钦定日下旧闻考卷五十八

译预示丰年。正值这个辰日，正月初一为酉日；到次年酉日元旦也是己酉日，这一天是新正，次酉日恰好符合留熟之占。立春以后遇中辛日，即按次辛日举行祈谷祭祀。按惯例在春季初期的上辛日举行；今年虽然用正月次辛日，但以初五立春计算，仍然属于上辛日。进献俎品，演奏《大武》第一章；乐器悬挂，演奏九次。以韶乐和钧乐亲自承办祈谷祭祀，四十年始终只有诚敬之心；勉励自己永远恭敬。进献俎品，演奏《大武》第一章，乐器悬挂，演奏九次。以韶乐和钧乐亲自承办祈谷祭祀，四十年始终……〔原文数字、纪年保留：一元升〕 始终以诚敬自勉，永远恭敬。增补于乾隆四十二年。御制《次辛祈谷礼成述事》：元旦正逢斋戒日，改用次辛日，是沿袭旧例；这次遵循旧例而未能…… 恭敬地办理祭祀，效法皇考，也就是顺应时令奉行、尊奉先亲。恭敬查考顺治十五年正月初四日，上辛日斋戒，正好遇到元旦，于是改在次辛日行礼。又…… 康熙五十四年，因为第二年正月初十日的上辛日尚未立春，议定改在次辛日或下辛日行礼。这些都记载在《会典》中，依例执行。然而这并非只有…… 本朝如此。考察《宋史·礼志》：真宗景德三年，待制陈彭年说：“来年正月初三日为上辛日，举行祈谷祭祀，到初十日才立春，请在……” 立春以后遇到的上辛日行礼。又据《文献通考》记载：英宗治平二年，礼院说：元日朝会、寿圣节多与上辛日相近，改用中辛日。这就是春季到来以前以及元旦改移到次辛日举行的起源。又查雍正七年皇考的谕旨：按照定例，正月上辛日若在初五以前，就…… 改在次辛日举行；但元旦朝贺是朕亲自主持的礼仪，若因此推迟祈谷祭祀的日期，心中实在不安，着令在初二日上辛日行礼。这项圣训确实是万世不可磨灭的论断。朕因而想到皇考在位时，元旦登殿，只接受群臣朝贺，自然应当停止朝会，正好用来从事祈谷祭祀。朕如今遇到元…… 旦这个吉辰，亲自率领王公大臣到东朝拜贺；圣母岁首的庆典不应有缺。况且使用次辛日，有史册记载和本朝旧例可以查考，准许依照礼制办理。应当各自遵守正当的礼制，顺应时令；恐怕有人还不明白朕的意思，所以特意详细记载在这里。心志必定诚敬，仪式必定严肃；音乐只求和谐，礼仪只求文雅。武功成就，年岁更替。又连续遇到丰收，承蒙神灵庇佑，心中更加迫切。寅时斋宫在圜丘西面，前面是正殿，后面是寝殿，旁边有浴室四间。围墙四周以深池环绕，东西两面悬挂…… 太和钟。每逢郊祀，等候皇帝起驾时，钟声响起；登坛时停止；礼毕起驾，又鸣钟。《春明梦余录》增补说：贞门外西北面是斋宫。正殿面向东，共五间，台基高峻，石栏杆设有三处出陛。台阶前左边设置斋戒铜人石亭一座，右边设置时辰牌石亭一座。后殿五间，左右配殿…… 各三间。内宫墙方圆一百二十三丈九尺九寸，中间有三座门，左右各一座门；墙外环绕池水，前面横跨石梁三座，左右各一座，东…… 北角有钟楼一座。外宫墙方圆一百九十八丈二尺，四周环绕回廊一百六十三间，又以深池环绕；宫门石梁都与内宫…… 相同。《大清会典》增补：乾隆七年谕令，天坛、地坛按照旧制建有斋宫，因年久而倾塌破败，尚未修缮。朕考虑到大祀前期应当诚心前往…… 祭坛斋宿行礼，至于应当如何修建，该部立即前往察看，绘制图样呈览。到兴修时，着令内务府熟悉工程的…… 人员仍会同工部、太常寺委派的官员一同监修。又谕：“朕认为郊坛祭祀，必须致以诚敬，以荐献明洁的祭祀。历来事先斋戒，都完全遵循……” 旧制，住宿在别殿。如今郊坛建有斋宫，如果在祭祀之期亲自前往斋宫，就更加恭敬肃穆。该部应详细斟酌，妥善议定，具奏。《大清会典》…… 则例》增补：乾隆七年十一月御制《南至前一日诣斋宫斋宿诗》：微弱的阳气到达一阳复始之时，虔诚居住斋室，洁净地举行明禋祭祀；凤辇…… 迎着黄道而来，华美的龙旗从紫宸宫出发。槐树、柳树排列成行，分界道路而光明；铜壶滴漏悠长，午间窗外晴朗。篆香烟气微微缭绕，心境如水般寂静。台阶接近太…… 清宫，月窟与天根相互冲和；治理天下，关键在于默默存守德行，自古以来守德胜过守险。当年为何还要设置壕堑防守门禁？斋宫仍是明朝所建，重墙环绕…… 池水，警卫十分严密。