座，名称沿用金代旧名，各门都建有城楼。东门叫观澜，南门……〔原文数字、纪年保留：一千二十八丈〕 迎熏，西门拱恩，北门威远；水关两座，北面叫开源，南面叫节流；角楼四座，东北叫挹青，东南叫环碧，西南叫庆丰，西北叫乐治，合起来命名…… 为拱都城。城中有吏部侍郎王鏊、左春坊吴俨所立的两通碑。以上同前。臣等谨按：宝坻县城在乾隆三十一年拨发库银重新…… 修缮城门、门楼和水关等，名称都沿用旧名；增录明代王鏊《宝坻新城记略》：宝坻作为京畿屏障，原来就有城池，但年久失修而破败。弘…… 治戊午年，武进人庄侯襗以进士身份来任本县知县，开始谋划重建城池。他察看方位、巡视旧址，筹集材料，完成工程。法令严明，众人争相出力劝作；工程开始于…… 庚申年四月，到辛酉年初夏，城池就建成了。为什么这样快呢？城墙周长约七里，护城河环绕城池并贯穿其中；城门四座，东门叫海滨。南门叫广川，西门叫望都，北门叫渠阳。城门上建楼，四角建角楼。在水上修建石堰两处，在河上架设浮桥四座。城墙高而坚固，护城河宽而深，于是县中老少都欢喜相告。我认为设置城池，是为了防备祸患。所以，谢城、城朔方，曾歌咏于《诗经》；筑城防守邢地、楚丘，也记载于《春秋》。那么在《春秋》中修筑城池，怎么可以缺少呢？庄侯可以说是善于役使百姓了。《宝坻县志》增录《明吴俨新修宝坻城记略》：县城旧址的兴废无法考察；自列入版图一百多年，四境安宁，守土官员没有想到要重视城门防守、击柝警戒，因而不再修筑，现今渐渐只剩下城壕遗址。城墙遗存已经所剩无几。武进人庄君诚之出任本县县令后，回顾眺望，叹息不已，立即想有所作为，但又担心百姓认为这是给自己增加负担，一时还没有闲暇办理。过了两年，政事有成，百姓和睦，才把此事禀告巡抚都宪洪公。洪公说：‘这是京畿防卫保障的大计，不能拖延。但钱财从哪里来？你不要困扰小民，也不要……’

译耗费公帑，只须让那些富裕而又有义行的人来筹办。诚之谨慎地接受命令，于是招募百姓出粮，作为获得冠带的条件。百姓都欣然听命，县中寄居的贵戚大族…… 也都出资相助。刚满一年工程便完成，命名为拱都城，大概是取其接近皇都之意。《尚书》说：‘你的身体虽然在外，心却没有不在王室。’ 洪公确实做到了这一点。以上同前。原载储巏《宝坻道中作》：过了黄渡坎西面，仍然要渡河。一路走来，官道两旁的树木在夕阳中显得很多。不要抱怨客途接近黄昏，明月照满天空…… 流水泛着白色波光。《柴墟集》。原文：儒学在县治东北。元大德二年，中书省左丞刘深、宣慰使都元帅朱斌、御史布延创建…… 至正十年，监县哈斯彦明重新修缮。有雷州路总管府经历郑惪撰写碑记。洪武七年，知县何文信就在学宫…… 右侧开辟土地，建造射圃亭，并亲自撰写记文。弘治年间，知县武尚信又重修，铅山人费宏撰写记文。《宝坻县志》原文：淤泥河在县…… 西北二十五里。以上同前。原文：潮河堤从县西北的金陵口起，到县东南的江湟口止，长二百多里。以上同前。臣等谨按：潮河一…… 名蓟运河，从县治西北、与三河县交界的新集起，流经城东南，到宁河县的江湟口，又向南流出北塘口。入海。雍正四年，世宗宪皇帝命王公大臣勘察测量，拨发内库银两，修筑潮河旧堤，截弯取直，加高培厚，从新集起…… 至料马庄止，计算长一百八十里。又开浚鲍邱河、窝头河两条河道，用来排泄境内积水。到雍正八年，又奉旨开凿青龙…… 湾引河，从香河县到宝坻县西面的杨家埸，直达宁河县的宁车沽，计算长九十里。又在县境绣针口开挖一条支河。从这里到八门城，计算长八十多里。此后，宝坻县境东西北三面都临近河流，长堤环绕；境内又有数条支河用来排水，潮汐往来通畅，灌溉也有了依靠，永远成为百姓的利益。原文：潮河在县东二十里，又名白龙港；它的上游一支来自遵化…… 县的黎河，另一支来自三河县的泃河、鲍邱河，在县界三义口汇合，也叫粮运河，向东南流入海中。《县志》称县治东北…… 有渠河从香河县流来，大概是泃水流经香河县后向东进入县境，所以本县有‘渠阳’的称号。

译《方舆纪要》原文：宝坻县的潮河流经…… 县东三义，横贯县北；渠水环绕西面并联系南面；白龙港从蓟州通到天津桥头，经夏店与三义汇合，这就是所谓四水回旋。《宝坻县志》原文：渠河的水从香河县蒲石河向东流入，经过城池之内，从开源水关入城，经过武曲桥，直流入…… 昌阁下，经过文明桥，向西到达文庙的泮池；又向南流，经通津桥流出，经过节流水关，蜿蜒一百里，到八门城，与潮河汇合后入海。以上同前。臣等谨按：渠河又名窝头河。原文：柳沽河在县东北三十里，玉田县的水汇流进入县境，称为柳沽河，下…… 流注入白龙港。《方舆纪要》原文：县东南有草头湖，遵化、丰润县境的水流入县界，泛滥形成湖泊，与潮河汇合入海。以上同前。原文：从宝坻的草头沽到丰润的黑鸡地，应分别派卫兵守卫。筹兵三十六字。原文：县东南有七十二沽。《宝坻县志》原文：三义城在县城东北。《名胜志》原文：秦城在县城南十里。秦始皇兼并燕国后筑城设置戍卒；唐太宗征讨高丽，曾驻跸于此。《方舆纪要》补充说：秦城，相传为秦始皇所筑。李君虞诗中说‘惆怅秦城送独归’，所指大概就是此地。《蓟邱杂抄》说：‘原城’。其中有金大定十年建造的舍利砖塔。《宝坻县志》。臣等谨按：舍利塔旁有石刻志文，说是辽大安年间建造。考察可知，大安是辽道宗的年号，那么这座塔应当始建于辽代。补载李益《送客还幽州》诗：‘惆怅秦城送独归，蓟门云树远依依。秋来莫……’ 射向南方归来的大雁，纵然让它乘着春风，也还会向北飞。李益《诗集》。原文：王甫营在县北三十里；县北八里又有桥头店；县东南一百二……〔原文数字、纪年保留：十年〕 十里有黄沽店，这些地方都由官军巡逻戍守。《方舆纪要》原文：歇马台故址在宝坻县南五里，相传是金章宗驻跸之处。《长安……》客话》原文：罗将军墓在县北罗村，就是罗士信。征讨高丽时，经过这条道路而去世，葬在这里。《名胜志》。朱彝尊原按：《新唐书》记载，士信……〔原文数字、纪年保留：三十里、八里〕 跟随秦王在洺水之战中攻打刘黑闼，攻下一座城，后来城池陷落，他不肯屈服而死。秦王悬赏寻找他的尸体，将他安葬。起初，士信受到裴仁基礼遇；等到东都平定后……〔原文数字、纪年保留：十里、五里〕 拿出自己的家财，在北邙收殓安葬裴仁基，以报答恩德，并说：‘我死后应当葬在他的墓旁。’到这时，果然如同当初所说。然而这样看来，罗士信的墓应当在北邙。增载：大觉寺在…… 县城东街，辽重熙年间建。《宝坻县志》原文：旧县治在东门大觉寺内，有一口古钟，传说从东海漂来。《名胜志》。朱彝尊原…… 按张瓒的记文，钟是寺僧行超铸造的，东海漂来之说是传说者妄言。原文：僧人洪源从颍川来，居住在宝坻，在城南建造弥陀庵，后来盘腿坐化；他的弟子将遗体火化，烈焰熄灭后，肉身仍和原来一样，于是制作龛室供奉。头发蓬乱地长着，每月削剪一次；后来有女子抚摸他的头顶，头发便不再生长。《燕山丛录》原文：金代张瓒《大觉寺记》。下管院在新仓水的南面。始建于辽重熙年间，老僧常住建造弥陀佛舍。后来他盘腿坐化，焚烧却没有化为灰烬，享年七十多岁。他的两个弟子把师父的像立在佛像旁边。后来头发又生长出来，满一个月便剃掉，却被女子玷污。据张瓒记载，这口钟是寺僧行超铸造的；所谓从东海漂来的说法，是传播者的妄言。原来的僧人洪源从颍川来到这里，居住在宝坻，在城南修建弥陀庵，后来盘腿坐着去世了，他的弟子将他火化。烈火已经熄灭，肉身却和原来一样，于是制作龛室供奉他。头发蓬松地长着，每月剃削一次；后来有女子抚摸他的 头顶，头发于是就不再生长。《燕山丛录》原文：下管院在新仓水的南面。起初在辽重熙年间，有位老僧常住此处，建造弥陀佛舍。后来盘腿坐着去世，焚烧也没有化为灰烬，僧龄七十多岁。他的两个弟子把师父的像立在佛像旁边。不久头发又长出来，满一个月便剃掉，却被女子玷污。到此为止。两位僧人传授这种佛法，度人为沙门五人：志普、志言、志名、志远、志月。从此佛寺日益扩建，修建了毗卢殿，不久又改建为十方院。这是辽代 天庆六年。后来又修建弥陀殿、两侧廊庑和收藏经书的场所。铸钟完成后，正要修建钟楼，主持僧行超却因病在贞元 初年十二月去世。僧善昶主持寺务，为安葬自己的师父修建窣堵，又修建了一藏《内经》，经书装在髹漆并饰以金箔的函匣中，工艺精美奇巧；刻制毗卢坛，覆盖以毳毛织物。帷幕上装饰着珠饰和宝物，旗帜上的纹彩灿烂夺目。又修建东堂和钟楼，开辟园圃、凿井，并用砖砌围墙环绕一周。于是僧众砍伐坚石，请西来的客人张瓒书写这篇 事情。张瓒本来研究孔氏之学，并不喜爱佛教。可是他见善昶法师不忘祖师的功业，认为有值得嘉许之处，于是写下了这篇文字。《宝坻旧志》记载：原有广济寺辽碑。二一，银青荣禄大夫、检校司徒宋璋撰《佛殿记》。太平五年立碑。一重熙五年立碑。《宝坻县志》增补。辽代宋璋《广济寺 佛殿记》节略说：听说佛具有宏大的高尚德行，运用大神通；在金刚座中，菩提树结出果实；在灵鹫山上，佛经宣说如菡萏般的妙法。因此汉明帝梦见 佛而归依汉室，佛宝开始放光；玄奘法师在唐代把佛法取来，佛法之轮逐渐转动。所以自三千大千世界受到神化以后、佛教流传五百年以来，便为众生贯通觉悟之路，使历代众生开启空门。于是有僧人宏性，在武井邑演说佛法，出生于文殊阁院，剃发出家，竭尽总持之力，救拔沉沦众生，广施方便法门。他赞助并辅佐调御之教，正值新仓重镇、旧邑人口众多，众人都说愿意归向佛法，都说渴望佛德；又勤修三清之道，深深契合四弘誓愿。因此他持锡杖来到这里，哪里会推辞跋涉越过 里程？那里布施黄金还有待长期奉献，开创基业正好合适，便愿意经营建设，于是树立诚心而兴建寺院。富裕百姓倾心出资，宾客僚属也各自拿出材料献上；工匠们动作如风起云涌，砍削施工如雷奔电击，于是凿成甘井，建起华亭，修建法堂，延请讲师登座讲经。多年累积功德，报答之力却时时不足；想到光阴不停流逝，叹息自己衰弱年老将要 到来。于是对门人道广说：“我本想拨土整治时局，踏平荒地而成就事业。然而建筑稍有增加，却苦于还没有完备的规模。现在你要勤修智慧之炬，播种栽植福 田，度化众人，应当体悟三轮清净、证得佛果，使他们升入二梵天。怎么能对后进者谦让，应当善于继承前人的修行。”广法师恭敬地听取这些话，敬慎地承担了这件事，果然 把根本的善行建立起来，坚定不移的心也彼此契合。头陀僧义宏素来喜爱游方，与道广同样通晓教化之道，便率领王文袭等数十人，共同结下善缘，将要崇建这处胜迹。估量工程和费用，价钱岂止一万缗？召集全邑随缘捐助，人数必须达到千家。梁栱交错铺设，椽梁反复连接；云气般高耸的彩砖，霞光般铺展的丹红彩绘。奇异的标志建 立起来，三门宛如圆满的月亮；清润的佛容和精妙的绘画铺陈题写其上；四壁绘有芬芳的莲花，瑞相齐备，建筑也全部完成了。像这样功德圆满，仿佛这座香界刚刚建成道场。永远开启阎浮提众生的善业之门，使众人广泛归入精进之门；兜率天的观想已经成就，也都有往生的道路。这些边地的谋划和论述可以撰写下来，叙述其中的因缘，希望记录能够完整保存，用以刊刻修

译订，并且能够长久流传。以上原文记载：宝坻城中有石幢，高三丈，共七级。石上雕刻精巧，中间贯穿铁柱，顶部用金制成。金皇统年间建造。民间传说石幢下面有海眼。《长安客话》原文：“朝霞寺在县西五里。”《宝坻县志》原文：“元世祖至元十六年，佥大都属邑编民 三百户，在大都的宝坻县设置屯田，耕种田地四百五十顷。”《元史·兵志补》记载：正统戊辰年，宝坻县百姓周本家中母马生角，长 二寸，鬃毛剔落，十分奇异。《补》记载：崇祯十五年，大盗苏鸣秋纠集党羽靳时魁、姜计民等，在宝坻的埋珠庄聚集众人，声势非常嚣张。当时 我乡的高工部承埏代理知县事务，设法将他们擒获，县境因此安定。《黄图杂志》原载吴师道《陈教授捕蝗宝坻歌》：去年的夏天，京畿 发生蝗虫灾害，分路捕捉，迅速如风。宝坻县办理此事，内心独自忧苦；调选强壮有力的人，不能让衰弱病残者参加；焚香祷告神灵，神灵也与之相通。蝗虫互相吞食，一夜之间便消失了。大书 联缀丝帛，拥送归来，马匹、儿童和父老争相称说捕蝗之功。我听说开元年间的宰相姚崇，按照考察古法，使用火攻，眼前的灾患便被消除；这件事正与此相应，冥冥之中自有潜在的感应。如今正当明君贤臣施布德泽之时，四钱可以买一斗米，有什么困难？近来又听说遗留下来的蝗种时常出现，土地如果需要督促捕捉，没有谁能比得上您。吴礼部文集。臣等谨按：以上 各条都属于宝坻县。增补：宁河县在雍正九年从宝坻县的梁城所分出新设。《宝坻县新志》臣等谨按：宁河县从宝坻县分出 其东南乡设置，隶属顺天府，在顺天府东面三百里。增补：该县东西相距一百三十五里，南北相距一百三十二里。东到遵化 州丰润县界四十五里，西到武清县界九十里，南到天津府天津县界一百二十里，北到丰润县界十 二里，东南到丰润县界五十里，西南到天津县界一百五十里，东北到丰润县界二十五里，西北到宝 坻县界二十里。《大清一统志》原文：梁城在县东南境内，是五代刘仁恭所筑；他的儿子刘守光做燕王时占据此地，名胜志。臣 等谨按：梁城就是今天的宁河县境，原来的守御千户所现在改为县治，并在旁边建立儒学，这些都是雍正十二年修建的。原文：梁城 就是今天的梁城，位于县城以东一百四十里。明代设置梁城守御千户所。《宝坻县旧志》原文：七里海在县东南一百三十 里。同上。原文：七里海，面积二百五十二里，有荒地二万一千五百余顷。太监汪直在其中设置庄田，传说是供御用的 监公物，而百姓在其中开垦的有一千四百六十余顷。嘉靖初年，有奸民趁水退后出现一百余顷土地，想夺取百姓产业，投献给内监。百姓 到宫阙下申诉，朝廷派主事柴儒前往勘察。柴儒回来奏报说：“百姓长期经营的产业，用来缴粮、喂马、煎盐纳税，以及养生送死，都依靠这些土地，不应当强行夺取。只有” 水退后适合耕熟的土地可以划归本监，但也应当听任百姓在那里捕鱼、打猎、砍柴。”皇帝说：“土地既已勘察清楚，就按拟定的办法拨给内监，其余全部归还百姓。”《明世宗实录》增补：三角淀在武清县南八十余里，东西五六里，南北十余里。再往东是四汊港，四汊港长约四五里。再往东三十里是西 沽，与运河汇合，通达天津。七里海在宝坻县东南一百三十里。《通志》说：七里海就是北运河的青龙湾，凭借它来宣 泄水流。《大清一统志》原文：红心堤在县东南二百里，是秦始皇所筑。潮水虽然涌来，堤坝也不会被淹没。《名胜志》原文：芦台军在 县东南一百六十里，是后唐同光年间刘守光设置的，俗称将台。同上。原文：后梁乾

译化三年三月初一，晋将周德威攻克 燕地的芦台军。《通鉴》原文：《赵德钧祠在芦台巡检司》。赵德钧镇守芦台军盐务专卖院，这是他所设置的。《名胜志》臣等谨按：盐务专卖 院的旧址，元至正年间改为儒学，见《宝坻县志》。原文：金至宁元年八月，卫绍王发生变故；这一天海水不涨潮，宝坻盐司 担心因此完不成盐课，祈祷也没有应验。九月，宣宗即位，海潮才上涨。《金史·五行志》原文：大都的盐，在太宗丙申年，最初于白陵港、三义沽 大直沽等处设置盐司，设立熬煎盐务办理机构。世祖至元二年，又增加宝坻两个盐场；至元十九年改设大都、芦台、越支、三义沽盐 使司。至元二十五年，又设立三义、芦台、越支三个盐使司。《元史·食货志》原文：张斛《芦台峭帆亭诗》：“深秋客人还没有归来，何”〔原文数字、纪年保留：一二十五年〕 处可以眺望故乡关塞？高大的树木在苍茫烟雾之外，孤亭处在落日余晖之间。雨停天晴，山仿佛近了；潮水涨满，水面好像闲静无事。目光望断峒阳道路，归来的云彩也无法攀取。元好问说：“渔 阳有峒阳，旧事中常常提到它。”《中州集》原文：芦台圣母庙，距离县治一百六十里。《宝坻县旧志》原文：元代平州路廉访 赵铸《重修芦台兴宝圣母庙记》：渔阳东南三百里，有芦台。面向大海，背靠山岭，左边据有旷野，右边跨着大河。地处偏僻而且低洼。百姓勤劳而生活在旷野，男子砍柴，女子挑水，把土聚集起来煮炼，制成盐才停止。再用船车从水陆两路运送给百姓，使贵人、富人、贫民、贱人、老人、儿童都能平等食用，每天 获得一万缗，交纳给公府。从前大安末年，黄河以北有不守法的徒众在山谷中聚集。后来天下变革，百姓获得小康。岁次庚寅，国朝设置十路 征收机构，选拔通晓古今、熟悉钱谷事务、明白儒术、精通吏事的人来充任。前学士陈公秀玉为首选，充任燕路长；前太学正赵 德辉任副职。第二年，征召赵铸出任提领关防盐使司事。于是他召集盐场中残存的居民五七人，让他们割除茅草、砍去荆棘、捡拾瓦砾、填平陷阱，建屋 居住。有一天，沿水向西走，看见一座高大的庙宇，匾额写着“圣母”。向众人询问来历，众人都说不知道，只有一位老人能够讲述。过去五代时，南北各自据守，以疆界相隔；幽燕一带盐源断绝了一年多，百姓为此困苦。忽然有一位老妇人对人说：“这个地方可以煮土制盐。”于是教给他们煮盐的方法。不 过几天，她忽然不知去向。当地人认为她是神，于是“圣母”的称号确实从这里开始。此后公家和私人都富足起来，到祠庙祈求的人都能如愿。赵铸因此向她祈祷，天刚亮便有人来报告说：“台地以南十里，有十多顷土地洁白如春雪，厚一寸多。走近一看，原来是盐。于是把当地人全部赶来，带着箕、筥用力收取，但还没有完成，盐 又凝结而变成了水。”于是赵铸作《瑞盐歌》来歌颂此事，学士陈公也在庙壁上留下诗篇。过了两年，聂赫公来掌管盐政，拜谒圣母祠，倒下的扶起来，〔原文数字、纪年保留：十里〕 缺失的补上，倾斜的扶正，毁坏的修好。把天龙安置在左边，把雷师、风伯安置在右边。庙宇面貌焕然一新，于是请赵铸写文刻在石上。这一天是丁未年二月十五日。《宝坻县旧志》按语：聂赫是满洲语“鸭”的意思，旧译作“粘合”，现在改译。原文：翰林直学士高鸣撰《兴宝圣 这是丁未年二月十五日。《宝坻县旧志》按语：聂赫是满洲语“鸭”的意思，旧译作“粘合”，现在改译。原文：翰林直学士高鸣撰《兴宝圣 母庙记》。至元二年，大中大夫、礼部侍郎倪德政任中都转运使、提领税使司；丹珠尔丹任同知使事；宝坻

译县盐使曹严臣任副职。三人共同处理政务，行动没有遗漏和忧虑。又有咨议石庆祥、经历王荣等属官，互相协助参赞，彻底革除了旧有弊端。百姓

译不停地称颂他们的德政。侯某听说后说：“如今朝廷清明，法度修整兴举，我们这些人只须谨慎执行，哪里有什么德行可说？如果考察事情的根源，神灵赐给你的 恩德，不是已经很大了吗？如今圣母遗留下的庙宇虽然还在，但经风吹日晒已经倾塌破败；如果能够修好屋顶，大概就可以了。”全盐场的老人听了这话，便筹备人力完成工程，不到一年，殿 堂、正堂、门和两侧廊庑都焕然一新。戊辰年，副使崔鹗、盐判张仲智、李士珍、李昭、管勾李伯俊、刘甫等谋划刻石，以记载本 末。负责介绍和详细议论的人张君孝纯来请求撰文吗？世上的人只要稍有一点才能、取得一点成绩，便自负其能，唯恐别人不把功劳归给自己。如今侯某治理风俗、理财方面的 成效已经显现在人们眼前，但他却温和恭敬、谨慎谦逊。和人谈话时就把美誉归于朝廷，把恩德归于神灵的来源，真可以说是贤者了。同上。按语：丹珠尔，《古语》是续藏经的名称。“丹”有“有”的意思，旧译作“答木丁”，现在改译。原文：高承埏《芦台圣母庙神弦辞》：“我击鼓啊，深潭仿佛神灵降临啊；七 十二沽，我献上牲畜啊，祭献之后神灵离去啊；九十九淀，煮水啊，海边纷纷排列着万座盐灶啊，青烟升起；鱼龙安居水宅啊，风雾不要兴作，诏告我 百姓啊，报答祭祀要恭敬。”《稽古堂集》《钦定日下旧闻考》卷一百十三 《钦定〈日下旧闻考〉》卷一百十三勘正。朝霞寺：原书把“朝”误作“朔”，今据县志改正。朝霞寺条中“明儒术娴吏事”，原书把“娴”误作“闲”，今据县志改正。元代赵铸《芦 台圣母庙记》条。《钦定〈日下旧闻考〉》卷一百十三勘正。《钦定四库全书》。《钦定日下旧闻考》卷一百十四。京畿蓟州（一）。原文：蓟州在顺天府东二百里。明代《一统志》说：“臣等谨按：蓟州，明初隶属顺天府，本朝沿袭，在府东一百八十里。” 增补：州境东西相距一百一十里，南北相距一百一十五里。东到遵化州界六十里，西到三河县界十五里，南到宝坻〔原文数字、纪年保留：一百十里、一百十五里〕 县界六十五里，北到黄崖关五十里，东南到遵化州玉田县治八十里，西南到三河县治一百二十里。东北到遵化州治一百二十里，西北到平谷县治七十里。《大清一统志》说：“原为《禹贡》冀州的地域，春秋战国时属于 燕国，秦代在此设置渔阳郡，两汉沿用。《太平寰宇记》原文：晋代为燕国和北平郡的辖地，后魏仍设置渔阳郡；隋初废除郡制，开 皇六年才在这里设置元州，建立总管府。大业初年废除总管府，改设渔阳郡。唐初废郡，隶属幽州。《方舆纪要》原文：渔阳废县 就是今天的州治。隋代设置渔阳县，唐初并入幽州；武后时期营州陷于契丹，寄治于渔阳；神龙初年县改属营州；开元四年 又隶属幽州；开元十八年设置蓟州，州治设在这里。同上。原文：开元十八年，分割幽州所属的渔阳、三河、玉田三县，设置蓟州，取古代蓟门 关的名称为州名。《太平寰宇记》臣等谨按：古蓟门关在州城东南六十里，另名蓟邱，现今遗址仍然存在。原文：天宝元年 又改为渔阳郡，并在此设置静塞军。乾元元年又恢复为蓟州。五代后晋时，把这里割让给辽作为贿赂。辽代称为尚武军。金天辅五年，商议把这里的 土地交给宋朝；宋宣和四年赐名广川郡。宣和七年，金朝又夺回此地，仍称蓟州，隶属中都。《清类天文分野之书》补记：宣和四 年改渔阳县名为平卢。《宋史·地理志》原文：元代隶属大都路。《清类天文分野之书》原文：明代仍为蓟州，以州治渔阳县 为州治，并入州中。《方舆纪要》原文：

译州城旧有土城，洪武四年用砖石包砌，周长九里十三步，连同女墙高三丈五尺，筑有城堞二千四 十个。北面倚靠山岭，南面濒临沽水；城门有三座，各有城楼：东门称威远，南门称平津，西门称拱极。崇祯壬午年，城墙被拆毁，仅存一半城基。《蓟州志》原载陆树声《蓟州重修城楼记》节略：蓟州是京畿的重要城镇，左边扼守山海关，右边控制居庸关，背后连接古北口，距离东西南 各处都四百余里，而蓟州正处在要冲，背靠山岭、环带河流，重重关隘和各个要镇依次互相支援，用来屏蔽京畿。又因为它的东面有朝鲜、朵颜的贡使往来，大多经过本境；向南可以通往西河，输送粮食供给上等田地；又有宝坻鱼盐的利益，雄强超过其他城镇。所以修筑高大的城墙，像巨大的屏障，特设守备，驻扎精锐士兵，充足储备粮食，囤积物资，以 专门守城。北面有冈岭阻挡，没有城门，只有东西南三面设置三门。城墙上沿线修筑高大城垣，各自建有华丽的城楼；角楼设有弩穴，分别矗立在四角。城内大道中间建有鼓楼，高高 耸立，与三座城门一样高，俯视城门，足以称得上雄伟壮大。年代久了逐渐倾塌，渐渐失去旧日的景象。按察司西平王君诰、户曹固安段君炼谋划，重新修治这些建筑。工程始于嘉靖二十六年六月，完成于二十八年七月。《陆文定集》。臣等谨按：州城于康熙四十一年获赐帑银 重修三座城门，每座各建一座城楼：东门称永固，西门称永宁，南门称永康。四角各建一座角楼。正北没有城门。城上有一座楼，称为“北极台”。增补：圣祖仁皇帝御制《驻跸蓟州城南远眺山村诗》：“万骑骖驔，拥卫蓟城；风行雷出，远天清微。” 霜气细薄，草野中的狐狸惊惧；寒露降临，荒烟弥漫，山鸟鸣叫。卷起帷幔，凉意飘入帐殿；倚床望见明月，仿佛置身都城。欣喜地随圣母出游，心情旷达深远。夜里回来，仍思考自我勉励。素诚。增补《圣祖仁皇帝御制蓟城遇雪诗》：“冻云封锁蓟城以西的树木，洁白的雪花轻盈飘落，扰乱了马的嘶鸣。回想年年常常经过这里，何曾有瑞 雪遍布山溪？”增补：乾隆十年御制《二月十五日过蓟州即事书怀诗》：“山脉隆起如鳞片的田埂，洁净得没有尘埃。沿着池塘刚刚看见，柳条已经萌发新意。蓟 州西边，经过的地方，已经有一段江南的春色。矮屋稀疏的篱笆，曲径转向斜处，寂寥萧瑟的诗意景色，引起远方的情怀。正当春天最容易伤春的时候，何必等到花朝才 看花？清晨下了一场畅快的大雪，喜见雪后初晴，溪流声也变得活泼欢快。若与去年相比，稍微胜过去年。东郊处处都可以深耕。这几年往来于蓟州道路，不知不觉 胡须变白、少年容颜已改变；天边的远山始终安然存在，白云和苍树只是悠闲自在。臣等谨按：经过蓟州时圣祖仁皇帝所作的诗，恭敬地刊载最先见到的一篇，其余不全部录入。原文：沈遘《题渔阳图诗》：“燕山本来就是汉家的土地，向北望去，形势分明如在手掌之间。不要把画图挂在屋壁上，白白让壮士老去而朱颜衰退。”《西溪集》。原文：王世贞《登蓟州城楼作》：“登上高处不妨穿着蜡屐，蹲坐下来任凭乌纱帽侧斜；铁岭高入天际只剩一线，渔阳落日照着千家万户。”《弇州山人稿》。补录《张永祯蓟州道中作》：“单骑行在渔阳道路上，不必叹息道路艰难。秋霜中的树林，叶子飘落没有定数；秋水仍带着多余的寒意。古塞斜阳之下，南飞的大雁惊乱，芦苇残破。凝望盘山，在里许的烟霭之外，层层山峦显现出来。”《畿辅诗存》。原文：安帝建光元年，开始设置渔阳营兵。《后汉书》补记：汉安帝延光四年秋 七月乙丑日，渔阳城门楼发生火灾。同上。原文：祢衡击鼓，作《渔阳参槌》；踏地走到前面，脚

译步轻捷，姿态和动作不寻常，鼓声十分悲哀。换好衣 服后，又击鼓演奏《参槌》离去。直到今天还有《渔阳参槌》，是从祢衡开始的。《文士传》。臣等谨按：《后汉书·祢衡传》作“渔阳参挝”，注释说：“挝”是击鼓用的鼓杖；“参挝”是击鼓的方法。本处写作“槌”，意义相同。补记：天兴元年秋七月，渔阳乌丸人库傉官韬聚集党徒作乱，诏令冠军 将军王建前往讨伐并平定。《魏书·道武帝纪》补记：武德元年，高开道攻陷渔阳郡，拥有数千匹马，部众将近万人，自立为燕王，定 都于渔阳。《旧唐书·本传》：盘安军节度判官富察集赛与鸡泽县令温特赫实芳努共同守卫蓟州，部众溃散而出。

译集赛和实芳努为此战死。诏令追赠集赛金紫光禄大夫、蓟州刺史；实芳努追赠镇国上将军、蓟州刺史，并仍命令适时树碑祭祀。《金史·忠义传》。按语：富察旧作蒲察，据《八旗姓谱》改正。集赛的事迹见前文。温特赫旧作温迪罕，据《八旗姓谱》改正；实芳努旧作十方奴，今依照对音译法改译。补录：马宣建，文初年间任都指挥，镇守蓟州。靖难军兴起时，马宣与镇抚曾浚 关闭城门，坚守城池。文皇帝派将领反复劝谕他们投降，但他们不答应。张玉率军急攻，马宣带领军队出战，战死阵中。曾浚也为此战死。《忠节录》补记：弘治癸丑 （守军）关闭城门，坚守城池。文皇派遣将领，多次晓谕他们投降，但他们不肯。张玉率众军急攻，宣率部众出战，战死阵中。浚也为此战死。《忠节录补》，弘治癸丑年。蓟州守臣奏报：闰五月十六日辰时至巳时之间，本州忽然白昼昏暗，雷声迅疾猛烈，房屋震动，风势狂暴，瓦石纷纷飞落，电光闪耀。电光交相闪掣，红紫色夺目；只见空中有无数雷神，形状各不相同，颜色也难以辨认，都披着铠甲，各自手持兵器，有的拿剑、斧、锤、凿，有的拿枪、刀、旗、戟。有的拿着绳索和枷锁，把人摄到空中，过了一会儿又掷落下来；被雷震死的人，身体和手足裂开，分散在不同地方，共九人；又震死牛十九头，也都身体 和四肢分裂，还拔去了舌头。又有在地面被震死的；人和牛中又有十几名（头）被摄上空再掷下来，其中八九十人都安然无恙。上天震怒，降下诛罚。惨烈异常，州中人战栗惊恐，不知道自己因什么获罪于上天。《治世余闻录》说：原州治在城东北，仍是辽、金时期的旧址。元至正年间，达 噜噶齐拓展并修整更新了它。明初重新修建。景泰三年，堂后长出了灵芝。知州姚恭因此题匾称为“灵芝堂”。成化年间，知州汪溥 重新修缮，到崇祯壬午年被焚毁。《蓟州志》按语说：“达噜噶齐”旧作“达鲁花赤”，今据译名改写。臣等谨按：州治自崇祯壬午年焚毁 以后，本朝顺治四年，知州文焕重建灵芝堂，现已废弃。原有儒学在州治西北。《蓟州志》增补：州学在拱星街。洪武七 年修整图经志书。臣等谨按：蓟州学中有金正隆元年翰林直学士施宜生撰写的《渔阳重修宣圣庙学碑》字 迹，已经剥落，难以考察。又有元大德十一年翰林承旨阎复代拟、加上至圣位号的制碑。明嘉靖二十七年户部郎中 张拱所立的碑，万历四年翰林成宪所立的碑；本朝顺治七年庶吉士周体观所立的碑；康熙四十年兵部尚书王宏祚所立的碑。现在 都还保存着。增录明代张拱《重修蓟州儒学文庙记》大意：蓟州是京畿以内的著名郡州。州城西北是儒学，左边是文庙。始建于唐代，直到 历代，有时修缮，有时毁坏，洪武初年又重建。其间虽有修葺，时间一久又逐渐破败。西平王君以东藩副宪、提刑的身份任职此地，刚到任便前往展拜，十分忧惧 各处废毁缺失，不能成为众人瞻仰的地方，于是用心经营，选择木材，烧制砖瓦。工程始于丁未年秋季，完成于戊申年夏季。没有增加官府财帑的支出，百姓也不知道劳苦，而 工程成功已经可以看见了。王君名诰，由进士出身，历任中央和地方官职，所到之处都把兴办学校作为首要事务。他的善政善教，这里不一一记述。《蓟州志》增录明代 成宪《重修蓟州儒学记》大意：蓟州对于京师来说，是三辅之郡，大概是幽燕地区雄伟秀丽的都会。天地间奇异美好的灵秀集中于此，确实产生了贤人哲士，那些以 功业和文章著称的人，历代都有。莱阳王侯鸿儒，以县令身份升任蓟州知州，首先重视文教，竭力挽救衰败的风气。恰逢晋江蔡君时雍，以乡贡士身份来主管学校事务，看见学校逐渐倾圮，担心没有地方按时居处游息、使人振作瞻仰，于是同司训侯君一贯、李君良辅、程君式一起修 葺，并向州里请求。于是集合材料，召集工匠，告诫徒役，择定日期开工。过了几个月，工程才完成。修建了先师殿、东西两庑、戟门、棂星 门、尊经阁、敬一箴亭和明伦堂，全都焕然一新。既然他们请求我写记，我便没有推辞，为此写下这篇记文。同上。原来蓟州有预备仓四 所。《镇三关志》说。臣等谨按：预备仓在城内东北角，早已坍圮，如今就在原址改建为河神庙。原蓟州卫在州治东北，洪武 八年建立镇朔卫，在蓟州卫以西。永乐年间建立，又设置营州右屯卫，原来在大宁卫境内；永乐二年迁建到州治。《北方舆纪》要》说。臣等谨按：蓟州的镇朔等卫如今都已废弃。原独乐寺在州治西南，寺中有高阁，供奉大士像。相传盘山舍利塔的神 灯从塔上下来，先照到独乐寺，然后才照及各处佛寺。《蓟州志》说。臣等谨按：独乐寺在城内州治以西，观音阁中的大士像如今 都还保存着。乾隆十八年拨赐帑银重修，寺内恭敬悬挂皇上的御书匾额“普门香界”，楹联说：“琳宇近神畿，慈云广荫；法筵传 古迹宝月常新”，又一联说：“绝无尘相染。初地定有天花落，讲台旁建精舍。”楹联说：“短长诗句闲中检，来往年华 静里观”，都为御书。原独乐寺不知道创建于哪个朝代，到辽代重修，有翰林院学士承旨刘成所立的碑，统和四年初夏立 石。碑文大略说：“故尚父秦王请谈真大师到独乐寺修建观音阁，于统和二年冬十月再次建造上下两层、东西 五间、南北八架的大阁一所，重新塑造十一面观世音菩萨像。”《盘山志》说。臣等谨按：刘成碑如今已无从考察。补录：辽代渔阳 有独乐道院，僧人圆新居住在那里。见《盘山感化寺窣堵波记》。《黄图杂志》增录：乾隆十年御制《寄题独乐寺诗》：“欲 留羲御问迁移，便是拈花不语时。丈六金身应好在，春风过客偶相思。禅心远逐穿云磬，古迹空传没 字碑，烟柳丝丝新绿，嫩叶看去已经拖地，像长眉一样。”增录乾隆十二年御制《过独乐寺戏题》：“我是先忧人，羞称独乐。” 寺名独乐，乐而无所执着；先忧之忧，还没有达到寂静。那座禅房，我过去曾在那里题字。春风中骑马观看，不禁自笑成了什么事？佛寺长久凋零，剥落的色彩从源 头流淌，墙上画着十二尊佛。原文说：僧家多在墙壁间绘画。又说：为什么没有障碍的佛法流传，也会有兴盛和衰落？阇黎志安说，吃饱了六檀并不是他所喜欢的。衰败的风气并不只在

译这里，像你们这些人又有什么值得奇怪的呢？臣等谨按：独乐寺御制诗，只谨慎择取其中有关记述的内容，恭敬载入本卷，其余不全部抄录。原广福寺在州治北 面、儒学以东。《蓟州志》。臣等谨按：广福寺如今已经坍圮。明正统年间少傅胡濙、万历年间祭酒成宪所立的两块碑仅存。增录明代胡濙 《赐广福寺名记》大意：天地阴阳既已分判，万物都完备周全。后汉时，西方有佛降生，佛法教化流传；善理无需言说，佛法如雷声在中州振响。佛的光明 流照上苑。顺天府蓟州城中崇善古刹的基址，年久已经坍塌毁坏，只剩几间破屋。真泽长老向施主募捐，修建殿宇，装饰佛 像，使之焕然一新。工程始于宣德癸丑年正月，完成于正统戊午年二月。寺院建成后，蒙受恩典，赐匾额为“广福寺”。《蓟州志》增录明代 成宪《修广福寺碑记》大意：听说祇园宣讲佛法，把法雨流布于大千世界；舍卫传授经典，把慈悲之云布满无数劫。凡是瞻仰佛日的众生，都免于沉沦 而受到祥光照耀，全都归依智慧。蓟城街道北面有一座寺院，名叫广福寺，大概是皇帝敕赐的古刹。它西边靠着学宫，南面凭依州治，官员往来，士人百姓 都来瞻仰；但寺院年久失修，日益倾圮，墙上的画像有的已经长满苔藓，钟架也将沉毁。寺中长老名叫云光，乡里的善人蒋君名菊，怜悯 古迹凋残，哀悼佛寺荒废，便共同发起菩提心，开始修葺寺院房舍。日子一天天过去，月份逐月推进，所捐弃的财物没有白费，寸寸积累而达到尺 高；诚心和愿望更加坚定，于是共同谋划，扩建这座建筑。工程完成之后，便征求记述此事的文章。同上。原塔下寺在州治以西，内 同上。臣等谨按：塔下寺又名白塔寺，如今已经废弃，但塔还保存着。补录高承埏《宿蓟州塔下寺诗》：“树色渔阳少，僧廊塔下开炉 中分佛火，槛外即香台。露草吟虫苦，风铃怖鸽来，鸡苏问遗砦。览古思徘徊。”《稽古堂集》。原静安寺在渔 山西面，旧名醴泉院；辽道宗赐匾额称净名寺，金大定年间改为今名。《盘山志》。臣等谨按：静安寺在城外西北三 里，如今已经废弃。原香林寺在蓟州城北二里，翁同山和鹅泉分布在左右，是蓟亭的胜景。《盘山志》。臣等谨按：香林寺，明 万历年间重修，有翰林院侍读冯有经所撰碑记，至今尚存。本朝康熙年间重修。补录冯有经《重修香林寺碑》大意：香林 寺距渔阳约二里，东面是铁岭如龙盘曲，西面是渔山如凤飞翔，北面是高峻山峰直插云霄，南面是平坦高地遥远开阔。大概创建于汉代，唐代修 缮。到了明正统年间，曾经修葺。日月更替，殿宇逐渐倾颓。董君懋修发愿重修，邀请志同道合者，各自捐施。因循原有基础确定制度，选择日期 召集工匠，工程始于万历丙午年二月，完成于戊申年四月。《蓟州志》：原定慧寺在城西二十五里小盘山，一名 瓦茶寺，如今已经废弃。《盘山志》。臣等谨按：小盘山在盘山东北，是盘山的支脉。定慧寺已经长久坍圮。原法常寺在乱石庄西 面，只有石幢和古井还在那里。《盘山志》。臣等谨按：乱石庄在盘山南麓，皇上赐名为“玉石庄”。法常寺早已坍圮，石幢、古井 也都无从考察。原渔山在城西北三里，高一百多丈，周长五里。郡城在这座山的南面，所以称为渔阳。水流环绕山下，所以称为渔水。

