卷一百五十九（5/5）

译。本朝…… 康熙三十五年修葺，乾隆九年勘察估量后改筑土城，十四年开工，十九年完工。同上。原文：县门、谯楼、钟，太安二…… 年铸造。同上。臣等谨按：据明代李光昭《钟说》，应为太安二年，而原书引用县志，误加了一个“金”字；又把“太”讹写成“大”，于是径直成为金…… 代的大安年号。如今谨在书中改正。增补明代李光昭《钟说》：谯门的晓钟，是东安八景之一。民间传说，前明有农妇给耕作的人送饭，早起…… 时听见地下隐隐有钟声，于是挖掘得到它，悬挂在谯楼上。嘉靖年间它不敲自鸣，县令认为不祥，便把它丢弃；它仍像原来一样鸣响。后来县令…… 又建楼把它悬挂起来，于是就不再鸣响。《山海经》说：“丰山有钟，九只耳。”由此可知，霜降时钟会鸣，是应合时令而自鸣。这样看来，万物相互感应，确实…… 是有道理的，不足为怪。从明代到现在又过了几百年，它没有再自行鸣响。每天由司阍者掌管，傍晚敲击，清晨撞击，声音清亮悠扬而不低沉，顺风可以…… 听到二十多里外，大概是器物精良的缘故。款识刻着“太安二年造”。考察北魏文成帝、辽道宗时期都曾有“太安”年号；看它的形…… 制和色泽，也不十分古老，怀疑是辽代的器物。《东安县志》原文：儒学在县治西面，学校南面有泮池，池南有高垒。同上。原文：元东…… 安州庙学记》，由国子监祭酒孔克坚撰写，文章在至正二十四年六月立石。又有《州北邵家庄乡学记》，由翰林检讨李…… 继本撰文。同上。增补元代孔克坚《东安庙学记》：郡中有位程序，是一位好义之士。至正乙酉年间，他出资创办一所义学，供给…… 田地一顷一十亩，聘请老师教导本乡人以及从四方前来求学者。一天，他感慨地兴起一个念头，说：“义学建成了，但圣庙还没有建，这是追溯水流却忘记…… 源头。壬辰年，又捐出若干资财，建立庙宇，塑造圣像，并置办香案、祭器，全都齐备；春秋两次祭祀，从不缺少。州里原有的庙学地被浑河冲毁，而…… 程君所建的至今没有灾患。过去范文正公贵为参政，曾舍弃住宅作为学校，划出义田来救济贫困宗族；何况程君只是平民，他所作的安排也能…… 做到这样，而且是在更加困难的情况下，因此应当记载这件事，以劝勉程式。父母去世后，他在墓旁搭建庐舍，早晚哭泣祭奠。翰林承旨康里公题匾说：“慕亲”。当时有慈…… 乌鸦一百多只在墓树上筑巢，浑河也因此回旋起波澜，人们都感到奇异。他又分出田地，供给姻亲宗族中婚丧无力的人；前任太守牛德裕把这件事报告朝廷。朝廷为他表彰门庭，推荐并授任本州文学。同上增补。元代李继本《东安县邵家庄乡学记》：乡学，是古已有之的制度。夏、商、周、汉四代的制度是，家有塾，州有序。用来教育子弟；才能养成后，便以宾礼荐举，其中贤能的人授予官职。因此，朝廷内部的辅相，地方外部的岳牧，以及大小官员，全都由此产生；所以乡里的…… 学校所承担的关系，大概不是小事。记载说：“优秀冶匠的儿子，一定学习制作皮衣；优秀弓匠的儿子，一定学习制作簸箕。”何况普通百姓的子弟，难道可以不学习吗？东安…… 是古代的名邑，风气淳厚，民俗质朴正直。治理合乎正道，百姓就安顺而安定；治理不合正道，他们也只是强忍畏服而不敢放纵。县北乡称为邵家…… 庄。县令王侯在当地建立学校，聘请李宗昭任教师。宗昭家是前代仕宦之家，却能够遵守教规，严格训诲，和蔼地具有邹鲁地区崇尚文学…… 的风气。老师对于弟子，从正道上教导他们，从童蒙时期就开始。这是为了谨慎

译对待初入学的道路，使他们不被其他歧途迷惑。这就是朱子补订《小…… 学》一书的原因。《小学》学成以后，由此进修《大学》，那么内在修养和外在施用，就可以止步于高明广大之域，从而能够兼善天下了。同上。

译原文：易水发源于涿郡故安县阎乡西山，向东流过范阳县南面，又向东流过容城县，再向东流过安次县南面。《水经》说：“原文：易水在县……” 向南旧时经过安次县界，称为固安河，如今已同扼马河合为一条河流。东安县志说：“原来的圣水又向东流，经渤海安次县旧城南面。” 汉桓帝中平二年，封荆州刺史王敏为侯国。又向东南流入拒马河。《水经注》说：“原来的白祀沟水发源于广阳县的……” 从娄城向东南流，左边汇合娄城水。娄城水发源于平地，由泉水导流向东南，向右注入白祀水。水流交错向东南，经过常道城西面，这里是旧乡亭。向西 距长乡城四十里，是魏少帝璜甘露三年所封之地。同上。原来的枯沟，从安次西北流来，向东经过常道城，位于东安次县旧城西面。晋代司空刘琨曾守卫此处，用来抵御石勒。同上。原来的卢沟河在县西，从固安县流入县境。元皇庆初年，浑河水泛滥，冲决东安。境内有黄埚堤十七处，就是这种情况。又向东南与霸州的拒马河汇合。《方舆纪要》说：原来的卢沟水流到东安，经过耿就桥后，分出一支向东。流到界河，进入土楼；另一支向东南流，进入土楼；另一支向西流到界河，向西南进入左奕。如今从卢沟桥下游流来，由固安县经过永清县北面，向东注入孙 家垡；一支分流到永清县南面，一支分流到东安县西面。到隆庆末年，分往东安的水流又分为两支：一支由韩村流到管家屯。逐渐向东，似乎有冲向县城的趋势；但离县城二十里便停止不流，只在本屯前后左右造成水患。另一支从韩村向东南流下，经过衡亭左面。经过朱村、马子庄，流到桃河头。万历二年，连日降雨，河水泛滥，人畜漂没；知县洪一谟竭力请求修筑堤坝，堤坝建成后，依靠它而免除了灾患。万历 六年，马子庄的堤口决开，淹没了骆驼湾，知县韩景闵将它堵塞。九年，旧堤口再次决开，知县张汝藴加以修治。从此屡修屡决，直到 二十三年七月，河道迁移到霸州泥河旧址，原地全部变成肥沃田地。东安县志增补说：“明万历乙未年间，浑河南流，经过固安、永清、文安、霸州。” 这一带经常遭受冲刷，东安的河患顿时平息。此后下游河口日益淤塞，清水受到阻遏。本朝雍正三年，河水向东流，经冰窖、武家庄，经过东安 的狼城、宋流口、东沽港，到达王庆坨，流入淀泊。乾隆四年，河北分出一支，流向武清的萧家庄、西南等庄，向西流入沙家淀。又折向上游，流到东安的淘河，再向东转，经葛渔城、穆家口，也流入沙家淀。两三年以后，这里也逐渐淤积。同上。臣等谨按：县 城南十里处，乾隆二十八年修筑越埝，西接永清县辛立村，东抵武清县八里桥村，长二十三里一分。乾 隆三十八年，皇上巡视永定河下游河口，将越埝改为北堤。关于修筑和防护的要点，恭敬地参阅御制《阅视永定河记》，以及御制《往》阅永定河下口诗》，其中详细说明了事情的原委，谨恭敬地载入本卷。增录圣祖御制《察永定河诗》：“源头来自马邑，水流转入桑干，浑浊的水流推涌着浊 浪，漫过平野，变成沙滩；二十年来成为百姓的祸害，一时之间奏效很难，哪里能推辞昼夜忧劳，必须治理这条河。”安增录御制《阅视永定河记》：“永定河的 本来就没有固定的河道，这说明气数有时可以把权力交给人事。没有固定河道的河流要获得永久安定，这说明人事不能把治理河流的权柄推诿给气数。从前一年夏秋以来，河边的田地房屋遭受水涝，特别命令高晋、裘曰修、周元理等会同勘察利弊的原因，发放国库五十多万两银钱，大力疏 浚筑堤，历时两年，工程完成，农民获得加倍的丰收，于是批准了他们的请求。今年春天视察工程成效，并下诏说：“河工如今这样就算完成了。虽然如此，朕难道能立即相信这是一次劳作便可获得永 久安逸的办法吗？从前的河流，原本没有修治工程。只是我的皇祖圣祖仁皇帝忧虑百姓的艰难，为京畿东南地区勤勉寻求保全安抚的政务，没有比兴建 堤坝工程更好的办法。堤坝工程追溯到康熙三十七年开始施工，直到今天，亿万百姓都蒙受其庇护，恩泽深入肌骨。其间偶尔遇到水旱不均，这里泛滥、那里淤积，河道不断迁移改变，从 安澜城到柳坌口，再到王庆坨、冰窖、草坝、贺老营，以及如今的条河头，有时向北，有时又向南，共迁移了六次，都是审时度势 善于因势疏导，只求顺应小的变化而恢复大的常态；对于已经制定的谋略，哪里敢稍有败坏？这实在是皇考世宗宪皇帝以及朕数十年来继承先志、效法先祖苦心经营、不能自行停止的原因。为什么呢？因为治理河流本来没有一次工程便能永久安逸的办法，而治河确实有先忧后乐的责任。有些人只是道听途说，认为汉代田蚡所说的天事并非人力所能及。晋代杜预请求决开各处陂塘的浅见，竟认为可以把土地抛给水，任凭无定的河流流向哪里吗？唉，这种说法多么乖戾啊！既然因为水患 而抛弃土地尚且可以，那么抛弃百姓可以吗？“子舆氏”说：“神禹顺应水势而行，并非妄自作为；说是无事而行，就一定有无事之事。”所谓疏通、排决 水道，不正是这样吗？以黄河为例：积石山、龙门山的旧有河道仍可考察。但商代因水患五次迁都，周代迁移千乘之地，已经说明了这一点。时代相近而事情不同，后来河流向南入海。大概又经过燕、齐和吴的境域；即使神禹再生，也难以凭力量强行挽回，使河水遵循原来的源流。只要更换一个境域，就治理一个境域，仍然同当年疏导源流的功绩相等。难道竟然要用不治理的办法来治理它吗？桑干河流经京畿附近，水势像从高处倾下；如果不夹带泥沙，水就会一泻而尽；只是夹带泥沙，又会四处漫溢而无法遏止。漕运和百姓 生活没有堤坝，靠什么维持？此前督臣孙嘉淦建议试开金门闸，上游的中亭河于是不能容纳，所到之处村庄都漫溢，幸亏立即严令堵闭。百姓才得以安居，这尤其是近来足以引以为戒的事情。而且朕并不只是为了爱护已经建成的工程才这样做。假如这条河如今还没有堤坝工程，而 要筹划漕运之策和百姓生计，朕也一定会亲自开始办理。事情一旦兴办，土地便可由此获益；我知道皇祖、皇考在冥冥中鉴察今天发帑疏浚筑堤之举，深深赞许后代能够继承先业 了！否则，难道朕会因为怕劳累、吝惜费用，而大大违背人情，甘愿如此急切地办理吗？这次出行，往返周密咨询，既嘉许大臣能够 体察朕的心意，又担心他们不能坚持既定见识、努力继承前人的功业，所以特别揭示大旨，刻在河边。其他各项具体规制，留待能够神会而明察的人去

译办理，不再书写。增录乾隆十八年御制《乘舟观永定河下口之作》：“夜里的雪忽然已经收住，早晨的雾还没有完全消散；策马沿着遥远的堤岸，永定河全貌 都看到了下游河口。希望它水流通畅，浑浊的河水顺利流动，不再像从前那样泛滥；感叹船只只能排成一线，哪里能归宿？险滩不断，只好筹划下策，让土地稍稍避开险处，使河流迁徙向南，听 任它逐渐变化。乾隆十五年春天，巡视永定河，认为下游河口应当略加迁移，使河水容易流向下游，并且在水流干涸时疏浚主槽、开通引河；对于流民占 居河中淤积地的人，也劝导他们迁到堤外居住。近年来逐步修治兴办，下游河口更加通畅。于是取道重新巡视，转眼已经三年多了。今天来巡视河流的尾闾。三年时间令人惊叹地匆匆过去，舍弃陆路，命令乘舟前进，水面平静。春水微波荡漾，虽然比不上洪泽湖宽阔，微山湖已经不逊色，水波荡漾有余。大地被水浸润后清澄安静，使这份忧虑得到安慰。这是积累高大车轮般的水面作为鉴戒，认真弥补偏失，这样或许不能说是永久安逸；如此一来，哪里敢再增加工程呢？乾隆三十八年御制《往阅永定河下口舆中作》：“下河的南北 任凭河流迁移。永定河自康熙三十七年开始筑堤时，下游河口在安澜城；后来因为原来的河道逐渐淤塞，到三十九年改由柳岔口。雍正四年改由王庆坨；乾隆十六年改由冰窖草坝；二十年改由贺老营；三十七年改由条河头。前后共迁移 六次。以冰窖、草坝来说，康熙年间的北堤转为南堤，雍正年间的南堤转为北堤。以今天的条河头来说，康熙、雍正年间的南北堤，如今又全都在河流南面。淤塞就会造成更多危害，应当疏导使水流宣泄通畅。矩丘明，另知畏惧。防止百姓之口，必须谨慎防备河川。又作御制《阅永定河下口诗》，以示裘曰修、周元理、何煟：“七十年间，永定河下口六次迁移，起初由安澜城，后来又改由 柳岔口，再到王庆坨、冰窖草坝、贺老营，直到今天的条河头，有时向北，有时向南，共迁移六次。即使是今天的下口，实际也只是权宜而便于治理，稍有盈 满，斟酌虚实而采取的办法，也不过是补救偏失、挽救弊病。让何煟随从车驾，可以借助他的广泛采集。何煟一向熟悉河务，对于行水的机宜很有见解。这次以河南巡抚 身份到天津迎接銮驾，便命令他随从。巡视下游河口，以便资助询问考察。大禹治水，在于顺应水势而不妄自作为；水源和水流的情况，要反复勘察。这次起初巡视头工二 工，如今又巡视它的下游河口，对全河首尾的情形大致了解了梗概，于是命令裘曰修、周元理、何煟三人从这里沿河溯源而上，直到头工。沿河再加以讲求、斟酌，拟定意见上奏。共同办事的诸人都勉力办理。臣等谨按：有关永定河的御制诗，谨慎解释其中涉及记述的篇章，恭敬地载入 本卷，其余不再全部抄录。增录：桃河泊在东安县南五十里，是浑河水汇集的地方，流入三角淀。《大清一统志》。臣等谨按，桃 河泊又名桃花泊，也就是淘泊河。如今已经淤塞为原八丈沟。水从安次县东北的平地泉发源，向东南流经安次城东面。《水经注》。原来的凤 河水有一条水渠，从西北流到凤窝村。即使隆冬严寒，水也不结冰。《名胜志》。原来的莲花泊在县治南三十里、甄家庄南面。向东流经葛城，进入武清。东安县志说：原白沟河在县治西八十里，源头出自栲栳园，流入县境，向东南到达武清的直 沽港。同上。臣等谨按：县志所说，巨马河、易水、沙水在定兴的河阳渡汇流，形成白沟河旧河道，后来长久淤塞。如今河流经过新 城、容城、雄县，流入穿儿湾，通达王带河。它的分流也从雄县向西转入新安，与四角河汇合，都不进入本县境内。增录文天祥《过 白沟河诗》：“从前张叔夜统兵前往勤王，东都一旦失守，骑着瘦马迁就荒野，恰好经过白沟河，怒目圆睁，胡须几乎张开；绝食也不迅速死去。” 仰天扼住他的咽喉，群臣全都奄奄一息，只有一名士人仿佛承接天光；读史时辨认出这个地方，抚摸书卷而感到凄凉。我生不逢时，却忽然在异世遥遥相望，皇宫遭遇了阳 九天险被冲破，飞船载军队直达宫阙之下，捧土也要阻挡洪澜。狂妄地出使，坚守道义而不屈，手持符节归来。其间皇帝六飞南巡，金钺将军仓皇不安。武侯徒然 感动于《出师表》，使四方震惊。我们这些人竟然成为羁旅之人，世事令人叹息。上天或许想起公的奇异节操，一死何等慷慨激昂！江淮是我分内的土地，我想投身沧浪。沧浪 之水却不肯接受我，中原的道路还很漫长。起初登上项羽馆，接着游览刘季邦的遗迹。渡过黄河和济水，回头望嵩山和邙山。下车抚摸梁门，上马指向楼桑。戴着 星光渡过易水，天色惨淡而微明。行人对我说：“这里是宋、辽两国分界的疆域。”可以料知公的死地，我为公流下滂沱的眼泪。遗憾不能拿一束刍草祭奠，只能徘徊在官道旁。我死后，还会留在燕地，悲壮激烈，痛彻肝肠。如今我替公悲痛，我死之后，又有谁替我哀伤？天地之间日月长存，这个人的精神并没有消亡。文武之道不会坠落，我辈终将堂 堂吟啸集》。原东沽港在县南五十八里，水从县西的浑河分流向东，进入武清县三角淀。《方舆纪要》。原来的垂杨 渡口在东沽港北面，下游通往静海县。两岸垂柳，共有数里。《名胜志》。臣等谨按：县志说，垂杨渡如今已经淤塞。原张继恕诗：“柳 色凝成青色的曙光，莺声四处散开，清晨的霞光朦胧，连接着水乡，遥远地看见村舍。绿色铺满平田，红草开在断岸，花水流动，逃亡者应该早日归来；这个地方鱼虾充足。《名胜志》。原泥姑口，从前有人在这里讲习水战器具。同上。原咸平二年，下诏允许边民越过拒马河，到塞北进行贸易。何承矩上奏说：沿边战船司从淘河到泥姑口，曲折九百多里，这是天然险要。太宗设置寨一十六处、铺一百二十五处，朝廷大臣十一 人，戍卒三千多人，配备船只一百艘，往来巡逻警戒，用来屏蔽奸诈，作为紧急情况下的防备，实在是极其重要的险要之地。如今允许公私贸易，人员马匹相互通行，实在非常不 便利，而且寨、铺也都将成为虚设。奏疏上报后，立即停止了前一诏令。《宋史》本传说：“从边吴淀到泥姑海口，绵延横跨七州军，曲折九百 里，深处不能行船，浅处不能徒步涉水，即使有精锐士兵，也不能渡过。”《宋史·河渠志》说：咸平五年三月，西京左藏库使 舒知白请求在泥姑海口重新设置海作务，制造船只，让百姓入海捕鱼，并借机侦察平州的军事情况；将来王师征讨，也可以由此进

译兵，以分散敌人的势力。此前设置过船务，使近海百姓同辽人往来。辽人乘船直入千乘县，怀疑有乡民为他们作向导，所以废止船务，直到 这时才命令转运使逐条上报利弊，后来认为这样不方便，便予以罢废。同上。原飞虹桥在故安次县南面，横跨界河州，相传汉元狩二 年修建，晋代刘琨曾在这里停留饮酒。《名胜志》说：“原大石桥的水流称为东川，西浮桥的水流称为西川，向西八里以外的水流称为南川。”晋 代刘琨曾守卫此处抵御石勒。东安县志说：增录通济桥，在县西左奕堤东面，也横跨浑河。《大清一统志》。臣等谨按：通 济桥如今属大兴县。增录济公桥，在县北七十里东沽港。增录安次故城，在东安县西北，汉代设置。后魏改置安城县。《魏书·地形志》说：安城县有安次城，大概已经不是原来的治所。《后汉书》注说：安次故城在今县东面。乐史 《太平寰宇记》说：县在幽州东南一百里，本是汉代旧城，东面靠着永济渠。同上。臣等谨按：后汉废除益昌，改为安次县；唐 代又析分安次县设置永清县。后周世宗显德六年，攻取益津关设置霸州，仍以永清为治所。大概东至安次、南至霸州的地区，都是益昌的旧 地。又考永济渠在霸州东面，顾祖禹《方舆纪要》说：“信安军有永济渠，宋咸平年间设置塘泺，作为边防，现已废弃。”原 土楼在县治东六里，宋代是土儿卫台，高一丈二尺，周长一百六十步。东安县志说：原奕台在县西八里，宋代称为 左奕，守卫其西面；那里有一座仓，形制如土楼。《名胜志》。臣等谨按：县志说，如今县西十二里有左奕村。原安次废县在县治西 北四十里，如今称为古县。东安县志增补：县北四十里有古县村，就是安次废县。同上。原旧东安州在县西北四 十里，在安次旧县西面，浑河水边居民聚集，称为旧州头。《名胜志》。原文说：“常道城在旧州头西五里，三国魏燕王” 宇的儿子璜被封为常道乡公，甘露五年，司马昭迎立他。北魏孝明帝元宏封宇文英为常道乡公，也都是这座城。

译《方舆纪 要》说：原安次县有故苌道城。《魏书·志》。原石梁城在旧州头东南五十里，有人说是南北朝时期设置的戍守城。这里 又有菘州城，相传为辽代古拉王所设置。《方舆纪要》按语说：古代唐古特语中，“古”是身体，“拉”是神。旧写作“古喇”，如今改译。臣等谨 按县志，《石梁城》在古县东南五十里。按照它所记的里程，就是今天的灰城。菘州城在县治西北七十里，今地有稽察 王村。原卢王屯在常道乡东南二十五里。汉代卢绾曾在这里屯兵，同刘贾夹攻并夺取燕地。今名卢村。东安县志。臣 等谨按：县治西北十二里有民卢村、军卢村，应当就是卢王屯的旧地。原葛城在县治南三十五里，宋代在此修建屯守 之所。东安县志。臣等谨按：葛城在县南四十里，今名葛渔城。原狼城在县治南四十五里，也是宋代所建。东安县志。臣等谨按：狼城，就是信安军的狼城寨，是永定河经过的地方，今名安澜城。原长庆宫旧时在广平 淀。金天会三年，迁到安次南五十里处，东面连接巴纳，南面通往畨汉。那里有大石桥，用来接受各国的礼仪。今天的次平屯，就是它的旧址。东安县志按语说，巴纳是满洲语，意为地方。旧写作“捺钵”，如今改译。增录元代库库《长庆宫留题》：“高峻的宫殿，凌驾于天际，一脉 洪涛涌入门槛，水势压过拂晓的山峦。千条山涧落下寒水，随着野外水流，半带枫叶映秋色。才空怀司马相如那样的志向，困顿的踪迹又同王粲游历一般。向北望燕台，何处 是五彩祥云缥缈、凤城楼台的地方？”同上。原省抑宫在安次南面，辽会同年间修建。同上。原留犊村在县西北六十里。魏代巨鹿 人苗时任寿春令，回归时留下牛犊而行，后来经过这里，因而以此命名乡里。《名胜志》。原刘琨墓在东安县东二十里。《明一统志》。臣等谨按：刘琨墓在古县东二十里楼桑村，今此地有南桑园、北桑园。原辽代中丞韩泽墓在县西北五 十里更生村。东安县志。原广严寺，最初建在县城西郭外，毁于战乱。英宗朝，地方人孟士中捐出自己的住宅，改建在县 西郭内。同上。常道乡定觉寺，唐垂拱三年创建，五代时毁于战乱；辽天庆年间，承直郎张铣重新建造，到了金 天会四年建成，正隆年间，韩承彦重修；大定元年，奉直大夫杨俊卿又加以翻新。另有古营寺，金明昌五年创建团 城寺，明昌六年创建，两寺都有碑刻保存。同上。臣等谨按：古营、团城两寺如今都已废弃。原大悲禅院在安次县西阎家垡。金天会六年，僧人行进募捐百姓韩福林的钱财修建，有碑保存。《东安县志》。臣等谨按《县志》：大悲禅院在阎家庄，如今此地属大 兴县，不隶属于本县。原宁国寺在留犊里，金大定三年由村民曹瑛修建，有碑保存。《东安县志》。原广福寺，元代建在东 安县治西北四十里。《明一统志》说：“臣等谨按，广福寺如今属大兴县。原广福寺在故县西北五十里，金天 会年间创建，大定三年，僧会颐请求赐给东安县匾额。东安县志。原广善寺在徐村里固城庄，就是唐代的灵应寺。洪熙元年，太 监何至渊重修，景泰三年立碑。同上。原净安寺在固城里惠化乡，宣德三年太监张盛创建，正统四年赐予 匾额，碑刻保存。同上。原灵岩寺在凤河南面，金大定五年由僧人洪宝创建。同上。原至正十八年三月，东安、漷州、柳林一带 发生警报，向京师报告并准备防御，四角都设置大都分府。《元史·百官志》。原任风子，成化年间云游东安，自称得到养生之术，却穿着 污秽破旧的衣服，又没有仪态举止，人们多不相信他；但他很擅长下棋，士大夫常邀请他。有一天，他在广严寺观看棋局，又有人在城外看见他向西行走。不久，人们传说他的尸体在西山岩中被发现。查究那一天，正是他分身的日子。平日没有其他奇异之处，只是冬月仍穿单衣，身体常常沾满汗水而已。《燕山丛 录》。钦定《日下旧闻考》卷一百二十六。

译钦定四库全书。钦定《日下旧闻考》卷一百二十七《京畿》。涿州一 原涿州在府城西南一百四十里。明代《一统志》说：“臣等谨慎考察，明初将州治所在的范阳县并入涿州，隶属顺天府，本朝沿袭不改。” 涿州东西相距六十五里，南北相距五十五里。东到固安县界三十里，西到易州涞水县界三十五里，南到保定府新城县界三十里，北到良乡县界二十五里。东南到霸州州治一百一十里，西南到保定府定兴县县治七十里，东北到良乡县县治七十里，西北到房山县界三十里。〔原文数字、纪年保留：二十五里、一百十里〕 《大清一统志》说：原涿州东北到幽州一百二十里。〔原文数字、纪年保留：七十里、三十里〕 南到莫州一百六十里。《太平寰宇记》说：原涿州是古代涿鹿之地，在星宿分野上属于尾宿十六度。《史记》说，黄帝曾在涿鹿与蚩尤交战。涿鹿之野，就是这个地方。同上。原涿鹿是黄帝建都之处，有蚩尤城、阪泉和黄帝祠。《帝王世纪》说：原涿州因涿水而得名，因为水中曾经 产出这种野猪。城周长九里，形状像凹字，相传是颛顼时期修筑的。《名胜志》说：原舜分天下为十二州，这里属于幽州，是《禹贡》所说的冀州地域。《太 平寰宇记》说：原涿鹿属于《周官》所说的幽州地域。《帝王世纪》说：原春秋战国时期是燕国的涿邑。《清类》天文分野之书说：原秦 灭掉燕国后，将燕国都城及其西部地区设置为上谷郡。汉高帝元年，项羽进入关中，又恢复设置燕国，封臧荼为燕王。高帝三年，韩信采用广武君的 计策，派使者前往燕国，燕王臧荼投降。高帝五年，臧荼反叛汉朝，汉诛杀臧荼，立卢绾为燕王。高帝六年，分燕地设置涿郡，辖县二十九个，郡治在这里。《太平寰宇 记》说：原涿州州治由汉代卢绾创建。《名胜志》说：臣等谨慎考察，秦代涿地属于上谷郡；汉代增设郡国，从上谷郡分出土地设置涿郡，辖县 二十九个。这件事发生在高帝六年，而封卢绾为王是在高帝五年，因此先建立王国，后来再改置郡县，道理本来就是如此。原王莽时称为“垣翰，属幽州”。《汉书》注。臣等谨慎考察：据《水经注》记载，“涿地有垣县，王莽时期称为垣翰亭，又称涿县故城，王莽改名为垣翰。”大概当时这里既有城又有亭，通常 都称为垣翰，就像泗上亭、汉寿亭一类；有人说郦道元注中的“亭”字是“县”字的讹误，其实不是。谨附带辨析，供考证参考。原后汉安帝时，以涿郡 隶属幽州，郡治在涿县。《清类》天文分野之书补充说：夏代诸侯中有范氏，这就是现在范阳国名称的由来。原魏黄初七年，魏文帝改 为范阳郡，因为汉代涿县位于范水北岸，所以取范阳作为郡名。又因这里追封魏武帝之子曹矩为王。《太平寰宇记》臣等谨慎考察《方舆 纪要》说：范水在州城南面，从易州涞水县流入本境，下游与拒马河汇合。原晋武帝泰始元年，又改为范阳国，封宣 帝的弟弟馗之子司马绥为范阳王。《太平寰宇记》说：馗字季达，他的兄弟都很有声望，当时号称“八达”。魏国鲁相、东武城侯康王。司马绥字子都，起初任谏议大夫。泰始元年受封，在位十五年，咸宁五年去世。其子司马虓继立。《晋书》说：司马虓字武会，年轻时喜好学习。他以博学考究而驰名，办事清明，善于议论；因宗室身份被选任为散骑常侍，屡次升迁至尚书，出任安南将军，都督豫州诸军事，持节驻守许昌，进位征南将军。惠帝向西迁徙时，司马虓与堂兄平昌公司马模、长史冯嵩等人杀白马、歃血为盟，推举东海王司马越为盟主。司马虓都督河北诸军事，任骠骑将军、持节；兼任豫州刺史的刘乔不接受司马越的节制，乘虚攻破许昌。司马虓自行脱身渡过黄河，王浚上表 奏请让司马虓兼领冀州刺史，并供给他兵马。司马虓进入冀州后，又发兵南下，渡河击破刘乔等人，于是奉天子回到京城，任命司马虓为司徒。永兴三年，司马虓突然患病去世，时年三十七岁，没有儿子，便收养司马模之子司马黎为继嗣。司马黎随司马模到长安赴封国，后来遇害。《晋书》说：永嘉年间发生动乱，郡陷入河北，其间 的建置沿革无法详细考察。《太平寰宇记》说：原北魏又恢复设置范阳郡。《清类》天文分野之书说：原永安三年，将平州迁置于此。魏