红色帷幕等待节律，检验璇筒，百官斋居。这一天一同面对黼座，景色更加肃穆。泰坛在东面高耸，曲折的红色围墙……乾隆十年。十一月，御制《斋宫》，叠用旧作韵。将要举行大祀，朕对自身更加警惕。恭敬地清斋，此身处在宫中。一气回转之时，天意显现；由于内心洁净，道心融和。闲暇时听着韶磬之声，松风来自墙外；斋宫墙外就是神乐所。每逢祭祀前一日，执事官在这里演习礼仪，坐着观察周圭的日影。昭敬地奉事上天，祭品芳洁，我敢…… 说自己只是余年中怀着敬畏之心而已。乾隆十一年四月，御制《斋宫对雨有作》：“自从我开始举行大祀，四年中三次盼望降雨；常雩祭在癸亥年……” 才开始议定举行；然而每逢祭祀之期，没有不盼望下雨的。今年仰承上天眷顾，甘霖已经沾润大地，而这一天又下起绵绵细雨，雨水丰沛，还有什么喜庆能比得上呢？上天重新普降丰沛的恩泽，祭祀前一日阴云浓重；树色仿佛洗过一样深润，屋檐雨声安静得好像斟酒。我依然迁坐在这里，怎敢忘记往日的心愿？增补于乾隆十三年正月，御制。前往斋宫，作《六龙夙驾迎春驭》：第二天立春，百官一同恭敬祈谷斋戒。阳光明丽，和风吹拂，调和玉律；彩旗、花胜照耀京城街道，苍穹青…… 宇。按礼祭祀皇天坛位，瞻视并察看笾豆。前往斋宫时，便察看坛位。这项礼仪大概从乾隆七年开始，前往皇乾殿神主前拈香瞻拜。察看祭坛后，亲自察看笾豆；这是去年降旨、此次才议定实行的礼仪。礼仪斟酌简略和繁复，只求表达敬意，期望晴雨符合占候。斋宫中坐得久了，喜爱这里清雅的香气。香烟在明亮的窗前袅袅斜升，静静听着排列在门外的喧闹吉祥爆竹声，春天的声音先传到了万民家中。增补：十一月御制《诣斋宫诗》：玉管吹奏，阳气将要复苏；金色街道清晨并不…… 寒冷；缀列着先考的五辂，仪仗严整，千官肃穆。这一年制定笾豆依照古代制度，并考订五辂大驾的仪制，命令从南郊大祀开始，一律遵循新制。这样可以彰明德行，又何必拘泥于正名？只求心安。手持香瓣瞻仰帝王所承载的天命，祭祀位置庄严地设在穹坛。前往斋宫时，便察看坛位的数目。近年来每次都这样做，但皇穹宇相距很近…… 不过一尺，若只拈香瞻礼，心中很不安，所以去年降旨，命廷臣考察古制作为准则。如今又重新确定：察看祭坛以前，先到皇穹宇拈香行礼，并…… 亲自察看笾豆，这样礼仪就完备了，也稍稍符合内心的诚意。斋室清静，适宜澄心静坐；窗边晨光升起，眼看明日还要修整严肃的祭祀，戒惧警惕之心不能稍宽。乾隆十…… 八年正月，御制《诣斋宫》，作《引仗》：青旗走出禁城，祥瑞凝聚在楼上积雪之间，晓风轻柔。祈求上辛日的祭祀前一日，住宿斋宫，又得到新诗，记述上庚日拜谒……

译祭坛、察看濯典，依旧欣然看见彩饰飞动，重新焕发光彩。于是命令礼部掌宗庙礼仪，考察古义，重新题写宝额，称为“祈年殿”，仍沿用前明旧瓦，使用青、黄、绿三种…… 颜色，并说：“称为‘大享殿’在义理上都不恰当。”乾隆十六年重新加以修葺，改用纯青色，命礼臣考订更正，题名为“祈年殿”；这时工程才竣工，开始使用。记载这件事：温暖的阳光映入窗中，红色光影点点，记录着流逝的光阴。默默思量其中的意义，随事提笔；前后情况虽有不同，但内心虔敬始终相同。增补于乾隆二十年正月。御制《诣斋宫诗》：太和殿察看祝帛，按例虔诚瞻视。其他祭祀都在中和殿察看祝版，只有圜丘、祈谷按例在太和殿察看。前往斋宫，依次斋居。致以恭敬和严肃之意，车辇平稳地行在黄道上，直达皇城。春色充满闾阎，花朵装饰着金根车，迤逦排列。叩拜祭坛、察看笾豆，典礼仪式都在西墙举行。一室明窗，安静斋戒。斋宫在祭坛西面。今昔的年华引起追怀。增补：乾隆二十四年四月，御制《诣斋宫作》：“乘轻便车斋宿，出了都城；还准备明晨徒步……” 进行祈祷时，盼望降雨十分殷切；将于清晨前往祭坛，因此从斋宫步行到坛上行礼，不敢依照通常的仪制排列法驾；为祈求恩泽而减省仪仗，竭尽我的诚心。常雩祭举行了十六…… 年，超过雩祭之礼。常雩祭因乾隆癸亥年下令议定举行，到如今已经十六年了。每次到斋宫，都感叹岁月为何流逝得如此之快？诗屏环绕一周，读到沾受甘霖之事。少有旱情而多遇降雨，闲居静坐时，听见漏壶的滴水声也很稀疏。