译《图经》。补录：渔山有许多泉水，冬夏都喷涌而出形成湖泊，当地人因此开垦为稻田，菰、蒲、荇、藻遍布，宛如江南。《山居志》。臣等谨按：渔水 又名龙池河。原渔阳是汉代旧县。《地理志》说：渔阳郡辖县十二个，其中一县叫渔阳。因为北面有渔水，县城在渔水以北，所以称为渔阳。《清类天文分野之书》说。原鲍邱水从塞外流来，向南经过渔阳县东，又向南经过潞县西，再向南到达雍奴县北，转向东流入 海。《水经注》。原渔水从渔阳东南的平地流出，泉水向西流经旧县城南面，现在的城就在这条水的北岸。“渔阳”之名，应当就是指这里。秦朝征发闾 秦朝征发闾左之人戍守渔阳，说的就是这座城。同上。臣等谨按：《清类天文分野之书》和《水经注》所说，则渔阳故县应当在渔水以西。而渔阳郡则在渔水的东南方。原避暑亭在州西北五里，相传金章宗曾在这里避暑。《寰宇通志》。臣等谨 按：避暑亭如今已无从考察。原翁同山又名空同山，在蓟州城北五里，山上有崔府君祠，也称府君山。旧时有日照寺。寺中有圆覆法师舍利塔，金大定九年进士孙设撰写碑记。塔的东面砌有砖石，塔西又有一方小石碑，上面列有建塔居士和僧人的姓 名。《盘山志》。臣等谨按：空同山上的崔府君寺还在，日照寺早已废弃。金代的石碑和塔记都已经无从考察。原空同山相传是黄帝 问道的地方。《名胜志》原文说：遵化南三十里也有空同山，世人说黄帝在这里拜访广成子，并不是这样。《路史注》。朱彝尊原按：岷州 州、肃州、汝州、蓟州、赣州都有空同山。《史记·黄帝本纪》说：“向西到达空桐，登上鸡头山。”世人认为这是陇右的山，没有什么可疑的。《左传·哀公二十六年》说：宋景公游览空泽，死在连中。大尹从空泽征发士卒一千甲，奉送国君从空桐进入；那么这里就是汝州的山 了。山下有广成城，广成泽上有广成观。宋宣和年间，汝州太守林时向朝廷请求建立。有人说襄城、具茨两地土地相接。他们怀疑轩辕黄帝问道的地方应当就在这里。然而考察《尔雅》说：“北方以斗极为标志的地方叫空桐。”空桐人武司马彪注《庄子》也说：“空桐应当在斗宿所对应的 山那里”，那么空桐应该在北方。而且黄帝问道的文章，记载在《庄子》中。黄帝最初去见广成子时，广成子说黄帝不值得与他谈论最高深的道，黄帝回来后筑了一间特别的房屋，铺上白 茅，独居了三个月，又去请见他。广成子面向南躺着，黄帝顺着下风方向，跪着前进。当时黄帝把都邑建在涿鹿山旁，距离蓟地很近，所以并不 难以再次请见广成子。又据《寰宇记》：蓟县有笄头山，空桐山和笄头山相距不远；而陈子昂《蓟丘览古》诗说：“还思念广成子，遗迹 隐没在白云深处。”因此，蓟地的空桐山也不能断定不是黄帝问道的地方。臣等谨按：空同山。朱彝尊原按：根据《尔雅》和司马 彪注《庄子》的说法：“在今蓟州，并非毫无依据。”原白马泉在空同山下。《蓟州志》。臣等谨按：“白马泉在蓟州三里，有明代 郡人成宪的记文。”增录明代成宪《白马泉记》大意：白马泉在空同山脚下，山顶有崔府君祠。民间传说府君常骑白 马到这里饮水，泉因此得名。但不知道这种说法依据什么。泉源宽约一丈，深约三四尺，水常在盛夏时涌出，经过秋冬才干涸；泉水停聚 而清澈，可以照见人的毛发，如同宝镜从匣中取出。水清冷爽利，沁入人的肌肤骨骼，如同把冰壶放在室内。泉水喷涌向南流，冲击时 发出喧闹声，流动时如同漱玉，声音清脆悦耳，曲折流淌而不断。上游有古树遮蔽，树荫足以乘凉；下游丰草茂密，可以铺卧。实在是蓟门 的一处胜地。州册记载：蓟州人邵权平在东门外翁同山下建造一间屋舍，命名为“约斋”。《吴文正集》。臣等谨按：约斋遗址如今无从考察。原铁岭在城北十里，石头颜色像铁，悬崖和山涧极深。《蓟州志》。臣等谨按：铁岭在空同山北面。原广 汉川，俗名黄崖川。《蓟州志》原文说：“泃水在州北四十里，又名广汉川，发源于黄崖口，一支向西南流，经盘山北面。” 流入平谷，成为泃河的一支；另一支向东南流，经盘山南面，经过三义口，流入宝坻县的白龙港。宋代广川郡的名称，就是由此而来。《方舆纪 要》。臣等谨按：广汉川源出塞外，从州北的黄崖关流入境内，水流分为两支：一支向西南流经盘山北面，成为独乐 河，流入平谷；灵山泉水注入其中，进入三河，成为泃水，经过草桥河，汇合盘山左侧流来的水，到三义口，流入宝坻县白龙港；另有一 支向东南流经蓟州南面的五里桥，汇合盘山右侧流来的水，流入溵流河。《方舆纪要》把东南流的一支说成流入宝坻县的白龙 港，那么它所说的仍是西南流一支的水。谨在这里辨明其中的错误。原雄武城，就是旧广汉川。《唐书·地理志》注说。臣等谨按：雄武城如今 只剩遗址。原安禄山在范阳城北筑垒，号称雄武城，在那里驻兵、积储粮食。《唐书·安禄山本传》说：安禄山回到范阳后，筑造雄武城，对外表示防御 敌寇，对内储藏兵器；养着同罗人以及投降的奚人、契丹人、曳落河八千多人，作为自己的义子；又蓄养单于护真的战马数万匹、牛羊五万多头。《安禄山事迹》说：雄武城在州东北。唐天宝六载，安禄山在这里筑城，设置军使，成为州境的重要地点。会昌二年，回 鹘部将那颉啜向南奔赴雄武军，窥伺幽州。节度使张仲武派军队击败了他。广明初年，卢龙节度使李可举和吐谷浑都督赫 连铎共同讨伐沙陀。李克用分兵守卫朔州，亲自带领部众在雄武军抵御李可举。就是这里。《方舆纪要》补录张仲武，认为其少时学习《左氏春秋》，便投笔从戎，担任蓟北雄武军使。《旧唐书·本传》。原杜甫《渔阳》诗说：“渔阳突骑仍然精锐，赫赫的雍王统辖军队。猛将飘

译然勇猛，恐怕后来居上；不纳入本朝，并非高明计策。安禄山在北面筑雄武城，旧日的守军败逃，返回他的营寨。系书又请问燕地老人：“如今为什么还需要十万军队？” 《杜工部集》。原广明元年七月，李克用从雄武军带兵返回，李可举派行军司马韩元绍在药儿岭拦截他，大 败李克用；后来又在雄武军境内击败他。《通鉴》。原文说：“药儿岭在雄武军西面。”《通鉴》注说：“五里镇在州西五里。”宣德三年，皇帝车驾 到达五里镇，于是继续前行到石门驿，就是这里。《方舆纪要》。臣等谨按：石门驿隶属遵化州境。原宣德三年九月，皇上驻跸 于蓟州西面的五里桥，进州时告谕官员说：“这里是汉代的渔阳郡。过去张堪治理这里，百姓有‘快乐得无法承受’的歌谣，流传到今天。古今人才 并没有多大差别，你们应当努力。”《明宣宗实录》。臣等谨按：州西五里桥仍然存在。原河阳在州西五里，又名五里河，源头出自城 西的鹅毛台；鹅毛台又名纸坊，水在山下流入沽水。水性温暖，遇到寒冷也不结冰，所以称为阳河。相距一里处，有凉泉从地下涌出，泉 源宽一丈多，盛夏时更加清凉，因此得名。《方舆纪要》。臣等谨按：阳河俗名西海子。原犷平城在州西，是汉代属渔阳郡的县，东汉 沿袭不改。服虔说：“犷，音巩。”《方舆纪要》。臣等谨按：犷平城遗址如今无从考察。原犷平，王莽时称平犷。《汉书注》。原建安十三年 郡中的乌丸人在犷平攻打鲜于辅；八月，曹操渡河援救犷平，乌丸逃出边塞。《魏志·太祖纪》。原县在晋代废止。《方舆纪要》。原 安远城在城西北。唐末设置安远军。五代后晋将领周德威攻打燕地，攻下安远军，蓟州将领成行言等投降。《方舆纪要》。臣 等谨按：安远城如今无从考察。原鸡苏砦在州西。五代后梁开平二年，刘守文率沧州兵众，并招募契丹、吐谷浑共同 讨伐他的弟弟刘守光，在鸡苏砦交战，被刘守光俘获。《方舆纪要》。臣等谨按：鸡苏砦如今无从考察。补录：蓟州过去有黎豁县，废置 情况都没有详细记载。《金史·地理志》。原辽会同九年九月，在渔阳西面的枣林淀检阅各道军队。《辽史》。原元天历元年九月，托克 托穆尔与辽东军在蓟州的檀子山交战。《元史·文宗纪》说：“十月，雅克特穆尔与阳翟王太平、国王多罗台交战 于檀子山的枣林，唐其势冲入敌阵，杀死太平，其余人全都连夜逃走。”《元史》本传按语说：“多罗是蒙古语‘七’的意思，旧作‘朵罗’，今据译名改写。” 原尼古勒率领六百人迎战敌军，通州会同丞相雅克特穆尔到达檀子山，与图门岱尔交战并击败他。同上。按语说尼古勒 是蒙古语，意思是罪孽；旧作“捏古剌”，今据译名改写。原沙河在城西二十五里，源出盘山，经过沙岭山脚，向东南汇合五里河，流入沽河。《蓟州志》。臣等谨按：沙河又名沙流河。原瀑水在城西二十五里，发源于石山脚下，流经塔山北面。有泉水从石洞中流出，极其清冷，初夏有时还能看见冰块漂浮。《蓟州志》。臣等谨按：瀑水在州西三十里，从盘山北面流来，向南 流入白涧泉，汇入沽河。补录：蓟州三十里到邦军店，三十五里到下店。《松漠纪闻》。朱昆田原按：邦军如今志书写作 邦均下店，如今志书写作夏店。臣等谨按：邦均店在州西三十里，夏店隶属三河县境。增录：贤渠泉在贤渠庄东面。北平地面有泉水涌出，向南流到柳子口，汇入沽河。《蓟州志》。臣等谨按：贤渠泉在州西南十六里。增录：乾隆八年御 制《过贤渠庄望盘山诗》：“马上看山色，犹记登临美。他年视今朝，何以异乎？”臣等谨按：贤渠庄的御制诗 恭敬载入最先见到的篇章，其余不全部抄录。原白涧在城西四十里，发源于盘山西面的山谷，流经沙流河，水色澄澈碧绿，上面有白涧寺。增录：州西四十里是白涧庄，恭敬修建行宫。它的东面有香华庵。州册。臣等谨按：香华庵正殿恭敬悬挂圣祖仁皇帝御 书匾额“香林法界”。乾隆十五年奉敕重修，并有御制《香华庵记》刻石立于庵中。增录御制《香华庵碑记》、白涧行宫。它的左边有一座香华庵，不知道创建于何时，大概是旧寺刹。乾隆己巳年秋天，朕奉皇太后前往盘山，慈舆偶然来到这座寺院，询 问得知这里是女僧焚香修行的地方；因殿宇狭小低洼，而且将要倾塌，便命令拨出内帑加以修葺。过了几个月，工程完毕，有关官署立了碑石，请我记述年月干 支。竺氏佛典说：佛法譬如大云，遍布覆盖一切。云中降下同一味的水，草木丛林各按自己的情况得到滋润。一切树木有上、中、下等不同等级，称 其大小各自得到生长；根、茎、枝、叶、花、果和光泽颜色，凡被一场雨滋润到的，都得到鲜明润泽。大概雨露所覆盖的地方，随处都受到滋润，无论大小远近，都按其所 受而不同。这就是天地之所以广大，而具备佛的智慧本性者也能做到这一点。恭敬地想，圣母崇庆慈宣康惠敦和皇太后，慈恩广大深厚，周遍洽及海 内。这座庵处在京畿乡村之中，不过是一所小小的佛寺，却因为靠近离宫，慈驾经过，得以获得修葺。大慈悲流露到哪里，哪里就作佛事，即 这里就是香台鹿苑，哪里还分什么大小呢？因此奉命叙述这些话，刻在坚贞的美石上。增录乾隆九年御制《白涧行宫晚坐诗》：离宫。一路行来偶然停下车马，月亮迟迟升上远处山岚之外。象外的真正道理谁能领会？环中美好的情趣我必须亲自体察。山容自然映入痴黄的画幅，曲折小径远远通向古佛 庵，回忆昔日在清闲潇洒之地吟诗；迁移也没有可迁之处，正适合参悟。臣等谨按：《白涧行宫御制诗》，恭敬收录最先出现的一篇，其余不全部抄录。钦定《日下旧闻考》卷一百十四。钦定《日下旧闻考》卷一百十四举，“正乌丸”原书误作“群盗”，今据《魏书》改正。“天兴元年”条有马数千匹，原书将“数”误作“乘”，今据本传改正。“武德元年”。条。

译钦定《日下旧闻考》卷一百十四举正。钦定四库全书。钦定《日下旧闻考》卷一百十五。京畿蓟州二。原文：盘山是箕尾之间的巨大镇山，深深扎入地轴，高高逼近天门。温暖的青碧色凝结在云霄，寒冷的苍青色压临大海。山顶有龙池，干旱之年能够兴起云雨。岩石下面 有潮井，早晚水量都不减少，随着潮汐盈缩。李仲宣《佑唐寺碑》说：“臣等谨按，盘山在州城西二十五里，旧名四正山，又名田盘。” 山的旧志称，魏国田畴曾隐居在这里，所以叫姬翼。《云山集》却说：古代有田盘先生从齐地来，栖息逗留于此，因此得名盘山。两 种说法彼此不同。原文：盘山南面距离沧溟，西面到达泃水，东面直向碣石。从远处望去，层层山峦、重重峰岭高耸入空，确实是雄伟优美的胜地。《图经》增补盘山。《志》称：旧名四正山，又名徐无山；魏国田畴隐居在此，所以叫田盘山。如今不称田盘而称盘山，也如同把匡庐称为 庐山一样。此山南面距离沧溟，西面连接太行，东面直向碣石，北面背靠长城，山峰像花瓣重叠、群蜂聚集，四面都展开生机，实在是仙佛的胜地，乃天地间的 壮丽景观。御定《盘山志》说：“原文：渔阳西北的山，本名四正山，古代有田盘先生从齐地来，栖息逗留于此，因此称为盘山。” 《云山集》载：盘山又名盘龙山，在州城西北二十五里，高二千仞，周围一百多里。山北有几座山峰林立如削，名叫紫盖，名叫 宿猿，尤其奇特；最高的一座叫上盘，山顶有巨石，用手指摇它，便会动。上面有两个龙潭，下面有潮井，又有泽钵泉；稍低的一处 叫中盘。向东走十多里，景色繁茂幽深，怪石突兀而起，叫白嵓。日暮时，山光岚气蒙蒙如雨，上面有古寺。山南有小岭陡 峭难行，叫沙岭，高二百多仞，周围六里。泉水沿着石孔流下，成为砂河，向东流去，与五里河汇合。《名胜志》臣等谨按：盘山有 白猿洞，没有“宿猿峰”这个名称；摇动石在千相寺后面，与上盘无关；沙岭如今是进山的主要通道，志书记载明万历年间，僧人明澄 开始募捐资金、聚集工匠，凿石开路。原文：盘山的水流出山外。上山道路险峻，人迹很少往来。离山三十里，望见山上的水，估计高达二十多里，洁白的 急流明亮如雪，颓落的水波经过溪谷，沿流而下，从西北转向注入泃水。《竹书纪年》载：梁惠成王十六年，齐军与燕军在泃水交战，齐 军败退，这就是这条水。《水经注》说：“原文：盘山外部像骨骼，内部像肌肤。外部像骨骼，所以削立的石峰高险，望去如剑戟、熊虎组成的树林；内部像肌肤，所以果木繁茂。” 松树从石缝中拔出，盘曲险峻，纠结弯曲，仿佛与石头争相发怒。石头中最奇特的，是鲸甲石。石面平坦，可以铺席，能容纳十至百人。群崖上的飞 瀑布流到这里，势头忽然奔涌倾泻，声音如雷霆震响，与松涛声相互应和。《长安客话》臣等谨按：盘山没有鲸甲石，应是把晾甲石误写成鲸甲石，补入盘 山条。清明、谷雨时节，万沟万壑都是青松，十里之内尽是红杏，天然就是一幅图画。这时在盘石上煮茶，看白云，听流水，相对忘言，觉得五千四 百一十八卷实在太多话。《四正山居志》补充说：盘山又名东五台。自来峰是北台，先师台是南台，紫盖峰是中台。九 华峰是东台，舞剑台是西台。晾甲石是下盘，古中盘是中盘，云罩寺是上盘。上盘以松为胜，中盘以石为胜。下盘与上盘一样以水为胜。臣等谨按：自来峰在挂月峰旁，传说晾甲石是唐太宗东征时曾在此晾晒铠甲之处，在行宫西面偏 处。皇上题写道：“贞观遗踪，余详本条下。”增录圣祖仁皇帝御制《清晨入盘山》二首：太阳升起，进入盘山，帝王出游置身草木之间，村庄 和人们都在眺望；到处水声潺潺。当年乘车辇来到这里，今天又来游览。山水颜色虽不同，泉声仍然细细流淌。增录圣祖仁皇帝御制《盘山绝 顶》三首：登上盘山绝顶，俯视神京。九月登山，满眼翠色，天气晴朗；荒寺日已升高，来的人很少；野林烟雾寂静，鸟儿没有声音。途中勒马观赏风景，山涧 下停留銮驾，喜爱清澈的水，放眼徘徊仍看不尽；烟气云雾氤氲缥缈，海上云气轻淡。四面看去景物清丽，高高逼近天风；云气塞满山岭，收敛寒烟，遥望沙漠，宣 威远近控制州城，作为屏障矗立在紫盖山中，独自奇异秀美；双峰在岭外，更加连绵。深秋晴朗明耀，视野达几千里；落叶萧瑟，尽在眼前。傍晚 东风吹来，夕阳返照，游兴怡然开阔，挥笔题写数句诗。树林的光色已晚，开始联句作赋。雁阵高飞盘旋，道路崎岖难以迈步；危岩高耸险峻，恐怕身体 劳累，想回到帐殿；还传话让引路的山僧带路，渡过远处的水泽。增录圣祖仁皇帝御制《再游盘山诗》：蓟州城，这里是黄厓之前，水甘土厚。田地多而平坦，崇山特然突起，高耸入云。栝树、柏树夹道而生，树荫高达天空。重重回旋的山岭峰峦，更加秀美。幽深的树林和山谷，时而沿着它们前行。云雾藏着古寺，还没走到，树 梢上先传来钟声；只见几座山峰突兀，高势陡峭绝险，上逼箕尾两星缠绕之处；高大的石头像野兽蹲立，随风摇曳，仿佛悬在空中。深潭清冷，哪 能测量，知道那是百尺神龙渊；泽钵泉仿佛有海眼，潮井与百川呼吸相通，否则即使泛滥也容易舀取。为什么万古以来清水涓涓不断？这是神工 融合天地的巧妙造化，凿削也更加显露其奇巧；远望直到高峰。渔阳古郡，是最险要阻塞之处，巍然成为左辅，雄踞幽燕。如今交河还远远设置了望堠，这里实在是腹地，不是临近 边疆。天下太平，粗略地欣喜已有端绪；石根沙地全都成为原野田地。偶然登临这里，姑且停下旌旗，用来寄托胸怀。题写此篇。增录圣祖仁皇帝御制《复游 盘山绝顶诗》：绝顶岩石险峻，清晨山中的松烟向四面散开。一片云从群壑中升起，空旷的台上落下无形的声响。古寺中行人稀少，深林里鸟儿纷乱回旋。千座山峰多有秀 丽的景色，远望之下足以徘徊留连。增录御制《游盘山记》：连接太行，拱卫神京；向着碣石，距离沧溟；横贯蓟地，枕靠长城。这就是盘山。大概是蓟州的 天然屏障，俯临众多山谷，如群星拱卫北极，没有谁敢与它争高下。过去魏国田畴隐居于此，所以叫田盘。有人说古代有田盘先生从齐地 来到这里居住，地方偏僻而山势秀美，树木茂密而山谷幽深。韩昌黎文章所说“太行山南面有盘谷”，无法考证它不是这里；至于它是隐士

译盘旋居处这一点，则是相同的。山中也有盘谷，寺院自唐代宝积开堂以来，历代都有名僧；憨山、拙庵前后辉映，成为这座山的佳话。然而我儒家 中像木石一样居住、与鹿猪同游的人，田畴之后就没有听说了。四面所见佛寺精舍，依山隐于谷中，雕刻山峰、琢磨石头，刻画天然景色，却缺少柳州西山 那样的文章，也没有杜陵《北征》那样的作品。唉，这也实在令人感慨啊！乾隆七年秋天，我因谒陵回銮，顺便前往游览。撤去警跸，减少仪仗随从，乘轻车向山上 攀登，牵引藤萝，攀援石阶，穿行于清晨山岚中；泉水清白，山色青翠而清爽，树林空阔而浓郁，松树苍翠。于是停下车盖、驻住马匹，怡情纵目，久久不动。后来行漏催促 吟诗的兴致已尽，夕阳已经照在山上。金吾卫整顿车驾，虽然命令减少驺从，仍然近随御驾。执事人员汗流如雨，挥尘而行，尘烟腾起；先前还讥笑隐士太少，反而怀疑隐 士是躲避车驾而隐遁了。于是才知道千乘万骑不能用来游山；偶然经过一次，山中神灵恐怕也会笑我不懂风雅吧？增录乾隆四年御制 千林落叶之后显出山的形貌，翠色山峰、丹红岩崖经过了几重。姑且回想当年曾经订下的约定，今天终于登上了最高峰。旧作《望盘山有 寄语山灵》中的“频频订约，他年拟上最高峰”句。增录乾隆七年御制《盘山怀古诗》：田畴不肯出卖卢龙塞，李靖徒然留下 舞剑台；圆满的月亮像月镜，谁能把它挂起？莲花般的山峰高耸险峻，仿佛自行飞来。定光佛灯的影子仍然飘忽不定，茶子松精一类的传说近乎诙谐怪诞。只有宝积开堂传法，求 取真心又到哪里去求？一句话就概括了。臣等谨按：盘山御制诗，谨慎择取有关记述的篇章，恭敬收录在卷内，其余不全部抄录。增录乾隆七年御制《经唐 太宗晾甲石诗》：石头名叫晾甲石，靠着山坡。留下贞观年间的遗迹，借此抚摸遗迹追怀往事。假如当年没有这场战役，哪里需要重建魏征碑？臣等谨按：晾 甲石御制诗，恭敬收录最先出现的一篇，其余不全部抄录。原文王衡《游盘山记》大略说：盘山离京师一百八十里，傍晚到达广济寺，走进大 石涧中；东边山崖有一棵松树，题名“苍龙折”。在中盘的中观观赏松树，松树从石缝中长出，绕过北面向西形成环翠亭；山中的松树如屏风，一座稍远的山峰正对着这株松树，站立的就是九华峰。穿过蔡氏巷，向西转折登上北冈。长城蜿蜒横亘在半山腰，细如一条线。从中盘到上方，山路有百千次曲折，行人彼此可以望见。有时在石根、树梢之间相隔几程，望去却不到咫尺；经过松木栈道出来，有悬石亭，再走一百寻到舍利塔，就是盘山绝顶。它的 西峰是无梁殿，下坡到法藏寺，翠壁像屏风，松荫布满庭院。又走几里，到双峰塔下，沿干旱山麓走到百草洼，东面是天城寺。寺上方三里是李靖庵，再走二里是舞剑台。向东走是东甘涧，向西转折是西甘涧。又走五里，到达仙师台。

译评论盘山的胜景，松树是 最主要的，泉水次之；论险峻，则要数上方、舍利塔；论幽深，则要数天城寺。有人说，天的尽头在大漠，所以把灵秀之气集中在这里，这个道理或许确实如此。《缑山集》臣等谨按：环翠亭、蔡氏巷、百草洼都无从考证。悬石亭在悬空石上，是明代戚继光所建，如今只剩遗址。增录阮旻锡《游盘 山记》：盘山山壁直立，又名盘龙峰。乙卯年秋季中旬，我的道路经过三河，越过几道山岭，到达卫公庵，登上舞剑台。考察唐史，李靖是定襄道 总管，难道他当日曾登上这座山峰吗？到达上盘，拜礼定光佛舍利塔。右边有一座山峰，是黄龙祖师殿。晚上住宿云罩寺，眺望上方，僧人说 九华峰最为艳丽，寺名千像寺，是唐代开元年间的寺院。天门敞开，两边山崖相互对望；山崖悬空，深壑断绝，必须用绳子悬吊才能登上去。戚继光、袁宏 道之后便没有后继者了。至于悬空摇动的各种石头，以及潭洞中黑龙、白猿的奇景，竟然因为人迹稀少而几乎绝迹，令人惆怅了很久。第二天从山 腰下到大中盘，询问宝积大师的禅堂道场，已经荒芜很久了。山中的灵异遗迹，有除夕夜佛灯显现的奇事。灯从通州孤山塔上分 成数千上百朵，远远环绕盘山各寺，直到定光佛塔才停止。有人说：这些灯就是塔中舍利发出的光。《盘山志》原载高适与吕员 外酬答田著作幕，门军西宿盘山，秋夜作《碛路》。天气已经入秋，边城夜晚应当漫长，远远传来军旅声。写成后，已经报告关山寒冷；上将驻扎盘 坂，各军遍布；泉井相连，关外文书慷慨激昂；幕府中请愿能使功业高成，使凶恶的雾气远远退散。道路能够自行到达，短步终究难以施展羽翼，时 常一眼看尽穷困愁苦，才三次反省人生；感念承诺，哪里只是如同形影相随？白发使人知道苦心，阳春让人看见佳境。星河连接塞外，刁斗声与群山一同寂静。忆念你 在霜露之时，使我徒然引颈远望。高常侍集原载，刘迎《盘山招隐诗》：溪山并不难买，需要花费千金储蓄；不如几座山峰早晚面对我的 茅庐，交游难道会没有人吗？转眼想到离居便感伤，不如我们兄弟彼此应和，如同笙竽。左侯在蓟州，出自温和的名门，器宇如美玉；身体虽处在朝廷市井，心志寄托在功 名之外。疏伯也是个可亲可爱的人。文采像虎风一样灿烂，精神高昂，体魄魁伟，胸襟气韵含有冲淡虚静。平生一片心，因为尘世而不受拘束。相约有幽居之事，年末 居住山林，彩衣照耀；戴黄冠的人欢呼，奉侍父母乘舆；长媳侍奉巾帨，次媳操办饭菜，众孙在膝前嬉戏，轻快得像凤凰带着雏鸟。早晨采南涧的芹菜，晚上 滤取西溪的水；鱼、烟霞进入杖履之间，风月从疏窗吹来；观赏竹上巢中的云，礼佛登临香炉峰；红龙般的水流涌起雪浪，白塔孤立在苍烟中；冰弦弹奏天籁之声。茶盏中浮着云腴般的茶汤，真是天下的快乐！俯仰之间还需要什么呢？只是担心左太冲的《招隐》从前没有写到这些。山林长话原载。王世贞《登盘山诗》：禅主 恒岳的空祠，归来；谁怜惜盘山岭环抱燕台？层层山峦不断向青天延伸，纷乱的瀑布雄浑地争相奔入大壑。共同指着丹梯安置薜荔，又扶着蜡屐踩破莓 苔。银河只在朦胧之中，想取北斗中的寒杓作酒杯。弇州山人稿原载：戚继光《登盘山绝顶诗》：霜角一声，草木悲哀；云头 相对升起，石门打开；朔风中的边地酒也不能使人醉，落叶归鸦纷纷飞来。只要使雕饰的兵戈消除杀气，就不妨让白发老去，保留边地才干。把姓名刻在山峰上，我同谁 一起呢？附故李将军《辞剑台止止堂集》。原载王衡《游盘山诗》：“塞北山河有百二重，太行的云气进入疆域。泉水争相流过乱壑，时而萦 绕马谷，声响回荡；空旷山岩一半都是松树。紫逻烟花正当九月青天。雷雨中出现两条龙，早晨手持杖走出中盘寺。依次经过各处，究竟是第几座孤峰？一根短笻 一会儿高举，一会儿低垂；翠绿与丹红的枫叶引起悠长兴致。片石倒悬，流水使道路断绝；山崖刚好遮掩着薜荔覆盖的房屋。在诸天的影子中，沉落于西方边界；斜月在林中，望见上方寺。绕尽寒冷的天空，却不知道道路在哪里。昏暗中钟磬声远远相互应和。《缑山集》载，高承埏《望盘山诗》中说：“盘山云气向下，盘山生出紫盖峰。高处傍晚独自晴朗。” 什么时候才能天下太平，解下尘世的官带？在白松树下吃黄精。《稽古堂集补》载薛瑄《游盘山寺诗》：深秋游览古寺，俯仰之间思绪悠长。尘土中的禅 灯昏暗，龙蛇般的壁画幽深；野草茂密，埋没了石阶；天空辽阔，覆盖着层层山丘。想问无生无灭的道理，寒泉日夜流淌。《敬轩集》增录李攀龙《答谢茂秦游 盘山诗》：喜爱你攀登的地方，奇异踪迹充满诗篇。盘山从元气中生成，寺院环抱翠微而隐藏。拂拭山石摇动天光，披着花朵带来雨后香气。千峰回望白头，万 壑踏着清霜；关塞鼓角声中榆叶飘落，塞外旌旗旁边野草茂长。阴冷的风从大漠吹来，秋日落在渔阳。海色在秦城之外，边地声响在汉苑旁边。想借登临远望代为 抒怀，于是得以记下。《金汤沧溟集》增录高士奇《游盘山诗》：过去读《寰中记》，对这座山早已梦寐以求。十年想着游览一次，尘世事务每天繁忙；随从皇帝经过 蓟门，承受恩泽，尽情观赏；策马越过高峻山岭，向前行进，路途渐渐深广；石径萦回曲折，盘旋而下又向上；山势高耸嶙峋，奔走的山崖尽显崎岖，马鞭 登上险峰，烦闷的胸襟顿时清爽。野鸟嘤嘤鸣叫，山溪汩汩作响。暮春天气美好，暂时在林野中休息。松树和泉水是我所需要的，我的性情志趣本来就疏朗。茫然伴随车驾尘土之时，拖着青藤杖；从来都有箕山、颍水之间的隐逸之心，面对这里姑且俯仰。随辇集增补：盘山行宫，位于山的中部，前面的山冈如屏风，后面的山障如 屏风，从玉石庄曲折向东，通到环墙的南面。墙垣用花纹石砌成，周围十多里，随着山路高低而曲直迂回；几道山涧泉水流入墙内。山下设置闸门，按时开闭。《盘山志》臣等谨按：盘山行宫建于乾隆十九年。皇上御定内八景，名为静寄山庄、太古 云岚、层岩飞翠、清虚玉宇、镜圆常照、众音松吹、四面芙蓉、贞观遗踪。外八景为：天成寺、万松寺、舞剑台 盘谷寺、云罩寺、紫盖峰、千相寺、浮石舫。现恭敬收录御制《静寄山庄十六景记》和内八景诗于后，并把外八 景诗分别收录在原书各条之内，使同类内容相从。增录《御制静寄山庄十六景记》：塞外的山，山冈峰峦浑厚朴拙，堂阜连绵延展，以 雄伟险峻胜过塞内的山；塞内的山峰，岩石陡峭高拔、奇险嶙峋，以奇异秀美胜过塞外，造物主的灵秀有独自集中的地方。南北山色，很少有能兼具美处的；只有田盘山从

译太行山而来，边塞城垣依它修筑，所以地处南北之间，兼收雄伟与秀美的精华，卓然成为造物主隐藏灵秀的胜区。乾隆壬戌年，因缘际会前往游览一次。从此以后，对山川的美景不能置之不理。然而早晨前往、傍晚返回，仆从和侍御之臣不免劳苦。于是拨出内帑，在山南建造山庄，购买土地、环绕修墙，依景建造房舍，利用高处因地势开敞，安排幽僻之处以求幽静；不施加彩绘，亭台间杂出现。园内得到八景，园外标举旧迹，并连同各寺又得到八景。合计成为山庄十六景，命名为《静寄》。静，是山的本体；它寄托于天地之间，始终能够保持常态。人生来本是宁静的，所以宁静也是人的 本体；但人始终不能保持常态，是因为人的寄托大概不如山。我用这个意思取名，也是用来警戒自己。至于山庄的称号，则仿效皇祖避暑山庄的先例，只是它距离京师，比避暑山庄近十分之五；面积比避暑山庄只有十分之三，仍然崇尚朴素，屏弃文饰，适可而止。容膝之地也能使人安适，遵守旧有规制而努力敬慎承继。读到这篇记的人，或许能知道我继承祖制的用意；我所重视的，当然并不只是《卷阿》所写的游乐歌咏吧？增录乾隆十 二年御制《盘山十六景诗》：人生来本是宁静的，这是儒者的说法；人生如同寄居，这是通达之士的宗旨。山以宁静为本体，它寄托在天地之间与 人寄托于山，都是把山与我的人生平等观照。山与人的本体并没有两样，所以它的寄托始终以宁静为主。千章秀木，疏朗的山峰四面罗列；经营建造不日〔原文数字、纪年保留：二年〕 便已完工。伴奂咏《卷阿》，无需急于施加彩绘，林泉难道在于多吗？肯定遵循祖先崇尚俭朴的原则，这个地方的面积较〔原文数字、纪年保留：千章〕 避暑山庄只有十分之四，而路程则只有十分之三。慈和殿环绕着台阶，栽种红药，开畦引水灌溉玉禾。万般缘分都归于清静寄托，隔年才来一次。以上是静寄山庄，当年楼馆殿室多半依山势高下而建。唐庚《山静似太古》说：颜之山中云气升起，顷刻之间呈现万般形态。人们只知道今天的云不同于昨天，哪里知道自古以来无日无云，从来没有稍有缺少。奇异的云不分古今，山也不分古今，万事万物都不分古今，为什么偏偏要说这些云像什么呢？窗户收入田盘山的景色，万般景致都很相宜；暮霭又接着朝烟，临近高空显出秀色。琴书受到滋润，凭借高远空旷之处作为高坐卧处，随即适意得可以入画；增添画稿，偶然得到诗句，刻在山巅石壁上。批阅黄册稍有空闲，便没有别的事情，静静阅读《鹤林玉露》篇章。太古般的云气山岚，进入山中越深，所见就越远。千岩万壑如烟中鬟髻、翠色螺峰，环列在几案四周；静寄于此，很能尽情收览这座山的胜景。山水有 灵气，难道不应当惊叹吗？难道能在千古之中遇到知己吗？夏屋枕着高冈，山林中的云气互相吞吐。徐无山没有一处不美，这里尤其美。所谓云气从树木之间升起，泉水分流到山的四面。山中草木茂盛，鲜有固定的形态，竟然变化到这种程度。俯仰之间仿佛连接诸天，时时落下花雨。以上是层岩飞翠，在山庄东面偏北，杰阁环形构筑，名为上清。碧虚玉帝之宇，是道家所说的地方，姑且不深入考证。天在山中，这或许得到了《周易》大旨的启发吧？大地贴近清虚之境，安置玉真山，山峰孤高而遥远。以它为邻而来，禹步哪里曾经习惯？却像是半天之上的游仙之人。以上是清虚玉宇，环山都是寺院。其中位于山庄西面曲折围墙之内的，古时没有〔原文数字、纪年保留：半人〕 名称，规模虽不足以与鹿苑、雁堂的宏伟华丽相当，但在这里举行佛事，便正是耆阇崛山。门中有白云，庭院里古树浓密，又何必再参拜宝积寺呢？借此描绘山的形貌，圆满的佛相如圆月般显现，禅心能够降伏毒龙；远望各处寺院，彼此相互应答。六时钟声在右，圆镜时时照耀；水石之间铿锵作响，形成环佩般的韵律。佩玉声可以当作琴声，筑器声可以当作笙声，竽、钟、磬的清越声音充满耳中。等到清风吹过，有时长风在空中呼啸，仿佛惊涛，又仿佛鸾凤长鸣。漆园氏所说的天籁，大概就是 这个吧？地下伏流和飞瀑本来都没有固定形态，唯独这里在松林间汇成小池，已经觉得大地之琴清越了。再加上天籁之声，始终忘却机心，徐徐聆听，声韵充满耳中，十分得意。闲暇时倚凭着绿色映照眉目，正是各种乐声会聚之处。欣赏高山，何必一定要等钟子期？以上是众音，松风在山中吹拂，一盘一曲，一涧一石，各自具有奇异胜景，而 从远处观看，秀丽绝伦的没有比得上各座山峰的。在山色茂密处建亭，四面远望都在霞光之上，层层涌起、重重叠出，环绕合拢如同屏障。李青莲在九子山、匡庐山都用芙蓉来比喻山峰。的称目，确实说明他善于描写事物。朵朵芙蓉直插银河；恰似香炉峰，在阳光照耀下明亮。千古名山，因人而更加著名。田盘、匡俗两位先生，以上是四面。芙蓉山以石为形体，南涧中有一块叫作晾甲石，相传因唐文皇征讨辽国而得名。贞观年间距今已有一千多年，石头没有剥蚀，名称也没有湮灭。关于得失的图景，难道可以不仔细审察吗？巨石横在边缘，苔藓间的泉水清澈流淌，遗迹流传着楷模；关键在于彼处而不在此处。以上是贞观遗踪，臣等谨按：静寄 山庄十六景中的内八景，这是御制诗首次见载的一篇，恭敬地收入卷中。增：响涧从净业庵一带开始，水流与矶石相互冲击，发出声响。昼夜不停地倾泻，到达晾甲石下，流出山谷，盘绕山中。臣等谨按：晾甲石下方将要到尽头的地方，横贯如栏槛，奔流而来的水到这里跃动，发出轰响。水流冲击着石头而流出，跳起珍珠般的水花，喷出玉屑般的飞沫，向下注入深渊。皇上御题“千尺雪”，并作御制记文，恭敬地收入卷中。增：御制《盘山千尺雪记》。去年 巡幸江南，在观察民情、询问风俗的闲暇，浏览江山胜景，寻访奇异古迹；那里是文物荟萃、景色秀丽的地区。能够悦人性情、激发文思的地方，到处都是。其中我尤其喜爱吴地寒山的千尺雪，它由明代隐士赵宧光创建。如今范氏建造园林，那里境地旷野而幽静，泉水鸣响而清冷，于是题阁名为 听雪，并为之流连、倚栏吟咏。回来后仿照那里的景致，在西苑淑清院中建造。那里依傍液池的尾闾，有明代建造的假山，高大树木峭拔苍翠。水流喷涌奔腾的形态，已经很像了，但缺少天然情趣。到了秋天驻跸避暑山庄，才得到飞流冲刷峡谷、水流盈科而不止的景象，于是在旁边建屋，天然的趣味就足够了。但还没有得到松石的古朴意趣。今年春天来到盘山游览，唐文皇所命名的晾甲石，汇聚万山之水，使它们归入一条山壑。水流轰轰奔涌，奏响石声。正面传来飒飒风声，松树顶上时而阴雨、忽然放晴；众多溪流怒涌，便骤然涨水，轰隆巨响直冲而下，挟带石块奔流，遇到石头便停滞，发出铿锵震响。水流激荡，发出湱湱声；即使一千名壮士撞击大钟，也不足以相比它的雄壮。于是观察地势，建造三间屋舍。这次重新游览，屋舍恰好建成。打开空旷的窗户，俯视流泉。

译觉得松涛与石声彼此问答，亲自来到这里才叹道：“寒山千尺雪，原来就在此间。可是辛劳往返、忙着摹写，岂不是几乎要被流水寒潭讥笑了吗？” 难道还能免于俗套吗？于是挥笔记下，也用来保存对高人逸士风范的仰慕。增：乾隆十八年御制《千尺雪》诗：“飞泉落万山，巨石当其垠，汇” 成的池塘约有半亩，风吹过便生起涟漪。白色屋舍架在池上，视觉和听觉都远离尘俗。给它命名为千尺雪，寄托遥远的心意，仰慕那位隐士。分卷后又合藏，存放在一三来宾。寒山、田盘、热河、西苑都各有千尺雪，分别绘成四卷，合起来收藏，又分别贮存在各自的地方；每次坐在一处，三处景色都能收入眼中。景境很美。泉水必定美好，竹炉也可以陈设，俯身饮清酒，甘甜清冽而忘却滋味，这才算与神意相契。展开图画却说那三处如同天上三境，为什么一处亲近、一处疏远？臣等谨按：《千尺雪》御制诗恭敬地 收入首次见载的一篇，其余不全部抄录。原感化寺有辽干统七年碑，渔阳南抃撰文，沙门肃回书写碑文，碑文称建于魏太和十九年。无终县百姓田氏营建。唐太和、咸通年间，道宗、常实二位法师相继居住。幽州主帅清河张公特地上奏朝廷，因此得到赐额。寺中有金代圆新和尚《窣堵波记》，大定年间由沙门法诠撰写。《盘山志》中，臣等谨按：感化寺旧名宝积寺，辽代南抃所撰 的碑已经剥蚀。明成化年间改额为广济寺。本朝乾隆十年，在旧基西面约一里处重建，赐“敕修感化寺”额，正殿上恭敬悬挂御题。皇上亲书匾额“妙光演教”，补录南抃所撰上方感化寺碑文概要。渔阳古郡西北，群山连绵起伏，名为田盘；山冈峰峦层层相依。这里有许多著名寺院，其中感化寺建于魏太和十九年，无终县百姓田氏在此营建。唐太和、咸通年间，道宗、常实二位法师前后 相继而来，因此旧碑和遗像、文字遗迹都保存完备。法堂佛殿宽敞地建在下方，禅房经龛高出上方。田野有良田一百多顷，园中有甘栗一万 多株；僧侣及其眷属三百人，没有城郭，也不必劳苦乞食，这便是可以长久维持的产业。《蓟州志》载：原金代上方感化寺故监寺澄方遗行碑铭。大安七年，释志隆立碑。《盘山志》载：原元代上方感化寺提点贤公长供记，至正八年由香山永安寺僧福珪撰写。文本山住持海嶹立石，与上文相同。臣等谨按：金、元时期的两块碑都无从考察。原僧福珪记载：幽州所属渔阳西北的山叫田 盘，山峰高出云表，在山中建有十座寺院。上方感化寺是其中之一。至正甲申年，我奉命来住此山，创建方丈室四楹五间；贤公 提点以及有财力的马公，名觉贤，是渔阳西花堠子峪人。《蓟州志补》载：广济寺在盘山山脚，寺东有一棵频婆果树，树干大到 几个人合抱。当地人说：“这棵树每年可得钱二十千，江南五十棵橘柚树的收益也比不上它。”《三易斋稿》。臣等谨按：频婆果树如今已经没有了。考证原文：《天香妙祥寺》建于唐代，元代曾重修。有石碣。《盘山志》中臣等谨按：元代天香妙祥寺的石碣无从考察。乾隆九年重 建于旧基西北约二里处，赐敕建天香寺，正殿恭敬悬挂皇上御书匾额“无上法味”，楹联为“杨柳外晓风残”。月净瓶中，白日青天。增：乾隆十年御制题《田盘山色图》古天香寺诗：山峰的树叶与轩窗相交成绿，山岫的雾气以白色笼罩殿宇。隔着山岩远望，初地的金碧色彩时隐时现。遥想在佳树浓荫之下，春意深时鸟儿应当啭鸣。什么时候能有半日闲暇，饱餐一顿伊蒲膳？臣等谨按：《天香寺御制诗》恭敬收入首次见载的一篇，其余不全部抄录。原天成寺又名福庆寺，建于唐代。《盘山志》中臣等谨按：天成寺于乾隆八年重修，赐敕建天 成寺匾额，列为行在外八景之一。寺门楼匾额为“江山一览”，大殿匾额为“清净妙音”，都是皇上亲笔书写。增：乾隆四年御制 登盘山，作《天成寺江上一览阁》诗。两峰仿佛天开，仙壶般的道路通达其间。放眼看江山，万条水流分开；树木环绕丹崖，在空中合拢。泉水在碧绿山涧中鸣响，静中 听见沿石阶的竹叶声，走动时发出秋声；细细的炉香袅袅，祥瑞云气纷纷飘来。今日亲身行走在图画之中，六尘所成的幻有都如浮云。增：乾隆十二年御制《天成 寺》诗。从宫门向西走，越过莲花池，沿山涧向北走约三里，便是天成寺。寺门有楼，向下俯视山麓如深巷，曲折的涧水和苔藓、石头历历可数。远望林木山峦聚集成簇，宛如天成的图画。有人说盘山在图经中称为四正山，四山回合，天然形成城郭，所以旧时有“天城”之 名。回忆我初次游览上盘山，探问渡口本来就从天成寺开始。那时深秋将尽，山容变换，霜染红枫与古柏交织成丹红和翠绿。我坐在江山一览阁中作诗，姑且 寄托烟霞之意。云气笼罩万株松树，最高处寒意难以承受，便调转六辔下山。从此这种习惯始终萦绕心头。多年来经过便道，常常停下车驾。攀登山叶，历经跋涉以后，习惯幽静的人，越是探寻辽阔之境，所得越多，越不忍离开。又担心奔走劳烦办事人员，于是择地营建，选择佳胜之处，不施雕琢，崇尚简朴，早上前往，傍晚 归来，快乐无穷。既然得到道路，怎么能忘记它的来处？我这个时刻警醒、身负庙堂责任的人，难道适合沉溺于山林之乐吗？若能招来田畴大隐，共同勤于政事、询问谋议，一起谋划治理。臣等谨按：《天成寺御制诗》中，谨慎摘取有关记述的内容，恭敬收入卷内，其余不全部抄录。原招提寺，当地人称为先师台。《盘山志》载：臣等谨按：先师台在山的正南面，又称南台，如今只存寺址。原少林寺，相传建于晋、魏之间，旧名法兴寺，元代重 修，有《沙门圆玉碑记》，又有《法兴寺提点荣公塔铭》，由沙门圆莹撰写；另有《少林寺住持威公塔铭》，由沙门圆让撰写。南岭上有一块菱角石。《盘山志》记载，臣等恭谨考察：少林寺于本朝乾隆十年奉敕修建正殿，恭敬悬挂皇上御笔题写的匾额，题为“禅指”。真趣。元代沙门圆玉等人的碑记都无从考察。菱角石在寺南，皇上赐名为磬峰石。原盘山紫峰之下，地势爽朗高敞，明丽秀美。称为中盘。当时适逢隆兴年间，崇奉道教。栖霞长春真人应召来到燕地，门下有栖云子、飞舄，他们选择地点；其徒张志格等搜寻