译书》记载：原北齐时只辖涿、逎、范阳三县；后来废省逎县，辖县二个。《太平寰宇记》说：原隋开皇初年，将范阳县改为逎县，隶属 昌黎郡；又在古逎城另置范阳郡，辖涿县、范阳二县。开皇二年撤销范阳郡，将涿县迁入郡治，原来的官署改作幽州治所。大业三年，将幽 州改为涿郡，各县仍归其管辖。同上。原唐武德元年废除涿郡，恢复为幽州所属县邑。武德七年，将涿县改为范阳县。大历四年，幽州节度使朱希彩奏请在范阳县设置涿州，并将幽州所属的范阳、归义、固安三县划归涿州，隶属幽州都督府。涿州辖五县：范阳、固安、归义、新昌、新城。同上。原五代后晋割让土地向辽国行贿，州名仍旧。不久设置永泰军。《清类》天文分野 之书说：原金代仍为涿州。《方舆纪要》说：原涿州过去是辽国南部边塞，边城的楼橹、城壁都还保存着；等到郭药师率全城归附宋朝时，没有经过战火，人物富庶，街市繁盛。近城有涿河、刘李河汇入范河，向东流入海，所以称为范阳。许奉使《行程录》补充：汪藻《贺收复涿州表》说：我听说黄帝得到天命开始，因而在阪泉讨伐；周宣王恢复古制，于是兴兵讨伐猃狁。遥想幽州、蓟州一带，长期失去汉唐旧地，所留下的伟大功绩正等待圣明时代来实现；从皇宫中谋划国策，开拓万里的疆土。听到风声鹤唳，哪里还用劳烦震慑余威？百姓端饭提浆争相欢迎，只怕迎接得还不够。皇帝 功业高过古代圣王，恩德覆盖广阔地域，兼收华夏各地的人心，能够继承祖宗的志业；获得皇天覆佑，使上古以来不臣服的人归来。先锋军突入，特殊边疆被攻破，于是再没有遗漏的谋略。臣有幸遇到盛世，恰好镇守偏远藩地。听说契丹贵族的朝廷全都聚集在渭水之上，遥想宫门前庆贺的盛况，却独自被阻隔在周南。五百家传播芳名。《文粹》〔原文数字、纪年保留：万里〕 原元太宗八年，设置为涿州路；中统四年，恢复为涿州。《元史》说：原明代将范阳县并入涿州。《清类》天文分野之书说：原 今天的州治，就是燕国原来的涿邑。汉代设置涿县，作为涿郡郡治。魏、晋以后，范阳郡、范阳国都以此为治所。后魏孝昌三年，上谷盗贼杜雒 周南奔赴范阳，幽州刺史常景将其击败。隋朝废除范阳郡，范阳县隶属幽州。唐武德七年，将涿县改名为范阳。宝应二年，史朝〔原文数字、纪年保留：八年、四年〕 义败逃，范阳县令的部将李怀仙派兵拒守，史朝义到达后无法进入。大历四年，幽州统帅朱希彩再次奏请在这里设置涿州。《方〔原文数字、纪年保留：三年〕 舆纪要》补充王恽《涿州移置考》说：至元八年秋九月，我因回乡省亲来到涿州，便拜谒孔子清庙，读到唐贞元年间持〔原文数字、纪年保留：七年、二年〕 节、都督幽州诸军事的彭城刘公所立孔庙碑，这才知道州治本来属于幽州，卢龙军的属县是范阳县。到唐代宗大历初年，诏令〔原文数字、纪年保留：四年〕 开始把范阳、归义、固安三县分出设置涿州，州治设在范阳。涿郡即以涿郡旧地命名。按《舆地广记》说：汉初高祖开始设置涿郡，魏〔原文数字、纪年保留：元八年、九月〕 文帝改为范阳郡。这里左边是碣石，右边是督亢，南面控制鄚城，距离约一百里；北面连接幽州、蓟州，距离约一百里。唐代以来，这里居中控制蕃戎。部落很多，又有河流环绕，前后都有山林、麓地、陂塘、池沼的资源，周围广大雄厚，逐渐成为强盛的藩镇。及至辨读碑文，辽统和二十八年，州刺史广 陵高公在迁置碑背面的记文中说：“旧庙本来在南城东北角，这一年刺史高公把它迁到南城东南角，康庄大道的左边，于是又明白了现在的州〔原文数字、纪年保留：百里〕 城南北两城像连环一样，想来设置涿州时，曾扩展修筑南城并使其扩大吧？如今市中隔门，就是原县城的南门。由此观察前后的证据，〔原文数字、纪年保留：廿八年〕 非常清楚，没有什么可怀疑的。唉！我往来幽州、涿州之间，大约已有十年。过去曾因隔门的形制而感到困惑，向当地人询问，却没有人能详细说明原因。况且辨别地方物产，有一件事不知道，君子都会以此为耻。没想到听到一件事竟明白了两件事，使多年的疑惑一下子像冰一样融化，这也很值得高兴。特意把它表述出来，冒昧留给涿州的 贤士，等待以后再作考证。《秋涧集》说：涿州城在明景泰初年，由知州黄衡开始用砖石包砌；城墙高四十尺，墙基宽度是墙高的两倍。〔原文数字、纪年保留：十年〕 四面各有城门，门上都有楼。前门叫迎恩，后门叫通济，左门叫进德，右门叫积庆。敌楼三十二座，女墙一千八百三十座，护城河深十 尺，宽度是深度的两倍。城中有一道夹城，像人束腰的带子；中间有券门，名叫通会，门上有三间重楼，左边悬钟，右边置鼓，用来报晓和警夜。嘉〔原文数字、纪年保留：四十尺〕 靖乙巳年，知州何镔修缮，殷谦为此撰写记文。《涿州志》。臣等谨慎考察：涿州城在本朝康熙六年由知州李勋重修，城墙周围的高度、厚度都沿用旧制，东西南三门的名称也和以前一样，只有北门从通济改名为拱极。增补：明代殷谦《重修通会楼碑》说，天顺年间，都 指挥同知石公端分守涿州。受命以来，他早晚勤勉不懈，谋求报答皇恩；勉励官属，训练士卒，体恤百姓疾苦，革除吏员弊害，扶植善行，铲除强暴。〔原文数字、纪年保留：六年〕 德政和威望一同显著，百姓既感动又敬畏，境内的治理焕然一新。然而郡中没有更楼，石公询问当地老人，老人回答：“距州治西北约一里，有一座门叫 通会，筑土为台，台上有三间房，用来掌管更漏。年代久远，被风雨损坏，十多年没有人修复。只有土台两旁有两间小屋，用来悬挂钟鼓而已。石公说：‘这难道不是礼制上的缺失吗？而且更楼必须修得高大，我来建造它就可以了。’在此以前，城附近有二三百亩空地，官府禁止〔原文数字、纪年保留：一里〕 百姓耕种。石公命士卒在其中耕作，收取秸秆烧制陶器、瓦片和砖，用粮食换取木材，所得都有剩余积存。石公知道修楼的条件已经具备，于是选择吉日。只是悬挂钟鼓罢了。公说：“这难道不是礼制上的缺漏吗？况且更楼一定要务求建得高大，我来建造它就可以了。”在此以前，城近旁有二三百亩的空地，官府禁止使用。人们不能在那里耕种，公命令士卒在其中耕作，收取所得的稻草用来烧制陶瓦和砖，拿收获的粮食换取营造所需的木材，所有这些都有剩余积存。公知道更楼可以建造了，于是择日占卜。开工时，郡中的官员、老人和百姓都想捐钱来帮助工程，石公不愿麻烦他们，众人便全都退回捐资。至于服役的士卒，大约有几百人，石公都加以抚恤并发给俸禄，以此激励他们。负责办理这件事的官员，也都把石公的心意当作自己的心意。因此人人都乐意赶来做事，各类工匠施展技艺，大家并肩动手作业；士卒从早到晚出力，毫不懈怠。不到一个月，涂黑、刷白、涂红和油漆等工程都完成了，楼阁高大华美，工程宣告完工。共建楼三间，高和宽各有寻丈，完全符合规矩尺寸。楼 建成后，整治了更漏，告诫守更的士卒；早晚钟鼓敲响的时间、昼夜时刻的节度、持有钥匙开关城门的时刻，全都符合规章制度。于是南北往来的人看见楼阁宏伟壮丽，都说：“过去为什么那样衰败，而今竟如此壮观呢？”

译士大夫君子中考察德政、询问政事的人说：“难道从前没有振兴事业的人，而如今终于有这样的人了吗？” 唉，古人根据更鼓是否按时分明，便知道官员是否善于治理。石公用心如此，他难道不知道自己应该致力于什么吗？然而石公又多方加固不牢的城墙和护城设施，修治即将破败的城门，修缮守门人的墙垣，新建巡夜击柝的房舍，所有人都不以劳苦为意，事情也都取得成效。因此修建更楼，大概只是石公振兴废弛、弥补缺失的诸多事情之一。老人曹宗勉等人请求我撰文，以彰显他的美德。唉！施行政绩惠及百姓的人，百姓一定会思念他而不忘；以德行感动百姓的人，百姓一定会不断歌颂 他，就像召伯遗爱于甘棠树的诗、羊祜遗爱百姓的碑一样。石公整治郡中事务，本来就不止一端，而他所兴办的，又都是德政中最切要的事务。既然如此，郡中百姓思念石公的政绩、歌颂石公的德行，难道不可以同召伯、羊祜一样获得美名吗？我并不是擅长文章的人，只因不愿违背乡中老人的请求，于是写下这篇文章，把它交还给他们。《涿州志》说：通会楼在郡城中，上面有厅堂和帷幕休息处，左边置鼓，右边悬钟，用来安定百姓、警戒盗贼。春秋时雨水降下，郊外原野和田垄之间，浓云密 雾一望无边，是郡中的佳景。《涿鹿记》补充：行宫在州城南面一里左右。《涿州志》臣等谨慎考察：涿州行宫于乾隆十六年 恭敬修建正殿，并恭敬悬挂皇上的御书匾额“绣野迎薫”，楹联为“春色芳菲入图画，化机活泼悟鱼鸢”。西轩内的匾额为“黄图”。揽胜联写道：“农桑宛如绘成邠地风景，游乐巡行仍同夏代谚语中的情怀。”观风楼匾额为“观风自近”，楹联为：“雨旸时若，天休应；风日恬 和，万物形象舒展。”又有楹联说：“山色容颜积雪，融和滋润；万物景象如春，空旷舒展。”这些都是御书。增补：乾隆十三年御制《涿州行宫作》：千山远 远如屏障，一水清澈环抱台阶；松树、石头、棱角和短柱都没有山水藻饰。巡行四方时恰好在此安静休息，汲取古意来幽深考察。不只是容身之处安适，已经觉得赏心悦目。涿鹿 正面朝南，塔影映入眼前，位于秋云之上。增补：又有御制《涿鹿览古诗》：“燕地云彩、易水连着晴朗河川，涿鹿城南垂鞭催马。村庄指向楼桑，听见残存的碑刻；河 水流动夹带着活水，才开始能够通船。挟活河长期淤塞，前一年经高斌奏请疏浚，如今才通行舟船。道元故宅，询问遗老，荒墟中子干，暮霭烟 气使人辨认不清，同样如此；公道流传千秋，名胜因人而流传。臣等谨慎考察涿州行宫的御制诸诗，谨慎择取其中有关记述的内容，恭敬载入卷内。其余 不全部抄录。原汪元量《涿州诗》：“卢沟桥下水声清冷，落木无边，正值秋日清明。牛马杂乱地铺满黄帝故野，鹰鹯在高空盘旋，磨过涿州城。柳 亭上阳光照着旌旗，花馆中风传来鼓吹声。归来的客人偶然舒展远望的眼睛，酒席间触景生情，又写成诗篇。”《湖山类集》。原何中《涿州道间雪 霁作》：“昨天在良乡吃饭，今天便指向涿州城。此路终究要继续走，哪里能让车声慢下来？平野散布着寒冷的景色，流动的光辉从浮花中升起。远树在朦胧烟气中显得茂密，落叶削落。僵柳明亮如羖，乌鸦和牧人聚成一团。忽然鸡鸣，异乡的雪刚刚放晴，我独自抱有欣赏之情。为什么同车的人却苦苦说道路难行？”《知非堂藁》补，洪适。使者返回到涿鹿，诗中说：“回首燕然山，太阳又向西落；举杯相劝，使者车驾归去。残花向着原野妩媚，并不妨碍景色美好；疲倦的鸟投林而去，自在飞翔。可惜光阴消磨，客居枕上不嫌尘土，却难免染上征途衣裳。大明宫退朝后，清和的日子已经约定，要登梯入云访问翠微山。”《盘洲集》补。胡曾《涿州诗》：“涿鹿苍茫，白草正值秋天。轩辕黄帝曾在这里击破蚩尤，丹霞远远映照祠前流水，仿佛战场的河水中至今还流着鲜血。”《咏史诗》补。石瑶《涿郡诗》：“两条河争相流过郡城南，郡城 向东望去可见五色云气；风吹过帝子楼桑里的树木，月光照射着桓侯洗马的水潭。古老风俗延续多年，仍然慷慨激昂；废弃的高台如今没有客人再来游谈。津渡、驿站每天都响起金 鼓声，看尽往来使者，车马扬起尘土拥挤而来。”《骖熊峰集》补。陈孚《涿州诗》：“清晨从白沟河出发，傍晚住宿在范阳残城。城上没有雉堞，枯木间传来白狼声。回首 远望中原，日落时烟雾茫茫；天低得仿佛连鹘鸟也飞不到尽头，依稀可见太行山。缅怀昭烈帝，八尺身躯，须眉苍然；一生以汉朝社稷为念，志向是成为高祖、光武那样的帝王。可惜 不能成就志业，越过重重阻隔，身处天涯；当地人又哪里知道呢？我用牲畜和酒在楼桑祭奠，车盖已经无法再见，只有秋草一片昏黄。我来到这里已经十年，谁还会再为兴亡悲叹？天亮登车，尘雾沾湿了衣裳。”《观光集》补。吴天泰《涿州诗》：“楼桑村下的道路寂寂无声，王孙当年贩卖草鞋，最终去了哪里？豫州若是向幽 燕之间起兵，刘备应当成为帝王之师。”《星带草堂集》。原杨士奇《涿州行》：“四郊茫茫，沙草呈青白色；远山绵延在西北方。涿州距〔原文数字、纪年保留：百里〕 京城百里，接近都门。南来北往，昼夜不停。道路旁的邮亭连接着古代的烽堠。时局太平，不设置官军；守土之人住在土墙茅屋中，全都从事屯田。酒旗半插，卖着新酿的酒。牛 车声辚辚，冲冒清晨的寒气，争先恐后地把秸秆运交县官。当地少年家家都会骑马射箭，野鸡和兔子多得像树林一样，不计价钱。向来意气可以压倒山冈，偶然相逢时都肯 互相借力伐石立碑，记下古人凄凉的遗刻。碑刻历经百年仍在，抚摸它不禁三次叹息，追忆古人的盛德。路人指给我看楼桑村。”《东里集》。原刘溥《赋得涿 鹿送邱伯绳作》：“我平生喜爱访察古迹，骑马走遍四方。金台向南一百多里，就是涿鹿古代的战场。轩辕黄帝骑龙升天而去，鼎湖 在什么地方？秋色茫茫。蚩尤死后已经几千年，青山蜿蜒至今仍在。当时的妖雾早已消散，只剩下易水向东归入大海。海水变成桑田，天地不知经历了多少次翻覆；龙争虎斗，姑且不论；尘土卷起飞扬，纵然睁大双眼，三晋在西，齐国在东，北京正处于天下中央，金楼玉殿，抬头便可看见。日月照耀，开辟混沌；万国前来朝拜，必定经过这里。肩舆载着金玉，为什么如此匆忙？紫荆关高耸险峻，雁门关坚固地塞住要道，截断了蕃兵往来的道路。一座古塔 耸立在河间城旁，千仞高的冰层；海边戍所之下，催促马匹，买酒痛饮，洗涤我磊落的胸怀。扶桑树直插天空，泰山、华山隔着云层排列。我伸手攀援北斗，放声长啸，凤凰 飞上青云，呼叫酣饮，来到道路上为归人送行。请问归人是否与我志趣相投？官亭中齐声唱和《远游篇》。燕地女子娇声欢笑，弹奏鹍弦；不拿宝剑起舞于秋 月之下，姑且赠给你珊瑚白玉鞭。”《草窗集》。原黄仲昭《晓次涿州作》：“青山渐渐远去，夕阳浮在绿色树梢上，朦胧间看见涿州。白雁声声寒冷，燕

译塞暮色中丹枫叶落，蓟门迎来秋天。渔舟荡漾，归向沙岸水浦；凄凉的画角声，从戍楼上响起。这里是黄帝、蚩尤征战的地方，眼前所能看见的，只有流水向东。《未轩集》原何景明《涿鹿道中作》：“高城郁郁苍苍，漫长道路多荆棘。日光到了傍晚逐渐阴暗，游荡的云气浩瀚无边。城边有古代的坟丘，荒草蔓延在 坟域之上，树木何等萧萧？狐狸在旁边鸣叫。我访察古迹，思念轩辕，山势险峻，怎能登上去？从前黄帝奋起与蚩尤大战，光明显赫，众多邦国依靠神威驾驭飘 扬的战旗。鼎湖之上乌号，遥想轩辕黄帝的遗德踪迹，远远超越荒野，其盛大功烈保存在这个国家。谁说平定乱世的功业不必借助战争的力量？风云在顷刻间变化，明暗本来就难以预测。傍晚走尽树林，忧 伤地长叹息。”《大复山人集》。原周廷用《涿鹿道中作》：“涿鹿云色昏黄，草木深密；燕京风物白昼也阴沉沉，河山仍然环抱着轩辕黄帝布阵的台 榭已经空虚，令人怜惜郭隗；金台被雨水冲刷后，凉意生起，高鸟鸣叫，仿佛在呼唤低垂的天空；太阳落下，暮蝉吟唱。迂腐的读书人没有适应时势的策略，怎敢在泥泞道路上感叹国家沉沦？”《八厓集》。原李 瓒《次涿鹿》作《故乡杳不见归路》，也流下沾巾的泪水。单骑行经燕原州，州治在城东南角。山外一座孤城坐落在涿水岸边，莺花随着旅客，长久经历风 雨而凋残。春天渡过河流，为什么南亭的柳枝如此低垂？《青向人珠树馆集》增。曾棨《涿鹿道中诗》：“远树和孤城从高原上显现，四面远望群山随着平 坦的地面起伏。雪到了暮春才消融，细草承托着雕饰的车辇，垂杨拂过御桥；愁绪连到易水之上，风色正是萧萧。”《涿州志》说：涿州志。原刘懿《无讼堂 记》：大德辛丑年，大都葛侯叔荗前来担任州牧，把他的厅堂题名为“无讼”。涿州是天下的门户，进京朝见、进献贡物的人都从这里取道；每年四时 迎送往来的百姓和差役极其繁忙，是各州中最为繁剧的地方，因此州牧、州守一定任用有才干的人。葛侯到任后，首先建造这座堂，想来是因为他有心于百姓。同上。原州儒学位于州治 西南，创建于唐代；建中年间以及金、元时期都沿用，明正统元年由知州朱巽修缮，金问为此撰写记文。隆庆辛未年，知州沈坤再次修缮，申时行为此撰写记文。同上。臣等谨慎考察：州学是唐贞元年间由卢龙节度使刘济所建。金代黄久约记载：“旧庙本来在南城东 南角，这一年刺史高公把它迁到南城西南角，康庄大道的左边，就是今天儒学所在的地方。韦稔碑以及金、元、明三代的碑记都在庙中。” 原《范阳郡新置文宣王庙碑》由韦稔撰文，张澹用行书书写，贞元五年二月立碑，现位于涿州。《金石文字记》。原唐代韦稔 《涿州新置文宣王庙碑》说：天下各郡县都有文宣王庙，为什么范阳郡却没有呢？范阳本来是幽州的属地，右边是碣石，左边是督亢，流水经过它的前后。〔原文数字、纪年保留：元五年、二月〕 水流经这里，前后又有山林、麓地、陂塘、池沼的便利；至于街市店铺的规模、关隘桥梁像衣襟带子一样的险固程度，从黄河到燕地，类似这样的地方没有超过一两个。前朝把它列为 县的等级，定为望县，辖户一万，流亡而来、寄籍占籍的人也有这么多。战争兴起，人口离散；这里又独自富庶起来，而且比幽州南面百里以外的地区还多一倍，居于鄚城北面二 百里。” 这里距京城百里以内，地域广大而气势雄厚，隐约已成为著名区域。大历初年，诏令从幽州划出范阳、归义、固安三县设置州，因沿用涿郡之地，题名为涿第，并列为上等州。范阳是州治所在，县城于是成为州治。然而这个地方历来事务繁多，来不及兴建设置。春秋两季举行释奠礼，大概只是州里的临时事务，借用笾豆等礼器草草举行。后来直到幽州、卢龙节度观察等使、工部尚书、御史大夫彭城刘公任职时，建中初年，他借道州县，掌管此地。他看到这些遗缺，慨然叹息，回头对属官说：“学校是用来使人懂得君臣、父子大义的。从前三代，都在乡里施行教育；两汉以后，没有不加以讲述的。” 以此施行三德教育。何况如今朝廷颁布尊崇宗庙祭祀的诏令，郡县都设置清庙，普遍尊崇圣明的祠庙。如今州府大规模修建，县署也都陈设齐备，却连至圣先师按时享祭的场所都没有。这难道是引导人们尊重圣道的意思吗？刘琨创制祭器，作为礼仪规范；甯养招收学生，兴起教化，这些都是为了使万物各得其所，并归向最高的礼制。我的职责是治理三百里之地、教化人民，首先必须把这座庙宇建立起来，使它成为人的纲纪。于是他察看县城前面、靠近里门的一块开阔高爽之地，心中规划形制，口头划定地界，量定宽窄，平整房舍区域。〔原文数字、纪年保留：百里〕 他把这片区域开辟出来，居民直接用官俸支付瓦、木、丹漆、铁料等费用，以及工匠、役夫的工钱，又拿出自己的家财分给他们。百姓还没有感觉到服役，庙宇忽然就建成了。圣贤的塑像、供奉祭奠的器具都已齐备，庭院台阶肃穆整洁，百姓和睦同心；大家都不必等到施加政令便感到喜悦，不必等到训导便发生改变。于是置办膳食费用二百万，招收生徒三千人。洙泗之间的儒学风气，在一个月内汇聚于此。当时刘公年仅弱冠，正值意气刚强之时，却能够阐明古代训诫。君子因此知道刘公奉行典谟，他的前途必定远大。县令广平人宋晙，是一位方正耿直的士人。他倚依法令办事，不肯削减，忧虑公事如同忧虑私事。因才能和声名显著，他从蓟县调来主持政务。他一切遵循旧制行事，只是刘公的业绩应当守护而不可失。我看到了刘公治理政事的成效，却没有看到他兴建学校，这与文翁兴办学校的事迹不同；也没有人修缮琴堂，以承继子贱的教化风气。我内心惶恐局促，歌咏赞叹仍不足以表达，愿意把这些事发扬光大。于是有人请求我写几句简约的文字，刻在贞石上。我所记述的，只限于创设州学、修建庙宇的事实。至于孔子惩戒乱世、弘扬德行的事迹，本来就保存在史册中，而且还流传在古人的口头。难道我这个愚钝小子，敢于作记歌颂吗？铭文说：振兴衰颓的周室，警醒殷人楹柱上的梦兆。历经千百年，光明地成为世世代代的准则。大唐统治天下，达到太平之治。六五函三，是…… 谁能与圣人同列？王道既已兴盛，夫子于是受到尊崇；封爵列位、建立庙宇，尊崇其位次，陈列苹蘩祭品，使天下聋昧者受到启发，革除旧俗，春诵夏弦，于是辨明志向。惟有范阳。巍巍然建立州邑，朝廷命令有所兴作，于是州府建立庙宇，重新题写堂名，提升原来县学的等级，寄托祭奠于生徒，停止旧日的习业，尊崇大贤。往年我来到这里，并不是为了颁发劳役。工程终于完成，庄严的祠庙十分美好。圣贤塑像森然排列，礼仪完备，成为教化的源头。一旦达到雍熙境界，正直的贤人恪守职责。他们含辛茹苦、专心尽力，戴星出入，承担劳作，瞻望我方。宏大的规划阐明了我们的明德，于是把文字刻在美玉般的碑石上，立于东阶旁。《涿州志》原载黄久约《涿州重修文宣王庙碑记》：范阳旧有夫子庙。在城东南。唐贞元五年，卢龙节度使刘公所建。辽统和年间，才迁置到这里。年代久远，逐渐将要倾塌，先前任守者都没有。

译有意更新，只是州治正处于南北交通要冲，四方行旅都取道往来，十人中有八九人经过，使者车马络绎不绝，早晚疲于接待；又。案牍簿书比其他州繁多，每天都忙不过来，所以把修庙视为余事。大定二十三年冬，汾阳郭侯预从尚书郎出任此州长官。他初到任时，便按照命令办事。伏身拜谒祠庙后，又周遍查看庭院房舍，怜悯其破败简陋，忧愁地变了脸色。退下后叹道：“治理政事的首要事务，难道不就在这里吗？” 何况圣天子在上，阐明宏大的文教，整治失坠的典章，凡是尊崇先儒、诱导进取众士的事情，无论细微之处都予以办理，且都出于至诚；州又近在京畿之内。却不能帮助宣扬教化，何况那些偏远地方呢！于是命工匠绘制图样，立即商议改建。估计所需费用，约用钱二十多万。当日发文移送计。司署很久才得到回复，费用被削减了三分之二，只剩下原数的三分之一。既然不足以使用，只好左筹右划，仍无计可施。他的属官中有显武将军梁效先。梁效先任主仓库官，毅然把责任担在自己身上，来到黄堂请求说：“效先是本地人。我的祖上凭儒学取得功名，享有爵位；我却不肖。但也有幸依靠先人的余荫，入仕后官阶升到五品。追溯这一切的由来，如果不是修养心性、约束自身，仰遵先师遗训，怎能达到今天？如今庙宇就在乡里，却已荒废毁坏。到了这种地步，使君为此忧心，我实在以此为耻。正逢这个机会，乡里一两个大姓以及那些学习儒业的子弟，各自拿出私财来补助费用，郭侯。听到这番话，认为合乎义理，便割出每月俸禄，连同各项赎金全部交给他，授予他办理成事。要等待日后取得成效。二十五年夏四月二十日癸。丑日开始，至五月八日庚寅日结束，共建房屋十八楹。形制、大小、宽窄全都沿用旧制；椽子和栋梁腐朽弯曲的，拆下更换；墙垣坍塌。破损的，筑起修复；台阶和门槛有缺缝的，用砖铺补完整。铲除荒草蔓藤，重新涂饰剥落的彩绘。中间建庙堂，两旁排列东西两廊，直达大门。厨房、粮仓、斋舍各有次序，全都齐备无缺。工匠从民间招募，厚给工钱。役夫则使用胥靡一类的罪徒，丰厚供给饮食，大家都不必督责便积极出力，恢复了旧有规制。六十二尊从祀弟子及前代名儒的像安置在殿陛之间；十哲塑像原在后面，后来改绘在两廊。各项费用除官府供给之外，另用钱四。十多万，全部出自众人的自愿捐输，并非由于畏惧、逼迫或勉强。落成那天，公私面貌都焕然一新，父老称赞，都说如果没有刻碑。又凭什么让它流传久远呢？于是郭侯派人赶赴京师，把书信送给故友须昌黄久约，请他作记并附以铭文。铭文说：卓越啊，素王孔子，是百世的老师；他出生。在周室衰微、大道被遮蔽的时候，创立言论、彰明行为，成为训诫和常法。有国有家，施行政令，只要恭敬遵循他的规范，便永远可以作为表率。他生前是至圣之人，死后有庄严的祠庙。衮服和鞋履光彩灿烂，庙宇巍然面向离方。春秋两季举行奠荐，主管官员奉行成法。范阳遗留下来的宫庙，至今已经多年。日久月深毁坏，风雨不能支撑。郭侯到任，经营修葺。除去旧制，采用新制，交付托付之事并广泛征询，确实坚决。梁君来到请求撰文，希望记述修葺之事。郭侯亲自办理，购买材料、雇用工匠，费用巨大，公款不足，最终捐出。自己的私财，使工程高大稳固地完成，竟没有耽误期限。学者因此受到鼓励，祭祀按时举行；他的德行和功劳，离任后更加令人思念。后来的人，还应当敬重它，不要毁坏。《涿州志》原载元代。蔡钦《涿州重修孔子庙碑》：大元接受天命，首先重视斯文，尤其严肃对待祭祀典礼。天下郡县，都准许建立庙学。追封孔子为王，加“大成”的。尊号，这种尊崇奉祀的方式已经达到极致！涿州是古代著名郡治，城的巽方原有庙学。自唐贞元年间至金大定年间，兴建始末以及先儒碑刻，都有。可以查考。至元二十一年，御史赵天爵巡按各部到达州城，怜悯庙学荒废简陋，拿出每月俸禄，倡导并率领郡中属官，依照旧基创建殿宇。翰林侍读。学士李公谦曾经撰文刻石立在庙廷。到如今将近六十年，历时既久，墙面涂饰剥落，梁栋腐败，不能遮蔽风雨；州治。道路正处在南北交通汇聚的要冲，使者往来不断，早晨迎接、晚上送行，事务紧急而政务繁多，没有时间修葺治理。至元庚辰年，东安人张珪因荫补官，由大宁。任簿，从而来判理本州政务。视察政务不久，总府听说他有才能干练，选调他赴都，命他主持郡政。草料的收纳发放井然有方，丝毫不侵犯民物；事情办完后回到州里，拜谒。宣圣庙庭，回头看见它倾塌破败，慨然叹道：“庙学是用来改善教化、端正人伦的，是人才产生的地方，是首善之地，也是国家所尊崇奉祀的场所，如今竟崩。” 毁败到亵渎神灵，没有比这更严重的了。担任本州知州的人，不能不承担这个责任。于是他与监郡浩尔齐、同知州事都尔苏，以及幕宾吕忠、王元孝商议。连同范阳属官、监邑、县令、县簿，都赞成这次举措；他们各自捐出俸禄，首先倡导州中有文才的儒士。众吏、多士和优秀百姓听到风声，仰慕义举，乐意捐出私。财，私藏云集，纷纷响应，一致帮助此事。保定人张德辉，是博学的大儒，恰好主持郡学，自始至终负责这项工程。凡木料、石料、瓦和砖的费用，全都按优厚价格偿付。至于民间雇用的工匠技艺之工，也都给付优厚工钱。核算全部费用，还剩下几千缗，一丝一毫没有惊扰负责农赋的官府。于是选定吉日，率先开工。工程中，椽头、椽子和栋梁腐朽的，拆掉更换；有裂缝的，补好修全；倾塌的，扶正；剥落模糊的，重新修饰。大殿形制巍峨，宏阔宽敞而壮丽，是旧有规模的十倍。圣门、贤人廊庑、讲室、斋房和厨房等，经营整修一新，次序井然，已不是过去可以相比。后来房山人王庆来任州幕，向庭下行礼，看见庙宇。圣贤容貌尊严，非常值得敬仰。然而传道先师和配享者的位次，有的仍然失序。对于奉祀的礼仪，情意和文饰不能没有相互抵触，于是遵循既成法典。捐出金钱招募工匠，增塑郕公、沂公的塑像，重新修饰复圣、亚圣的画像。每年春秋两季，以及每月朔、望日，按照献享、释笾豆的礼例，升降进退的仪式都重新举行。这项工程始建于至正辛巳年秋，完成于壬午年夏。举行衅衈礼告成后，校官张德辉与幕官张鹏翼，拿着安陆府教授。授郡儒王良所写的工程经过状文，请我撰文，以记载年月。蔡钦推辞说自己才力不敏，但对方请求更加坚决，只好谨慎摘录事实并说：“庙学的兴废。” 本来取决于时势，也取决于守土官员是否有心。如今文教制度天下一统，皇帝仁德一视同仁，只求广泛选拔贤良来充任守令，希望他们宣扬风教。

