钦定日下旧闻考卷五十四

译原载：北城居贤坊五牌三十八铺，有济阳卫、大宁街、燕山石卫、义勇左卫、北新仓、大军仓、五岳观、圆宁观、报……[原文句末“报”后疑有缺字]恩寺、栢林寺、金太监寺、《五城坊巷胡衕集》原载。正统十年五月，因为京城内居贤、崇教二坊的草场，修筑仓库以收纳粮食。明……[原文句末“明”后疑有缺字]恩寺、栢林寺、金太监寺，以及《五城坊巷胡同集》的原文。正统十年五月，因为京城居贤、崇教二坊有草场，便在那里筑仓收粮。《明英宗实录》原文：万善寺在北居贤坊，有敕建碑。《明顺天府志》：臣等谨按，济阳等卫如今已经无从考证。北新仓、大军仓。详见“官署”门。五岳观至今还存在，这一带就是因它而得名。始建于宋、元之间，明万历八年重修，有吏科给事中吴文灿撰写的碑文。宁寺在今羊管胡衕，是元代遗迹，因僧人圆宁而得名。明嘉靖十五年，沙门朽庵宗林重修，碑还保存在寺中。又有元代石碑，也写作“圆宁”，它是圆宁寺无疑。朱彝尊原书引用《五城坊巷胡衕集》时误写成“元宁”，如今寺门匾额也这样写。“元宁”是书写匾额的人所写的字，只是没有考察清楚罢了。报恩寺现在还存在，寺内有一通碑，是明成化二年由修撰严安礼撰写的。柏林寺在今雍和宫。柏林寺建于元至正七年，明正统年间重建，有正统十二年祭酒李时勉撰写的碑。金太监寺现在已经毁坏了，但其所在地仍叫金太监胡衕。《五城坊巷胡衕集》说：万善寺也在今羊管胡衕。明隆庆三年重修，有礼部尚书赵贞吉撰写的碑。原载五岳观建于宣德元年。《寰宇通志》：臣等谨慎考察，五岳观碑说它始建于宋、元之间。《寰宇通志》说建于宣德年间，这是错误的。原文载：洪武元年八月，天兵平定燕都，危…… 燕都危急，学士素走到报恩寺，俯身钻入井中，寺僧大梓把他拉了出来，对他说：“国史除了您没有人知道；您若死了，这就是为国而死的史官了。”危由…… 因此没有死。翰林待制黄殷士哻投身居贤坊的井中，随从张午背他出来，说：“您只是一个小臣，难道要为社稷而死吗？”黄说：“齐太史的兄…… 弟都死于小官之职，他们是什么人呢？”张午让家人轮流守护他。到了太阳偏西时，正逢大将军徐达下令，前朝臣子的官诰都要交出，黄便哄骗张午去取官诰。张午出去后，回来时没有找到他，派人到井中查看，黄已经死了。张午买来棺材为他收殓，并筹办安葬。余冬《序录》：原载柏林寺在国子监东面，有…… 夏昶、金湜、包琪、潘暄、陈政、杨焕、孟阳、司马恂曾在这里分韵赋诗，寺僧汇编成册。朱之蕃在册末作跋。《燕都游览志》…… 以上两条原来在东城门类，现移到这里。臣等谨慎考察：柏林寺在本朝康熙五十二年奉诏修缮，乾隆二十二年再次重修。殿内恭敬悬挂着圣祖仁皇帝亲笔题写的“万古柏林”四字匾额；天王殿的匾额题为“摩尼宝所”，东斋堂的匾额题为“法苑金汤”，西边是禅堂。匾额为“心空及第”，无量殿匾额为“善狮子吼”，后阁匾额为“万佛宝阁”，小法堂匾额为“中流砥柱”，都是世宗宪皇帝御…… 书。正殿匾额为“觉行俱圆”，楹联为“座上莲花前后果，庭中柏子去来心无量”。殿匾为“祥轮永驻”，后阁匾额为“宝……” 相庄严”。大悲坛匾额为“摄诸禅定”，都是皇上御书。又增录御制《重修柏林寺碑文》。京师著名寺刹多得无法记载，而柏林寺因为…… 靠近雍和宫，所以特别记述雍和宫。雍和宫是我皇上兴庆潜邸。皇考曾在此祈福，皇祖又在康熙癸巳年施舍资财重修，并且请求皇…… 祖特赐“万古柏林”匾额；至于禅堂、经阁等处，则都是皇考的御笔，前后交相辉映。到现在又过了四十多年，涂成红色的地方日渐…… 剥落，高耸的构件也日渐坠毁。因此在乾隆丁丑年仲冬，命有关官署修葺更新。到了戊寅年冬至，工程完毕。佛寺庄严，佛界和人间都更加美好。考察柏林寺的最初创建年代，图志中没有记载。只有明正统年间保存下来的旧碑，说元至正七年开始建造；它所依据的证据，仅仅是屋梁上的题字。近来孙承泽《春明梦余录》记载缺略而不详细，朱彝尊《日下旧闻》也只记载夏昶、金湜、包琪等人曾在这里联句吟咏，因此可以说是仰慕莲社的遗风，但…… 若说这是芗林兴起的缘由，就不足以作为重视它的依据。史书所传的天池跃龙篇，一人一物尚且都必须郑重记载。因为喜爱珍惜它，便让它通过乐府流传，垂示无穷。如今这座精美寺院高高耸立，承受圣迹的光辉；所以愿意修建并加以崇饰，不只是为了表彰僧俗而已，因为人……