译到这里，于是就在此山营建居所。丙戌年春天，请长春真人建醮，因此题写匾额为《栖云观》。《云山集》补载：元代的《栖云观》原是法兴寺，如今 的少林寺。四正山居志补载：盘山中的盘法兴寺，在亥子年间，天兵开始经过，僧人很少；甘泉寺原本没有元和尚的嗣法者。振公首先居住在上方，以橡栗充饥，来度过早晚。全真教徒借助丘处机的势力，谋求占据中盘，于是向振公假称借住。振公答应 了。他们住久以后，便谋求永定王道政、陈知观等拆毁殿宇，毁坏佛像，并冒奏国母太后，将碑额立为栖云观；寺内古佛舍 利塔高二百尺，以及正殿、三门，全都拆毁。乙卯年以后，上方长老云公因其无礼而愤怒，砸碎那块碑，上奏皇帝告发此事。又与那 摩大师少林雪庭福裕禅师一起入朝觐见，把事情全部陈述出来，纠正了这一弊端，仍恢复为僧院。这是戊午年九月初四。载于《至元辨伪录》。原 王志谨跟随长春真人向北游历燕蓟，流连于盘山西涧的石龛之间，以草为衣、以木实为食，仿佛要在那里终身居住。《甘水仙源录》原载姬翼。字辅之，高平人。遇到栖云王真人，行弟子礼，获赐名志真，号知常子。从此跟随真人游历盘山，所著诗文有《云山集》以及 《周易直解》《道德经总章》，流行于世。同上。增：乾隆十二年御制少林寺诗：“此处自古就是佛教初地，盘山虽然多次经过并驻跸。” 而少林寺却是初次到达，心中完全契合。法源岩悬在高处，水从山岩缝隙流出；道路转折，人从中经过；松门通向少林，名称取自少室山，这是一还是两处，值得参悟；忽然坐在 壶中天境，半面俯临万壑千山。俯仰之间自然沾染花雨，布施并不是为了求取福田。因为寺院将要毁坏，于是略加修饰；幽静闲适自有其境，世俗尘嚣无从进入。山林与我有缘。臣等谨按：《少林寺御制诗》恭敬收入首次见载的一篇，其余不全部抄录。补：元代释圆让《盘山北少林寺威公 禅师塔记》略称：法师闲居时，万寿寺主持药藏。当时盘山法兴寺住持空缺，法师来到新建的巢云轩，因此以“巢云”为号。宣政院使托 克托具奏，朝廷下诏改法兴寺为北少林禅寺。《蓟州志》说：“原黑塔峪，唐代志书所载禅师居住于此。”《盘山志》说：“臣等谨按：黑” 塔峪在少林寺东北一里左右。钦定《日下旧闻考》卷一百十五。钦定《日下旧闻考》卷一百十五举正。“云雨”一词，原书误作“雷雨”，现据《畿辅通志》改正。“盘山箕尾之巨镇”一条，原书把“沙岭”的“沙”误作“砂”，现据《一统志》改正。盘山。盘山又名盘龙山。“皓然”一条，原书把“皓”误作“浩”，现据《水经注》改正。盘山水出山上。“左太冲”一条，原书把“左”误作“老”，今改为“刘”。《迎盘山招隐诗》一条：“雷雨出双龙。”原书把“出”误作“入”，把“指次”误作“指点”，把“翠壁”误作“翠碧”，现都据《畿辅 通志》改正。《王衡游盘山诗》一条，“草衣木食”，原书把“食”误作“石”，今据《王志》改正。“谨从《长春真人》”一条。钦定《日下旧闻考》卷一百十五举正。钦定四库全书。史部。钦定《日下旧闻考》卷一百十六、七。详校官、庶吉士臣范逢恩。检讨臣德生复核校勘。总校官、进士臣程嘉谟。校对官、进士臣单可璂。誊录、监生臣黄珩。

译钦定四库全书。钦定《日下旧闻考》卷一百十六。京畿蓟州（三）。紫盖峰原在盘山中央。《盘山志》记载，紫盖峰有居民居住，又称中台。如今列为行在外八景之一。增补至乾隆十年时，原文至此残缺。二年御制《紫盖峰诗》：“一座山峰位居中台，圆润陡峭，独立挺拔；一株树秀美润泽，繁茂如华盖。诸峰并列环绕，仿佛拱手伏拜于它的形势之前，因此它特别尊贵。” 鳌柱千秋镇太宁，诸峰拱伏俨来庭。向占候的人试问此事，恐怕难以测知；华盖星垣之中，究竟是第几颗星？臣等谨按：紫盖峰御制诗恭敬 收入首次见载的一篇，其余不全部抄录。增：古中盘在紫盖峰、莲花峰、毗卢峰三峰之间，相传是宝积寺僧人静修之处。《御定盘山志》臣等谨 按：古中盘寺于乾隆十四年奉敕重修，乾隆四十年赐名慧因寺。寺内恭敬悬挂圣祖仁皇帝御书匾额“门外一峰”。大殿前恭敬修建圣祖御制诗碑亭，大殿内悬挂匾额，题为“盘阿精舍”；楹联写道：“台阶下的泉水声应和着松林的箫声，云间树木的色彩遮掩着峰上的螺崖石刻。” 万象回旋起伏”，四字都是皇上亲笔书写。增：圣祖仁皇帝御制《古中盘望莲花峰诗》：“中盘遥望莲花峰，日映山林气” 色彩浓重，老僧吟诗，几乎成了一篇偈语。翠舆将要出发，又从容停留。增：乾隆十二年御制《古中盘诗》：经过塔院，石阶曲折而清洒；然而精舍 是远离尘世的区域，云彩自在地舒展又卷起。山色何妨若有若无？只见天空高远，万物都在低处。登临时拾级而上，一步步攀登。僧人赤足，石桥旁边三 笑，仍像经过虎溪一样。门外一峰积聚翠色，浮现在寺中。“门外一峰”是匾额名称，为圣祖御赐。淙淙如玉乳的泉水常时从涧边流过，难怪云霞护卫着 这四个题名大字，圣人的遗迹因此留存。试着摘取山花，浇入佛钵；偷得片刻闲暇，姑且坐在僧房。打开窗户慢慢观赏；山越深，所见就越遥远。增：乾隆四 十年御制《游古中盘僧以寺无名乞额题之曰慧因寺诗》，以记录此事。沿小路进入松门，仿佛另有一条通天之路。旁边古松盘曲的枝干插入空中。旁边伸出横枝，骑马从树下经过，宛如经过松门。千岩万壑笼罩着春日烟霭。且让清跸停在墙外，于是换乘轻便车舆进入寺中。前面古佛默然无言，只是静坐在山 中。僧人自称尚未参透禅慧，于是答应请求，为寺题写七字匾额。志书记载乙未年，他还不懂“无名胜有名”的道理，怜惜他屈膝请求了一番。果真智慧不是定慧，曾 经参透，究竟是什么因缘，才能悟明而必须解释清楚？内心应当放下，不要徒然夸耀题写匾额而以此为荣。东厢精舍中，试着清静休息，凭窗略抒畅意，览取情怀。臣等 谨按：关于古中盘的御制诗，谨慎摘取有关记述的内容，恭敬收入卷内，其余不全部抄录。补：青沟居于盘山之中，群峰环绕，水汇聚在一处。水流逆向向西，从天成寺的出水口流出山外。《四正山居志》增载：盘谷寺就是青沟禅院。康熙十年，僧人智朴创建。《御定盘山志》臣等谨按：盘谷寺在青沟，旧名青沟禅院，列为行在外八景之一。康熙十七年，圣祖仁皇帝敕赐“盘谷寺” 匾额。殿前恭敬树立圣祖御制赐给僧智朴的诗，以及皇上恭依原韵所作诗的碑。殿内匾额为“定力周圆”，楹联为“一声清磬 动耶？静，万重浮云，假亦是真。”又有楹联：“虚窗不妨碍稀疏与繁密，曲折小径何妨因幽静而深远。”都为皇上御书。增：圣祖仁皇帝御 制：甲申年春天，谒陵回銮，路过盘山，有僧人智朴呈上接驾诗，于是依照原韵作二首：“二十年来常轻步，年华流逝不可追回。古松分” 远近的老僧从容地询问当时的景况，仍疑心要隔着重重山岭，劳费脚力往来于遍布云气的山峰之间。山下铃铎声声，田畴承受着雨露的恩泽，经声也随之传来。连接着幽静的僧舍，以佛法之语闭门自守；隐居无求，安然无意，怀着清静的心思礼敬世尊。春风拂面而来，天地依旧如此。增录乾隆七年御制《盘谷寺恭》。依照皇祖圣祖仁皇帝的原韵。当时巡行而行夏令，秋收丰稔全赖上天恩泽；于是观览田盘之处，遥瞻法海之门。御题匾额至今仍鲜明，字体如钗脚，古来著称。尊敬地体会其中所记的当年心意，丰碑镇守着厚重的大地。增录乾隆十二年御制《盘谷寺诗》：盘谷处在盘山之中，群峰如屏环绕，山泉汇聚奔流而下。水流转折向西，另名青沟，居民称它为上甘涧。山谷盘曲环绕，一曲之中有精舍三间、五间。翠色的雨丝飞落时，树林显得幽静；白云散开的地方，僧人归来，暂且游览宛处，探寻月窟；到了这里，似乎可以打破上天的吝惜。珍重！韩愈、李愿是否曾来过？沿着烟雾笼罩的石阶攀登。臣等谨按《盘谷寺御制诗》，恭敬地考察其中有关记述。关于关隘的记述者，恭敬地载入本卷，其余不详细抄录。增录御制《济源盘谷考证》：读书是用来明白道理、修养自身、处理事务的。陶渊明喜欢读书，却不追求深入透彻的理解。我认为，对陶渊明来说可以这样，对其他人则不可以。他高尚而避世，道理有不必明白的，自己有不屑修养的，事情有 不足以处理的，所以可以如此。至于我读书，凡是遇到疑问，必定寻求解答，弄清疑问后才停止。这或许与韩昌黎所说的解惑之道相合吗？昌黎所写的送 李愿归隐盘谷一事，本来在济源；只是盘山也有盘谷，而太行山确实是天下的脊梁，西南起于昆仑，东北延伸到辽 海，盘山也在太行山的南面。因此我从前居住田盘时，常常借来使用这个说法。并且韩昌黎诗中所说的“燕川方口”，又恰好与田盘的地势相合。然而没有办法证明它确实如此，终究只是疑似之说。况且也不知道济源究竟有没有盘谷，于是命令河南巡抚阿思哈亲自到当地访察。到了那里，果然有山谷。无论是山谷、寺院、李愿的居处，还是韩愈文章刻在石上的遗迹，都一一详细绘图进呈。于是恍然醒悟说：“盘谷确实在济源，而不在田盘。” 我从前借用盘山之名，是错了。难道只有我错吗？蒋溥等人编纂《盘山志》，对这一问题有两三种说法，最后未能归于一是，并不是他们不明白学理，而是有所当面附和，也同样错了。古人的事迹，与当今又有什么关系？可是如果有像这件事所说的情况，那么我不只是恍然醒悟，而且还警惕而害怕了。我 所以说：“陶渊明读书不求甚解，在他本人可以，在其他人则不可以；而作为人君，更加不可以。”于是记下这件事，命人在济源和田盘

译的摩崖石刻上各刻两处。增补：甘涧有三处：青沟前面的是上甘涧；其下隔着一座小山，东面是东甘涧，西面是西甘涧。《御定盘山志》臣 等谨按：上甘涧在盘谷寺前，东甘涧有观音庵，康熙年间修葺整治，乾隆十四年奉敕重修；西甘涧有净土 庵，明代创建，康熙年间重修。增录乾隆十三年御制《东甘涧诗》：平时空闲，曾在诗中吟咏题写。慎郡王所题盘山十六景。图中虽有《东甘涧诗》，其实并未到过此地，今天才开始游览。今日初次从画中来到这里，正喜爱轩窗没有世俗的韵味；更应让风物呈报深秋的景色。西甘涧连接东甘涧，甘涧中薜荔茂密，涧路幽深。回首望向天成寺，白云之外，钟声从青翠的山腰遥遥传来。增录又一首御制《西甘涧诗》：这条路才是初次 探寻奇景，越走越觉得奇妙。正值秋日，坐在精舍中，寻找古迹，得到一块残碑。石底的幽泉潺潺，松梢的宿雾散开；人心因初次发现而欣喜，我的心意也因此迟留。臣等谨 按：东甘涧、西甘涧的御制诗，恭敬地载录最早见到的一篇，其余不详细抄录。增录：浮石舫在上甘涧东北面的峰顶，形状像海船，烟雨昏暗 迷蒙时远望它，仿佛浮动欲行。《御定盘山志》臣等谨按：浮石舫是行在外八景之一。增录乾隆十二年御制《浮石舫》诗。山中云气浓郁弥漫，浩浩荡荡如同雪海，峰峦在其中时隐时现，好像烟雾中的桅樯乘风而上。上甘涧东北峰顶有一块像艨艟的石头，仿佛能载万斛。云气升起时，几乎想驾着飞涛，凌越大海。孤石独撑而无所系，已经有几千年了吗？云海波涛任凭它浮沉。学士的见识多么小，只认得画中将军。过去漫然 称作楼台、武陵舍处；如今溪口灵鹫飞来，古渡头仍在。放眼纵览，直看到天外；覆舟与把芥叶当作舟相比，又有什么不同？臣等谨按：浮石舫御制 诗恭敬地载录最初见到的一篇，其余不详细抄录。原有李靖舞剑台石，最为坚硬，无法凿刻。唐代李从简曾来游览，在上面刻了几个字，字径五寸。《帝 京景物略》臣等谨按：舞剑台是行在外八景之一。石上的字如今已经剥蚀。台东旧有李靖庵，圣祖仁皇帝赐额。万松寺，并在正殿颁赐御书“乐天真”三字。乾隆十年奉敕重修，也是行在外八景之一。殿檐下恭敬地悬挂皇上御 书匾额，题为“慈育万物”。寺左有仙人桥，右有槖佗石。增录圣祖仁皇帝御制《晚过李靖庵二首》：两崖石壁显出秋 云，野草带寒意，树林中有鹿群。古刹映着斜阳，四下寂静；香烟飘荡之处，景物纷纷交杂。苍茫的山顶，树木高低参差；落日时回到营地，经过竹篱，想到凌 云留字题名，独自在古壁上题写一首诗。增录乾隆七年御制题李靖舞剑台诗：“壮士如今在哪里？只空留下舞剑台。名声随着流水” 远去，来客与白云相伴；松声和雄风一起作响，山川明净如匣水初开。多少评论古迹的意趣，清丽的吟咏久久回旋。增录乾隆九年御制《万松寺三首》：石阶道路 一步步通向峰顶，四面望去景色各不相同；领略松树后凋的颜色，借短暂的年华娱赏松涛。林梢垂下盘曲如虬龙的树枝，石壁缝隙中支撑着三间白板阁，万里景色尽收于徐无山。正栖息在青翠的松径间，冲破烟霭登山；有僧人为伴即可，何必劳烦竹子作朋友？涛声使尘俗渐远，黛色山影因云气而凝聚。古迹供作诗歌材料，长满苔藓的碑仍然 可以作为凭证。树木凋落后，显出山的形貌，青葱之色格外浓重。各种声响都像铁石发出，没有我便不能成其为松。雾气沾衣应当湿润，盘山树荫下的草仍然茂盛。僧人没有半句偈语，只让你 独占高处。增录高宗乾隆十二年御制万松寺诗：山外是石，山中肌理裸露；松树从石缝中生长，有的仰卧，有的倾斜，有的横向伸出，有的倒悬，有的曲折盘绕、姿态夭 矫，有的挺拔特立，直上高空，争奇斗异，古朴秀美得无法形容。从前游览盘山的人说，盘山的胜景中，松树最为美好。确实苍翠而又清瘦，仿佛仙山另有一个 区域，谁知道呢？圆觉佛也是如此。喜爱它的老成如儒者，以石为胎。古时因风吹而发出声响，曲折地传到这里，也曾多次兴会，格外不同。又录御制《舞剑台诗》。万松寺西面有一条道路陡峭险绝，沿藤蔓登上北冈，便是李靖庵。庵西是舞剑台，石块盘曲高耸，地面平坦开阔，足以舒展胸襟。山涧中看见玉色的泉水涌出，像用霜刃淬炼过；秋风呼啸作响，仿佛可以想见英雄气概。臣等谨按《万松寺舞剑台御制诸诗》，恭敬地挑出其中有关记述的部分，载入本卷，其余不详细抄录。增录《李靖舞剑歌》：登上高冈啊，眺望四周；宫阙闪耀啊，断裂的虬龙飞腾。叹息啊，三次单独歌唱凯旋归来。《御定盘山志》补录张 弼《舞剑台送客诗》：“舞剑台前紫色花木飞落，萧萧秋凉将要侵入衣裳。天涯万里，孤鸿飞得遥远，姑且面对黄花，在落日余晖中沉醉。”《东海集》原载。双峰寺，唐贞观十八年创建。《盘山志》臣等谨按：双峰寺在双峰山下，旧名重峦禅院，相传唐贞观年间由尉迟敬 德监造；乾隆十九年奉敕重修。正殿恭敬地悬挂皇上御书匾额“胜功”，楹联为：“万壑泉声广长传妙谛，千峰 云影空有现真如。”增录乾隆二十年御制《双峰寺诗》：在层层山椒寻找道路，叩击禅关；沿着狭窄小径，渡过几道弯曲的流泉。闲暇时姑且因闲散策 马而行，春日阴天正适合游山；平陵上的高阁确实适合登临远眺，背后耸立着高峻险绝的山峰，幽深得无法攀登。美景藏不住，山灵也无法隐藏，哪位诗人的奇句能够打破上天的吝惜？臣等谨 按《双峰寺御制诗》，恭敬地载录最初见到的一篇，其余不详细抄录。原载王嘉谟《盘山双峰寺诗》：远望青翠的山气，近看淡远的云水，清丽的姿态如石中花。山峰仿佛浮在半空，飞泉激起流动的冰凌。山南盛多奇石，大小纷纷错落。万岭郁然交错，孤云停留不移。中峰建有青翠的佛龛，一一都是供奉能仁佛的祠堂。僧人身穿的衣服上沾着萝薜，间杂松树和苔藓。引导我，磨拭苍色山崖；浏览古迹，产生悠远的思绪。《蓟邱集》原载。青杨峪在法藏寺南面，上有青峰寺。《盘山志》臣等谨按：青峰寺为圣祖仁皇帝赐额，乾隆十九年奉敕重修。寺内恭敬地悬挂皇上御书匾额“耆阇分秀”，楹联说：镇守而留住山间岚气，闲静庭院蓄积时光；钟声落向下界，远近都能听见。增录乾隆二十年御制《青峰寺六韵》：今天才初次到达这座佛寺，青峰是最高的一座山峰。千秋 以来佛身的金色相好，仿佛一朵青翠的芙蓉。松涛在风中显得宁静，莎草像褥子一样在雨后浓密。福田并不是我所羡慕的，只是此寺新近修葺，我偶然来此共同修习清净功业。境界仿佛琉璃世界。

译僧人忘却洞中尘事，济宗作诗完毕，策马离去，在云外听见钟声。臣等谨按：青峰寺御制诗，恭敬地载录最初见到的一篇，其余不详细抄录。增录无名氏 《青峰庵题壁诗》：幽暗的泉脉从僧房中流出，隔着房舍还能闻到松烟煮茶的香气。独自面对双峰，看它们夜宿般的青黛色；石桥旁槲树开紫花，午间的风很凉。偶然因休沐而请求 离身闲居，乡里的书信也不再过问。试问使君有何新的事业？每天游览一座寺院，遍游盘山。《御定盘山志》原载：“挂月峰在舍利塔西面”，又 向西是茶子庵，再向西是法藏寺，寺南有松蓬潭，旁有禅石盘。《盘山志》臣等谨按：挂月峰是盘山最高处，定光佛塔 在峰顶。法藏寺旧名茶子庵，并不是两座寺院。乾隆十九年奉敕重修。寺内恭敬地悬挂皇上御书匾额“法云常住”，楹联 说：“山容经过雨水洗涤，鬟发刚刚沐浴；松涛因风而起，声籁更加清越。”谈禅石在古中盘南面的古松棚下，上面刻有“谈禅石”三字，距离法藏寺很。现在寺前有一块石头，上面刻着“法船石”三个字。原书所载的，大概是把“法船石”讹写成了别的名称。寺内有盘龙松。增录乾隆二十年御制《法 藏寺诗》：“双峰寺距离法藏寺近在咫尺，石栈道曲折盘绕，足以使人远游一带禅林的愿望得到满足。穿过云门和萝藤小径，走尽曲折幽深的道路；草亭静静地面对盘龙松。” 古朴的色泽充满清幽的听觉感受，先概略浏览图中的大意，回来再细细吟味；坐久了恐怕耽误行程。增录又一首御制《盘龙松歌》：“什么地方没有松树？盘山的松树，是天下松树” 的宗主。盘山，什么地方没有松树？法藏寺的松树，是盘山群松的祖先。十多年来，我本以为已经大略了解田盘，遍遍考察之后，谁知道盘龙松的名声直到今天才 被我知晓？我现在才明白，才知道事理和境界本来没有穷尽，谁能一一精研探讨？昨夜不曾梦见非熊，为什么竟然遇到了渭滨老人？盘龙松盘曲如龙，鳞甲 仿佛攀挐云气，凌空传神；如同遇到陈所翁所画的龙。龙盘曲偃蹇，夭矫盘旋于空山之中；设色不必请杨契丹，仙人偓佺曾在这里食用它的果实，香气应该遍及一 百里。《述异记》说：“千年的松树，香气能传到十里。田地不出售，卢龙塞正在那时。佳美树荫之下，人们常常在此松旁徘徊。真龙并非龙，不盘踞于宇 宙之中，万劫以来云色青翠、涛声清寒。”臣等谨按：法藏寺盘龙松的御制诸诗，都恭敬地载录最初见到的一篇，其余不详细抄录。原载王嘉谟盘山法 藏寺诗：折转山坡，殿宇悬在悬崖旁；悠然纵马而行。绵延的谷口云气飘落，洁白如白练；峰峦忽然相互遮掩，奇石又令人惊异眩目。大的有数十寻，小的 有的高如帽子立在峰巅，山峰间的青色寺宇都清晰可见。长久怀念僧人栖居的快乐，更加觉得尘世情怀疲倦。很少遇到采芝的同伴，独自站立，几次回头眺望。《蓟邱集》原载。盘 山山顶有云罩寺，相传是宝积禅师卓锡停留的地方，另名降龙庵。东岭有舍利塔，里面藏有戒珠十六颗、佛牙一具。辽太康年间有释惠源，明成化年间有释本源，嘉靖年间有释圆成，万历年间有释真开，他们依次营造修葺，并且都有碑记。又有弥勒殿。黄龙殿每到除夕都有出现神灯的奇异现象。《盘山志》臣等谨按：云罩寺是行在外八景之一。向东登上去，就是定光佛舍利塔所在之处。挂月峰上。乾隆七年奉敕重修，由刑部尚书臣张照撰写碑记。寺内恭敬地悬挂圣祖仁皇帝御书匾额“盘山秀峰”。又有 匾额“云峰法界”，为皇上御书；另有匾额“金界常明”，又有匾额“住智慧山”。楹联说：“青山白云，常自在；禅悦法喜，悟无生。” 弥勒殿在殿前，黄龙殿详见本条下。辽、明时期的碑刻无从考查。增录乾隆七年御制《云罩寺作》：应接眼前景物实在没有闲暇，山川果然有 灵气，谷中烟霭像纷乱的柳絮，瀑布从悬崖如屏风般倾泻而下；锦绣般的景色千章，紫色莲花万朵。青徐山中没有更高处，极目远眺，偶尔停留。增录乾隆九年御制登 云罩寺定光塔诗：“向下看竟然没有大地，谈到高度只有苍天。平常只能见到云外的影子，今日却来到塔前参禅。一步一步走在烟霞之路上，一行一行如乘般若之船。问谁？” 经行到这里，还会有多少世俗尘垢没有洗除？增录乾隆十二年御制《云罩寺诗》：“挂月峰顶，佛塔高高耸立在天边，名叫舍利塔，寺院就在它旁边；云 气浓重，仿佛拥抱、覆盖着一切。从山下观看，有时只看见云，看不见寺；而在寺中有时又看不见山。云笼罩着山，云罩寺因云而生。形态和颜色，谁能把它们分别清楚？恰如拈花便微笑，在无所说之处说法，在听不见的地方听见。臣等谨按《云罩寺御制诗》，恭敬地挑出其中有关记述的部分，载入本卷，其余不详细抄录。补录明代王道正《重修云罩寺碑略》：盘龙山峰峦的奇特，在京东地区首屈一指。山顶有云罩寺，建置由来已久。有一座塔，名叫舍利宝 积禅师卓锡之地。皇帝奉圣母慈圣宣文明肃贞寿太后的慈命，印刷施舍藏经，特命乾清宫常侍、尚膳监太 监吕公诚修葺整治，不久便告竣。殿宇、廊庑、寮房、井院都焕然改观。增录张照《重修盘山云罩寺舍利塔碑记略》：盘山（王 贞）云罩寺，是唐代释道宗禅修栖居的地方。碑记说：火化后得到数十枚舍利，建塔在寺院东南角，大概这种灵迹直到今天仍然保存。乾隆七年，皇上恭敬拜谒山陵，礼成后返回，来到山边，骑从穿过松林、沿着泉水，登上山峰顶端，认为此寺十分殊胜，命令修葺墙垣，更新栋宇。大体因循寺院旧制，只稍加整修装饰。舍利塔已经将要倾圮，于是重新加砌砖石，以护卫佛舍利这一神物，使灵迹标显于此山，传承千古。工程完成后，筹备工役的 臣下磨治石碑，请我撰写碑记；皇上命令臣张照来写。我认为，佛道穷尽过去、现在、未来三际，横贯十方。人不能游历于十方之外，却拘泥于自己的情感，封闭自己而自我蒙蔽，于是 怀疑它是荒诞悠谬之说；否则便只害怕祸福，拒绝承认其中的神奇，这些都不能算作明智。儒生执意说舍利并不存在，但这种东西既非珠又非玉，却流光晶莹，投入火中也不熄灭，明明就在眼前，怎么能说它不存在呢？如果说供奉它便能获得福报，那又是另一回事。山中有玉，水中有珠。人的百骸也都属于大地。人体中有舍利，又有什么值得大惊小怪的呢？知道舍利与珠玉属于同类，那么不仅焚顶膜拜的人是愚昧的，韩 愈想把它投入水火的做法，也不过是见识少、觉得奇怪罢了。美好的珍珠和玉石，即使是圣人，也一定会珍重地收藏起来。既然如此，今天佛教、道教

译宗派为舍利建塔，后世也不必对此感到奇怪。臣张照既因随从皇帝出巡而得以览观山川诸多奇景，如今又蒙受恩典，奉命把此事刻在贞石上，谨慎地叙述并记载它。原载僧人掩室《闻宝积颂》：山舍没有尘埃，格外清幽。石榴花开放，穿过帘子照得明亮。槐树浓荫铺满地面，正午日影当空。梦醒时流莺偶尔鸣叫一声。指月。录原载僧愚谷《困颂》：杨柳依依，仿佛要把乌鸦藏起来。社日之后，东风卷起落花。拄杖邀朋友，哪里游赏最好？山南山北都去看看桑麻。同上原盘 山的奇异景迹：除夕有佛灯，灯从通州孤山塔上发出，分成数千数百盏，远远环绕盘山各寺，直到定光佛塔才停止。有人说：“这是塔中舍 利的光芒。”《燕山纪游》。增录僧人智朴《佛灯纪异》：天下名胜之地，都有佛灯，如五台、九华、峨嵋、普陀、匡庐、南岳、百花 山，人们常常这样说；盘山的佛灯，也常有人看见。丙辰年春二月，张湾居民洪应广与两位客僧夜谈，看见灯出现在山的西 南方树梢，形状像莲花，大如车轮，火焰铺展开来，下面有几丈长的白光，摇曳着向西而去。己未年八月将近午夜时，智朴走出门户，刚刚掀开帘子就看见 一盏灯，大得像房屋，从山涧中升起，红光熊熊，把衣裙照成赭色；于是召集各位禅侣共同观看。壬戌年二月，看见两盏灯出现在屋角东南方，大 小各不相同，距离人只有一丈多，仿佛可以伸手攀取，过了很久才消失。乙丑年六月二十九日，晚课结束后，看见灯出现在正南方，起初像斗那么大，忽然变得像 山一样大，如烟如云，忽然升起，忽然坠落，遍布山的南面，呈现雨后彩霞的颜色；光中隐约显现大悲菩萨的千手形相，光外还有层层光芒，集中射出，无法 形容。禅者瞻仰礼拜，赞叹从未见过这样的景象。戊辰年四月夜里，狂风骤起，王子千比部看见红光团团如车轮，横过天空而去。由此可知佛灯 的奇异不只发生在除夕，平时也常常出现。即使是狂风暴雨、严寒酷暑的夜晚，也曾出现过，只是人们在漫漫长夜中酣睡，苦于自己没有察觉罢了。《御定盘 山志》原载：《黄龙祖师殿》在盘山绝顶，殿为六角形，以象征天圆地方；每边各宽一丈，通高二丈九尺。多层屋檐和重叠斗栱都用砖砌成，建于正统十四年至成化年间。铸有一口钟，重二千斤，以楼阁覆盖。《盘山志》臣等谨按：金山寺又名四门塔，在云罩寺北面约三里，石碑没有可考资料。增录乾隆十年御制题《田盘山色图·金山寺》诗：“造物无穷无尽的宝藏，环中偶然有独〔原文数字、纪年保留：十四年、二千斤〕 得。”增录乾隆十年御制题《田盘山色图》《金山寺》诗：“造物无尽藏，环中有独得，偶尔寄身于林泉之间。谁说这是为了娱赏翰墨？心与空旷的宇宙同样闲适，身处孤松旁。维摩居士明白告诉我：“万古以来的田盘山色。”臣等谨按：金山寺御〔原文数字、纪年保留：三里〕 制诗恭敬地载录最初见到的一篇，其余不详细抄录。增录上方寺：唐太和二年戊申，道宗大师在此结茅居住。道宗遗行碑，现存寺 东南面的山坡上。《御定盘山志》原载唐代释知宗《盘山上方道宗大师遗行碑》：大师名道宗，俗姓田，是唐代千牛将军田宾庭的〔原文数字、纪年保留：二年〕 后裔。元和九年，大师二十岁，在燕庭金阁寺受戒，拜志敬寺如琳为师。后来到永泰大师处，与大师意气相投，永泰大师对他说：蓟门是你的旧乡，田盘是有灵气的山，可以在那里建造清净居所。大师承蒙指教，惊喜得无法形容。太和二年，到达盘山峰顶，常遇兽迹，不见人的踪迹，环境像〔原文数字、纪年保留：九年〕 虎溪之地，处在盘龙腹中，大师便停留栖居在那里。心境如在四禅之中。柏茶半斤，稻米一斛，是两年所食用的，尚有一半保存着。皎洁的月亮和银河，借来作为灯烛。松间风声、石上流水，指作笙簧；在尘世中息灭烦恼的火焰，在山岩间使戒行清莹。曾游历绝高的山岳，坠落在地却没有受伤；山中现出莲花，龙降下香水，猛虎常常〔原文数字、纪年保留：二年〕 蹲在座位旁，巨蛇长久盘绕在台阶前。登上云岭一次，便经历了两年岁月。偶然因为樵夫，才被发现有僧人居住的踪迹。起初传到乡里，渐渐传到州府。方圆千里都听闻其名，四众纷纷云集。方伯、太尉、相国、清河张公仲武，远远仰望他的道德，渴望听到他的教诲，专门飞送书信，特意征召聘请。大师以松 萝为誓，坚守云水般的操行，三十九年不下山，栖隐侍奉中书侍郎清河张公允伸。大历年间，释风远敬重他的道行，屡次派人驰送清〔原文数字、纪年保留：千里〕 书，连续多次降下书信。命令建造丰碑，以崇扬盛大德行；于是沙门知宗撰写碑文，节度判官梁知至书写。石碑刻成于咸通七年暮春之月。大师化缘将尽，讲说偈语，〔原文数字、纪年保留：三十九年〕 整理衣服，悄然灵魂脱离肉身。到咸通九年，在灵坛火化，得到数千枚舍利，建塔在寺院东南角。《蓟州志》。臣等谨按《上方寺》〔原文数字、纪年保留：七年〕 在嶣嶤峰东面。朱彝尊原书把唐僧道宗遗行碑载在《感化寺》条下，因为感化寺也名为上方感化寺，而且同样是道〔原文数字、纪年保留：九年〕 宗和尚的遗迹。原文说是宗曽住持之处，却讹传合并成了一处。金代碑刻虽然已经不存在了，但据智朴《盘山志》，此碑应当在上方寺中。谨将此说移正到本寺条下。乾隆 十七年，奉诏重修正殿，恭敬悬挂皇上御书匾额“云涛花雨”，楹联为“石润苍苔皆佛性，松摇暗籁有禅机”。又载：乾 隆十七年皇上御制《上方寺诗》说：“笼罩威仪，曲折石路，盘旋登上方山，才到此处，心情畅快。一龛古佛，钟磬寂静；半榻天风，衣袖生寒。奇。” 诗句不期然与眼前景物相合，得到一座好山，常常好像反而被人看作逆境。苾刍六度，知道这是初品道左，殷切希望能完全施舍。梵典说，悉檀属于般若六度之中。这是第一品。臣等谨按：上方寺御制诗，恭敬收录最先出现的一篇，其余不全部抄录。又载冯有经《上方山诗》：层层山峦、重重峰嶂，拥抱着树林。丘中的老桧树，长楸树夹在道路两旁，浓密的苔藓护着残断的碑刻，古代文字还留在石碑上。云彩移过叠石，危楼凌空架起，连接着方形院墙。碑石映着雨后天光，放眼望去可见幽并一带，雁影浮现在七十座庵院之间。正当夕阳西下，钟声一齐响起，宛如一幅万山秋色图。此文收入《书集成》。盘山的石头都是下面尖锐、上面丰厚，所以多呈飞动之势。崖前有悬空石，石头黏附在空中。它直立在那里，青翠而陡削，一直伸到地面。《长安客话》说。臣等谨按：悬空石在上方寺西面。又载：东竺庵在松树峪，旧名弥陀庵。《御定盘山 志》载。臣等谨按：东竺庵于乾隆十年奉诏重修，正殿恭敬悬挂皇上御书匾额“大泥洹”，光联为“请问庭前栢树子”。“莫瞒扇上犀牛儿”。又载乾隆十二年皇上御制《东竺庵诗》：骑马沿着羊肠小道前行，盘曲迂回地经过高峻险要的山峰。回头望见挂月峰，高耸遥遥插入云端。

译向阳山谷的泉水已经壮盛，背阴山崖上的积雪还没有消融。精舍枕着树林，楚楚的古木高大参天。远处听到稀疏的钟声，低头看见幡影飘动。所览景物既然如此丰富，仆从车马也已经 疲劳了。这里泉石优美，便在山僧的寮房中稍作休息。海棠花像含笑的面容，杏花如剪成的红绡。还没有看到天女散花，莫非是谷神有意如此？问它是什么意思？它回答我：如今 正是花朝。臣等谨按：东竺庵御制诗，恭敬收录最先出现的一篇，其余不全部抄录。又载：净业庵，万历年间蔡来峰创建。崇祯年间，无暗律师 重修。《御定盘山志》载。臣等谨按：净业庵在康熙四十三年由圣祖仁皇帝御题为“云净寺”。乾隆十五年，奉诏 重修寺院，恭敬悬挂皇上御书楹联：“六檀非所论，万景得教全。”又一联为：“净业真称白，好山不改青。”又载：乾隆十 三年皇上御制《云净寺诗》：“精蓝在东竺，东面峭拔的山峰依傍着青葱林木。初次到来便深得妙趣，慢慢观看，景色果然迥异。推窗迎入清爽的风声，俯身凭栏眺望秋空。寻” 找胜景没有穷尽，人生哪里会有尽头？臣等谨按：云净寺御制诗，恭敬收录最先出现的一篇，其余不全部抄录。原文说：九华峰最为秀丽，寺名千像。天门敞开，两座山岩彼此相对，山崖悬空、沟壑断绝，必须用绳索垂吊才能登上。《燕山纪游》。臣等谨按：九华峰一名东台，一名削玉峰。圣祖 御制诗中有“中盘遥望莲花峰”一句，因此定名为莲花峰。千像寺就是佑唐寺，现名千相寺，是行在外八景之一。乾隆十年奉诏重修正殿，恭敬悬挂皇上御书匾额“雨花福地”。天门开在白猿洞。岩壁上刻有“上摩厓”三字，为明代北海刘应 节所书。原文说：佑唐寺始建于辽干亨二年，寺僧希悟在溪谷间的岩石上重修，并刻千佛像，因此又名千像寺；有统和五年碑记可考。蓟州军事判官、文林郎、试秘书省校书郎李仲宣撰文，沙门德麟书写。《盘山志》。臣等谨按：辽代李仲宣碑尚且 存在，只是文字多已剥蚀。又载：乾隆十二年皇上御制《千相寺诗》。佑唐寺建于开元年间，相传有一位尊者携杖远道而来，下面有澄澈的泉水，曾见 千名僧人在那里洗钵，因此在溪谷间刻下千佛像。苏轼诗说：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。”所刻佛像实在很拙劣，哪里像龙像的伴侣？说法、礼敬山神，面对景物欣喜于幽静的寄托，顺随因缘悟得寂静的根由。门前迎着挺拔的松树，山路转过嶙峋的石头。千相即不是实相，谁能容许去分辨真假？又载：乾隆十 年皇上御制《如来影诗》。盘山千相寺石上有如来影像，诗以咏叹它：“如来本来无物，不如来无物，不如本来无物，难道在 石头上偏偏留下踪迹吗？既然无物不是佛，石头难道独独不是佛吗？经过万古，色相终究不能长存；苔藓覆盖其上，你难道没有看见？古代高僧盘腿坐在佛殿背后，自称能够参悟言语，想 断绝此事，怎么能轻易瞒过别人？有见识的人讥笑他是执着一端的愚人。臣等谨按：千相寺《如来影》御制诗，恭敬收录最先出现的一篇。其余不全部抄录。补录辽代李仲宣《佑唐寺讲堂碑略》：盘山旧有五座寺院，佑唐寺是其中之一。自古相传，有一位尊者携杖远道而来，寻求栽植 足迹所到之处。在僧房东北角的岩石下有澄澈的泉水，恍惚之间看见千名僧人洗钵，转眼即消失，于是就在这里建造精舍。后来在溪谷涧石的 表面刻下千佛像，以显示其殊胜。《蓟州志》。又载李霨游千佛寺诗：“俯身面对绝谷，仰头望见高树梢头；一路走来山路盘绕了几回，乱石纵横交错。” 乱石像是老虎伏卧，怪松曲折如龙盘绕；飞桥横跨山涧，水流泠泠作响；雨落重重楼阁，山风猛烈而寒冷。只怕山神嫌弃俗客，哪里忍心抛下山间翠色而奔赴征途。李 坦《圉集》。又载袁宏道游天门开诗：从髻石湾起步，环行约四里，一步一惊心；道路荒僻，连脚也无处落下，只能贴着山背沿刀脊下行，低头看去 深不见底。狂突的山崖凌空构成，顽石像缀着瘢痕、又瘦又硬；沙土生得像坟丘，岩石骨骼渗出汗水，草木像油丝，树木腐朽倾圮；忽然地面变得坚硬不平，岩石忽 然如水势奔腾，忽然没入九天，忽然又从九渊升起。健壮的人牵引长绳，半天只能移动一步。四肢交替使用，有时用手臂爬行三步；有时像鸭子一样折转身体。有时像丁字形旋转尾巴，有时像雏鸟破壳而出；有时像螃蟹拖着膝盖爬行，又像古画中的虫蛀蚕食丝纹；又像阅读殷代盘庚之书，文字艰涩、深奥而诡奇。正当心中快意、意欲腾跃于虚空之时，绳技片刻便停，筋力疲惫；蚊虻也足以撼动犀牛，须发仿佛生出烟岚，肌肤被荆棘枸杞划碎。百般苦难终于到达天门，彼此相对只能张口惊视，两壁削成 青铜色，飞鸟也不能在其中停留片刻。古老的光泽像被水洗过一样空明。阴阳神工雕刻的痕迹，凌轹霜雪，任凭摩挲砥砺。万古以来云霞贮藏其中，石纹绣成青紫色，像败坏的桐木。又像蛇腹上的古印钮，蛴螬般盘曲，史籀文字斑驳，朱砂如花蕊。僧人说：“三十年来，这块石头没有被鞋履踏过；从前戚将军架空经过此处，长久流传着这个故事。” 古老传说有白猿，如今猿也死了。当时正是七月初，寒意使肌肤起栗；大家指指点点，人人都感到危险，回家后面对面回想此事。回来问童仆：“胡须都白了，还剩多少？” 像破网中取珊瑚一样，拼命争看奇异怪状。袁中郎文集原文：“千像寺，是唐开元年间的寺院。寺后半里，有一块石头，长二丈，宽一丈五尺有余。” 一个人推它就会动，众人一起推却不会动。《帝京景物略》。臣等谨按：摇动石在千相寺北面，撼动它便会移动。《帝京景物略》说 众人推它便不动，大概是传闻中的讹误。原文说：瑞云庵始建年代不可考，金大安年间重修。西面有朝阳洞、归云洞。《盘山志》。臣 等谨按：瑞云庵原来在千相寺西面，如今迁建于山麓。又载：报恩寺在千相寺东面。明正统四年戊午重修。万历四 十五年丁巳，尼僧宏存再次修葺。《御定盘山志》。补录：米万钟重修塔院，并撰《报恩寺碑》。城西北二十里，盘山山麓有塔 院，塔院中有报恩寺。东面枕着泃岩，西面通向千像寺，北面控制西方庵，号称古刹，不知创建于哪一年。正统四年修治，万历 八年再次翻修，到现在已有三十年，殿宇逐渐颓败，尼僧宏存募得白银一百两加以修葺。《勺园集》。臣等谨按：报恩寺尚存米万钟 所立的碑，现今已经剥蚀。原文说：白岩寺建于唐贞观年间，到辽天显十一年重建，金大定年间重修。有元代僧人恒志的碑记，又有庆