译兴办学校，培养士人，改变民俗，以达到雍熙太平之治。如今通判张侯，职位居于副贰，能够把弘扬斯文作为自己的责任，他的用心超过常人。幕。官王君一心乐于圣道，接续完成善政功绩。何况他的属官，也都是卓越之才，光彩相继，一时聚会。恭谨勤勉地处于官署职守，没有辜负委任，深深体察。圣上崇尚儒学、尊重圣道的心意。即使王事繁忙、簿书和期限会集之事烦杂，他们仍专心致力于教化的根本，振兴、修葺和改建共同成就功业，为长久之。总计在这里观察施政，可以说已经懂得先办什么事务了。从前汉代文翁、唐代常衮教化地方的成效，同这有什么不同呢？所以写下这番话作为序言，并概述其大意，留给后人。将来负责统率百姓的人也会受到劝勉。铭文说：伟大啊，孔子！所垂示的教化没有边际，是百代君王的轨范、万世遵守的纲常。尧、舜、文王、武王，都是承继并阐述先王的典章法度。汉、唐以后，历代…… 历代都褒扬圣明皇帝登临帝位，使教化遍及遥远荒僻之地。直到武宗、文宗，吾道更加彰明。加号为“大成”，郑重地向各方宣告。涿州设置庙学，始于唐代。金源时期又重新修建，并撰作记文。碑石记载得很详细。到了元代至元年间重建，历经岁月，已经剥落；墙壁涂饰腐朽，栋梁也需要修葺整治。想到前任官员的政绩，来不及举行张侯到任的仪式；张侯到此后，环顾瞻视，徘徊不定，忧愁地改变了脸色。既感到畏惧，又感到惭愧，便赶紧谋划恭敬地修缮。众人都说这样确实很好，于是全部捐出俸禄，运输木材，并在郡中烧制陶器〔原文“(康瓦)”有疑误〕。年长的士人和百姓乐意捐输，协助修缮；填补裂缝，更换腐土，椽子和方椽于是高高耸立、坚固挺拔。然而深邃的殿宇高耸，直逼苍穹；王君接着到任，喜好圣道，内心纯善。兖、郕、沂、邹四地的先贤配享孔子，升入殿堂。孔子庄严温润的容貌，冕服光彩夺目；春秋两季举行释菜礼，宫悬乐器陈列并奏乐。礼器庄严地陈列，祭祀用的牲品和币帛散发芳香；恭敬地行礼献酒，宽袖儒生步履整齐。通行祭祀没有穷尽，也极为光荣。儒学风气美好啊，郡学兴盛啊！求学的人纷纷趋向，每天都有进步，每月…… 将要举行宏大建筑落成典礼时，众人都歌颂循良之政；凿刻石碑，镌勒铭文，永远记载而不忘。同上。按语：浩尔齐，是蒙古语，指吹笳的人。旧书写作“忽林赤”“都尔苏义”。前文所见旧作，秃鲁沙如今都已译改。臣等谨据州志碑记，记载州学始建于唐贞元五年，并有韦稔撰写的记文。金大定二十〔原文未完〕 金大定二十五年重修，有黄久约撰写记文。元大德五年重建，有李元礼撰写记文。至正二年重修，有蔡钦撰写记文。明正统八年，…… 重修，有金问撰写记文。成化十八年重修，有刘珝撰写记文。嘉靖三十八年重修，有杨瀹撰写记文。隆庆六年重修，有…… 张元忭撰写记文。万历四年重修，有田汝麟撰写记文。万历十一年又修，有申时行撰写记文。崇祯二年重修，有朱大启撰写记文。本朝康熙年间重修，有曹封植撰写记文，文章没有全部抄录。而原书所采录的州志中关于州学的一条记载，大多简略而且有误，因此附载详细内容于此，以作增补。元代何伯琦《涿州儒学藏书记》说：从京畿之地直到海边，各处都有学校。有学校就必定有老师。然而世上做官吏的人，有的并不知道学校政务应当修治。老师有的也不知道应当修明自己所应教导的内容，于是没有办法激励百姓，学术技艺也就无法兴盛。假如能得到正确的教导，即使是偏远角落、昏昧闭塞的风俗，也还可以同他们…… 改变，何况是靠近京畿、能够接受道德光辉熏陶的人呢？先王之道都具备于经书之中，夏、商、周三代以后，政治的治乱彰显于史书；后世立言的人，…… 违背这一点，就不足以闻名于世；求学的人也无法端正心术、成就士君子的资质。龚仁实担任涿州儒学正，回头察看学宫和经籍，…… 仍然在这方面有所欠缺，于是捐出俸禄购买书籍，以供学者讲习；总共得到经书、史书若干卷，装潢整齐，签条和书帙鲜明美好，州中的士大夫都认为这是美事。于是建造房屋，在大成殿西边的序堂安置书籍，把它们收藏在〔原文“丌阁”疑有讹误〕。书架排列齐整，翻阅考订，没有不适宜、不妥当的地方。唉！圣贤留下的言论，并不只是让人玩味思考、作为干…… 世代求取俸禄的工具。设置科举选取士人，其制度大概是说：向乡里询问来观察他的品行，考查经书来验证他的学问；比较文章辞藻，看其采择和考核是否广博；议论政务，…… 看其措施是否恰当。这套办法精密而且详尽。假如从事选才的人果真都能完全按照这些说法去做，那么人才难道还会有不足的感叹吗？龚君在本州主持教化，既已储备…… 书籍来等待学者，又得到贤能大夫为之鼓舞。假如能得到资质优良、操守坚定的人，能够在爱亲敬长的实际行动上努力，再由此讨论、询问、辨析，以…… 求得圣贤之学的传承，懂得本末始终，通过观感而受到激发并有所作为，以达到最高境界，最终成就事业，这才可以说没有辜负自己的职分。假如把先哲的典籍作为…… 学校所应当具备的东西，只是尊重并收藏起来，用来作为供人观赏的美好陈设，那么这难道是我对本州士人的期望吗？因此写成这篇记文，刻在石上，用来勉励后来的人。州志增补。金问《涿州重修文庙碑》说：涿州是京畿的郡，设置学校，并不只是同外地学校相比而已。这里的英才出来任用，理应不比往时减少；可是礼殿、伦堂已经凋敝破败，不能与国家选拔贤良、使他们惠及此地的本意相称。历任官员政绩卓著，前后相接，却没有人兴办振作学校。宣德初年，姑苏朱侯巽来任本州长官，拜谒孔庙之后，便有志于修复学校。但事情常常被紧急事务耽搁，长久没有完成。皇帝即位后，颁诏谈论学校，要求有关官吏加以劝勉。上级勉励朱侯说：“承担师长和统率教化的责任，却对教养人才的场所空缺而不谋划，凭什么奉行并发扬文治，使本地百姓受到善化呢？”于是他率领僚属拿出私人钱财，用来资助师…… 生，并倡导州人乐于捐助；遵从礼义的人也相互资助。正统元年夏四月开始动工，殿堂、门庑、斋舍、厨房和粮库，以及栋梁椽角中弯曲腐朽的部分，都…… 用坚固优良的材料替换；上面松弛的地方加密并覆盖，下面坍塌的地方整平并铺砖；中间昏暗的地方，都施以彩绘，使之焕发光泽。圣贤的塑像和陈设也都……〔原文数字、纪年保留：元年、四月〕 重新严整修饰，使其鲜明绚丽；工程在秋七月告成。庭院更加华美，室内更加疏朗，显著增加了观瞻。后来，监察御史泾川程富因为负责京畿以内学校的事务，…… 奉命专门督察，认为朱侯这次举措不能让后人留下间隙。到了正统己未年冬，学正王稳请求撰文，把它刻在石上以长久保存。办学的道理，在于治理自己的心而已。因为心的真实本体，贯通天地，并能应对万般变化，沟通神明。〔原文数字、纪年保留：七月〕 舍弃这一点而到别处寻求，就无法成就经世致用的功效，也不是圣贤…… 的学问了。探究事物的深奥之处，必须审察天理与人欲交错的关头；验证日常生活中的常理，必须切实做到忠于君主、孝敬父母；精心思考，努力实践，希望不…… 失去自己的本心。因此选取士人的办法，根本在于考察其操守履践，以求知其志向节操；考查经书训诫，以观察其学术；从治理事务的要领方面来使其才能美善，并使之适合实用。在文章方面，则通过考察来探究其才华；一定要能够领会圣贤深微的心意和学问的美善，然后才称得上有所成就。像这样，即使身居高位、享有厚禄、乘坐华美的车辆，……

译得到优良的策问答卷，享受优厚的荫庇和丰厚的待遇，也不是侥幸，而是理所应当的。至于冒充虚名，混杂在文士的行列中，修饰浮夸言辞，列入选拔的队伍，却对道理没有听闻，对学问…… 没有获得，茫然无措地只把求取功名进身当作要务，这又究竟算什么呢？《诗经》说：“人才济济，能够使德性的内心广大。”这也是泮宫落成时颂扬祈祷的辞句。所以我得以…… 同诸位君子一起诵读它。有志于求学的人，难道可以不对此深思吗？同上。原涿鹿卫，设在州治西北，永乐七年建立。涿鹿左卫，设在州治以西，永乐八年建立。涿鹿中卫在左卫以西，永乐十一年建立。《方舆纪要》。臣等谨按：涿鹿三卫设置于明代永乐年间。本朝初年，把涿州三卫同良乡、兴州卫、香河、营州卫合并为一卫，设置守备一员；到康熙二十八年，全部裁撤省并。〔原文数字、纪年保留：七年〕 《钦定日下旧闻考》卷一百二十七。〔原文数字、纪年保留：八年、十一年〕 《钦定日下旧闻考》卷一百二十七举正。〔原文数字、纪年保留：二十八年〕 “齐在东”一句，原书“齐”误作“秦”，今已改正。刘溥《赋得涿鹿送邱伯纯》作条。金大定，原书“金”误作“今”，今已改正。元蔡钦《涿…… 元蔡钦《涿…… 〔本句原文为残缺或串接条目，无法据现有文字完整确定。〕 〔本句原文为残缺或串接条目，无法据现有文字完整确定。〕 涿州重修孔子庙碑条。钦定《日下旧闻考》卷一百二十七举正。钦定四库全书。史部。钦定《日下旧闻考》卷二十八至三十。详校官、庶吉士臣范逢恩。检讨臣德生复核勘校。总校官、进士臣程嘉谟。校对官、进士臣单可璂。誊录监生臣黄珩。钦定四库全书。钦定《日下旧闻考》卷一百二十八。京畿涿州二。原《范阳郡》记载有独鹿鸣泽。《通典》说：独鹿山在州西十五里，山下有鸣泽。汉元封四年，军队从回中向北，经过朝那、萧关。经过独鹿鸣泽，又从西河返回，就是这个地方。《方舆纪要》。臣等谨按：独鹿鸣泽，如今当地地名是陶家屯，土丘高耸，下面常有积水。《水土人传》认为这就是独鹿鸣泽；原记载石虎岗在州西五十里。《涿州志》说：臣等谨慎考察，石虎冈如今已无从查考。原来山上有两块 石虎，因而名为石虎岗。《混一方舆胜览》说：原龙安山在州西五十里。《涿州志》说：臣等谨慎考察，据《大清一统志》，龙安山不时有云气升腾。山势回环如龙，大概因此得名。如今隶属房山县境。原记载龙安山在郡西四十里，群山回旋缭绕，深谷曲折绵延，从山下到山上，有纪念建筑，也有堂宇。雨过之后，山间岚气的光色仿佛要滴落下来。《涿鹿记》说：龙安山是大房山等山脉分出的支脉。《方舆纪要》说：涿州西北五十里有恶峪，汉代已经 有这个名称；卢它人被封为恶峪侯，说的就是这里。山谷中云气弥漫，四季不断。《长安客话》说：臣等谨慎考察，涿州西北五十里有恶峪，汉 代已经有这个名称，卢它人被封为恶峪侯，说的就是这里。山谷中云气弥漫，四季不断。《长安客话》说：臣等谨慎考察，关于恶峪，据两汉《刊误 补遗》考证，它就是亚谷，如今已经没有这个称呼了。只是考察《涿鹿记》说：“崿峪在郡西北五十五里。”也许因为字音相近，古今传闻彼此都有讹误。究竟哪一种说法不同，尚不可知。原《史记》作“亚谷侯”，《汉书》作“恶谷”。郑康成在《释书》《大传》中说“恶”通“亚”；刘原父说古代“亚”“恶”二字通用。两 汉《刊误补遗》说：崿峪在郡西北五十五里，草木繁茂。《涿鹿记》说：盘坡在郡西北三百里，山坡分为上、中、下、西四处。山坡像屏风一样排列，向东延展，里巷整齐得仿佛画成的屏风。夕阳向西落下，山色呈现出千姿百态的紫绿颜色。同上。原记载驼罗口在州东北。宋雍熙年间，宋军围攻涿州，辽主隆绪 从驼罗口前来支援，就是这里。《方舆纪要》说：臣等谨慎考察，驼罗口如今已无从查考。补记：王次仲隐居在范阳，把篆籀的字体改造为隶书。书中说：“秦始皇平定天下后，三次下诏召他入秦，他都没有到，于是又派使者用槛车把他押送去。王次仲忽然变成一只大鸟，翻身飞出车外，使者惊慌地下拜。” 王次仲说：“如果不能回去复命，我一定会被诛杀。只是神人怜悯我。”大鸟在空中盘旋，拔落三根羽毛。使者捡到后，把它献给秦始皇。秦始皇后悔遗憾，于是把这个地方命名为落翮山。《真仙通鉴》说：“灰洞在涿州以北、燕地以南，两旁都是高冈，道路极其狭窄，没有风时尘土也堆积在一起，近在咫尺都看不清。”

译《石湖集》记载范成 大《灰洞诗》说：“塞北风沙大，张起帽檐。经过灰洞，风沙更加厉害。坐在马鞍上不必问尘土有多少，马耳被昏暗的尘雾遮蒙，连尖端也看不见。”同上。原记载涿水在东北。它与阪泉汇合；这条水发源于涿源县东面的泉水。《魏土地记》说：下洛城东南六十里有涿鹿城，城东一里有阪泉，泉上有 黄帝祠堂。晋代《太康地理记》说：阪泉也是地名。泉水向东北流，与蚩尤泉汇合。水发源于蚩尤城，城没有东面城墙。《魏土地记》称涿鹿城东南六里有蚩尤城。泉水深而不流，遇到连绵大雨才会流出。阪泉水漫流向东北，汇入涿水。《水经注》说：原涿水 向下滴流。《说文》说：涿水发源于涿鹿山，世人称它为张公泉。水向东北流，经涿鹿县故城南面，就是王莽所说的禠陆。黄帝与蚩 尤在涿鹿的郊野交战，把蚩尤的部民留在涿鹿山麓，就是这个地方。《水经注》说：臣等谨慎考察，各书关于涿水的记载说法不同，有的说它的源头 出自涿鹿山，这是《水经注》和《方舆纪要》的说法；有的说源头在范阳县西土山下，这是《寰宇记》的说法；有的说它从大同得胜堡流入，这是《名胜志》的说法。考察郦道元是涿地人，他所著的书对涿地的记载尤其适宜参考，详尽核实，值得信任。但是涿地曾经作为国、郡、州、县，沿革并不一致，即使 现在所说的涿城，是唐代建成的；唐代以前，水道在城的东、西、南、北哪一边，都无法确切推定。而且河流迁徙并不固定，古今水道不同，这里谨慎地 根据《大清一统志》的记载，抄录如下，以备考查：涿郡南面有涿水，向北流到上谷，称为涿鹿河；它的支流在塞外称为涿耶水。《十三州志》说：涿水向东北流经涿县故城西面，注入桃水。应劭说：“涿郡原来属于燕地，汉高帝六年设置，郡南有涿水。”应劭又 说涿水发源于上谷郡涿鹿县。考察涿水从涿鹿向东注入湿水，湿水向东南流经广阳郡，与涿郡以水为界。汉高祖六年分割燕地，设置涿郡，“涿”作为地名，应当是因涿水的通称而得名。《水经注》说：原桃水向东北流，与洹水汇合；水道上游在良乡县从桃水分出，后世 称为北涉沟，所以应劭说：“洹水发源于良乡，向东流经垣县故城北面。”《史记音义》说：“涿地有垣县，汉景帝中元三年封降 王赐为侯国；王莽时改称垣翰亭。”《水经注》说：臣等谨慎考察，据《大清一统志》，拒马河在涿州西北，从涞水县流入。它与琉璃河汇合，就是古代的桃水。河流从十度村到碢石店，流经十度，也称十度河。然而古代拒马河水到了涞县北面 便转向南流，在东面分出桃水；如今的拒马河，直到州北涞水的旧河道也已断绝，与古代不同了。洹水就是今天的胡良河，在涿州 北十里处。原记载桃水向东流经涿县故城北面；王莽改名为垣翰。晋泰始元年改称范阳郡，如今郡治在涿县故城，城内东 北角有晋康王碑，城东有范阳王司寇虓庙碑。《水经注》说：臣等谨慎考察，晋康王碑和范阳王司寇虓庙碑如今没有 可考的遗存，详细情况见前卷。原记载桃水发源于涿县故城西南奇沟以东八里的大坎下，几股泉水同时涌出，向东流经桃仁墟北面。有人说，是因为水而得名 桃仁墟，所以这就是桃水；有人说，这是终仁居住的地方，并不是桃水。按《地理志》，桃水上游承接涞水，这条水的发源处与《地理志》所说不同。若说终仁就是这条水，则与《水经注》相合。原记载巨马河发源于代郡广昌县，涞水向东流过逎县北面。同上。原记载辽圣宗统和四年，宋将曹彬、米信向北渡过拒马 河，与辽将裕悦、休格相对列阵，南北两边各自扎营，绵延六七里。五月，在岐沟关交战，大败宋军，追击到拒马河。《辽史》记载：原燕京留守萧 孝穆请求在拒马河接近宋境的地方设置戍长，负责巡察。同上。原记载开泰七年，沿拒马河宋界东西七百多里，特地设置戍 司一员，负责巡察。同上。原记载至元二十一年四月，涿州拒马河决口，冲破二十多里。《元史·世祖纪》。原记载至治元年七 月，滹沱河以及范阳县的拒马河泛滥。《元史·英宗纪》。增补：乾隆七年御制《过拒马河诗》：“十里河面如一色的美玉白瑶，白马蹄踏在上面。” 碎裂了也不觉得可惜，一路策马渡过拒马河。春水流动平滑如笏，刚刚泛起碧色，也有冰凌像半面墙一样漂浮。水珠玉屑洒落，冲击着滩石。谁还能够凭吊古迹、评论兴亡？只觉得时光如同从缝隙中飞快流过，这条河曾经多少次乱流而过？前年的往事与今春并不相隔，兴致一来，仍好像坐在玉京。豪放吟咏的心情哪里比从前减弱，溪头的小船 也不容易呼唤过来，渡口车马车辆拥挤堆积，仿佛展开了一幅江边积雪图。燕氏文贵，留下了真迹。增补：乾隆二十九年御制《过拒马河诗》。拒 马河来回流转，桥梁横卧在水面上；近山一带原野积水，挟带着水流便形成河道。《水经注》说：“拒马河就是涞水的旧河道，水势盛大时，长津洪流奔注。”水 势减弱时，水流便潜伏于地下；如今旧河道也已断绝，不再相通。附近山谷的各路水流汇入后，才重新湍急地形成河流。兴修水利并不容易，究竟应当怎样筹划安定水患呢？向东流入沽淀，疏浚导流可以使河道延长。河水向下游汇合琉璃河、白沟等水，向东到达直沾，于是才命大臣等勘察淀泊的水源和流向，进行疏导；这实在是关系长远的大计。臣等谨慎考察：御制拒马河诗中，恭敬地只录与相关史实记载有关的部分，其余不全部抄录。原傅若金《拒马河诗》：落日苍茫，里巷间秋风萧瑟，燕地云气令人慷慨，古意尚存；易水仍然寒冷，河岸断绝，船马交错，沙路通入河中。行人悲叹旧事，含愤谈说荆轲。傅与砺 《诗集》载姚广孝《拒马河诗》：“大河可比长淮，水流湍急如倾泻；还不足以隔断南北，却仍能抵御戎马。牛马回望河岸，蛟龙潜伏在它的 下面；水势汹涌，拍击着远天，漫流扩展，散布于平野。河心渔夫很多，两岸居民很少。自古燕赵之间，战争纷纷不断，正是凭借这条河来壮大国家，坚守而不 舍弃河伯，愿河神施展神威，永远保佑百姓和国家。”《逃虚子集》。原记载林垠拒马河。河边驿路漫长，飞狐口外又是斜阳春光。

译已经过去六十多天，还看不见花枝，徒然令人断肠。《野桥集》。原易水经流范阳县故城。秦末，张耳、陈余替陈胜夺取土地，命令燕地的蒯 通前去劝说范阳先投降，就是这件事。《水经注》。原督亢陂在幽州范阳县东南十里，周长五十多里。《括地志》。原方城有督 亢亭。《郡国志》。原督亢是土地肥沃的地方。刘向《别录》说：督亢沟上游承接涞水，放水时便成为长潭汇流，拦住时便只是细小河流。水流时断时续，德性含藏中和之气，变化通达掌握在自己手中。水向东南流，经逎县北面，又向东流经涿县郦亭楼桑里南面。《水经注》说：原督亢泽包括方城县。方城县原先隶属广阳郡，后来隶属涿郡。《郡国志》说：“县中有督亢亭。”孙畅之《述画》中有督亢地图，说燕太子丹派荆轲携带地图进入秦国，在图中藏着匕首，企图刺杀秦王；这也使地理书籍绝迹。《上古圣贤冢地记》说：“督亢地在涿郡，如今故安县南有督亢陌，是幽州南界。” “沆漭”是水势浩大、漫无边际的意思，说的是水流浩浩荡荡，没有边际。沆泽没有水，指的是盐碱荒地。水从泽中分流出来，向东流经涿县故 城南面，又向东流经汉代侍中卢植墓前。同上。督亢的田地在燕地东部，非常肥沃。燕太子丹想把它献给秦国，所以画下地图献上。《史记索隐》原卢文伟劝说刺史裴儁，考察旧有遗迹，修治督亢陂，用来灌溉田地一万多顷，百姓都享受到它的利益。裴儁修治建立的功劳，大多归功于他。《北史》。原裴延 儁转任平北将军、幽州刺史时，范阳郡有旧督亢渠，长五十里；渔阳、燕郡有旧戾陵等堰，东西南北长宽三十里，全都已经废弃。毁坏很久，没有人能够修复。当时水旱失调，百姓多半饥饿。裴儁认为疏通旧有水道，按形势一定可以成功，于是上表请求营造，随即亲自巡视，测量水 势，按照人力和财力分配工程，督促不久便修成了，灌溉田地一百多万亩，所获利益增加十倍，百姓至今仍依赖它。《魏书》。原齐孝昭帝皇建年间，平州刺史嵇 曜建议开通幽州的督亢旧陂，在长城两旁设置营田屯田，每年收获稻谷数十万石，使北部边境能够得到充足供给。《隋书·食货志》。原督亢陂 在范阳县东南十里。《郡国志》说：“陂旁现有海龙王神祠。”《太平寰宇记》说：臣等谨慎考察，州东南十五里如今有 海神塘村，村南有海龙神庙。原陂旧时有亭子的遗址，高一丈多，周长七十步。当地人挖掘那里，仍有很多古瓦、碎石和金钱。《长安 客话》。增补：乾隆二十二年御制《督亢陂揽古诗》说：督亢地域广阔，旧日土地肥沃；当年荆轲献上地图，手持短刀进入长途远行又能有什么用？祸害已经造成，终于丢掉性命；司马迁写史失于措辞，驳斥了刘向；传授经典，具备治理政事的规范；引水开田，说起来容易，真正推行得当的，究竟是谁呢？臣等谨慎考察，督 亢陂御制诗，恭敬地只抄录开头一篇，其余不全部录入。增补董其昌《督亢道中作》：“谁知道燕地也有西湖？肥沃的土地，长长的堤岸；督亢图是为了 询问黄金台上的宾客，不知还能不能找到谈论剑术、饮酒的朋友？”《涿州志》。增补袁中道《督亢道中作》：“断桥流水横卧在枯杨旁，千里飞沙，草木枯黄。督亢为何被称为肥沃美好的地方？因为荆轲带走地图，最终导致秦王遇刺。”同上。原亭子南面有月池，面积三顷，形状像月亮。《方舆纪要》。原月池在郡西 南二十里，有数十处泉源，水深汇成溪流，曲折汇成池塘，水道像斗柄折转、长蛇蜿蜒，又像车毂回旋、车轮转动，清澈明亮，可以看透水底。每到秋天，天气清爽，菱角荷花盛开，鸥鸟鹭鸟 在水面沉浮，锦色的鱼游来游去，可以说是游览观赏的盛胜之地。《涿鹿记》。臣等谨慎考察：月池在州西南十五里房树村西面，如今池水已经干涸。只剩下几顷低洼地，有一座小庙，碑文剥落，无法考察；相传是月池寺的旧址。增补：乾池在涿州西十五里，地势低洼，是 众多水流汇聚的地方，但从未因水满外溢而成灾，另一个名称是百尺乾。《大清一统志》。原柳河在州南，南务里泉水四季不断。《涿州志》。原 范阳陂在范阳城西十里，方圆十五里，民间也称作盐台陂。《水经注》。臣等谨慎考察：范阳陂如今已没有这个名称，只是州 城西南有很多引水灌田的渠道，怀疑就是所谓的范阳陂。又考察《方舆纪要》称范村在州西南，如今也没有这个村名。原范水在州南。从易水、涞水县流入州境，下游与拒马河汇合。《方舆纪要》说：原范水在州西南；水的北面称“阳”，范阳郡因此得名。《名胜

译志》说：武遂津北面正对长城门，称为汾门。《史记·赵世家》说：“孝成王十九年，赵国与燕国交换土地，把龙兑、汾门、临乐交给燕国。”燕国 以葛武阳平野与赵国交换，就是这里。又称梁门。易水向东分流形成梁门陂，在范阳城西南十里。《元混一方舆胜览》。臣等谨慎考察：梁门陂如今在城西南已没有这个地名。但考察文天祥《经刘先主宅》诗说：“我经过梁门城，楼桑在它的北面。”由此可见，它在 南宋时仍然保留这个名称，确实是涿地的旧迹。原拒马水又向东流，郦亭沟水注入其中。水源上承督亢沟水，在逎县以东向东南 流，经紫渊以东。我六世祖乐浪府君，从涿地先贤乡而来，便在水的北面建宅；西面有大河，东面有这条水，支流彼此贯通，环绕着田园和村墟。不只是田地和渔业的供养值得怀念，确实也是陶冶精神的优美所在。水又向东南流，又称作郦亭沟。《水经注》。臣等谨慎考察：郦亭、先贤 乡都无法考查；州志又记载州西南十五里有紫池堡，或许就是紫渊遗迹，如今也不能详知所在。原紫水的泥也是紫色。《幽都 记》。原挟河水发源于良乡县西面的甘泉源，向东流入山谷，向东经过西乡县故城北面，就是王莽所称的移风。世人称它为都乡城。又向东流经良 乡城南面，再向东北注入圣水，世人称它为挟活河。《水经注》说：臣等谨慎考察，据《大清一统志》，挟河也写作侠河。又《水经注》说侠河 世人称它为挟活河，大概是因为“挟”“侠”二字可以通用。原涿水水源从大同得胜堡流入，到老班沟后，一支流入涞水县，一支流入涿州沙 水，两支水都流动活泛，东西方向不定，所以称为挟活水，又称圣水。督亢亭以南到新城一带，都是它的北面，乃是涿水流入卢 文伟修建的陂，旧河道仍然存在。《名胜志》说：挟河从房山县向东南流，与胡良河汇合。《明一统志》说：挟河在县西北二 十里，也称拒马河。《方舆纪要》。朱彝尊按语：挟河有人说源自大同边界流入，有人说发源于良乡、房山，有人说就是圣 水，也有人说就是拒马河，无法凭主观臆断确定。原胡良河在州东北二十里，源头出自房山县大安山东麓，流入州境，又向南 与挟河合流，流入良乡县境，注入琉璃河。《方舆纪要》说：原湖梁在郡北十里，堤岸种着垂杨，蒲草芦苇夹在两岸；清晨月亮升起时，渔郎摇橹发出欸乃声，樵夫和牧童在曲折的池塘洲渚之间逍遥游憩，佳景很多。《涿鹿记》。臣等谨慎考察：胡良如今的志书也写作湖梁。原万历 甲戌年下诏拨发内帑金修建桥梁，涿州的胡良渡口，大司空朱衡极力争取。又在涿州修建玉女祠，使用内帑二千，召令司空主持修建。司空又加以争辩。太后为武清修建宅第，费用达到数万。司空援引旧例，削减了许多开支，太后很怨恨他。《谷城山房笔麈》。增补：拒马河 桥在涿州北郭外，胡良桥在州北十里，两座桥都建于明代万历初年，各长三十多丈。《大清一统志》。增补：巨马河桥在 涿州北门外，胡良河桥在涿州北十里，两座桥都由明万历二年下诏修建。大学士张居正撰写碑记。《畿辅津梁志》。原张 居正奉诏撰写《建涿州二桥碑》。涿州北面有两条河：从西山各处泉水流来的叫胡良河，距城七里；从紫金关外铁崖巢流入 的叫巨马河，距城二里。每逢夏秋水势上涨，洪水突然涌来，行旅来不及躲避，年年因溺水死亡的常有数百人。圣母慈圣皇太后怜悯 这种情况，恰逢州民上奏请求修建桥梁。圣母亲自拿出宫中供奉的钱，招募工人，不让一个民夫服役，不向官府取一文钱。司礼监太监 冯保推荐内官监太监刘济，工部尚书朱衡推荐郎中易可久、贺幼殊督察工程。于是于万历二年正月开工，历时五个月便 完工。胡良河桥和巨马河桥，桥面高度、宽度各二丈，长度三十多丈，都用巨石砌成，以铁锭加固，费用不过七万，服役时间不 超过数月。往年嘉靖年间修建琉璃河桥，一次就花费三十多万。这两座桥的费用不到其四分之一，但坚固精致、工程精良，反而超过了它。《太岳集》。增补：永济桥在涿州北郭外。《大清一统志》说：“臣等谨慎考察，永济桥旧名拒马河桥，明万历二年建，十六年重修。” 天启六年，又修整后河，舍弃旧桥，向南迁建。本朝乾隆二十五年，奉旨在旧河桥南面迁建新桥，共九孔，并向下游延伸修筑石堤。下设涵洞二十二个；把已经倾塌的旧桥改修为堤，下面设置涵洞十八个。桥和堤合计长二百多丈，赐名永济，并把御 制《重修涿州石桥记》恭敬地载入本卷。增补御制《重修涿州石桥记》：徒杠舆梁是《月令》所记载的制度，因此设置桥梁以及毁坏后修缮桥梁，都是王政必须优先办理的事情，不是佛教徒随意谈论因果、利益众生之事可以相提并论的。涿州是京畿以南的重要郡，天下各地进献的玉帛，各地士子结伴赴京应试，以及 官吏、商人、携带妻儿和挑担贩卖的人来往，都一定要经过郡城北面的胡良河、拒马河，两河在这里汇合。明代时，分别在两河上修建桥梁；但北方的 河流没有固定的河道，桥修好后河道迁移，桥便跨在陆地上，河流仍要靠船只通行，与没有桥一样。庚辰年春，准许地方大臣请求，在旧桥南面迁建九 孔新桥，仍然修筑石堤，下面有涵洞二十二个，连接到城北门。旧桥已经倾塌，于是修整它，改作十八个涵洞，用来泄放夏秋的雨水 和积水，使新旧桥之间相通。堤长二百多丈，到八月工程完成。地方大臣请求撰写碑记，记录年月。碑文说：“涿州城高峻，拱卫着皇城；胡 良河、拒马河从西向东流入。起初修建跨河桥，选择地点营造；由于桥短而堤长，北方水流又没有定势，后来河水冲蚀堤岸，堤毁桥反而落在陆地上，来往 的人面对道路积水而叹息。桥塌的扶正它，淤塞的疏通它，使水有向下流去的通道，不再与堤岸争夺，这就是王政的一项内容。利用旧有材料，也 没有大费国家财政。有人说这是宫廷施舍，有人说是宦官擅权作威作福。回想遗迹，仍然令人遗憾。前明的君主究竟做了什么，竟到了这种地步？难怪他们的社稷会倾覆。