政务虽不繁忙，仍需更加谨慎地安排饮食；[原文“更勅几食，变坐迁”文意不明]。孔子所谨慎的，是长期晴旸而失时降雨；我知道这并不是增加什么。乾隆二十九年。四月，御制《诣斋宫》二首：“萋萋的绿草滋润着天街，五辂仪仗锵然，蜿蜒地排列前进。不敢矫情而减省礼仪，往年举行常雩时，有时正值望日。雨率。” 屏退仪仗卫士，乘轻车前往斋宫；次日举行致祭，也有人从斋宫步行到祭坛。今年春天多次承受膏泽，入夏后细雨常常飘洒，不至于十分需要等待雨泽。[原文“亟故”疑为讹脱]，所以仍照常行礼；内心仍然认为如果再下些雨就更好。焚香恭敬拜谒皇穹宇，随后步行三成，恭敬巡视坛场后退下；回到斋宫，更加戒惧屏息，历年来都以敬畏自持。[原文“壁”疑误]诗后增加：乾隆三十四年四月，御制《诣斋宫叠己卯旧作韵》。提前一日来到斋宫，因而出城；年年怀着[原文“抱蜀”疑误]，恭敬亲身举行祭礼，祈愿雨旸适时。愿四时顺利，以乾惕之心抒发这一片诚意。重新读斋宫墙壁上的诗，十年已经过去了。昔日和今日相比究竟如何？己卯年从春天进入夏天，缺雨，举行常雩，时时盼望雨泽，十分焦急。我曾在《诣斋宫诗》中叙述心意：今年春季雨泽优厚，是北方罕见的情形；麦收可以希望丰盛，黍田也正蓬勃生长。读到墙壁上己卯年的旧作。旧作反而感到安慰，也因此感到畏惧。春雨像今年这样，确实非常罕见；畏惧之心深重，比欣慰之心增加得更多。乾隆三十六年正月，御制《诣斋宫》诗。葩瑵、旃旌。[原文“葩瑵旃旌”疑为残句]玉辇出行，按农谚推占，恰好遇到谷日天晴。只是冬雪并不丰厚，仍盼望春云降下瑞雪。年年亲自祭祀，以申明敬诚；忽然已成为六十岁以上的一个人。[原文“有一人依”疑误]按例派遣官员察看笾豆等祭器，以保存余力，恭敬举行大祭。过去前往斋宫时，先拜谒神位、拈香瞻拜，之后巡视笾豆的礼仪，也常常亲自办理。这次因为年过六十。六十岁，便按例派遣官员代行礼仪。万机政务由神明运转，并不在礼仪繁简。[原文“万几神运，非繁简”疑有脱误]。五更时心境清肃，凛然等待天明。虽说无时无刻不用敬意，在这里的敬意确实比平常增加了十一分。[原文“増十一”疑误][原文“月”疑为上句残字]，御制《诣斋宫》诗：“天气晴朗，阳光温暖；民间以无风而转晴为‘善晴’。天刚亮便从凤闉出发，重重楼阁都积着白雪，九条街道渐渐融化出银色；上天的恩泽首先……” 冬至之日，慈祥的福泽遍及大地。斋宫前排列着像鹄鸟般挺立的人，陪祀的王公百官按例在斋宫等候皇帝驾临；这份喜悦与群臣共同增加。[原文“长至，慈厘被普垠”疑有讹误]。乾隆三十八年正月，御 制《诣斋宫》

译诗：“玉辇出行，仪仗陈列。经过金水桥，午门钟声响起，沿御街迢迢前往祭坛，致敬之日先于庚日；考查典制，只遵守旧例。恰逢岁朝，今年祈谷礼依次举行。” 辛日依照候典举行；如果元旦逢齐日，便依次在下一个辛日行礼。重重楼阁都积着白雪，层层呈现祥瑞的色彩，祥烟浓郁蒸腾。祈谷斋戒恰逢谷日，这场雪是多么美好？[原文“雪何修”疑误]遇到这样的情形，心中凛然敬畏。恭敬承受翠殿的崔巍庄严，护卫着紫微垣。焚香瞻拜后，从西门进入，前往斋宫。过去每天都在宫外下车步行入内，恭敬前往祈年殿。砖砌城门。[原文层次及“砖城门”疑有残缺]皇乾殿上，今日焚香瞻拜，议定礼仪注式。由西门步行进入，举行礼仪时略作节省。登阶行走的劳苦，近来因为步履稍有不便，已经稍微省减；原本打算亲自行礼，永远不忘。[原文“皇干殿上，香瞻拜今”疑有讹脱]增加：乾隆四十一年，御制正月初八日前往斋宫诗。农谚占卜丰年，恰逢庚日，又兼逢谷日；晴朗的夜里下雪，午间的风经过昨日便停了。[原文“晴夜雪，午风经昨过盅”疑误]和暖的旭日升起，前面的旌旗飘扬；黄道在南方，转向东面进入祭坛。拜谒神位，礼仪崇高盛大；柏树、松树根下还积着残雪，雨泽已经关系到农田。斋宫中斋殿南厢十间。[原文“感谢中斋殿南厢十”层次疑有残缺]手执笏板坐在明亮的窗前，感觉身体安适舒畅。案上陈列着诗册，从头到尾阅读。自己卯年冬至开始，每年祈谷、常雩、南郊三次大祭，凡是前往斋宫的。以及礼成后所作的诗，全都写在册子里，放在案头。每到斋戒时，总要翻阅一遍，因内心的敬意或怠慢而自我检点。