译寿提点裕公塔铭。《盘山志》。臣等谨按：白岩寺在盘山东部尽头。元代碑记、塔铭都已无从考察。原文说：纯慧大师脚部患 病，于是隐遁到盘山，讲习《大白伞盖》。每当宴坐诵持时，常有山神及其部众恭敬侍奉。不久病得以痊愈，于是重熙八年被召赴京，奉 福寺石幢记。臣等谨按：辽代僧人真延所撰《奉福寺石幢记》记载：“纯慧大师名，字贞照，隐遁盘山，讲习《大白伞 盖》。考查《藏经》，有“大白伞盖”之名，原书“于”字大概是“大”字的讹误。原文说：辽会同二年二月在盘山打猎，统和七年十二月 在蓟州南甸打猎，在曲水泺钓鱼。八年三月，临幸盘山各寺打猎。西括折山。《辽史》。臣等谨按：辽太宗本纪，会同 二年没有打猎盘山的事情。辽圣宗本纪记载：统和七年十二月在沉子泺钓鱼，在好草岭打猎；统和八年三月，也没有临幸盘山的事情。所 引史料尚未详考，依据是什么？现附在这里加以辨正。又按：曲水泺在州南西括折山，具体情况无从考察。原文说：金大定二十六年八月甲午日，秋 季打猎。九月庚子日，驻在蓟州。辛丑日，临幸仙洞寺。壬寅日，临幸香林寺、净名寺。九月甲辰朔日，临幸盘山上方寺，于是遍游中盘、天香寺、感化寺等诸寺。《金史》。臣等谨按：仙洞寺无从考察；净名寺就是静安寺，见《报安寺》条下。原文说：报国寺，元大德年间重 修。寺前有黑龙池，东面有燕子石。《盘山志》。臣等谨按：报国寺无从考察，黑龙池、燕子石仍然存在。原文说：龙泉寺在盘山 西面，距平谷县三十里，元至正四年创建，现今称暗峪寺。《平谷县志》。这条原来在平谷县卷中，现移到此处。又载：龙泉寺 一名暗峪寺，元至正年间，僧人顺公结茅庵居住；明成化六年，僧人悟兴开创建寺；正德五年重修。殿前的古树都是千年以上的树木。《御定 《盘山志》补录明代张维新《龙泉寺修造碑》：盘龙山是京畿东部的大山，蜿蜒向西，再走十里就是暗峪。山峪中两崖夹峙，有泉水如白练 从东北方向转流而来。每到春夏，云气像火焰一样向上升腾，顷刻之间遍布全山。向下俯视平谷，茫茫如大海。当地人说：“龙泉，泉水北面巉岩壁立，空翠之色 扑向人的左右两侧，群峰彼此相望，像拱手作揖。黄精、赤茯苓杂生其间。元至正年间，僧人顺公在这里结庵。入明以后一百多年，建筑日渐 荒芜。成化己丑年，营州中屯卫指挥使景潭出资，只恢复了草创规模。僧人悟兴才开始在中间建如来大殿，左边建伽蓝殿，右边建祖师殿，东边作为僧人居住的地方。悬钟、击鼓，设置居处和亭台；浴堂、厨房也各有次序。于是成为一座宏伟的大丛林。悟兴的弟子名叫本 宽，本宽的弟子名叫真让，能够继承师父的志愿，在主山水边建造大士殿，又在案山的龙泉寺建浮图，于是成为蓟州境内最为甲等的寺院。蓟 州志。原文说：香水寺建于唐代，寺中有头陀大师灵塔和行实碑。金正隆六年，中都宝塔寺沙门知心撰文，善进书写。碑文说：“师 名行及，是海东新罗常兴人。游览这里的香水，偶然在此挂锡，创建石头庵。山中的精怪自行逃窜，拓展了灵泉的源脉。岩虎在广明元年 仲夏无病而终，门人惠超等为他塑造真像，并建塔安葬。后来塔龛全部倾圮，恒净等人看到后不忍不修，于是建起大塔以作表志。”《盘 山志》。臣等谨按：香水寺在盘山西南二十多里，康熙年间僧人德心重修。寺后有香泉，因此得名。金代的塔碑已经没有 存留。钦定《日下旧闻考》卷一百十六。钦定《日下旧闻考》卷一百十六举正。“大白伞盖”是藏经的名称，原书误写为“于”，现改正为“大”。见纯慧大师条。钦定《日下旧闻考》卷一百十六举正。

译钦定四库全书。钦定《日下旧闻考》卷一百十七。京畿蓟州四。原文说：甘泉山在州西北七十里，一名石獒山。《方舆纪要》说：“山顶有大石，形状像狗，所以得名。”山上有甘泉寺。《蓟州志》。臣等谨按：甘泉寺在本朝康熙年间由僧人雨石重修，有礼部侍郎沈荃撰写的碑记。至于朱昆田《补遗》卷中所载的唐代郎肃碑、金代释圆照碑，都已经剥蚀。又载：普济寺，一名甘泉寺。相传这里从前是毒龙居住的深潭。唐太和年间，有晓方禅师在此结茅。毒龙因此迁走，山后至今仍有三潭，是龙的居处。《御定盘山志》。臣等谨按：龙潭在甘泉寺后面的蒋福山。补录唐代郎 肃《甘泉普济禅寺灵塔记》：原甘泉禅院大师名晓方，是苏州常熟县人。师从五泄山灵默大师学习，以慈悲救济万物，以勇猛教化众人。他挺身阻挡决堤的河水，举手扶正山冈的形势，击破魔网，高举佛法之云；到达彼岸便抛弃渡舟，不依靠文字；上天焚烧 尾部，另行创设；风雷震动四方，公侯和连城之地，守令都受到感化，渴求佛道的人没有不归依的。百草滋生甘露的嫩芽，三兽极尽浅水渡河之能。真是盛大巍峨啊。因此，创建寺院的碑文已经记载得很详细了。咸通十一年三月十日，迁化于此山，享年七十七岁，僧龄五十八年。门人法顺等开始建造灵 龛，位于寺院西南一百步的盘龙山山头。咸通十二年，岁次辛卯闰八月，卢龙节度使卫前兵马使、前朝议郎、试大 理司直中山郎肃撰记。《州志补》。金代释圆照《甘泉寺通和尚塔序略》：大师名行通，俗姓张，是云中人。天会年间听说 辨公弘扬佛法，便到燕都参拜求教，仰慕仰山。大定四年退居三河白塔，次年打算上盘山，路过甘泉寺，众人请求他住持。不久，他安然 圆寂，塔在寺院正北的高阜上。沈荃《重修甘泉寺碑记》略说：盘山在蓟州，群峰陡峭险绝，行人盘旋而上，所以称为盘山。山上有行宫，皇帝曾经驻跸于此，并题写《中盘》诗，于是把诗刻在殿左。山中佛寺很多，最为优胜的是甘泉寺，创建于唐代，盛于宋代。元代至明初毁于火灾。琳宫绀殿最终都变成荒烟蔓草，已经三百年了。雨石和尚经过这里，说：“唉，这是我的责任。”于是结茅募捐重修，备受 辛苦，经过很久大殿才告成，禅堂、厨房和库房也依次完备。和尚嘱托我撰写碑记，叙述它的始末。康熙二十二年癸亥月日。原蓟 州《甘众寺》说：寺中有一种蛇，属于小青龙之类，与人相处驯熟，有时盘卧在僧人的床榻上，祈祷它便能降雨。《燕山丛录》。臣等谨按：僧人智朴《 盘山志》辨析说，徐昌祚《燕山丛录》条下说：“甘泉寺从来没有听说过小青龙祷雨的说法，只有西山潭柘寺旧传潭龙在唐代舍宅。” 华严祖师衍公说，今天殿角的鸱吻就是潭中涌出的东西。龙子化作青蛇，每天依傍僧人居住。秘魔岩旁又有一潭，大如锅，盖着巨石，深邃幽暗。深浅不可测，正是当年大小青侍奉卢师行雨、化龙的地方。这样看来，甘泉寺的小青龙之说是附会而成，谨附记在此以备考。原文说：渔阳 有桃花山，山顶有泉水，流绕山麓，注入泃河。泉水上方有桃花寺。从这里走十里，沽河、草桥等水流汇合。《名胜志》。原文说：桃花 山距蓟州南面二舍之地。如今城东另有桃花山、桃花寺，寺旁也有泉水绕山流下，清澈浅缓，十分可爱。《长安客话》。臣等谨按：桃花寺于乾隆九年奉诏重修。皇上题写八景名目：“涌晴雪”“小九叠”“吟清籁”“坐霄汉”“云外赏”“涤 襟泉”“点笔石”“绣云壁”。寺内恭敬悬挂御书匾额“清净法界”，又一匾“云外香台”；关圣殿匾额为“忠贯人天”。又载：桃花寺旁恭敬修建行宫。《蓟州册》。乾隆十年皇上御制《桃花寺行宫作》：招提寺坐落在山岭上，回望远处，红霞浓艳。行宫建在它 旁边，往来停留都很方便。从前我年轻时，曾在松竹之间题诗。年久日深，房屋渐渐倾圮，再也不能解下马鞍停留。往往经过它下面，总要重新停留流连。去年稍加 修治，剪除荆棘和芦苇；工程开始后不久便完成了。二月中旬春风吹拂，乘轻车经过蓟州田野，山色仿佛迎接我，轩榭足以游赏，泉声 和松涛声仿佛在诉说往昔。只是红色桃花含苞待放，迟开的鲜花应当另有深意，含情脉脉，却有谁来替它说明？幽寂之处少有人欣赏，美好的容貌怎么能够长久艳丽呢？来时特意摘取它来给我看，就是这样的禅意。又有皇上御制《桃花寺八景》，分别以景名押韵。济南趵突泉是天下闻名的胜景，但它从平地涌出；这里的泉水从 半山涌出，更加奇异。清澄的泉水汇入鉴池，淙淙地从乳穴中流出。起初惊讶像古琴鸣响，忽然又怜惜它像明珠迸裂。声色交织，坐在地上面对两种清绝景致。积雪堆在 高峰上，这就是“涌晴雪”。右为“涌晴雪”：飞崖上悬挂着水流，冬夏都不会干涸。康王谷、香炉峰，难道会因大小不同而景观有别吗？曾听说山峰上有鹫鸟，溪流不值得 称道；水流洗钵，像白龙奔走而出，振动胡须。又像延津宝剑，铿然从匣底拔出。应当想起匡庐山，喜爱这里的小九叠。右为“小九叠”：倚松建 成轩屋，风声飒飒有韵；靠松树搭建三间屋，屏风环抱在外。山中灵气滋润茯苓，古风与笙簧之声交汇。偶然来到这里，在白昼坐下，山风为我吹去衣带上的暑气。这里可以消 解夏日，早晚都能吟听清幽的风声。右为“吟清籁”：横槛建在草木繁茂的山冈上，远远引入郊野的绿色。敞开衣襟坐着远眺，足以舒展胸怀。空窗容纳万千景物，收拢景色供我吟 咏。挥笔写下雾气从我的屋柱间升起，归来的云彩进入我的帷幔。触目所见都契合幽静之境，悟出微妙偈语，不分完整残缺。却喜爱考功郎的诗，敞开衣襟坐在霄汉之间。右为“坐霄汉”，寺以桃花 得名，何必追问政事？武陵春色有多少呢？于是摘取唐人诗句题写：有桃花就是武陵，何必寻找源头？上叶忘俗就是丹台，何必寻求方丈？空斋古朴，福地萧疏而清爽。得到那环中所含的妙乐，这就是“云外赏”。右为“云外赏”：山门左侧石洞之间有泉水，停聚得像镜子一样清澈。泉面直径 约三尺，不需疏通开凿，自然清澈，呈现圆满光明，空明地映向远天。没有山峰遮挡门户，外面的水流到台阶前；气息与烟霞相合而滋润，水声和竹柏声相应，传入尘世。

译衣帽上的红缨无处可以洗涤，便坐在这里面对涤襟泉。右为“涤襟泉”：盘山的胜景以石头为主，这里是它左面的屏障，山石骨脉彼此相连，常常露出奇石，借松树作为伞盖，扫下苔藓 铺成坐席。俯视远眺，只见一川白色，平视则是众山重叠的碧色；不时听到鹿、鹤的叫声，却没有车马踪迹。得到诗句便写下来，恰好有点笔石。右为“点笔石”：连绵的山峰 排列在行宫后面，俨然像一面画屏。杜陵“绝壁过云开锦绣”的诗句，大概就是为这里而写的。山川果然有奇妙的图画，实在难以匹敌。又有重叠的山岭，翠绿而带丹色。壶中天地寂静无声，借闲暇临摹晋人法帖，练习静心并观读《周易》。万物无不具有达摩之意，正面对着我的绣云壁。右为“绣云壁”。臣等谨按：《桃花寺行宫及 寺内八景》以及御制诸诗，谨慎挑选其中有关记述的内容，恭敬收录在本卷，其余不全部抄录。补录方豪游桃花寺诗：“听说桃花寺，出行之人兴” （桃花寺）并不禁止游人进入。如今桃花已经看不见了，但流水还值得寻访。石径曲折，穿入云间；僧房深入树丛。寂寞之时须带酒来，慢慢坐着听秋日禽鸟的声音。《棠陵集补》署名无名氏。蓟州桃花寺题在墙壁上的诗：从前有桃花树，人们传说寺因而得名。危石之上，秋鹭飞来栖息；远处的沙滩，夜里能听见僧人的声音。汲水时牵连着井边的黄叶，登台时惊散了天上的白云。烧。丹勾漏冷，无处不逢君。《明诗综》原文：清池在城东十五里，周长一顷多，四面群山环绕，水波在其中荡漾，水色像蓝一样。蓟州 《蓟州志》臣等谨慎考察：清池如今仍然存在。原书所说的别山，在城东南三十里，西面临近沽水，东面连接无终，是行旅出入之处；虽有别山之名，却没有高大的山丘。《蓟州志》臣等谨慎考察：别山是蓟州东南的边界，与玉田县接壤。原书载：元天历元年九月，派遣萨敦在蓟州东沙流河同辽东军交战。在蓟州两家店击败了辽东军。《元史》按语：萨敦是满洲语“亲家”的意思，旧作“撒敦”，今改译为“萨敦”。臣等谨慎考察：沙流河就是沙河。在蓟州西部，渔阳县东南七十里，有北平城。城墙依燕山修筑，用夯土版筑而成。《括地志》说：“汉代右北平郡的治所是平冈，有人认为就是这里。” 这座城。《方舆纪要》原文：渔阳有北平故城。汉代将军李广任郡守时，外出打猎，遇到草丛中的石头，以为是伏虎，便拉弓射去，箭羽竟射入石中。《隋图经》臣等谨慎考察：北平故城的遗址无从考定。燕山距蓟州东南五十五里，与遵化、玉田接壤。增补：隆福寺。在州城以东六十里。《蓟州志》臣等谨慎考察：隆福寺内有金泰和三年吕卿云重修寺院的碑记。乾隆九年奉诏重修刑 部尚书臣汪由敦撰写碑记：寺内恭敬悬挂皇上的御书匾额，关圣殿题为“浩然正气”，佛殿题为“真如本相”，又有一匾题为“无住”。慈云寺。在隆福寺右侧，恭敬修建了行宫。《蓟州志》臣等谨慎考察：隆福寺右侧的行宫有皇上题写的六处景名，分别是“云翠山房”和“翠微”。室名为“碧巘”，丹枫景名为“天半”，船舫名为“挹霞呌月”，又有“翼然亭”。增补：乾隆十年，皇上作《题翠云山房诗》，并在隆福寺右侧修建行 宫一所，作为皇帝停留休息的地方。四周峭壁环抱，松柏格外秀美。题名为《翠云山房》，并附诗说：“胜地偏宜六辔停，山灵为我列云。” 把心安置在寂静之中，尘世的纷扰自然会远去。耳朵同精神相谋合，连风吹草木的声音也可以听见。一室空旷，仿佛生出无限的洁白；四季不变，总是长青。土阶又有什么关系？希望效法尧的俭朴，已是十分简陋了。只有德行的馨香可以增益此处。增补：乾隆十二年，皇上作《隆福寺行宫六景诗》：山林峰峦积聚着翠色，浓郁得仿佛化作流云；早晨飞动、晚上凝聚，映入我的几案和窗户。山中吐出气息。山因云而有灵气，又因云而滋润。《昌黎杂说》中说龙凭云而显灵，正好与这个意思相合。为什么名山没有固定的形貌呢？早晚阴晴变化，使千峰呈现不同姿态。沾湿衣服的常常带着 蒙蒙细雨，仿佛仍然依傍着疏落的松树。梦中进入楚王的春宫，一觉醒来便写成诗。张尉能饮千钟酒，谷神应当让位，丰隆也不能不信。昌黎善于谈说龙，右侧。翠云山房。此山邻近田盘山，高度仅及田盘山的一半，随意点缀，却很能引人入胜，因此取《尔雅》中的话为我的居室命名。刘禹锡说：“山不在高，良” 然而在山腰依岩修筑房屋，四周绿云环绕，景致格外优胜；坐在江楼可以望见青翠的山色。视听上的快乐，足以使人心境冲和宁静；于是归向自然之道，参悟玄妙的根本。木疏禽。经书辨明是非，难道这里还有广成子的炼丹鼎遗迹吗？几次抬头眺望树林中的门扉。右侧为“翠微室”。山中杂树茂密，其中枫树最多。秋日晴朗、经霜之后，红色和紫色交相绚丽。绚烂的秋树同青山白云相互映照，仿佛荆浩、关仝得意时的笔墨，几乎难以用工笔描绘。锦绣般的树木经过秋天，设色精妙绝伦；画中碧色与红色，顿时使景物绚烂如云霞，却 就在平常举目顾盼之间。喜爱听鸣禽的声音，幽远得与别处完全不同。每次看见鹿经过，朋友们都相互呼应。早晨的山岚、傍晚的雾气，使山的形貌幻化奇妙，从而悟知随时变化的景色没有穷尽。右侧为“碧巘丹枫”。依着山岩建楼，极目远望没有边际。杜甫诗说：“春水船如天上坐，未若此横出云表。”真正如同泛舟于虚空之中。虚舟在什么地方？只恨不能驾云而行。水流自古总归于一家，兴致到来，真叫人觉得杜甫的诗句也逊色了。眼前空阔，直想驾着张骞乘坐的木槎泛游；几群鸾鹤随着吟咏的声调飞行。四面芙蓉仿佛收入绿色纱帐。佳处会心，原 不在于远方高卧，乘着风月划船，穿行烟霞之间。右侧为“天半舫”。东山刚刚吐出流动的光彩，进入帷幕、打开轩窗，仿佛招引它缓缓下降。把流霞舀来共同欣赏，结下的情谊格外深厚。西岭横向铺展在眼前，亭子建在高台上，不设置窗棂，四面都敞开。雾气从楹柱间涌出，一招手便似乎停留；高山得到月光，呼唤它便仿佛应声而来。姑且因开阔明朗而足以相伴，哪里只是为了淋漓尽兴。共同举杯，知道适可而止；行止原本一贯，幽静的情怀尽情叙说，几度徘徊。右侧为“挹霞呌月”。西轩正对横岭，亭中设置了可以随意坐下的坐席，近处收纳山岚翠色，远处延伸到 野外的绿色，景色仿佛从香山来到眼前。山峰中有飞来亭，难道不是天然形成的吗？坐在这里不必向南远图，借松树作为帷幕，树荫格外秀美；倚靠山石构成文章，兴致迥异于寻常品茶。鼎炉的烟气飞起，云彩遮住半边野外；棋盘落子声夹杂着如千颗珍珠般的瀑布声。寄语那些放眼搜寻诗意的游客，不要把这里误认作琅邪岩边的道路。右侧为“翼然亭”。臣等谨慎考察隆福寺行 宫中皇上御制的各首诗，只谨慎选录其中有关记述的，恭敬地载入本卷，其余不全部抄录。增补汪由敦《隆福寺碑略》：隆福寺在蓟州以东，距离孝陵 近一舍路程。寺院依山建基，堂屋廊庑大致齐备。山僧只有三五人，香火灯光勉强延续。平时很少有人经过这里，皇帝因为朝拜陵寝，多次经过此地。乾隆九年修建

译行殿在寺院西侧，于是下令拆除旧殿而重新修建。山门高低错落、翼然若飞，石阶层叠直入云间，殿宇深邃幽静，台阶周围整洁清净。第二年春天，皇帝前往孝陵举行祭祀，礼 仪完成后到行宫驻跸，又入寺礼佛。将作官认为寺院工程已经完工，便凿刻石碑，请求记载重修的日期。臣汪由敦奉皇帝旨意，恭敬地撰写了碑记。按语：寺中原有金 泰和三年碑刻，碑题署为文林郎、守左拾遗兼应奉翰林文字、同知云骑尉、赐绯鱼袋吕卿云所撰。碑记说：“这座山名为葛山，寺名为葛山寺。” 寺院创建于唐代初年。有一位名叫智嘉禅师的人，常诵持《妙法莲花经》，选取胜地来到这里，凿开岩穴居住。半夜听到钟声，心中感到奇异，寻声来到山腹，看见 一座废寺的旧址，墙壁间有“龙福院”的匾额，于是就在此地结草为庵，坚持诵经从未停歇。台阶前有一条伏着的虿虫，每天听到经声，忽然得到解脱。半夜它化作女子，向师礼拜。那位女子向禅师致谢，并说：让方圆左右五里之内永远断绝虿虫之毒，以此报答您的恩德。后来果然灵验，因此远近之人都信奉归向，布施财物如云聚集。这就是修建寺院的缘由。过了 辽代到金代，天庆、正隆年间屡次加以修葺。碑刻中所见的情况就是这样。臣谨慎思考：昌瑞山安奉祖陵，祥瑞之气郁郁葱葱，灵秀之气汇聚于此；这座山 只是其中的支脉。山名叫葛不，列在图经、志书之中，大概是前人有所省略而没有记载；若不是这通寺碑，几乎无法详细考知。臣有幸随从皇帝，得以从事撰文，名字载在翠色碑石上，沾受御笔的余光，同吕卿云相继留名。以后编纂京畿志书、记录蓝本的人，希望还能考证于文献。《蓟州志》臣 等谨慎考察：葛山之名，《蓟州志》和各书都没有记载，幸赖金代吕卿云的碑记可以考证，足以补充图经的缺失。原文：洪水城在州 的东北九十里，是唐代设置的守捉城。《新唐书》说：州境有洪水守捉。再往东北三十里，就是盐城守捉。《方舆纪要》臣等 谨慎考察：洪水城、盐城的遗址都无法考定。原文：州北的黄崖，营州西的白马泉、镇国庄，州东的马伸桥、夹林河，州西〔原文数字、纪年保留：九十里、三十里〕 的别山铺、夹阴流河，一直到阴流淀，都可以疏通渠道改作农田。《屯政考》臣等谨慎考察：黄崖营就是黄崖关；白马泉在州 北。镇国庄的位置无从考定。马伸桥下有泉，名叫隅头泉，在州东三十五里。林河，《州志》作“淋河”，源出滦州，经过遵化州，到州 东五十里的淋河庄进入州境。别山铺在州东南三十里。阴流河、阴流淀，《州志》作“溵流”，在州南十二里，如今都〔原文数字、纪年保留：三十五里〕 已经疏通渠道，用来灌溉农田。原文：医无闾山碑在州城平津门外，碑文为洪武三年太祖皇帝亲自撰制，内容是册封医无闾山神。《舆地碑〔原文数字、纪年保留：五十里、三十里、十二里〕 目》臣等谨慎考察：医无闾山，《州志》称在州南门外，后来被水冲刷，已经不复存在。原文：翠云寺在城南六里，如今已经废弃。《蓟州志》〔原文数字、纪年保留：三年〕 原文：龙池河在州城南面，另一个名称是渔水，源头出自州北卢儿岭口，向南流，汇合遵化县的梨河，经过玉田县，流入宝坻县的〔原文数字、纪年保留：六里〕 白龙港。成化年间西北方盘山的山洪暴发，开始又汇合州境的沙河、窑河以及五里河，一同流入沽水。《方舆纪要》臣等谨慎考察：龙池 河在州南一里，卢儿岭、梨河都在遵化州境内。白龙港在州南七十里，与宝坻县分界。窑河就是龙池河〔原文数字、纪年保留：五里〕 的下游。原文：渔水向西南流入沽水。又向南流，同螺山的水汇合。水源出自渔阳城南的小山。《魏氏土地记》说：“城南五里有螺山。”〔原文数字、纪年保留：一里、七十里〕 它的水向西南流入沽水。《水经注》臣等谨慎考察：螺山如今大体在玉田县境内，同州境东南部接壤。山下有泉水，流经州界后汇入沽〔原文数字、纪年保留：五里〕 河。原文：螺山在州城东南四十里。《蓟州志》说：螺山又叫洪螺山，也叫红罗崄。《长安客话》说：金大定二十九 年十月，皇帝打猎经过罗山。《金史》原文：沽河在州南五里。从阳河以西、泃水以东的各条水流，都汇入沽河。它的下游经过新开河，到〔原文数字、纪年保留：四十里〕 直沽，通达大海；漕运船只逆流而上，可以一直抵达城南。《通典》说：渔阳有鲍邱水，又名潞水，就是沽水。后汉兴平二年，幽州〔原文数字、纪年保留：十月、五里〕 牧刘虞被公孙瓒杀死，刘虞的属官鲜于辅等人聚集军队进攻公孙瓒，击破了公孙瓒。臣等谨慎考察：沽河源出塞外，在州境内东面连接〔原文数字、纪年保留：二年〕 遵化、玉田的边界，向西南汇合泃河，又连接玉田、宝坻的边界。原文：沽河在城南，又名西潞水，又名东潞水。有人说，位于通州以东的 叫西潞水，位于蓟州南面的叫东潞水；下游都在宝坻县汇合，并兼有鲍邱水的名称。因为在河上修建了永济桥，所以又称永 济河。《蓟州旧志》臣等谨慎考察：永济桥在明天顺年间重建，万历年间增修。有监察御史李敏、祭酒成宪所撰的两篇记文，载在州 《蓟州志》臣等谨慎考察：永济桥在明天顺年间重建，万历年间增修。有监察御史李敏、祭酒成宪的两篇记文，载在州志中。桥后来长期倒塌，如今在原址设置了两只渡船。增补明代李敏《永济桥记》大意：桥最初创建的年代，没有文献可以考查。永乐年间，洪水暴发，河道于是迁到北面。桥也因淤塞而变成平地。正统戊午年，守土官曾经合力疏通河道，不久又向南决口。天顺庚辰年，署都指挥佥事刘公辅向朝廷请求，调发附近军队二千人，开挖旧河道，堵塞旁流，并把平地凿成河道；向北开挖二里八十步，深三寻，宽十丈，又重新垒石建桥，工程开始。这年二月完工，三月便以“永济”命名此桥。《蓟州册》增补：明代成宪《增修永济桥记》大意：蓟城南面五里有沽水。〔原文数字、纪年保留：二千人、二里、八十步、十丈〕 沽水是运河，河上有石桥，不知道建于哪一年。永乐年间，河道迁到北面，桥因淤塞而变成陆地。天顺庚辰年，调拨军夫二千人治理河道。详细情况都载在监察御史襄城李公敏的记文中。〔原文数字、纪年保留：二月、三月、五里〕 到现在已经一百多年，桥逐渐倾斜坍坏。高唐杜公奉命在蓟州整饬军务，捐出俸禄招募民夫，工程开始于万〔原文数字、纪年保留：二千人〕 历甲辰年五月，至丙午年四月完工。在旧桥基础上增修石桥，长二十丈五尺，宽二丈一尺五寸，高一丈九尺多；其 坚固如磨刀石，姿态矫健如长虹；旧桥得到新桥的依靠和保护，仿佛在外围增筑了一道屏障。同上原文。海运一十三卫负责驾驶遮洋船，运粮到大名〔原文数字、纪年保留：五月、四月、二十丈、五尺、二丈、一尺、五寸、一丈、九尺〕 府卫。各卫的粮食由直沽海口出海，经过海路运到蓟州，用来供给军费。每年都有疏漏和意外。天顺二年，大河卫百户闵 恭上言：“命都督佥事宗胜、御史李敏、工部主事李尚调发军夫一万多人开凿河道，从新开沽起直到蓟州，长四十里，使船〔原文数字、纪年保留：二年、百户〕

译航行无忧，并规定每三年疏浚一次。《漕河图志》原文：蓟州官军的粮饷，建国初年每年使用遮洋船，由直沽出海转运，但要经历风〔原文数字、纪年保留：四十里〕 涛，十分危险。天顺二年，调发蓟州等卫军一万人，开凿四十里河道，从新开沽起直达蓟州。三年三月开始施工，仅用十三 天便完工。《水部备考》臣等谨慎考察：新开沽至蓟州四十里的河道，明代末年逐渐淤塞，本朝康熙三十四年重新疏浚，以供给〔原文数字、纪年保留：二年、万人、三月〕 皇陵的粮饷。乾隆三十年，因为山洪突然上涨，一时运输艰难，奉旨：今后河南、山东二省运送蓟州的米粮，改为折征三色米粮，仍然运往通〔原文数字、纪年保留：四十里、三十四年〕 州交纳，蓟州的漕运于是停止。原文：明代李贤《新开运河记》说：大河诸卫每年运输三百六十多艘船，直达蓟州，入仓储存，以便〔原文数字、纪年保留：三十年〕 支用。过去从直沽沿海道运输，难免有漂流、沉没的祸患。天顺改元，皇帝巡视蓟州，诸位官员深切忧虑这一祸患，询问当地父老，他们说海边 有两个沽口，一个名叫水套，一个名叫新开沽，两地相距才十里，可以开通河道，以便利运输船只。于是把这件事详细上报，皇帝命令右参将都指挥 佥事马荣、监察御史李敏、工部主事李尚共同办理此事。于是共同谋划、测量察看，调集蓟州、宝坻的军夫一万人，于这年三月〔原文数字、纪年保留：十里〕 甲午日开始施工，丙午日完工。人们认为工程完成得如此迅速，一定是有神灵暗中相助，于是就在新河左岸修建天妃宫，并在旁边立碑记载此事。古〔原文数字、纪年保留：万人、三月〕 代祈年聚集。臣等谨慎考察：李贤的碑和所建的天妃宫都已被湮没废弃。原文：宣德九年六月，修筑蓟州溵流、黄蜡、锡等处的堤岸。《明 宣宗实录》臣等谨慎考察：溵流就是溵流河；黄蜡、锡两处的地点不详。原文：渔阳有平卤渠，沿海开凿运河，以避海上灾难。又在它的北面〔原文数字、纪年保留：九年、六月〕 因涨水开沟，用来防备契丹。这些工程都在神龙年间由沧州刺史姜师度开凿。《唐书注》说：“神龙二年，沧州刺史姜师度在蓟州的 北面因涨水开沟，以防备契丹、奚族入侵。又依傍旧渠沿海开凿运河，称为平卤渠，以避海上灾难；运输粮食的人至今仍依赖它。《唐会〔原文数字、纪年保留：二年〕 要》原文：司农卿姜师度熟悉河流道路，擅长开沟治水，曾在蓟州北面依照魏帝旧渠，沿海新开运河，称为平卤渠，用来避开海难，使粮食馈 运得到便利。当时太史令傅孝忠精通天文。京师人为此编了话说：“傅孝忠，两眼窥天；姜师度，一心看地。”是说姜师度思考开凿水道 的便利。《大唐新语》原文：杜子美《昔游》诗说：“幽燕早已习用武力，供给军需也很劳苦。吴门运来粟帛，渡海越过蓬莱。”《后出塞》说：“渔 阳多豪侠，地面上击鼓，吹奏笙竽；云帆转向辽海，粳稻从东吴运来。”按《唐会要》：开元二十七年，李适任幽州节度使，河北海 运使。《唐书》载姜师度开凿平卤渠以避海难。大概元代海运从崇明到直沽；唐代海运则从登州转运到平州，再〔原文数字、纪年保留：元二十七年〕 运达蓟州，所以杜子美这样说。《辛斋诗话》原文：白龙港在州南七十里，也叫白龙江，环绕桃花山下；泃河、沽河等水流 都汇集在这里，流入宝坻县境，也叫潮河，因为这条河与潮汐相通。《方舆纪要》臣等谨慎考察：白龙港与宝坻县分界。原文：博陆城〔原文数字、纪年保留：七十里〕 在州西南方向。《舆地纪要》原文：洳水出自北山。北山在傂奚县故城东南，水向东南流，经博陆故城北面，又转弯流经该城东面，世人 称为平陆城，其实不是。汉武帝下玺书封大司马霍光为侯国，文颖说：“博大而平坦，取其美好的名称，并没有设置这个县，食邑在北 海河以东。”薛瓒说：“考察渔阳有博陆城，说的就是这里。如今它位于山的南面，处在平坦陆地上，四周环绕着河流，前面面对四条水流。文颖所说的‘没有 县而有美好名称’就是这个意思。”《水经注》臣等谨慎考察：博陆城遗址无从考定。洳水在今平谷、三河、宝坻三县境内。傂奚城在密云 县东南，遗址也无从考定。补录：渔阳白檀寺有一面幡，太阳中有影子，月光下却没有影子，不知是什么缘故，因此称为“怯夜幡”。《云仙散录》臣等 谨慎考察：白檀寺如今无从考证。钦定《日下旧闻考》卷一百十七。钦定四库全书。史部。钦定《日下旧闻考》卷一百十八至二十。详校官：庶吉士臣范逢恩。检讨臣德生覆勘。总校官：进士臣程嘉谟。校对官：进士臣单可璂。誊录监生：臣黄珩。钦定四库全书。钦定《日下旧闻考》卷一百十八。京畿香河县。原文：香河县在顺天府以东一百二十里。明《一统志》说：“臣等谨慎考察：香河县在明洪武年间并入漷县，洪武十三年重新设置，隶属顺 天府。本朝沿袭这一建置。增补：县境东西相距四十五里，南北相距五十五里；东至宝坻县界三十里，西至通州界十五里。〔原文数字、纪年保留：一百二十里、十三年〕 南至武清县界二十五里，北至三河县界三十里；东南至武清县雀黄口营七十里，西南至武清县治〔原文数字、纪年保留：四十五里、五十五里〕 六十里；东北至蓟州界九十里；西北至通州治七十里。《大清一统志》原文：香河县在漕河以东八里。《漕河图志》原文〔原文数字、纪年保留：二十五里、三十里〕 香河原本是武清县的孙村。辽代在新仓设置榷盐院，居民逐渐聚集，因此从武清、潞县分置。〔原文数字、纪年保留：六十里、九十里、七十里、八里〕 《辽史》增补：清泰三年，晋祖因为辽主有援立之功，便把山前、山后十六州割让给辽，改称燕京，于是设置新仓镇。后来居民逐渐聚集，形成店铺，于是在武清县北部 边境的孙村勘察地势，分出武清、潞县、三河三地的居民，设置香河县，仍把新仓镇隶属于它。《新建宝坻县记》臣等谨慎考察：辽代的 新仓镇就是今天的宝坻县城，在香河县东六十里。金大定十二年，才在此地设置县。辽代时，宝坻县境也属于香 河。增补：辽代从武清、三河、潞县三邑分出居民，在孙村设置县。县城东南临水，水边多生菱角和荷花。夏秋之间，香气浓郁，因此命名为香河。〔原文数字、纪年保留：六十里、十二年〕 图

译经、志书补录：“宣和四年改香河县名为清化。”《宋史·地理志》说：“臣等谨慎考察：宋代改县名后不到四年，便归入金朝，所以清化” 经、志、书补充记载：“宣和四年，将香河县改名为清化。”《宋史·地理志》说：“臣等谨慎考察：宋朝更改县名后，不到四年，香河县就归入金朝，所以称为清化。” 《香河县志》中记载沿革的部分，没有涉及后来的增补。香河县原来的疆域很广，自金大定十二年设置宝坻县，割取本县以东的土地后，疆域才开始缩小。辽代属析津府，金初属大兴府，承安三年属盈州，元初属大兴府；至元十三年设置漷州，于是割取此地归漷州管辖。洪武 元年，属漷州，今属北平府。《清类天文分野之书》补记：宣和七年十二月，哩布攻陷清化县，毁坏盐场。当时宣抚使 蔡靖与运使吕颐浩、李兴权修缮城墙和城池，团结民心，作为防守御敌的准备，并派银牌使把此事奏报朝廷。大臣们说郊祀就在近期。他们把奏章藏了起来，不让皇帝知道。《北盟会编》载宋褧《香河偶成》：朔风刚刚停息，清晨霜后天晴。独自坐在寒冷的厅堂中，太阳转过了屋柱。奇怪的是竟没有人来告状，羽。林中打猎的骑士全都返回营地。《燕石集》载：县城过去是土城。正德二年，才改用砖砌。嘉靖四十二年，知县范经增高了城门。四座城门，东门叫淑阳，南门叫永明，西门叫迎恩，北门叫拱极。《香河县志》臣等谨按：县城在乾隆三十二年重修，南门匾额 改为“永清”，其余仍旧。《香河县志》载：县治在城西，儒学在县治东面，是洪武四年知县韩琚所建。增补：文庙 在西街，旧址逼近市场。万历二十年，知县陈增美提议迁建；到第二年春天，大兴土木，和以前狭小低洼的情形相比，焕然一新，宽敞而深邃了。同上。臣等谨按：县治和儒学都在城西。明代县令陈增美重修儒学，县志中有记载。本朝康熙八年，县令邱应登重 修，并有通政使司通政使、县人袁懋德的碑记。增补：射圃在儒学东面，洪武五年创建。图经志书载：“臣等谨按，射圃” 久已废弃。增补：白潞河在城西八里，向南流经武清县境，到小直沽流入海中。《图经志书》臣等谨按：白潞河就是运河。它从本县西北面与通州接壤的地方流入县境，到武清县界流出；小直沽如今属天津。增补：骆驼港在县城北面八里，源 自三河县的兔儿山，流经县境后汇入白河。《名胜志》臣等谨按：县城北面有前骆驼港，距城十里；后骆驼港，距城 十四里。三河县的兔儿山，在港口西北。原文记作“扳罾口”：河水源自通州孤山山麓，流经县城西面，汇入白河。《名胜志》臣等 谨按：扳罾口在县城西十里的运河旁。每逢夏秋水涨，通州以南的水都汇集到窝头河，在扳罾口流入运河。这并不是 孤山山麓的水源，而是另有泉源。增补：苍头河在城西北二十里，见《香河县志》。臣等谨按：苍头河如今叫窝头河，伏秋时 通州烟郊以南的水都汇集到窝头河，分成两支：一支向南流入扳罾口的运河；一支向东流到吴村，汇入百家 湾、蒲石河等处，经七里庄进入宝坻县境。雍正四年，世宗宪皇帝命王公大臣勘察并疏浚。窝头河从县境内的百 家湾到宝坻的八门城，全长九十五里。原文载：嘉靖十四年十一月，香河县郭家庄自行开挖新河一道，长一百 七十丈，宽五十一丈有余，比旧河近十余里。有关官员将此事上报，朝廷命令祭告河神。《明世宗实录》臣等谨按：郭家庄在 县城西北八十二里，距离运河北岸不远。明嘉靖年间，自行开挖了一条新河，如今已经淤塞。原文载：百家湾在县城北面，水没有源头，四季 不断。相传曾有百户人家居住在那里，后来沉没其中；风雨昏暗时，还能听见鸡鸣狗叫。《长安客话》增补：“百家湾形状像半块玉璧，深不可测。” 夜晚天晴，月光照耀，万顷水面波光明亮。万历壬午年，知县王访种植红、白莲花，刻碑题铭并镌刻诗词，以记载这里的胜景。《香河县志》增补：蒲石河 在城东下游，流到宝坻县，汇入海中。《图经志书》臣等谨按：蒲石河在城东十五里，又名蒲池河，上游承接百家湾，经过各庄、骆驼港三处水域后，流入牛家港，抵达宝坻县境。原文载：香河县境南面有大龙湾、小龙湾两条水道，夏秋时才开始合流，经过 宝坻县界进入七里海，相传是辽代海运的旧航道。《长安客话》臣等谨按：大龙湾如今叫青龙湾，在城南四十里；小 龙湾在城南四十五里。雍正八年奉旨开挖青龙湾引河，从县治南面的中营庄起，经过宝坻县境，直达宁河县的宁车 沽，全长九十里，以便宣泄本县境内的水流进入七里海，如今位于宁河县境内。原文载：至元十一年十一月，以香河县荒地一千顷 设置中卫屯。《元史》臣等谨按：元代的中卫屯如今已经废弃。原文载：营州前屯卫在香河县治东面，原本在旧大宁卫境内，永乐元 年迁到这里。《方舆纪要》臣等谨按：明代卫署早已废弃，如今城内东北角仍有前卫、后卫的地名。原文载：隆安寺在县治 东面，明成化年间重修，有礼部郎中、直文渊阁、关西人倪让的碑文；中书舍人、直文渊阁、广昌人王礼书写。见《香河县志》。臣 等谨按：隆安寺在城西，俗称东大寺，因为它位于县治东面，所以得到这个名称。寺院逐渐坍塌毁坏，明代倪让的碑还保存着。增补：灵塔在隆安寺内。方丈塔已经废毁，只剩下刻有铭文的石碑，高约四五尺，八角形，直径一尺，是元代僧人定仁的塔。《香河县志》原文载：元大都 路香河县坊市西道院仁公塔记略：法师名定仁，字淑阳人，俗姓陈。幼年出家，在隆安寺拜师，从幽居道 人那里得到佛法。至元七年八月去世，大德三年八月，由比丘僧定书写碑文。同上。增补：县治西面的隆兴寺前有塔，高十余丈，建于元 代，当时在明嘉靖年间坍塌，只剩遗址。到万历壬子年，知县徐一鸣用石块把它垒高，作为文笔峰。同上。臣等谨按：隆兴寺

译在城西北角，俗称西大寺。寺院和塔都逐渐破败。明代本县教谕马如龙重修，碑记立于万历四十年，至今仍存。原 铁佛堂在县城东南十六里。《香河县志》原文载：《香河铁佛寺》旧有铁佛像，高一丈多。元至正年间，佛托梦给僧人说：“我 与你的缘法不应当留在这里，将要辞别你离开。僧人用铁锁锁住佛像的手臂，没想到一夜之间佛像竟然移到了东光寺，只有被锁住的手臂留存至今，作为寺中供奉之物。《燕山丛 录》原文载：香城塔在县城南二十里，见《香河县志》。臣等谨按：香城塔如今还保存着，高五丈多。塔的左边有寺，叫栖隐寺，寺内 有康熙六十一年住持僧德意重修时所立的碑记，称寺和塔都是辽代修建的，但不知道依据是什么。《钦定日下旧闻考》卷一百十八 《钦定四库全书》《钦定日下旧闻考》卷一百十九 京畿霸州（一） 原文载：霸州在府城南二百一十里。《明一统志》载：“臣等谨按：霸州明代属顺天府，本朝沿袭，在府城南一百八十里。”增补：东西相距一百八十里，南北相距四十里。东到天津府静海县界一百里，西到保定府新城县界十八里，南 到保定县界十五里，北到固安县界二十五里，东南到文安县治六十里，西南到保定府雄县治九十 里，东北到永清县治五十里，西北到涿州治一百二十里。《大清一统志》原文载：霸州本来是秦代上谷郡的土地。《太平寰 宇记》原文载：汉代属渤海郡，后汉属广阳国、河间郡，晋代属章武国，后来属河间郡、燕郡。《舆地广记》原文载：后魏属章武郡。《方舆纪要》原文载：隋初属瀛州，大业初属河间涿郡。《清类天文分野之书》原文载：唐初属幽州，天宝初属范阳郡。五代石晋时期，霸州归入辽。《方舆纪要》原文载：“周显德六年夏四月庚寅，韩通奏报：从沧州疏通水道进入辽境，在干宁设置栅寨。” 军，向南修补毁坏的防御设施，开通三十六处水口，于是水路通达瀛州、莫州。辛卯日，皇帝到沧州，当天率领数万步兵、骑兵从沧州出发，直奔辽国境内。壬辰日到达 干宁军，辽国宁州刺史王洪举城投降。己亥日，到达独流口，逆流向西而行。辛丑日，到达益津关，辽国守将终廷辉献城投降。从 这里向西，水路逐渐狭窄，不能容纳大型船只，于是放弃水路。癸卯日，进入瓦桥关。至此，关南地区全部平定。《通鉴补》说：后周凭借数千军队攻打辽国，不 经过交战便夺取益津关，接着夺取瓦桥关，又夺取高阳关。这三座关隘，晋人放弃了它们，使它们成为辽国的头部，不只是它的右臂。《嵩山集》补充：世宗从沧州向北顺流而行，先使益津关投降，接着是瓦桥关，再接着是瀛州。《演繁露》原文载：五月以益津关为霸州。割取文安县、大城县两县的土地归霸州管辖，希望把它建设成中等州。《五代会要》原文载：征发滨州、棣州的丁夫数千人修筑霸州城，命韩通负责这项工程。辛亥日，任命侍 卫马步都指挥使韩令坤为霸州都部署。《通鉴》原文载：益津关原属幽州会昌县，唐天宝年间改属永清县。”《续通典》原文载：宋景祐元年，撤销永清县，将其并入文安县，并把文安县迁作为州治。皇祐元年，又迁回旧地。《九域志》载：辽代高勋任南京留 守，宋军攻取益津关，高勋将其击败。《辽史》原文载：政和三年，升为永清郡。靖康初年，归入金。天会七年，设置信安军，属河间 路。贞元二年，属中都路；元代属