译我对此深感警惧，把殷鉴牢记在心而战战兢兢。增补：乾隆二十六年御制《永济桥诗》并序。范阳郡自古以来水陆交通汇聚，燕都的督亢陂遥遥襟 带，斜向连接涿水；修缮前朝废弃的道路，告知边疆官吏传递役夫。此前刻石记事，已完整显示事情的大概；如今工程完成，作诗再次唱和七言诗，曲折绵延。长桥横跨涿河，重修工程已经完毕。这次经过多处疏通涵洞，防御秋季涨水的作用已经看到了；洪大的河流汇聚众多水波。万国共同进献方物，此地会聚九州四海，仿佛仙山壶峤也开始充盈。科、舆、梁也都可以通行，这是治理政事的君子的名言。想起孟轲，臣等谨按：永济桥的御制诗恭敬地收录在首见的一篇中，其余不一一录载。原文说琴高：琴高是赵国人，因善于弹琴，做了宋康王的舍人，修习涓彭的方术，在冀州、涿郡之间往来游历了二百多年。后来他告辞，进入涿水中，取龙子给弟子们看。他和弟子们约定说：“都要洁净身心，斋戒，在水边等候，并设置祠屋。”后来果然乘着赤鲤而来，坐在祠屋中。早晨有一万人来观看。他停留了一个多月，又进入水中离去。《列仙传》。臣等谨按：今天州境内有琴高池，详情见御制诗，恭敬地收录在本卷中。补录：《琴高执笏于宋康》。《抱朴子》原文说，琴高成仙离去后，人们设置祠堂供奉他。在供奉期间，他乘赤鲤前来享用祭品。《神仙传》增补。乾隆十八年御制《琴高池诗》：“古迹是谁考证的？菁池刚刚解冻，冰块漂浮，水波间现出赤鲤，令人遐想。” 一个人已经学成涓彭的方术，便漫游燕赵之间；直到今天，风浪声还仿佛在演奏《水仙操》。臣等谨按：琴高池的御制诗恭敬地收录在首见的一篇中。其余不详细录载。原文说：至治二年九月，在涿州鹿顶殿修建层楼。《元史·英宗纪》。臣等谨按：层楼、鹿顶殿都没有可考的资料。原文说：华阳台在州城内西北角。《涿州志》说：“臣等谨按：华阳台如今已经废弃，只有城西北有十多亩的洼地，其中有一座土丘，高数——” 尺，周围有数十步，当地人指认为华阳台的遗址。又在北门以西，有土丘高高隆起，依附城墙而上，比城墙高一丈左右，俗称烟墩，有人认为就是华阳—— 台，但这些说法都没有可以取信的证据。原文说：旧传燕丹和樊将军曾在华阳馆置酒，召出美人、牵出奇马，就是此处。《长安客话》。原文说荆轲和—— 太子在东宫池游玩，荆轲拾起瓦片投向青蛙。太子捧出金丸送给他，随后又一起乘坐千里马。荆轲说：“千里马的肝很美味。”于是就杀马取肝进献。太子和—— 樊将军在华阳台置酒，召出一名善于弹琴的美人。荆轲说：“手艺真好。”便把她的手砍下，放在玉盘中。《燕丹子》。原文说：展台在州西南二十里。相传燕昭王曾在这里举行礼仪招揽贤士。《长安客话》。臣等谨按：展台现在是一个村名，那里有土台，高约二丈，东西宽九丈。南北长十二丈有余，过去有佛寺，如今已经废弃。原文说：西乡废县在州西北二十里，汉代设置，隶属涿郡，后汉时撤废，有人称它为都乡城。《方舆纪要》。臣等谨按：西乡废县在州西二十里，长沟村北有土城遗址，当地人称为古城，也许就是它的所在地。但没有碑记可以考证。原文说：西乡侯国，王莽时称移风，《汉书·地理志》。原来的广阳国城，汉代设置，如今已经废弃，故城在今范阳县西南。《太平寰宇记》。臣等谨按：州西南十八里的松林店西侧有城址，但没有碑记可以考证。原文说：广阳城在州西南十五里，后—— 汉把刘良封在这里。《涿州志》。原文说：〔原文数字、纪年保留：十八里、十五里〕 昭烈帝庙在楼桑村，唐乾宁四年创建，金承安初年重修。黄华老人曾作记。明洪武初年重新修整，到弘治二年，知州张逊重建三间正殿，旁边两侧建两座配殿。原文接着说：楼桑里是昭烈帝旧日的乡里。《水经——〔原文数字、纪年保留：二年〕

译注》。原文说：汉昭烈帝的住宅在涿州楼桑村。昭烈帝过去住在民间时，住宅旁有一株桑树，树荫层层如楼，因此称为楼桑。如今桑树还在，树下留有很多题刻。《燕山丛录》。增补：涿州西南十五里，道路右边有一株大桑树，高十丈，层层树荫像楼，树荫覆盖百亩，这就是汉昭烈帝故居的桑树。昭烈帝小时候曾和宗族中的孩子们在树下游戏，指着树荫说那像帝王的羽葆车盖，后来村子因此得名。至今已经一千五百年了。桑葚比普通桑树大一倍，成熟时当地人还互相馈赠。桑树旁有昭烈帝古庙，唐乾宁五年建成，前将军关桓侯张飞配祀其中。塑像没有按照君臣次序排列，而是按兄弟次序排列，象征他们当时地位卑微的处境。《帝京景物略》。原文—— 楼桑村在涿州西南十五里，据说是汉先主的故宅。村中原有三义庙，祭祀汉先主，并以关侯、张侯配祀。《长安客话》。〔原文数字、纪年保留：五年〕 原文说：先主年少时父亲早亡，和母亲一起贩卖鞋子、以织席为业。住宅东南角的篱笆上有一株桑树，长五丈多，远远望去树影摇曳，像小车的车盖；来来往往的人都觉得——〔原文数字、纪年保留：十五里〕 这棵树非同寻常。《三国志》。原文说：涿地人李定说：“这家一定会出贵人。”《汉晋春秋》。〔原文数字、纪年保留：五丈〕 原文说：先主年少时，和宗族中的几个孩子在树下玩耍，说：“我将来一定要乘坐有羽葆车盖的车。”叔父子敬说：“你不要胡乱说话，会招致我们家灭门。”《三国志》。原文说：《蜀先主庙碑》由唐代郭筠撰写。用楷书书写，乾宁四年立碑。现在碑在涿州楼桑村庙中，碑文已经剥蚀。《金石文字记》。臣等谨按：州志说，唐乾宁四年的碑确实是郭筠撰写的，《金石文字记》偶然漏记了碑名。增补：乾隆二十二年御制《汉昭烈庙诗》：“春秋记载氏族，承继尧的衣钵；中山王后裔的一支——”〔原文数字、纪年保留：四年〕 昭显宗族，三足鼎立，成就帝业。牛黄腹白，正应验了童谣。想要成就汉室大义，心中依靠诸葛亮；还定关中，志业依赖萧何。千年之后的楼桑村，仍然留下遗憾。那又能怎样？——〔原文数字、纪年保留：二十二年〕 安乐地自得逍遥。增补：乾隆三十年御制《楼桑村二首》：“汉室王孙本来志向雄伟，指着桑树像羽葆车盖，向孩子们夸耀。可惜没有赶上舂陵的基业——” 到第二代便偏安一隅，只保住蜀中；豫州的一支军队，终于能够成军。听说英雄中只有使君最为杰出，千年之后，枌榆社仍是旧日的乡社。谁还会称赞李定和周群呢？臣等谨按：〔原文数字、纪年保留：三十年〕 昭烈庙、楼桑村的御制诗，恭敬地收录在首见的一篇中，其余不详细录载。原文说：金代王庭筠《涿州重修汉昭烈帝庙碑记》：“仁者未必——” 能成功，成功的人也未必仁慈。仁者的心，是用仁爱来仁爱天下；不仁者的心，是借仁爱来满足私欲。所以善于评论人的人，要看他的内心究竟如何，而不能只看—— 成败。用仁爱满足私欲的人，会在言语中流露，在事情上表现出来，这也可称为仁。因为窃取仁爱的名义来欺骗天下的人，实际上具有极大的不仁，这种根源扎根—— 在内心。不过，窃取仁爱的行为很容易穷尽，而扎根于内心的本性，最终也无法掩盖。天下人没有不在腹中暗骂、心里唾弃他的。即使一时成功，很快也会同草木一起腐朽。仁者的心，不只为自身和家庭，而是为了天下。所以天下人也会共同歌唱、拥戴、仰慕他，愿意奉他为君。即使他活着没有取得成功，天下人也没有不叹息的，直到后世仍然乐于称颂他的德行；他的精魂在天上，能够推行他的仁心，永不停息、永不枯竭，呼吸之间便兴云降雨，顷刻之间便起风发雷。近在咫尺可以如同相隔万里，早晚之间可以如同经历千年，这是自然的道理，没有什么可奇怪的。先主是仁人，当阳之战中，他不顾自身而顾念百姓；永安托孤时，他不顾家庭—— 而顾念贤者。虽然未能完全实现自己的话，但总的说来，他的内心就是这样。他有厚待天下的心，必定会享有天下的报答。直到今天，天下人还在为他没有成功而叹息，并且乐于称道他。涿地的人又建祠奉祀他，这是应当的啊！涿地是先主过去的家乡。庙在州西南十里多一点，庭院中有一块石碑，是刺史——〔原文数字、纪年保留：万里〕 娄延君重修庙宇的记文。时间是唐乾宁四年。这样看来，这里很早就有祭祀先主、享用血食的传统了。年代久远，房屋衰老，只勉强能够遮蔽风雨。今年夏季四月，乡里百姓开始商议增修，从此—— 富裕的人出资，技艺高的人贡献手艺，年轻人奔走出力，老年人坐着监督工程。逐渐修整完中堂，新建门屏，又建东西两庑，配祀——〔原文数字、纪年保留：十里〕 元臣诸葛孔明、关云长、法孝直在东庑，龎士元、张翼徳、简宪和在西庑。工程完成后，记录兴废经过和年代，请王庭筠写文章，准备刻在——〔原文数字、纪年保留：四年、四月〕 各块石碑上。王庭筠说：“五代战乱之后，房屋几乎全被焚毁，只有这座庙的形制巍然独存。凶悍的士兵和暴徒经过堂下时，都收敛兵器，肃然跪拜，不敢侵犯。”这说明—— 他的仁德深入民心啊！仁德多么伟大啊！蕴藏在内心，充满天地，覆盖万物。其中有些不会同人的死亡一起消失，隐幽地成为神灵；他遗留下的恩泽—— 和功烈还会施及天下后世，用来实现他一生未能满足的心愿，这是必然的！难道他的仁德只属于—— 一个乡里吗？乡人建祠奉祀他，只不过是本乡百姓的感情罢了。庭筠写完这件事，又作歌赠给庙中，用来迎送神灵，助成歌舞，使神灵欢乐。歌词说：“舜、禹不能再生啊，古代的世道至今仍日渐崩溃；盗贼窃取政权，盗贼守护政权啊——” 安然处之而不觉得奇怪；仁人兴起啊，奋力针砭这种衰败的志向。天下啊，难道只是为汉室谋划吗？大一统还没有实现啊，时光已经流逝。忽然成为神明啊，升上去配享上帝。怎样才能舒解—— 我的忧愁啊，仁德施及后世。那曹丕啊，死后将成为妖异的彗星。手握长剑啊，既除草又斩割。燕山的边际啊，范水的水边。平坦的田野像磨刀石一样啊，只有神灵—— 的丰盛福泽，郁郁葱葱如同羽葆车盖。惆怅地看着篱笆旁的桑树啊，如今在哪里？记起儿时的旧事啊，想来神灵也会因此长叹一声。神灵往来啊，乘着苍色虬龙和翠色车马—— 穿着鲜艳华美的衣裳啊，玉佩铿锵作响。弹瑟吹箫啊，各种乐声纷纷汇聚。祭牲肥美，酒香浓郁啊，神灵大概已经吃饱喝醉；请降临云端般的席帐啊，回旋的风吹满旗帜，将要—— 送神离去啊，百拜相送。百姓不忘神灵啊，永远感念遗爱；驱除螟虫蝗虫啊，消除疫病；使时雨和晴天合宜啊，年年如此；使百姓富足安康啊，长者安享—— 晚年。百姓感念神德啊，奉祀永不废止。坚硬的金属和贞洁的石碑记载道：原文说：元代郝经《涿郡汉昭烈皇帝庙碑》：“涿郡是昭烈帝的故乡，所以这里祭祀他的风气尤其兴盛。涿地原是燕国，古代有很多豪杰之士。” 这里慷慨激昂的歌谣、借助交情报仇的遗风仍然存在。每当谈到曹魏篡夺汉室的事情，没有人不抽泣流泪。仿佛可以看见昭烈君臣，也看见当地父老经过他的祠庙—— 在下面，拜谒并进献祭品的人，早晚不断。每到岁时祭祀，众人纷纷奔走聚集，即使相隔千里也不嫌远；他们指点楼桑故居，徘徊不忍离去。庙在涿郡南—— 面十里左右。从隋、唐、五代、辽、金以来，都依照故居旧址建造，历代增修。正殿中央供奉山靖王之后的昭烈帝像，身穿衮服、头戴冕旒，面向南方。他的辅佐功臣和将相，排列在两庑。左边是诸葛亮、龎统、法正、许靖；右边是关某、张飞、赵云、马超。神位排列高尚宽敞，合乎礼制。〔原文数字、纪年保留：千里〕

译庙中原有碑刻，金代翰林应奉王庭筠撰写碑文，推阐昭烈帝的志向，议论和文采都是近世所没有的；但仍题作“先主”的名号，其中有不够准确的地方。〔原文数字、纪年保留：十里〕 那些辅佐昭烈帝建立功业的将相，则排列在两侧廊庑中。左边是诸葛亮、龎统、法正、许靖；右边是关某、张飞、赵云、马超。各人的位次高大宽敞，设有一定的法制。庙中原来有一通碑，是金朝翰林应奉王庭筠撰写的碑词，推究阐明昭烈帝的志向，其议论和文采为近世所没有；然而碑上仍题作先主的名号，名号并不完全正确。按《春秋左氏传》的说法，称“先主”，是大夫称呼已故先大夫的用语；在世时称“主”，去世后称“先主”，并不是帝王的称号。魏晋时期的私家记载把昭烈父子视为僭越伪妄，所以称蜀而不称汉；称昭烈为先主，称安乐为后主。到陈寿撰写《三国志》时，才把汉与魏并列，使昭烈父子同刘璋一起都归入蜀；后来撰书的人都以魏为正统，只有宋代司马光把蜀改称为汉。昭烈起初称汉中王，即位后称汉主，去世时称汉主殂亡，追尊时才称汉昭烈帝，但仍没有把正统归给他。到了建安年间，朱熹才夺取黄初年号所代表的正统，把章武年号接续为汉的正统。有人又认为昭烈与汉室宗族关系疏远，不能按世代次序记载他的世数和名位；这就像宋高祖称楚元王的后裔、南唐烈祖称吴王恪的后裔一样，后来又替他们作了这种说辞。后世产生的这些疑问，还不如诸葛亮传下的证言可信。诸葛亮说：“将军既是帝室的后裔，信义已经显著于天下。”又说：“霸业可以成就，汉室可以复兴。” 既然称他为帝室后裔，并说能够兴复汉室，那么在当时，谁不是把昭烈看作汉帝、把曹氏看作汉贼呢？难道到了后世，反而要凭一己私见推翻它吗？所以应当端正他的名号，称为汉昭烈皇帝。在殿上题写这个名号，并附诗说：“高祖创建汉朝，拯救陷于水火的百姓；世祖平定祸难，正好承继汉室。东西两都，两位祖先——” 相传承了将近四百年。昭烈重新兴起汉室，如同死灰复燃；所处困难超过高祖、世祖，屡遭挫折而不沮丧，仓皇奔走，部众不过一旅，难道不是仁厚而得民心归附吗？一定要得到—— 国士相助，才可以有所作为。他既有熊虎般的将士，又得到卧龙诸葛亮的辅佐；迅速扫荡汉水以南，雷霆般震动江东，逼退曹操、遏制吴国，占有梁益，终于取得汉中，兴起王业、建立国家。这正是高——〔原文数字、纪年保留：四百年〕 祖起兵的开端，实际就在这里。将来平定中原的事业，留给子孙去完成。汉贼不能并立，难道只能偏安吗？曹丕哪里是他的对手？诛除仇敌并不困难。只是上天没有给他足够的寿命，军队败坏，他便去世了。他不能把讨伐事业完成并返回旧都，于是把后事托付给孔明，这正是伊尹、周公辅政的事业；他不把天下大计偏私地交给自己的儿子，而留下了光明正大的格言，勉励后主行善。三代以来的君臣关系，直到今天又—— 见到了宗臣。宗臣流泪而拼死效命，出师时如同游魂；即使像无所依归的鬼魂一样屡遭挫败、难以支撑，在日落前的余晖中仍有光芒照耀天空。已经断绝的正统，又传承了一代再一代；三位君主共同体现一种仁德，三次兴起—— 又三次覆灭，而庙食祭祀至今没有断绝。燕山南面，涿水浩荡，确实生出了非凡人物，再次出现了高祖、世祖那样的光辉。杜鹃不再飞来，桑树却还在。把诗刻在寝殿，庙门前万世都应铭记。《陵川集》。原文说：郝经为《黄华涿郡先主庙碑》书写碑阴，称颂孔明；只有杜少陵曾论述昭烈帝，又见到了王黄华先生。臣的心这才不再惭愧。蜀相祠遥望楼桑故居。昨天因奉诏经过燕南，只见一簇青林中鸢鸟和猫头鹰啼叫，箫鼓寂寞，春社散去，廊庑凄惨昏暗。西南方龙蛇般的山势间，有一块苍玉般的碑石。每次读到它，我总停下来惊叹。碑文磊落雄健，恢复汉室的志向始终贯穿其中，没有丝毫偏差。当阳时的言语、永安时的遗命，即使三代的—— 圣王也不能超过它。孙权虽然有雄才大略，却只是僭伪、阿谀、欺骗诡诈，徒然作奸邪的议论；到了这里，昭烈的真实品格便无法欺瞒。文章文采绚丽繁盛，仿佛茂密芬芳的花朵。书法有二王风格，写得端正—— 流利而得意，颇胜当时的名花。歌谣慷慨，具有燕赵义士的风骨。但遗憾的是不能完成汉军的事业，军队崩败，三次—— 已经反复读了许多遍。细读之后，立刻又想起复兴汉室的事业，不知不觉直到天黑。我低头靠近屋檐，徘徊想走却又不忍离去，饥饿之中还要系住枯荆棘。海东怎么会有这样的人？太阳升起的国家，王气隐藏；朝霞消散，接连穿戴宋帝的—— 夏代礼乐制度，竟无瑕疵。家世显赫，庙堂之臣中有贵胄大族，也有布衣出身者；来自幽远之地，春天渡过鸭绿江，登上太行山巅，高挂着渡海木筏般的风—— 流传儒雅之风，冠绝当代；碧云玉树般的人物，头戴高高的乌纱帽。汉魏以来，没有这样的作品。作诗一首，向诸位学生夸耀。同上。原文说：王寂《涿郡先主庙诗》：当年竹马游戏，孩子们笑着指着楼桑五丈高—— 的桑树。神游故国，难道没有遗憾吗？残破的墙垣经受风雨，夜里发出萧瑟声。《中州集》。原文说：周昻《涿郡先主庙诗》：暗淡的粉饰、陈旧的丹漆，半数已经——〔原文数字、纪年保留：五丈〕 毁亡。矮墙和残日，一同令人悲凉。不必依靠古碑来记载绵竹，自有荒村记住那株葆盖般的桑树。尘土中的衣冠，曾经把马系在这里；每逢岁时，歌舞—— 也举杯祝酒。不应因为巴蜀山河秀丽，就使英灵忘记故乡。同上。原文说：文天祥经过楼桑，作《刘先主故宅》诗：“我经过梁门，城楼——” 在它北面，玄德已经去世千年。青烟环绕故宅，我在道路旁挥泪；秋风中的客人徘徊不去。天下有多少像卧龙一样的人，徒然抱膝，吟咏长啸。《吟啸集》。原文说：陈孚《谒先主祠作》：古庙经历千年以后，桑树的树荫映着涿州的沟渠，四周乱山空旷；向北看，大火星已经西流。三分天下的遗恨，英雄百尺高楼。当地人带着祭牲和酒—— 来祭奠，想象神灵降临，衮龙袍在空中浮动。《观光集》。原文说：王惮《谒楼桑昭烈帝庙诗》：燕南百里道路，山河环绕帝王宫殿；荒村仍是故乡，乔木经历了多少秋—— 风。简册记载着他的事业，经营筹划的功业留在丹青和门窗之间，却只剩空寂。千年以后，春秋伏腊祭祀仍然受到尊崇。《秋涧集》。原文说：傅若金《涿州楼桑村先主庙诗》：孤村—— 中隐约可见灵祠，废弃的住宅一片苍茫，已经找不到旧日的基址。蜀地的鬼魂夜里归来，风吹满车盖；涿地的人早晨祭祀，雨水沾湿旗帜。玉玺上的文字最终又归于寒水，桑树的影子仍仿佛覆盖着矮—— 篱笆。乡里永远留下遗恨，衣冠人物徒然哀叹汉代威仪。《傅与砺诗集》。原文说：顿锐《楼桑庙迎神辞》：“帝子降临范水北岸，恍惚间俯视——” 这片旧乡土。山色苍苍啊，水势浩荡。神灵降临啊，驾着虬龙，玉鸾啾啾鸣叫。云车和羽盖啊，楼桑的树荫繁茂遮蔽。祭牲已经肥美啊，酒—— 已经芳香。绣花帷帐张设，雕玉床铺陈；香草铺设的高座啊，欢乐没有尽头。又作送神辞：帝子离去啊，将归往何处？离开桑梓啊，心中非常悲伤。白帝城啊，永安宫—— 的鱼又复归水中，蚕丛、巫阳相伴；洞庭的云雨啊，风波虽然确实很美，却不是我的故土，何况还有蛟、鳄、鼋、鼍呢？归来吧，归来！归来后又怎样欢乐呢？

译《鸥汀集》。原文说：沈自邠《楼杂先主庙诗》：“赤伏符难以实现，三分天下的志愿没有伸展；江山留下千古遗恨，祠庙历经百年而事业常新。事业归于龙战，飞——” 扬追念虎臣。庙中配祀张侯，聊以安慰。枯桑已非昔日，洒泪遥向南天。沈修撰《诗集》。原文说：谭贞良《谒楼桑先主庙诗》：世系出自—— 中山，名声接近显赫；从小沛听闻占卜邻居之说，得到李定望气的征兆、周群的卜象、黄龙的祥瑞符命，以及赤帝的文书。全家多次脱离险境，一支军队忽然能够成军，名—— 士收服诸葛亮，英雄之中只有使君独具才略。志向怎能摧折？百战之力已经用尽，三分天下的眼泪流尽，髀肉又生。魂归入云的栈道，枯桑旁的遗庙倾折，野火烧毁残碑—— 系马之处，灵风吹来；题诗时夕阳昏暗。枌榆树还保存着旧日乡社，弦乐歌管仍然纷纷奏响。《狷石居遗稿》。钦定《日下旧闻考》卷一百二十八。钦定《日下旧闻考》卷一百二十八《举正》。“封降王，赐原书”一条中，原书把“赐”误作“胜”，今据《水经注》改正。“桃水东北与洹水会，条赵与燕易土”一条中，原书把“土”误作“上”，今据《史记》改正。“武遂津”一条中，原书作“挟活水”，“活”误作“括”，今改为“涿水”。“昭烈帝”一条中，原书误作书名，今改入“楼桑里”条。“其父老过其——” 祠下”一句，原书把“其”误作“之”，把“老”误作“子”，今据《陵川集》改正。元郝经《涿郡汉昭烈皇帝庙碑》一条中，“关圣”原书误作书名，今改入—— “楼桑里”条。钦定《日下旧闻考》卷一百二十八《举正》。钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷一百二十九。京畿涿州三。原文说：离楼桑村三里是郦村，也是郦道元的故居。《名胜志》。臣等谨按：现在楼桑村北三里左右有道元村。增补：乾隆二十七年御制《题郦道元故居诗》注：“《水经》曾经编成卷册，紫渊的胜景最为分明。果然在涿地，只是说涿地依附青云。”立—— 名。臣等谨按：郦道元故居的御制诗恭敬地收录在首见的一篇中，其余不详细录载。原文说：桃水最初承受涞水，在徐城与圣水汇合，开始合流。〔原文数字、纪年保留：十七年〕 流经范水城西的桃庄，因此得名。《名胜志》。原文说：桃庄在州西北一里，是张桓侯旧日的乡里。《涿州志》。臣等谨按：州西从前有桃—— 庄，已经被河水吞没，地势较高处还流传说是桃庄遗址。桓侯旧里在州西南十里的忠义店，官道东边有专祠，距离庙——〔原文数字、纪年保留：一里〕 几步远有两块石碑，一块题为《桓侯故里》，一块题为《桓侯故井》。井已经湮没。又《黄图杂志》说：“侯庙有两座，一座在城内，一座在城外。”〔原文数字、纪年保留：十里〕 如今城内没有专祠，城南外郭只有遗址而已。补录：涿州张桓侯庙有两座，一座在城内，一座在城外。《黄图杂志》。补录陈懿典《涿州重修张桓侯庙碑略》。汉车骑将军张侯的专祠，在蜀地涿州，也就是他的出生乡里。州中有庙，历史已经很久了。当张侯跟随先主起兵时，经历重重关隘和百余场战斗，艰难险阻中周旋，亲自冲入敌阵，多次濒临危险，最终仍以复兴汉室的志向为目标，九死而不回。后来他和诸葛亮逆江而上平定蜀地，建立三分天下的鼎立事业，他所开拓的功业很多；镇守巴西时，击破张郃的军队，曹操迟疑退兵，不敢再窥伺汉川，他差不多可以和关侯争辉了。可是张侯气势压倒吴国；魏国正在兴盛，战事还没有结束，他竟然死在帐下士卒手中。他的志向郁结而未能实现，但他的精魂一定有不可磨灭之处，那么张侯的—— 建立功业的事业中，以开拓疆土最为多；他镇守巴西，击破张合的军队，曹操徘徊退却，不敢再窥伺汉川。差不多可以说，他能够同关侯争辉了。然而关侯

译的气势足以吞并吴国，魏国正气势勃勃、尚未停止发展，他却终于死在帐下兵卒手中；他的志向郁结而未能施展，他的精魂必定有不可磨灭之处，那么关侯的……[原文至此未完]乡里父老子弟建庙祭祀他，本来就是应当的。他不只是勇猛刚烈、功业盛大，而且也有君子的风范。在动乱争夺之中，士人都去依附强大的势力。他们都借此求取功名，唯有关侯独自依靠先主，在草创艰难之时与他共事。孔明一出山，地位就排在他之上。黄忠后来起兵，也与他并列。关侯还要等费司马为他解说，随后才被释放。然而关侯却退让了，没有再说别的话。他又曾经降低身份而释放严颜，这尤其是雄猛凶悍之人难以做到的事，唯有关侯能够做到。他以劳绩安定国家，以死尽忠于职事。关侯确实符合这些标准吗？列入祭祀典礼的事，已经如此。出自《吏隐斋集》。原文说：卢植故宅在州城东十五里，地名卢家泺，土壤肥沃，子孙世代居住在那里。《名胜志》。臣等谨按：卢植故宅已无法考证，州境内也没有卢家泺这个地名。只有城东南约四里处有个小村，名叫卢家庄，卢姓人很多。原文说：卢氏本为姜姓。齐文公的儿子名高，高的孙子名傒，食邑在卢地，济北卢县就是此地。他的后代于是以卢为姓。田和篡夺齐国后，卢氏族人分散居住在燕、秦之间。秦国有博。士敖的子孙在涿水之上定居，于是成为范阳涿地人。其后裔卢植，儿子卢毓历任三傅，生下卢谌。卢谌有五个儿子：卢勖居住在巷南，号称南祖；卢偃居住在北面，号称 北祖。《唐宰相世系表》。增补：仙风坡，在州城北十二里。旧志说：安乐窝，是宋代邵康节先生居住的地方。现在叫仙风坡。《涿州志》。臣等谨按：元代欧阳玄《涿郡名贤碑记》说：“邵雍的祖先是涿地人，如今州城西北十多里有邵村，据说就是因安乐窝而得名。又” 州城西北十五里，宣封坡旧时有木牌坊，题写“邵子讲易”的地方。根据这些记载，仙风坡应是传抄讹误，应当依照欧阳玄的记载，改作宣封坡才对。增补：乾隆 十五年，御制《安乐窝诗》：“前者周、程，后者朱，同归何碍，却殊途？深知天地，理数藴不作语言文字。儒试想。” “安贫乐道，趣常依月到风来。湖啸台近在烟霄里，异世芝兰结契。”臣等谨按：《安乐窝御制诗》恭敬地只载录开头。能够看到的这一篇，其余不全部抄录。原文说：金国将领完颜和卓任监军，爱薪苏赫率领一万二千名步兵、五百辆粮车援救中都，舒穆噜明。安将军率三千骑兵前往攻击他们，在涿州宣封塞相遇，俘获苏赫，完颜和卓逃走，缴获了他们全部的辎重。《元史》本传说：“按，和卓在满洲语中意为美好。” 旧译作“合住”，现在改译。按：爱薪是满洲语，意为金；苏赫是斧，旧译作“阿兴松哥”，现在改译。臣等谨按：据州志，宣封塞 就是宣封坡原。范村在州城西南。宋宣和四年，童贯讨伐辽国到达高阳关，派种师道统领东路军进趋白沟，辛兴宗统领 西路军进趋范村。不久辛兴宗到达范村，被辽军击败。《方舆纪要》说：原州城西南三十里有岐沟，宋代在此设置关隘，用来防备辽国。《长安客话》说：原文所称岐沟，距涿州西南四十里，也叫奇沟，又叫祁沟。唐朝末年在此设置关隘，晋王李存勖在天祐十年派周 德威出兵飞狐，进攻燕地，与镇、定两地的军队在易水会合，进军攻打祁沟关，随后包围涿州，守将献城投降。宋雍熙三年，曹彬、米 信等人在岐沟关与辽将耶律休格交战，遭到失败。曹彬等人连夜渡过巨马河，向南奔赴易州。耶律休格率精锐骑兵追上他们，溺死的人多得数不清。推算宣和年间，这里也曾设置关隘，用来防备金国。《方舆纪要》。臣等谨按：岐沟关，《州志》称在州城西三十里，有土城环绕村落的 南、北、西三面，应当就是它的遗址。原关在巨马河以北，从关向西到易州六十里；沿巨马河向东到新城县四