译的感情虽然容易遗忘，但孩提时代的事情有时不会忘记，是因为见闻积累已久，而幼年仰慕之情又深。修葺此寺不能停止，原因就在这里。将作官署以磨…… 石，请不要引用佛教经论的言辞，而把这些事实写下来，作为再次记载。臣等谨慎考察：柏林寺西面是行宫，殿中匾额为“心香室”，楹联为“近华鬘…… 云边慧心常照，入旃檀林里，香界俱清”。内间楹联为“心田浄洗全如水，鼻观清芬讵必莲”。这些都是皇上御书。又增录。乾隆二十三年御制《柏林寺拈香诗》：“柏林古刹炳长安，岁久榱题惜废残。况是近邻跃龙邸，特教重焕……” 散花坛，穿彩衣随喜，思念依靠。萱戺延厘，应当施舍，供养佛法，所以应忘却一切。在这里说忘，我实在难以…… 蜡庙在府治东北。《明顺天府志》说：“臣等谨慎考察：八蜡庙如今无从考查。”原载崇教坊十四铺有天圣寺、浄居寺、极乐寺。崇兴庵。《五城坊巷胡衕集》载。臣等谨慎考察：天圣寺现在还在小三条胡衕；浄居寺、崇兴庵无从考查。原载极乐寺在崇…… 教北坊，元至元年间建；开元寺在崇教南坊，都有敕建碑。《明顺天府志》说：“臣等谨慎考察：极乐寺在安定门街东。” 明嘉靖辛酉年重修，由行人司尹校撰写碑文。开元寺在新桥路北，寺内有《开元寺兴造碑记》。明正统十年，由国子监司…… 业赵琬撰写，后来改名惠明寺。据天顺四年赵昂撰写的《敕赐惠明寺碑》大意说：“开元寺住持定慧以寺名请示，说寺……” 创建于唐开元年间，历经宋、元，直到明宣德初年再次修造，过了几年才完工。寺院沿用旧名，未能改正，请求赐予新名，于是赐名为今天的名称。据说本朝乾隆元年奉诏重修，改名慈寿寺。稍向东有宝公寺，再向东是东药王庙。有明万历年间的碑，原载圆恩…… 寺在昭回坊，元至元年间建。又有慈善寺、文昌宫，都在靖恭坊，也有敕建碑。《明顺天府志》：臣等谨慎考察，圆恩寺…… 在圆恩寺胡衕，有两通碑，剥落得无法阅读。寺西有广慈庵碑偈，其中有“建立十方院，圆恩是比邻”一句，可以作为证据。文昌宫在帽儿胡衕，乾隆二十七年重修。西侧有斗母宫，其敕建碑无从考查。慈善寺在鼓楼大街路东，有…… 明万历十四年颁赐的藏经，以及一道敕谕，还有通政司李琦撰写的碑。正殿匾额为“慧根真相”，圣祖仁皇帝御书。又增录。显佑宫在地安门东北，雍正九年重修。每年恭逢万寿日，派官员前往致祭。《大清一统志》：臣等谨慎考察，显佑宫中供奉…… 真武。明永乐十三年创建，成化十五年修缮，都有碑。本朝雍正九年重修，乾隆二十八年又修。正殿匾额为…… “拱辰锡福”，楹联为“太紫卫皇图，功资左辅；上清通昊縡，化运元枢”。都是皇上御书。又增录御制《重修显佑宫碑记》。讲礼的学者承受经书的教训，斥责道士附会神奇之事来立说，以为没有什么能胜过我们；却不考虑天、人、幽、明以及所探究的道理，其根本…… 出自经书，因此道理晦暗，而经书也更加荒疏，连礼制也因此残缺。图志记载真武之神是靖乐王太子，从紫虚元君那里接受道法秘诀，入山修炼飞升，因而获得尊号，传授天箓，这些说法近于精灵怪异、虚幻恍惚，足以震动一时人的耳目，却不能满足扶助教化者的心愿。（此句原文与上句层次疑有错乱。） 然而礼书不是说过吗？前面是朱雀，后面是玄武。解释者说玄武就是蛇，作为旐旗，旗上有四条飘带。它所对应的星宿是虚、危七宿，其次是元枵、娵訾。凡是注释…… 《天官》《职方》等书的人，没有不引用这些内容的。大概先王取法天象来节制军队，使进退疾徐的法度能够顺应天意、合乎人情。由此推论，命令征讨、报告…… 功劳以及禡禨、伯祷等礼仪，难道可以说不属于它所掌管的事务，却最终列入没有文字记载的等级吗？如今道教供奉的神像左右，有一位将军称为“曰蛇”，正是数典忘祖。并没有忘记它的本源，只是后来把“元武”改写成“真武”；“武”则是宋代为避庙讳，以“真”代替“元”开始的。后来道士尊称它为“北极元天”，又取用汉代五帝…… 义疏的说法，沿袭而不改；其解释说“后”代表北方，原本出自经书的解释，并不是那些人的夸谈就更加可信。京师显佑宫建于明永乐十三年，用来祭祀佑…… 圣真君，正德年间改署匾额为“灵明显佑”。按成化碑记，详细记载洪武及靖难期间神灵在行军作战中护佑的应验；虽然言语涉及神异形象，却还没有违背经文，粉饰了遗留下来的意义。后来这种风气泛滥，甚至通过制度使内官参与。陈善凭借此事援引纳贿，旁门左道亵渎明正的祭祀。宫殿仍然高大巍峨，神灵难道还会顾念享祀吗？只是这座神…… 宫地处坎位，承受玄冥的命令，符合天一运行的法则，能够保佑国家和人民，神明昭著而显灵；既然有这样的祭祀举动，也不能废弃，于是癸未年孟春从内…… 府帑收入的余款中拨出资金，召集工匠、保护材料，不是增加建筑，而只是修葺。当年十二月，工程完毕。整治修缮并扩大宏敞，足以表示虔敬、完成祭祀。有关官署请磨刻石碑，请我作记，以推明并阐发…… 道教正经中宏大的道理，给前人和后人作出示范，并消除百姓的疑惑。其他世俗的昭报之事，如鸡鸣祠的祭祀、武当山的祭币等，都从略不写。又增录乾隆二…… 十九年御制《显佑宫三首》：“百年琳观，胜朝遗丹雘，重新焕柍楣。有举何妨，遵不废瓣香。庆落迓春祺，崇……” 建层层高大的殿宇，开阔而高耸，迎门可见古月在梅梢。台阶中的砌石上有文字，古月梅梢的图案是旧物。清晨天空中香雪飘飞，从云间泛入，仿佛…… 林木与茅屋，武当山相送，难道要仿效前明壬癸龟蛇的说法吗？即使确有其事，只要能够保佑百姓，就应当恭敬祭祀宗奉，何必深加评议？原文：北之东称安贞门。《辍耕录》原载：程巨夫获赐京师安贞门的土地，用来建造房屋。《元史》本传。以上两条原在“宫室”门，现移改。原载：永乐七年六月…… 六月修缮安定门城池。《明成祖实录》。原在“世纪”门类，现移改。原载：灵椿坊八铺。《五城坊巷胡衕集》。原载：燕山窦十郎…… 故居，有人说在城西，有人说在昌平，有人说在涿州，有人说在蓟州。当时冯瀛王道赠诗中有“灵椿一株老”一句。如今北城有灵椿坊，怀疑这里就是窦十郎的旧居。

译灵椿坊就是因此得名。《渌水亭杂识补》载《张翥买屋灵椿坊诗》：“五槐浓绿荫门前，东宇西房十数椽；不是衰翁买屋住，归时留作雇船钱。” 《蜕庵集》原载：金台坊九铺有万宁寺、法通寺、浄土寺、千佛寺。《五城坊巷胡衕集》。臣等谨慎考察：万宁寺如今还在。法通寺建于元至正年间，明成化丁酉年重建，有三间殿堂。殿堂题名为“浄业”。弘治十二年，翰林院学士汪谐为它撰写碑记。万历四十年修缮，有户部主事刘应诏撰写的碑。本朝康熙…… 四十四年重修，改名浄因寺。侍读学士查升撰写碑文。殿外匾额为“浄因寺”，殿内匾额为“拈花正教”，都是圣祖仁皇帝御书。《浄土寺》…… 在浄土寺胡衕，寺内有明嘉靖二十二年碑。千佛寺就是吉祥寺，有一通纪事碑。嘉靖丙申年…… 顺天府学生马经撰文大略说：“吉祥寺就是元代的千佛寺，在都城坎位的金台坊。旧有石刻说：‘元贞丙申年建’。到…… 宣德癸丑年，共一百三十八年，便在旧址上翻新，成为一座精美寺院。正统戊午年五月，敕赐名为吉祥寺，但民间仍称千…… 佛寺。万历九年，又在德胜门北八步口另建千佛寺，于是称为小千佛寺，以便区别。原载：大德九年二月建大…… 天寿万宁寺。《元史·成宗纪》原载：成宗布尔罕皇后在京师创建万寿寺，寺中塑造秘密佛像，形状生硬丑怪，后来用手帕…… 蒙住它的脸，不久传旨将其毁掉。《元史·后妃传》说：“按‘布尔罕’是蒙古语，意思是佛；旧译作‘卜鲁罕’，今改译。”原载：泰定四年五月建…… 成宗神御殿于天寿万宁寺。《元史·泰定帝纪》原载：“天寿万宁寺在鼓楼东侧，元代用来安置成宗御像。现在寺…… 前面都是军民住宅，从浴室进入。还有两通穹碑保存着，每通长二丈多。西面一碑所刻国书无法读懂；东面一碑是欧阳原功撰文。张起岩书写，姚庆篆写碑额，题为《成宗钦明广孝皇帝作天寿万宁寺神御殿碑》。它的北面排列着四通明碑，其中一通是冯祭酒…… 梦祯撰文，另一通是焦太史竑所撰《文析津日志》。臣等谨慎考察：《万宁寺析津日记》所记四通碑的撰文人姓名只标出两人；另外两碑想来没有值得流传的内容，所以原书略去。如今寺中只保存焦竑的一通碑，其余都不存在了。原载：吉祥寺在府治，建于元泰定年间。明一…… 统志》补载：慈隆寺在金台坊酒醋局外厂东面，万历二十二年由御马监太监高勋修建。《寄园寄所寄录》。臣等…… 谨慎考察：慈隆寺在高公庵胡衕，因寺由高勋修建而得名。寺西是酒醋局胡衕。寺中有明万历二十三年洗马…… 朱国祚撰写的碑。原载：张公海棠两株，在钟鼓楼东面中贵张家的住宅中，是元代遗物。树丛根部数十围，树干挺直向上，高数丈，下面…… 用红色栏杆围起来，枝叶参差，铺展成荫，仍然遮蔽数亩。近来换了主人，不知如今怎样了。《燕都游览志》。臣等谨慎考察：张公海棠如今无从考查。中心阁建于元代，因为正处在都城中央，所以得名。阁向东十多步有一座台，用围墙环绕。台上有碑，刻着“中心台”三个字。《明一统……