译大都路。《清类天文分野之书》原文载：明初撤销益津县并入霸州，仍称霸州。《方舆纪要》。增补：汉代设置益昌县，属涿郡。后汉撤销，成为安次县辖地；唐代属永清县地。周显德六年收复益津关，设置霸州。宋代也称霸 州。金大定年间重新设置益津县，作为州治，元代也称霸州。中统四年撤销益津县并入州治；至元二年又重新设置。明洪武初年，仍撤县并入州，属顺天府。《大清一统志》原文载：州因霸水得名。《郡县释名》原文载：州城相传为燕昭王所筑。《名胜志》原文载：霸 城由宋将杨延朗修缮，用来控制辽国，当时号称北方重镇。城边有七十多口井，也是杨延朗所开凿，称为护城井。《长安客 话》臣等谨按：七十二口井如今只剩十口。原文载：景泰五年四月修筑霸州土城，见《明景帝实录》。原文载：州城旧有土墙，大概是金 元时期修筑的；弘治年间才用砖砌成北面，正德年间又修完其余三面，嘉靖十九年增修。《城邑考》原文载：城高三丈五尺，周长 六里多，有垛口一千五百一十二个；城下护城壕深一丈二尺，宽七尺。城门三座：东门叫临津，南门叫文明，北门叫瞻极；北瓮 城门叫迎恩，东门叫旭升，南门叫向离，西面不设城门，但楼台齐备。《霸州志补》载顾清《霸州修河缮城记》：霸州在京 师南面二百多里，土地低洼，西北各山的水分散流经燕、赵之间，等到汇合时，都汇集到这里。汇集后水势充盈，才向东流出丁字沽。与白河汇合后流入海中。水源很多而河道狭窄，遇到连日大雨便会泛滥上涨，冲毁百姓的田地和房屋，年年收成不好，百姓因此困苦不堪。州城用土筑成，没有砖石那样坚固，洪水一来就侵蚀它，年久之后更加毁坏。弘治戊午年，东鲁人刘珩来治理这个州。这一年修筑河堤，从涿州束境开始，接到固 安扬先务、荆垡等村，直到州城赵村、务临津水口，经过州南关，又经过保定、文安、苏家桥，抵达大城县辛张口，总 长三百多里，堤顶宽二尺有余，堤脚宽度是堤顶的两倍，高一丈八尺，旁边种植柳树以加固；沿途设置水口一百六十七处。堤修成后，水患便 不再成为祸患。己未年用砖包砌州城，先修北面迎水冲击的部分，再依次修其余各面。城原来没有南门楼，到这时新建了南门楼，并在北城与原有的东、西两座楼之间建楼相对，全部涂饰丹漆，底座用坚硬的石头砌成，可以长久不坏。城外挖深壕，在壕上架设四座桥，正对城门。城墙高一丈七 尺，周长六里三百二十步；壕沟深度与城墙高度相同，只减去一尺。壕上筑有坚固的堤防，堤防上也种柳树。总共用了一十七个月，河堤和城墙一同完工。这两项工程所用的柴、油脂、木桩、砖瓦、木料、石料等，折合钱共四十万，全部由官府自行筹办，没有烦扰百姓。工程完毕后，又用剩余的 力量在州城东面的苑家口建造大桥，以方便往来行人。还新建州学祭祀用的礼器、师生会餐用的器具，建造顺天府行府太仆分寺的马神 庙，以及各种仓库、粮廒、官署、房舍、坛场、道路，依次全部翻新，却没有让百姓知道花费，可以说真正懂得以安逸之道役使百姓的道理了。《东江集》原文载：州治在城西 角。洪武庚戌年建儒学，在州治东面。元初创建，至皇庆二年设置赡学田，并立有碑。《霸州志》载王思诚《重修庙学记》说：治理政务的根本，在于使风俗敦厚。使风俗敦厚的根本，必定在于学校。因此，上面

译的教化兴盛，下面的风俗就会美好，这是必然的道理。方圆百里的

译县、方圆千里的郡，一直推及天下，难道会有不同吗？国家崇尚儒学、尊重道统，在京城设立国子监和学校，对外各郡县也都设置学官，确实是因为风俗教化所 系，也是人才产生的地方。至正十一年春，奉训大夫、兖州人王从善来任霸郡太守。他刚接任处理政务，就拜谒先圣庙，看到 那里墙垣破败倾塌，斋舍荡然无存，讲学的场所也无法使用。于是环顾四周，长叹不已，对学正孟之晋说：“学校不能治理好，风俗又从哪里改变、移 人才又凭什么培养兴起呢？这难道不是承接教化、宣扬政令者的责任吗？”于是命令民间子弟中才智优秀的立即入学学习，暂时修葺一间房屋，让他们在那里接受学业。王公首先捐出自己的俸金来重建学校，并与同僚商议；同僚们一致答应，也各自捐出俸金相助。百姓中好行义举的人也出力，不久便筹得钱若 干缗，于是购买砖瓦木料，重修三间讲堂，创建东西斋舍十二间，四周筑墙，务求坚固；不到一个月工程便完成了，既没有耗费 公帑，也没有扰民。从前荒芜到那种地步，如今却宏伟华美到这样。使师生有了依托，使教养有了设施，将来必定会看到风俗淳美、人才 辈出，这位王公能够承接并宣扬圣德，可说是懂得根本了。王公以前任松江府推官，审理案件明察宽恕，平反了许多冤案，人人都称颂他的廉洁明断；自南方来 的人，口中不断称道。如今王公任霸郡太守，刚一到任，善良的人就争相前来迎接，奸邪的人则害怕逃走。他革除弊端，振兴废弛的事务，政令焕然一新。士人百姓在道路上歌颂，农民 在田野间欢悦；修筑堤堰十八里，以及南北两关的桥梁道路，都安排得井然有序。百姓对他的感激拥戴，难道能够停止吗？孟之晋拿事情的经过来请我写文，大力称赞王公时时 不忘学校，认为不能不记下这件事，刻在金石上，使后世执政者有所取法，请我为此写记。我听后认为很正确，于是回答说：“从前 文翁治理蜀地，直到今天声名仍照耀史册，正是因为他治理政务有根本。王公把学校放在首位，难道不正有文翁的用心吗？我还有一点要说。兴办学校，本来就是郡守的职责。然而掌管教化的人如果能把郡守的心意当作自己的心意，那么教养就可以期待成效；如果不是这样的人，那么也只会徒然留下空房舍。作为郡守 的人，能不遗憾吗？如今孟之晋是邹国公的第五十二代孙，品德性情纯厚，学问文章充足，那么教养的施行，王公就可以没有遗憾了。王公字仲祥。世代居住在兖州滕村，性情耿直，判决疑案、剖析事务，从不拖延。这只是记述他政绩的大概罢了，自然应有执掌史笔的人详细记载。至正十一 年立碑。同上。臣等谨按：州志载，明嘉靖丁亥年，知州刘璋修建学校，建造尊经阁和学舍。郡人、兵部郎中贾铨有记。启圣祠、敬一亭，是嘉靖丁未年副使周复俊所建。又据州志，学田由明代副使周复俊、梁有年先后增置；明朝末年 因修筑工程取土，逐渐被浑水充斥。如今还剩二顷多。原文载：州城南十五里的宫家庄旧有益津书院，元代宫君祺建，翰 林学士黄溍为它作记。万历初年，如皋人钱藻在霸州驻军防守，将书院迁建到城内，就是一处公馆，并加以粉刷，仍题匾为“益津书院”。《长 安客话》：“臣等谨按州志，明万历年间，参政顾云程重修益津书院，都给事中刘为楫作记。如今已经废弃。原文载：黄溍《宣圣 庙学记》：霸州的益津人宫君祺，在他西乡居住的宫哥庄修建学舍，召集韩、谢两庄的子弟到这里学习，并且建造庙宇，塑像祭祀先 圣先贤，按照学宫的礼法，在春秋两季和朔望日举行祭奠拜谒。他想到没有什么可以把此事传示久远，于是写明事情经过，前往京师，请奎章阁侍书学士、内翰虞伯 生为它作记。虞公当时正有重要文章要撰写，没有时间答应宫君祺的请求，于是把材料交给黄溍，让他执笔写下。黄溍认为，古代施行教育，引导百姓有根本有源头，一定由乡里逐级达到国家。因此六乡的官吏，越接近百姓，教化就越详细。一年之中，州长的属官教百姓读法四次，党正教导七族，乡师十四次，而闾胥则没有固定的时间；至于二十五家组成的闾，又有门塾，并且以仕进为务。已经任职的人担任他们的左右师，虽然闾胥 并不亲自教导，所以上面的教化不烦琐，而百姓中准备出仕的人总是足以有所依靠。《诗经》说：“有所休息，有所安止，使我众多的俊士得到培养。”人生在这样的时代，独有多么幸运啊！如今郡 县都依据法令，已经全部能够建立学校，承接并宣扬圣德，尊崇勉励教化。既然有师长和统帅，而乡里的教化却稀少而不讲，即使有质朴丰茂的资质，又凭什么培植他的 根本，使它长成枝叶呢？宫君祺不以自己的才能自我炫耀，以求取得显达的仕途，却主持昌平的候馆；本来并不负有治理百姓的职责，却能这样急切地谋划 用私下教导来成就人才，可以说是有志于古道了。从前鲁国修建泮宫，《春秋》却不记载，解释的人说：“这是国家的常规事务罢了。”宫君祺的 作为，是出于礼义、超出常规事务的举动，难道可以不记载吗？整座庙学共建房屋十多楹，花费若干缗钱，始建于至顺 二年春二月，到秋八月落成。翰林直学士赵公子昌与宫君祺居处相望，实际上对这件事有所帮助。他来请求作记时，是至顺三年冬十 二月。至顺三年立碑。《黄文献集》原文载：益津县已经废除，如今为州治。《方舆纪要》原文载：州城东北角有积水，原来是益津县县治。水面宽约三里，中间有东岳祠、武庙，是当时大宦官张忠所建。庙东面的水叫盐厂河，每年冰融化时，总有成群的水鸟，悠然自得地在水面上 栖息。《霸州志》原文载：霸台原来在州署后面的园圃中，后来改题在州治左侧谯楼的台上。《长安客话》臣等谨按：谯楼遗址如今还 保存着。原文载：瓦河与城南的沙河、唐河汇合，就是五渠水。民间称它为长鸣沟。《名胜志》原文载：霸城南面沙河与唐河汇流的地方，民间称为飞鱼口，也就是渔津洼。又名五渠水，又名长鸣水。《长安客话》载：臣等谨按，长鸣水早已淤塞，如今城南八里有 渔津洼村南面一里多的地方，就是玉带河。原文记载：后魏延兴初年，文安县人孙愿在五渠水捕鱼，有一群鱼从西面游来，大家一起用柴薪 把水道堵住。忽然有个人对孙愿说：“一会儿应当能捕到大鱼；如果想多捕一些，就不要把它杀掉。”孙愿撒下网，果然捕到一条大鱼，形状像鲤鱼但头很大；他把鱼杀了吃掉，不久便

译刮起风、下起雨，白昼昏暗，只听见鸟飞的声音。等到风停雨住，有人乘船来到这里，说看见无数鱼群飞入海中。孙愿于是再也不捕鱼了，因此把鱼群飞入海中的地方叫作 “飞鱼口”。《三郡记》记载。臣等谨按：州志中孙愿的故事，见于《硕原王乐善》五渠晚渡诗：“野外积水涨平了楚地，扁舟接续着马 蹄扬起的尘土，船上的风渐渐变紧。落日下远望一切都模糊了，树林昏暗时渔船灯火亮起。天空中的雁阵飞得很低，敲着船舷归去的兴致也懒散了。清幽的兴味寄托在幽静居处，敲击牛角聚集原野。”马洞、杨延朗。杨延朗开凿的水道，起自州城中，通往雄县。《名胜志》记载。臣等谨按：县志引用马洞的记载，如今已经湮没废弃。原州旧时有神霄宫，在州治南面。丁真人曾居住在那里。《长安客话》记载。臣等谨按：神霄宫如今已废弃。原霸州有酒务四处，熙宁年间酒税专卖收入三万贯。熙宁年间的酒税，原文作“澄清”。街原有酒楼。元代华亭人管讷任学正时，曾有“东城酒楼花满烟”的诗句。如今酒楼已废。《霸州志》记载：宋端拱二年，诏令在 霸州设置榷场，以便南北两界贸易。同上。原文记载：辽国有三万多匹军马，每年在雄州、霸州之间放牧，称为“南征马”，意在向中原夸示，实际上是为燕云地区准备。应急使用。《谋夏录》增补：巨马河过去在州境内，是北宋的界河。从保定府雄县流入。《方舆纪要》记载：巨马河在州北，自 芦沟桥经过州境向东流，与界河汇合后，改道经南孟店，向北到直沽入海，如今已经淤塞。《霸州志》记载：霸州在宋代大概是与辽分界的地方，就像今天 靖边各城一样，隔着一道城墙就是敌境。州北一里处过去有界河，相传杨延朗在这里修建草桥，关隘因而得名。《长安客话》增补。界河在州北一里，上接芦沟河，下通东海，是宋辽分界之处。如今已经淤塞，草桥关的遗址也无法考察。《霸州志》记载：塘泺沿边分布。各条水流汇聚于此，因此用来限制辽军。河北屯田司、缘边安抚司都掌管此事，并由河北转运使兼任都大制置。凡水势深浅，屯 田司按季节申报工部。塘泺之水东起沧州界，抵达海岸的黑龙港，西至干宁军，沿永济河流动，并汇合破船淀、灰淀、方淀成为一片水域。横向宽一百二十里，纵向九十里至一百三十里，水深五尺。东起干宁军，西至信安军，永济渠汇为一片水域，向西与鹅 巢淀、陈人淀、燕丹淀、大光淀、孟宗淀汇合成为一片水域，横向宽一百一十里，纵向三十里，有时五十里，水深一丈多，有时六尺。东起信安军，沿永济渠西至霸州莫金口，并与水纹淀、得胜淀、下光淀、小兰淀、李子淀、大兰淀汇合成为一片水域，横向宽 七十里，有时十五里，有时六里；水深六尺，有时七尺。东北起霸州莫金口，西南至保定军父母砦，与粮料淀、回淀 汇合成为一片水域，横向宽二十七里，纵向八里，水深六尺。霸州至保定军一带都靠塘岸，水最浅，所以咸平、景德年间，辽军南下放牧，以 霸州、信安军作为归路。东南起保安军，西北至雄州，与百水淀、黑羊淀、小莲花淀汇合为一片水域，横向宽六十里，纵向二 十五里，有时十里；水深八尺，有时九尺。东起雄州，西至顺安军，与大莲花淀、洛阳淀、牛横淀、康池淀、畴淀、白 羊淀汇合为一片水域，横向宽七十里，纵向三十里，有时四十五里；水深一丈，有时六尺，有时七尺。东起顺安军，西边到吴淀，至 保州，与齐女淀、劳淀汇合为一片水域。横向宽三十多里，纵向一百五十里；水深一丈三尺，有时一丈。起于安肃、广信军南面。保州西北以沈苑河蓄水为塘，横向宽三十里，纵向十里，水深五尺，浅处有三尺，称为沈苑泊。从保州以西与鸡距泉、尚 泉相连，作为稻田；方田横向宽十里，水深五尺至三尺，称为西塘泊。《宋史·河渠志补》记载：“雄州、霸州在景德年间，塘水起初并不相通。” 因为东塘、西塘两塘相交之处水势空旷，足以成为辽人进入边界的道路，于是把保定军设置在景德二州之间，来扼守敌军冲要；决口之后又不断开挖疏导。后来两塘相连，虽然并不十分浩大，但敌军入侵的道路也稍受阻碍了。《太平治迹统类》记载：淳化四年春，诏令六宅使何承矩等督率 一万八千名戍兵，从霸州界引滹沱水灌溉稻田，作为屯田，用来充实军粮，也作为防御设施。《宋史·河渠志》记载。臣等谨按：滹沱 河的故道由河间流到任丘，从五官淀流出茅儿湾。据考，五官淀在今天保定、文安两县交界处。《河渠志》所说“从霸州界引滹 沱水”，应当是因为保定、文安原属霸州统辖，按州属来称说，并不是专指霸州州界。又据考，今天滹沱河改道从大城县经子牙河流入淀泊。流入海中，不再经过茅儿湾故道。原文记载：从前六宅使何承矩提议，利用陂泽之地蓄水作为屏障；他想亲自察看地势，又怕计划泄露，便每天召集 僚属泛舟置酒，观赏蓼花，写作《蓼花游》几十篇，又命座中宾客唱和，绘成图画，传到京城后，没有人明白他的用意。从此开始堵塞 各处淀泊。庆历年间，内侍汤怀敏又继承办理此事。熙宁年间，又开挖徐村、柳庄等泺。于是从保州西北的沈远泺向东直到沧 州，连绵八百里左右，都成为蓄积积水的地方。宽阔之处有达到六七十里的，至今仍作为屏障；而淀泊淤塞之处，都由盐碱荒地变成了肥沃良田。鱼蟹、菰蒲等水产和植物的利益，人们也都依赖它。《梦溪笔谈》记载：泰定三年，都水监上言，河间路发生水患，古俭河从北门外开始，依旧 疏通到大城县界，以泄去上游水势；引入盐河、古陈玉带河，从军司口疏浚治理到雄州归信县界，以疏导淀泊。积水，并将易河、黄龙港从锁井口开凿到文安县玳瑁口，以沟通泺水，经过火烧淀转流入海。计算应当疏浚的河道，共有 三十处。《元史·河渠志》增补：州城南面的太堡村有淀神祠。州册记载。臣等谨按：东西两淀过去从没有神祠，乾隆三十二 年六月，奉诏建造淀神祠，匾额题为“甸流承佑”，楹联为“泽薮奠尧封，溥利绥予千里”。牌坊依照豳地蜡祭的制度，开始举行殷代的祭祀礼仪，祭祀那遍布各地的河流。

译观音阁匾额题为“智渊普镜”，都由皇帝亲笔书写。增补御制《淀神祠碑文》：京城南部土地广阔，多低湿之地，众水汇聚，聚合停蓄，形成深广的水 渊；而能按时排入沟壑的，就只有淀泊。淀泊之名，最早见于左思《魏都赋》，所谓“掘鲤之淀”就是指它。这个字也写作“淀”，《水经注》《新唐书》等志书都说有九十九淀。郦道元又称它为清河，后世约定其数为七十二处。这些名称无法一一列举，散见于《宋史》《辽史》《金史》中的那些，如今有的已经淤废，有的传闻失实，能够明确指出的不过四十多处。其余有的称泊，有的称洼、窝、港，随各地风俗而称；总的说来 就是东西两淀。西淀很大，周长三百多里，大体跨越一县四。东淀尤其大，周长四百里有余，大体跨越七个州县。它作为薮泽，范围十分广阔。因此京畿境内的水流，大的有沽水、渝水、濡水、滱水、派水、滋水、易水、涞水；小的有山泉、涧流，没有不容纳的；邻近地区的沟渠、污水、积水，也没有不流向它们 的。由于承受的水量很多，所以东西两淀又各有经行的河道，用来分条贯通、疏导水流。按照成温义的规划，抬高它们的上游，各角引出分流。玉带河与各水汇合，沿着主河道控制水势，以茅 湾为旁侧蓄水处，以中亭为中部枢纽；十望等处的水道分成南、北、中三股，在台头汇合，经大清河疏泄，向西流入沽水，作为尾闾排水。上游还有绵延千里的长堤。上面控制边界，维持稳固；下游则用格淀堤阻挡子牙河水，用六郎等堤防御永定河水，并分布着闸门和涵洞，调节蓄泄的设施无不齐备。于是东西两淀不再有 浑浊水流泛滥的忧患，而专享清水灌溉的利益。黍田稻畦既肥沃又得到灌溉，实在是上等良田。舟船通行，货物运输往来；菰、芦、蓤、藕以及野鸭、鱼类等水产 赖以谋生的人，多得无法计算。若不是有主宰使万物如此化育，谁能使百姓获得这样的利益和依赖呢？古书说：“山林川谷供百姓取得财物和用品，都称为神。”可见淀泊有 神明是很明显的，只是人们习以为常，反而没有察觉；神庙却还没有兴建。丁亥年，朕恭敬遵循皇祖的成法，巡视淀海，于是从赵北口登上安福船，沿苏 桥向东，经过扬芬港，到达天津。嘉文安洼已经干涸，因鉴于浑河故道无法恢复，便作诗；又发现三滩里淀堤不相连接，于是拨出内帑修缮它，也用来继承和发扬我祖先的功业，以求百姓安宁。当时春水刚刚融解，和风吹拂船帆，众人劳作并不疲惫。河神确实显著地显示了他的保佑，于是进而对大 臣下诏说：“淀泊环绕浸润，左辅之地广阔延伸近千里，治理这样广大富庶的地方，使我京畿百姓富足安定，怎么可以不郑重地以神礼奉祀？你们应当察看地势，整修祠庙，举行 祭祀。”于是从外府拨发二万五千金，在东西两淀中间选择地点、测量规划，备办材料并开工。过了两周年，工程完工。厅堂廊庑已经高大，光彩的厨舍也都排列齐全，使神灵安居并受到敬奉，完全符合 常规礼典。大臣又请求在第二年春天亲临主持落成典礼，并请我撰写碑文，于是我又申明告诫说：“淀泊确实带来美好利益，我甸地百姓并不是从今天才开始把它当作神灵 所赐的福泽；而淀泊两岸的老人、百姓、妇女和儿童，在岁时祈祷报谢、奔赴庙下，却是从今以后才开始。神灵必定凭借此处而降临享用祭祀。愿不要有久雨，不要有水涝，不要有灾害，五谷丰 收，赐予安康，使我百姓长久享受利用水利的好处，光大我的祭祀礼制。主管官员也不要怠慢祠庙事务，不要懈怠民工，更加迎接神明恩惠，使淀泊利益普遍惠及百姓。记下这些详细情况，谨慎开始举行 祭祀。”增补：乾隆三十五年御制《淀神祠瞻礼纪事》诗十首。江、湖、河、海各有神灵主管，难道淀泊就没有神灵来主管吗？先前命令在东西中 选择陆地修建这座祠庙，建在东西两淀正中的地方。如今看这里地势高爽，祠庙已经建成。赞语说：上天宣示保佑，神灵啊，恩泽盛大地施行；使土地安定、水波平静，赐福于民，以安抚虔诚奉献的一瓣香。申明庆贺祠庙落成、康宁田功，并请求神灵赐给百姓福祉。增补：乾隆三十八年御制《淀神祠瞻礼叠旧作韵》。赞语说：赞颂上天端正的凭藉，万神各有所司；东西两淀都依赖 神灵保佑船只，使它们泛行清流、畅通无阻；一水之岸仰望祠庙，红色屋宇直达丛林中的祠堂。恭敬地三次叩拜，精诚之心上达神灵。愿我百姓安居乐业，神灵护佑的凤舸来到这里，共同致敬，永远 陪伴福运，沐浴宏大的恩泽。臣等谨按：《淀神祠御制诗》中有关记述的内容，恭敬地载入本卷，其余不一一抄录。增补：太堡村恭敬修建行宫。州册记载。臣等谨按：太堡村行宫建于乾隆三十五年。行殿匾额题为“澄怀镜治”。楹联为：“行庆顺舆情，那居同乐来巡”。“筹溥利广淀资安”东次间的楹联是：“阳光明媚，和风轻拂，春意安闲舒展；花朵散发香气，鸟儿婉转鸣唱，万物都焕发生机。”西次间的楹联是：“在不生波澜之处，内心常感满足而广大。” 寂光天相总融”。御题行馆八景为：静宁斋、颐庆堂、惠畅楼、互镜轩、问源亭、延清阁、澄渌 池、引薰廊。颐庆堂楹联为：“四海为家，钦养志；万年介祉，永承欢。”惠畅楼楹联为：“无边生意归芳甸，有象清 明绘野郊”。这些都是御书。增补：乾隆三十五年御制《题淀祠旁行馆八景诗》。淀池旁建造了这几间房屋，作为临时休息和处理政务的地方。既幽静又安宁，正好符合观察民情的深意。祠旁空地上，修建轩厅庆贺落成；翠色屋宇建成，皇帝驻跸停留，工程于是完成。向来遵循的原则是，不要让地方官在神祠附近 修建行馆，因为所用工程不多，起初没有上奏。等到皇帝前来巡视时，形势已经造成既成事实。民众的舆论也只好交给权宜处理，难道是喜欢这些房屋吗？这次修建临时休息之所，实在是出于愿望。愿水面波澜永远平静。宁大吏传宣前席，询问水乡百姓的民气是否可以苏醒。右边是《静宁斋春巡，掖辇行庆顺舆情》。这座堂用来祝愿 颐和江园，幽远而开阔；淀地近便。三春时节奉陪游览，一概乘坐御舟。为官吏百姓祝福，切望颐养和谐、早晚省问，虔诚地与众人一同祝愿皇帝慈寿 永享千年。右边是《颐庆堂》。登楼远眺，宛如江乡景物。顺应时令施布恩惠，同时使心神舒畅。和风吹拂，阳光明媚，正值春水碧绿、波光荡漾。时令景物的意趣都自然 呈现出来，使我百姓能够如此安乐。右边是《惠畅楼》。轩楼跨在两池之间，夹着镜子般的水光，相互映照，足以供彼此照见。两水夹着明镜，这座敞轩同样跨建在河中；只是因此 可以比喻为借鉴思考唐帝，并不是迎风而立，怀念谢公。右边是《互镜轩》。疏通水渠，把水引入墙东，注成水池。坐在这里可以领悟源头活水的道理，引淀之水进入墙闸。” 闸门所在之处，就是这个水源罢了。若论淀泊的源头，哪里只是千百里？拘泥于眼前的人认为源头很近，通达的人则认为源头更加遥远。在缝隙中观看斗争的人，哪里知道胜负？那是子瞻写下名 言，早已揭示了这座亭子的主旨。右边是《问源亭》。亭阁临近崎岸，明净透彻、没有尘垢，本来就是延揽清幽景色、帮助吟诗的所在。云廊一曲一折，崎岸有高有低，延

译揽到三春清丽景色，于是题成六字新名。右边是《延清阁》。方池水流缓缓停蓄，淀水清澈碧绿，澄明涵容、安定水势的意义，就在这里。春冰已经融解，春水刚刚变得清新。水面清澄荡漾，姿态柔和可爱。七十二处淀泊，名称难以全部辨认。淀神祠选择此地，正是汇集诸水、归于中心之处。绿柳柔丝低垂，红栏如画。阳光明丽、和风吹拂，水面也没有波 澜。深潭中有鱼，有的跃出水面；触景而作诗，不过如此罢了。古代的澄渌池，曲折的廊道通向引薰廊；使地势平坦、实在是为了省察，当前首先要务，哪里只是勉强推测而命名溪 流？楼上有楼，也有堂。是谁把它们连接起来的？回答说：有廊。迈步走去，地面平坦；沿着幽深曲折处前行，视线没有阻碍。观赏烟光，南风温暖和煦，春天将要到来了；茅土之地也因时而安宁。有了这座引薰廊。臣等谨按：《行宫八景御制诗》，恭敬地载入最先出现的一篇，其余不一一抄录。钦定《日下旧闻考》卷一百十九。钦定《日下旧闻考》卷一百十九勘正。己亥年到达独流口。原书把“己亥”误作“丁酉”，如今依据《通鉴》改正。周显德六年夏四月条中“转流入海”，原书误作“流转”，如今 依据《元史》改正泰定三年条。钦定《日下旧闻考》卷一百十九勘正。钦定四库全书。钦定《日下旧闻考》卷一百二十。京畿霸州二。原来巨马河从卢沟河分流，经过固安县，流过州治北面，向东与白沟河汇合。后来改道流经州治西面，与霸水会合，到直沽入海。如今霸 水淤塞，巨马河、琉璃河等河流重新汇合，流经州治北面，向东流入东安、永清县界。《方舆纪要》记载：成化七年十一月，霸州知 州蒋恺、固安知县贾贵上奏：霸州城北古代有一道草桥界河，上接浑河，下至小直沽，顺流向东注入海中。永乐 年间，浑河改向西南流，经由固安、新城、雄县，沿至霸州新河一带，水势不顺，渐渐淤塞，多次冲决，成为居民的祸患；近 日又在孙家口决堤，向东流入河中，再向东到达三角淀，从小直沽入海，这就是它的故道。请顺应水往低处流的趋势修筑堤岸，使水顺流注入 海中。朝廷采纳了这一意见。《明宪宗实录》记载：原来琉璃河在州西北五十里，从良乡县汇合上游各水，向东南流入州界，与巨马 河汇合。见《方舆纪要》。臣等谨按：琉璃河就是古代的圣水。《太平寰宇记》记载：圣水俗称回城水，源出良乡县西北的玉石山。《明 一统志》记载：琉璃河在良乡南四十里；《金史》作刘李河，旧志称为古圣水，从房山龙泉峪流到霸州，汇入拒马河。如今据《大清一统志》记载：涿州西三十里东岸有浑河决口，当地人说，过去浑河从固安故城村决堤向西南流，到茨 村东北面与琉璃河汇合，又分成两条；后来浑河渐渐向东改道。康熙二十七年，琉璃河向南流入新城县界。近年又因地制宜加以修 治。凡琉璃河流经涿州、固安、永清、东安、霸州的故道，如今都成了浑河的经流。《原沙城堤志》记载：沙城堤西至临津、固安县界，东抵白庙，东面抵达清口、永清县界，连绵八十里。明洪武年间，知州梁伯常修筑；万历甲戌年，副使钱藻增修。霸州 志记载。臣等谨按：沙城堤在霸州北面，明洪武十六年修筑，用来阻挡浑河，如今已经废弃。那里有沙城村。原文记载杨奂晚到青口，作诗说：“长年 困于行旅，短发容易飘零。世事令人惊如春梦，亲友像晨星一样散去。焚烧的痕迹侵入黑暗道路，柳色夹着堤岸一片青。落日在明霞下面，触景生情，想起了脊令鸟。”还 山遗稿》记载：沙城、台山两个村都是平坦的土

译地。当地人说：“台山没有山，沙城没有城。”台山村在州东。《长安客话》记载：原普济 寺在州东门外，建于至正二年。《霸州志》记载。臣等谨按：普济寺遗址仍然存在。原栲栳圈在州东十五里，隆庆戊辰年 修建安济桥。《霸州志》记载。臣等谨按：安济桥在中亭河上。增补：中亭河在霸州南面，一名新挑河，又名栲栳圈河；河上 自莲花台下通达台山，绵延数十里。年代久远后淤塞，明嘉靖年间，副使陆坤沿着故道修治疏浚，后来又淤塞。本朝康熙三十 八年，圣祖命河臣王新命重新疏浚，上接十王堂，下流入台山，以分泄玉带河的水势；又修筑上下六道工程堤，以保护州治。雍 正四年，又开挖一条支河，以扩大灌溉。乾隆九年，从岔河口到鱼津村再次疏浚。乾隆二十八年，在中亭河北岸 设置四座涵洞。《大清一统志》增补：乾隆三十二年御制《中亭河诗》：“中亭流入玉带，玉带就是清河。中亭泄浑河上涨的水势，但河道 狭窄，难以容纳过多水量；水面荡漾，沙洲遥远；水流到这里成为澄澈的波涛，只能承受小水，不能承受大水，这个道理确实不可改变。嘉淦任直隶总督时，在乾隆庚申年，错误地听信了别人的 话，说浑河故道就是这里；实际上并非如此。他建议在这里放水，导致千村百姓感叹被水淹没。知道错了以后，便改为记载“嘉淦建议开挖永定河南岸、恢复浑河故 道”。后来浑浊的河水向下游流去，浸淹漫溢，冲毁田地房屋。不久在辛酉年春天堵塞决口，百姓已经感叹耽误太久；不到十年，若不改变治水方法，确实无法自我辩解。经过此地亲眼看见，中亭 河承受永定河、金门闸暴涨时分泄的水，能够消纳的水量不多；到了玉带河时，水已经变成清水。孙嘉淦误听别人的话，在金门闸 上游打开南岸，水从牤牛等河流向下汇入中亭河，河道无法容纳，便流向低洼地，村民遭受水涝，于是下令立即堵筑决口，才没有造成灾害。如今 亲自前来查看，更加知道孙嘉淦先前建议的错误。过去曾作诗记述此事，因此详细记录下来予以订正。以悔过而成新篇。增补：乾隆三十八年御制《中 亭河二首》：“中亭原本是淀泊的支流，偶然泄入浑河水，秋季涨水时误听人言，过去因此造成祸患。乾隆庚申年，朕误听孙嘉淦的建议，在金 门闸上方打开南岸，水从牤牛等河流向下汇入中亭河，河道无法容纳，低洼地和村庄遭受水涝，随即在辛酉年春天堵塞；到丁亥年亲 临临现场察看之后，更加知道以前的议论是错误的。有诗歌记载此事，但没有亲自见过，事情就难以筹划。各种事情都应当亲自看过才妥当，只是没有闲暇全部做到。“应”字读去声，作“迟”解；“重华”字义明白。能够明察、广听的人，也未必每天都要像这样劳碌。臣等谨按：《中亭河御制诗》中，凡与记述有关的内容，谨慎考释后恭敬地载入本卷，其余不全部记录。增加“牤牛”二字。这条河就是广阳水、盐沟水两条水流汇合后的河流。两水到良乡县城东南汇合，形成三叉口，向南流到任村西南，流入大清河。一遇到水上涨，水势奔腾冲撞，当地人称它为牤牛河。良、涿、固、霸之间，多次受到它的危害。雍正四年，在任村以南开挖疏浚新河，向东南 经过涿州境内、固安县西北，沿着卢沟旧河道向南经过霸州南面的南孟等村，抵达拷圈，流入中亭河，全长二百多里。从此，积水 有了归宿。《大清一统志》。臣等谨按：牤牛河河道于乾隆九年奉旨再次开挖疏浚。原来的会同河在州城以东十八里，上接玉 带河，下至苏桥，各条水流在这里汇合为一，这就是

译所谓“苑口秋涛”。景泰癸酉年，修建苑家口关。弘治甲寅年，知州徐以 贞制造船三十艘，用铁索连接起来，上面铺设木板，随着水位升降，以便车马通行。《霸州志》增加记载：如今各河都已经改道，上游只剩中亭河这一支。它与玉带河南北相对；下游从霸州以东的三岔口分成三支：一支向东北流，经过台山，汇入中亭河，又向东流出纪家淀，经过

译胜芳镇，称为胜芳河，是北支；一支向东流，从赵家房经过托里淀，流出郭家洼，汇入胜芳河，是中支；一支向东流，从下马头 经过崔家房、张家觜，到达左家庄泊，与石沟河汇合，是南支。《大清一统志》。臣等谨按：会同河就是通济河，流到苏桥以下。分成三支：一支由千里长堤转向东北，流入淀泊，名为南支河；一支由赵家房村归入淀泊，名为中支河；正河则由台山村汇合 中亭河，在文安县的胜芳镇与南、中两支河汇合，直接注入海中。原来苑家口洪水浩荡，放眼望去无边无际，有人称它为夹河。《方舆纪要》原文说：夹河发源于上谷郡涿鹿山，汇合胡良河后流到州界。《名胜志》原文说：通济河由苑家口通达拷圈，经过关王堂、山川坛，转向 北方流入城中，大概是逆流而上。每逢秋季积水泛滥，船只可以直达城下。《霸州志》。臣等谨按：州志所说的通济河，如今由苑家口经过苏家 桥，流入北股河，到文安小河泊汇入其中；城河的旧河道如今已经淤塞。原来的横堤在城东十八里，南抵苑家口，北抵拷圈以西。各处流来的水到了这里受到阻塞，汇聚流入会同河。河口狭窄，水流突然难以迅速排泄，导致上游成灾。副使顾褒主张将这道堤完全决开，以削弱水势，使水 回到台山，流入信安；有人阻止了这个主张，于是作罢。《霸州志》。臣等谨按：州志所说的横堤，是本朝顺治年间因河水冲决而废弃的。原来的临津堤 从涿州东境连接固安，经过扬先务、荆垡，到州城的赵家务；临津堤经过州城南关，抵达苑家口，绵延一百里。弘治戊午年，知州 刘珩修筑。《霸州志》。臣等谨按：临津堤如今已经废弃。原来的普和寺在煎茶铺城东二十五里，堤从刘化营经过州城北面，抵达信安镇，知州毛实又增修加固。《霸州志》。臣等谨按：普和寺和煎茶铺如今都无从考查。原来的平曲城在县城以东三十二里。汉景帝封公孙浑邪为平曲侯，就是这个地方。《太平寰宇记》。臣等谨按：州志说，城东二十里有平曲村，原来的平曲侯 公孙浑邪曾以将军身份攻打吴、楚，凭陇西太守的身份封侯。《汉书》原文说：平曲城中，公孙浑邪死后葬在这里，俗称花达墓，在霸州以东 二十五里。《长安客话》原文说：莫金口城，汉朝封公孙浑邪为平曲侯，就是这个地方。”《九域志》说：“原文：莫金山，相传因莫金二 姓的人居住在这里而得名。宋朝在这里设置莫金口寨，俗称口头村。”《方舆纪要》增加记载：莫金山在州城以南十二里，宋朝在这里设置莫金寨。《大清一统志》原文：“桃花寨距离莫金口五里。”《元混一方舆胜览》原文：“州城以东二十里有台山，是九河水流经之处，台基 三座山峰像鼎一样对峙；再走五里，叫作雁头山。”《名胜志》。臣等谨按：州志称旧有南山、台山、莫金、雁头等胜景，后来经过河水冲刷侵蚀，都 变成平地。原文：雁头山在州城东南三十五里。明《一统志》记载：原来宋朝有刘家涡、刁鱼、莫金口、阿翁、雁头、黎阳、喜涡、鹿角八座寨砦。政和三年，将刘家涡砦改名为安平，阿翁改名为仁孝，雁头改名为和宁，喜涡改名为喜安。《宋史·地理志》原文：“马貉 堤在城东四十里，从田家口经棘针坟到信安镇。”《霸州志》。臣等谨按：马貉堤相传为宋代杨延朗所筑，堤的形迹尚且 存在；棘针坟如今已经无法考查。原文：信安城，就是宋代的信安军。《名胜志》。臣等谨按：如今州城以东四十五里有信安镇，原来的城在 州城以东五十里。唐朝设置淤口关，后来陷没于辽。周世宗收复后，设置淤口寨。《方舆纪要》增加记载：汉景帝六年，陇西太守公孙 浑邪被封为平曲侯，就是这座城。《同上》。原文：太平兴国六年，以霸州淤口砦建立破卤军。景德二年，改为信安。

译《宋史》。原文：信安军有六座砦：和军在西五里，刁鱼军在北三步，田家军在东十里，狼城军在东五十里，佛圣涡军在东五十 里，李详军在东六十里。《九域志》。原文：元丰四年，将鹿角砦划归信安军管辖。《宋史》。原文：金朝初年沿用宋制，仍为信安军；大定七年 降为信安县，隶属霸州。《金史·地理志》。原文：兴定四年，张甫被封为高阳公，统辖雄州、莫州、霸州以及高阳、信安、文安、大城、保定、静海、宝坻、武清、安次等县。《金史·张甫本传》。原文：元光元年，移剌仲夹努移屯信安，张甫于是上奏说，信安本来是臣下北方边境 的要地，正处于交通冲要，请暂时改为府，以提高其地位。诏令将信安改为镇安府。第二年，仲夹努与张甫共同守卫镇安，各自负责一面，于是保全了镇 安府。不久，仲夹努上奏说：镇安距离迎乐堌海口二百多里，实际上是辽东往来的冲要。高阳公张甫在镇安西北有海船，可以 招募人员直接到达辽东，以实现沟通内外的意图。但赏赐不丰厚，就不足以驱使人。拟定凡应募者升为忠显校尉，仍赏钱五千贯。诏令同意了。《金史·张甫本传》。按：《伊喇》旧作“移剌”，现依据《八旗姓谱》改正；“仲夹努”旧作“众家奴”，现按音译改写。原文：张仁义，金朝末年迁居益 都。元太宗攻下山东时，张仁义于是逃往信安。当时燕、蓟已经被攻下，只有信安仍由金朝守卫。信安的主将知道仁义勇敢而有谋略，便任用他在身边。元军包围信安，仁义率领三百名敢死之士开城门出战，解除了包围；因功署理军马总管，守卫信安十多年，估计难以继续支撑，于是与主 将一起献出全城归附元朝。《元史·张禧传》原文：“杨杰珠格跟随额苏伦攻打信安。信安城四面都被水阻隔，守将张进几个月也不投降。杰珠 格说：‘他们依仗着大水阻隔，我军进攻不能获利，退兵又不能回去，不如前去劝说他们。’这样往返三次，信安才投降。”《元史》本传。按：珠格是蒙古语，意为“闲散”。旧作“只哥额苏伦”，蒙古语意为“和”，旧作“阿术鲁”，如今都按译名改正。原文：元代府、县都废除了。《方舆纪要》说：“原信安军有永济 渠。宋咸平年间设置塘泺，用作边防设施，如今已经废弃。”同上。原文：南山在霸州城东七十里，乔木松树、高大的竹子环绕四周十里，里面有亭台，是全郡的胜景。明《一统志》说：原高桥淀在州城东七十里，周长三十里。西面是拷圈，许多水流汇聚于此。霸州地势低洼，西北各 山的水大多汇集在州境内，然后向东流出丁字沽，注入白河，流入大海。弘治年间修筑河堤，从涿州东境起，连接固安，到州 境内的赵村、务临津水口，经过州城南关，长二百多里，旁边种植榆树、柳树作为屏障；其间有一百六十七处水口，直到文安 县的苏家桥、大成县的辛家口才止，如今大多已经崩坏。《方舆纪要》。臣等谨按：高桥淀如今称为大浪淀，长期淤积，高处已经 成为肥沃的田地。原文：回淀水东西二十七里，南北八里。霸州到保定军，沿塘岸行走，塘水最为浅窄。《元混一方舆胜 览》。原文：杨应询任霸州知州时，塘泺之间地势低湿，积水容易聚集，居民铺设木板渡水。应询增修堤防，修成宽阔道路，又疏浚道路旁边以排泄水流。百姓因此受益。《宋史》本传原文：“丁罕是颍州人。淳化年间任霸州知州。河水泛滥冲毁城墙和营垒，丁罕用自己的钱招募人修筑，百姓都感激他。”《万姓统谱》原文：移剌益任霸州刺史时，郡城东南有一条堤，长期崩坏，水患屡次造成灾害，移剌益增修了它，百姓认为很便利。《金史》本传。按：移剌益旧作 “伊喇益”，现改译。原文：狼臧城距离信安城三十里，再走十里就是拆城。宋将杨延朗曾在这里驻兵抵御辽军。《名胜志》。补：移 剌鼐尔到太祖军门前，献上十件物品。皇帝召见他，问：“你出生在哪里？”他回答：“霸州。”于是给他号称“霸州元帅”。《元史》按：“移剌义见前。”鼐尔 是蒙古语“和”的意思，旧作“移剌湼儿”，如今改译。补：舒穆噜拜达勒在金朝任霸州平曲水砦管民官，木华黎率军到达时，霸州迎接并投降。同上。按：舒穆噜的解释见前；拜达勒是蒙古语，意为“形貌、形状”。旧作“石抹孛迭儿”，现改译。原文：大良驿在州城以东 八十里。《方舆纪要》。臣等谨按：大良驿如今无法考查。原文：古南关城，《图经》说是赵武灵王所筑，因为与朝鲜有关，所以称为关城。原文：云南关城。《大城县志》。臣等谨按：古南关城如今无法考查。原文：沙河在州城南面，与瓦河、唐河汇合后向东流，大概是九河之水汇集 流到安州、雄县交界处，又从河道两旁溢出的水。《方舆纪要》。臣等谨按：沙河与瓦河、唐河汇合的地方，就是鱼津洼。原文：宣 德六年二月，顺天府尹李庸上奏：永乐年间，新城县高从周口决口，冲击泥沙，后来已经淤塞。霸州桑园里朱家 庄到张贵庄约四里多，每年水涨时没有地方排泄，水流漫溢倒灌，向北淹灌海子凹、牛阑佃等处，那里的土地无法耕种，请求酌情征用 民夫修理。皇帝同意了。《明宣宗实录》。原文：霸水在州城南三里，是白沟河的一条支流，从雄县流入州境，向东汇入巨马河。如今 已经淤塞废弃。《方舆纪要》。原文：霸州距离都城近，距离海也近。凡是云、朔、恒、代各山的水，经天津入海，都必定流经霸州，从丁字沽流出，总 称为霸水。《长安客话》。原文：关外各山的水，从京西卢沟桥向下流，经固安、永清到信安，汇入三角淀，通达直 沽而流入海；良、涿九条河的水，在胡良河汇合，从杨家务向下流，经北乐店，向东经过辛店，到信安，这是霸州以北的 水。宣府、紫荆、白沟各处的水，从新城向下流，在茅儿湾汇合，经保定玉带河，到达苑家口，再到信安、直沽，流入 海中。易安、苑肃、唐、蠡九条河的水，从雄县向下流，向东经过茅儿湾，流入苑家口。山西五台山的水，从河间向下流，经任