译 十里。《通鉴注》说：原文所称燕昭王台在州城西南五十里。《涿州志》说：台的东面有三座山峰，非常高峻。腾云冠峰，高霞翼岭，山谷 深处冲下，含烟锁雾，地方老人说这是燕昭王寻求神仙的地方。《元混一方舆胜览》。原文说：昭佑灵惠公庙在州城东南角。《涿州 志》。原文说：元代夏以忠撰《昭佑灵惠公庙碑记》。涿郡城东南角有一座高耸的古墓，世代相传认为是清河张公的墓。张公名秀，曾任 唐代马军兵马使、司寇大将军、检校太子詹事、安东副都护兼御史中丞。郡人认为他的墓地值得崇敬，便在那里祭祀，称为金

译甲将军墓，年年举行祈祷，时间已经很久了。又说墓曾经坍塌，发现一块金明昌六年的石刻，记载后汉将军死在这个县邑并葬于此；至于称为清河，则 有的说是汉代，有的说是唐代。这是因为不同的图籍文书都已湮没毁坏，无法判定究竟谁对谁错。天历年间，邻近关隘失守，不久守城却得以保全，人们都说这是神的 功劳。有关官员把此事上报朝廷，才开始封为灵惠侯。祈求神灵的人越来越多，神异之事也日益显著，无法全部记载。至正十九年己亥年春，妖寇 侵犯京畿地区，京师戒严，征发调遣正很频繁，远近骚动。当时各路将领贪婪暴虐，军队冗杂而没有纪律，数百里以内掠夺百姓充作军粮，各郡县大多自相残害、毁坏。只有涿州被攻破，一个小将假传命令，贪图城中财物，在三月戊午日仓促进入并占据城池。百姓被投入鼎镬烹煮的，每天以千百计，住了十五天才离开。人们都说，如果不是神暗中把他们遣走，必定会一个不剩。于是请求有关官员给神提高封秩，以报答神的恩赐。诏命还没有下达，邻近各地驻扎、彼此接壤的各军就接连多年 饥饿，粮饷供应不上，准备起兵叛乱。他们想在涿州抢掠以求饱腹，并非一天了。第二年庚子四月己巳日，城池陷落。从下午到傍晚，盗匪肆意抢掠，焚烧毁坏得极其惨烈。被驱赶来背负物品的男女不计其数。他们又准备把人割开烹煮，百姓无不公开祷告，祈求能够善意地返回。三天后回来的人，只剩五百多人。于是又认为若不是神的力量，根本不可能做到。人们于是重申先前的请求，态度更加虔诚。中书省下达了这项议论，太常于是加上“昭佑”的称号，并改换爵位。命令下达到郡中后，百姓宰牲、滤酒祭告。范阳尹郑 公夸大宣扬此事，嘱托作者奉命记载下来，并且说：“我的百姓能够幸存，是神赐予的。”唉，天地积蓄精气，得到五行精华而成为人的人，如果有聪明、正直、卓 然不同于流俗之处，就能够在当世建立功名，将事业流传到后世。所以他们死后，就成为明神。汉人所说“生封侯，死庙食”，说的就是这种情况。况且人们把祸福寄托于神灵，也是衰败时代的心态。天道使善者得福、淫邪者遭祸，神哪里能够私自决定其中的给予和剥夺呢？只是因为他有神 灵之名，人们便向他祈祷，这还足以维系人们迁善悔罪的心，使他们或许能够遵循德行、改正行为罢了。祭祀之法说：“能够抵御大灾的，要祭祀他；能够抵挡大患的，要祭祀他。” 张公在这片土地上享受血食祭祀，难道不就是所谓能够抵御大灾、抵挡大患吗？聪明正直之人，本来就不容许用浅陋的智识去揣测。虽然如此，神灵还是依附于人的。假如当时百姓困苦无告，在危急紧迫之际祈求哀怜，却没有因神灵保佑而得以保全，那么他们将会死的死、迁徙的迁徙，一个也剩不下。又怎么能够有今天这样整洁明净、穿着盛服来 严肃地承奉祭祀呢？郑君想把这件事记录下来流传不朽，难道只是为了揭示人们虔诚报答神恩吗？大概也是为了记载百姓前日的感激，并劝勉他们今后不要懈怠。我以前曾在郡中掌管教育，熟悉事情的始末，所以按次序把它记下来。以上同。增补：东岳庙，在北关玉女祠右边。同上。补充记载：涿州北关东岳庙规模宏敞华丽。万历二年，慈圣宣文皇太后下诏修建。有张居正撰写的碑文，收入《素堂集》。增补：张居 正东岳庙碑记。泰山是群山之首，古代帝王没有不按礼制祭祀它的。记载中所说“出云而成为风雨，是百姓获取财用的来源”，正是说明它的威〔原文数字、纪年保留：二年〕 灵显著、功德广大，不只是恩惠一方而已。而且它位于东方，主管善恶，暗中运行阴德，可以左右人主赏罚的权柄。神灵感应、征验显现，由来已久。涿州北面，有一座东岳庙。成化戊戌年，纯皇帝命官员大规模重建，扩展地基、增建房屋。到现在已有九十多年祭祀了。庙宇面貌已经破败，神灵将无法享用祭祀。今上即位登基后，恭敬奉行圣母慈圣皇太后的慈命，特意拨出内库金钱，在胡良河、巨马河各建一 座桥，以便利往来众人；又因为庙宇靠近桥，是涿州人所依赖的地方，于是把神庙也一并重新修整。命司礼监太监冯保监督管理，内官监 太监刘济负责工程。钱财不取自赋税，徭役也不借用官府调发，军民人心竞相劝勉。过了两个月便告成，中间是显应殿，两侧翼然建有司命炳 灵殿，左右又各建一座配殿，用来祭祀岳神。东面建慈光广翊宫，用来祭祀东岳仙妃。所有殿、寝、门闼、亭、观、廊、庑的规制和装饰，都比旧制有所增加；冕服、帷帐、幡幢以及安置神灵所用的供器，也无不齐备。落成那天，涿州人奔走欢跃，瞻仰时神色激动；远道前来祈 求保佑的人，全都先行洗濯、斋戒、战栗敬畏，不敢有丝毫不恭敬。神灵安定，盛大的福泽显明地应验。仪仗整齐庄严，仿佛青都降临于京城近郊，盘石般稳固地移置于京邑。确实是群望所 集、宗庙与方舆中的胜境。天地创造运行的规律归于无形无迹，却显现在显赫有为之中。大地承载的万物，只要有人，就没有没有神灵主管的。统治人民的君主，为了百姓便设置官吏来治理；治理中有无法凭人力改变的事情，就借助神道在暗中予以辅助。自有人类以来，从未废弃这一做法。如今圣明君主用大道治理天下，百姓景仰文德，远方之人普遍归附，似乎不必依靠神灵；但仍然举行怀柔百神的典礼而不废弃，难道也是神道设教 的意义吗？如今神灵只以德行馨香为祭，仰仗其深厚的慈爱保佑，保护辅助圣上的身体，福佑庇护下民，使淳厚的风俗长久和谐，延续亿万年，那么抵御灾害、阻挡祸患，确实符合祭祀典制，也不算亵渎。上竣谨奉命，记载事情始末，并刻写颂诗来告示落成。颂辞说：“东方称为仁，万物凭此开始；神灵只有岱宗，实在主宰这件事，显赫的 威势和灵验遍及六合；涿鹿原野，是神灵所居之处。琳宫高耸，古来便举行祭祀；若不洁净、不修治，神灵便没有安居之所。只有皇帝登临帝位，怀柔百神。奉行慈命，用来谋求它的更新。既建造虹桥，便修建神宇；扩展厅堂基址，并延及廊庑。高高设置神像，灵官庄严相随；圭璧、币帛、醪醴等祭品齐备，依礼完成国家祭祀的仪容。〔原文数字、纪年保留：千万年〕 只有神灵聪明，保佑皇帝的福祚；掌握图谶、承受符命，像山一样坚固；向下民广施恩赐，使时而下雨、时而天晴，不发生邪恶之事，也不敢违犯天道常法。泰山高大巍峨，京邑环绕如翼。敕令文辞刻在华美碑上，流传后世，万亿年不绝。”《涿州志》增补：佑济龙神祠，在涿州永济桥东南。《大清一统志》。臣等谨按：佑济龙神祠于乾隆二十六年奉旨重修，祠内恭敬刻立御制碑文，恭敬载入本卷。增补御制《重修涿州佑济龙神祠碑文》：庚辰 年春，命大臣重修涿州永济桥。桥东南原有龙神祠，年代久远，连同桥一起坍坏剥蚀，于是命工匠修整而焕然一新。辛巳年西巡，回銮时察看竣工情形，只有神灵聪明，保佑皇帝的福祚；掌握图谶、承受符命，像山一样坚固；向下民广施恩赐，使时而下雨、时而天晴，不发生邪恶之事，也不敢违犯天道常法。泰山高大巍峨，京邑环绕如翼。翼翼。把敕令文辞刻在华美碑上，流传于祭祀之中，万亿年不绝。《涿州志》增补：佑济龙神祠，在涿州永济桥东南。《大清一统志》。臣等谨按：佑济龙神 祠于乾隆二十六年奉旨重修，祠内恭敬刻立御制碑文，恭敬载入本卷。增补御制《重修涿州佑济龙神祠碑文》：庚辰 年春，命大臣重修涿州永济桥。桥东南原有龙神祠，年代久远，连同桥一起坍坏剥蚀，于是命工匠修整而焕然一新。辛巳年西巡，回銮时察看

译落成情形，见行人往来得到便利，居民也能按时蓄水、泄水。人事做得好，神灵的恩赐也随之降临，这样也就大概没有遗漏典章所载的礼制了。礼学家说，祭祀龙神从《史记》记载朝那龙湫开始，才显著见于文献；说三代礼典没有规定这种祭祀，却不知道经书所称颂的山川，只要能够兴云降雨、招来神灵之物以庇护百姓，百姓就一定会祈求并报答。近处即使是一坊一庸，也有人主持祭祀、求神享用祭品，唯恐落在后面。何况涿郡地位列于望紧之地，处在九畿交会之处，而胡良、拒马二水深广回旋、喷涌流动，用来滋润神明所在的土地，这必然有神灵在暗中辅助，本来就是应当的。有人疑惑，明代以来水灾泛滥、桥梁坍塌，不是一朝一夕的事，神灵将依托什么安处呢？回答说：神 灵依附于有形之处，却又无处不在。过去祠和桥虽然废毁了，但神灵的精气本来无处不在。如今桥和祠建成，若一定说神灵只在这里，仍然是不了解神灵 无处不在的道理。然而桥和祠焕然一新，难道反而不能使神灵降临吗？人们所凭借的，正是希望得到神灵的保佑和救济，这难道不可以吗？修复废弃、振兴坠坏，不能因为人事尚未完成就一味听任神灵；又怎么能因为神灵安处于此，就不更加努力做好人事呢？那么，关于以桥梁交通治理政务的言语，实在值得深思。从今以后，居民负责蓄水泄水，行人负责往来通行，希望大家好好保护已经完成的工程，使它永远得到神灵庇佑，这样可以吗？桥记的缘起已经详细说明，这里因祠 中石碑请求撰文，以便刻写彰显。如此。原文说：智度寺在城东北角，创建于唐代，留有一通旧碑记载其后事。即云居寺，也有石基和名为浮图的佛塔。《名胜志》。原文说：魏允中《九日陪王郡判登涿州智度寺塔作》：“悲风吹散涿鹿，笳声凌空吹入宝刹；这里收藏着《法华经》，僧人往来，天人与人间交错。” “登上百级台阶的楼台，俯视京畿大地和千家万户。登高的兴致，实在难以遇到。怀菊思乡，愁绪深重，已经到了瓜熟之时。最是大夫能够作赋，山川草木凋零，不必叹息伯仲。”《连璧集》。补充记载：城东三里有普寿寺，寺中浮图高十丈，石基高二丈，周围二百步；涿郡山川的胜景一览都在眼前。《名 胜志》。臣等谨按：普寿寺又名清凉寺，在城东北三里，地名北台，浮图和石台都还存在。寺中又有万历年间的碑记。相传这里是宋太祖孕育灵气的地方。又说：原城西南二十五里佑圣寺有一株古槐，紫藤缠绕在树上。《名胜志》。臣等谨按：佑圣寺 在岐沟北面的城下，古槐和紫藤如今都无法考证。涿州有灵椿寺，寺中有一株椿树，大得无法估量，枝干茂盛，所有树影都随着太阳 和月亮的升落而变化，用来表示邪正；但椿树的影子从早到晚从未稍有移动，所以用它来命名寺院。《宦游纪闻》。臣等谨按：灵椿寺和那株树如今都无从考证。增补：福聚寺在涿州北侠河村。康熙五十四年赐予寺额。《大清一统志》。补充：范阳有凤池院。有个尼姑童子，不到二十岁，容貌浓艳明 丽，很通晓接待宾客游人的事情，创制新式眉形，轻细纤长，不像当时俗人的眉毛；因为她是佛门弟子，人们称这种眉为“浅文殊眉”。《清异录》。臣等谨按：凤池院如今无 从考证。原文说：崇元观在涿州治所北面。《明一统志》。臣等谨按：崇元观俗称黄柏观，已经废弃。当地有两块残碑，一块额题“崇元”。另一块是《广化岳真人道行碑》，由元代刘赓撰文；一块额题《真大道教张真人道行碑》，由元代吴澄撰文。两碑都已剥蚀，其中所说的岳真 人，疑即《道园学古录》所说的真大道教第八代祖师岳真人。补充：真大道教第八代祖师名岳真人，名德文，涿州人。起初涿地有童谣说：“涿地有八个岳姓人，父老都不能解释。”后来真人号称岳祖，大概就是童谣的征验。《道园学古录》。原文说：紫阳观在州城内。唐代边洞元曾在这里修炼真道，白日升天。唐玄宗亲自制写褒奖之词，立碑记载。《名胜志》。补充：边洞元是范阳女子，幼年高洁仁慈，喜爱 行善。每当霜雪凝结、鸟雀饥饿栖息时，她一定寻找米谷喂它们。日久之后，鸟儿看到她就认识她，有的飞鸣在前引路，有的盘旋飞舞在后跟随。十五 岁时，她禀告父母，希望能够出家修道，但父母没有答应。到了成年，她发誓不嫁，奉养父母、供给甘美食物达数年。父母去世后，她因哀毁过度而不吃饭，几乎丧失性命。服丧期满，她到郡中的女道士处，请求成为道士。她治理机杼、纺织，日夜不懈怠。她生性也喜欢服食药物，常常因药物而受苦，恶心呕吐、腹泻，直到身体疲惫不堪。但也没有任何怨言。一天，有个老人背着布袋进入道观卖药。众人问他卖的是什么药，老人说：“大还丹，服用后可以长生并升仙。”老人面色黧黑，形容枯槁，走路弯腰驼背。众人笑道：“既然服了它可以长生，为什么还憔悴成这样？”过了一会儿，突然刮起大风，下起雷雨。众人惊恐，渐渐散去。老人说：“这里有 一位女道士，喜欢暗中行善，已经多年不吃粮食，她在哪里？”有人指着她的院子给他看。老人进入院子，径直走到边洞元面前说：“这里有还丹大药，能够服用它 吗？”洞元惊喜，请他入座，问这药需要多少钱。老人说：“价值不多，只要五十万金。”洞元说：“我贫困没有钱，怎么得到药？”老人说：“不要忧虑。你 从幼年到现在，已经四十年了；近三十年来，你积存五谷，供养禽鸟虫兽，按此计算，价值不止药钱。”于是打开布袋给她看，药丸呈青黑色。有梧桐子那么大，共有二三斗，让洞元自己伸手取。洞元取出三丸，老人说：“这种丹药服下后，可以改换肠胃、更新血液，十五天以后才能升天。”这只是 中等品级。老人又从衣襟中解下一只小盒子，大小如钱，取出少许药物，形状像桃胶，也像桃子的香气。老人从井里打水调和药物，让她吞下，对她说：“你应当在台阁之上居住七天，就可以升天，到时会有天衣、天乐前来迎接。”不一会儿雨停天晴，老人不知去了哪里。于是洞元告诉别人说：“我不想住在这里，希望登上门楼。”当时楼门还锁着，她的话还没有说完，已经腾身登上去了。全郡之中，观看的人像墙一样围满，太守、僚属以及远近 的人都来行礼拜见。洞元告诉众人：“中元日可以来与我告别。”众人于是斋戒后聚会。七月十五日辰时，天乐充满天空，紫云浓密。紫云缭绕着观楼，众人仰头看见洞元升天，幡旗罗列，直向南方而去。到午时云气才散去，太守将这件事完整上奏。当天巳刻，唐明皇 居住在便殿，忽然闻到浓郁的奇异香气。有四个青童引导一名女道士，年约十六七岁，进来说：“妾是幽州女道士边洞元，今天得

译道升天，特来向陛下辞行。”说完，便缓缓离去。唐玄宗于是下诏询问所属地区，幽州也派驿骑飞驰上奏，与此事相符。下敕将她的道观改名为登仙观，楼名紫 云楼，并命校书郎王瑞敬为她撰碑，记载这件事。《墉城集仙录》。朱昆田原按：《广异记》把洞元说成冀州枣强县女子，所戴的道冠以及升天之事也不相同。夹漈郑氏编《艺文》略载有《边洞元升天记》一卷。我从灵佑宫查检《道藏》，没有找到这部书，不 知道记中究竟以哪种说法为主。原文说：涿州境内东南有汉代卢植墓，当地人称为南台。金代王寂诗说：“南台故址今已颓然，汉卢植墓。” 人们疑心这是因为相传卢植是涿地人，刘备曾经跟随他学习。原文又说：卢植在初平三年去世，临终时嘱咐儿子卢俭把自己埋在土穴中，不用 外椁贴身，只用单层布帛而已。建安年间，曹操北伐柳城，经过涿郡，告诉守令说：“已故北中郎将卢植，名声闻于海内，学问为儒者宗师，是士人 的楷模、国家的栋梁。过去周武王进入殷地，封赏商容的里巷；郑国为子产办丧事，孔子伤心得流泪。我来到这个州，赞赏他遗留下来的风尚。春秋大义认为，贤 者的后代，应当享有特殊礼遇。赶快派遣丞、掾，清除他的坟墓，抚恤保存他的子孙，并且献上薄酒祭奠，以彰显他的德行。”《后汉书》。臣等谨按：州志记载卢植 墓在州东河村。《长安客话》也说在州境东南，当地人称为南台。如今城东南约四里，卢家庄稍北有一座荒丘，直径 一丈多，高约三尺。当地人指认为卢植墓。墓旁有一块石头，半埋在土中，也没有字迹可以考察。原文说：范阳粉水口有一座墓，石虎、石 柱，号称文将军冢。晋安帝隆安年间，闾邱南阳准备把妻子葬在墓旁。当天晚上，随从几十人都梦见有人说：“为什么要加害别人来使自己安宁？” 醒来后把梦告诉别人，所说都相同。虽然心里厌恶此事，却因耻于说是梦而返回，仍然举行下葬。但只是鸣鼓吹角壮声势，听见墓上也传来鼓角声和铠甲声；到了墓地，守墓门的三个人都死在墓 门前，随即死亡。后来闾邱被杨佺期诛杀，人们认为这是文将军作祟。《太平广记》。朱彝尊原按：粉水不见于地理志。〔原文数字、纪年保留：三人〕 各书怀疑这是“汾门”的讹误。臣等谨按：《粉水口文将军墓》如今无法考证。增补：《袁天纲墓》在涿州东北浮落冈。《大清一统

译志》。增补：《李淳风墓》在州东北向阳里。《涿州志》。原文说：窦禹钧墓在州西团柳村。《同上》。原文又说：窦禹钧在后周任谏议大 夫，五个儿子都考中进士。冯道赠诗说：“燕山窦十郎，教子有义方”，说的就是他。如今涿州以西二十里有窦禹钧墓，人们称为“十郎冢”。《长安客话》。臣等谨按：州志说，如今团柳村北有河，形状旧时名为康河。北岸上有荒丘，略微有砖石砌筑的形迹；空缺处望去没有尽头。其后面有一个小洞，把瓦石投入其中，会发出铿然声，当地人称为十郎墓。如今考察墓前石碣，实为明正统年间太监窦吉祥的墓，只是 碑文中称吉祥是宋代学士仪的第九世孙，葬在康河以北、祖坟旁边。文中说，原窦谏议禹钧曾因元宵节到延庆寺。他在后殿台阶旁烧香，捡到银二百两、金三十两，于是拿回家去。第二天清早，他到寺里等候失主。不一会儿，看见一个人哭泣着来到。窦公问他原因，那人把实情全部告诉他说：“父亲犯罪将被处死刑，我恳求遍告至亲，借到若干金子，准备赎父亲的罪。昨天晚上我请一位相识的人喝酒，酒 意昏沉之间把金子丢失了，如今父亲的罪已经无法赎免了。窦公查验确实如此，便和他一同回去，把原来的财物还给他。《范文正别集》原注：窦氏同宗和外姻中有贫 困并遭遇丧事、无力自行安葬的，窦公替他们出钱安葬。由窦公出钱安葬的共有二十七起丧事；亲戚故旧中留下孤儿、女儿不能出嫁的，窦公替他们出钱嫁娶。由窦公出钱嫁出的孤女共有二十八人；相识的人家境困窘、由窦公使其全族得以存活的有几十家。等到窦公去世，有人服心丧三年，和上文相同。禹钧有五个儿子：仪、俨、侃、偁、僖。仪官至礼部尚书，俨官至礼部侍郎，二人都任翰林学士。侃任左补阙，偁任左谏议大夫，参与政务。僖任起居郎，和上文相同。窦仪任尚书时，本是燕地人家，家法严整肃穆。尚书每次接见客人，两个侍郎、三个起居郎、四个参政、五个补阙都在旁侍立。《立焉谈录》原文：卢景裕，字仲孺，小字白头，以专治经学为学问，居住在拒马河边。只带着一个老婢女做饭，妻子儿女没有随行。《从北史原光》熙元年五月，范阳国境内的土地燃烧起来，可以用来烧火做饭。这是火气侵扰土地的灾异。《晋书·五行志补》：太宗泰常七年九月，温泉从涿鹿人 有风寒病的人进入温泉，很多人都痊愈了。《魏书·灵征志》原文：卢文伟善于经营管理家业，平素贫穷节俭，因此致富。北方将要发生战乱，文伟把稻谷积存在 范阳城中，赈济了许多人，更加受到乡里的归附。韩楼占据蓟城时，文伟率乡里人守卫范阳。战事平定后，被任命为范阳太守。《北史》原注：北齐。天保八年，商议把冀州、定州、瀛州没有田地的人迁往幽州范阳宽阔的乡里，称为“乐迁”，让他们在那里安置。《隋书·食货志》：“臣等谨按，宽乡如今 无从考证。原文：《周宣政元年》，幽州人卢昌期、祖英伯等聚集众人，占据范阳反叛，诏令宇文神举率兵擒获他们。齐黄门侍郎卢 思道也在叛乱之中，叛贼平定后被抓获，解下衣服准备受刑。神举一向敬重他的才名，于是释放他并以礼相待，立即命他起草露布。《后周书》原注：辽神册。六年十二月，太祖包围涿州，有一只白兔沿着城垒往上攀登。这一天攻破了涿州外城。《辽史·太祖记补》：太宗平定太原后，于是观看范阳，得到 汾州、晋州、幽州、蓟州的马，共四万二千多匹。截江网，补：天圣年间，侍御史知杂事章频出使辽国，死在辽国，没有棺材，便用车载到范阳。正要入殓，从此以后辽人常常制作几口漆棺，用银装饰。每当有使者入境，就装车随行，直到今天仍成为惯例。《梦溪笔谈》原文：辽国在开 宝七年，涿州刺史耶律琮写信送给雄州孙全兴，希望与朝廷讲和。八年，派遣款附使克实、克慎思带着国书来聘问。从此才互通使节。《职官分纪》按语：克寔，旧本作“克沙骨”，今据《八旗姓谱》改正。原文：雍熙三年三月辛巳，曹彬攻克涿 州。乙酉日，曹彬在涿州南面击败辽军，杀死辽国丞相和斯。《宋史·本纪》按语：和斯是蒙古语“双”的意思，旧本作“贺斯”，今译改。原文：宋宣和 四年，金国将领郭药师献涿州投降，赐郡名为涿水，升为威行军节度。《宋史·志补》：金人认为山后各郡无法守卫，于是调兵 到山前。当时太祖经营平定山后各州，都已经平定。太祖从紫荆关率兵大举进入，进攻涿州。州兵拼死抵抗，昼夜猛烈攻打四十多天，才攻下。《鲁国忠武王行录》原文：苏子由任祝贺辽国皇帝生辰的国信使，在元祐四年八月，苏子瞻有诗送他。到达以后，辽国人常常问：“大苏学士是否平安？”子由经过涿州，寄诗说：“谁把家谱带到燕都？认识我的人个个都问大苏吗？不要让声名震动遥远的边塞，恐怕妨碍他日 归卧江湖。”子瞻得到诗后，依照原韵作诗说：“近年来契丹人也很是讲究，时常听见他们用鸟舌般的语言询问三苏。哪里知道我年老多病，完全没有用处，只想向君王请求镜湖。” 听说从前曾在使馆刻过石碑，如今已经不存在了。《辛斋诗话》补充：卫公肤敏出使金国，到涿州时遇见哩布，请求相见，并按照惯例询问礼仪。哩布对他笑着说：“所谓惯例，难道就是趋前伏地叩拜吗？皇子虽然尊贵，也是臣子；使者虽然卑微，也同样是臣子。两国的臣子相见，却把对方当作君主，这是 一个国家有两个君主，是最大的不祥。”于是作长揖礼后进入。《浮溪文粹》原文：涿州过去有一座塔，在桑干河中，名叫镇河塔。嘉靖元年，塔 坍塌，里面有古钱，都像蝴蝶一样飞在空中。从此以后，河水常常泛滥。《长安客话》臣等谨按：镇河塔遗址，如今也无从考证。原文：嘉靖元年。涿州修村的塔倒塌，里面有古钱，都像蝴蝶一样飞在空中。塔在桑干河中，俗称镇河塔。塔毁坏后，河水常常泛滥。《燕山丛录》原 卢宗道性情粗率，将要前往营州时，在督亢城陂大规模召集乡人，杀牛聚会。有一名旧日门生醉后说话疏失，宗道命人把他沉入水中。后来因残酷滥刑获罪，被除名。《北史》原文：世庙末年，涿州楼桑庙旁，农人王某在田间得到一只石磙，传说是上代遗物。忽然有商人经过观看，想用