译志》增载：中心台在中心阁十五步处。台呈方形，占地一亩，用墙环绕。正南面有石碑，刻着：“中心之台，实为都城东南西…… 北四方的中心。”《析津志》增载：中心台有敌楼十二座、窝铺二百四十三座。《图经志书》增载：有两株青杨树、大井关…… 帝庙。再向北走，就是昭回坊。前面有大十字街，转向西是大都府巡警二院；一直向西是崇仁倒钞库。向西还有中心阁。阁的…… 西面是齐政楼，还有更鼓谯楼。楼的正北面就是钟楼。《析津志》。臣等谨慎考察：《析津志》所记的中心阁、中心台旧迹，如今都不存在了。考察如今旧鼓楼大街北城墙仍有“中心台”之名，大概是因为元代都城偏北，所以把鼓楼大街的中心台作为东西南北的中心。又载：钟楼在金台坊东面，就是万宁寺的中心阁。《图经志书》增载：钟楼在京师北省东面，鼓楼以北；元至元年间建阁，四面屋顶…… 有三重檐，钟悬挂在上面，声音传得越远越清楚。《析津志》增载：钟楼的形制雄伟宽敞、高大明亮，与鼓楼相对。本朝富庶充实，没有比这里更兴盛的地方。钟楼有“八隅四井”的称号，大概是因为东西南北的街道最为宽广。同上。原载：危素任翰林学士时，居住在钟楼街。会稽王山农冕…… 游览大都时，曾见过他的文章，却彼此不认识。一天危素骑马经过，山农正与人坐着，没有询问他的姓名，只慢慢说：“您不是住在钟楼街吗？”危素说：“…… 是。”山农没有再说别的话，便作罢。别人问他原因，山农说：“我看他的文章有奇异的气息，看他的相貌举止也是这样，料定一定是危素。”危素字太朴。《霏雪录》。原载：张…… 怡云能作诗词，擅长诙谐谈笑，在京师声名很大。赵松雪、商正叔、高房山曾为他绘《怡云图》相赠。姚牧庵、阎静轩常在他家小…… 酌。有一天，他们经过钟楼街，遇到史中丞。中丞想和他们同行，便催促随从回去取酒菜，于是一同来到海子旁他的住处。姚、阎呼喊说：“怡云今天…… 有贵客，是史中丞史公子。”张怡云便取酒为史中丞祝寿，唱道：“间贵公子，玉骨秀横，秋水调歌一阕。”史中丞非常高兴。不久酒菜…… 送到，史中丞取出三锭银子酬谢歌者。酒席结束后，左右侍从想撤走金玉酒器，史中丞说：“不要拿走，像这样欣赏知音，《青楼集》……”臣等谨慎考察：《明一统志》钟…… 楼建于明永乐十八年，大概是迁都北京、营建宫阙的时候。后来很快毁于火灾。本朝乾隆十年奉旨重建，十二年落成。有御制《重建钟楼碑记》。又增录《御制重建钟楼碑记》。皇城地安门以北，有飞檐高阁，像鸟翼般展开、光彩焕发的，就是鼓楼。稍向北，高大台基并列耸立的是钟楼。它的历史很久了，但钟楼屡次毁于火灾，后来便废弃而不再修葺。我想，神京水陆交通便利，土地广大、物产丰富，街市纵横，…… 隧道四通，百姓众多，物产丰盛；若没有器物、台榭来显示早晚的节度，就无法使人知晓晨昏；器物巨大，作用才广；若不借楼来作标志，也无法使远近肃然…… 观看。况且两座楼彼此相望，是紫禁城后方的屏障。五更严密报时、九条大街开启黎明时，景钟发声，与宫中的刻漏、周庐的铃柝在快慢上…… 互相应和。清静的夜空中，气候肃穆，微风轻吹，钟声远传都城内外十多里，没有人不惊起倾听。仿照挈壶氏、鸡人的旧制，夜间穿衣等待漏刻，也都有警戒之意。因此…… 命令有关官署重新测量规划，地基仍用旧址，建筑采用新制。凡柱、棁、榱、题等构件，全都用砖石砌筑，使规制与鼓楼相称。工程始于乾…… 隆十年，经过两年，工程完工。有关官署请将此事刻在石上，以便后世效法。春秋的义理是兴建工程必定记载，何况这座楼建成后可以彰明器物法度、安定众人心志，体现…… 国家诚信、百姓显著安宁；既然属于法令典章中应当修治并举行的事情，为了使此事更加重要，就不能停止。于是为它作铭说：“鳬氏铸造钟的形体，鼓荡元始之音，以天为法则，制成圆形；…… 以黄金为标准，熔铸九枚乳钉，警醒众人的一心；开门闭门、出入往来，没有人敢不恭敬。京城庄严整齐，是四方的中心。洪钟重达万钧，掌管报晓；以铿锵之声建立号令，配合…… 箭刻。高楼耸立，长绳乘风。它从前曾遭火灾，长期废弃不修。于是询问工匠，审慎考察原因：木为母、火为子，长风呼啸，鼓风便会使火势更旺。不能只依靠旧有谋划，于是规划新的制度。瓦、砖依次排列，巧妙斫凿山石，输送给我方工匠使用。不用登梯，仅凭尺木也能建成，巍然高大壮丽，拔地而起，直逼云端。四面穹窿，险峻高耸，峰棱…… 分明；金色的棱角、彩绣的屋脊，屋檐如鸟张翼。华美的大钟震响，既不狭窄也不低矮；木鱼应声，和雷鼓一起轰鸣，宣扬培养九德，振作肃整万类，使万物按时作息。各种物品按时生长，都因器物而得到调节；按时节治理政务，日夜勤勉有所凭借，也能疏通闭塞。声音与政事相通，宏大厚重，正殿宫堂庄严辉煌，元气光明融和，导…… 引和谐，发挥警戒作用，使听闻通达。愿亿万年长久传播我的仁德。原载：齐政楼在府西海子东岸，元代建造，取“齐七政”的意义。《明一统志》增载。

译齐政楼是都城华丽的谯楼。向东是中心阁大街，再向东就是都府治所；南面是海子桥，西面是澄清闸西斜街。经过凤池坊，北面是钟楼。这座楼正处在都城中央，楼下有三座门。楼的东南转角处，街市都是针铺。西斜街临近海子，大多是歌台酒馆，还有望湖…… 亭，从前都是贵官游赏的地方。楼的左右都有果木、饼面、柴炭、器用等物。所谓“齐政”，是取《尚书》所说璇玑玉衡来齐治七政的…… 意义。楼上有壶漏、鼓角，可以俯瞰城墙，宫墙就在眼前，适宜设置禁令。《析津志》增载：鼓楼在金台坊，旧名齐政楼；楼上设置铜刻漏，制作极其…… 精巧，老人相传认为是北宋遗物。它的制度是铜漏壶四个：上面叫天池，其次叫平水，再次叫万分，下面叫收水；中间安置铙…… 钹，并设置机械装置。到时每一刻击铙八次，以漏壶水满为标准；水漏干了就随时添水，冬天使用温水。《图经志书》云。臣等谨慎考察…… 如今鼓楼不使用铜壶等物，只用按时燃烧的香来确定更次。击鼓由銮仪卫派出的旗鼓手专门负责；燃香则由钦天监掌管。漏壶室如今…… 仍然保存着铜刻漏，无从考查。原载：日中坊在北安门西面二十二铺。《五城坊巷胡衕集》。原载：金水河源出宛平县玉泉山。水流到义和门，从南水门进入京城。至大四年七月，奉旨把金水河的水引来，注入光天殿西花园石山前的旧池，并设置水闸。《元史·河渠志》“臣等谨按”条记载：义和门原刻误作“和义门”，现予改正。原文作于张翥《金水桥上闻苑池荷香》。我骑马停在金河上，苑池里飘来荷香。石桥经过秋雨洗涤，瑶海映着夕阳。深树上的乌鸦早早归巢，微波中沐浴的大象迟迟未归。烦闷的胸襟因一笑而舒爽，正为喜逢好风。《吹蜕庵集》载张羽《燕山春暮作》：金水桥边，蜀鸟啼鸣；玉泉山下，柳絮飞舞。江南江北相隔三千里，愁苦断肠的春归客，还没有 《静居集》载张和《金河桥期友纳凉不至作》：清凉的月光照着宽阔的津渡，微风聚集在高树间；翻飞栖鸟受到惊扰，幽暗的流萤飞过，景色一片萧条。旅途中满怀惆怅，遥望桥东的道路；与你有约而你没有来，我无言地独自回去。《筱庵集》载马祖常《御沟春日》诗：“御沟流水清晨潺潺，直好像 长虹，曲折又像玉环，流入宫墙；看似只有咫尺，却已把天上与人间分隔开来。春水铺展十顷，碧如琉璃；白日里楼台映照水中，最好让画船多多装载 美酒，喝到半醉，向西望去，只见碧色参差。水的南面，沙路经过雨水冲洗，尘土清净。桃李花开，蛱蝶在春光中飞舞。三月的京城，寒食节将近。十里东风吹来，酒旗焕然一新。”《石田集》萨都剌《立春御沟作》诗：“燕地女子骑白马，系着青丝缰绳；短衣窄袖，银镫闪光。她在御沟边让马饮水，头也不回，只贪看柳花飞过宫墙。”萨天 锡《诗集》载宋褧《御沟诗》：流水声清脆，最初穿云出涧；千回百折，流到皇宫。行人不敢前来饮马，孩子们有时却能坐在岸边钓鱼。内史 府前晴光闪耀，云彩在岩观后晚间舒展；缓缓的水波漫过小桥，通向丹禁；风吹车舆，映照着彩绘衣裾。三月烟霭飘落在杨柳上，九秋的凉露滴在芙 蕖上。不要说这些只是荒唐之事，流水中的落花自有怨意，清澈的涟漪能够激发我的诗兴。《燕石集》又载早年经过《御沟作》：残月将要落下，太阳还未升起，树根交错，积水 映出明亮的翠色；华盖车遥遥而来，沙碛幽远，铜驼陌上马声稀少。同上。万宁桥在海子东岸，跨在玉河上游。《明一统志》增记：万宁桥 在元代称武池东的澄清闸，至元年间修建。它位于海子东面，至元以后又用石料重修。虽然改名为万宁桥，人们仍只称它为海子桥。《析 津志》“臣等谨按”条说：万宁桥以北，今属北城；桥以南，属中城。原澄清闸在鼓楼南面、海子东岸、万宁桥西边。至元二十 九年修建，名为海子闸。《水部备考》载：宣德六年五月，修缮宛平县澄清闸。《明宣宗实录》原载其在郊外；今已迁移改建，并作增补。景山诗写道：六丁神竭尽力量施工，不必用长虹作枕横卧海角。石齿寒冷，涵容云气而润泽；树梢寒凉，孤独地挂着月轮。宝马嘶鸣着踏过晴日的积雪。蛰伏的苍龙出水嬉戏，口含贝珠。我久久站立，细看今日的景象。临邛未遂。马相如《析津志》说：“原火神庙在北安门湖滨，金碧琉璃光彩照耀。” 倒映在水波之间，西面与药王庙相邻。《燕都游览志》“臣等谨按”说：火神庙就是唐代的火德真君庙，在北安门万宁桥北面、道路西侧。湖的西南面是西药王庙，乾隆二十四年重修。殿中悬挂皇上的御书匾额和楹联。火祖殿匾额题为“司南利用”，楹联为：“菽粟并 资仁功成，既济槐榆，分布令序美。”关帝殿匾额题为“气壮山河”；玉皇阁匾额题为“紫霄香案”；斗母阁匾额题为“妙 统辰枢”。原文说，北城日中坊有火德真君庙，唐贞观年间创建，元至正六年修缮，万历三十三年改建增修。建有碧瓦重檐楼阁，前 殿名隆恩，后阁名万岁；景灵阁左右有辅圣、弼灵等六殿。殿后有水亭，可以眺望北湖。殿前台阶下有两通碑，一通由右春坊朱之蕃 撰写，另一通由礼部侍郎翁正春撰写，见《帝京景物略》。原载天启元年三月，命太常寺官员于六月二十二日祭祀火德之神。并著为法令。《明熹宗实录》原载袁中道经过火神庙的诗：客居异乡寻访春色，容易在燕地游览；遇到水路难行，石桥藏在深树之中。谁能相信这里就在长安？《珂雪 斋集》。“臣等谨按”《孙承泽天府广记》说：“火德真君庙，唐贞观年间修建。”《帝京景物略》原文也说：“唐贞观年间创建，元 至正六年修缮。”朱彝尊节录时省略了文字，于是误作“至正年间创建”。现在增补订正。又，《帝京景物略》所载殿后水亭，如今仍在前殿。匾额题为“隆恩”，现在改为灵官殿。后阁匾额题为“万岁”，景灵阁现在改名为万寿景命宝阁。左右匾额题为“辅圣”“弼灵”，如今仍旧。原来的门和后阁都改为加盖黄瓦，不再是碧瓦。殿前两通碑虽还存在，但已经没有文字。街北还有大觉寺东侧的后殿，也供奉火神。寺内有本朝顺治十七年工部侍郎周天成重修庙宇的碑。西侧的中殿供奉关帝，后殿也供奉药王。有嘉靖癸亥年重