译邱汇入五官淀，也流入苑家口。这是霸州以南的水。南北两条河道狭窄而且淤浅，堤岸被冲刷侵蚀，不能容纳各处水流；水一来，就漫无边际，溢入文安、大城，积成大水，百姓无法耕种。治理的方法，不是堵塞，而是疏导；不能等到下游决口才开始 治理。在直沽上游，有大淀、小淀、三角淀，广阔延伸六七十里，水深只有四五尺。如果顺势加以扩充，又为它们修筑堤坝，用来蓄积各处的水，再把水排送入海。等到有了容纳水的地方，然后疏浚治理旧河道，修筑长堤加以约束。堤坝的高度和宽度都比以前的工程增加一倍，使水有道路可走；又 多开挖分支河道，使它们彼此连接，让水能够分流。现有的低洼淀泊不下数十处，都挖深并修筑堤坝，使水有所蓄积；这样即使有大水，主河 泄洪，支河分流，各淀蓄水，高堤防护，也可以没有水患。《潞水客谭》。臣等谨按：朱彝尊引用《潞水客谈》所记载的内容，说关外 各水从卢沟向下流到信安的河道，就是永定河下游。如今河道已经向北迁移；本州以北良、涿九条河在胡良河汇合，经北乐店到 信安的河道，早已淤塞；如今从新城向下流，在白沟河汇合。本州以南的水从河间向下流到苑家口，就是滹沱河的旧河道，也 早已淤塞；如今从真定向南流到深州、衡水，再向北转折经过献县，流入子牙河，通达直沽。只有宣府、紫荆、白沟以及易、安、苑、肃各 河的水，从雄县向下流，在茅儿湾汇合，流入苑家口，旧河道没有改变。原文：王世贞《霸水夜泊》诗：“高帆驶去无尽头，天边看见 人家系着船缆；青枫树藏住身影，白荻花随风回旋；雁和鸭在缝隙间喧叫，太阳出来便可捕捉鱼虾，也有垂钓的地方；在战乱之中，哪里敢自夸？”《弇州山人集》。原文：汉 光禄大夫周堪的墓在城南二里。《九域志》。臣等谨按：周堪墓如今无法考查。原文：东西双柳二寨，相距十多里。《元混 一方舆胜览》。臣等谨按：双柳二寨如今无法考查。原文：正德五年九月，霸州的刘六、刘七、齐彦名，原来是谋反太监刘 瑾的门下。刘瑾败亡后，他们便聚集盗贼，流窜抢劫地方；后来又加入杨虎、赵鐩（号赵风子）、刘惠等，共二十五人，分成二十八营。共有兵马十七万五千人，各自授予伪造的官职。张打奉任“天征讨元帅”，旗帜上用金字写着对联：“三千虎贲，直抵幽燕。” “龙飞此地，九五重开混沌之天。”又在老营用大红彩缎写着“英雄吞海岳，气势转乾坤”，攻破州县将近二百处。杀死总兵冯祯、参将王杲、都指挥王保、詹济、潘翀、同知郁采，以及指挥、知县、杂职等数十名官员；奸淫妇女，肢解残害，凶暴残酷得无法形容。他们所经过的地方，监狱中的囚犯一律释放出来作为助力；府库中的财物、兵器铠甲，一律取来使用。又常常在各地题诗，写有“平欺敌将，虎擒羊，纵横六合，谁敢捕捉？”以及“几回月下敲金镫？多少英雄丧胆！”等句。大体说来，刘六、刘七、齐彦名等人多在河南、湖广活动，而刘 惠、赵鐩、杨虎多在河北、山东之间奔走，一直到山西、江南、直隶，才终于平息，当时已经是正德七年冬天了。杨虎、刘六、刘七被水 淹死，齐彦名阵亡，刘惠中箭受伤后自焚，只有赵鐩穿着僧衣逃到江夏，后来被活捉。唉！扰乱六省，延续超过两年，难道不是命数吗？《七修类稿》补记：马录《霸州城行》诗：霸州城外，水环绕着城墙；霸州城头，戍卒强健。四座城门上的高楼，接入烟雾；城外曲折十里，多是垂杨。去年豺狼虎豹遍满天地，如今这座城的南北都是战场。直到今天，落日照着白骨，鲜血沾染野草仍然淋漓。当时邻县的人全都逃走了，只有这座城的人 艰苦地相互守卫。五马使君王姓王，招募壮士，犒赏牛肉和酒，于是使万人同心，弯弓不停地痛骂贼寇。固安与霸州是邻县，这件 事清清楚楚，亲眼看见后，才知道设置险要之地可以守护国家。只顾节省一点费用，并不是对百姓有利。《百愚集》。钦定《日下旧闻考》卷一百二十。钦定《日下旧闻考》卷一百二十校勘订正。“霸水在州南”一条，原书把“州”误写为“化”，现已改正。“霸水在州南三里，条束狭淤浅”一条，原书把“束”误作“东”，现已改正。“口外诸山之水” 一条。钦定《日下旧闻考》卷一百二十校勘订正。钦定《四库全书》。史部。钦定《日下旧闻考》卷二十一至卷二十四。详校官、庶吉士臣范逢恩。检讨臣德生复核勘校。总校官、进士臣程嘉谟。校对官、进士臣单可璂。誊录、监生臣黄珩。

译钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷一百二十一。京畿保定县。原文：保定县在州城南四十里。明《一统志》。臣等谨按：保定县明代隶属霸州，本朝隶属顺天府。增加记载：县城在府城以南二百 里，东西相距三十三里，南北相距二十八里。东到文安县界二十二里，西到保定府雄县界十一里，南到文 安县界二十三里，北到霸州界五里，东南到文安县治四十里，西南到河间府任邱县治九十里，东北 到永清县治七十里，西北到保定府新城县治九十里。《大清一统志》。臣等谨按：保定县所管辖的幅员 本来并不宽广，因此所属关系从来没有固定不变。秦代隶属上谷，汉代隶属渤海，东汉又隶属广阳，晋代隶属章武国。隋初隶属瀛州，后来又归属 涿郡。保定是涿郡的新镇之地；唐代属幽州；五代石晋割让此地向辽求和，隶属析津；后周显德六年，周世宗设置霸郡，而此县隶属 霸郡。宋代设置平戎军，改为保定县；金、元、明沿袭不变。大概这里实际上是瀛州、莫州之间的要地，设置县邑、建立官署，本来就不在于疆域大小。原文：保 定县本是雄州归信县的新镇，它的地势形胜是边防军阵的冲要。《九域志》。原文：太平兴国六年，以涿州归信县的新镇设置。平戎军，景德元年改称保定军。《舆地广记》补充说：平戎军，就是今天保定县的县治。《乐史太平寰宇记》说：这里原是莫州新镇的地方。太平兴国六年，升为平戎军，用来扼守边疆的要冲。东到霸州三十里，西到莫州七十里。《大清一统志》臣等谨慎地 查考《大清一统志》：保定是汉代涿郡易县的地方，唐代为涿州归义县的地方，宋初为归信县的地方，太平兴国六年设置平戎军。景德元年改称保定军。大概当时因澶渊之战，辽派韩耜前来，请求归还周世宗所取得的关南土地，宋朝没有答应，于是开始改用“保定”这个名称。《舆地广记》又说：平戎军，是原雄州归信县的地方。景德元年，改称保定军。景祐元年，分出霸州文安、大城二县的五百户，隶属 《九域志》原文说：宣和七年撤销保定军，改为保定县，隶属莫州，不久又恢复旧制。《宋史》臣等谨慎地查考：保定归入金朝，就是宋徽宗宣和 七年的事情。当时这片土地已经属于金朝的雄州。根据《宋史·地理志》所说的“不久恢复旧制”，大概只是文书上的说法，实际上已经不属于宋朝了。金朝原来设置保 定县，隶属雄州，元代划归霸州。至元二年，并入益津县；四年，又重新设置。《清类天文分野之书》原文说：保定县，名称沿用军名。《郡县释名》原文说：保定旧城，相传是宋代团练使杨延朗修筑的。嘉靖庚戌年，紧急军情文书告急，京郊震动惊惧，知县崇德人吕焕。首先拿出自己的俸禄钱倡导修城，于是测量土地、估量工程，斟酌旧址，放弃东南方向而依靠西北方向，以便防守。仅用五个月就告成，吕焕亲自撰写了《保 定县志》所载的《吕焕修城记》：“设置城池，是为了保障一方百姓，为百年大计着想。近来正值多事之时，我奉檄令修筑城池，这大概是守土者的紧急事务。” 务，不能拖延；但是公帑空虚，力量又有所不足，我常常因此忧闷。县里百姓听说后，都互相说道：“这项工程是为谁做的？侯若是这样做，便欣 喜地各自根据家产的多少，商议筹备物料，来帮助修城工程，随即把姓名列出报给我。不满一个月，各种材料就全部聚集齐了。而且当道的省 谕也说：‘成就大事，不要吝惜财物费用。’我也说：‘不先劳苦一次，就不能永久安逸。’各位崇尚义举者乐于办事，前来参加工程，正好与此相合。这就是所依赖而共同 完成这项事业、使屏障边疆的功业流传千百年的，除了这些人还能是谁呢？因此公布他们的姓名，使其刻在石上。至于那些贤士大夫，赞同我的议论而促成其 成功，并且捐资作为全县的倡导者，一定会有能够记述他们的人，这里不敢一概写出。唉！创建事业实在艰难，只希望后来的同道君子永远谋划它。保定县 志》臣等谨慎查考：保定县旧城，周长六里有余六十九步，高三丈，宽二丈，引玉带河环绕城外，今天旧城遗址还存在。新 城周长八百八十九步，高一丈五尺。这就是吕焕所说的放弃东南而依靠西北、以便防守的城。新城共有四门，东门叫通和。南门叫南薰，西门叫惠安，北门叫玉流，城墙环绕相连，城上都有敌楼。谨慎附录这些内容，以备考察。原来的县治和学宫，都是洪武年间知县 张仲谦修建的。《保定县志》补充说：燕平书院在保定县北门内。本朝乾隆二十三年，知州芮泰元修建。《大清一统志》补充说：玉河书院在保定县北门内。本朝乾隆二十一年，知县孙似梅倡议修建。同上。原文说：保定军的营寨有二处：桃花军寨在北 七里，父母军寨在北十一里。《九域志》补充说：桃花寨，世代相传是杨延朗修筑的，用来驻屯军士，遗址仍然存在。如今称为旋马结，通达保定县。《保定县志》原文说：政和三年，改父母寨为安宁寨。《宋史》补充说：将台在县西南，是杨延朗演练武艺的地方。下面有很多铁汁，挖土的人常常能看到残 戟。《保定县志》臣等谨慎查考：保定在宋代是最重要的地方，因此杨延朗守卫这里来镇守三关。北面以霸州为一关，西面以雄 州为一关，另外白沟河为一关；其团练兵马驻扎处的遗址，据说还保存着。又补充说：父母军寨在城西八里，是杨延朗镇守平戎军时的驻地。他感念父亲的事业，战死于敌阵，在这里祭祀父亲，因此如今称为寨上。又据《保定县志》：六郎洞在东关，古代传说洞道相通数十里，如今已经找不到它的位置。同上又补充说：张 青口位于众多水流之中，是一处凸出的高地，千艘船只来此聚集，是保定、正定、河间三府运销食盐的要地；商人贸易往来，水路四通八达。同上又补充说：南镇在城 南十八里。同上。臣谨慎查考《保定县志》：南镇是南北往来的交通要道，河流环绕，岸边有古柏横跨水面如桥，行人因此便利。县 志称它为柏桥古渡。原文说：玉带河在县北，绕过县城东南，流入磁河；有人说它就是霸水的下游。《方舆纪要》原文说：磁河的源头 来自安州，在那里汇聚九河之水；流到雄县称为瓦济河，流到保定县称为磁河，最后流入直沽。《明一统志》补充说：玉带河上游有两条支流，一条

译从西北方向由新城县流来，叫北九河；一条从西南方向由任丘五官淀流来，叫南六河；二水都在雄县的毛儿湾汇合，流入保 定县境内，称为玉带河。《大清一统志》臣等谨慎查考：县治西北有九河之一、卢沟河之一、拒马河之一、夹河之一、琉璃河之一、胡良河之一、桑 干河之一、乌流河之一、白涧河之一、白沟河；西南有六河，即黑羊河、一亩泉、方顺河、塘河、沙河、磁河，都汇集到保定 玉带河，也称苑口河。这条河容纳众多支流，全靠绵延千里的堤岸作为保障。而且保定在河的南面，文安又在保定的南面。大城又在文安的南面；保定的堤岸永远坚固，三县就都能受到它的好处。又补充陆光旭《修堤碑记》说：玉带河是白沟、滹沱 琉璃等数十条河流下游的低洼水边，依靠百里长堤来防护；一旦巨浪冲决堤岸，三个县就会变成鱼鳖之地。做官于此地的人、生活在此地的人，本来就都把自己的性命同堤岸联系在一起。因为众多河流的水汇聚到一条河里，就容易决口；三个县合力防守一条堤，就容易修完整。然而历来多次失去防护，这是为什么呢？一是因为百姓习惯于这种情况而 长期轻忽它，像烟囱弯曲了却不修治、等到羊丢失才修补篱笆；又因为把邻县视为与己无关，像秦越之地一样疏远。同舟之人却不齐心，等到床板剥落时才着急，又怎么来得及呢？至于霸州、文安，大幅（巾員）绵延百 余里，遥远而堤岸却错落相间；有时一个县分担几处汛地，有时一条堤由几个县共同修治。从苏桥向东，文安负责的堤防较多；向西则由霸州、文安相 界，在卢各庄河岸，便是保定的疆界和分担的汛地。十王堂，是文安的堤段；连接胡家坟的保障处，是大城长期没有修治的界岸。靳家背后，则是保定、大城共同负责的地方。何家道口，起初是大堤，如今是文安的堤。经过这里的南北横堤，燕子口通达北村、武各庄。这些地方隶属平戎；向南则由广陵负责修治汛地，注窝则由平舒分担工程。各段分界说得十分详细，地势形势清楚可见。三个县父老的心里和口中，也都完全明白。旧碑上有这样的话：“文安承担五成，大城承担三成，保定县承担一成。这是古人计算灾害、均分劳役，使各地犬牙交错、相互牵制，彼此如同手臂相连，以便修治这一段时也能带动另一段。” 这难道不是很深的用意吗？陆旭在壬辰年九月占卜，任平戎县令。第二年夏天，正好吴地的妖邪作祟。靳家背后的城堤危急如累卵，发文呼救也没有回应，只好代为承担。难道是上天的谴责吗？无法挽回，狂暴的水龙在夜间冲决堤岸，蛙生到了屋舍灶台，稻谷和螃蟹也荡然无存。可怜这些受灾百姓，有的葬身鱼腹，有的迁往四方，不知有几千几百人。乙〔原文数字、纪年保留：千百人〕 未年暮春，诏令拨出国库银两修筑堤防。同广陵县令韩子斗山、教谕张子大章以及捕盗幕僚谢廷佑，在断堤流水之间艰难筹办。到了夏末秋初，总共历时四个月，堤岸建成。又有张臬使委托代为修筑大城、注窝等处数百丈堤岸。这一年，幸亏冯夷止息风浪，新筑的堤岸巍然屹立，百姓离开故国 时夫妻相伴，牵车归来，回到了故乡。没想到今年夏天，河伯阳侯再次肆虐，涌起的巨浪如雷。陆旭来到河边，心中恐惧，急忙呼喊聚集众人，驾运土石，压住木桩。五昼夜与蛟龙搏斗，最终堤岸保全了房屋，幸免于成为水中蛟龙的食物，居民这才有了谋求稻粮生活的打算。于是士绅和百姓都欣然说道：“这条堤 岸，是在县令任内修筑、又在县令任内修缮的。县令的心力和骨血，全都耗费在堤岸上；堤岸的利害，也全在县令心中。为什么不刻下几句话，作为后日的凭证呢？”于是姑且把事情的始末叙述在坚石上。各位君子，务必谨慎啊！处在安定之中也要防备将来的洪水，堤岸将要改变时更要面对深水而警惕城防。众人的意志不可说只差一筐土、九仞之功便功亏一篑，也不可说涓涓细流会汇成江河而任其发展。《诗经》不是说过吗？趁天还没有下雨，赶快剥取桑树根皮来修补窗户。各位君子，务必谨慎啊！不要忘记警戒的鼛鼓。顺治丙申年立碑。《保定县志》补充：王各庄 引河从玉带河起，到中亭河止，横向绵延三千一百多丈。乾隆十年开挖，二十九年疏浚。《大清一统志》臣等 谨慎查考《大清一统志》：王各庄引河，旧名十望河，是玉带河的分流。其源头从西北而来的水流，经雄县进入保定境内；从西 南而来的水流，经任丘县进入保定境内，最终都汇集于毛儿湾，在卢各庄下面流入霸州的中亭河。乾隆十年开挖二百四十 丈，二十九年疏浚，到三十八年又拓宽河道、挖除淤泥，详细情况见御制诗的注释。又补充乾隆三十八年御制《阅鹰嘴坝及鹿 疃引河》诗，作诗给直隶总督周元理：前一年决口共有两处，东边是鹿疃，西边是鹰嘴；堵塞修筑的长堤已经完备，但也许还会遇到涨 水，因此考虑将来；这两处都靠近顶冲位置，取直引河，本来就是合理的。插上标志以备查看，等待裁决。据我所知，没有不指出鹿疃渠长而鹰 嘴渠短的，都认为应当向西迁移鹿疃引河。周元理拟定开挖九百丈，足以取得取直河道的好处。即使依照这一方案施行，在鹰嘴坝弯曲处，也只计划开挖引 河一百二十七丈，地势狭促而河渠又短，河水仍会直冲堤岸，不能引导水流以化解危险。因此工程指示向西迁移，拓长一百一十丈，使它不逼近大〔原文数字、纪年保留：百十丈〕 堤坝和河道的防护，本来就是为了保护百姓，即使费用很多也不能吝惜。若只是筹划如何替百姓省钱，我不这样做；督促官吏召集工人，你们要勤勉努力。臣等谨慎查考：鹰嘴坝、鹿疃引河。御制诗，谨慎解释其中有关记述的内容，恭敬地载入本卷。原文说：二里城在县东北，宋代曾在这里积存粮食。《保定县志》臣等谨慎查考：二里城 如今还有遗址。原文说：保定堤从路疃村起，直达西营、唐头等村，长达四十里。南面与文安县交界，北面则是霸州。有人议论 说，如果决开霸州的堤来疏导水流，同时在南面修筑大堤保护文安，那么京畿南部十多个州就可以免除水患了。《名胜志》补充说：保定 堤就是千里长堤，明永乐六年由知县王孟原修筑。过去曾被秋水冲决，乾隆三十七年重新修筑。《保定县志》补充说：黄犹 冈在路疃东北角，可以登高远眺。冈上野花飘香，禾穗层层如鱼鳞，清水环绕，绿树浓荫。同上。臣等谨慎查考：路疃就是鹿疃，其 东北角还留有一座小土丘，当地人传说是黄犹冈。原文说：汉代张堪墓在城西南二里。《保定县志》臣等谨慎查考《后汉书·张堪》：张堪任渔阳太守时，开垦稻田八千多顷，使百姓富足。百姓歌颂他说：“桑树没有旁枝，麦穗抽出两岔。张君治理政事，快乐得无法比拟。”他任职

译八年。他安葬的地方，史书没有明确记载，不像朱邑在桐乡的墓那样有凿凿可据的记载。只是考察保定在汉代属于涿郡易县，与渔阳郡同属幽 州，两地边界相连，也许这里就是张堪遗留恩惠的地方。然而他的遗迹已经无法再辨认了。原文说：唐代窦建德墓，在城西南二十里。《保定县志》朱 彝尊原按：新、旧《唐书》记载，窦建德在阵前被俘，在长安市被杀。保定有墓，未必是真的。又补充说：天宁寺在城东北角。《保定 县册》臣等谨慎查考：天宁寺创建年代不详，有弘治元年僧人隐庵撰写的重建碑记，是本县的大寺，古钟声传十 余里。如今钟楼虽然毁坏，钟却还保存着。又补充明代僧人隐庵《天宁寺重建碑略》：保定县城东北角有一处地势高爽的吉地，从前的人就在这 里建造精舍，题名为“天宁”。它实际上是本地区的大寺。工程开始的时间无从详考。元末寺院毁坏，直到宣德改元，洞明禅师才来到这里居住。他看见这些废墟，便发奋立志兴复寺院。他先到西山砍伐杞树、梓树、楩树、柟树，木材顺着河川运下；又烧制砖瓦，堆积得像丘陵山岳。于是逐渐营建，县中百姓捐献财物的人络绎不绝。首先修建殿庭，至于文室、神祠、祖堂，环绕的墙垣高高矗立，回廊四面相合。工程的志愿尚未完成，他便把它交付给弟子；弟子年复一年地 努力，不辜负所托，把兴修寺院作为自己的责任。先后建成天王殿，以及禅堂、斋房和廊庑，还有丛林寺院应有的各种建筑，按次序修缮完毕，于是能够把 瓦砾变成佛寺，把荆棘幻化成金色寺刹。盛大美好啊！我曾说，穷究事理、尽其本性，是入道的根本；僧寺园林和佛教器物，是弘扬佛道的资助。要树立这个 根本，必须依赖这些资助；如今营建寺院，使树立根本的人有了凭借，使弘扬佛道的人有了寄托，对于佛门来说，可以说功劳很大了。洞明禅师年逾千 里来拜访我，请我写文章充分赞扬修建的成就。文辞不能完全表达心意，只直述大略，刻在坚石上，用来流传久远。弘治元年，岁在戊申，四月某日立碑。《保定县志》。钦定《日下旧闻考》卷一百二十一。

译钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷一百二十二。京畿文安县。原文说：文安县在州城南七十里。《明一统志》臣等谨慎查考：文安在元、明两代都隶属霸州，本朝改隶顺天府。又补充说：文安县在 顺天府南二百四十里，东西相距五十八里，南北相距七十里；东到大城县界四十里，西到保定县界十八里，南 到河间府任丘县界三十里，北到霸州界四十里；东南到大城县县治五十里，西南到任丘县县治七十里。东北到东安县县治一百二十里，西北到保定县县治四十里。《大清一统志》原文说：安汉县属于渤海郡，东汉时属于 河间国。和帝二年设置瀛州，安汉县隶属瀛州。《清类天文分野之书》原文说：晋泰始元年，从瀛州分出东平舒、文安、章武三县，在 东部设置章武国，县治在古文安城。到后魏太平十一年，设置瀛州统辖章武县，于是归属瀛州。北齐撤销章武县，并入文 安县。隋大业七年征讨辽东，行军经过河口；这里正处于三条河流汇合之处，于是划出文安、平舒两县的民户，在河口设置丰利县。隋末天下动乱，百姓向南迁徙。唐贞观二年，因为丰利、文安两县距离太近，于是废弃文安城，把文安百姓迁到丰利城，设置文安县，就是今天的县治。《太平寰宇记》原文说：唐初属瀛州，景云二年属莫州，周显德六年属霸州。《九域志》原文说：宋景祐元年，撤销永清县并入 文安县，并把州治迁到这里；皇祐元年又迁回旧地。《清类天文分野之书》原文说：金大定年间，把州治迁到益津，文安县隶属益津。《方舆纪要》原文说：元代属霸州，明代沿袭。又据《清类天文分野之书》：汉代县令赵夔修建土城；明正德九年，知县 王鼎重新修缮。《翰林院侍读李时撰记》载于《文安县志》，原文是李时所作《修城记》：正德辛未年，河北盗贼兴起，抢掠各州县，文安受害最 为严重，是因为城池废弃的缘故。癸酉年，齐东王鼎来到这里任县令，环顾四周叹息说：“百姓靠城池保护，城池又关系到县令。城池废弃，百姓就无法生存了。”于是 召集乡中老人，向他们说明情况，大家合力施工，于甲戌年三月开工，到第二年乙亥年秋天完工。城周长九里，排列雉堞，修建楼橹，题写城门名称。南门叫来薰，北门叫拱辰，东门叫迎恩，西门叫永定。从此文安百姓欣然依靠城池，不再恐惧。县令名叫鼎，字公实，协助他完成这项工程的是 县丞王景沂。《薇花堂稿》。臣等谨慎查考县志：明正德年间，知县王鼎修城，城周长七里，高二丈五尺，城门五座，角 楼四座，敌台、警铺八处，护城濠池沿城周长一千二百七十丈，外面用堤防保护。崇祯年间，知县张上春将城墙加高五尺，增砌砖 墙和瓮城。本朝乾隆三十三年，知县阮基领取公帑加砌砖城，增设门楼，修桥、疏浚护城池。原文说：县治在元皇庆元年由知县 李佑修建；明洪武初年，县丞邓士龙重修儒学。儒学创建于宋大观八年，元皇庆年间，知县杨润、李佑重建泮池。东北墙上有大观碑，是宋徽宗的手迹。《文安县志》臣等谨慎查考：宋徽宗碑如今字迹已经漫漶。原文说：尚野《重修文庙记》载文 安庙学：贞祐甲戌年，金主南迁，庙学几乎被焚毁殆尽，只剩下大观八行碑。后来历经周、宋、辽、金，金朝国运终结，元朝接受天命，开始实行贡举。许多原本优秀而再次中选的人，逐渐改变了草创状态；世祖在潜邸时，以宾客礼节对待师儒，把学校教育放在首位。至元三年，下诏在上都修建孔子庙，用来敦厚教化的根源，使四方万里 没有不知所振作奋发、勉力从事的。文安靠近京畿，却没有办法回应国家的德意。两次举行释奠礼，只在旧址上用草席搭棚作为标志，怎么能算恭敬呢？观看的人都 感到悲伤。至元八年辛未，县里设置教谕，以本县儒生董荣担任。董荣一向有兴复庙学的主张，但因患病未能实现。他便向县里说明，国家正在办理 襄樊战事，这是平定宋朝的基础，因此没有得到批准。庚辰年，他用房屋租金筹得若干缗钱，前往汤川砍伐木材，往返千里，历经三个寒暑，各种材料才聚集起来；砖瓦、钉子、础石、黑色涂料、红色油漆，各自贡献所有，后来反而以不能出力为耻。选定吉日，工匠和民力一齐施工，不到一个月，礼殿四间，高大宏敞，幽静深邃，先圣先师 和十哲的像都安置完毕，显得庄严肃穆，规模和陈设可以与大府的孔庙相称。只是配享者的房屋和大成门，还在规划之中，未能全部完成。所谓处在易地，力量已经用尽 而暂时停工，到现在又过了七年。在任官员中，主簿姚元、县尉张瑛、县令杨润以及现任县令李侯佑，相继协助把它完成。二十八年 时，两侧庑房整齐展开，绘制了七十二弟子的画像。第二年，大门高大，环境清静。董荣已经去世，他的儿子道清任学正，孙子祯任教谕，继承了他的事业，仿佛董荣仍在。大 德辛丑年以后，在讲堂前增建棂星门。至大四年，又以雀替装饰庑房，将瓦片替换木板。起初讲堂门户有所缺漏，到这时门窗端正明亮，台阶基址 坚固整齐，光彩焕然一新。李侯派人来对我说：“文安庙学荒废、长满荆棘并堆积瓦砾已有六十年，董荣父子祖孙辛勤劳苦四十多年。” 终于完成了这件盛大的事业，请我撰文刻在石上，永远资助名教。尚野已经答应李佑的请求，又把庙学兴建的根本告诉他说：“古时候，百姓把君主当作老师。

译《尚书》说：‘如果有 恒常的本性，能够安定他的道业，只有君主才做得到。’孔子虽然没有君主的职位，但安定道业、修明道统的事业，不忍心使它断绝。他删定、赞助和修订之后，道理寄托在六经之中。六经就是 天，天就是圣人；所以从天子直到平民，没有一个人不可以学习。孔子一定反躬自省、思求真诚，存养心性，取得大庙的制度而不失其 求学的实质，并不只是王安石所说的“近世法”而已。县令和董君父子、祖孙共同建成学宫，难道也是韩愈所说的“不能修治事务”吗？啊！话虽如此，学校一定要经过长久经营才能建成。我很高兴当地百姓和主管学校的官员能够协调合作并将要实行，又担心他们开始勤勉、后来懈怠而不能继续，所以一并附录在这里，以作示范。没有穷尽。《文安县志》增补说：“《后汉书》记载：度尚由上虞长调任文安令。”注释说：“文安县旧城在今天瀛州文安县的东北。”以上同。原《寰宇记》说，文安旧城在县东北三十里。如今柳河有古城，正处于艮方，毫无疑问就是文安故城。城上有汉代县令赵夔的祠。夔祠的相关记载与前文相同；另记载柳河镇有一条水渠。《大清一统志》原文说：安潭，潭名，位于县城以北十五里。《郡县释名》中，臣等谨按县志原文记载。安潭就是急流口。原文说，文安有狐狸淀。《隋书》原文说：安县有狐狸淀，俗称掘鲤淀。《隋图经》中，朱彝尊原按语说：掘鲤淀见于《左思魏都赋》。石城淀在文安东北四十八里，另外还有慈老淀、黑母淀、落坡淀、四角淀，都在县东北。又有赵家泊，在县东北六十里，就是《太平寰宇记》所说的滹沱河向东泛滥形成的赵淀。《大清一统志》原文说，水纹淀在县西。宋代开凿起塘泺，东起信安军，永济渠向西到霸州莫金口，与水纹、得胜等淀合为一条水道，如今已经废弃。《方舆纪要》原文说，火烧淀。火烧淀在县东二十五里，面积四十多亩。县境内的石沟、柳河、急河三条水流，都汇聚到这里，向东流入卫河，通达到直沽。《元志》记河流。府境之间有黄龙淀，从锁井口开凿水道直到文安县玳瑁口，通达泺水，经过火烧淀后转流入海，如今已经淤塞废弃。以上同。原文说易水。易水在县西，从保定转流入县境，就是沙河各水的下游。以上同。又增补说，县西北有遥堤，从白家道口到上五各庄，长八里。明万历年间修筑。《大清一统志》。臣等谨按：县志说，白家口又名河家口。原文说，滹沱河在县西北三十里，又向东泛滥。形成赵淀。《太平寰宇记》原文。如今河道和地形已经改变，滹沱河经过县东南，不再经过县西。《方舆纪要》说。臣等谨按，滹沱河环绕文安。共有三支：北支由河塘流到白洋淀；中支由晋州天宫口流到河间，下注五官淀；南支就是子牙河。又有最南的一支。从深州、衡水、清河，经单家桥向下，在青县流入御河。后来各支都淤塞，只有子牙河一支汇合各处水流，汇入三角淀，如今又改道向东。下游经过清河汇合处，通达到西沽。原文说，霸州地势低洼，而文安地形像锅底，尤其成为各水汇聚之处。其苑家口与同河、栲栳圈。新开凿的河道东西相距约二十里；北岸属于霸州，南岸属于文安，两边各自修筑高堤。文安一侧约六七十里，霸州一侧约五六十里。里，耸立得像长城，多年获得丰收，都依赖这些堤防。但是堤修得越高，蓄水堵塞就越严重，所以议论的人说，京师以南的水患，是霸州、文安造成阻碍的缘故。长安客话》增补说：子牙河从河间流入，分为两支。一支向西北流入文安县石城淀；一支向北流，又分为三支。西支流入。文安县黑母淀，东支流入大小窝口，中支流入霸州文尔淀，最后总汇于三角淀，流入白河。《大清一统志》。臣等谨按。《通志》说：“子牙河总汇南北二泊，以及滏水、滹沱河等水，而滹沱河实际上是主流。它水势湍急凶猛，每逢秋汛水发，河间以北、静海以南，全都。处在水流冲击之中。康熙三十九年，圣祖亲自察看河工，特别制定治河方略，在献县、河间东西两岸修筑长堤，西接大城，东接静海。两堤各长二百多里；又在东堤广福楼的焦家口开凿一条新河，向东北到贾口流入淀中，特设分司一员主管此事。从此。靠近河流的百姓全都获得安宁。又据记载，康熙四十年，圣祖巡视子牙河堤坝，把唐太宗所书写的汉文帝《劝农诏》赐给。巡抚李光地；同知杨朝麟刻石，并增刻圣祖仁皇帝御制《巡子牙河建坝诗》：暂别宫中槐树，幸临子牙近村处处。少有人家；清河水面微有暑气，田畦上麦苗碧绿，树木刚刚形成树荫，连接堤岸的沙堤之外，野草荒芜，难以收获粮食；淀中水浅，只能捕些鱼虾。黄童白叟都盼望霖雨，霖。雨还没有先降临，不要只顾拖延。又增补乾隆三十二年御制诗，恭敬依照皇祖巡视子牙河诗的韵脚，并附序。子牙河是滹沱河的下游，流经大城县。到了子牙村才得到这个名称。滹沱河过去早已著名；而子牙这一名称却不是古已有之。于是县志说当地有子牙庙，就是钓台遗址，这种说法。没有足够依据。按《史记》记载，吕尚用钓鱼的方式求见周西伯；西伯出猎，在渭水北岸遇到他。注释引用郦道元、刘向的说法作为证明。虽然磻溪、渭水之滨的钓鱼遗迹并不相同，但那些地方都还靠近岐山以西，所以文王出猎时与他相遇，自然是可信的。至于这里距离岐山数千里，怎么可能有。钓璜遇主的事呢？这大概是古迹流传下来，通常多有假托附会。不只是钓台的说法荒唐，即使说大城是东海之滨，也不是确凿不移的事实。记。载中，家族附会、失实的事情很多。子牙村的钓台，为什么偏偏不是这样呢？既然巡视河道，作了诗，便又写序来加以订正。滹沱河流到这里，号称姜牙附会。历来记载截断家。北界地势高，南界低八分，水面占二分，沙土可以防护肥沃的土地，足以种植黍稷，使村民免于叹息成为虾碑。仰望行间将字。里，寄托爱民的深厚心意，遥想并增补。乾隆三十五年御制诗，再次依照皇祖巡视子牙河诗的韵脚，徒然议论滹沱河的讹误。子牙河、滹沱河，因为流经大城县的子牙村，于是有了子牙河的名称。〔原文数字、纪年保留：三十五年〕

译流经大城县的子牙村，于是有了子牙河的名称。旧志因附会当地有钓台遗迹。丁亥年春天，巡视河堤，曾依照皇祖诗的韵脚。并在诗序中辨明吕尚钓璜不应在这里，以订正其中的讹误。虽然天下是一家，何必区分秦、赵？总都在大地之内。这一转折之语，也。不可缺少。一家之中的秦、赵，难道还会有不同吗？麦苗因淀水滋润，刚刚出土；柳树被堤上风吹倒，仿佛要卷起沙土。筹划当年的治水工程，仰赖疏浚；今日的民间百姓，则靠捕鱼捞虾获利。观察。百姓，应当以去声读“要”，是为安定百姓筹划。眼前就是高大的御碑，法令怎么能拖延呢？又增补乾隆三十八年御制诗，第三次依照皇祖巡视子牙河诗的韵脚，束住河流沿河有。《锯牙经》村，于是归属姜家子牙河。子牙河本是滹沱河下游，经过大城县的子牙村，才有这个名称。先前曾在和韵诗序中订正。〔原文数字、纪年保留：三十八年〕 其中的错误，后来又写转语加以解释。然而河流因人而得名，而且这种说法没有考据根据，终究不足以作为正确说法。水流入清河，本来向东归海，海上隔着运河都，因西边挟带。沙堤之外，适宜耕种黍和稻；水中任意捕取蟹和虾。多次巡视，总是为了百姓的生计，接续治理无暇顾及，遥望遗迹而感到惭愧。臣等谨按《子牙河御制诗》。对于其中有关记述的内容，恭敬地载入本卷，其余不全部记录。原文说，苏家桥在县东二十里，是往来交通的要道。靖难初年，燕王从固安。县渡过巨马河，驻军于苏家桥，就是这里。《方舆纪要》。朱彝尊原按说：苏桥，县志称为苏明允的遗迹，所载诗句说：“苏公曾授文”。〔原文数字、纪年保留：二十里〕 安簿河上苏桥，自古以来一直这样传说。苏明允担任文安主簿，因为修撰礼书而领取官秩，从未到州任职。臣等谨按：文安堤在霸州苑。家口，经苏桥堂头村到土桥村，长九千多丈。乾隆二十六年河水漫溢，修筑护月堤和草坝。三十二年，从三。滩里向西连接千里长堤，修筑格淀堤约二千多丈，新旧堤岸各长一万一千多丈。又增补苏家桥恭建行宫、文安县。〔原文数字、纪年保留：二十六年、三十二年〕 县册增补乾隆三十二年御制《苏桥杂咏》四首。修撰礼书而给予主簿俸禄，几时曾经赴任？柳河厅的长桥，却说是老苏建造的，未读。〔原文数字、纪年保留：千里〕 《欧阳墓志铭》说，祭祀这个人，按理也是应当的。河北岸有苏簿祠，是前人修建来祭祀苏洵的。几间旧屋，坐落在水边。眉山才士，河岸。〔原文数字、纪年保留：三十二年〕 边境伯仲虎邱短簿祠。《劝农诏》是汉文帝的诏书，由唐太宗书写，正是在这里临摹赐给巡抚大臣，以显示明确的教训。康熙四十一年，皇祖巡视。河堤，亲自临视，把唐太宗书写的汉文帝《劝农诏》赐给巡抚李光地，在苏祠旁建亭刻石，怎敢忘记继承先志？仰望丰碑，碑亭左侧。〔原文数字、纪年保留：四十一年〕 有书斋点缀，轩窗布置颇为优美。偶然经过，解缆离去，花费了这么多心力，仍不能舒展胸怀。又增补乾隆三十五年御制《题苏桥》二首。姚。辟任陈州，苏洵任霸州；两人共同修撰《太常因革礼》，足知只是领取俸禄而没有任事。宋史删去文字，未仔细考求。石桥不是苏轼建于西湖，却与长堤相同。〔原文数字、纪年保留：三十五年〕 号称苏氏一实一虚：近处修轼，远处领洵。你们父子确实贤能吗？欧阳修撰写《苏洵墓志》说：“适逢太常寺修纂建隆以来的礼书，于是。任命他为霸州文安县主簿，使他领取主簿俸禄；又与陈州项城县令姚辟共同修撰《礼书》，编成《太常因革礼》一百卷。按墓志所说。苏洵只是领取主簿的俸禄，并没有实际任职。而且两人共同修撰一部书，一个人在陈州，一个人在霸州，绝没有这样的道理。元代脱脱等人修撰《宋史》。〔原文数字、纪年保留：一百卷〕 删去“使他领取俸禄”这一句，句意就像苏洵确实担任文安主簿一样，后世于是因而附会出苏桥和苏祠。以苏洵的文学才华，即使借此来美化。〔原文数字、纪年保留：二人〕 和芳名其地似乎也没有什么不可；然而史书的作用在于传信，只因删节疏略，沿袭讹误而遗害后人，假如不是欧阳修的墓志，又有谁能纠正其中的错误呢？又增。乾隆三十八年御制《苏桥杂咏》说：“苏桥是苏洵建的吗？不是。河北岸有苏洵祠，相传此桥就是苏洵所建，但苏洵担任主簿只是带俸禄而已。” “隆三十八年御制《苏桥杂咏》：‘苏桥，难道是苏建吗？不是。河的北岸有苏洵祠，相传这座桥就是苏建所建；但苏洵任主簿，是带俸任职的遗迹。’” 涉及附会，所以丁亥年经过这里时，诗中有“几曾赴任柳河厅”的句子。只是看见长虹似的桥横卧在石矶上，便立即传成讹说。人本来就应当往来于此，便利地渡河通达。皇城附近的碑亭中有赑屃负碑，御笔文章刻在苏祠旁的碑亭中，恭敬地刻下皇祖亲临书写的唐太宗所书汉文帝《劝农诏》。这是康熙四十一年巡视河道。时赐给前巡抚李光地摹刻的。每次经过都战兢恭敬，认真阅读碑文，几次询问有谁能相配来挥笔书写？只是唐、汉两位文皇的文章，碑亭左侧的行斋有几间敞开的。窗户，绿水俯临其下，水声潺潺；我孤身泛舟，扫除烦忧，殷勤的情意，只坐一会儿姑且消遣片刻闲暇。安福御船停在水滨，等候水势，鸣锣催促纤夫，开船通行津口。只是赞许大臣们，全都。按照我的意思排除繁琐的仪仗礼文，一概没有陈设，预先告知大臣们。这次所经过的停驻处，一切用灯彩装饰景物的东西，都不许预先准备，稍有涉及奢靡文饰的做法也不许。臣等谨。按《苏桥御制诗》，谨慎择取其中有关记述的内容，恭敬载入本卷，其余不全部记录。又增补乾隆三十二年御制《阅文安堤工》诗：辛巳年秋天。积水和风浪翻腾喧闹，文安本来就是大洼地，长堤一旦漫决，清水向南泄出，百里之地遭受水灾。下令免除赋税并赈济灾民，妥善而迅速地堵住决口，加固苏桥。直到马村，加高并增厚堤防，这些都是大型工程。癸未年水势干涸，土地可以耕作，连续几年幸而有收成，元气得以恢复。登上田埂和堤坝巡视，士民欣喜我来，叩头。道谢，你们不要急躁，我仍然感到歉疚！又增补乾隆三十五年御制《阅文安堤工》诗，叠用旧作韵。万民跟随在两岸，笑语声任凭风浪喧腾，登岸。结束清道仪仗，才容许道路通行；开始巡视堤防，才是紧要事务。文安地势如锅底，常常遭受灾害，壬午年开始兴工，把低矮单薄处一律加固。癸未年工程告成，丁亥年获得收成，都是戊。子年又出行，己丑年重新疏浚，在这里观看分流排水；田地大略干涸，高处的田埂与低洼地相间。原本水势汪洋，治理水患，我惭愧来到这里。有人说，田地占据水面，文安洼地形如。锅底，积水容易聚集而难以消退。上次巡视到这里时，洼地积水全已干涸，放眼都是麦田；这次却连过去的麦地仍有一部分泡在水中，深深忧虑疏通排水的办法不足。有人说洼地本来就是水地，干涸后百姓可以获得加倍利益；这是田地占水，而不是水占田。即使果真如所说，也不如赶快令水消退干涸，把土地让给百姓。这样做更好。难道真的是这样吗？又增补乾隆三十八年御制《阅文安堤工》诗，再次叠用旧作韵。登上堤坝眺望大洼，银色水浪如雷轰鸣，百。