译十金购买，他家人疑虑而不答应。商人离去后，他的兄弟因失去卖价而互相责骂。于是用斧头劈开石磙，里面是空的，只盛着一碗水，清凉甘冽异常。不知道有什么用途，就把它放在神 堂里。婢女偷偷喝了水，几天后皮肤润泽、面容丰腴，头发黑得像漆，并且知道未来的事情。她姑母家与这里相距百里，她说：“姑母家着火了，火已经烧到内室。”又说：“家 里的牛生了小牛，母牛和小牛都活不成了。”后来果然如此。消息传到外面，远近的人挤满门口，部使者上表报告，宫中使者下来迎接，婢女忽然不见了。这是耳闻之谈。钦定《日下旧闻考》卷一百二十九。钦定《日下旧闻考》卷一百二十九举正。张合，原书误作郄合，今据《三国志》改正。陈懿典《涿州重修张桓侯庙碑略》条。钦定《日下旧闻考》卷一百二十九举正。钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷一百三十。京畿房山县之一。原文：房山县在涿州西北四十里，向东到顺天府一百二十里，原为良乡、宛平、范阳三县的辖地。金大定二十九年 开始设置万宁县，以供奉山陵。明昌二年，改名为奉先县。《方舆纪要》：臣等谨按，房山县，明代沿用元代旧制，隶属涿州，本朝隶属顺 天府，增补：房山县在顺天府西南九十里，东西相距二百二十五里，南北相距八十二里。东到良乡县界十二 里，西到易州涞水县界二百四十里，南到涿州界三十二里，北到宛平县界五十里，东南到固安县治。九十里，西南到涞水县治一百里，东北到宛平县治九十里，西北到宣化府保安州治二百里。《大清一 统志》原文：刘因经过奉先县时作诗：“辽宋分割，统辖此地也真雄伟啊！县名还保存着，山势却已经崩摧。百年元魏史，千古汝南 令人哀悼的华表，仙鹤也应当伴着悲风。”海上来，刘静修集。原文：元至元二十七年，改为房山县，隶属涿州。《方舆纪要》原文：房山本 为良乡县的昌黎里。《清类天文分野之书》原文：汉代有房山侯、盖亭乡侯一类封号；元代开始以此为县名。金代万宁县的遗址在 县治西面。《名胜志》原文：房山城创建于金大定年间，城墙高一丈多，周围一千四百四十步，四面各有城门：东门叫朝曦，南门叫迎 恩，西门叫仰止，北门叫拱极。明隆庆年间，才开始用石头砌筑。县治在城西南角。《涿州志》原文：房山旧日是土城，隆庆己巳年知 县事李琮采石砌筑，使城墙增高到三丈。《房山县志》原文：元代房山县尹朱礼去思碑，马守恕撰文。《房山县志》增补马 守恕。县尹朱公去思碑略》：自古治理国家的人，都以爱护百姓为根本。由朝廷到路、府，是因为路府官比朝廷更接近百姓；由路府到 州县，是因为州县官尤其接近百姓。如今县尹的品秩相当于三代的子、男爵，汉代考核治理政绩尤其严格，唐代考试书判、理人策，到了圣元，精心选拔守 令作为当今的急务，内外官员都允许保举有才能的人，破格升迁任用；否则连保举者也要受罚，可以说考察督课有方法，任用贤能、爱护百姓的美 意啊！房山是京城辅郡中的繁剧县，朱公掌握了抚治之道，得到上级的喜爱；百姓没有辜负被选拔、保举、委任的人，难道不就是朱公吗？朱公名礼，字节文。是大都开阳里人。尚未成年时父亲去世，他侍奉母亲孝顺，在乡里出了名。他学问优长，品行修洁谦逊，熟悉文书法令，辞理闲雅。从宣徽院 被提拔任用，转任留守司掾，又调任司狱司官，历任都有才能和政绩，后来选任京仓使，节余粮食二千一百石。适逢皇帝颁布明诏，选拔保举郡守县令，内外官员交 章荐举他到吏部接受铨选注授，任从仕郎、房山县令，兼管本县各项军务以及兴学、劝农等事务。朱公到任之日，便发布号令，兴办有利之事，革除有害之事，严加禁止。革除了吏卒扰民的弊端，慈爱百姓。凡是颁行赋役，都设置簿册，按贫富核验，分摊均匀公平，因此百姓不敢拖延。田界的限额也都审核清楚。对于侵占掠夺之事，依法予以纠正；对于狱讼，查察其中可疑之处，予以明辨；对于长期未决的户婚案件，随即判决；对于尚未捕获的盗贼，催促追捕；对于孝敬父兄的行为，予以劝勉和奖赏；对于在乡里横行的豪强奸猾之徒，则以威势震慑他们。抚治一个多月，民心大为喜悦。至正五年冬十月，中兴库提典引校尉。有数名官员自称是资政院委派的官员，每年分批强行收买木炭，数量不少于十几万斤，侵害盘剥百姓，使百姓有苦难言、忍气吞声，无法申诉审理；朱公查明了其中的弊端。他前往上级陈述告发，获准拟定由资政院所属机构统一收买。其他倚仗权势的人听说后，彼此告诫，绝不敢再以非礼之举侵犯百姓。这一年，有一百多人以猎者的名义指称。他们声称要巡行飞放，遍地骚扰乡民。朱公询问他们说：“本县依山傍岭，根本没有水泊，哪里曾有天鹅、鹚鸟飞来降落呢？”猎人无言以对，出县后相互劝告说：“朱县令确实有爱民之心，在他任职期间，不要进入房山境内。”至正八年四月发生大旱，朱公斋戒沐浴，率领属官和乡中年高有德者向上天祷告祈求。不到十天，甘雨便应时而降。秋七月，螟虫危害庄稼，朱公遍祷各处神祠。第二天，螟虫全都抱着草木死去。这年秋天谷物大熟，百姓靠此得以度过春荒。他劝导农民和蚕桑生产，播种安排得当，栽植都有方法，勉励他们勤劳谨慎，告诫并禁止游荡懒惰。冬季农事空闲时，设立学校，使百姓读书，教他们懂得礼义。等到三年之后，田地没有荒芜，全都得到开垦；流离在外的百姓，也都回来恢复旧业。官厅寂静安宁，完全没有争讼；监狱空虚，盗贼销声匿迹。这不是才能不足造成的，远远超过常人。谁能做到这样呢？一天，乡邑中的耆老宿儒孙荣、王祥等人商议说：“朱公到来，就施行仁爱之风；他离任之后，百姓仍思念他的德泽。即使古代的贤能 官吏也没有谁能超过他，应该树立丰厚的美石碑，表彰他的特殊政绩。”众人都说：“这本来就是我们的愿望。”于是，进义副尉、白纸坊大使杜仲严和儒学教谕王贤。到我这里来，请我撰写碑文。我不得已按照行状中的实际事迹，谨慎地系联成铭文说：“贤能啊，朱公！天性赋予他忠诚刚劲，家世传承清白，修身正心，历任京都官职。” 他被选拔提升为县令，刚到任时，宣布明确的政令，均平赋税、减省刑罚，兴办有利之事、革除弊害，威势震慑权豪，仁爱百姓。夏季干旱时，他拜祷祈雨，甘雨随即应验，境内百姓共同欢 喜，老少都歌唱吟咏；秋季螟虫伤害庄稼，他虔诚祷告神灵，天帝感于他的至诚，灾虫全部被消除。他告诫农民不要懒惰，使百姓受到教化而不相争，盗贼平息，监狱空虚，诉讼简少，官厅清静，一方 百里都留下了他的遗爱，福庆流传给杜召；德行可与龚遂、黄霸相齐，声名与耆宿并列。树立美石来记载善政，劝勉后来者，永远作为借鉴。同上。原儒学在县城东南 隅的儒林坊，创建于元延祐年间。同上。原文记载：魏必复《房山建学碑》说，圣元实现大一统，制度取法历代帝王，尊崇孔圣人，加意崇奉大成徽 号，隆重建造新庙，庄严肃穆；又使音乐完备、礼仪严整，实在是以教化天下、革新民风为首要之举，用来警示天下风俗。房山镇守京畿，既然建置于朔方，距离都城 一百里，因而设置县治，始于金源时期；历经六代，隶属于京畿，称作奉先。朝廷又因这座山改了名称。距今已经一百多年，却一直没有举行先圣先师的祭祀。

译元甲午年，众人任徽政院官员。适逢礼制之时，充任中书省属员。选择县治东南方，购买空闲土地，东西南北广阔平整的地面，反复扩展两次。于是开始潜心规划测量，礼，乃是县里人。大 德改元时，命令直学料显、旬监县雅勒呼宰、宋世昌簿、杨政尉、茂巴尔斯主吏、郑惟良等人都诵读此文；这样一来，我们这些任职者怎敢…… 不恭敬地回应呢？于是筹备工役，完成礼制设施；又与知湘潭州的县人张汝楫一起捐输纸币，带头倡导。这一年正殿建成，第二年神门建成，又过一年，祁 人刘仲勉负责塑造神像，设置大成殿，巍峨的孔子面向南方，头垂旒冕，身穿衮服；兖公、邹公两位先贤以及十哲，依次分列左右；侍从的仪制仿照古代规范，烧制祭器，建造器物房，春 秋两季举行释奠祭祀，完全依照监学通行的祭祀仪式。大德甲辰年，县宰王杰、县簿史忠、县尉小云。失去狭窄的殿地，后来便不相称。继续购地二亩有余，建造明伦 堂。王杰极力办理此事，刚刚完工，便到了延祐改元年春天。县宰王元恕想到两庑还没有完备，考察旧有成例，历年从祀礼制仍有缺漏，认为应当补足。于是立即兴工修治，不应留待后人。看到今天的情形，仍如同亲见今日，因追念前事而感伤。随即与人捐出俸禄，向平日交往的志同道合者疏通劝募，共筹得纸币三千余缗，交付监县 明安达宰、元恕簿、拜珠尉。张彦泽负责兴建两庑、庖厨、浴室以及内外门墙等尚未完备的部分。在此以前，诏令停止不急迫的劳役，议论者认为正值春季，事情应当暂缓。兴建工程本应停止修缮庙宇的命令；他与监县以下官员互相勉励说：“教化是国家的急务，风俗是根本，怎么可以废弛呢？况且这项工程也没有征敛到百姓身上，木工只需 使用木材的，都按实际价格补偿工钱；陶工、斧工，也都按物品价格出售所得来支付。如今使这项工程得以完成，就是用礼来劝导百姓，用义来勉励官吏，谁敢忽视这些呢？于是趋赴工程的都是徒众。隶属的士兵全都参加服役，他亲自到场督办；不到两个月，事情便焕然一新而井然有序。绘制了配享的七十二位大儒和新近附祀的二十四位贤人，恭敬地塑绘其像，使他们东西排列，冠冕仪容庄严整齐。为他们穿上绘有黼黻纹样的礼服，并且取法国子监学宫，按照图样使其合乎礼制。庙门两旁设有两翼，内外设置致斋室，依照图样制作的设施全部齐备。上下台阶各有一定的尺度和数目，士子们观看庙中事务完毕。掌管石局事务的张彬，也是本县人。他亲眼看见后心中喜悦，敬佩这一美举，便在庙庭中磨治碑石。于是请求把这次工程前后发心的诚意和施工的勤劳，都详细刻载在金【疑似脱字】石上。把这些事留给后人，使他们不要废弃今天的功业；其中劝人为善的意义也正在这里。《涿州志》按语：雅勒呼，是满洲语，意思是肉糟盆。旧作“牙忽茂”，说成蒙古语，是不恰当的。所说的就是这个意思吗？巴尔斯，就是巴尔虎。旧作“木八剌”；“达”是满洲语中“为首”的称呼。旧作“答”，如今都改译。拜珠，旧作“伯住”，如今 依照原文的对音译法改写。文靖书院在房山县西南七十里、抱玉里。元代本里人总管赵密和宣德府教授贾壌，曾跟随刘因游学归来，刘因回来后，用他的学问教导乡人，于是乡人建造书院，设祠祭祀他，以此表明他的学术传承有其来源。元代赐匾额为“文靖书院”，国子祭酒 苏天爵撰写了记文。《寰宇通志》臣等谨按：文靖书院已经废弃，如今县中有云峰书院。乾隆十八年，知县邱锦创建，原大防 山在良乡县西北三十五里，山下有石穴，另有小防山，与大防山相近。《太平寰宇记》臣等谨按：防山的“防” 也写作“房”。雍正八年正月二十日增记：凤凰聚集在房山的沟山峰。《大清一统志》增记：乾隆十八年，御制《望大 房山作歌》说：太行山绵延不断，从西南方而来；千条支脉、万道分流曲折回旋。房山在这里独自显得高峻，拔地而起，秀丽的山势簇拥着，仿佛金色殿堂敞开；卢水环绕，左边拒马河，右边 伏流也不敢与溪水争道，奔流着让我从长途上直向北方眺望。草木葱茏，祥瑞之气直冲牛、斗二宿。佛寺和美玉般的楼宇，栖息在高峻崎岖的山间。辟邪纹饰的瓦片埋在地下，行宫殿基也已残存。春风吹过，万树 花朵如锦。我回忆金源全盛时期，半壁江山的事业才开始在那里发迹；海陵王迁都营建，实在突兀唐突。直到今天，修葺后还剩下两座陵墓，其余地方荒草丛生，踪迹渐渐飘忽难寻。我将要洒酒祭奠，来到陵寝园林，昭示德业，感怀古人。我的心中存念圣人，面对高大的碑刻，碑文与日月同辉；我恭敬拜读，义理已经尽在其中，不必再多说。又论及本朝修复金太祖、金世宗陵墓之事，圣祖 御制碑文说：从前我朝军队攻克辽东，因此明朝迷信风水家的说法，怀疑那里同本朝的王气有关。天启初年，拆毁金代陵墓，挖断地 脉，又在那地方修建关帝庙，用作厌胜之术；却不思考修养德行、勤政爱民，反而把罪责推给前代的陵寝。这种荒谬错误，实在足以留给千古讥笑。臣等 谨按：大房山御制诗，恭敬地载录开头所见的篇章，其余不全部抄录。原《防山图经》说：防山上有仙人玉堂；隋代图经原文又说，房山在涿郡西北五 十里，北面连接居庸，东面抵达渔阳，西面连接紫荆，这就是所谓幽燕的深奥门户。《涿鹿记》说：“原房山本是中条山的山麓，此山既高峻又宽阔，远望” 它明丽秀美，非同寻常，宛如一座屋室。原《房山县志》说：大防岭山下有石穴，东北面洞口敞开，高、宽各四五丈。进入洞穴后转折处更加高大幽深，洞中 有水。地方老人相传，从前有位沙门释惠弥，喜好探寻精怪隐秘之物，曾经举着火把寻找，沿水进入洞穴三里多，洞穴分成两条，一条洞穴非常狭小。一条向西北方通出，不知道通向何处；另一条向西南方通入，沿水道行走五六天才回来，而且无法测知它究竟有多深。洞水夏冷冬温，春秋时有白鱼从洞中游出，每隔数 日返回一次。有人捕来食用，味道鲜美，是常见食物中的珍品，大概也属于丙穴嘉鱼一类。《水经注》臣等谨按：《隋图经》说：防山上有仙 人玉堂，或许就是《水经注》所说的石穴。原文又说：孔水洞在大房山东北方，上面有一千多尺高的悬崖，下面有宽约二丈的石窟。泉水从洞中涌出，深不可测。唐代胡詹撰写记文说：“有人举火探查，走了五六天，始终没有探明源头，只看见仙鼠白天飞出，红色鳞鱼不时” 出现。《图书编》原文说：房山东北悬崖之间有一个像门一样的石洞，洞中积有水，人们常常听见丝竹音乐声。有好事者乘坐木筏、手持火把进入，只 看见石燕飞翔，红色鳞鱼跳跃闪动；走了五六天仍无所抵达，担心火把燃尽，便出来了。金泰和年间曾有桃花随水流出，花瓣直径二寸，民间称为孔 水洞。《燕山丛录》原文说：房山有孔水洞，宽约二丈，深不可测。曾有人手持火把乘船探查，隐约听见奏乐声，因害怕而返回。金泰和年间，忽然看见桃花从洞中流出。又有石经洞，是隋代静琬法师凿石刻经的地方，用石门封闭。历代都有碑碣。狮山

译掌录原文说：大房山东北方悬崖高千尺，有像门一样的石洞。洞内泉水沸腾般涌出，好事者曾举火乘木筏探查，走了五六天，始终没有探明源头。《长安客话》原文说：孔水洞中不时有白龙出来，往往变化成鱼。开元年间发生旱灾，每每派遣使者投入玉璧和金【疑似缺字】。泰和年间，忽然有桃花流出，花瓣像当 五钱。《帝京景物略》引用顿锐的诗说：石洞中的水像白绢一样拖曳，灵源之地绝无尘浪；飞白书传布其中，老鼠无处藏身；红色的鱼鳞到了夏天，桃花也已在整个春天的荇菜间凋尽。树叶新绿，轻小的船无法驶入，难道真有避秦的人吗？《鸥汀集》记载：“幪山直上都是石壁，下面有水涌出，形成孔水洞，俗称水帘洞。”旧 从前有龙泉寺，建于唐大历年间。如今四壁刻画佛像，又建万佛堂，形貌十分丑陋。《北游纪》记载，方说孔水洞在房山东北，如今讹传 为云水洞。《方舆纪要》朱彝尊按语说：云水洞在上方山，孔水洞另为一洞，并不是把孔水讹传为云水。增载留台尖山。在房山县西二里，以泉水和山石胜美。《大清一统志》在“龙城峪”条下增载：有伏龙穴，有汤泉。《名胜志》在“房山”条下增载：有圣水。泉山西南有伏龙穴，另名龙城峪。《大清一统志》载：唐代有《房山汤记》，由张嘉贞撰写，开元十五年四月立碑，是一通舆地碑。臣等谨按：唐张嘉贞所撰《房山汤碑》，如今已无从考察。原载：大石窝在县西南四十里黄龙山下，前面出产青白石，后 面出产白玉石，小的有数丈，大的达到数十丈，宫殿营建所需的石料大多出产于此。石窝下有水塘，突出涌出一眼泉水，水很清澈，流去灌溉稻 田，稻米颜色像玉，人们称它为玉塘米。《房山县志》补载：嘉靖三十六年修复宫殿工程，命侍郎张舜臣、主事李键在大石窝 采石。《冬官纪事》臣等谨按《县志》：如今石窝已经陷入水中。增载：平峪山在房山县西二百里，山峪中平坦，有水环绕。水流经过石田一百余亩。《大清一统志》增载：三角山在房山县西二百里，山峰有三个角。同上。原载：一堵墙山在县西南 四十里，石壁险峻陡峭，高三百余寻，长五百步，俨然像夯土筑成的墙壁，下面可以容纳数百户人家。《房山县志》载：“红螺山在县西南”。四十里，就是幽岚山。山势高峻险绝，群峰排列如剑戟。山中还保存着古刹。《涿州志》载：“红螺崄在上方山，向东三十里，沿着九 龙峪经过八达岭，进入桃叶口，这是下崄；经过龙潭水，有洞名红螺，这是中崄；再上行半里，右边是松棚庵，再右边是观音洞。这是上崄，走出险处后有嘉遯庵。崄旧名幽岚，又名宝金山。《帝京景物略》载：桃叶口，俗称黄山店。《燕都游览志》臣 等谨按：桃叶口如今在县西南二十五里。原载：般州山在县西南四十里，山上有般州山寨。《方舆纪要》载：原山有 两座寨堡，石室环列。《涿州志》载：羊耳峪，又名红羊峪，在县西北十二里；有大石高二丈，形状像大象，名为象石房。《房山县志》增载：中和峪在房山县北十八里，山腰有涌泉，常年流淌不枯竭。《大清一统志》增载：三盆山在房山县西北 十五里，山顶平坦开阔，约十余亩；下面有三道曲折流泉，形状像倒扣的盆。三峰山在县西北二十里，三座山峰并列，高高插入云汉。同上。原载：黄山距县三十里，山上有玉室洞天。《寰宇通志》臣等谨按：黄山如今在房山县西北七十里，俗传汉代 张良未显达时曾隐居于此，因此又名张良洞。原载：黄山店口在县北三十里；再向西六十里叫大谷，再三十里就是涞水县北 面的干河口。《方舆纪要》载：玉室洞天在县西北七十里，其中有独桥和十八处险滩。《房山县志》载：谷积山在县西 北五十里，峰峦突起，像堆积的谷物。下面有三个石洞，名叫“三学”，洞中可以容纳千人。《方舆纪要》臣等谨按：这些洞全是石室。洞中只能容纳四五十人，《方舆纪要》说能容纳千人，是错误的。增载：半壁山在房山县北三十里，山壁直立，高达千仞。《大清一统志》增载：马 鞍山在房山县北六十里，两座山峰突起，中间凹陷，山上有庞涓洞。同上。臣等谨按《县志》：又有孙膑洞，与庞涓洞相 近。原载：朝阳洞有两个，形状像连缀的珠子，相隔约十寻，都是用叠石筑成坡道，四周围以矮墙，山势很险峻。从山腹转向上走，洞的西边有岩 石，名叫朝阳岩。石壁超过百仞，横向绵延一里左右。岩石山脚下有溪水，颜色绿得像鸭头，所产的鱼非常鲜美。《北游纪》载：车营岭是小山冈，冈阜层叠而起。又连绵不断。当地居民以种杏为业，方圆十几里，峰顶和涧底全是杏林。再向东有一座小岭，约有杏树三百株，树木尤其奇特古老，高的 有三丈，低的有一丈多，形状像垂柳，繁花点缀其间，也是杏林中的一种特殊景观。同上。原载：连泉山，山顶有泉水相连，在县西北三十 里。《涿州志》载：大安山，龙泉河发源于此。《名胜志》载：大安山在县北八十里，山势高而险。薛居正说：“大安山是幽州以西的名 山。”《方舆纪要》载：岢罗陀在房山县境内，东面有万寿寺，俗称天台寺。相传寺中有老僧，每天诵佛号一万声，用豆子记数。这样计算了很久，每诵一声，豆子就自行跳动一次，超过人的目力所及，因而被人称为豆儿佛。当时陈皇后在宫中沐浴，澡豆忽然跳动，她心中惊悸，有人说起豆儿 佛，于是她拿出金钱修建寺院。《析津日记》载公鼐《岢罗陀诗》：一座山冈中间断开，水流分道；茅屋乘着山岩，万树幽深曲折；桃花美得可以 前去问候，不要轻易放过；渔舟依次停泊。《斋稿》载：韩姞砦，俗称韩继村。有香光寺，寺右有唐代宝积禅师塔。塔后是大 悲阁，万历二十二年皇帝赐给的藏经储藏在这里。《北游纪》记载，方说增刻曾朝节敕建香光寺碑文概要：大都以西一百多里，在房山界内。有座山叫茶罗顶，祖龙山脉从花陀山而来，到这里特别孤立地突起，向南延伸为伏龙冈。冈前有万家聚落，村名韩姞。村北有

译古寺遗址，俗称少师园。根据残碑，这是唐代宝积禅师所建的香光佛刹。寺东有宝积遗塔，讹称为多宝佛塔。广孝姚公是明朝初年的功臣，爵位至少师，辞官归隐山林，隐居在太湖华严寺。朝廷恩赐给他香光花园作为别业，后来逐渐荒 废。万历戊戌年奉命重修，始建于二十六年春，至二十八年秋竣工。九月，《房山县志》载：从韩姞砦向西沿 小路进入孤山，路口有普济寺。道路旁有元代应公禅师道行碑，又有许多僧塔，无法一一游览。《国门近游录》载：唐顺 之《普济寺诗》：云峰曲折相合，隐约的鸟道相通；闲来来到竹林下，醉卧在石室中。背阴的山涧泉水先结冰，向阳的山崖花蕊还红。攀援藤萝探寻虎 穴，停在岩石上，俯视鲛宫；贵客想要留下，山僧却不躲避骢马。夜深时清啸一声，声音流荡传入寒冷的天空。《荆川集》载：从普济寺向西行，有一个村庄，名叫 别院。田地中有一块碑，刻有元代色辰库鲁克皇帝的两道圣旨。碑末署有虎儿年、月、日。碑阴刻有《护持天开中院记》，由集贤侍 讲学士、中奉大夫魏必复撰文并书写，昭文馆大学士、荣禄大夫、集贤院使廉简题写碑额。沿村再向西数里就是 欢喜台。《国门近游录》载魏必复《天开中院碑阴记》：天开寺是古代名刹，在房山山麓，创建规制始于汉代，历经晋、隋、唐，直到 五代；辽代兴盛，后来毁于金末的战乱。至元十年，岁次癸酉，应公禅师开始来此主持寺务。接着修建栗园寺，又修建皇后台东西 两座寺院；随后在涿州修建设济寺，规模和庄严程度可与天开寺相比。又在寺南修建中院，利用沙河上游的地势，开设三座水碾，供给众僧每日 的饭食费用。至元二十七年，世祖皇帝听说此事后加以嘉奖，特赐圣旨予以护持。应公去世后，按照遗教由弟子赵显仁主持寺务。延祐三 年二月，特赐圣旨，任命其为大天开上方中院、设济等寺的宗主。前后所下诏命，赵显仁都镌刻在美玉般的碑石上。延祐四年，岁次丁巳年秋 九月。增载：孤山口在房山县南五十里，是涿州、易州两州分路的地方。《大清一统志》载：沿孤山口向西，山峰横亘，涧水在山 侧汇集；小路像古墙的墙基，行人经过村落十二三里，到达下接待庵。两壁险峻陡峭，中间隐藏着一条缝隙，曲折转向东西，望见一处平地，名叫欢喜台。再走二里，经过兜率门；一里后，登上石阶。毘卢顶庵和寺院有一百多所，其中有药师殿、华严龛、珠子桥。再走半里，就是上方寺。寺左有一座山峰，高百丈。峰下的泉水叫一斗泉。山峰中著名的有大小摘星峰、望海峰。《帝京景物略》载：从欢喜台拾级 而上，共九折，走完三百级，才到毘卢顶。山上有寺院一百二十所，朱红和青绿的色彩错落分布，嵌入岩石之间；栽花种竹，像江南人家的景象。《徐文 长集》载：从孤山口向西走约十二三里，行箧游骑寄宿在下接待院；经过枯涧二里多到山门，匾额题作“兜率禅林”；再 走一里多，登上二百多级石梯。涧旁到处是飞瀑和积水，拉着铁绳向上攀登，这就是上接待院。靠着山壁都是僧舍。再走半里，进入上方寺。左边有“一斗泉”题刻和“石山房”，石室大小十笏，用来供奉大士；下面有“文殊洞”，上面有“普贤洞”，外面又有“云水洞”“华严洞”“朝阳洞”。《游业》原 孤山普济寺、欢喜台、接待庵、上方兜率院，都是万历初年太监冯保修建的，各处都有碑。兜率殿后刻有《四十二章经》。经文安置在墙壁上，笔法刚劲整齐，不知请什么人书写的。《国门近游录》载：上方寺又名兜率寺，凿石为阶，攀着铁索登上绝顶。山顶有一眼泉水，大小如斗，汩汩流淌不尽。旁边有修长竹子千竿，清冷之气逼人。《燕都游览志》补载：上方兜率寺有苹果园，园中有苹婆果树两 这株树一到秋天，果实结得非常繁多，山僧不忍心采摘。果实成熟后，颜色青中带红，十分可爱。《法华经》中妙庄严王说：“如来的嘴唇颜色红润，像苹果婆果一样美好。” 这种果实可以说是善于用来比喻事物的了。《韫光楼杂志》说：臣等谨慎考察，兜率寺的苹果婆果树如今还存在。原文说：从兜率寺向西南走，经过十方 院，它的旁边有许多僧塔。其中一座塔特别高，镶嵌着一块碑，题为《六聘山天开寺忏悔上人坟塔记》。碑文由金朝议大夫、干文阁大学士、知制诰、赐紫金鱼袋王虚中撰写，布衣贾溉书写。文中说，法师名守常，姓曹，是易州新安府人，曾在礼六聘山铁 头陀处拜师，并住持本山三十年，所度化的在家、出家四众有二十多万人。法师于咸雍六年迁化，塔建于大安己巳年姑洗月末。涿州邵师儒刻《国门近游录》说：原文说，毗卢顶的右边有一斗泉；望海峰的左边有大小摘星陀；极高峰的后面有云水 洞，奇异而幽深，特别壮观；到了山腰，寺院有一百二十座，每一座都可以一一数清。《长安客话》原文说：“摘星岭在府城西面，高耸入云霄。”《纪纂渊海》原文说：光启年间，辽军入侵幽州，刘仁恭竭尽兵力，翻越摘星山前去讨伐。唐书增补说：“卢龙节度使刘仁恭熟悉了解契丹的虚实，常常选派将领” 训练士兵，趁秋季深入敌境，翻越摘星岭袭击契丹。《通鉴》臣等谨慎考察：《通鉴》称刘仁恭翻越摘星岭，而《唐书》称刘仁恭翻越摘星山。考察房山，又名王母山，见于《元和郡县志》，没有另外称作摘星山的记载。《纪纂渊海》和《大清一统志》都说房山的摘星岭高 耸入云霄。阮旻锡记载说：“把山峰中最高的称为斋星陀，也称作摘星岭。此岭的形势独具优势，所以《唐书》便把山水经中的岭名作为山名。” 在《水经注》的圣水条下，记作大房岭与大房山通称，这也是同样的例子。刘仁恭想袭击契丹，特意翻越摘星岭，是因为那里地势险要，深入之后才 可以凭借险固地势防守。增补旧志说：山在县城西北二十五里，上面有摘星岭，高耸入云霄。有一座寺院叫上方寺，所以也以寺名作为山名。《大清一统志》原文载阮旻锡《上方山记》说：渡过卢沟，沿着房山向西走，到达接待亭。放眼望去，全是丹红色的山崖和翠绿的石壁，游人舍弃坐骑，扶着竹杖，沿曲折的小路盘旋行走，找到稍微

译平坦的地方，称为欢喜台；再向前登上兜率门，两座山峰像墙壁一样对立，中间砌有石阶，铁锁高高垂下；总共转过三道弯到达昆卢顶，山中共有寺院七十二座。其中年代久远的寺院说：兜率寺创建于隋唐时期，留有许多华严宗法师的遗迹。山峰分岔处是朝阳洞，相传曾有白猿在这里听经。洞中有两股清泉，水清澈深广，可以 照见毫发；山坞干旱时，龙潭中的龙离去，水潭便会干涸，但仍没有一丝尘土落入。山峰中最高贵的叫斋星陀，华严宗法师曾在这里斋戒，所以称为摘星，只是讹传罢了。僧人的房舍像飞鸟一样筑在 它的峰顶下面。《燕山纪游》增载姜宸英《上方山诗》说：大房山的山势，中条山麓上开凿出上方寺，尤其在古老的佛寺胜地中，藏着一百二十座 神仙居住的洞窟，谁能数得清？幽深的小路起初从韩姞砦经过，连绵的山峰一直接到大安坞。两边山壁交错聚合，天空被四面围住，中间只裂开一线。太阳正当中午时，乱石仍然高峻突兀。深坑无法通过，一旦坠落下去，哪里还能救取？千寻高的瀑布已经干涸，白色水痕仍然垂挂；万岁树的枝条已经枯死，绿色仍从枝头吐出。抬头看蜂台，那里稍微宽敞；侧身寻找鸟道，转弯处不得不弯腰低头，伸手摸着 铁索，竟然来到绿色的峭壁前。像蜗牛一样攀登山崖，不用借助其他东西；经过杞山虎九盘，石级终于走完，只剩下喘息流汗。百丈高峰难以并行登上，中岩的建筑多么高峻，群山环抱拱卫，形势 仿佛俯视图画，被风剥蚀；法堂里翻动五印字法，六时钟鼓声如雷鸣，满山枫叶自然红艳。竹林幽闭，谁来作主人？我拄杖独自走到这里，兴致更加悠远。牵着藤萝 两边相映，勇气可以卖钱吗？已经知道小级旁斗泉的水清澈，尚未觉得长斋生活厌烦茶苦。天气寒冷，水已经冻结，害怕久留。落日时传来丁丁的声音，是樵夫砍柴的斧声；道人问我来这里做什么？我期望等到春天生长，遍地长满蘅草杜草。《姜西溟集》原文说：孤山口向东八里，有东、南、西、北甘池四村，也称作长沟谷。西村北面的水 从石壁中流出，共有七个孔穴，分流汇注成池。池上有河北将军庙，既没有碑记，也不知道供奉的是哪位神。当地人说，池中生鱼，只有一只眼睛，而且 涿州附近有一种水，里面生长的鱼嘴唇厚重，味道都极其鲜美，但不容易得到。水从石桥下经过，桥下的荇菜像带子一样铺展，冬月仍青翠可供观赏。按郦善长的注 《水经》记载有甘泉水，发源于良乡西山，向东南流经西乡城西面，再向南注入；疑即是这条水。村子向东北走几里，是皇后台黑龙潭。黑龙潭的北面就是六聘山，山上有天开寺，寺中有三通元代碑。其中一通由从仕郎、翰林国史院典簿顺圣魏必复撰写并书写，立于至元 二十八年；碑末署名石局副使李文秀镌刻，另一通由香山永安寺住持沙门惠川福珪撰写并书写，后至元三年四 月立碑；还有一通由石经山云居寺住持沙门西源洪注撰写并书写，至正十二年立。另有陀罗尼石幢，碑字大多已经磨损剥蚀，无法 年代可以考证。《国门近游录》载，臣等谨按：六聘山在县城西南三十里，民间也称绿屏山。原僧福珪所撰《六聘山天开寺》《重建碑记》大略说：国门以西二舍之地，有一座山叫六聘山，山中有一座佛寺叫天开寺，是燕地和易地之间的一座大寺刹。自后汉直到唐代，历经 五代以及辽、金时期，寺院有废有兴，难以一一记载。所谓“天开”，是因为寺前的山谷天然开辟而成。吉金贞石，记载说六聘山在房山县西三 十里。《明一统志》记载：大房山南面，是晋代霍原隐居的地方。《名胜志》记载：涞水以北，经过小黉以东，又向东经过大黉以东，大概是霍原教授学生的地方。徐广说：霍原隐居在广阳山，教授数千人，后来被王浚征召。虽然相隔千年、时代悬殊，那里仍以二黉相称。既然没有碑刻颂文，终究不知道究竟 是谁居住在那里。《水经注》记载：霍原，字休明，是燕国广阳人。元康末年，他和王裒等人都因贤良之名被征召，州郡屡次下令，准备按照礼制征发遣送，但都没有 到达。后来，王浚自称奉天子之命，谋划僭越行事，派人去询问霍原，霍原不回答。王浚心中怀恨。当时有歌谣说：“天子在哪里？近在豆田中。”王浚把“豆”理解为霍，便将霍原逮捕 斩首，悬挂他的首级。诸生悲痛哭泣，夜里偷走首级，共同埋葬了他。《晋书补》记载：霍原年轻时就有志向和气力，他的叔父因犯法获罪，按法应当处死，霍原便到狱中替叔父申诉。楚 毒加倍施用，最终仍获免死。叔父当时十八岁，阅读《大学》，奉行礼仪，于是留下来求学。贵游子弟听说后都很敬重他。当初，霍原因贤良之名被征召，州郡屡次下令遣送，但他都没有到达。王隐《晋书》记载：许猛任幽州刺史时，平素仰慕霍原的名声，准备前去拜访他。主簿在车前进谏，说不可越出州界，许猛叹息遗憾，只好作罢。” 霍原在山中居住多年，门徒有数百人。燕王每月送来羊和酒。《册府元龟》记载：卢道将担任燕郡太守时，一到任便上表请求表彰乐毅、霍原的墓，并为他们 建立祠堂。《魏书》载。朱彝尊按语说：六聘山见于《辽史》，也见于《寰宇通志》和《明一统志》。近来读书人大多拘守《广舆记》，把它当作兔 园的册籍删去，不予记载，于是人们便渐渐忽略，不再考察。康熙癸丑年登上方山时，我看见在兜率寺南面、十方院东面，有金大安年间忏悔上人的坟 塔。十四年后，我再次游览上方山，在孤山口以西的麦田中看见一通元代延祐年间所立的碑，是集贤学士魏必复撰写的，碑文称此地 为六聘山，是六聘山天开寺下院的中院。后来又在甘池村北几里处寻访天开寺，寺院至今还在。大概当时寺僧所管理的产业，地域非常广大。天开寺就是它的 下院；孤山是下院中的中院，兜率寺是上方院，因此总称为六聘山天开寺。“六聘”的含义，地方志没有详细说明，猜想就是霍原教授学生的 地方。除了霍原以外，再没有人足以担当这一名称了。刘因《补遗》诗说：“西山霍原的住宅，古迹至今仍可考察。重新吟诵豆田歌谣，愁云落在崩塌的山崖上。知道时机在” 于明哲之人，为什么还要被尘世束缚？你看那收紧袋口的做法，应当戒止不要装得太满；这样或许就不会有所亏损。”《静修集补》载：北砦两侧山崖陡峭耸立，山涧从中流过；老树有千章，瀑布泉水分三层落下。注：那里有一座龙潭禅宫和一座道院，隔着山崖相对而望。道观中有个无名人题写的壁诗：“墙壁的颜色压得潭水发黑，树林的光线透过来，使阳光显得明亮。