译修碑，碑文已经剥落，无法阅读。另有顺治辛卯年重修碑三通。乾隆二十二年奉敕重修关帝殿，匾额题为“德威昭佑”，楹联 为：“正气钟灵，开正觉；神明普佑，显神功。”药王殿匾额题为“利益群生”，都是皇上亲笔书写。原载元代海子岸边有万春园。进士登第后，参加恩荣宴，宴后与同年进士在这里聚会。宋显夫诗中所说的“临水亭台似曲江”，指的就是这里。如今遗址已无从查考。见《渌水亭杂识》。“臣等谨 按”：万春园废弃已久，考察其所在地，应当接近火神庙后面的水亭。原清虚观、广福观都在日中坊。《明顺天府志》载：清虚 观建于景泰二年，见《寰宇通志》。“臣等谨按”：清虚观在旧鼓楼太街，有景泰五年胡濙撰写的碑。稍向西是大石桥，有 两座寺院，东边叫嘉慈寺，西边叫广济寺。成化年间创建，万历年间修缮，有碑五通。广福观在鼓楼斜街，有碑一通，已经倒伏。碑上刻有天顺年间的敕 命，及成化年间刻成的诰命。这里大概就是当时的道录司。旧鼓楼斜街，在今天钟鼓楼西北的街道一带。虽然仍以钟鼓楼命名，但楼的遗迹 已经湮没，无法考察。原大慈恩寺在府城西面、海子岸边，旧名海印寺。宣德四年重建。《明一统志》原载在海子桥北。过去有海印寺，宣德年间重建，改名慈恩寺，如今已废弃改作厂房。《长安客话》载李梦阳《上巳过海印寺作》：“劳碌一生苦于奔波，何况 正值温暖的春日，林园景物美好；荣华的小路、洲渚上生出柔嫩芳草。手持兰草的遗迹已经久远，祓禊之礼难以独自忘怀。乘车前往莲宇，曲折登上彩虹般的桥梁；高大的宫殿迎来暮色。池岸树木苍翠茂密，哪里知道还有这样幽静优美的地方？占据这片美丽的乡野，竟使心境更加寂静，却更增添了尘世道路上的感伤。”《空同集》原载，又有《镜光阁诗》：我一生奔走于纷扰之境，性情心意仿佛总不适意，特地来到镜光阁游览。不觉间祇树已到黄昏，鸟儿藏入丹阁，天色将晚。柿叶萧瑟而红，幽暗得仿佛进入山岩沟壑。四周寂静，几乎没有人迹；那位国王戴着金 冠，天子所居之处，客人在薝卜花下迎接我入座。我铺着红色毛毯席，落日照入空窗。幽深的云光中，一盏白色团形的石莲灯照耀着锦绣般的墙壁。忽然听到铃 铎和磬声传来，转而为俗务逼迫而惆怅。宁静与躁动本来不同，功利与道义各自成为癖好，我究竟在做什么？奔波阻碍了行旅，请您用摩尼宝珠照我一照，幸勿吝惜同 行。原何景明《慈恩寺诗》：海子桥西，寺院高楼坐落在御苑花丛中；流水仿佛来自日月，平地上烟霞缭绕，游人来到，金殿为皇帝游幸而开启，想象着翠华仪仗。十年后再次来到这里，朋友旧交各自漂泊天涯。《大复山人集》载孟洋《过海印寺作》：湖边台殿，不知是哪一年建起；绕着寺院远望，烟波无穷，树木之间 曲折的银河连接着宫殿前方，蜿蜒的玉河通向长桥。傍晚落日映出千寻长的倒影，高阁在晴空中含纳万里清风。向沧海之外寻求人世，蓬莱如今就在帝城之中。《中孟有涯集》载胡侍《九日同诸公登海印寺镜光阁诗》：湖水澄澈，楼阁高耸；云虹越过石梁。走去攀登双树的树梢，坐下面对九华山。酒杯之水环抱香城，进入山中便横对禁苑；长久凭高远眺而不厌晚景，等待月亮升起，在禅床上吟咏。《蒙溪集》载袁袠《登镜光阁诗》：绝险的石级直上云端，飞轩 踏上北斗，回望旗亭，城中百市尽收眼底。宫阙倚枕三台，地势连接榆关险山，山岭迎向桂苑。登高还望远方，秋气使人悲哀。《袁永之集》载屠 应峻《镜光阁诗》：镜光阁在帝城边，遥遥控制西山，俯临北川。忽然有风云从绝塞而来，坐看雷雨降临天下。朦胧的野外景色全都 可供描画，浩荡水流之中，正好放船向东而下；林木池塘幽静绝美，仿