我考察：神乐观在天坛之内的西面，设置提点一职。知观负责教习乐舞生，里面有太和殿，遇到祭祀时便提前在这里演习音乐。《春明梦余录》载：李梦阳在郊外道观斋居，东边有乔二太。[原文“东邉乔二太”疑误]常在人的节日，经过仙院。青霞缥缈，分开碧色水面，回环映照瑶泽。红草在宫中绽放花蕊，云彩独自停留，依傍松树。清斋时面对鹤群，知道桃源也将一同进入，因而惆怅。没有遇见您。《空同集补》载：本朝负责郊祀赞礼的，是太常寺的道士；奏乐的，是神乐观的道士。他们都是异端之人。天神为什么要降临接受他们的祭祀？唉！《留青日札》载：神乐署坐东朝西，正中为凝禧殿五间，高台有三道台阶，每道六级；左右步廊各二间，后面是显佑殿七间。左右各三间。殿后是袍服库二十三间；典礼署有奉祀堂，南北各三间；左右门各三间。左门东面通向赞房，恪恭。堂各三间；有正伦堂、候公堂，各五间。南面转角处是穆佾所三间；右门东面有掌乐房、协律堂，各三间；教师房、伶伦堂各…… 五间。北面转角处是昭佾所三间，前后屋檐相连、屋脊相通。正门三间，有三道台阶，每道四级。围墙东西长四十四丈四尺，南北长二。十丈七尺二寸。《大清会典则例》。臣等谨按：神乐署旧名神乐观，乾隆二十年改为今名。凝禧殿旧名太和。殿，康熙十二年改为今名。增加：乾隆七年谕旨说：“朕每逢大祭，必定恭敬而且亲自参加。如今因为举行时享，听到太常寺演奏笙、箫、管、籥，竟然……” 不能辨别宫、商等音调，却用这样的音乐来助祭郊社和宗庙，怎么能够沟通神明、表达诚敬？朕已经命庄亲王、三泰、张照担任乐部总领。这些大臣不只是管理和声署。太常寺的音乐，更应当用心整顿。今后凡属太常寺乐部的事务，一概着令他们管理。又听说从前太常寺的乐员。全都是由道士充任的，这也是沿袭明代旧制。道教、佛教两氏属于异学，不宜用于朝廷。如今即使不能让信奉二氏的人全部归耕田亩。也穿戴儒者服饰、学习儒家风尚，怎么能还任用道士掌管宫悬、司燎瘗，作为郊庙大祭中奔走效劳的人选？闲暇时又到民间祈祷诵经来糊口，这成了。什么典制，难道不会贻笑后世吗？太常寺乐员今后不得继续学习道教。不愿改业的，削去其名籍，听任他们做道士即可。朕。询问三泰，得知额定设置的人员多达五六百人，难道不会冗滥吗？着令庄亲王等详细查考，提出定议。如果额数太多，立即奏请裁汰；与其人数多而没有用处，不如减少额数，把钱粮合并使用，酌情增加并精选真正能够办事的

译人，让他们承担职务。《大清会典则例》载，臣等谨按。

译[原文与上句连缀，疑有分句错位]。明代太常寺的赞礼、奏乐都使用道士，让戴黄冠的人列于郊庙之中，实在不合礼制。本朝全部加以整顿厘定，凡属礼仪事务，由赞礼郎掌管其职；而乐舞方面。皇上又训诫乐部大臣，务必谨慎选拔，不让道士泛滥混入乐舞仪仗之中。礼仪盛美而制度严整，更加彰显面对神明时的精诚虔敬。原牺牲所建在神乐观南面，东北方是司牲祠。旧制规定，每年十二月初一清晨皇帝亲临查看；此后每天晚上轮流由一名大臣。前去巡视。我看见大概从五府以及吏、户、礼、兵、工五部，通政司、翰林院堂上官中不掌刑狱的官员，都参加此事。所有兔房、鹿槛、羊圈、牛棚。猪圈都要周遍巡视，出入时都有骑卒、火甲等人护卫。每天晚上钟声停止、人都安静后才出发，到半夜才回来。打开城门锁钥让他们进入，第二天早晨又恢复。命令使用骑卒，是从宣德年间开始的。《春明梦余录》载：牺牲所南向，大门三间；里面有一道花门；正房十一间，中间三间供奉。祭祀牺牲之神；左右牧夫房各二间，牛房各二间；后屋十六间，其中满、汉牧房各三间，所军房一间，贮草。房五间，草夫房四间。东边两进，共四十八间，其中贮料房二间、贮草房三间、牛房十五间、羊房五间、鹿房。二十间，兔房三间。西边一进，共十五间，其中库房一间、泡料房和磨房各二间、豕房五间、牛房五间；鹿槛、牛。棚均分列在房屋左右。西北角有官厅三间，面向东；有一口井，北门一间。围墙东西长五十二丈，南北长五十二丈五尺。坛外围墙，前方后圆，周长一千九百八十七丈五尺，高一丈一尺五寸，墙基厚八尺，墙顶厚六尺；西向门一座，三间角。门一座。《大清会典则例》。