译传说有一条老龙卧在那里。” 我不敢在这里洗濯帽缨，也不知道这是什么年代的人写的。《奥室记补》载：从上方山麓折向西行，到达北砦，只见两侧山崖像门一样，佛寺和道宫分列左右、相对而立。老树倾斜，枝叶交错遮蔽着山涧，寒冷的落叶积满一尺厚，人走在上面发出簌簌声。泉水分三层流下，在空山中发出声响，汇聚成池。当地人告诫不要洗手，若洗手，龙就会 发怒，雷电也将随即到来。《竹垞文类》载：甘池村东北十五里有个村子，叫瓦井。经过村子有一座小庵，庵中有元代石幢，字迹大多已经磨损剥落；离小庵 一百步有七座僧塔，其中一座上面大书“荣禄大夫守司徒侍中宗主某大师灵塔”这些字，其余六塔也都有铭文，只是被荆棘包围，字迹 太小，无法辨读。塔旁有两座石幢，还有一口石钟。钟上也有铭文，是至元年间的遗物。《国门近游录》增补：甘泉水在房山县 西北。《大清一统志》载：甘池在孙家冈北面的石将军庙前，泉水共有七个孔，从平地突涌出来，流成一条长沟。当地人说，庙下的洞穴中 有一条独眼鱼，长约四寸，每到清明日便从洞穴中出来游玩，看见它的人便以此占卜年成是否丰收。《北游纪方》载：挟河原本夹带河水流出县城东南，在中浣谷流入 涿州境内。《方舆纪要》载，臣等谨按：挟河在县城东南三十里处，与涿州、良乡交界，发源于县境内的青龙潭，向东流入归公村河。也叫夹河。又按房山县的河道，有些发源于境内，分别叫半壁店河、长沟河、韩村河、（牛奔）流河、雅 河流在半壁店一带。河流上游有两支：一支出自西域寺，称西域寺河；一支出自白玉塘，称白玉塘河。白玉塘河流到独树村。村，会合西域寺河，流入半壁店，归入挟河。长沟河从上方山经甘池等村，也流入挟河。韩村河的上游有一支出自禅窝。水流经娄子水、瓦井等村；另一支从青龙潭经龙门口村至南章村，汇合成为韩村河，也流入挟河。其【OCR疑误：牛奔】流河。上游有四支：一支从茶楼顶经山口等村，称坝儿河；一支从牛口峪、马跑泉经顾册等村，称凉水河；一支自 西北面的荆山经塔洼、红寺等村，称西沙河；一支从沙峪沟经歇息冈，向北转向东流，称东沙河。流至坨头村东。四条水流汇合成为【OCR疑误：牛奔】流河，汇入琉璃河。雅河从河西村经南公村进入良乡县境；有一条发源于境外的河，名叫拒马河。河流有大石河、哑叭河、顺水河。拒马河从紫荆关而来，进入房山县境，经张坊村至上滩村东，分为两支，一名 风水新河，从正子营西面流入涞水县；一名东拒马河，从正子营东面流入涿州的拒马河。大石河从宛平柳林 进入房山县境，在长草村东南流入琉璃河。哑叭河从宛平潭柘寺进入房山县境，经石甫村至怪它村，流入良乡县界。其 顺水河从宛平太仓岭的马蹄泉进入房山县境，向北流入良乡县界。这就是房山县水道的大致情况，谨附录于此。《钦定日下旧闻考》卷一百三十。《钦定日下旧闻考》卷一百三十校正。马守恕，原书误作“马恕”，今据县志改正。元代房山县尹朱礼去思碑，由马守恕撰文。“条庀工”一条，原书“庀”误作“庇陶”。“祭器”误作“器室”，原书脱去三字；“即与捐俸”原书脱去“捐”字，今都据县志增补改正。魏必复《房山建学碑》一条：“八达岭原” 书误作“入寨岭”，今据《帝京景物略》改正。“红螺崄，在上方山东”一条，《统志》记作易县；隋开皇时已经改为易州，原书误作“州”。误作“县”，今改正。“由兜率寺西南行”一条。《钦定日下旧闻考》卷一百三十校正。《钦定四库全书》。史部。《钦定日下旧闻考》卷三十一至三【缺字】。详校官、庶吉士臣范逢恩。检讨臣德生覆核。总校官、进士臣程嘉谟。校对官、进士臣单可璂。誊录监生臣黄珩。

译《钦定四库全书》。《钦定日下旧闻考》卷一百三十一。京畿房山县二。原文说：圣水向东流经玉石山，称为玉石口。山中多珉玉、燕石，所以以“玉石”命名。《水经注》说：“回城水的源头出自良乡县西北。” 玉石山水向东流，经县城北面四里，又向南流入范阳县境。《郡国志》说：“十度河在县城西南，曲折回旋，由十度村至”。石【OCR疑误：山咼】店，历经十度，所以得名；这就是拒马河的上游。房山县志载：原涿州永泰军有大房山、六聘山、涿水楼。桑河、横沟河、礼逊河、祁沟河。《辽史》载：杖引泉在县城西南六十里，泉水涌出，汇聚成溪，流经涿州东头，流入 胡良河。《方舆纪要》载。臣等谨按：杖引泉如今已经淤塞。原文说：公村在县城北三十里，广阳水发源于此，流经广阳故城，与盐沟 水汇合，流入桑干河；胡良河从县城北面流来，注入其中。《名胜志》载：六山河从黑龙关流来，向东南流入琉璃河，河上有半壁山。山壁高耸如立，石缝中有古柏，枝叶蒙密，但长不到二尺。山的西半部有一个小洞，名叫辟谷洞，陡峭险绝，无法攀登。北面是背阴洞，与山相对。远望山的东面，有正觉洞。《北游纪》说，方【缺字】。臣等谨按：六山、河因、黄山、谷积山、半壁山、辟谷山、张良洞、正觉洞、朝阳洞。各处水流汇集于此，所以得名【层次疑误：增字位置不明】。琉璃河发源于房山县西北，向东南流经良乡县西南，又向东南流经涿州东面，再向南流入保定府新 城县境，这就是古代的圣水。《大清一统志》载。臣等谨按：《大清一统志》说，琉璃河发源于房山西北的黑龙潭及孔水洞，俗 称芦村河；流入良乡县后，才称为琉璃河。范成大诗集中称它为刘李河，宋敏求《入蕃录》称它为六里河。原文说：黑龙潭在 县城北五十里。元至正年间，京师大旱，派留守都事萨里默色前往祈祷，大雨下得充足。《涿州志》按语：萨里默色的义理都见于 前文，旧书写作“萨理弥实”，今译改。原文说：宣德十年五月，天久不下雨，房山百姓说：县城北七十里有龙潭，自宋、元以来祈祷 求雨总会应验，明宣宗命令派官员祭祀它。《明宣宗实录》。原文说：欧阳原功撰《创建黑龙潭庙碑记》：房山有大安山，山上有龙湫。潭水深不见底，按地势推测，向下直通山脚。世代相传有黑龙君居住其中。至正十年，岁在庚寅，夏五月至六月不下雨，银青荣 禄大夫、中书平章政事绰斯戬奉诏留守京师，召集京尹、县令等官员遍行各处名山大川，又率领僚属前往京城中的著名寺观。都祈祷了，仍然没有下雨。平章公为此忧虑，回到家中，在庭院里焚香祈祷。身边人说：“房山有黑龙潭，祈雨总会应验，何不前往叩祷？”公派遣留守 司都事萨里默色带着香和祭品前往，又告诫有关部门派遣价贰玉虚宫第十一代真人张公的门徒、明道洞微大师毕辅贵。与他一同前往。到达后，毕辅贵等把平章公忧虑旱情的诚意向龙神祷告。第二天，龙出现了，显现灵异。观看的人高兴地说：“这是下雨的征兆！”不久雷电大作，下起雨来，方圆【缺字】。数百里的田野都得到充足雨水，枯槁的禾苗全部复苏。到了秋天，五谷全都成熟了。于是父老们说龙君还没有祠庙，请求修建新庙，以彰显神灵的庇佑。毕辅贵愿意 募捐众人的钱财，依傍龙潭、顺着山势层叠砌石筑坛。坛高约二丈，宽约二百余步，就在坛上建庙；中间建正殿三间，东西两侧的屋子也同样，外面设置神 门，设置栏杆和盾板，面对坛上。殿中塑造龙神像，服饰如贵人礼制。旁边排列雷雨部的诸神，其次设置祭神用的厨房和守祠人的住舍，内外一并建成。工程始于至正十年秋，至十二年冬落成，耗费楮帛五万三千缗有余。十四年夏六月，京师又一个多月不下雨，公 再次派萨里默色依照先前的方式祷告。将要出发时，公把写庙记的事托付给我。当时我因暑热腹泻，连续多日患病不能起身，听到命令后勉强起身，暗中祷告。说：“如果龙君立即降下甘霖，已经答应的事，我即使病重也要尽力偿还诺言。”十三日壬寅前往祷告；丙午日下大雨；己酉日又下大雨。从此雨水大为增多，这一年是 丰收之秋。京城人每逢下雨，看见风云雷电都从西南方起来，便知道是房山龙君所致。萨里默色办完事情回来，把降雨的喜讯报告了。我的病 也稍有好转，于是记述道：“天上有三垣，是帝座所在之处，众星环绕着它。国家有京城，是天子居住的地方，百神护卫着它。房山紧邻燕都，多有深 山幽谷，确实能够生出神龙；让它疏导、辅佐并奔走效力，居于百神之先，这是理所当然的。况且京师是天下的根本；盛夏连续二十多天不下雨，舟运漕运不能通行，物 货商贾每日从四方像车轮辐条一样汇聚，大家都为此忧虑；再过十天不下雨，饥荒和疫病将要发生，居民为此忧虑；争讼、盗贼日益增多，朝廷和有关官署为此忧虑；一场雨 下来，百姓便在四方安居如常。房山的龙能够降雨，对京师和国家的功劳极大。《礼记·祭法》说：“山林、川谷、丘陵，能够产生云、形成风雨、出现 怪异之物的，都称为神；天子拥有天下，就祭祀百神；诸侯在其封地内，就祭祀当地的山川。新庙的修建，符合《祭法》。有人说：社坛只是筑墙而不建屋，现在却建庙。” 来让龙居住，为什么呢？地承载神气，神气形成风雷，风雷流动而化成万物，万物显露而生长。社坛应当露天设置，以接受生发之气。龙就是上天的生发之气，能够化作 膏泽来滋养万物；它的本质属阳。阳气运动必然归于静止，静止便必然潜藏。建屋让神灵栖息，本来就是适宜的。又有人问：“为什么要把龙塑成人的形象？怎么说龙有变化？” 有变化不可测的神灵，既可化为龙，龙也可化为人，古今都有这种事。将来举行褒奖尊崇的典礼时，应当向朝廷请示，向奉常官议定；封为侯、封为公，备办衣冠、牲畜和币帛。祭祀称号和仪式，必须依照人的爵位。建庙、塑像，按事理衡量，都应当如此。平章公是蒙古克埒氏，属于开国以来功勋大臣、世代重臣的后裔。他的父祖 子孙、同族兄弟中，丞相、御史大夫接连不断地在朝廷任职，所以他体察国事十分迫切，爱护百姓十分深厚，祈祷神灵时也能竭尽诚意，于是作了 《迎享送神诗》，让乐工歌唱诗辞来祭祀，并把它刻在石上。诗辞说：“龙为什么来到这里啊，来到山的弯曲处；风气本来就凝聚，山冈峰峦紧密相连。龙奉命而来，居住在”

译险阻幽深之地，护卫帝室，拱卫神州。神州啊，盛夏不下雨，相国忧虑，奉上牲醴。牲畜肥壮，醴酒芳香，龙来享用，不敢停留。雷电大为震动，跟随玄冥之云飞行而来，雨水如从高处倾倒，丰厚充沛；年谷成熟，年谷成熟啊，神州富足；神州富足啊，万国得福；龙盘旋停留啊，这里有屋舍；龙 忽然飞起啊，安居在哪里？乘着祥和之气啊，接近希懿之地。风雨如旗啊，横绝天河；浓云翻涌啊，扬起白色的水波。上帝说：‘辛苦你了啊，回到新庙居住吧。’恭敬地啊，山势盘曲回旋，房山啊，是降雨的府第；鼓声咚咚，巫觋屡屡起舞；施泽给我的百姓啊，愿国家万万年长存；有常秩啊，享用这片土地。”《圭斋集》按语：克埒，是蒙古语“墙”的意思。旧书写作“怯烈”，今译改。原李濂《房山诗集》说：“阴云袅袅的黑龙湾，瑶草丹崖无法攀登。远游之客徒然夸说天姥山的胜景，渔阳还有大房山。” 《嵩渚集》说：饥荒和疫病将要发生，居民为此忧虑；争讼、盗贼日益增多，朝廷和有关官署为此忧虑；一场雨下来，百姓便在四方安居如常。房山的龙能够给京师降雨，对国家功劳极大。《礼记·祭法》说：“山林、川谷、丘陵，能够产生云，形成风雨，出现怪异之物，都称为神；拥有天下的天子” 就祭祀百神；诸侯在其封地内，就祭祀当地神灵。修建新庙，符合《祭法》。有人说：社坛筑墙而不建屋，现在却建庙让龙居住，为什么呢？因为大地承载 神气；神气形成风雷，风雷流动而化成万物，万物显露而生长。社坛应当露天设置，以接受生发之气。龙就是上天的生发之气，能够化作膏泽来滋生万物。它的本质属阳；阳气运动必然归于静止，静止便必然潜藏；建屋让神灵栖息，本来就是适宜的。又有人问：“为什么要把龙塑成人的形象？怎么说龙有变化不可测的神灵，人可以化为” 龙，龙也可以化为人，古今都有这种事。将来举行褒奖尊崇的典礼时，应当向朝廷请示，向奉常官议定；封为侯、封为公，备办衣冠、牲畜和币帛；祭祀称号和仪式，必须依照人的 爵位。建庙、塑像，按事理衡量，都适宜。平章公是蒙古克埒氏，属于开国以来功勋大臣、世代重臣的后裔；他的父祖、子孙、同族兄弟中，丞 相、御史大夫接连不断地在朝廷任职，所以他体察国事十分迫切，爱护百姓十分深厚，祈祷神灵时也能竭尽诚意，于是作《迎享送神诗》，让乐工 歌唱诗辞来祭祀，并把它刻在石上。诗辞说：“龙为什么来到这里啊，来到山的弯曲处；风气本来就凝聚，山冈峰峦紧密相连。龙奉命而来，居住在险阻幽深之地；护卫帝室，拱卫” 神州。神州啊，盛夏不下雨，相国忧虑，奉上牲醴。牲畜肥壮，醴酒芳香，龙来享用，不敢停留。雷电大为震动，跟随玄冥而来，云朵飞行交错。雨水如从高处倾倒，雨水丰厚充沛；年谷成熟，年谷成熟啊，神州富足；神州富足啊，万国得福。龙盘旋停留啊，这里有屋舍；龙忽然飞起啊，安居在哪里？乘着灵 和之气啊，接近希懿之地。风雨如旗啊，横绝天河；浓云翻涌啊，扬起白色的水波。上帝说：‘辛苦你了啊，回到新庙居住吧。’恭敬地啊，山势盘曲回旋，房山啊，’ 是降雨的府第；鼓声咚咚，巫觋屡屡起舞；施泽给我的百姓啊，愿国家万万年长存；有常秩啊，享用这片土地。”《圭斋集》按语：克埒，是蒙古语“墙”的意思，旧书写作“怯烈”。今译改。原《李濂房山诗集》说：“阴云袅袅的黑龙湾，瑶草丹崖不可攀登。远游之客徒然夸说天姥山的胜景，渔阳还有大房山。”《嵩 渚集》载：防水发源于良乡县西北大防山南面，向东南流经羊头阜下，俗称羊头溪。房山县志载。臣等谨按：羊头 阜就是羊头冈，见《大清一统志》。原文说：白带山在范阳县北四十里。《太平寰宇记》载：般州山西南十里是石经 山；山的东面有石经洞。《方舆纪要》载：房山县西南四十里有山，名白带山，生长芯题草，又称芯题山，收藏石经。已有一千年。所以称为石经山，也称小西天。北齐南岳慧思大师担心东土佛教经典将有毁灭的时候，发愿把经文刻在石上，藏在封闭的 岩谷中。静琬法师承接老师的嘱托，从隋大业年间直到唐贞观年间，刻成《大涅槃经》；当夜山中吼声大作，生出香树三十多株。六月 间，水中漂来千株大木，到达山下，于是用来建造云居寺。唐玄宗的第八妹金仙公主曾修缮它。洪武二十六年又修缮，正统九年 又修缮。山上有雷音洞，高一丈多，四壁刻有经文，四根柱子上刻有佛像。前面的石门可以开闭，几案、瓶、香炉等全是石制。石台有栏杆横设，与堂 相连。堂左有两个洞，右有三个洞；堂下有两个洞，都有从唐代直到元代续刻的经文。经目刻在石幢上，传说洞是火龙穿凿出来的。山下左右有东 峪寺和西峪寺。西峪寺后面有香树林，就是香树生长的地方。梦堂庵，是唐代梦堂师居住的地方。树林后面是琬公塔。万历壬辰年，达观 和尚看到佛像设置衰败、石版残损剥蚀，便率领僧人清除杂草，打开洞门礼拜石经。经石下面有穴，藏着一只一尺长的石函，上面刻着“大隋大业十二年岁” 次丙子四月丁卯朔，八日甲子，于此函内安置佛舍利三粒，愿住持永劫”等三十六字。打开后，得到一只小金瓶，里面有舍 利，颜色像黍米，呈紫红色。达观和尚把此事报告慈圣太后，迎入宫中供养。石函、金瓶用玉石包裹，外面又套石函，安置回原处。僧人憨山撰《雷音窟舍利》记，刻在石上。山中有石碑二十余通：隋碑一通，仁寿元年王臣【OCR疑误：目东】碑一通，仁寿元年王邵碑五通，唐碑一通，开元十年梁 高望碑一通，开元十五年王大悦碑一通，元和四年刘济碑一通，景云二年甯思道碑一通，太极元年王利贞碑 二通；辽碑一通：《赵尊仁碑》一通，《天庆八年沙门志才碑》二通；元碑一通：《至正元年贾志道碑》一通，《至正二年释法真碑》一通。山腰有庵，名叫半山庵。《帝京景物略》。朱彝尊按语：《汉书·地理志》说清河郡有芯题县，颜师古注：“芯，是古代的莎字。”增补。石经山在房山县西南五十里，原名白带山，也称芯题山，因为山上生长芯题草。《大清一统志》载。原文说：独树村在 县城西南五十里。房山县志载：从独树村向外四里，两山相对耸立，外面狭窄，里面开阔；小溪从中间流出，石头参差，像犬牙一样，水冲击着石头流淌。

译水声潺潺，沿溪行十里，有几十块巨石横布在水中，可以踩着渡过；登上平冈远望，峰峦多得数不清。其中一座山岩石像火焰，草木格外茂盛，询问后才知道是白带山，小西天的道路就在这里。曲折行至山麓，山壁陡立，似乎无法攀登。慢慢望去，发现有石阶道路直通山上，到了山腰 有石室，名叫义饭厅，是唐乾符年间僧人藏贲所建。转向东面，凿石开路，宽不到一尺，横贯山腰一里。转向北面，条石 砌成台阶，共九十九级。走完台阶再行一百步，又有与前面相同的石阶，级数稍少。转向南面，有石堂，面向东，方圆宽广五丈，名叫石经堂，堂中有几 案、香炉、瓶等器物，都是石制的；地面用石头铺砌，使其平整；墙壁都嵌着石板，刻有佛经文字，字体类似赵松雪。堂中有四根石柱，每根柱上都雕刻佛 像数百尊，饰以金碧色彩。堂前有八扇石门，可以开闭；外面有露台，三面用石头做栏杆，设置石几、石床，供游人休息。禅 房、厨房、浴室都依着岩石建造。堂左有两个石洞，右有三个石洞，堂下又有两个洞，石经版分别收藏其中。最初由隋代沙门静琬及其 弟子道公等续刻，直到辽统和、金明昌年间，增刻前后收藏在洞中的石经，共有七百多条；有石幢记载经目，每个洞都用石头做窗 棂，并用铁加固。靠近窗户的石经本，可以从窗中看见其左面。洞中有静琬贞观八年碑记，嵌在门上。洞北有石池、石井；池 宽七尺，深为宽的一半。井北有泉水，从洞穴中流出，涓涓不绝。又有石雕龙王像，百姓祈雨时就祭祀它。古树苍藤交错，浓荫蔽日。从泉洞南面沿小路盘曲而上到山顶，有五座石台，台上都有白石小浮图。南面的两座，是唐代金仙公主所建，其余没有 题记，无法考察。山顶有巨石，后宽前尖，平伸出空中数尺，名叫曝经台。下到堂中，左右可以看到十多通碑，其中高大 的，是唐元和四年幽州节度使刘济所建。向西偏下约五里，有云居寺，也是静琬所创建。庭院中排列着唐人建造的石浮 图，四座都在上面刻有碑记：一座是开元十年助教梁高望书写的；一座是开元十五年太原王大悦书写的。建于景云二年 的，是甯思道所书；建于太极元年的，是王利贞所书。寺僧说：“后院中还有很多石刻，埋在丛生的杂木荒草中，有的立着，有的倒伏，大多是唐 代所刻的《双崖集》。”补充隋代石经：开皇年间，释静琬凿石刻经，只完成《大涅槃经》便去世了，唐、宋两代都有续刻。唐云居寺石浮 图铭，由王大悦撰写。开元十五年，唐云居寺石浮图铭，由梁高望书写。开元十年，唐涿鹿山石经堂记，由刘济撰写。元 和四年，辽代云居寺续刻石经的记文由赵遵仁撰写。清宁四年，辽代云居寺续刻秘藏石经塔的记文由僧人志才撰写。天庆八（原文至此残缺）。某年，元修撰写《华严堂经本记》，由贾志道撰文并书写。至正元年，撰成《元云居禅寺藏经记》，释法贞撰文，陈颢篆写碑额。至元二年。天下金石碑刻的记载日益增多。静琬的姓氏和籍贯已不可考。他寻访名胜到了燕、涿一带，在山北的白带山见到峰峦灵秀，于是采石镌造十二部经书。石经从隋大业年间开始，直到唐贞观年间，《大般涅槃经》刻成。这天夜里山中发出吼声，生出三十多株香树。六月水涨，忽然有一千株大木漂浮到山下。于是修建云居寺。明皇的第八妹金仙公主又加以增修。如今香树林后还保存着静琬法师的塔。《畿辅仙释志》说，原石经山的峰峦秀丽挺拔。它俨然像天竺，因此称为“小西天”。寺院高在云表之间，仅有鸟道可以通行。寺名云居寺，向南曲折行三里，有石阶，长约一里。石阶尽头向东转，便是雷音。殿堂四壁镌刻着梵文，都是隋唐人的书迹。又有七个洞，就是知苑收藏石刻的地方。《长安客话》说：“臣等谨按，云居寺内恭悬世……” 祖章皇帝亲笔题写文殊殿额“别有洞天”，皇上亲笔题写殿额“慧海慈航”，毗卢殿额“慧海智珠”，楹联为“林外钟”。钟声传出，驱散隔夜的雾霭；台阶前的幡影在晴日的光辉中摇曳。释迦殿额为“耆窟香林”，楹联为“石洞别开清净地，经函常护吉祥云”。药师殿。殿额为“香云常住”，弥陀殿额为“金轮正觉”，大悲殿额为“莲台净域”，小西天殿额为“见春亭”，都是皇帝亲笔书写。乾隆十八。年，皇帝御制《初游云居寺诗》和《御制游云居寺即景杂咏》，恭敬地载在本卷中。又据《长安客话》所说，隋代沙门知苑的隋代图。经也作“静琬”。知苑原是幽州沙门，精于修行，富有学识。隋大业年间，他在幽州西山凿岩修成石室，在四壁上磨平以书写经文，又取来。方石，另外磨平刻写，收藏在各石室中。每一室装满后，就用石头堵住洞门，再熔化铁汁加固。当时炀帝巡幸涿郡，内史侍郎萧瑀是皇后的弟弟。他一向虔诚信奉佛法，把这件事告诉皇后。皇后施舍绢一千匹，萧瑀施舍绢五百匹。朝廷内外听说后，争相捐施，因此知苑得以完成事业。知苑常常因为役使工匠。既要经常在道路上奔走，便想在岩石前修建木制佛堂，以及食堂和寝室。但想到木材瓦料难以筹办，忽然有一夜雷电暴震。第二天天晴后，看见山下有。数千根松柏大木，被水冲漂堆积在道路旁，僧俗都惊骇，不知它们从哪里来。知苑便让工匠挑选取用这些木材，其余分给各乡里，乡里人很高兴，出力帮助建造。堂宇不久便全部建成，知苑所造石经也已装满七室。他于贞观十三年去世，弟子继续完成他的功业。《冥报记》说：原为智泉寺僧静琬见。白带山有石室，于是发愿书写十二部经，刊刻在石碑上。《隋图经》说：原来藏在岩洞中的石经有七处，藏在地穴中的有两处，洞口用石门关闭。地穴则用佛塔镇压。从隋唐直到元代，碑碣密集排列。洪武二十一年正月，道衍奉命前往观览，作诗镌刻在华严堂的墙壁上。虽然还不足以彰显静琬法师幽深的光辉，但或许可以用来记载这次出行的年月，并寄托于不朽。增载于《逃虚子集》。乾隆十八年御制《初游云居寺》。二十韵诗：天刚亮就出发进行清游。村中炊烟和淡雾浮动，春日初升，天气将暖而明丽，清晨的风也停了。清清楚楚沿着原野小路前行，一程一程渡过田野沟渠。杏花含着红色，远处可见柳树。