译佛江南秋日远望，这里依然如此。《兰晖堂集》载范言《镜光阁诗》：寻访芳景，偶然来到慈 恩寺的石榻。山僧入定时，我独自登上镜光阁，傍晚开启的楼阁中坐看云气。春池水波动荡，行厨在竹林里，烟雾初起；御沟漏声在花前传来，太阳正缓缓西斜，四周寂寞。东屋没有什么可赏之处，约好穿青袍、骑白马，又要到哪里去呢？《菁阳集》载朱大启《经海印废寺诗》：“我经过海子桥，不见镜光阁，只有青莲 花，凉风一吹，又纷纷飘落。”《寄轩集》补载李时勉《春日游海印寺诗》：禅寺凌空而出，山门临水而开。远远寻到祇树下，斜行经过禁城 的角落，鸟儿已经习惯停在亭下，僧人清闲，喜欢客人来访。一盏灯重新续上火焰，历经劫难只剩下灰烬。靠近海子适合赏月，谈论空理，想象以酒杯渡过此生。佛像仍在，金色包裹的佛像，台阶古老，石 台由石头砌成。方丈扶着高台，身边没有尘垢；高高的巢中有鹤归来，长廊上传来梵声。听完佛经，夕阳催促着归骑。《古廉集》补载王梅《秋日登镜光阁诗》：青色园林中的珍珠楼阁，位于帝城边。晴波向下连接御河，彩仗声听不见，龙舟相合；珠帘仿佛隔着凤笙传来的乐声。秋风吹过平阳馆的车马，落日照着杜曲田间的沟塍。面对这样的景色却不能写出华美辞藻，登临只是徒然感叹年华流逝。《柘湖遗稿》补载张弼《花朝游大慈恩寺诗》：花朝寻花却看不见花，走啊走，直到 梵王家。四周金色海水般的波光交汇，远近翠楼笼罩在遥远的烟景中。穿彩色僧衣的番僧通晓汉语，用香酥和仙乳进献巴茶。登高总览天地胜景，万 岁山中蒸腾着五色云霞。”《东海集》。“臣等谨按”：海印寺废弃已久，如今海潮寺中有嘉靖五年碑，碑文说：“海印寺东面是广福观，西面 是海潮寺。”这样看来，海印寺遗址应在海潮寺以东。再考察龙华寺碑，碑文说：“辅碧峰与海印。”如今碧峰寺前有一处地名马公厂，大概就是 《长安客话》所说“海印寺久废改作厂房”的地方；这也与李东阳《游慈恩寺后园有感》诗相合：“乱溪流水流入荒田，九曲湾头 十丈藤蔓寻遍野亭，却找不到旧主人；回头访问萧瑟的寺院，只遇到遗留下来的僧人。苍苔断裂处看起来将要重新合拢，老树栽种的年代还记得不曾忘。不要怪瘦小的童子久久牵马送行，十 年才来一次，究竟又能如何怀念？”《麓堂集》增载，又有《重经慈恩寺，忆张沧洲题瑢僧故庐诗》：“石桥飞步仿佛要凌空，百尺清阴下九 折水流通向水底；楼台上下映照着天空，岸边花柳，遍布道路东西。春日题咏杏苑，怀念张籍；画中卧游庐山，梦见远公。今日饮一杯，再唱一曲，独自吟咏 孤独饮酒，与谁同饮？”同上。原千佛寺，万历九年由孝定皇太后创建。《春明梦余录》载：原寺在德胜门北八步口，殿中供奉毗 卢舍那佛，佛座四周环绕千朵莲花，每朵莲花上生出一尊佛。朝鲜国王进贡尊天二十四身、阿罗汉十八身，诏令供奉在寺中，这些佛像都是铜制的。但表面光亮如漆；尊天手中所执的法器，渡海时遗失，后来补造，工艺便不如原来。寺南一里有小千佛寺。《帝京景物略》。“臣等谨按”：千 佛寺的各种铜像，现在还保存吗？千佛寺建于明万历初年，寺中有长沙杨守鲁、安阳乔应春所立的两通碑，都是镇阳林潮书写。林潮任 鸿胪寺主簿、直文华殿中书，乔应春的碑文称：“诸天、阿罗汉都是太监杨用铸造的。”刘同人《帝京景物略》却说是朝 鲜国王进贡的，应当以碑文为实。《渌水亭杂识》原载杨守鲁《千佛寺碑记》大意：西蜀僧人徧融从庐山来京城游历，御 马监太监杨君用因其名声荐举他，司礼监冯公保随即在都城西北角购置土地，御用监太监赵君明的杨宅也在此，将要修建

译梵 刹，请徧融主持佛事。此事传到圣母皇太后耳中，皇太后捐出脂粉钱，潞王、公主也各自资助若干缗钱，便委托杨君主持工程。辛巳年秋季落

译成寺院，坐南朝北，建有山门、天王殿、钟鼓楼；中部有大雄宝殿、伽蓝殿；后部有方丈、禅堂、僧寮、厨房和浴室，并有 园圃，左右两侧还设有龙王庙、井亭、养老处、礼宾处等，各项设施无不齐备。《燕都游览志》。“臣等谨按”：《燕都游览志》载杨守 鲁碑称蜀僧“偏融”。现在考察寺碑，写作“徧融”。释修懿有句说：“耆宿推尊三藏，师资事奉徧融。”这里写作“偏”是志书的错误，现在 改正。原乔应春《新建护国报恩千佛寺宝像碑》大意：大司礼枢辅冯公奉圣母皇太后的命令，特意建造宝刹于 此。于是御马监太监杨君用接受徧融上人的指导，铸造毗卢世尊莲花宝座，千佛环绕四周，四面朝向佛座，如同朝拜一般；又铸造十八罗汉 和二十四诸天，另行塑造伽蓝、天王等像。工程始于万历庚辰年，满一年后告成。辛巳年秋七月十六日立碑。《燕都游览志》。“臣等谨按”：千佛寺在本朝雍正十一年奉敕重修，赐名拈花寺。殿外匾额题为“觉岸慈航”，是世宗宪皇帝御书；殿 内匾额题为“普明宗镜”，是皇上御书。《世宗御制拈花寺碑文》增载：从前世祖章皇帝在处理万机之余，留心佛教经典。当时佛 门中最受知遇的高僧，名叫玉琳琇国师。世祖曾想让他的弟子溪森主持京师寺院，宣扬佛法，眷顾之意十分深厚。朕读玉 琳溪语录，赞叹他品格高尚、见识卓越，远超丛林诸僧，于是颁发诏谕表彰，追封并赐祭，以表达承继世祖皇帝尊崇正统佛法的深厚心意。后来又想到各直省寺院遍地建立、开堂说法的人日益增多，而禅宗却更加衰微，因此反复诰诫他们，使各人勤勉求取本分，直接透彻地参悟最高关窍。仍然选择宗门中具有正知正见的法侣，担任主持，以身作则，发挥倡导作用。京师内城西北角有一座护国报恩千佛寺，创建于前明。经过一百一十六年，寺院宫殿破败，钟鼓沉寂，于是命令重新修整。工程始于雍正十一年正月，当年九月完工，梵宫禅 宇焕然辉煌，足以作为大众熏修参学之所。因此选择琇国师门下法嗣、名叫超善的人，命他主持方丈，并赐寺额为“拈花”，揭 示山门。自从世尊把正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门嘱托给摩诃迦叶，直到佛法传入震旦，提倡宗 乘为不立文字、教外别传，至今已有数千年。灵山法会仿佛仍未散去。曼陀罗花、优钵罗花遍满天下，日月星辰、山河大 地、人民、六畜、城郭、市廛，有情无情、色与非色，处处都是拈花道场，时时都是拈花时节因缘，万物都是如 来佛手中的花。尘尘刹刹，都有调御众生的文教。佛陀仿佛亲自拈花示众，只要本分的僧人忽然领悟，便能接续历代祖师的 心灯。如果还不能做到，就必须真实参禅、确实悟道。三藏十二分教、千七百则公案，都不超出“参”“悟”二字。每个字中都有大海潮音，发出噌 吰匒匌的震响，震动众人的耳根；每个字中都有大摩尼珠，光明照耀，夺去众人的眼识。因为执着手指而忘了月亮，便是两座铁围山；见到月亮便忘了手指，便是曹溪的一滴水。居住在这座寺院的人，应当证得琇国师所证入的广大圆觉之海，步步踏在正修行之处，不辜负世尊当 日拈花示众以及世祖皇帝护持佛法的深恩，并以此作为各直省寺院的倡导。朕对此寄予厚望。“臣等谨按”：拈花寺东面旧有真 武庙，明景泰三年扩建重修，赐名妙缘观；成化十年立碑，两通碑都由胡濙撰文。本朝乾隆五年重修，刑部侍郎 张照书写碑文。观中又有虚靖真君大道碑，碑阴刻有冲元亭书写的“养心百字”，如今仍