臣等谨按：大祀所用牺牲，按旧例由太常寺掌管。乾隆二十六年奉谕，改隶内务府。每年。又特别派遣大臣负责经营管理，详见官署门太常寺条下。原来泰元门东面有禜雩坛，形制为一成；东面是神库。嘉靖年间因为。初夏以后祭天祈雨。《春明梦余录》原文说：“雩坛只高出地面一级，四周使用炉鼎四座，坛面使用炉鼎二座，比圜丘减少四分之。” 一。《明嘉靖祀典》。臣等谨按：雩祭的礼仪，现行制度都在圜丘恭敬举行。至于泰元门向东延伸之处，如今只有神库、祭器库。以及宰牲亭、井亭，禜雩坛已经不再存在。原天坛北面的药王庙，是武清侯李诚铭所建。左阶有碑文，由恭顺侯吴惟。英书写。《帝京景物略》。臣等谨按：药王庙，吴惟英所书碑如今还在后楼。本朝康熙三十二年修建，有詹事沈荃撰写的碑文。原鱼藻池在崇文门外西南，俗称金鱼池。池中蓄养红色鱼，以供应市场交易。都城居民从入夏到端午节，搭棚设摊，狂歌喧饮。在污浊的水流旁饮酒，把这当作快乐。《燕都游览志》原文说：金代本来就有鱼藻池。旧志说：池上有殿，匾额题作“瑶池”，殿址如今已经无法。寻找了。居民把池分隔成塘，种柳树覆盖其上，每年养金鱼为业。池北一带园林亭榭很多，南面抵达天坛，放眼望去空旷开阔。每逢端午日。人们在这里跑马。《帝京景物略》。臣等谨按：鱼藻池俗称金鱼池，当地人如今仍以养金鱼为业。原天庆寺，原为辽代的永泰。寺。金代大安年间毁于兵火，元世祖至元壬申年重建，明宣德年间重修。寺后有高阁，可以远望天坛。僧舍中有李龙眠所画的十六幅罗汉。画轴。《春明梦余录》。臣等谨按：天庆寺如今仍

译在药王庙西面，罗汉画像已经无从考察。原天庆寺碑，至元九年由学。士王恽撰写并书写。《春明梦余录》原文说：天庆寺僧舍有雅致亭。《燕石集》说：天庆寺是古老的佛寺，如今只保存两通明代碑刻，其中一通是天。顺戊寅年，由尚宝司卿重庆蹇英撰文，礼部员外郎钱塘吴谦书写。另一通是：嘉靖乙丑年，由建极殿大学士华亭徐阶。撰写《行国录》中的记文。臣等谨按：天庆寺中，明代蹇英、徐阶所立碑刻如今仍在。增加：元代天庆寺，即辽代永泰寺；成化二年，命右指挥朱。善重修。《天府广记》原文载：至治三年三月甲寅日，鲁国大长公主召集人员，中书省议事官、执政官以及翰林、集贤、成均等官员。在任者全都聚集于南城的天庆寺，命秘书监丞李某主持此事。王府属官全都协助办理，笾豆洁净美好，酒器丰盛。酒清而洁，不强行劝饮；簪佩交错，水陆食物齐备。各人执掌礼仪，尽情欢乐，以接受赐宴，却没有人敢放纵自己。酒宴将尽，拿出若干卷图画，命令按照各人的才能使其留名于后；礼成后又下令，让能写文章的人记叙年月，以昭示后世。我曾私下听说，五经的传承以《左传》《国语》为先，女史的训诫。绘画中也有所取法，是为了端正人的视听，断绝杂念，并不是因为五彩能够悦目便去绘制。先王用房中乐歌沟通上下，而草木虫鱼的细致描绘，则借物寄托意义；观看文章可以鉴察古代，审察时势可以知道变化。对于朝夕之间的谨慎，已经尽在其中。至于宫室有图，就能知道礼。制不可僭越；沟渠、田野有图，就能知道百姓生活日益劳苦；朝觐、赞享、冕服、乐悬等事项，详细考察其仪式并谨慎辨别，也将借此寄托警戒之意。[原文“礼”字疑与前句相接]。这就是鲁国之所以珍藏并亲自玩赏这些图画的道理，确实是领会了五经的深刻意义。难道像那些嗜好奇异、炫耀见闻的人一样，只为满足耳目吗？河。水的精气在天上成为银河，光辉回旋而照耀万物；彩云兴起，英华般的露水聚集。我知道绢帛书画积聚之处，宝气会向四方散发，占候的人必定能从这里得到征验。泰。定元年正月。《清容居士集补》载袁桷《天庆寺佛殿上梁文》：“宝殿凌空，显示华严世界的富贵；青莲从地上涌起，形成祇树的。神通。雪堂老禅师心地明净，深通性宗真谛，居住南城数十年，声名遍及江湖。祝愿北阙千万亿年，日日庄严香火。虽然青色佛宇和禅房已经敞开。而华美匾额、幽深殿宇尚未雄伟，灵山法会仿佛新建，皇帝的诏令已经下达；工程无人接续，却不日即可完成，绣饰斗拱结成飞霞，称为。由旬的龙象，金色波光映照鳷鹊，俨然是第一等的人间天上景象，同上。《王恽大都创建天庆寺碑》：国家鼎定之后，整个燕地佛教兴盛，内典。