译里之地渺无边际，愁眉紧蹙，难以舒展。由于庚寅年发生水灾，辛卯年接着受灾。去年堤坝才修成，把低矮、增高不足、单薄的地方加固；疏泄水势已经减少大半，但仍未完全干涸，因为都。大臣跪下陈说，并不是没有竭力排水，只要稍等到四月间，或许可以耕田。既然如此，那么去年秋天收成丰足，这里的赋税从哪里来？文安洼地只有丁亥年春天干涸后才。种了麦。庚寅年经过这里，查看洼地仍被水占据，如今放眼仍是一片汪洋，因此忧虑不已。即使周元理说“四月可以完全干涸”，也还不能期待它。一定如此。况且这个洼地直到现在还积水，那么上年难以施行耕种便可以知道。去年畿辅既然号称普遍丰收，而文安洼地还有积水，百姓怎么能够。缴纳没有田地却征收的赋税呢？至于大洼是否有正供，以及赋额轻重，不能不彻底查核，替百姓作长久打算。因此命令军机大臣会同。周元理核实后上报，再另行听候裁决。我应当下达明确诏令，免除或缓征赋税，以使百姓得到休养吗？臣等谨按《文安堤御制诗》，谨慎择取其中有关记述，恭。敬载入本卷，其余不全部记录。又增补左家庄，在县东北。乾隆三十四年恭敬修建行宫。文安县册。臣等谨按：左家庄也称左。各庄。行宫内佛堂楹联说：“不见不闻，群鸟作梵呗；无尘有色，众花成鬘。”书室东楹联说：“琴、荐、墨、壶，都很妥帖；天光水。色尽皆冲和从容。”西楹联说：“水波含着素洁的倒影，像澄澈心灵的明镜；鱼儿跃入清水深渊，使人领悟大道的玄机。”另有湛观轩、涵鉴堂、澄景楼、环照斋等匾额，都是御。书。又增补乾隆三十五年御制《题湛观轩诗》：左各庄行宫中，文轩临近水沼，映入眼帘，使心境澄明。大概淀水容易引来，能够事半功倍，所以命名。为“湛观”，并配诗说：“难道一定要挖塘穿土，引来淀水才成为池塘吗？台阶前水流清洁，源头清澈，汇聚到座席之中，天光云影铺展开来，不只十。家人的费用都值得珍惜；居然只有半亩，却照映得相宜，清澈得仿佛面对明镜，并非空寂无物。盐碱地使百姓艰难，因而有所感想。又有御制《涵鉴堂诗》：溪边厅堂俯临水面，水光如镜。寒冷的春天，淀中生起波澜，曲折的水流注入潭中，水面淡淡荡漾，如同外面一般。淡淡水波之前，三三两两；后面又有三三两两，鹰飞鱼跃，趣味无穷。白芷初嫩，蒲草新生，芳香还未浓郁。假如想照。见自己，先自行观照；虽明白这个道理，仍觉得行动惭愧。又有御制《登澄景楼诗》：“拾级登上楼栏，声调高起一层。墙外看见苍茫水波，空明澄澈，如同水村图。” 问谁家的景色这样美好？王孙给我看过《石渠宝笈》所载赵孟俯《水村图》的真迹，称为神品。又有御制《环照斋诗》：淀水容易引入。溪边书斋，水光环绕而澄澈，心中想哪一处更胜？放步也在其中，观赏鱼鸟，人的心情有琴书陪伴而悠闲。若说寄托于精微的鉴照，实际上早已知道此事艰难。臣等谨按。湛观轩等处的御制诗，恭敬载入最先见到的一篇，其余不全部记录。又增补石沟村在县东北，有琴高祠。文安县册。臣等谨按，石。沟河就是中、南两派河流汇合的地方。村子因河而得名。琴高祠在乾隆三十八年重修。又增补乾隆三十八年御制《琴高祠诗》：涿水如今仍是古代的淀水，祠堂就在这里。不是舍人舍弃它离去，而是龙子把它取走带回。邀请月亮作为窗户，让风主管门扉。只有仙人一类大概来往于此。往来依稀可见。臣等谨按《石沟村琴高祠御制诗》，恭敬载入最先见到的一篇，其余不全部记录。原文说，南北卢蒲城在县西二十七里。齐侯把卢蒲嫳放逐到这座城。冢记原文说：鲁昭公三年，齐侯在莒地田猎。卢蒲嫳拜见齐侯，哭泣并请求说：“我的头发已经这样斑白纷乱，我还能做什么。〔原文数字、纪年保留：二十七里〕 来侍奉您呢？”齐侯说：“好，我去告诉子尾、子雅二人。”回去后便告诉了他们。子尾想召回卢蒲嫳，子雅不同意，说：“他的头发虽短，心思却很长，他恐怕会在我们睡觉时加害我们。”九月，子。〔原文数字、纪年保留：三年〕 雅把卢蒲嫳放逐到北燕。《春秋左氏传》。又增补褚少孙补写的《三王世家》说：“本始元年，封广陵王刘胥的一个儿子为平曲侯。”〔原文数字、纪年保留：九月〕 《正义》说：“《地理志》记载，平曲县属于东海郡；又说它在瀛州文安县北七十里。”其中“七十”二字疑似倒置。如今县北十七里有一座城，名叫。〔原文数字、纪年保留：元年〕 广陵城。《文安县志》。原文说，三角城在县西北二十里，是石勒修筑来防备燕国的。《太平寰宇记》。臣等谨按，三角城如今已经废弃。原。〔原文数字、纪年保留：七十里、十七里〕 广陵城在县西北二十里，与保定县交界。宋代曾在这里聚集粮食，用来守卫益津关。《方舆纪要》。原文说，安平砦在县西北三。十里，宋代设置，如今已经废弃。以上同。又增补说，县内有刘家涡、刀鱼涡、阿翁、雁头、黎阳、喜涡等砦；政和三年将刘家涡改名为平安。宋。〔原文数字、纪年保留：二十里〕 《宋史·志》。原文说，武平亭在文安县北七十二里，今名渭城。《括地志》。原文又引《史记·赵世家》说：惠文王二十一年，赵国迁徙漳水。〔原文数字、纪年保留：三年〕 武平以西二十七年，迁徙漳水到武平以南。大概当时漳水向北流入大河。 《方舆纪要》。臣等谨按：如今胜芳河在县东北。〔原文数字、纪年保留：七十二里、二十一年〕 七十里，在北面与滹沱河、漳水会合，水流汇聚之处就是武平故地。亭已经废弃。又增补狼虎庙镇在县西北二十里，是南北交通的要道。《大清。〔原文数字、纪年保留：二十七年〕 一统志》原文说：“文安有广陵赵君神祠吗？”《魏书》原文说：赵夔在汉武帝时担任文安县令，喜好神仙之术。适逢文安大旱，于是自己焚烧而死。当地人。〔原文数字、纪年保留：七十里、二十里〕 感动仰慕他，于是为他建立祠堂。《阙经》原文。赵君庙如今名为仙公堂，在近郭庄。《文安县志》原文说，灵集寺在庄头村。僧人文淳撰写的记文中。记有藏经阁，阁后有两株古柏，相传是汉代种植的。以上同。臣等谨按：如今碑记已无从考察，只剩一株古柏。原文说，乐巨叔墓在县。东南二十五里。乐毅灭齐以后，从燕国进入赵国。乐毅生乐间，乐间生乐巨叔。乐毅被封为昌国君。到汉高祖时，寻找乐毅的后代，封乐巨叔为。华城君，死后葬在这里。《太平寰宇记》。又增补说：汉代谏议大夫韩延寿的墓，在文安县东南的韩村。《大清一统志》。臣等谨按。〔原文数字、纪年保留：二十五里〕 韩延寿墓如今已无从考察。原文说，唐代御史董甫的墓碑在城西南安祖店。万历初年，当地人掘得墓碑，原来是裴晋公撰写的碑文。文安。县志。臣等谨按：唐代董甫墓碑如今已无从考察。原文说，相公庄是唐代工部尚书张仁宪的故乡，庄北有神道碑，其东南道路。左边有相公祠。《文安县志》原文说，唐代张仁宪神道碑由幽州节度掌书记李俭撰文，幽州节度参军蔡陵用八分书书写，并。

译篆写碑额“仁宪”二字。张仁宪官至太子中允；他的孙子张仲武任卢龙节度使，追赠张仁宪为工部尚书。碑立于大中二年。碑在文安县集。《古录目》原文著录为《李俭银青光禄大夫太子中允赠工部尚书清河张公神道碑铭》。上天垂示四时。〔原文数字、纪年保留：二年〕 是用来彰显一年成就的功绩；大地划分为九州，九州是用来替代上天分治天下的。寒暑运行，调和山河的感应，各有期限。因此，体现五常而承受五福，赞美九德而彰显九功。盛大的功业能够在旌旗和常典上显著流传，美好的名声也传播于天下。平素的德行蕴藏于至高的道德之中，积累的善行必定留给后代。傅。氏说：“有明德的人如果不能在当代显达，后代一定会有通达之人。”这话说得多么好啊！大唐有一位工部张公，出生于有道之邦，胸怀纵横天下的谋略，宏大的谋划都归于一德，奇特的仪表超过万人。他挥笔能精通六种书体，弯弓的力量超过六钧。轻视钱财而看重义气，急于救助患难、排斥敌人。对朋友信守诺言，周济。施行于州里，不以一隅之地束缚自己，不以一种操守自我拘守。情怀长期贫困，却常常参加乘坐四马车的交游，座中列满嘉宾，广泛受到朋友解骖相助的恩惠。把公家的。〔原文数字、纪年保留：万人〕 俸禄看得如浮云，把收藏的金玉看得像细小草芥；居处如同宫阙，声誉仿佛驿站传递。言语和沉默都顺应持守，身处浮沉都能自得；勤勉从事，逍遥。自在。不羁曾在本州任职，历任右职。贞元初年，敕授银青光禄大夫、太子中允。贞元四年，死于昌平县官舍，享年七十五岁。十五日，随即安葬在文安县西北安乐乡。原配夫人为扶风郡太夫人鲁氏，是左厢兵马使、太子詹事福的女儿，名行。符箴、颂礼等文章都完备，能够奉行苹蘩之祭。公去世二十二年后，她也去世，到这时才与公合葬，这是合乎礼制的。公名仁宪，字仁宪。他的祖先是清河人，五代祖曾辅佐韩文成。在汉代便享有声誉，三台辅佐晋室，壮武又建立大功，在当时声名显赫，传布四方，威势遍及八极。祖父名为，曾任瀛州刺史，封清河伯，于是世代定居燕地。祖父名佐，官明威将军、幽州和政府右果毅都尉；父亲名元皎，官宣节校尉、幽州润德府折冲都尉。世代相承。承继先人高尚广大的德业，使门第更加光耀显赫，也兼具崆峒山的秀美。长子名神寂，未享禄位便早亡。嗣子名光朝，官冠军大将军，任左职。又任威卫大将军、检校国子祭酒，升任兵部郎中、尚书训导之职；他禀承义方，学识通晓典礼，出征时便冲锋破敌，居家时则掌管韬略兵法，贵客常曾留宿于 五千名披铁甲的士兵，有时又驱使十万军队；功勋铭刻在彝器上，声誉冠绝士绅。银印黄绶自然取得，以琴筑自娱。享受福禄，乐天知命，胸襟坦荡而终其一生，积累了福庆。留下高明光大的典范，获得美好的结局并生育贤子。长子名仲武，现任幽州卢龙节度副大使，知节度使事，兼管两番经略卢龙。兼任招抚回鹘等使，官银青光禄大夫、检校司空、同中书门下平章事，兼幽州大都督府长史，封兰陵郡王。食邑三万户。星辰降下祥瑞，他主持政务而政治清明；在帝阙前立言，体现王者法度；严整兵戈以保卫社稷，推究《彖》《象》以探究天人之理。他侧身而坐，求访贤才，劳心治理国家，历经升迁而登清贵之阶，早年便蒙受皇帝厚恩。等到接受节钺，专掌征伐，选拔任用人才，担当宰相，调和鼎鼐般的政务，谋求使六卿充实，为国家栋梁，论说治道。位列三台，实为百姓的明镜，也是明主的心腹。长兄名仲斌，任蓟州刺史、永太军营团练等使，检校工部尚书。又为光禄大夫，世代延续家业，确实如蝉联般连续成为国家栋梁。黄霸是各郡中的杰出人物，关公则有万人莫敌之勇。相国有个儿子名宜方，任国子祭酒，兼任御 史丞。蓟州有个儿子，长子名得辅，任国子祭酒兼侍御史；次子名得平，兼任监察御史、审州司马。敬铉任幽都主部；敬殷任 幽州参军。至于长房，有个儿子名沛，早亡。琇兼任监察御史，有个孙子名惠连，兼任殿中侍御史；这些人都像美玉一样杰出，车马冠盖前后相望。画像足以传神，兰花菊花在英才后代中接连吐芳。所谓功业在儒史中卓然居首，名门显赫而和美，清高的声望远在众人之上。相国因为侍奉先人已相隔太远，修德继业也渐渐遥远，松树楸树已经成行；美玉般的碑文应当永久镌刻。想到先人的德行，仰慕追思，心中无法安宁，因此采石于他山，建立墓碑和神道碑。他以俭朴持家，曾经查阅旧史。我私下熟悉华美宗族的事迹，接受文章请求来撰写铭文，希望能够秉笔直书。盛大德行难以命名，因此常常叩弦沉思。因所知浅陋而落泪，只得勉强连缀文辞，面对黄绢文书而惭愧。于是承受辛苦，作铭如下：自 汴以来，黄绢之文垂载于典籍；华宗上德，具有奇谋异迹。听说赤松子曾受兵法，黄石公的道术著明昭晰；福庆流传，光辉显赫。当涂取代汉朝，典午承继曹魏。土地分为东西，地位有高有低。有人掌管文书，有人执笔为宰，有人操刀掌理国家储备。俊杰代代出现，英才延续到元魏。清河很快成为郡，临燕之地选择了凤凰来承戴。这里是公卿聚居之地，也是道德汇聚之乡；史书不断记载，士人没有不称道的。到了唐朝八代，诞生尚书，文章成为规范，礼义成为准则；挥金如土，德行承载于 车载之多，清风和美。等待时机以求施展，游心于道德，博学于儒史；力量足以承担千钧，声名远传万里，却没有享有长寿，也没有登上显贵官位。道德超过前代贤人，福庆 流传给后代，终于生下美好的儿子，确实名为时英。他身材魁梧，器度宏大，性情宽宏，爵位隆重，胸襟虚怀；事业只在匡扶国家，心中常怀长远谋略，掌持权衡和政柄。手持节钺而威势壮盛，愿如龟鹤一样长寿；山河无边，众多宗族子弟声名显著，德音美盛。有的位居台阁，有的品德如玉如金；日月星辰照耀大地，桃李树下垂荫，雪后天晴，昆 仑山的山谷繁花盛开；邓林的美名著于梧桐和楸树之间。把这些事迹刻在彝鼎上，金石已经镌刻，丹青又重新焕发光彩。《文安县志》原文记载：元代平章政事王伯胜的墓在县治东 南二十五里，岳村墓道有碑，与上文相同。增补：王仪墓在文安县北十八里张哥庄。《大清一统志》臣等谨按县志。明代右副都御史王仪墓，有中允杨维聪撰写的墓志。增补孟母台，台下有深洞，相传是宋将孟良藏母亲的地方。《文安县志》补载：王孝子名原，是霸州文安县人。父亲名珣，娶张氏为妻。生下原，乳名叫某。当时京畿附近的徭役繁重苛刻，家家逃亡。王珣没有可以依靠的生计，

译只能勉强糊口。原渐渐长大后，多次询问母亲父亲平安与否，母亲把缘故告诉他，他总是悲哀痛哭，不能自胜，希望寻找到父亲后一同回来，母亲哭着安慰他。原已经娶妻后，仍极力请求。他向母亲痛哭告别，出发到燕地、赵地、齐地，粮食吃尽，便在市中乞讨。后来渡过大海，到达田横岛，早晚都狂风大作，便到道路左边的土偶祠中借地暂睡。梦中游历僧舍，正值中午，僧人煮莎草籽作饭，推给他吃。一钵饭味道很苦，又拌入肉汁。僧人问：“甜吗？”他答：“甜。”随后僧人又口诵偈语传授给他，说：“如来，如来，真的来了！好好去吧，好好去吧，还必须继续走。”忽然听到敲门声，醒来一看，原来是一位拄杖悠然走来的老人，来到面前，像是有道之人。原站起身来。片刻便流下眼泪，把缘由说明，并且告诉老人梦境。老人沉吟说：“正午，指的是南方。莎草，指的是它的根——附子。用肉汁拌和，指的是附子脍。” 先苦后甜，你大概应当向南走吧？一定要到寺院中去寻找，才能找到他。”原于是向南越过汶水、泗水，渡过洺水、漳水，到了辉县的山寺，看见寺名与梦中相应。原心中自然十分欢喜。恰逢雨雪，他便倚着寺门睡下。天刚亮，僧人出来，问这个少年是什么地方人，因为什么来到这里。原回答说自己是文安人，是来寻找父亲的。僧人问：“寻找父亲？” 又问父亲有什么特征。原说：“我出生几个月父亲就出走了，所以不知道他的相貌。”僧人带他去拜见师父，师父分发稀粥给众人。王珣当时正任僧都，养僧叫来王珣，指着原给他看，说：“这个少年……” 王珣也是文安人，问道：“你的父亲是什么人？”原回答：“王珣。”王珣说：“你不是乳名叫某某的吗？”原回答：“正是。”父子二人相抱痛哭，于是一起回家。原竭尽力量，耕田来尽奉养父亲的责任。王珣活到八十四岁才去世。几十年后，有关官员上报此事，传到朝廷，皇帝下诏表彰他家。原也活到八十四岁，有 六个儿子、十五个孙子、二十二个曾孙。应期、应霖考中进士。《大泌山房集》记载：燕王旦发动百姓会集起来围猎文安 县，用来讲习士卒和战马。《汉书》增补：汉武帝时，卫太子败亡，燕王旦自认为按照次序应当继位，便上书请求入宫宿卫。皇帝震怒，削去良乡、安次、文安 三县。文安，最早见于《史记》。《文安县志》原文：张茂是文安县的大盗。家中有高楼列屋、深墙窖室，招集逃亡者。刘宸、刘 宠、齐彦名、李隆、李锐、杨虎、朱千户等人，又向豹房的近侍太监张忠等人行贿。张忠号称北坟；张居与张茂相近，张茂便与他结交。张茂把他当作兄长，因此得以遍行贿赂马永成、于经、谷大用等人，终于出入宫禁。他曾陪皇帝踢球，依仗这层关系更加肆无忌惮。庚午年春夏之间，河间参 将袁彪多次击败张茂等贼人，张茂陷入困境，便向张忠求救。张忠在私宅置酒，招来袁彪与张茂分坐东西两边，举酒敬袁彪，称张茂说：“这是我的亲 弟，今后不要彼此为难。”又举酒敬张茂说：“袁参将今天与你结下一面之交，今后你不要在河间作乱。”袁彪畏惧张忠，不敢追究。后来，都御史宁杲想擒贼立功，有个主簿李某任巡捕，迎合宁杲的意图，假装成弹琵琶的艺人进入张茂家，详细探知乡间道路。宁杲率领精锐勇士，趁他们没有防备，带数十人入内将其擒获，用斧头砍断张茂的大腿，用车载作俘虏。其余贼人相继到京，谋求出面自首以逃避罪责。张忠与马永成为他们向皇帝求情，并且 说：“一定要献银一万两，才可以赦免他们。”刘宠、刘宸没有办法，暗中命杨虎劫掠附近地区，希望凑足献银数目。适逢杨虎焚烧官署，刘宠、刘宸知道事情败露，便逃跑。离开后，他的党羽一天比一天多。参将桑玉接受他们的贿赂，不肯全力进攻。曾在文安县村中相遇，刘宠、刘宸藏在百姓家的楼上，想要自杀，桑玉故意拖延。有 一会儿，齐彦名手持大刀威胁官军，打败的数十名官兵逃到楼下。齐彦名说：“把那些败兵都叫来，全都叫来！”又说：“救兵已经到了！”刘宠、刘宸于是弯弓 搭箭，冲出射杀数人，桑玉大败，带兵退走。当时是辛未年六月。等到都御史马中锡奉命征讨他们时，马中锡家在故城，害怕贼人残害 他的坟墓，便想用招抚作为计策，曾与贼人在桑园会面饮酒。当时已经有诏旨，刘六等人不得赦免，又悬挂赏格，招募能够斩杀他们的人。马中锡饮酒 中答应不杀他们。刘宸说：“不要多说了，我已经知道朝廷不会赦免我们这些人了。”马中锡说：“没有这回事。”刘宸从袖中取出诏旨，拂袖挺刀离去。大概是因为 京师的一举一动，他们都能预先知道，背后有宦官作为主要靠山。明武宗《宝录补正》记载：德州至文安县的水，忽然直立凝结，当天非常寒冷，遂结成冰。冰柱高五丈，周围也有五丈那么大，中间空着，旁边还有洞穴。几天后，流贼经过文安，乡民进入冰洞中躲避贼人，因此得以保全。当地人称它为“河僵丹”。《铅录补》记载：高松，字守之，号南厓子，文安人，不出仕，擅长书法，尤其善写擘窠大字；所画灰堆山小景，以及梅、菊、兰、松、墨竹的勾勒，也十分 精彩。《画史会要》。《钦定日下旧闻考》卷一百二十二。《钦定〈日下旧闻考〉》卷一百二十二勘正。删定原书时，删去了讹误文字并编成册，现改作“尚野”。《重修文庙记》：原书把“士马”的“马”误作“焉”，今据《汉书》改正。“燕王旦发民会围”一条。《钦定〈日下旧闻考〉》卷一百二十二勘正。钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷一百二十三。京畿大城县。原文：大城县在州城南一百三十里。《明一统志》记载：臣等谨按，大城县自周显德年间以及宋、元、明，一直隶属霸州；本朝隶属顺天府。《天府增》：大城县在府城南偏东二百九十里，东西相距四十八里，南北相距六十五里；东到天津府青县界二 十三里，西到河间府任邱县界二十五里，南到河间府河间县界二十五里，北到天津府静海县界四 十里；东南到青县县治二十里，西南到河间县县治一百二十里，东北到静海县县治九十里，西北到文安县 县治五十里。《大清一统志》原文：大城县本是汉代东平舒县，属渤海郡。《太平寰宇记》说代郡有平舒城，所以加“东”字。地理

译志说：“是渤海郡所属的县。” 《水经注》说：“东平舒故城，如今是大城县县治。”东平舒县为汉代所置。《水经注》又说：“漳水的支流经过东平舒县故城南面。” 代郡有平舒城，所以加上“东”字。《东魏氏土地记》说：“章武郡治，世人认为是章武故城，其实不是。”《大清一统志》增补：平舒县在瀛 州东北一百二十五里，衡漳水流经其境。《括地志》增补：大城县西北距霸州九十五里；本是汉代东平舒县，北齐改为平舒县，周显德六年割属霸州，今改名大城。《太平寰宇记》原文：后汉时属河间国，晋代在这里设置章武国，后魏改为章武郡，北齐 废除郡制，改为平舒县。隋开皇十六年，在长芦县设置景州，平舒县隶属景州。大业末年，刘黑闼起兵作乱，河朔地区侵占吞并郡县。唐武德四年，平定贼乱，平舒县隶属景州。贞观元年，景州撤废，归属瀛州。同上。原文：大城县，五代时设置，隶属瀛州。周显德六年，隶属霸州。《舆地广记》原文：宋、金、元仍旧，明代沿袭。《明一统志》原文：正德七年，知县石恩开始修筑土城。嘉靖年间，知县全尚贡、张应武相继用砖砌筑城墙，建造两座城门楼。隆庆年间，知县赵德光补建两座楼。城周长四里一十三步。城墙高一丈六尺，筑有一千零九十四个垛口。东门叫通和，西门叫安阜，南门叫明远，北门叫恩光；四周环绕护城壕，宽六丈。崇祯 六年，知县毛云翰又加高六尺。《大城县志》：臣等谨按，大城县城在本朝顺治九年重修，乾隆八年改筑并增高。故城的遗址在今城北面的土垄曲折处，相传是旧城，又传称越州城。如今县城仍在旧址上修筑，但只占旧城的一半。《大城县志》原文：县 治位于城的中央。洪武元年，主簿周自铭创建设置。同上。原文：学宫在县治西面，金天会十二年县令姚璧修建。元至正 二十三年，达噜噶齐杨甫重建。元末毁于战乱，洪武年间县丞王峦重新修建。弘治三年，知县张津重修，并增设讲堂。还建有光风霁月亭。同上。臣等谨按：光风霁月亭如今已经废弃。原文为金代刘光国《重修庙学记》。从前王仲淹游孔子庙，曾感叹说：“伟大啊！君主像君主，臣子像臣子，父亲像父亲，儿子像儿子，兄长像兄长，弟弟像弟弟，丈夫像丈夫，妻子像妻子，这是孔夫子的力量。”孔夫子的道理，本来就存在于人心中，并且显现在君臣 父子、兄弟、夫妇的伦理关系中；他的教化完备于六典，并实行于国家、乡党和家庭之间。从汉、唐直到今天，没有人不知道尊崇他的道理。他的道理受到尊崇，祭祀也就受到尊崇。庙宇的形制高大，便能长久流传。前代贤哲之所以把它写入歌咏、刻在金石上，难道没有道理吗？平舒公廨的 西面有孔圣人的旧宫，规制十分简陋，瞻仰时不能显示尊严，年代久远后逐渐倾圮。天会十二年秋九月，县令姚公到任不久，一天巡视时 对属官和各位士子说：“这是教化之地，衰败破敝到这种地步，我怎么能推辞自己的责任呢？”于是积聚良材，运输坚砖，召集各类工匠，按照尺度修建；上至正殿，下至两庑和厨房、粮仓，没有一处不修缮，并重新加以装饰；地面铺墁，墙垣修饰环绕，焕然一新。我认为设置儒学，是为了明白人伦、培养人才，并不只是 为了好看。唐虞三代的盛况，确实有其由来；但秦代焚书之后，圣人之学化为灰烬，荒芜不治，把学宫看作传舍的人很多。从前范宁任余杭县令，性情 正直而喜爱儒学，任职一年以后教化大行。自中兴以来，没有人能超过他。如今姚公用心办学校，难道不能与余杭的风范相比吗？然而范 公尊崇学校、敦厚教化，并不只在于修葺宫墙。姚公教化平舒，难道没有亲自作为士人表率吗？对于圣贤经传的大旨，以及君臣 父子的重大伦理、礼乐刑政的大法，都在师友之间讲习讨论；勇往奋发，洗涤磨砺，务求达到圣道的精妙境界，士人的习气大为改变。连同学宫一起焕然一新，希望不辜负孔夫子的教化以及培养人才、造就士人的宏大心愿，使其历久而不磨灭。于是写下这篇文章。《大城县志》原文：元代马克 忠《重修文庙记》。皇宋吕蒙正撰。孔子庙碑说：“圣人兴起，能够成就天下的事务，能够通达天下人的志向，却不能避免困穷。” 这是因为通达与困穷有命运的定数。所以处于显达而拥有地位时，圣人的道就能通行，尧、舜、禹、汤就是这样；困穷而没有地位时，圣人的道就受到阻滞，我的先师孔子就是这样。他们所处的时代虽然不同，但功业对于天下后世来说却是相同的。从前大道已经隐没，世风逐渐衰薄，英灵开始在衰败的周代凋零；德教 却在大汉时期正兴盛起来，开辟国家的正道，传播古今不变的法则。历代帝王都取法于此，千古士人都奉为师法。孔夫子的道，确实能够调和天地阴阳，损益三代制度。它确立三纲，垂示五教，端正礼乐，辨明内外。它对于百姓的补益以及流传万世的功德，大概胜过尧舜，禹汤也不能超过。各郡 县都设立学校，以孔夫子为宗师，配祀各位贤人，用来崇尚德行、报答功绩。自战乱之后，积累已有百年，祭祀制度衰落，文教也微弱。平舒原有文庙，墙壁涂饰灰暗污秽，瓦石剥落，几乎完全废毁。到现在已经三十三年，达噜噶齐杨公治理县邑，刚到任时，亲自拜谒圣 庙，看见杂草丛生、荒芜破败的样子，叹息环顾，内心很是忧伤，于是同属官和各位士大夫商议说：“圣庙还没有更新，文风还没有振兴，治理这个县邑的 人，难道不感到惭愧吗？”于是命工匠准备材料，筹办资金，趁农闲割取茅草，就在原有地基上修筑墙垣；从正殿、两庑到斋舍，没有一处不重新修整。殿宇宏大宽敞，轩廊幽深，光彩灿烂。与过去相比更加崇隆。因此，崇奉祭祀有了场所，神灵有了依凭；传授教化有了居处，士人可以安于学业。祭器焕发光彩，儒林 也为之增色。杨君对学校的功劳，也真是伟大啊！从开始经营到完工，不到一个月。大概因为侯亲自主持此事，椽桷、砖瓦、泥土一类材料，平时储备本来就齐全，不必向百姓索取，所以完成得快，而且官府没有荒废政务，百姓也没有感到劳苦。县人张温、刘泽等看到工程完工，又为百姓没有受到扰害而高兴，请我把这件事写在石碑上，以彰扬它的美好，于是我答应并为之作铭。铭文说：圣道光明显著啊，儒学风气福庆绵延；崇奉那座庙宇啊，功劳多么盛大。雕刻的屋脊和彩绘的栋梁啊，

译金色碧色交相辉映；把文辞刻在坚贞的美石上啊，如奎星、壁宿般星光相连。春秋举行祭祀啊，陈列豆笾祭器；人文教化光明昌盛啊，直到亿万年。同上。原文：滹沱河发源于 县北一百三十里。《太平寰宇记》原文：永济渠在县东五十里。同上。臣等谨按：大城县东二十五里就是青县 界。永济渠在县东五十里，土地已经属于青县，如今不在大城县管辖之内。增补：黑龙港河在大城县南面，上游有三条：一条从县西南 经过南头村进入县境，沿四呈口与盐河汇合；一条从县南曹家市向北流，曲折流到四呈口；一条从青县扈家店流到四 呈口，与盐河汇流。《大清一统志》臣等谨按：黑龙港河与子牙河汇合，详见后条。乾隆五年疏浚。原文：大城县 北面有子牙堽，相传姜太公曾经居住在这里，就是所谓北海之滨。河中有钓台，浮现在烟波之中，当地人说它常常随水位高低而升降，即使大水泛滥也不会淹没。《燕山丛录》臣等谨按：子牙堽钓台如今已经无法考察。增补：子牙河在大城县东面，从河间县以东流来，又向北经过文 安县，进入静海县境，这就是滹沱、滏阳等河流的下游。又名盐河，也叫沿河。《大清一统志》增补：沿河从河间县的龙 华桥进入大城县境，向东北流到县东南二十五里的四呈口，与黑龙港河汇合，也叫交河。向北转弯，绕过县城东面十二里的赵扶村。又向北转弯，经过子牙村，因此得名子牙河。又向北流二十里，经过王家口，分成两条支流：一条向西北流八十里，流出新挑河；一条向北流，曲折向东流六十里，从王庆坨流入三角淀。《大城县志》：臣等谨按，如今子牙河从河间县所属的刘谷庄桥流入大城县。境内到张家庄，分成正河、支河两条。正河从北岔河口起，到王家口新河口止；支河从岔河口起，到青县界止。乾隆二十九年，兴修水利，奉旨把旧正河改作支河，把支河改作正河，大力疏浚，于是水流顺应水势，经过静海县。大城境内的正河、支河汇流后，由天津流入海中。增补：王家口，在县北六十里，有王家口镇。《大城县志》增补：圣祖仁皇帝御 制《大城、文安等处堤修完，舟中驻跸王家口诗》：积水频频萦绕心虑，长堤幸而已经筑成。桑麻连接着村落城邑，花柳接近清明时节。渐 渐感到慰藉了勤于治理民众的心意，还更加深切地询问民间风俗。兰桨船经过的地方，布谷鸟呼唤春耕。增补：中亭有一条支流，与玉带河南北相望。自霸州东三岔口 分成三支，其中一条支流从石沟南面流出，沿着大堤向东，到左家庄后，仍然流入石沟河。三支河流一同在台头汇流，称为台头河。大 《大清一统志》增补：台头村，恭建行宫。《大城县志》臣等谨按：台头村行宫堂匾题为“清源堂”，楹联为“春水生来兰叶”。细雨初晴、烟霭低垂之处，柳条浓密。内殿楹联为：“常有轻云酿成下雨的意态，喜爱观看秋水泛起烟霭的光色。”都是御书。增：乾隆三十二年御制《格 淀堤至台头西南处便停止，命令接着筑到千里长堤，于是写成这首诗。

译纪事诗说：“《禹贡》中没有堤防，水也能得到治理；后来只是依赖这种屏障来防御水患。” 虞浑河的支流向北漫延到远处，间或有清水流过；南面水涨时，格淀的景色很美。为什么忽然停止呢？于是召集工匠，命令继续修筑，务必坚固，使村民欢喜，满足他们内心的愿望，努力从事农作，及时勉力耕种。不要迟延。增补：又有御制诗写于台头行馆。建造一所行馆，架设在淀边水营之地，艰难修筑才达到这样的勤勉；按舟行规例设置水营，台头淀是水泊环绕的地方。水营的关卡障碍分布在许多支港，难以施工。地方大吏于是选择高爽干燥之处，建造几间行宫，供皇帝休息停留。不过是白天黑夜休息后就离开，何必建造高轩呢？庭院点缀着纷披的岸边景色，春日柳色染成鹅黄色，溪水波纹随风荡漾如鞋纹。台头又设置行馆，确实是循着地名的含义，我对此正感到惭愧。在汉文增，又有御制《清源堂》。诗书堂整洁修治，淀池水边正值暮春，恰好停憩并巡视狩猎，无非是挂念百姓；不要只吟咏歌唱，还要以此砥砺为官的箴言。远处帆船望着夕阳驶去，归来的船桨看 着从别浦寻找大法，小廉、清正、坚固而美好，寻求水源应当从自己的内心开始。臣等谨按：台头村行宫御制各诗，恭敬地只载录最先见到的一篇，其余不 备录。原文：黄汊河在县东北八十里。它的上游就是易水，下游从安次县流来，在文安县分流进入县境，又向东北流入 武清县的三角淀。《方舆纪要》。臣等谨按：黄汊河也叫台头旧小河，从庄儿头以东旧格淀堤根部起，到台头老 淀河止，共长十三里。乾隆三十年，拨用国库钱财疏浚，并增修沿河堤岸。起自河间府，接县西的蓦门村，沿三岔口进入文 安县界，曲折盘绕一百多里。《大城县志》：臣等谨按，沿河千里长堤，又名长城堤，也叫护城堤，从县南马村 阁起，沿西北方向到三岔口进入文安界，共长八十二里。一段从县内张家庄北岔堤头起，到三岔口，共长二十 四里。乾隆三十二年，命令从台头村西南接筑到千里长堤，与格淀堤相接；乾隆三十五年奉旨补筑。增补：乾隆三十五 年御制《补筑格淀堤成，轻舆往阅，因叠旧韵成什》：考究典故，谁能超过神禹治水？《禹贡》中几曾说过堤防的作用，难道它能无事吗？如今并非 古代那样只占据有淤积趋势的地方，而是随着时势谋求堵塞清水、浑水空缺。格淀堤旧日修到庄儿头便停止。丁亥年临视，恐怕中间空缺，无法阻挡和拦截清 浑水流，于是命大臣丈量，敕令督臣拨款接着修筑，到三滩里与长堤相连接，共长十五里有余。现在整条堤都一样坚固高峙了，不过是 修补漏洞罢了。乘轻便车，十里勤劳而来，巡视后即可长久安逸，谋划艰难而建立。增：臣等谨按，格淀堤御制诗，谨慎解释其中有关记述的篇 章，恭敬地载入本卷。增长城在文安县东南，接大城县界，绵延一百里，相传是燕、赵分界的地方。《大清一统志》原：平陵城在 县东北一百一十里，《汉书》所说苏建被封为平陵侯，就是这个地方。《太平寰宇记》：原章武故城在县南四十七里，是汉代设置的 县，属勃海郡，汉武帝封窦广德为侯邑。后汉仍属勃海郡，三国魏沿袭，晋属章武国，后魏属浮阳郡，又分 置西章武县，属章武郡。北齐时省并入平舒县。《方舆纪要》增补：西章武故城在大城县南；汉代章武县在今沧州 界以后的地方。北魏正光年间，分置西章武县，属章武郡。北齐时省并。旧志：章武城在今县南四十七里，因为位于章武城的西面，所以 加“西”字。《大清一统志》原文：清漳水从章武县故城西面流出，这里原是濊邑。支渠从这里流出，称为濊水。向东北流经参后亭，分成两条 支渠。应劭说：平舒县西南五十里有参后亭，是旧县城，人们称它为平卤城。支流又向东汇入，称为蔡伏沟。又向东积聚而 成为淀泊，一条水道经过亭北，又经过东平舒县故城，随后向东北分为两条水流：一条从右侧流出成为淀泊，另一条向北注入滹沱水，称为濊口水。《水经注》增补：李坛镇在县南四十里，广安镇在西南十八里，都有堡寨和集市。《大清一统志》增补：子牙镇在县东 北四十里，与静海县接界。向东北距静海县四十五里，有东西两个村，东村属静海，西村属大城，以盐河的中流作为 界线。同上。原文：县北十里处，有百姓家的耕牛生出麒麟，因此该地名为麒麟洼。《燕山丛录》原文：“凤凰台在县东北十五里，晋石勒 四年，凤凰曾在这里出现，于是筑台。《太平寰宇记》。臣等谨按：凤凰台早已坍毁。原文：仙人洞在县南，俗名故县村，洞很深。” 不能走到尽头，现在已经堵塞。《名胜志》增补：清风井在县西牛村，因牛烈女守全贞节而得名。《大城县志》原文：孝顺洼在县西良 村。相传唐太宗征讨高丽时，万匹马在这里饮水也没有喝干。同上。原文：秦太子墓在县城北六十里段堤村，相传秦始皇巡行时驻 跸在这里，正逢幼子去世，于是把他埋葬在城冢中。《记》原文：当地居民向太子墓祈祷，没有不应验的，俗称为仙人台。《大城县志》原文：唐靳 夫人墓在城东南十五里，是兖州长史靳思的妻子。墓石还保存着。《名胜志》原文：大城城西五里有一座古墓，近代百姓 私自挖掘，发现五色石椁上有“王羲之”三个字，于是又掩埋起来。好事者因此立石标记其处。右军本是琅琊人，后来流寓江左，墓本来 在会稽；如今说在大城等等，毫无疑问是荒诞的。不过大城以外的黄县，也有右军祠。听说金代世人重视书法，按字体工拙进退士人，所以北方 多仰慕右军而祭祀他。《燕山丛录》：臣等谨按，县志有人说：“羲”字是“义”字的错误。增补：尚父庙在大城县东北四十里 的子牙镇。《大城县志》原文：《兴宁寺在县东南十五里白杨村，唐贞观年间修建，明成化年间重修》。同上。钦定《日下旧闻考》卷一百二十三。

译钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷一百二十四。京畿固安县。原文：固安县在府西南一百二十里。《明一统志》：臣等谨按，固安县在明代属顺天府，本朝沿袭。增补：固安县东西 相距五十五里，南北相距一百一十里；东到永清县界二十五里，西到涿州界三十里，南到保定府雄县界九〔原文数字、纪年保留：一百十里〕 十二里，北到宛平县界十八里；东南到霸州界五十五里，西南到保定府新城县界七十里；东北到宛 平县县治一百一十里，西北到良乡县县治七十里。《大清一统志》：原文：固安本是汉代方成县，属广阳国；后汉属涿〔原文数字、纪年保留：一百十里〕 郡，改名为垂城县。《清类天文分野之书》。原文：晋代属幽州范阳国，北魏属范阳郡，北齐时省并。同上。原文：隋开皇九年 从今天易州涞水县把固安县迁置到汉代方城县的地界，取汉代故安县的名称为县名。汉代故安县旧城在易州易县东南 七百步。《续通典》：原文：汉代故安县，就是今天的易州。隋开皇年间，才改置于旧方城县界，于是改名为固。旧《唐书》增补：隋开皇 六年，改置固安县，属幽州。大业初年，属涿郡。《大清一统志》：原文：唐武德四年，属北义州，迁县治到归义县章信堡 城。贞观元年，撤销北义州，县归属幽州。《清类天文分野之书》。臣等谨按：章信堡如今无从考证。原文：大历四年，改属涿州。《方舆纪要》原文：辽、金仍属涿州；金朝把它割让给宋朝，宋朝称为涿水郡，隶属于威德军节度县。不久金朝又夺回，仍为涿州所属县邑。元代把它划归霸州，后来又改属大兴府。中统四年，升为固安州，属大都路。洪武二年，降为县。《清类天文分野之书》。补录王恽《固安道中作》：十月，燕南道的辖境进入按察巡行之地；清霜严寒如同白雪，枯树比人更加衰老；还远未达到经纶治理的高妙境界，必须辛劳地频繁抚恤百姓。树林里的乌鹊成群喧闹聚集，留恋着残余的春秋山涧景色。原文：县治起初没有城郭。正德辛未年，山东群盗起事，转而劫掠河北，县城常遭杀害掠夺，百姓才开始知道 害怕。知县事西安人王宇开始创建土城，周长方圆五里多，高二丈三尺，设四座城门：东门称宁远，西门称丰乐，南门称迎薰，北门称 拱极；各门上都建有三间重楼。嘉靖二十九年，寿光人苏继来任知县事，改用砖砌筑。四十四年，河南人何永庆任知县事。增高土城并加砌砖石，按照旧制重新修建。城壕则是嘉靖年间安阳人李玞任知县事时开挖的，何永庆又重新疏浚。《固安县志》臣等 谨按《县志》：明崇祯四年，知县事秦士奇疏浚四门城濠，设置桥梁，修筑堤岸，修整砌筑城垛。后来逐渐倾塌。本朝乾隆十五年，奉 旨兴修，重新砌筑砖门四座。增补：明代顾清《创建固安县城池记》：都城以南二百一十里，有一个县邑叫固安，是汉代广阳国的方〔原文数字、纪年保留：二百十里〕 城县。到隋代改为现在的名称，历经唐、宋、金、元，长期都是州县之地；进入本朝又过了一百五十年，而城池的防守仍未完备，太平安宁，上下因循习惯 把这种状况视为当然。正德辛未年，盗贼起于山东，转而劫掠河朔，县邑曾遭杀掠，百姓才知道害怕；朝廷也根据廷臣的议论，下诏增筑各郡县没有 城郭的地方，而固安仍然没有响应诏命。于是乙亥年六月，御史卢君巡按经过此地，感慨地想到此事，召来知县王君宇，谋划如何 兴建城池。王宇说：“这是县令的责任，怎敢不奉行命令？”把此事告诉百姓，百姓说：“这是使君救活我们，怎敢不尽力！”于是开始施工，规划方位，调配 土料，筹措工费，把各项办法分条上报。王君转告卢君，又向朝廷陈述，得到霸州、永清等县各自派众前来相助，众人同心，欢快奔赴。一人倡导，百人响应，从这一年七月开始，到第二年四月，城池建成。先开辟四座城门，又在南北两门建楼，分别称迎熏、拱极，东门称宁远，西门称丰乐城。城周方圆三里二百六十九步，高二十三尺；城墙上修筑女墙，墙的四角挖池，池环绕城墙，深度和宽度各若干 尺。总共役使民夫三千零五十人，耗用米二千三十五石；使用木材按根计算三千七百九十多根；灰、铁以及石炭按斤计算〔原文数字、纪年保留：三千五十人〕 共十五万七千三百六十二斤；耗费官府银两七万多两。米由民间义助，此外没有扰民。住屋位于城外的百姓迁到树林 中；把其中树木蔓延遮蔽的地方清理出来，又利用旁边的空地，在马厂中开辟通衢；由于城地扩展而迁移的人家，又把豫备仓迁到城中，并按其原有 旧址面积给付百姓相应数额的土地。应当迁移的人家都得到优厚资助，百姓因此忘却了劳苦。于是县里的绅士都回头说道：“天下的事情，只有预先有准备才没有忧患，所以” 设置重重关卡、敲击巡更梆子，必定要依靠预先准备。不明白这个道理的人常常疏忽大意，往往容易产生祸患；祸患来到才准备，又苦于来不及。人性喜欢安逸而厌恶劳苦，而自私 的人，只庆幸事情没有落到自己身上。固安作为县，经历的年头很多了，可是防守边界竟然如此缺略，难道不是那些既无知又自私的人造成了错误吗？吸取 他们的错误而预先防备，舍弃自己的安逸而亲自承担别人的劳苦，不只为自身打算，而为后世无穷的人考虑。御史君的志向宏大，而且亲自承担责任，不 躲避嫌疑和怨恨，成就一方保障；在几个月之间，使这个地方的百姓子子孙孙都能安稳睡觉，这些全是王君的功劳，怎么可以忘记呢？于是众人一起写信送到京师，请人记述这件事，刻在石碑上告知后来的人。御史名雍，字师朗，苏州府人，正德辛未年进士，办事周详谨慎而敏捷，遇到 事情总能妥善处理，不动声色；修筑城池只是他所办的一件事。王君字德周，是关西乡贡士，清廉勤勉，奉行职守。在蜀地仁寿县时已经有声望。城池建成后，便入朝任判 顺天府的官职，他值得称述的事不止这一件。县丞刘浚、张经，主簿王庆典，史张纶等人，在左右协助，也都有功劳。按照惯例都应联名书写，迅速 交给我来记述；继任县令孙君璁，也都有值得嘉许之处。唉！还望大家共同努力，不要使前人的功业废弃啊！明正德十五年六月立碑，固安 县志增补《曹梦麟创建四门吊桥记》：县邑旧时没有吊桥，现在的吊桥建于秦明府到任后的第三个月。当时是庚午年初夏。