译保存。增载李东阳经过真武庙怀念朱文 鸣故友的诗：浩淼的碧波上白鹭飞翔，苔痕长满钓鱼矶，松树的阴影不改，三株树依然如旧。鹤梦醒来仍见一身羽衣，细数邻家的遗老都已 渐渐老去，怀念同学故人的人越来越少。沿着水流不觉寻诗走远，拿酒看花，事事都违背心意。《麓堂集》原载：李长沙别业在北安门北面。集中有西 涯十二咏，程篁墩学士为之唱和。有桔槔亭、杨柳湾、稻田、菜园、莲池，还有响闸、钟鼓楼、慈恩寺、广福观，都在这十 二咏之中。如今遗址已经无法查问，应当在越桥附近。大概响闸就是越桥下的闸，而钟鼓楼只是园中可以遥遥望见罢了。《渌水亭杂 识》增载《李东阳西涯杂咏》十二首：海子，海子向西流入城中，与龙池相连。登高楼在河口眺望，正好看见打鱼船。西山盘石旁 有幽静溪流，群峰环绕，坐着回首远望，静静喜爱白云飘来。苍苔湿透衣服很久，响闸处春夜忽然传来涛声。溪水汩汩涨满，津吏从沙滩上走来。坐看青草渐短。慈恩寺，水流环绕湖边，树花垂到石上，藤蔓长到寺前，坐在这里却认不出寺前的僧人。饮马池，春日立马池上，沙水清澈可爱。溪翁熟知 我的马，饮完水便离开，不必付钱。杨柳湾沙岸崩塌，树根露出，细路弯曲如线。垂柳隔着稀疏帘子，人家住在西岸。钟鼓楼月色昏暗，行人稀少，高 楼上的钟声和漏声稀疏，城中传来夜间警报，巡逻的官吏还没有回来。桔槔亭，野树上悬着桔槔，孤亭立在夕照边；闲行观看流水，任意流满平田。稻田 水田中夹杂着各种花，傍晚田畦经过雨水冲洗；溪边老僧不坐禅，而在秋风中看庄稼成熟。莲池秋景，秋风吹动菱角荷花，西塘早早有凉意；独自辜负了寻芳的约期，苦于被 诗人惹恼。菜园，西园芳意湿润，春雨声不断。乡野人家闭门而睡，园中青菜正在生长。广福观的飞楼凌驾于倒映的景色之上，向下照见清澈见底的水。有时传来步虚声，随风渡过湖面。《麓堂集》增载：又宿在海子西涯，作《旧邻诗》：单骑沿溪而行，又渡过桥。柴门间疏树投下影子，东邻萧萧 的旧路原本相通，北郭幽会，哪里还需招呼？满地月光明亮如白昼，一盏灯下人声共度清夜。悠悠二十年前的往事，都消融在春风梦中。” 同上增载《再经西涯诗》：新筑的湖堤四面平展，杂乱的桥斜倚在岸边，石头纵横。轻鸥落在水面，受惊后又飞走。老马沿溪而行，留恋这里又继续前行。往日 的邻居如今还剩几人？分别以来的光阴，和谁共同争看？匆匆之间说不尽，遇到僧人便交谈；刚说到无生之理，便又生出情感。同上增载《重游西涯次韵方石诗》：流水 平缓，堤边杨柳环绕重重院墙；来了以后又隔着几番寒暄？轻鸥仿佛懂得人的心意，老马仍能认出寺门。千载以来陶彭泽的高情雅意，百年间的幽静往事，杜 陵村中王郎也有携琴游赏的兴致，姑且共同在清风中的石上举杯。同上增载《重经西涯诗》：“秋气澄清，天空高远，一林霜叶在傍晚萧瑟作响。”黄 花节将近，没有风雨；碧水潭空空荡荡，只有羽毛频频飘落。年老后惊叹岁月流逝，难忘之处还是儿女们。卜居尚未确定，仍在蓟北与天南之间反复权衡，两 种心意都令人劳苦。同上。“臣等谨按”：西涯是李东阳幼年时的故居，成德《渌水亭杂识》说：“遗址已无法查考。”如今考察《东海集》诰命碑 阴记》说：曾祖在洪武初年因兵籍隶属燕山右护卫，带着先祖少傅，开始居住在白石桥旁。后

译来扩建禁城，那片土地已经划入北安

译门以内，于是迁到慈恩寺东面、海子北面。又说：“我的祖父代替父亲参加靖难军队，确实在军伍中，因功升为小旗，迁居海子 西面的西涯，以经商作为生活来源。这样看来，西涯就是海子北面、慈恩寺东面。集中有很多《重经西涯诗》，其中第二首的次首有 注中说：“东阳六岁时，先父以诗命题，亲手修改结句说：‘明月满天霜满地，清风时复送虚寒。’谨在此记下。”既然如此，本 传记说东阳四岁时就能写直径一尺的字，景帝召他来试写，非常高兴，把他抱到膝上，赐给他果品和钞币，送他回家。当时他正住在西涯，这就是他幼年时居住的地方。他与程敏政唱和作《西涯十二咏》，所咏之景并不全在别业之中，大概是把附近相近的景物都一一吟咏了。韩愈所说的“某”。水某，是邱意。现在既已把《西涯十二咏》载在前面，又从集中选录游览、留宿西涯的四首诗附在这里。原银锭桥在北安门海子三 座桥的北面，是城中临水观赏西山的第一胜处。桥的东西两面都是水，荷花、菱角、菰草、蒲草也遮不住水波的色泽。向南可望宫阙，向北可望 琳宫碧落，向西可望城外，千万座远山的形体全都显露出来，不像净业湖那样逼近而且有遮挡。《燕都游览志》原陆釴，归自城西至玉 河北作诗：参差的宫树分布在殿宇东西，树丛里青山映着低垂的落日；回头看旌旗还没有安定。晚上风吹起玉河堤。载于《春雨堂稿》。原广化寺。在日中坊鸡头池上，元代有僧人居住在那里。他每天诵念佛号，每诵一声，就用一粒米记数。这样共二十年，积米达到四十八石，于是 用这些米建造了寺院。《析津日记》臣等谨按：广化寺在今鸭儿胡同，没有碑碣可以考证。左边是海会庵，右边是兴善寺。有崇祯 七年司礼监太监曹化淳的奖谕诗碑。原万严寺在城内北部，元至治元年建。《寰宇通志》臣等谨按：万严寺 无从考证。如今鸭儿胡同有万善寺。原海子南岸旧有海子桥，也叫月桥，俗称三座桥，近来渐渐坍坏。《燕都游览志》臣 等谨按：元代把积水潭称为西海子，明代沿袭下来，也叫海子、积水潭、净业湖。《涌幢小品》《青楼集》《燕 都游览志》等书所载各不相同。如今已经没有西海子这个名称了。靠近十刹海的地方就称十刹海，靠近净业寺的地方就称净业 湖；向西迤逦至李广桥等相近之处，则称积水潭。考察净业湖、积水潭的地界，如今隶属西城，详见《西城卷》。原傅若金。《海子诗》：独自走在金河上，遥望碧海一角。桥仿佛通向月窟，船或许能到方壶。蜃楼中的寒气使织机停止，龙宫夜里吐出明珠。八月的浮槎到了傍晚应当 会想到孤独的客星。傅与砺《诗集》。原马祖常《海子桥诗》：向南望蓬莱，观看行人隔着苑墙；有时能看驯象洗浴，却看不见嬉戏的鸥鸟飞翔。宫树 间飘落秋叶，江船认出石桥。辟雍实在可以仿作，我想作赋献给文王。《石田集》。原又一诗：早晨马匹奔驰，秋尘飞扬；天河在清晨如镜般舒展。圆月的影子中云彩飞过鸟儿。水波平静，水藻依傍着鱼；石砌栈道通向星汉，银河仿佛落入水渠。没有人来洗寒露，却为我使芙蕖显得妩媚。同上。增。欧阳元《海子桥诗》：鳌山宴罢 月色朦胧，太液池边露水浓重。不须金莲灯相送，归院如同水晶宫；玉芙蓉从水中出。金鳌退食笔记。原宋褧经过海子观看洗象。诗：四蹄像柱子，鼻子垂如云，踏碎春泥，搅乱水纹。鸂鶒和鹡鶄正享受好风景，却一下子受惊飞散，不能成群。《燕石集》。原程敏政《海子诗》。十里城阴下，路西湖水分出一派，秋日晴朗；沙岸尽

译头不时可见成群白鸥。《篁墩集》。原常伦《经海子诗》：积水明亮，映入人的眼睛；蒹葭绵延十里。正值秋天，西风摇动城墙上的雉堞；晴日照耀着妆楼。柳树夹道斜通马路，荷花丛中幽暗处可行舟。若能问访东邻，早晚当择一处清幽之地。《常评事集》。原吴维岳。《经海子诗》：闲行哪里只是为了追逐芳菲？湖水向东望去，流入宫禁；楼阁倒映着千树的影子，笙歌深处停驻着五龙旗。榴花经雨凋谢，《新经眼》。草色摇动沙岸，仿佛要爬上衣襟；我入仕十年，只是在鸥群中混世，为什么也会受惊飞起？《霁寰集补》。杨载《海子桥送客诗》：金沟河上开始通 流，海子桥边系着客船；这次南去江南，春水上涨，拍天的波浪中漂着轻盈的鸥鸟。《杨仲宏诗集》。原龙华寺在德胜门东，成化三 年建，万历五年重修。《春明梦余录》。原成化三年，锦衣卫指挥佥事万贵自行创建寺院，向朝廷请求赐寺额，宪宗 赐额为“龙华寺”。有沙门道深撰写的碑记。万历年间，修撰朱之蕃又撰写碑记。寺门外有千顷稻田，南方来京而思念故乡的人多次经过这里。《帝京景物略》原龙华寺有两通明代碑：一通由播扬释道深撰文，广陵赵昻书写，抚宁侯朱永篆写碑额；另一通由金陵朱之 蕃撰文，高阳孙承宗篆写碑额，永春李开藻书写。文章辞句很粗俗，不值得观赏。《渌水亭杂识》。原张佳胤诗：此地有龙华胜景，心随着 石榻感受清和的春风；一觉睡去直到孤月升起。万株松树明亮，花朵散作诸天的雨；钟声响彻不夜城。若能脱去簪缨，就在这里悟得无生之理。《崌崃先生集》。原 刘应秋《避暑龙华寺》诗：没有地方可以躲避暑热，只好试着关闭斋室门扉。庭院空旷，只有两只鸟飞过；太阳落下，一位僧人归来。多病时以药物代茶，迎风时以苎麻衣御寒。如今人已年老，浮名也不足道，早已停止尘世机心。刘大司成集补。冯有经《龙华寺诗》：湖边有前朝寺院，幽静栖居足以验证万物的情状。磬声在松树下显得寂静，鸟 语在竹林间；清香的菰米令人羞于献上，香饭和园中葵菜用来进献露羹。再次来访不知是何日？终究辜负了与老僧的约定。《畿辅诗存》。增于慎行。夏日同张洪阳在 龙华寺休息，作诗：同游湖上的寺院，三伏天坐在清凉之中。水中倒影与宫阙交相映照，松涛声和着讲堂的声音。雨后归来，莲叶寂静；风起时稻花飘香。暂借支公的禅榻 午睡片刻，梦境悠长。《谷城山房集》增。王应翼《龙华寺诗》：湖波遥遥，映湿清晨的阳光；细细描绘秋色，铺展到寺门。花木将要繁茂，香气与色彩聚集。稻苗完全覆盖田野，像绿色云朵聚集在墙边；残破的箬笠可以躲避尘世劫难。殿宇古老，灯幢弯曲；世尊像在尘世之外，老僧邀请客人坐下。相陪半日，始终没有说话。《帝京景物 略》。臣等谨按：龙华寺在簪儿胡同，道深和尚和朱之蕃所立的碑都还保存着。本朝康熙五十二年奉敕改名为瑞应寺，有 吏部侍郎汤右曾撰写碑文，后阁匾额题为“法云真际”，楹联为“花外梵音流慧日，阶前树色绕慈云”，全是圣祖仁皇帝 亲笔御书。增汤右曾《瑞应寺碑略》：康熙五十二年三月十八日，正值皇帝六十万寿圣节，而瑞应寺是左都 御史揆公为皇帝祈福祝寿的地方。寺院建在龙华寺旧址上，揆公扩建并使之焕然一新。经过一年工程完毕，将此事上报天子。天子于是赐给它美好的名称，亲自挥洒御笔 写下蛟龙盘绕、光彩灿烂的字样作为榜额，又书写唐人七言诗，命人张挂在殿柱上；四月七日，在苑西禁庐宣示赐给揆公，揆公拜谢后捧持而归。左右的人无不神