所以精美的佛寺、壮丽的寺刹，庄严着佛国宝界，金碧辉煌彼此相望。永泰寺从辽代开始奠基，弥陀寺是永泰寺的别院。大安年间兵火焚毁，废弃荡然无存，变成。茂盛野草已有五十多年。至元壬申年，有僧人雪堂才来此结庵并主持寺务。在此以前，法师在云朔一带，曾经偶然休息时，有人把一处名为天庆的地方。作为栖身处告诉他，他起初不明白其中缘故。后来游览大都，驸马高唐郡王拿出重金买下这所院落，作为法师驻锡之所。到甲申年冬，皇。孙噶玛拉拿出钱币二千五百缗以及名马两匹，又谕令留守叚祯、詹事丞张九思就在法师居处召集工匠完成功业，建起三大士。

译正殿、方丈室七间，以及大柱、门闾、厨房、浴室、宾客住处等，大略都完备美观。工程始于乙酉年春季，成于丙戌年仲秋。刚开始施工时挖缺，地下发现。一口废钟，钟上刻有“天庆”二字。考察这些字，原来是辽代建号时所用。此事与梦境相合，于是便把新寺也定名为天庆寺。法师法讳普仁，字仲山，姓张，雪堂是他的。号。世代都是许昌人。《秋涧集》按语：噶玛拉是梵语，意思是莲花叶。旧作“甘麻剌”，今改正。原蹇英《重修天庆寺碑略》载：距离。城南三里，在河边，名叫魏村社。此地幽静空旷寂寥，林木茂密。有一座古刹名为天庆寺，其创建年代无法考知。宣德年间，僧人德志。沿用旧址重新修建。大殿、禅堂、斋堂、方丈室依次建成。天顺戊寅年十月，有人向朝廷请求，仍赐寺额为“天庆寺”。原马。祖常《天庆寺纳凉联句》：“槐树屋舍下夏阴繁茂，石池中的暑气清凉。高堂俯瞰福田，幽深殿宇依傍王城。午间钟磬梵呗汇集，夜间廊下酥油灯明亮。” 佛龛中的经文用郁金色书写，墙基承托着朱红大柱；寂静处鸽子栖息在帷幕上，燕子婉转穿过屋檐。带露的葵花照耀着图画，艳丽的霞光使花蕊向阳开放。美好的境地幽静便利，静室之中心情古朴而快乐高雅。情怀逍遥。在祇园中游赏，渐渐来到庐社；山盟相伴，枕席交错。云气滋润，水席清凉；凝结的冰带来清淡饮食，钵盂供给香积饭；袈裟映衬华彩，像海中的缨络描绘山岩沟壑；天乐之声。铿锵作响。荔枝树墙加以护卫，竹粉与梧桐交错；沉香、石榴和璎珞相伴。欢喜的朋友们簪缨相聚，哪里敢说文锋可以并列？斜视荒草荆棘横生之处，纵步按行于林野，幽静寻访，振拂尘埃，雅谈。忘却了飞觥劝酒。可鄙啊，河朔地区的饮酒风气；投下头巾反而获得世间声名。《石田集》。原慈源寺，成化二年由指挥朱善创建。《帝京景物略补》载慈源寺碑。正统初年建立，太常少卿括苍潘辰撰文，中书舍人张天保书写。《行国录》。臣等谨按：慈源寺在金鱼池东面，潘。辰所撰碑文如今已经模糊漫漶。原圆觉寺也在魏村社，是明景泰年间修建的。有嘉靖四十二年重修碑记，由云南道御史赵。镗撰写。《文行国录》。原金井在府城南魏村社，《明一统志》。臣等谨按：圆觉寺在三里河桥东，寺已不存在，如今当地。仍称圆觉寺，金井无从考察。原姚彬关王庙，民间传说吴国将领姚彬偷盗关公的马，被抓获后强硬不屈。庙中塑有姚彬被捆绑的像，关公穿戎服，作。怒色，向左回顾；姚彬背转面孔，神色不屈。七名侍将怒视姚彬，捆绑姚彬的人仰望关公的脸色而接受命令。马回头望着关公，口中喷沫。人们说：“这是隋代的。塑像。”《帝京景物略补》载：慈源寺东面数百步，有关王庙，传说就是元代崇恩万寿宫。殿中塑像非常古老，塑成姚彬被捆绑的。样子，大概是元代旧塑像。元代设置梵像提举司，专门总管绘制佛像及土木雕刻的工匠，所以技艺特别高超，后人无法再造。寺中僧人。说姚彬原是黄巾贼的将领，容貌像关公。他的母亲生病，想吃良马肉；姚彬知道关公所骑赤兔马最为良骏，于是投到关公部下，偷走赤兔马逃跑。关。公的属吏察觉他的口音不像河东人，便把他捉回来。姚彬慷慨请求一死，临刑时忽然大哭。关公问他原因，他说是因为将与母亲永远诀别，于是释放了他。这件事没有见。于野史。世间所传的关公事迹中也没有这件事，荒唐的说法，不知究竟根据什么而来。《寄园寄所寄录》。臣等谨按：姚彬关王庙在。慈源寺东面，庙中左侧塑有姚彬偷马被捆绑的像，正如《帝京景物略》所说。原正阳门外三里河东面的明因寺，有