译秦公修缮城池、制造器具之余，环绕城池疏浚护城池，深约二丈，创建四座吊桥。护城池原来就有，如今成为天然壕堑；桥原来没有，如今成为天然险阻。它的 桥板坚固，可以通行车马；它的机括装置灵活，可以承受吊起和放下；横木高处立着几根柱子，游人可以倚靠题字；规制一经创立，后来的人可以依照维修。明府肩负重任的资质、应对变化的才能，全都体现在这里了。我接受乡中先生的嘱托，写这篇吊桥记；记吊桥，其实是为了记明府。于是援引此事作歌说。歌辞说：“横木平平，设置险阻令人思考。神君已经离去，留下杰出的桥梁令人思念。向西望见太行山，榆水环绕令人思念。山河长久，恩惠怎么会穷尽呢？”同上。原文：县 治在城西北角，县治左边是儒学。学宫东侧有尊经阁。金代护国仁王寺的佛阁，有飞骑尉兼管常平仓李成彦的碑记。记载正德丙寅年，知县事太康人刘湜将其并入学宫。同上。臣等谨按：县治和儒学学宫建于明洪武三年；金代李成 彦的碑如今无法考证。增补明代杨维聪《尊经阁诗》：“楼阁三重，收藏书百篇；青衿学子和白首老儒，都在这里钻研。”两河在栏杆外，清水和浊水相杂；田间道路在宫 前时断时连，北阙上空的晴云常呈五色；西山祥瑞的云气，绵延千年。儒者归来、墨者退去，追思往昔遗迹；进入室内、登上堂阶，等待后世贤人。《固安县志》原文：濩淀 水上游承接临乡县故城西面的护陂，向东南流经临乡县南面。汉代封广阳王的儿子须为侯国。《地理记》说：“方城县南十里有临” 乡城，是旧县城。《水经注》：原文：福禄水发源于西山，向东南流经广阳县故城南，向东流入广阳水，乱流向东南到阳乡县，向右注入 圣水。圣水又向东南流到阳乡城西，不再经过城北。这县原是涿县的阳亭。《地理风俗志》说：涿县东五十里有阳乡 亭，后来分置为县，王莽时改名章武，也就是长乡县。按《太康地记》：涿地有长乡，没有阳乡。同上。臣等谨按县志：福 禄河、圣水、桃水从东面流来汇合，如今已经干涸。原文：桑干河从良乡县流入县界，又向东南流入东安县境，在那里与巨马河汇合。《方 舆纪要》原文：桑干河在县西二十里，到燕丹口分为两支。一支流到通州，汇入白沟河；另一支经过小直沽，流入大海。《 名胜志》原文：永乐二年十月，顺天府固安县浑河决岸。七年六月，固安县浑河在贺家口决口，损伤禾稼，命令工 部赶快派官修筑。十五年闰五月，修筑固安县孙家口堤岸。《明成祖实录》原文：正统八年六月，浑河水涨，冲决固 安县贾家口、张家口等处堤岸，诏令邻近州县协力修筑。十一年六月，浑河水泛滥，贾家里、张家口堤岸决口，命有关官府 修筑。《明英宗实录》原文：正德年间，浑河堤岸决口，禾黍全被大水淹没。嘉靖初年，河流迁到县北十里，流入永清县界。《方舆纪 要》增补：桑干河，明万历年间，迁到固安县西十多里，不久又迁到城南，泛滥于固安、永清两县境内；后来又迁到固安城北。本朝 顺治十一年，又改道到县西，与清水合流。康熙三十七年，圣祖巡视河道，命抚臣于成龙等从良乡的张 家庄到东安的郎城河，重新开挖河道，使河流向东迁移，从固安、永清两县以北引流，直出柳岔口，经三角淀到达西沽，修筑 长堤加以防护。《大清一统志》。臣等谨按：从固安到西沽的河堤，就是所谓千里长堤。仰想圣祖留下的治河谋略，顺应水势加以疏导，创建 堤防，使浑水能够顺着河道流行。皇上即位以来，又多次亲临巡视，或治理淀泊，或治理水泊、渠道、堰坝，都一一指示修防的 要点。凡是负有水土治理责任的人，只要遵照执行并守护它，就能使后世万代长久受益。原文：巨马河在固安县西一百一十里。《太平寰宇记》臣等谨按：巨马河就是拒马河。今据《大清一统志》：拒马河在涿州西北，从涞水县流入，与琉璃河汇合，就是古代的桃水。它不流入固安县境。原文：卢沟河流入县境后，又分流进入霸州界，称为巨马河，有时也称安阳河。周显德六年，世宗派先锋 将刘重进据守固安，亲自到安阳水上架桥，谋划夺取幽州，适逢生病而返回。建文年间，燕王驻兵固安，渡过巨马河，就是这里。《方 舆纪要》增补：东湖、西湖在县东八里。相传白芦等河的水经过炒米店向东南流，蓄积在这里，南北宽十里，东西尽 在县境之内，是九河的支流。如今已经干涸，这个地方有东湖、西湖两个村。《固安县志》原文：“圣水向东南流，向右汇合清淀水；水从西淀向东” 流入圣水，称为刘公口。《水经注》增补：桃水源自涞水县，经徐城东南，又向东流经阳乡县，流入圣水。《固安县志》原文：曲洛沟，源自督亢陂，经过县南，向东注入方城泉。《太平寰宇记》。臣等谨按：如今县西南三十五里有曲沟镇，距 督亢陂向外延伸二十五里，与新城县的县界相接。原来的临乡城，位于旧方城县以南十里。汉代时，临乡县隶属于涿郡，东汉以后被撤销。刘昭说：“赵孝成王。” 十九年，燕国用土地交换了它；临乐就是燕国的这个城。《方舆纪要》增补说：临乡故城在固安县南面，汉代设置，初元五年封广阳王的儿子为侯。顷王的儿子子云后来成为侯国国君，属涿郡。东汉时并入方城县。《括地志》说：“临乡故城在固安县南五十七里。”《大清一统志》原文 阳乡故城在今县西北二十七里，东汉时废除，晋代重新设置为长乡县，北齐天保七年并入涿县，这座城也称长乡城。城。《太平寰宇记》臣等谨慎考按：固安县北面有阳乡，在永定河南岸，属于宛平县境界。乾隆十六年，改名为长安城。这里是伏秋防汛驻扎的地方，应当就是古代阳乡的所在地。增补说：阳乡故城在固安县西北。汉初元五年，封广阳王的儿子发为侯。

译其封国属涿郡，东汉时废除，晋代重新设置长乡县，属范阳国。后魏称苌乡，北齐废除。《魏书·地形志》说：范阳郡苌乡县有长乡城。城。《大清一统志》原文称阳乡，《魏收〈志〉》写作苌乡。《方舆纪要》原文说：圣水县西北有武阳城，相传为燕昭王所筑。《城邑考》原文说：固安县东南方向经过韩城东面。《诗经·韩奕》篇说：“那广大高峻的韩城，是燕国军队修筑的；周王赏赐韩侯，让他统辖其追、其貊，全部接受北方的国土。”郑玄说：“这是周王分封的。” 韩侯居住在韩城，是诸侯伯爵；他被猃狁逼迫，逐渐向东迁徙。王肃说：“如今涿郡方城县有韩侯城，世人称为韩号城，这是错误的。”《水经注》《水经注》说：“成王十二年，周王率燕国军队修筑韩城，周王向韩侯颁赐诰命。”《竹书纪年》原文说：“从前周宣王也有一位韩侯，他的国家靠近燕国，所以《诗经》” 说‘那广大高峻的韩城，是燕国军队修筑的’。后来，西面的韩国也以韩为姓，被卫满讨伐，迁居海中。《潜夫论》原文说：武王的儿子最初封在韩地，当时召 公被封在北燕，实际担任司空，周王命令他率领燕国民众修筑韩城。曹氏《诗说》说：“那广大高峻的韩城，是燕国军队修筑的。”涿郡本来就是燕地，又有‘全部” 接受北方国土’这句话。《水经注》说，圣水流经方城县故城北面，又向东南流经韩城东面，并引用《韩奕》的话作为证据；梁山恐怕是方城县相 近梁门界上的山。李氏《诗谱》原文说“燕国军队修筑的”，郑玄笺注把燕解释为燕安王。王肃说：“如今涿郡方城县有韩侯城，燕北燕。” 国。我认为，《诗经》说“全部接受北方的国土”，王肃的说法较为正确。《困学纪闻》补释《诗经》说：“其追、其貊，是燕国军队所面对的北方国土。韩国在燕国北面，貊在韩国北面。” 国。韩国后来归属于燕国，韩国人于是继续向东迁徙。汉代初年称为三韩。燕史朱昆田按语：郭氏的说法与《潜夫论》互相发明。原文说方城旧 城在今县东南十七里。《括地志》臣等谨慎考按：方城旧址无法考定，现今有方城村。原文又说：圣水向东流经长兴城南面，又向东 流经方城县故城，李牧讨伐燕国时攻取方城，就是此处。《水经注》说：“《水经注》记载，圣水流经方城县故城北面，又” 向东南流经韩城东面。王肃说：‘如今涿州方城县有韩侯城。’《魏书·地形志》说：‘范阳郡方城县有韩侯城。’考察《史记·燕世 家》，易水向东分流成为梁门；如今顺天府固安县有方城村，就是汉代的方城县。《水经注》又说：湿水流经良乡县北面的边界。经过梁山，南高梁水从这里发源。这就是所谓的‘高大巍峨的梁山’。旧说把韩国所在地定在同州韩城县，我私下怀疑同州距离燕国有二千多里。当时召公担任司空，掌管邦国土地，丈量土地远近，发动工程并安排劳力，也应当只征发近郊的民众罢了，哪里会役使二千里以外的人来修筑 城呢？召伯营建申地，也说是借助谢地民众。齐桓公修筑邢城，不过役使宋、曹等三国的民众。《召诰》中说‘众多殷民营建工事’，蔡氏认为这是迁往洛邑的民众。没有役使纣王都城民众的道理，这些都是经文可以明确证明的。何况其追、其貊本来是东北方的国家，而蹶父的封国又远在其外，似乎也说明韩地在北方边远的 地方。《日知录》原文说：韩侯城在今县南，名叫韩砦营，这见于《名胜志》。臣等谨慎考按《县志》：韩寨营在县东南十八里，就是古代的 韩侯城。原文说：固安县西南十八里有土台，民间称为雀台，相传是赵国李牧的遗迹，见《名胜志》。臣等谨慎考按：雀台在今县西 南十八里，高一丈多，台顶宽平数百步，上面有雀台寺。增补说：固安有黄金台。《水经注》说：“臣等谨慎考按，《县志》说：燕昭王修筑黄” 金台在易水，后人仰慕燕昭王，也在这里修筑了一座。增补说：歇马亭在东岳庙前，元至元年间修建，明弘治年间改为献享亭。县人刘 杰有记载，见《固安县志》。臣等谨慎考按：歇马亭如今已经废弃。增补说：水寨，是元代舒穆噜拜达勒镇守的地方。《固安县志》臣等谨慎考按：水寨 如今已无法考证。增补说：知子营，元代布哈丞相曾在此屯军，他的家属传来生了儿子的消息，于是将马庆店改名为知子营。《固安县志》按语：布哈一名的含义 据前文，旧本原来这样写，伯华如今改译。臣等谨按县志，得知“子营”又作“质子营”；相传宋朝叛臣李坛曾把儿子彦简送到朝廷做人质，后来暗中成为 私人驿站从益都到京师；到达质子营时，彦简于是利用这条私人驿路逃回去了。原文说：栗园在县境内，北魏孝昌三年，上谷盗贼杜洛周 派同党曹纥真劫掠蓟州以南地区。幽州刺史常景运派遣将领于荣在栗园击败了他们，就是这件事。《方舆纪要》。臣等谨慎考按：栗园旧 址如今已经无法考证。原文说：固安县东北八里有张华村，村民指着一口八角形石井栏说是张华故宅所在。《帝京景物略》。朱彝尊按语：宛平县也有东张华村、西张华村，位于西直门外八里庄附近。蒋仲舒认为张华宅在卢沟桥东面，但《晋书》本传说：张华是方城人，应当以固安的张华村为正确地点。原文说：张华村临近桑干河。《郡国志》增补：张华字茂先，魏代张平子，是范阳方城人，生性至 孝，幼年丧父而贫困，靠放羊为生。同郡人卢钦见到他，认为他很不平凡。乡人刘放赞赏他的才华，把女儿嫁给他。张华学问优异而广博，图纬以及方术等书，没有不 详细阅读的，当时很少有人能够测知他的学识。他一生的品行和气概，都详见《晋书》和《固安县志》。原文说：涿州所辖的固安县有独流村，金人的疆域图说，臣 等谨慎考按：《县志》说，独流村在县南五十里。增补说：牛埚堡，方圆八百丈，明嘉靖年间修建。《固安县志》臣等谨慎考按：牛埚堡旧 址在今县南，是一座大镇。增补说：礼让堡，方圆三百六十五丈，明嘉靖年间修建。《固安县志》说：臣等谨慎考按，礼让堡如今名称已废，只剩遗 址。增补说：孙膑墓在方城村东南约一里处，有石门。《固安县志》臣等谨慎考按：房山县也有孙膑墓，直到本朝康 熙年间，房山县知县罗在公得到墓志铭，才知道房山的那座墓是唐代将军孙士林的墓。原文说：金代张君墓在押敌村西

译北一里，有石刻写着：“故赠儒林郎清河张君之墓。”明昌二年刻立石碑，墓前石兽还保存着。《固安县志》原文说：“元代宋侯墓” 在驼头村西南半里处，有一块石刻写道：“大元故武略将军、大都路都总管府判官宋侯之墓。”翰林学士承旨欧阳。光撰写碑文，至正十四年立石，同上。臣等谨慎考按：元代宋侯墓已无从考证。原文说：关侯庙在县治西南，金明昌年间修建，元延祐三 年重修大殿，殿上悬挂“义勇武安王庙”匾额，匾后题记为延祐五年九月，由翰林编修官牛师厚书写，豫章李仝撰文。碑记见《固安县志》。臣等谨慎考按：李仝的碑文现在已经剥落，无法辨认和补全。普安禅师至温来到固安，修建兴化寺。《道园学古录》。臣等谨慎考按：兴 化寺早已废弃。原文说：周世宗讨伐辽国，攻下关南、瀛州、莫州二州，派先锋将领刘重进先行，占据固安，就是今天的县治。《方舆纪要》臣等 谨慎考按《资治通鉴》：晋建武初年，段匹磾推举刘琨为大都督，檄令涉复辰、疾陆眷、段末柸等在固安会合，讨伐石勒。又宋雍 熙三年三月，曹彬进军涿州，派先锋将领李继隆攻取固安、新城二县。辽统军使耶律伯特重新夺回二县，仍归属辽国。又明 洪武三十三年，建文帝派李景隆、徐寿辉、郭英在白沟河会师。明成祖听到消息后，率领各将领进驻固安。这些都是固安已经发生的 事情，谨慎地分类记载下来，以备考察。按语：伯特是满洲语，意思是“才力不及”。旧作“颇德”，今译改补。固安县发大水，河岸崩塌，桥边露出一 块碑，碑题写着：“桥倒天子经过，碑出状元到来。”这一年，武宗南巡，经过固安县；第二年辛巳年，县人杨维聪考中状元。《玉堂丛语》臣等谨慎考按：断桥碑的遗迹如今已经无法考证。增补说：正大二年，奇塔特伯奇请求赐给固安田地二百余顷，皇帝准许了。《金史》按语：奇塔特 是蒙古语；汉语中，伯奇意为坚固。旧作“乞台普济”，今译改补。建隆元年三月，辽军入侵棣州，刺史河南人何继筠 在固安追击并击败辽军，缴获马四百匹。《续通鉴长编补》说：京师以南，固安、永清、霸州、文安等地，京卫屯军与各类居民杂居。这些人性情骄横强悍，喜欢骑马射箭，往往拦路抢劫财物，随即逃散，无法捕获，人们称他们为放响马贼。近来宦官掌权，谷大用、马永成、张忠 等人都是霸州、文安一带的人。大盗刘七等人，曾经借内官的家人混入禁苑豹房——皇帝游幸之所——受到甯杲逼迫，于是 聚集众人抗拒逮捕。后来刘瑾被诛杀，甯杲也获罪入狱，因而发生作乱之事，以上见《继世纪闻》。钦定《日下旧闻考》卷一百二十四 《钦定日下旧闻考》卷一百二十四的校勘订正。“与燕易土”一条，原书把“土”误写成“上”，今依据《方舆纪要》改正；“临乡城”一条中“兴事任力”，原书把“任”误写成“在”，今据《水经注·圣水》一条改正。《钦定日下旧闻考》卷一百二十四的校勘订正。钦定编纂的《四库全书》。史部。《钦定日下旧闻考》卷二十五至卷二十七。负责详细校勘的官员、庶吉士范逢恩谨呈。检讨官德生复核勘校。负责总校的官员、进士程嘉谟。负责校对的官员、进士单可璂。负责誊录的监生黄珩。

译钦定编纂的《四库全书》。《钦定日下旧闻考》卷一百二十五。京畿永清县。原文说：永清县在顺天府南面一百五十里。明代《一统志》说：“臣等谨慎考按，永清县明代属顺天府，本朝沿用这一建置。”原文说：永清县东西相距 五十里，南北相距五十七里；东到东安县界三十里，西到固安县界二十里，南到霸州界三十里，北到东 安县界二十七里；东南到大城县治一百里，西南到霸州界五十里，东北到东安县治四十里，西北到 良乡县治一百一十里。《大清一统志》原文说：永清在汉代为益昌县，属涿郡，是侯国。东汉时省并，晋代沿袭。《清类天文分野之书》原文说：巨马水向东流经益昌县故城南面；汉代封广阳顷王的儿子婴为侯，按照王莽时的制度，这是侯国君主的有秩爵位。《风俗记》说：“方城县东 八十里有益昌城，原为县城。《水经注》原文说：隋大业七年开凿渠道通往辽东，在县西五里设置通泽县，后来废除。唐如意元年改 武隆县，景云元年改名为会昌县，天宝元年改名为永清县。《清类天文分野之书》增补郦道元《水经注》说：方城县东八 十里有益昌县故城，方城就是今固安一带。《括地志》说：方城旧城在今县东南十七里。《唐书·地理志》说：如意元年 从安次县分置武隆县；这样看来，东汉省县以后，应当以方城东部、安次西部作为今天永清县的地域。《永清县志》说：原文提到石晋时期 永清陷入辽国，周世宗重新攻取。宋初为霸州治所，景祐二年并入文安县。金代重新设置。《方舆纪要》：臣等谨慎考按《县志》：周世 宗设置霸州治所于永清县；宋景祐年间，永清并入文安县。金太宗恢复永清县，隶属析津府。大概宋仁宗景祐以前，永清仍沿用周代旧制，所以《太平寰宇记》记载河北道幽州永清县最为清楚。景祐以后，永清并入文安县，直到徽宗 宣和年间，仍隶属燕山府。徽宗、钦宗以后，才归入金国。增补说：周显德六年，世宗从干宁军到信安，弃船改走陆路到益津关。仍然设置永清县，皇帝驻跸三日，然后南返。《永清县志》：原文说元代属大都路。《清类天文分野之书》原文说：旧城周长三里，时间久了 倾塌。正德五年，流贼突然进犯，毁坏官舍，抢劫仓库。知县郭名世开始扩大土城，周长五里多。隆庆二年，署理县事的霸州 判官王建言拆毁寺院、塔、庙、道观，改用砖砌城墙，后来被大水冲塌。万历三十七年，知县王嘉绩重修；四十二年，知县杨 梦雄再次修缮。《永清县志》记载，本朝康熙十五年重修，乾隆十四年改为砖筑。《太清一统志》增补：明代屯田佥事刘惟蕙 撰《重修城垣记》说：益昌是首善之地，只有斗大的一座小城，没有一寸险要可以凭恃。名义上叫城，实际上与营垒没有不同。我这位侯爷说：“要使城墙高、城壕深，使地方富裕、强盛，难道 要另用别人来负责吗？不请求国库拨款，不增加赋税，不竭尽力量使百姓疲困，不耽误期限而误国。我自有方便的办法：用永清人守卫永清，让百姓按照民情发动民力。” 即使房屋漏雨也可以拿来作抵押；有鬼神显灵，百姓大概也就不怕意外了。于是他首先捐出钱财，倡导士民；在四境周遍募捐，有的量力修筑城垛，有的按土地计算承担 工程，有的挖土填筑，有的携家带口来服役。从正月开始施工，经过三个月便告竣。共计修筑城垛一千四百多个，又命令筹办军器，积储粮食，革除硝黄的储藏制度，训练乡勇，创建弩台，不久便全部具备。共建弩台八座，四周围以女墙，以机桥相通。进攻有准备，防守有凭借；有时俯身窥望，有时跨过护城河攻击，这些设施是永清建邑以来从未有过的。《永清县志》：原文说，县治在城西，儒学在县治西南；元代卓哩军都押司官 萧萨巴在建成、化间迁到城的东南角。翰林学士汪楷撰写碑记，碑记内容同前文。按：“卓哩”是满洲语，意为“指”。旧文写作“啜里萨巴”。萨巴是蒙古语，意为“器皿”。旧作“萨八”，现一并译改。原文说：瓦河在永清县西南三百步。《太平寰宇记》这一条原在霸州，如今 移到永清县原文部分。南拒马河从霸州流经东安县境，又向东进入永清县境，注入武清县的三角淀，也就是卢沟河和易水 的下游。《方舆纪要》增补说：拒马河距县治东南五十里，在古信安郡境内，是九河泄水末端的所在。周世宗曾经率水军 驻跸在这条河渠上，水路通向东南，早就被称为名川。《永清县志》原文说：永清过去一直苦于河患。嘉靖三十一年水势泛滥，漂没房屋，直到万历 三年，巡抚王一鹗修筑堤坝加以阻挡，绵延五十里。到万历二十二年，洪水又抵达县界，并逼近城墙。三十五年，淫雨成灾，堤坝溃决，东城 城下又有一条一丈多长的巨蛇作祟，知县李循为百姓祈祷，建立祠庙，水患稍稍平息。同上。增补说：永定河堤从康熙三十七年开始开挖 新河以前，先修筑两岸大堤。南岸从卢沟桥石堤下方起，到永清县郭家务止；北岸也从卢沟桥石堤起，到永清 县何麻子营止。三十九年，安澜城河口淤塞，河水由霸州柳岔口回流入淀、再入海，于是又在南岸接着修筑西堤，从郭 家务起到柳岔口止；北岸接着修筑东堤，从何麻子营起到柳岔口以东止，这就是今天的东西两道堤。雍正三 年，南北两岸又接着修筑大堤。南堤从冰窖东堤起，到王庆坨止；北堤从何麻子营起，到武清县范瓮口止。这就是今天的旧南堤、北堤。雍正四年，柳岔口河道淤塞，从郭家务起开挖引河。十年，接着修筑重堤，并疏浚引河。乾隆三 年又接着修筑南北两道埝，五年又从葛渔城北埝起，接筑北埝到东萧家庄止；二十年，冰窖河口南北两边淤积增高。皇上亲自前往巡视，在贺尧营一带开堤改河，任凭河水漫流进入淀泊，再汇入大海。二十一年接着修筑遥埝，二十八年增筑越 埝。三十九年，在下游兴办大规模工程，疏浚拓宽条河头，使河道宽而深，直达毛洼，汇入沙家淀，经天津入海。同上。臣等谨慎考按：永

译清的地界属于永定河入淀并入海的下游。从康熙年间修筑南北两道堤坝以后，河流能够顺着河道流行；此后有时也会有淤塞之 处。皇上登极以来，多次亲临察看，因地制宜疏浚，很快就使水势平稳。其规划和原委的详细情况，恭敬地阅读御制诗章，便清楚得如同亲见，谨慎编入记载。卷中增录乾隆十八年御制《沿堤行三十里观永定河新移下口处兼示直隶总督方观承》诗。永定河道白 钟山诗说：从前的北岸，就是今天的南岸；靠近从前的南堤，就是今天的北堤。桑干河在康熙年间开始修筑陡堤，原来沿着南面。雍正年间因河身淤积，改从北面较近处流行；又因河身逐渐淤积，改从冰窖南面流出，位于两条河之间。因此，康熙年间的北堤就是今天的南堤，而雍正年间的南堤 就是今天的北堤。河道迁移以求宽阔，借助漫流来排泄；如今看它泛流而过，旧日所知的是泥沙淤积。黄河水利不能分流，挟带泥沙向东流入瀛濆，浑浊的河水如今也有清流。整个黄河的水流集中入海，冲力比较专一。到清口汇合淮水后，冲刷泥沙的力量更加猛烈。永定河下游不能独自流入海中，因为有运河、凤河横贯其中。河水因而分散流入各个淀泊，水流经过后泥沙沉积，所以特别容易淤塞。这个办法经过思量，并不容易说是新方法；疏通新河口，颇能使河川安澜，自然可以保全眼前都来六。十年间三次改道。河道自皇祖在位中期开始筑堤修防，赐名“永定”。六十年间，已经在南北三次迁徙；长此以往，河道正不可预料，于是拨给资财并划拨土地。迁移村舍，避让水患，使水道恢复原状；只要让百姓耕种一麦，安定土地并不是难事。只是姑息迁就，哪里知道其中的深意呢？这正是《尚书·盘庚》所训诫的。臣等谨按：乾隆十八年御制诗，恭敬地刻在石上。在永清县境内的冰窖村。增补：永清县，唐代设置益津关，后来并入辽。《文献通考》增载：韩淮阴城在县西八里，是韩信攻下燕地后所筑。城筑于此，遗址还没有湮没，又称为韩侯乡。《永清县志》：臣等谨按《资治通鉴》：汉高祖三年，韩信采用李左车的计策，派遣使者出使燕国。燕国顺势而降，派使者向汉报告，并且请求让张耳称王于赵。不久，楚军攻打赵国，张耳、韩信往来救援赵国。据此可知，韩信当时未曾到过燕国。旧志相传有汉代淮阴城，又称韩侯乡，似乎属于后人附会托名的说法，谨附记于此，等待考证。增补：武毅汉军台在永清县。在县南二十五里，另有武毅番军台，相传都是宋人所筑。《大清一统志》：臣等谨按：县志记载，东南乡南门村有武毅汉军台。汉军台靠近后奕村，相传为宋将杨业所筑，当地人也称六郎台。武毅番军台靠近南门村。原通泽废县在县西。五里。《方舆纪要》。臣等谨按：县志记载，如今城西五里有通泽村。原刘越石坛在拒马河的北岸。晋太尉刘琨想要图谋…… 在燕蓟修筑坛场，与段匹磾歃血结盟，共同辅翼拥戴王室。如今遗址还存在。《永清县志》原文：幽州刺史段匹磾多次派信使邀请刘琨。共同奖助王室。刘琨因此率领军队前往，从飞狐进入蓟地，共同讨伐石勒。段匹磾推举刘琨为大都督，歃血并载入盟书，向各方守令发檄文，众人都聚集到襄国。进军驻扎在固安，等待各路军队。《晋书》。臣等谨按：唐代析分安次县设置永清县；安次县在汉代称益昌县。《郦道元水经注》记载方城。县东八十里有益昌县故城，方城就是今天的固安，益昌就是今天的永清，两地相连，所以《晋书》中有进军驻扎固安的文字。增补：县南有信安镇，就是古代的信安军。北部隶属永清，南部隶属霸州。《永清县志》。臣等谨按：县志记载，信安镇在县东南；《霸州志》记载：信安城在城东五十里。大概霸州在唐天宝初年曾为永清县，后周才设置为州治；宋代又改置为信安军。如今的霸州、永清，都是信安军的旧地。所以两地都有信安军的遗迹。又按：信安镇有宋将杨延钊的旧营寨，南面靠近霸州界，路旁有…… 石碑题写道：“信安镇杨六郎城遗址，曲折环绕，仍隐约可以看见。”原雁月楼在信安镇。《永清县志》原文：“信国被执北”。行至信安，住馆的主人供应的帐幕和陈设非常丰盛。信国一直到天亮都没有睡觉，在墙上题词，寄调《南楼令》词说：“雨过水明霞，潮回岸带沙。叶声寒”。飞透窗纱，懊恨西风，吹世换，又吹我落天涯。寂寞古豪华，乌衣日又斜。说兴亡，燕入谁家？只有南来无…… 数雁和明月，宿芦花。有人说，这是邓光荐的词。《词苑丛谈》。这条原来在霸州，现今移改于此。原县治东南的谯楼有钟，上面有篆书铭文。文字已经斑驳剥落，无法辨认年代。相传唐贞观末年，桑干河决口，冲没城垣，从水边得到这口钟。直到今天，当地父老还称它为“自来钟”。《永清县志》。原文：《史丞相天泽墓》在县西南二十里黑垡村。墓前有神道碑，由翰林学士王盘撰写。同上。增补：《史天泽神道碑》。房玄龄、杜如晦接受了参与帷幄谋划的重任，却没有亲自承受驰骋战场的劳苦；耿弇、贾复建立了铭刻钟鼎的功勋，却没有担任执掌国政的职位。难道不是因为将帅和宰相所承担的职责不同，而军国…… 事务的适宜之处也不同吗？如果不是仁慈勇敢兼备、才能品德俱全的人，就很难担当这种重任。丞相史公，二十岁时从军，三十岁已经成为大将。从太祖、太宗、睿…… 宗、宪宗四朝以来，每逢征伐之事，他没有一次不在军中，亲身经历百战，伟大的功绩多得无法尽数记载。等到皇上即位，把他置于宰相府，授予他…… 政权，即使处在从容闲暇之中，不动声色，纲纪法度也焕然一新。朝廷内设立省、部，以杜绝政令出自多个门户以及斜封墨敕一类的权力。朝廷外设置…… 六道宣抚司，以革除郡县官吏世袭、专擅的弊病；发给百官俸禄，使在任官员能够凭此自给，从而保全清廉的操守；禁止…… 贿赂请托，使官吏一心奉公，不敢徇私枉法。又上奏罢除各县役使民户五十余万户，平均其赋税，以使…… 民力得到苏息，天下欣然，都有了太平的希望。若不是所说的仁勇兼备、才德两全之人，能做到这样吗？公讳天泽，是大兴路永清人。曾祖父成珪，隐居而有德，不求显耀。父亲秉直，就是尚书府君。生有三个儿子，长子叫天倪，次子叫天安公。其李氏之事，发生在金大安癸酉年。

译金国军队南下，尚书府君到太师穆呼哩军门谒见。第二年，跟随攻打北京并攻下它。太师任命府君为行部尚书，镇守那里。公…… 因是府君的长子，被授予五路万户之职。中统元年，皇上即位，首先召见公。公上疏请求当面奏对，皇上赞许并采纳了他的意见。这一年秋天，诏令公兼任江淮经…… 略使。中统二年春，北征回来，任命公为中书右丞相。至元改元，加授光禄大夫，右丞相一职照旧。至元六年春，皇上将要对襄…… 阳用兵，诏令公与驸马呼喇楚一同前往。走到郢州时，公因病不能前进，返回襄阳。当时皇上听说后，立即派近侍带着斋宫所用的葡萄酒赐给公，并且传谕说：“卿自从我祖父以来，亲自披甲戴胄，跋涉山川，宣扬勤劳、效力国家的事情很多了。不要因为一时的小病暂时阻碍了出行的意愿，便因此忧愁烦恼。可以暂且北归，好好地…… 调养自己。”公回到家中，皇上又派他的儿子杠和太医骑马赶去诊视，仍然赐给药物。公服完药，附奏说：“臣的寿命终有尽头，死并不可惜，只愿天…… 兵渡过长江时，慎重地不要杀害俘虏。”这一天公去世，享年七十四岁。实际日期是至元十二年二月七日。讣告传来，皇上震惊悲悼，派近臣前往祭奠并赙赠。白银二千五百两，追赠太尉；下令太常考定他的德行。镒说：“忠武在三月庚寅日葬于城西原野。第二年春二月，有特别诏旨命令我……” 撰写墓道碑文。我曾经说过，士君子胸怀抱负、才智出众，出仕又逢昌盛时运，君臣相遇相知，取得富贵功名来显扬自己，并不是难事。只有…… 仁慈、惠爱，不吝啬、不骄傲，能够在富贵功名之外使人心悦诚服，这才值得重视。公凭借开国元勋般的功劳和深厚的德行，兼任将相，成为国家的…… 柱石、宗庙社稷的蓍龟，声望受到四朝敬重，恩宠深厚地施及百官。他容貌谦和温厚，从未有一丝骄傲自矜的神色显现在脸上；把富贵…… 功名看得很淡，退让躲避，仿佛将要因此受到玷污。这种深沉含蓄的修养，哪里是寻常浅薄狭隘的人所能窥见的呢？起初，公请求退休，皇上召见并询问原因。公说：“臣没有大功报效国家，如今一个儿子掌管民政，一个儿子掌握兵权，臣又长久承受隆厚的知遇，一家之内担任三个要职，恩宠荣耀过分，必然招致……” 祸患灾殃，臣斗胆冒死坚决请求。”皇上告诉他说：“卿家世代忠勤，对国家有功。一门三职，有什么可嫌疑的呢？”没有答应。国朝制度，州、府、司、县各自…… 设置监官，称为达噜噶齐。府州官往往不能使他们服从，唯独公对一切都不与他们争较，因此只有真定一路政事没有乖违，而百姓因而…… 在兵火之后获得安宁。北方百姓贫困，往往向蒙古商人借贷，一年就要付出一倍利息，稍微积累一些债务，便不得不卖妻卖子也无法偿还，称为“羔羊债”。公上题奏章，请求规定百姓负债所出的利息达到本金一倍时就停止计息。皇上允准了。起初，公到归德时，遇到蒙古人驱赶俘获的人，准备杀掉其中一个俘虏。公问：“你是什么人？” 俘虏说：“我是金人李正臣。”公出面使他免死，署任为万户参谋。河南王显来拜谒，公一见面便把他留在门下，署任为万户参谋。两人都…… 完全信任并专任他们，即使父子兄弟也没有人敢从中离间。真定因此治理成效显著，远远超过其他郡，主要是靠这两人的力量。公一生喜爱《资治通鉴》，每逢公务…… 稍有空闲，就拿来阅读；有不理解的地方，就向人询问，一定弄懂后才停止。即使因公务远行，也常常随身带着几册。每举出一件事，他总能推究它的始…… 终，折中判断是非，即使老资格的儒者、博学的宿儒也有比不上的地方。公的夫人石氏、李氏、纳哈塔氏、穆延氏，都先于公去世。儿子八人，名叫格荣…… 禄大夫、湖广行中书省平章政事，名叫樟；真定、顺天两路新军万户，名叫棣；嘉议大夫、卫辉路总营，名叫杠。资 德大夫、湖广行中书省右丞，名叫杞；嘉议大夫、淮东道肃政廉访，名叫梓；奉议大夫、澧州路同知，名叫楷；奉训 大夫、南阳州同知彬；资德大夫、中书左丞。女儿七人，男孙十六人，女孙十三人。铭文说：这位开府公深沉坚毅、气势宏大，挺…… 然具有非凡禀赋，是天地间特殊之气所孕育。历代崇尚武功，公在军旅之中，掌握韬略兵法，指挥勇猛的军队；一旦转而崇尚文治，手持笏板、垂着绅带，从容处于朝廷之中，百般制度都焕然一新。省部既已设立，政事权力归于一处；监司出巡临察，专擅之风自然止息。俸禄足以代替耕作，官吏畏惧公的清廉，馈赠贿赂无法通行。案件没有偏曲，谋议符合皇帝的意旨，事情合乎众…… 人的心意，百姓欢呼起舞，都希望看见太平。公身属军旅的十件事中常有八九件；他处在宰相职位上时间短暂而不长久。天下太平、时局清明时，尚且可以没有公；艰险震荡、惊忧动乱时，若没有公…… 谁能安宁？如今公已经去世，谁来辅佐时局、安定皇帝的心意？公的美名为百世所铭记，难以忘怀。高大的丰碑巍然矗立，松柏也因之增辉。不了解公的人，看看这篇铭文。同上。按：呼喇…… 楚，蒙语“积聚”的意思。旧译作“忽剌出”，现改译为“纳哈塔”。旧作“纳合”，今依《八旗姓谱》改正。原金鹊庙在县南三里。庙中祭祀关侯，修葺时挖地得到两只金鹊翅膀，所以取名为金鹊庙。草丛中有辽大安年间所立的石幢。《上林汇考》原文：在永清城外东南角。距城一百步有三塔寺，大概是唐代寺院。石幢仍然存在，上面刻着“大周（字形不明）历元年二（字形不明）八（字形不明）”。武隆县令闻生元相为金轮（字形不明）神武皇帝制造四面像，创建一座佛塔供奉；后来所记上柱国以下官员的姓名，大多湮没了。同上。臣等谨按：三塔寺又名会福寺，寺内石幢如今还存在。增补：宋代的《会福塔院诗》说：高涌的佛塔靠近紫霄，芙蓉仙苑中礼敬群臣。遥向海天奉献金轮般的太阳，把所有祥瑞都归于圣朝。宋《延清集》。原文：县西北十五里辛…… 窖村龙泉寺有白石塔。《永清县志》：“臣等谨按，县志：辛窖村龙泉寺，又名龙演寺，西边田野中有白石塔，大约高七……” 八丈，塔基如此高；四面都有雕刻，塔身上部共十三层，年代和款识都无法辨认。原隆庆寺在城西义口村，殿前香炉的石基是辽干…… 统年间所立。“干统”是辽天祚帝的年号。《上林汇考》。臣等谨按《辽史·本纪》：天祚皇帝二月壬辰日初一改元为干统。没有“天佑”这个年号，原书的“佑”字，大概是“祚”字的错误。原文：金御史中丞李英、元帅左都监乌库哩庆寿，率领军队担任护军，以粮食供给他们，来进行援助。中都皇帝派右副元帅星萨率四百骑兵迎战，舒穆噜明安率五百骑兵随后接应，在永清相遇。将要交战时，命令士卒假装败退；金…… 军追赶而来，金军回头反击，大败对方；死于战斗和溺水的人很多，俘获李英及他所佩的虎符，得到粮食一千余车。于是招降安抚永清，永清不投降，便攻破并屠杀了城中居民。《元史》。

译按：乌库哩，旧作“乌古论”，今依《八旗姓谱》改正。“星”是唐古特语，意为树；“萨”意为地，旧作“神撒”，今改译。原县名…… 取“保卫边境、永远安定”的意思。县城位于浑河下游，连年成为水患。一眼望去没有边际，只剩城南三五个村庄，颓墙覆盖着房舍而已。《长安客话》原文…… 崇祯庚辰年三月十六日，大风卷起沙尘，京营大将的旗帜被吹落。《永清县野老漫录》补载：周缙，字伯绅，武昌人。洪武年间，以贡生身份进入太学，授任永清典史。靖难之兵兴起，一时各地守令相继迎降。永清尤其靠近周缙，他代理县令事务，竭力拒守。但当地百姓人数少而且衰弱…… 争先恐后地逃散。周缙估计事情无法挽回，便怀着官印向南奔逃。吏部上奏说：“靖难时，北平所属州县的官员朱宁等二百九十人，都抛弃职守，远逃躲避。” 应当依法处置，全部逮捕发配戍边；周缙是其中之一。《忠节录》补载马录：在永清遇雨，作《白日》诗：永清的雨下了很久仍不肯停，风雷从门槛处落入银河。城近处牛马奔流，谁能辨认？蛟龙恐怕也会发愁，向西归去的道路又迷失在何处？试问那叶孤舟。《百愚集》。钦定《日下旧闻考》卷一百二十五。钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷一百二十六。京畿东安县。原文：东安县在府城南一百五十里。明《一统志》：“臣等谨按，东安县在明洪武初年由州降为县，隶属顺天府；本朝沿袭不变。” 增补：东安县东西相距二十里，南北相距一百五十里。东至武清县界十八里，西至永清县界十二里，南至天…… 津府静海县界六十里，北至大兴县界九十里，东南至小直沽海口一百一十里，西南至霸州州治一百里。〔原文数字、纪年保留：一百十里〕 东北至通州州治一百里，西北至固安县县治八十里。《大清一统志》原文：“东安是古代的安墟，黄帝治理天下、建立万国时…… 最初经过安墟，在釜山合验符瑞，就是这里。《长安客话》原文：安次是汉代旧县。县东临靠永济渠，汉武帝因燕王旦有罪，将其封地削去，改属…… 渤海郡。《续汉书·郡国志》：安次属渔阳郡。《太平寰宇记》原文：晋代属燕国，后魏仍属燕郡，隋代属涿郡。《方舆纪要》…… 原文：唐武德四年迁置于东南五十里的石梁城；贞观八年又迁到今县西五里的常道城；开元二十三年又迁到…… 耿就桥行市南。《辽史》。臣等谨按：县志记载，常道城在耿就桥，如今县城西北五十里；常道乡就是它的旧址。至于《辽史》…… 所谓的“今县”，就是开元年间迁置、位于耿就桥行市南面的县城，如今称作旧州头。因为元代曾改称东安州。原文：辽、金两代都沿用…… （此地）元初隶属大兴府，后来隶属霸州。中统四年，升为东安州，隶属大都路。洪武二年，降为县。《清类天文分野之书》原文。县治旧在常道城东、耿就桥行市南，后来经浑河冲决。洪武三年十一月，主簿华德芳把县治迁到常伯乡张李…… 店，就是今天的县治。天顺年间开始修筑土城；弘治年间开始修筑砖砌城墙。东门、正德六年流贼猖獗时，知县周义赶忙修筑城垣、疏浚护城河，补…… 建西、南、北三座城门。嘉靖十六年，知县刘继先给各门命名：北门叫“迎恩”，东门叫“曙海”，南门叫“通津”，西门叫“宗山”。二十八…… 年，知县成印僧修缮城墙；第二年用砖包砌，并修建四座角楼。天启五年，知县郑之城再次修缮。给事中沈应时为此撰写记文。东…… 安县志》增补：东安县旧城，周长七里二百四十步，高二丈七尺，宽一丈五尺，护城河深八尺、宽一丈二尺