译色震动。汤右曾当时在宫中值班，亲眼看见此事。夏五月，闰月，宫廷中种植的树木结出果实，忽然出现并蒂连颗，青色晶莹而有光泽。寺僧于是

译通过驿骑寄给揆公。当时揆公正在扈从塞垣，汤右曾也到了行在，两人相视惊叹，认为皇上刚赐瑞应之额，祥瑞便随即应验。于是为揆公作诗。第二天，皇上 命中使取诗进呈，俯就原诗韵脚作了一章御制诗，传为盛事。《五城寺院册》增。康熙五十二年石刻御制诗：《西域滇黔有 这种花，从贝梵等待春天融和；龙章瑞应题写真实境界，载笔欣然瞻仰，近于法宫。果肉白、果皮青，果实很多；花丛香气浓郁，叶子茂密，等待诗人以冰盘 先献给皇宫。更令人欣喜的是接连不断的时雨。中臣等谨按：瑞应寺西面有小龙华寺，是用来区别于此寺的。原三圣庵在德胜 街左巷后，筑有观稻亭；北面是内官监的土地，南方人在这里种植水田中的粳稻、秔稻，田埂间夏日里水车声不亚于江南。《燕都游览志》。臣等谨按：三圣庵在瑞应寺西路，南北两面临稻田。亭子早已坍坏，地方很狭窄，已不再有旧日景观，只是保存了这个名称罢了。原袁宗道《三圣 庵纪游略》：德胜门内，东侧有公田若干顷，由宦官贵人管理，引水成池，汇成沿池数里的水面。绿杨披拂，放眼望去没有尽头。池 边有一座庵，名叫三圣庵。它面向街市，背靠稻田，门前有四株古树，树身像青铜，挺直向上，苍翠可爱。殿堂并不很高大，却极为雅致华丽，满眼碧〔原文数字、纪年保留：四章〕 绿。《堂集》原文说：庵背靠水田，门前有四株古树，形如青铜。庵西有一座台，台下土地方圆宽广，和庵相似；有豆棚、瓜架，颜色青黄相间。外面与 稻田、杨柳相连。台上的亭子叫观稻亭，但所观赏的不只是稻子：方方正正的田畦田垄，整整齐齐的树林，梵宇的高低宽窄，城墙雉堞的凸凹形状，全都可以观赏。《帝 京景物略》。原十刹海，在龙华寺前，方圆五十亩，有房屋三十多间，大小相近，称作僧舍。佛殿也分作一舍，并不更加宽广。创建 者是三藏师，陕西人。《帝京景物略》。臣等谨按：十刹海在龙华寺西，坐东朝西。《帝京景物略》说：“明万历年间建。本 朝顺治六年修碑记载，是僧人徧融创建的，也就是所称的三藏。康熙三十一年重修。”增释懿修《十刹海诗》：十刹 海并不是寺刹，却凝聚着古代高僧的风范。居处在市井之中，却如岩壑；里门朝向水田。德高年长的僧人推尊三藏，师承于徧融。愿随身携瓢，俯仰自如，立身如岳衡嵩山听 法都很高深；僧人身穿衲衣、手拿巾帕，没有侍童；直言不讳，不分贵贱，以警醒的话语破除愚昧。僧人不骄矜，思念佛祖，难道还要凭借佛像工艺吗？不过数间平常屋舍，却日日勤修六时功课。哀悯西山寺游观额，大雄。原佑圣寺在龙华寺后面，有嘉禾张文宪碑，碑文称寺建于唐咸通年间。嘉靖三十九年重修。《渌水亭杂识》。臣等谨按：佑圣寺在德胜门大街路北，张文宪碑现在寺中，位置稍偏东。为寿明寺，有弘治四年和正德八年重修碑。增华严钟厂在德胜门内，旧日所铸高二丈多、宽一丈多的钟还 还有十多口，地面上全是楷书佛经。《春明梦余录》。臣等谨按：德胜门东面是铸钟厂，那里有真武庙，庙内有顺治辛 邜年刘芳远撰写的碑；华严钟只剩一口，原来悬挂在万寿寺，如今移到觉生寺，其余钟均无从考查。北面的西侧叫健德门。原《辍 耕录》记载：皇帝车驾出行到上都，太仆卿以下官员都随从。前驱骑马出了健德门外，选取肥壮而可以产乳的马匹带行。《元史·兵志》。以上两 条原来列在宫室门，今移改。增：车驾从某日起，省、院、台官员在健德门城上大规模聚会，分为东西两班，到丽正门聚 会，设大茶饭，称为巡城会。从此以后，便按日刻计算路程，迎接皇帝车驾。《析津志》。原文说：“德胜门城上刻有赵子昂书写的‘德胜门’三字。《燕 都游览志》。臣等谨按：今天的德胜门，就是《元史·地理志》所载的健德门。《辍耕录》也作健德门。明永乐年间，还保存着它的旧名。到正统十年，因为旧城墙内面用土夯筑，恐怕容易坍塌，便命成国公朱勇等用砖砌筑，才改名为德胜门。赵子昂是元初人，怎么能够 预先书写“德胜门”三个字呢？朱彝尊原书所引用的《燕都游览志》错了。如今各城门的匾额都用清、汉两种文字书写。原黄训《出德胜门诗》：己 巳年，王师出征，国家安危系于此门。万家收拾行囊，一位老臣支撑乾坤。炮火之下敌人尸骨无存，军帐前将士已有子孙。忠诚功勋在哪里显现？白日照耀中原。《黄潭诗集》。原王家彦，字尊五，福建莆田人，天启壬戌进士，协理京营兵部右侍郎。崇祯十七年三月，镇守 德胜门，城池陷落后，他跳下城墙，没有死，折断了手臂和脚；他的仆人扶他进入民舍，他在那里上吊而死。《昭忠录》。原文说：“甲申年，贼寇逼近，王公家彦坐守安定 门，叹息说：‘我总督团营，今日城破，万死也难以赎罪，而且大义不容我污于贼人刀刃，于是便在城楼上吊死。’不久，炮弹发射，城楼倒塌，后来从 瓦砾中找出他的尸体，他的外甥杨某背着尸体为他收殓。《甲申传信录》。朱彝尊原按：王公之死，各书都说在德胜门，只有《传信录》说在 安定门；各书都说他跳下城墙，只有《传信录》说他在城楼上吊。既然传闻各异，姑且并存，等待考证。原德胜桥在德胜门内西面，有 积水潭，潭水流到桥下，向东流去；桥低，船不能通过。湖中划船的人到桥边都上岸，空船顺流而下，才能渡过桥。随后再登船，向东泛游，绿色 柳树映照着坡岸，浮萍在水波中荡漾，黍稷、粳稻、稉稻的田地整齐成片。高城绵延数里，古朴的色调始终如一；转过薜荔墙向南，便到藜光桥，路径偏僻，岸边没有行人。古槐树荫浓密，覆盖之处如同画中的溪水。御马监所管辖的天闲上驷，每年六月六日，宦官用仪仗和鼓吹导引，在德胜 桥的湖上洗马，三伏天都这样。《燕都游览志补》。朱德润《观内厩洗马诗》：黄云洒雨，沙场如秋；沙滩高而水面平，水凝滞不流。清晨 的霜气透入青色骆驼皮袍；养马人把马在渡口水边洗浴。绿色骠马、连钱马和两匹骅骝，阳光照射着水波；油脂般的水沫浮在青丝上，解下马笼头上的金钩。轻轻用短刷刷洗，湿 漉漉的鬃毛尚未收拢，三花纹理剪得平整柔顺。骏马奔驰如踏云，气势将无人匹敌。捆扎的草料和斗量的豆子，难道会使马羞惭吗？茫茫丰草生长在林丘间，结霜的马蹄为什么要踏上高大的楸树？振动鬃毛 一跃仿佛直上青天。《游存复斋稿》。臣等谨按：德胜桥向东走不远，有永泉庵。庵中有康熙四十四年大学士张玉书撰写的 碑。原弘善寺有敕建碑。《明顺天府志》。臣等谨按：弘善寺在德胜桥东面，此地即以弘善寺街为名。明成化七年 建造的敕赐寺碑现在还保存着。