译李。伯时《渡海尊者图卷》，不知哪一年被人骗走，现存的是赝本，而僧人不知道。万历二十九年，紫柏大师从五台山来，夜里。梦见十六位僧人请求寄存瓶钵。中午，有人背着巨大的画轴来出售，共十六轴，是贯休所画的罗汉。大师惊叹奇异，买下它们，各自系上赞语，收藏在寺中。天启二年，董宗伯董其昌经过这里，书写《佛成道记》。董宗伯三十年前曾在此寺见过紫柏，这次索取《佛成道记》，是为了兑现从前的约定。如今把拓本。石刻放在僧房左壁。《帝京景物略补》载：明因寺原名三圣寺，万历初年慈圣宣文明肃皇太后改建并赐额。殿左有一。碑，立于万历十七年，由司经局洗马汝南王祖嫡撰文；殿右有一碑，立于万历二十年，由礼部左侍郎汝南何洛文撰文。殿后右侧廊庑有董尚书其昌所书《释迦如来成道记》，自称香光居士。全文共十二版，分别嵌在南、北两面墙壁上，各六版。天。启四年刻石。《帝京景物略》说它在僧房左壁，这是错误的。《散怀录》。臣等谨按：如今明因寺仍有十六幅罗汉画轴，上面有。明代万历年间释真可所作的赞语，似乎是后人伪托，不是当时的真迹。王祖嫡、何洛文两通碑尚可读，董其昌《释迦成道记》。石刻也仍在寺中。原僧贯休，姓姜，字德隐，是婺州兰溪人。进入两川后，蜀王王衍赐给他紫衣，号为禅月大师。他所画的罗汉像最为著名。蜀王取来他的画本，收藏在宫中，设置香案和灯火，尊崇奉祀了数月，才交给翰苑文学士欧阳炳作歌赞美。罗汉的形貌古朴奇特。很不像世间通常流传的样子：脸颊丰满，额头紧蹙，眼窝深、鼻子大；有的额头巨大、脖颈干枯，黑黝黝的像貊獠，见到的人没有不惊骇注视的。他自称这些形象是在梦中得到的，怀疑是神灵托付。因此把他视为神异。《宣和画谱》载：禅月大师居住在定水禅院，曾梦游异国，在山岩旁的石室中亲自见到大士，醒来后追忆其形象，认为这就是感应。梦中的罗汉。他任意挥笔设色，画出的全是真实的容貌，而不是世间的相貌。后来又照水自画像，画出自己的本来形貌，之后便停止作画。后一轴题字说：“大蜀国龙楼待诏。” 明因辨果功德大师、翔鳞殿引驾内供奉、继律论道门选练教授、三教元逸大师、守两川僧录大师，食。邑三千户，赐紫大沙门贯休，字德隐。除原作底本外，另有临摹本两本。《游宦纪闻》增加说：贯休画罗汉像十六尊，实为稀世之物。神采焕发，使人肃然起敬。大概取法吴道子，衣纹浓重而飘逸，正像水荇随波漂荡的样子；一尊像只用十多笔便画成。至于脸部、肘部、腕部，则使用铁线描。笔法简练而神奇，难道就是他因梦中感应而画出的吗？我每次读苏轼《罗汉赞》，都觉得禅意洋溢，想见他的画迹却不可得。如今这十六轴画，高奇超逸；考察绢素，确实是唐代之物。它们出自禅月大师的手笔毫无疑问。《六研斋笔记》。原清化。寺在正东坊，有敕令修建的碑。《明顺天府志》补载：清化寺在三里河之南。宣德壬子年，奉圣夫人东安里王妙秀命其。弟弟义勇后卫百户荣，用所赐的金钱买下原保安寺的地基，把菜圃改建成寺院。寺院于正统甲子年落成，有奉议大夫、金陵人宋拯撰写的碑文。碑在正德壬申年四月十五日毁于火灾，癸酉年二月重建，乙亥年五月完工。有右中允、濮阳人李廷相撰写的碑文并作志记。臣等谨慎考按：清化寺如今还存在，这条街就是因此得名。宋拯所撰的碑现在还在，另有明正德壬申年修撰李廷相撰写的重修碑。原程敏政《宿清化寺诗》早已脱漏。清化寺诗：早脱朝簪出帝城，欣喜分得禅榻坐到深夜，顿时怀疑自己已经住在山中。追忆起来笑说这诗

译是在马上写成的，拿着钓竿却未必是归隐计策拙劣。

译照人的灯光中，偏偏喜爱佛灯；清醒而沉醉地过了一夜，清晨醒来没有梦。蕉鹿当年也不过是徒然惊扰。《篁墩集补》：安国寺在三里河以南一里处，建于天顺元年。它的碑由礼部尚书胡濙撰文，中书舍人陈翀书写。《行国录》。臣等谨慎考按：三里河南桥湾有安国寺，存有胡濙所撰的碑。〔原文数字、纪年保留：元年〕 如今已经不存在了。补载：崇文门外打磨厂有金忠洁公铉的故居，见《青箱堂集》。臣等谨慎考按：金铉故居如今无从考察。原崇真观由司礼。监太监张政舍出自己的住宅建成，正统十四年赐名额。景泰四年，国子监祭酒胡濙撰写碑文。《析津日记》。臣等谨慎考按：崇真观。在打磨厂以南的巷子里。补载：正统己巳年春，打磨厂西边军人王胜家中的井里出现五色云气。