译《钦定日下旧闻考》第五十四卷。《钦定日下旧闻考》第五十四卷勘正。“买屋住”，原书误作“贪买屋”，今据《蜕庵集》改正。张翥《灵椿坊诗》。《钦定日下旧闻考》第五十四卷勘正。《钦定四库全书》。《钦定日下旧闻考》第五十五卷。城市：外城、中城。臣等谨按，朱彝尊原书因循旧制，将内外城合并，分中、东西、南北为五城，所以前三门外都称为南城；按今天的制度，内城自分为五城，外城也各自分为五城。正阳门街位于中间，属于中城；街东属于南城、东城；街西属于北城、西 城。现在先记外城的中城，其余依次叙述。原正东坊，从正阳门外东河沿到崇文门外西河沿，共八牌、四十铺。有萧公堂、崇真观、天庆寺、慈源寺、清化寺；西面三里，河东三里，河边有芦苇园。《五城坊巷胡同集》。臣等谨按：东 河沿萧公堂以东属南城，以西属中城；萧公堂现在还在。西河沿关帝庙以西属北城，以东属中城。崇真观、天庆〔原文数字、纪年保留：三里〕 寺、慈源寺、清化寺仍都属南城，详见本条下。三里河桥以东属南城，以西属中城。芦苇园如今称芦草园，其地点靠近 草厂胡同的，是北芦草园；靠近大席儿胡同的，是南芦草园；都属中城。补：北京正阳门前搭盖棚房居住〔原文数字、纪年保留：三里〕 并以此设摊做生意，已经有很久了。崇祯七年，成国公朱纯臣家在灯夕失火，于是司城官担心百姓侵占官街、搭造棚房、堵塞 道路。金侍御光辰担心扰民，上奏说：京城贫民没有钱租房，只能借几张席子栖身，靠做买卖糊口；他们的产业很微薄，处境令人哀怜。皇城原来因火灾变故，恐怕火势蔓延伤害百姓；如今主管部门奉行过度，一概拆毁棚房，这些人还没有遭受烈火焚烧的惨祸，却先承受离散失所的〔原文数字、纪年保留：七年〕 痛苦。而且棚房有一半已经搭设完成，中间道路并没有全部占满，栋梁相接、屋柱相连。若发生火灾，棚房固然会被烧毁；但棚房一烧，内室也会一并毁坏，内室又怎能 幸免？奏疏呈上后，皇帝下旨停止执行。《鸿一亭笔记》。臣等谨按：如今正阳门前的棚房鳞次栉比，各种货物云集，比前代更加兴盛，足以证明皇都景物繁盛。既人口众多又富裕。原四方进士来参加南宫考试的，大多租住在丽正门外。《燕石集》。原三里河，元代称文明河，与通惠 河相接，是漕粮储运的水道，如今铁闸还在。《春明梦余录》。原漕运总兵官都督杨茂上言：京城南面原有三里河，直通张 家湾烟郭桥；从烟郭桥向西疏浚，使河道深而宽，长二十多里；又把烟郭木桥改成吊桥，粮船到那里停泊，可以免除漂流的忧患。〔原文数字、纪年保留：三里〕 如果把这条河疏浚加深，直通三里河，修筑三四道平水坝，在坝内设置扁浅剥船，让运粮船从这里盘坝通过，以抵达京师，每年可以节省 车脚钱数百万。《明疏议辑略》。臣等谨按：烟郭桥，《明史》作烟墩桥，“郭”字是错误。原成化七年十月，户部尚书杨鼎、工部侍郎乔毅上奏疏浚河道的事宜，皇上命令他们与漕运参将袁佑一起踏勘。勘察得知，从城南三里河到张家湾运河口，长达六 十里，原来没有河。正统年间，因为修筑城濠，筑坝蓄水，担心雨水过多泛滥，所以在正阳桥东南的低洼处开通濠口，用来〔原文数字、纪年保留：七年、十月〕 泄水，这才有了三里河。河名取自濠口至三里处，向前到八里庄，才接上浑河旧渠；两岸有许多人家房舍和坟墓，水流向十里以南迤逦而去。全都接入旧河，流进张家湾的白河。水深处只有二三尺，浅处一尺多；宽处仅一丈多，窄处不到一丈。又有流沙，天〔原文数字、纪年保留：十里〕 旱时就淤积堵塞、水浅流涩，雨涝时就漫溢冲决，形势上很难开浚。《明宪宗实录》。原大通桥距通州四十里，地势高出通州〔原文数字、纪年保留：三里、八里〕 五丈，设置十道闸，才可以行船。三里河在天地坛前，距通州五十里，地势高出通州一丈九尺，设置两道闸，便可以行船；但 只是有一两处流沙罢了。《病逸漫录》。原重建三里河桥碑，在桥西铁山寺。碑建于正德十二年，由翰林院修撰江阴〔原文数字、纪年保留：四十里〕 周叙撰文。《文》铁山寺僧宗洪，号铁山。《析津日记》。原《周叙重修三里河桥记》：都城向南迤逦有一条河，是城濠水的支流。〔原文数字、纪年保留：五丈、五十里、一丈、九尺〕 河上有桥，桥名叫三里桥。桥最初创建于天顺年间，年代久远以后，土崩石裂，往来乘车载物的人都以此为苦。当时坊间有位善士〔原文数字、纪年保留：十二年〕 叫戴通，想要改建桥梁，但考虑到费用巨大，工程不容易兴办，于是与宗洪和尚商议。宗洪号铁山，二人广泛募捐，不到几个月便募集到银子〔原文数字、纪年保留：三里〕 二千一百七十多两。拆除旧桥，向下挖七尺作为基础；桥高十四尺多，比旧桥增加四分之一；桥宽二十四尺，比旧桥增加六〔原文数字、纪年保留：三里〕 分之一；桥长四十尺，比旧桥增加六分之一；又增铺石面三十尺多，比旧桥增加三分之一；石栏板比旧有增加三分之一，石栏柱比 旧有增加四分之一。桥东西两端各挖低五尺，又增筑平整的桥基，横向都四十尺多；东端纵向三十尺，西端纵向六十二尺。〔原文数字、纪年保留：七尺、十四尺〕 其中一段纵向长四十尺，比旧制增加六分之一；又增铺墁石三十尺有余，比旧制增加三分之一；石栏板比旧制增加三分之一，石栏柱则比旧制增加 四分之一；桥的西、东两端各低洼五尺，增筑砥平衡，均为四十尺有余。桥东的纵向长三十尺，桥西的纵向长六十二尺。桥的北面，向南修成耳形，共有三座桥：一座俯临寺南的泉水，一座拱跨巷中的鞭子河，一座如作揖般跨过街道的一半。不只是为了通行这座桥的要道，而且 还可以削弱河水的势头，阻遏回旋的水流。桥身前后延伸共七百尺多，经过五月工程完毕。当时是正德十二年丁丑年，臣等谨按铁山。寺中如今还保存着《周叙碑》，但碑文已经漫漶得无法阅读，只能大略辨认碑题而已。原来正阳门外东侧有一条古三里河，东面有南泉寺，西面有 玉泉庵，直到今天，地下基址下仍都有泉脉，泉水由三里河曲折流出，经过慈源寺、八里庄、五箕花园一带，直达张家湾烟墩港一带。地势低洼处的旧河道都还存在，冬夏水脉都没有断绝。如今所见的天坛北面芦苇园、草场、九条巷等地，地下都是河床；地势较高的地方就是旧时的码头。这些情况明白易见，不必另行规划，只要稍加修治，就可以恢复旧状。但是由于附近有权势人家的庄园，所以成化六年杨茂虽然曾经建议过，却不敢把话全部说出。他只请求设置堤坝而已，后来最终也被阻止，没有实行。成化十二年又进行踏勘，权势人家却贿赂打通钦天监，使其说这里处在京师的子午方位。这种说法不知道三里河其实位于都城的巽巳方位，实在不是子午方位。如今如果确实按照这个方案疏浚，那么公私船只都可以直接抵达三里河，不只是便利 船只剥运而已。《桂文襄集》。朱彝尊原按：张爵《纪五城坊巷胡同》记载，南城正东坊有西三里河、东三里河芦苇园。