《马氏日抄》。钦定《日下旧闻考》卷五十八。钦定《日下旧闻考》卷五十八校正。王恽《大都天庆寺碑》，原书所载是删节本；现在依据旧文增加三个字。钦定《日下旧闻考》卷五十八校正。钦定《四库全书》。史部。钦定《日下旧闻考》卷五十九、卷六十。详校官、庶吉士臣胡钰。检讨臣德生复核审定。总校官、进士臣程嘉谟。校对官、进士臣单可璂。誊录监生臣陶闻溥。钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷五十九。城市：外城西城一。原文：宣北坊在新城广宁门内，宣武门东边，响闸西边，直到都城西南角、便门西北角，共有七牌、四十五铺；有玉。虚观、接待寺、竹林寺、老君堂、报国寺、紫金寺、昊天寺、善果寺、归义寺、宏法寺，见《五城坊巷胡同集》。臣等谨慎考按：宏法寺无从考察；只有悯忠寺辽代石匣上有“提点宏法竹林”的名称，似乎说明宏法寺在辽代已经存在。接待寺、竹林寺、报。国寺、紫金寺、昊天寺、善果寺、归义寺以及玉虚观、老君堂，都详见本条下。原文：正统五年六月，行在翰林院侍讲刘球。上奏说：连日阴雨不断，宣武街西的河水决口漫流，与街东的河道会合，两条河的水泛滥，淹没民居。请修筑河堤以消除灾患，并会同有关官员商议。在城外宣武桥以西测量开挖减水河，用来排泄城中的各路积水。皇帝命工部右侍郎邵旻、成国公朱勇勘察。邵旻等说：“刘球所说的。” 确实是具体的修筑事项，应当上报。皇帝又命钦天监正皇甫仲和审察开挖减水河是否有利。皇甫仲和说：“宣武门以西旧有凉水河，它的。” 东城河南岸也有旧沟，都可以疏通来排泄水势，皇帝认为他说得对。《明英宗实录》。朱彝尊原按：成化年间，杨尚书鼎、乔侍。郎毅同袁参将向右会同勘察，称：三里河的源头出自彰义门外玉匠局等处，马跑等泉则自西向东流，不知道从什么地方流。入刘忠愍所说的凉水河，以及城河南岸的旧沟，也辨不清所在位置。海波寺早已废弃，寺街南面有清厂，潭上有龙王堂。再往南，东面是章家桥；再往南是虎房桥；桥西南面是潘家河沿。推想新城尚未修筑时，这里没有一处不是水地。如今这些旧河道，都已无法考察。了。臣等谨慎考按：宣武门外桥西如今有响闸。明代开挖的减水河旧道，已经无法考察。凉水河源出凤泉，详见《郊垧》。原文：崇祯丁丑年九月，皇帝车驾巡视城池，总督京营成国公朱纯臣及协理陆完学，率营兵驻扎在宣武门上，亲临察看。皇帝在西南城楼大加称赞奖赏，召见二人，各赐酒三金碗，并随即把金碗赐给他们。《玉堂荟记》。补载刘崧《顺承门送别诗》：送客。出城时，秋意已经凉了。向南登上太行山，楚地的天空辽阔。顺承门外斜阳之中，荞麦花开得像故乡。《槎翁集》。补载陈孚《出顺承门诗》：又骑。着官马经过中原，衣袖中还留有御笔朱墨的痕迹。岭海的孤臣与天子相距咫尺，回头望去，五彩祥云所在就是都门。《交州稿》。补载：三忠祠，在上斜街，天启。四年春，奉敕建祠祭祀沁水张忠烈公铨、襄陵高忠节公邦佐、大同何忠愍公廷魁。三位公都是山西人，所以匾额题作：山右三忠祠。张公曾任巡按辽东监察御史，高公曾任分巡辽海道山东布政司参政，何公曾任分守辽海道山东按。察司副使，三人都为国事而死。张公起初追赠大理寺卿，后来加赠兵部尚书。高、何二公起初追赠光禄寺卿，后来加赠大理寺卿。左右两边排列着陪祀的诸公。张公旁边有六人：经略标下统兵镇守奉集等处总兵官、都督佥事朱公万良，统兵援救辽东。副总兵官王公诰协助守卫辽东，副总兵、管锦州参将事务的麻公承宗援救辽东，总兵官、都督佥事杨公宗业协助守卫。开原副总兵官麻公岩援救辽东；正参将、追赠总兵官彭公振云。高公座位右边也有六人：诰赠奉政大夫、光禄寺少。卿、原任陕西凤翔府扶风县知县王公国训，敕赠光禄寺寺丞；原任顺天府香河县知县任公光裕，统。兵援救辽东；游击将军满公龙鳞，诰赠奉政大夫、光禄寺少卿；原任顺天府大城县知县武公维周，敕赠光。禄寺寺丞；原任直隶顺义县知县上官公荩；辽东镇守标下参将、管中军事务梁公汝贵。何公座位旁边则有。诰赠奉政大夫、光禄寺卿、前分守开原道山东按察司佥事潘公宗颜，诰赠光禄寺卿、原任直隶永平。