译嫩绿怯怯，仿佛偷偷逼近；认出花来时，原来还没有完全开放。看那枝条已经柔软，问是谁在别墅中开花落花？听说那是菟裘，经过一个山村。松竹潇洒，询问得知是故尚书的传。朕的别业进入山谷后，小路更加狭窄，寻找大路时骑马的人有一半停留。村民仰望着朕的车盖，缇骑徒然鸣响车铃，恍惚来到琉璃世界，分别迎接云水中的同道。行营刚走了二十里，古。寺中阅览千秋碑，碑中文字传写贞观年间的《莲经》。领悟比丘庄严，确实稀有；名相和许诠并不潇洒。坐在精舍檐柱下挂起的白帐中，借此休息众人的疲倦。于是放眼观赏晴景。僧人进献伊蒲馔，鹤声伴着梵呗。这次来探寻胜景，难道是为了访问禅门吗？修经洞仍高在云表崖壁，路上有瀑布，要凭借走到尽头才能一。览尽它，未便再往别处去。过去只能远远瞻望，已经觉得美好；如今来此酬答佛恩，岂能独自享乐？我只勉励自己先忧后乐。又有御制《游云居寺即景杂咏拈》。花朵微笑，哪能传达那颗心？《般涅槃经》刻成，离去的声音古今都令人惋惜。阇黎多有附会之说，哪里知道大地就是香林。右边为香树林，唐代刻成的《涅槃经》。山中因此三次发出吼声，便生出香树。云居寺已经占据胜景，云气尤其美好。到陈轩中收纳远景，登高得到清幽的寄托。停留休息倚着文榻，吟咏诗篇寄托高远思绪。天籁声如金石，塔影落在空中的青翠之间。分付舍利放出光芒，记下你这是初次到来。右边为概云轩，竹树之间青翠一片，峰腰云气蒸腾如玉乳。山灵泉一定有灵验的名称。据说这个名称自古相传：苍龙怀抱宝珠守护山泉，云气时常吞吐，泉水流出成为功德水，使香积之食令人喜悦、使人亲近佛法。什么时候才能把微小的云气合成寸云，遍作春郊的雨呢？右边为石井预虑。韩愈论述先把经书藏在二酉山，义理兼含大乘和小乘；世间已经经历隋唐，门户锁钥确实称得上牢固，但佛法的法轮哪里能受拘系而停止？想仿效杜元凯，仍觉得防备不够周全。右边。石经洞，是隋代僧人静琬收藏经书的地方。空阁凌驾飞崖，仿佛虚舟，意趣更加深远。英英的云气忽然充满山谷，依稀如同漂浮在云海上。右边为崖舫，山崖极其陡峭，忽然有一小片平地和雌石。洞穴依傍向阳的山峰，不知哪一年，耆阇窟中把它幽闭起来？三乘经典空寂，种种形色难以作为准则。喧闹与寂静确实都可归于善法，大士安坐于真如之中。万劫以来法轮转动，今日随喜而庆幸初次遇见。在这里的相会意义不浅。右边为声轮洞，声音撞击石壁。想到少徐孤亭，正好在这里纵目远望，景象没有端绪；安放心神，默默思索，想知道春天从哪个方向到来，却没有踪迹可指。忽然看见桃花开始开放，便用它来命名亭子。右边为见春亭：山崖上有一座亭子，原来没有名称；忽然看见桃花初开，于是以此命名。土门通向细小的道路，到了绝顶凭。陵高处，石经藏洞在山底；把经书拿出来晒，难道不是徒劳吗？天龙也忍不住发笑，怎么会给这些人取这样的名字？右边为“曝经台”。臣等谨按《云居寺御制诗》，其中恭敬地解释了有。关的记述，恭敬地载在本卷中，其余不全部抄录。原姚广孝题《石经山诗》：高峻的石经山啊，连绵山峰吐出金碧之色，秀美之气聚集于此。题写胜景，拟。西域天竺的佛坟中有五千卷经书，由一百位法师译成华言。静琬法师害怕它们变灭，便用铁笔书写在苍黑色的石头上。片片石头如青瑶发光，字字具有太古的色泽。功业不是一代就能完成，要借助。万人之力使其流传。简册虽鄙陋而坚固，木板刻印虽简陋而深刻；经书有的藏在地穴中，有的堆积在岩洞里。起初怀疑是神鬼所造，后来才知道是大自然的痕迹。使胜业长久，汲取坟墓防护之意。如同虞舜时的孔壁藏书一样，不怕野火焚烧，哪里还忧虑苔藓侵蚀？这座山既然没有尽头，这种佛法难道会有极限吗？为什么在大业年间，能有这样的至人出现，使幽明两界都获得了这次刊刻。与天地相配，其功德多么宏大！弘扬佛法、安定人心，我们这些人可以把它作为准则吗？《逃虚子集》载《原薛蕙诗》：翠绿的山峰和两处树林相合，丹红色的石阶一条道路悬挂在山间。洞门可以窥见地底，石。石室与天空相连，文字开启了龙藏，金银铺陈成梵天法席。这座山实在灵异，我想寄身于此修禅。《西原集》载，原为蒋山卿诗：金色法席刚铺在地上，玉宇。旧日收藏经书的石室，青霞护卫着松门，白日里洞门紧闭。冲入其中的是许多宿雾，岩石俯临四面低垂之处。星光尚未满足探寻奇景的兴致，空自疑心进入幽深昏暗之境。《南泠集》载，原为张循。占登小西天石经寺作：向西望摩围山，尘沙渺茫；天竺仿佛重新开启了帝释、梵天的家园。十里云气盘旋，藏着石阶；千座山峰露水湿润，像白莲花。山悬。宝象在秋日最为宜人，月洞锁藏着灵异文字。夜间有霞光，听说丛林中适合卓锡。愿从初地修行转入三乘。《嘉树斋集》载，原幽州石浮图铭，宁思。《道书》题记“景云二年四月立”。又有《石浮图颂》，王利贞撰文，题“太极元年四月立”。《金石文字记》载，原为王利贞《易州石亭府》。左果毅都尉、蓟县人田义起撰《石浮图颂》：佛陀以大慈大悲、仁德广运，一挥慧剑，山岳便崩摧；暂时驾起宝船，海。海浪便平息。至于丰牛行走、平坦的香象登上渡口，福祉早已昭著，解脱之行预先具备；若不是修习清净功德，难道还能对此有所参与吗？浮图主人石亭府果。毅田公，是孝子吗？只有孝和忠才是美好的德行。他执掌武事而腰佩武器，文游仁厚，践行义理；财富足以润饰石室，货物积聚如铜山；保全本性和乡里，荣耀足够便知止，尊崇佛法。门福，祈求无上福报，奉为七代先亡以及在世太夫人、全家大小，恭敬建造七级石浮图，释迦像二尊，菩萨、神王等一铺。于是。他们在幽深山谷中寻找宝材，在高峻山岩中取得美玉；不同于济北的神异期会，也不是河西的神马祥瑞，突然建起回廊，不到一天便完成，形状像雀离从天而降，又像多宝佛从地下。涌出。盘曲的屋檐，雾气中高举着宝铎，风吹时发出吟声。佛像面容仿佛仍在，神态仪容庄严如生。光辉如朝日舒展明镜，照亮幽深夜晚；同慧日长久悬挂，与定水。之无尽相同。赞叹功德并作颂说：“只有佛和佛法，所说的一切都归于空。能仁佛智慧丰富，广泛济度众生，功德广大。有清信士，家产积聚丰厚。檀波罗蜜。” 美玉雕琢磨治，塔轮高高耸出露天，宝铎在远处迎风吟响；佛容和穆，仿佛仍在，与天地长存。福泽遍及一切，哪里会不兴隆？和州历阳丞王利贞撰文，弟燕。州大云寺僧智崇，妹妹明度寺尼护念，弟义冲，陪戎副尉、上柱国；弟义隆，昭武校尉、上柱国，隶属雍州兴国府。右为果毅都尉全家供养的吉金贞石志。朱彝尊原按：包咸《论语注》说“孝乎惟孝”，是赞美大孝的话；如今碑文也同样这样写。读《云居寺石浮屠铭》，梁高望书写。开元十年四月立。《金石文字记》载，原为梁高望《易州新安府折冲李公石》。《浮屠铭》说：最高的道在幽暗中运行，不言说而使万物化成；天地万象孕育灵性，不以主宰自居而功业成就。这就是神妙玄奥的本体，虽然日常运作却无人察知，何况耳目不。能包罗万物，难道是视觉听觉所能认识的吗？因此给园中的众多士人都来到缁衣僧众之间，方丈、比丘全都归向奈苑。有想与非想，住持的法并非常法；以色为乐的根本，空即。

译是空，生灭之法，难道是菩提果吗？于是清信士、易州新安府折冲都尉李文安，心游于正觉，精妙地通达苦与空，知道劳苦人生是有尽头的。于是为到达彼岸设置渡桥，便在范阳县西面的云居寺，为亡妻河东郡君薛氏恭敬建造一所石浮图。又从各处寻求美玉…… 山峰为此献出珍宝，远方召来良工，班输般的工匠由此施展技巧：盘曲的螭龙隐伏，与云峰交相缠绕；灵凤将要飞翔，和阳鸟接翼；七级浮图凌空而立。形状像多宝佛从远方移来，腾空四面高耸，仿佛众仙从地下涌出；加上山中包含万象，大地蕴藏灵异，莲花池澄澈发光，像猕猴池映日；松枝引来。天籁之声，如同祇树在风中吟唱。种种妙处难以命名，姑且略述其美，希望与它同享长久。万劫以来山仍在此。铭文说：“美丽啊，宏大的璧玉，出自昆山。磨治不久，神态仪容……” 婉转美好，亭亭而立；清净佛域高峻庄严。给园中佛光浮动，十方世界色彩相照。三天的种种妙境，功德没有比这更重要的。旁边雕刻飞凤高举，上面雕龙耸立。买地建寺如有巢氏，福。田地不用播种也能获得利益，冥冥中相通；生者死者一同奉祀。易州府遂城县书助教梁高望书写，开元十年四月八日立。《易州志》载，原在寺门右侧。《石浮屠铭》，太原王大悦撰文并书写，开元十五年二月立。《燕都游览志》载，原为王大悦《石浮图铭序略》：建造浮图。在寺门右侧的，是郑氏之字，符泰，范阳人。木材会焚尽，泥土也会消散，只有石头长存；仰望它便知恒久，也系念佛法的坚固，希望此心永不改变。铭曰：高。塔高峻巍峨，显示出延伸至远方的视野。众多轮回中的人纷纷而来，发动众人行善。凡接触此塔、设置此塔的人，利益无碍而无边；福报丰厚广衍，资助长久。那石头坚固，我的本性也安定。永远不灭，观看它便能知道正道。这是《吉金贞石志》所载《山顶石浮图后记》。王守泰行书，开元二十八年四月立。《金石文字》。《记》载：王守泰记山顶石浮图后文。大唐开元十八年，金仙长公主上奏，圣上赐予大唐新旧译佛经四千余卷。将这些经书充作幽府范阳县的石经底本；又奏请把范阳县东南五十里的上垡村赵襄子淀中的麦田庄、一个果园以及周围的山。林和山麓，东面连接房南岭，南面逼近其他山岭，西面止于白带山口，北面以大山和分水界为界，一并永远充作供给山门使用之地。又委任禅师元法。年年转运，使一切福德向上延续；愿宝历永远、福德长存，慈悲之王在下接引众生，共同攀登觉悟之树。开元二十八年庚辰岁，朱明八日前，莫州。吏部常选王守泰记送经之事；京城崇福寺沙门智升负责检校送经；临坛大德沙门秀璋总检校；禅师沙门元法。《吉金贞石志》载《涿鹿山石经堂记》，唐节度使刘济撰，元和四年立。《燕都游览志》载，碑后有节度押衙银。青光禄大夫、检校国子祭酒、兼监察御史、上柱国姚可矩；弟弟摄归顺州参军可恭；卢龙节度驱使官可。质。咸通十三年四月题名。《国门近游录》载，原刘济《涿鹿山石经堂记》说：“我大唐传至第十一代皇帝，继承光明，昭示宣扬，光辉遍及……” 四海神人因此和谐，到如今己丑年，已经五年了。各地守臣都以天下安宁光明为乐，天地的大德不知用什么来报答；我在封国内的山川中有涿鹿。山石经，起始于北齐。到了隋代，沙门静琬看见层层封闭的云气痕迹，于是发愿建造十二部石经；到本朝贞观五年，《涅槃经》刻成。那天夜里，山中吼叫三声，生出三十多株香树。这年六月，瀑布的水把数千株大木漂到山下，于是修建成云居寺。后来，玄宗。开元圣文神武皇帝的第八妹金仙长公主，特意加以崇饰。远近的人像蚂蚁一样来增修、记述它。这样的有为功业，没有比这更大的。刘济。于是拿出俸禄为圣上刻造《大般若经》，到今年四月工程完成，亲自和道士、僧俗一起在石经峰下会集，供饭如香积世界，而法云笼罩天空。正逢华严法会，花雨洒满大地；金篆玉版灿烂如龙宫，神功照耀日光，宇宙一片金色。于是众人同发一念，万人齐心出力，岩谷震动，鸾。〔原文数字、纪年保留：一口〕 凤仿佛飞翔；有人推，有人拉，把经石运到高处，封存在石室中，一定要使它经受劫火焚烧而更加坚固，使桑田变迁也不改变；或许可以资助圣上的寿命，寿愿比于。崇高的山岳；把经书封藏在石中，愿经书的功德延伸到恒河沙数的世界。愿皇室福运宏大、吉祥深厚，圣寿无疆。幕府众位君子共同称赞此事。当时为元和四年四月八日记。《吉金贞石志》载《唐云居寺主律大德神道碑铭》。灊江妻夷子何筹撰文，卢龙节度驱使官张景琮书写并篆刻碑额。碑额题为，咸通八年丁亥年十一月四日。《建国门近游录》载，原为何筹《律大德道行碑略》。大德法名真性，是涿郡范阳人。元和年间，廉察使、相国、彭城人刘公仰慕他的高尚德行，急忙请他登坛。到太和九年，方伯、司徒史公统领军队时，也更加倾心仰望。他的诚意兼备，北巷中的敬意以及奇香异药、供皇上服用的衣物、使者往来之事，多得难以计算。这年秋季末，他在本寺东院示寂；上首弟子仲。说恒、智、鉴、真、惠、增、志、千、文、展、宝、定等七人，感念师父的教诲，把棺木焚烧在碧岫山南，建塔在清流左边，商议刻碑记录。他的盛大德行不久便遭逢先朝大规模淘汰僧徒之事，寺院都被毁弃，僧人逃入林岩。直到佛法重新兴盛，岁月屡次更替，七人之中只有宝定还在，于是和寺。主僧弘信再次商议重建佛塔。《吉金贞石志》载，朱彝尊原按碑文说：“廉察使、相国、彭城刘公，就是节度使刘济；所谓方。伯、司徒史公，就是留后史元忠。”原王正《燕山云居寺碑》说：“寺东一里有高峰，峰顶十多步处有九间石室，石室。里面有经书四百二十万字，最初由静琬开始谋划，后来历经道暹等诸公，才完成此事。佛殿、经厨、僧房、钟阁，木材都是杞梓，台阶则用。美玉；古老的桧树和流水星罗棋布，环绕着宫阙和堤岸，彼此可以望见门扉。洞门大开，形成风俗；每年四月八日共同庆祝佛诞。凡水边山下，不超过一百。里，预先馈送供奉的粮食，称为“义食”。此前庚午年，寺主谦讽和尚还是门徒时，我从皇后台披着粗布衣来游览，连续几个夜晚在道旁辩论。

译彼此相合，从此一别。我在瀛州任职佐贰，在武定掌书记，在奉圣任廉察使，升任宪台，调入谏署，辅佐本地财政事务，到现在已经十五年。如今又在这座寺中相会。和尚建库堂一座，五间六架；厨房一座，五间五架；转轮佛殿一座，五间六架；暖厅一座，五。间五架；又化缘帮助前燕王侍中兰陵公建讲堂一座，五间七架；又化缘帮助公主建碑楼一座，五间六架，以及各。腰座次第建造饭廊十三间、四架；又建东库四间、五架；建《梵网经》廊房八间、四架；还建造后门屋一座。其余还有舍弃短处而取其长处，增添朱色、施加粉饰，周而复始，无法详尽叙述。乙丑年，天顺皇帝登基第十五年，丞相秦王统领燕地的第四。年间，泰阶平，格择明，八方风气如草偃伏，四海清明如镜。和尚庆幸适逢这样的时代，恳请我写记。我因为谦讽等人同具德行，经营时齐心协力，彼此唱和，结成。一千人的社团，一千人的心志。春天不妨碍耕作，秋天不荒废收获。树立信用，导行教化；不论贫富先后，不分贵贱老少。捐施有固定的规例，缴纳。有固定期限，储存在库司，用来补助本寺的不足。使寺院不在平地上毁坏，使经书不从东峰坠落。向灵岩叩首，并把铭文刻在坚贞的石上。盐铁判官、朝议郎、行。右补阙、赐绯鱼袋王正撰述，前乡贡进士郑熙书写。《房山县志》载，原为沙门智光《重修云居寺记》：应历十四年，寺。主谦讽修完寺院，组织一寺并结成千人之邑，请右补阙、琅琊人王正作碑。后来因兵火，终于受到损坏残缺。补阙之子任诸行宫都部署。判官、都官员外郎、赐紫金鱼袋教念先人的遗迹，拿出俸钱再次修缮，因为释智光是他父亲的执友，所以命人刊刻撰述并勒石保存。当时为睿德神略、应运启化、承天皇太后至德广孝昭圣皇帝在位第二十三年，统和乙巳年八月初一日。十一日，丁亥日记。与上文相同。朱彝尊原按：王正和智光的两篇记文，共同刻在一块碑上。碑额篆书题为《重修云居寺一千人邑会之碑》。一处说结成“一千人之社”，一处说“一千人之心”；一处说修完一寺，结成千人之邑。近年京城掘地得到仙露寺石函，记文后有“千”。人邑”三个字。尼姑说：“有人把‘邑’字开头的文字看作地名。结合这块碑来看，就知道‘千人邑’是社会组织的名称。”天顺皇帝，就是辽穆宗。尊号中所说的丞相秦王，就是重元，曾任南京留守。《辽史》载：圣宗刚即位时，群臣上尊号为“昭圣皇帝”。统和元年六月，皇帝上。尊号为“天辅皇帝”。统和五年四月，又上尊号为“至德广孝昭圣天辅皇帝”。统和二十四年十月，上尊号为“至德广孝”。昭圣天辅皇帝。本碑建于统和二十三年，尊号中没有“天辅”二字。这样看来，在统和二十四年十月以前，圣宗的尊号只是“至德广”。孝昭圣皇帝，正如碑文所记；到了二十四年，才把元年的尊号合并起来，加上“天辅”二字来称呼。否则二十四年所上的尊号与五年。没有区别，群臣何必再次上尊号呢？我私下怀疑《辽史》有错误。原沙门志才《涿鹿山云居寺续秘藏石经塔记》说：古代的碑，最初用木头。制成，乃是在安葬、祭祀、宴飨、聘问等时候竖立一根大木；后来文字写在石上，是取其坚固长久。秦汉以后，凡有功德政事，也刻碑记载，希望图谋。不朽，于是改用石头。虽然失去了碑的本来形制，但历来崇尚这种做法，不可废弃。佛教经典和教法来自西国，那里焚烧贝叶文字；译成华言后，全部写在竹帛上，有的。因邪见而被毁，有的因淫乱或兵火而焚烧，有的因年代久远而虫蛀腐烂，谁还能重新得到原来的梵本？隋代有沙门静琬，深深担忧此事，在。大业年间立下宏愿，来到涿鹿山，把大藏经刻在坚贞的美石上，收藏在山洞中。宏愿尚未完成便突然去世。他的门人道公、议公、暹公、法公，继承师资事业。相继经历五代，石经的镌造仍未满足法师的愿望。到了辽代，刘公法师上奏圣宗皇帝，皇帝赐给普渡坛利钱，继续镌造。后来兴宗皇帝又赐钱续造。相国杨公遵朂、梁公颕上奏，道宗皇帝赐钱镌造石经四十七帙，加上前面已经刻在石上的，共计一百八十七帙，已经安置在东峰。七间石室中，现存的大藏经还不到一半。有一位通理大师，是僧侣中杰出的人才，名望和实际德行都很高；他的教化风行，八方百姓都受到影响。他的德行和遗业都记载在碑文中。宝峰本寺遗行碑记载：中师曾在这座山中寄宿，产生了续造石经的念头。他兴起无缘慈悲，成为不请自来的朋友。至大安九年正月一日，终于在这座寺中…… 开放戒坛，士人、百姓、僧俗都入山受戒，人数或许要到统计清楚才知道。暮春时才得以全部结束，所得布施钱达万镪，交给门人右街僧录通…… 慧圆照大师擅长审定和校勘，刻石、石经以及印板背面都用来镌刻经文。刻到两纸时，已经到了大安年间，钱用尽了，工程也暂时停止。共有碑石四千零八十片。经书四十四帙，题名和目录刻在下面。不知后代有谁能够继续这项事业？又有门人、讲经沙门善锐，思念先师遗留下来的传统，却不能继续兴盛镌经事业。石碑尚未收藏，有的已经残损毁坏；他与定师共同商议，募捐集资，到天庆七年，在寺内西南角掘地为穴，安置道宗皇帝所主持建造的石经大碑。共有一百八十片；通理大师主持建造的石经小碑四千零八十片，也都收藏并埋入地穴之中。上面筑台砌砖，建造一座塔，刻文作标记。用来记载《石经》所在。房山县志增载《辽赵尊仁碑》大意说：燕都所属有五郡，百姓最富庶的，涿郡居首。涿郡所属有七座寺院，境地最优美的…… 据说，就是这座寺院；它是隋朝所建，寺名是唐代赐予的。山在郡西北五十里，寺在山的南面。寺院东边有一座山峰最高，所以称为东峰。东峰峰顶有七间石室，经书就贮藏在这些石室中。起初，太平七年，适逢故枢密直学士韩公绍芳出任此州牧守，他利用处理政务的空闲…… 命随从游览这座山，前往这座寺，登上这座山峰。在游览观赏之间，发现了石室，里面的经碑很多，仍然依次收藏着。于是召来寺中年长而有才德的僧人，询问最初的情况。由于年代更替、时间久远，询问之下没有人知道。随后从石室中取出经碑，核验经名并对照数量，得到《正法念经》一部，共七十卷，计碑二百一十条。

译《大涅槃经》一部，共四十卷，计碑一百二十条。《大华经》一部，共八十卷，计碑二百四十条。《大般若经》五百…… 二十卷，计碑一千五百六十条。又在左右另外发现石刻记文，说：“幽州沙门释静琬，精通佛学而有学识，在隋大业年间发心建造。” 一藏石经，以备佛法灭亡之时使用。于是就在幽州西南的白带山上凿成石室，把经文刻在石上，收藏在各室之内；装满后就用石头堵塞门口，再用铁箍加固。此后虽然完成了他的志向，却没有满足他的愿望。唐贞观十三年，他突然化去归真。门人导公继承他的事业。导公去世后，由仪公继承。仪公去世后…… 由暹公继承；暹公去世后，由法公继承。从静琬到法公，共五代始终没有中断这项志愿。由此可知，自唐代以来，没有听说有人继续镌造佛教经典的教法…… 难道是看见这项事业废弃了吗？韩公考察了这件事，慨然产生了兴复的叹息。于是将事情详细上报，奏闻朝廷。圣宗皇帝锐意武功，同时留心佛典；等到听说此事传来…… 奏章深深符合皇帝的心意，于是命故瑜伽大法师可元主持镌修，校正错误，刊除谬误，补足缺漏，续刻新经，静琬法师的志愿因此得以继续。等到我朝兴起…… 兴宗皇帝继承帝位后，始终专心孝敬，早已领悟真空之理，常想到经碑数量很多，工匠路途遥远；依靠檀越布施则年年难以筹足费用，依靠常住财产又力量不足。于是，在重熙七年，拿出御府钱，交给官吏储存；每年支取轻利，用来供应书写经文、镌刻碑石的费用。仍委托郡牧和提点办理，从此不再耗费常住钱财。也不再依靠檀越布施，按时逐年进行，不停地镌刻。从太平七年至清宁三年，期间续刻完成《大般若经》八十卷，计碑二…… 百四十条，以完成这一部经。又镌刻完成《大宝积经》一部，共一百二十卷，计碑三百六十条，从而完成四大部经的数目。总计经碑二千七百三十条。清宁三年五月十二日，《大宝积经》最初完成，郡守萧公名惟平召见我，对我说：“四大部……” 经如今已经续刻完毕，在见闻所及之下，这是难得的幸事，希望你撰写美好的文章作为刊刻的记文。我惭愧才疏学浅，只写下此记。清宁四年三月一日记。同上增载。上文增载释法真《石经山云居寺藏经记》大意：元朝统治天下，历代皇帝相继尊崇佛法。珍贵的经函玉轴，罗列镌刻，彼此争辉。仁宗统治时期尤其笃信佛教，万机政务之余，亲自讨论佛典，雕印经像，创建寺院，都设置官员加以管理。银青荣禄大夫、中书平章政事…… 阙僖宗阙等院使明埒栋阿当时是皇帝的亲信大臣，特别受到顾问任用。凡是宏扬、护持佛法、兴隆佛教三宝的事情，公都出了很大力量。他听说…… 房山东峰有石经，功绩非常显著；而长老归源云公恰好任住持，于是亲自前往察看。徘徊观望，喜爱这里山水的奇异秀美，寺院幽静深邃，可以作为皇家祈福的地方；但寺中所藏佛教经典缺少…… 僧徒没有经书可以诵读，归来后便以此事上奏，获得经、律、论一大藏，收藏在寺中。此后，他辅佐历朝，功勋和节操更加显著，四海蒙受恩泽，也已经多年。天历初年，公确实参与重大决策，因辅佐皇帝建立大功，进入中书省，担任现职。他的丰功伟业…… 功业盛大辉煌，铭刻在鼎彝之上，大书于国史之中；而他又始终眷恋佛门，为佛法构筑坚固屏障，把护法视为自己的责任。我们这些人早已知道他的志趣由来。如今住持长老…… 行泽，号藏山，曾因公的奏疏劝请，主持京城的竹林寺。竹林寺是旧寺，后来积弊日深而荒废；公曾上奏，为寺院取得田地五十顷，用来供选拔的名僧居住。行泽在这里任住持四年，修补破漏，修缮装饰寺塔；等到退任后来到这座山，这座山也承受了公的庇荫。他想到没有什么可以表彰公的深厚德行，便备办石碑，请我撰文。我像山泽间的瘦弱之人，学问浅陋，哪里足以答应来意？只是此山开创佛法之初，确实是公上奏皇帝；而且公与藏山长老情同兄弟，按道义不能推辞。同上增载贾志道《重修〈华严经〉本记》大意：至正改元年夏四月，有一位高丽国僧人，名叫慧月，因为到五台山礼拜文殊大士。他穿着衲衣，持着锡杖，幽静淡泊，脱离尘俗。他经过房山县西乡里东峰的古刹，寺名叫“小西天华严堂”。这座堂以及《华严经》本等十二部经典，都用石头刻成，已经有很多年了。岁月绵延，住寺僧人增多，有的殿堂倒塌、经文剥蚀，只剩下基址。慧月留住在这里，怜悯石门毁坏坍塌、经本残缺。幸而遇到资政院使、资德大夫龙卜高公和匠作院使大夫党殊申公。慧月拜见行礼，详细陈述此事，二公答应了他的请求。他们捐出净财一千多缗，命慧月出力并主持工程，修缮石门。经本不到一个月就都修好了。至正改元年夏五月初八日立石。同上增载。上文按：党殊旧作“党住”，今据音译改正。释德清《涿州石经山雷音窟舍利记》大意：明万历二十年壬辰年…… 四月庚寅朔日，十五日甲辰，达观可禅师从五台山来，送龙子归往潭柘寺。圣母慈圣宣文明肃太后听说后，派近臣陈儒、赵斌等送来斋供资财。五月十二日辛未，携带侍者道开、法厉、如奇、如印等到石经山雷音窟。窟内有大业年间静琬刻经之处。法师看见窟中佛像和陈设破旧，便命东云居寺住持明亮割除杂草。当天天光照耀。岩谷间风雷震动大地。第二天开启洞窟，在石像前礼拜。石头下面有洞，洞中藏着石函，纵横各一尺，函面刻着：“大隋大业十二年岁次丙子四……” 月丁卯朔，八日甲子，在这函内安置佛舍利三粒，愿其永远住持。”共三十六字。又贮藏灵骨四五升，形状像石髓。〔原文数字、纪年保留：一尺、十二年〕 有奇异香气浓郁飘散。里面有一具银函，约一寸见方；银函中盛着一具小金函，约半寸见方；金函中贮着一个小金瓶，大小如胡豆，瓶内安放佛舍利三颗，像粟米一样紫红。〔原文数字、纪年保留：八日〕 颜色像金刚石。侍者请师父前来，师父欢喜礼拜赞叹，随后写信交给赵斌，将此事上报内廷。事情逐渐传到皇太后那里，皇太后欣然……〔原文数字、纪年保留：半寸〕 斋戒住宿三日。六月朔日己丑，迎入慈宁宫供养三日；于是又在小金函外加一具玉函，在玉函外再加一具小金函，约一寸见方，安放在银函内，用以庄严供奉。拨出国库银五十两，又制造一具大石函，把全部函匣包藏起来。八月二十日丁未，重新安置入石穴，命……〔原文数字、纪年保留：三日、六月〕 沙门德清记载了这件事。《憨山文录》原载：万历年间，香树庵因浮粮负担困苦，日渐衰落，几乎被豪强之家侵占。慈圣皇后拨出内帑……〔原文数字、纪年保留：五十两、八月、二十日〕 黄金将它赎回；黄太史辉、王太史肯堂又捐出俸钱相助，于是恢复了旧日面貌。《燕都游览志》原载：东峪、西峪两寺，是石经洞的左右两翼。同上。

译东峪寺门外，白杨长成树林，风声凄厉。北台像莲花，位于水中央。东台也很奇特，台上有石制佛塔，是唐…… 金仙公主在五台之外所建。四周环绕着巨大的山嶂，石头纹理有的像雨点，有的像卷云。《潇碧堂集》原载：从南台下山，山麓之间有…… 一座寺院叫西峪寺。东边溪水宽约五丈，水声潺潺，好像暴风雨突然来到；五台山的僧人都居住在洞穴中，游人不能在这里长时间停留。《长安客话》。钦定《日下旧闻考》卷一百三十一。〔原文数字、纪年保留：五丈〕 钦定《日下旧闻考》卷一百三十一举正。静琬：原书作“琬”，讹误为“杭”，今改正。离独树村四里，条目记载远近情况。原书“迩”字误作“尔”，今改正。刘济《涿鹿山石经堂记》。静琬的原书中，“琬”误写作“杭”，现已改正。出独树村四里，“条遐迩”。原书中，“迩”误写作“尔”，现已改正。刘济《涿鹿山石经堂记》。钦定《日下旧闻考》卷一百三十一举正。钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷一百三十二。京畿房山县第三。原文说：金朝各帝陵在县西北二十里的云峰山下。《涿州志》载，臣等谨慎考察：云峰山金帝陵，本朝顺治初年特设守陵五十户，每年春秋两季前往致祭。享殿前的碑亭中，恭敬地镌刻着世祖章皇帝御制碑文和圣祖仁皇帝御制碑文。乾隆十六年，皇上…… 命令修葺金太祖、世宗二陵的享殿及外围墙垣。工程完成后，亲自前往展谒，并撰写《谒金太祖、世宗二陵诗》，恭敬地载入本卷。原文：金海……〔原文数字、纪年保留：十户、十六年〕 陵。海陵王贞元三年三月乙卯日，下令把大房山云峰寺作为山陵，在山脚修建行宫。五月乙卯日，下令判大宗正事京等…… 前往上京，奉命迁运太祖、太宗的梓宫。丙寅日，前往大房山营建山陵。六月乙未日，命左丞相布萨思恭、大宗正丞哈布尔……〔原文数字、纪年保留：元三年、三月、五月〕 前往上京，奉命迁送山陵。七月辛酉日，前往大房山。八月壬午日，前往大房山。甲申日，开始破土。赏赐服役者每人绢一匹。九月己未日，前往……〔原文数字、纪年保留：六月〕 大房山。丁卯日，皇帝亲自到沙流河迎接梓宫，亲自射杀獐子以荐祭。十月戊寅日，在东郊祭奠梓宫。己卯日，梓宫到达中都。丁酉日，大房山……〔原文数字、纪年保留：七月、八月、一匹、九月〕 行宫建成，命名为盘宁。十一月乙巳朔日，梓宫从丕承殿出发。戊申日，山陵礼仪完成。《金史·海陵记》。按：哈布尔是蒙古语…… 春，旧作“胡拔尔”，今据译音改正。原文：正隆元年二月庚子日，拜谒山陵。七月己酉日，命太保昻前往上京，奉命迁送始祖以下各帝的梓宫。〔原文数字、纪年保留：十一月〕 八月丁丑日，前往大房山，巡视山陵。十月乙酉日，将始祖以下十位皇帝安葬在大房山。闰月己亥朔日，山陵礼仪完成。同上。〔原文数字、纪年保留：元年、二月、七月〕 原文：世宗大定二十一年，下诏册封山陵所在地大房山之神为保陵公。册文说：古代建立邦国、设置都城，必定有名山大川作为形势胜景；我国既然在燕地定都，向西眺望郊野，巍峨的大房山秀美挺拔而又浑厚，云雨从这里产生，万民都仰望它，祖宗陵寝也因此……〔原文数字、纪年保留：八月、十月〕 依托并仰仗它。想到山岳镇护之神，古来都有等级次序，都载入祭祀典制。何况这大房山，礼制难道可以缺漏吗？因此把它的爵号和服章列在侯伯之上，或许足以相称。现在派遣……〔原文数字、纪年保留：二十一年〕 官员备办祭祀用品，册命山神为保陵公，并再次告诫有关官署，每年按时奉祀。在封禁区域之内，禁止砍柴、采集、射猎，把这些规定写入法令。《金史·礼志》。原文：大…… 定二十九年，设置万宁县，用来奉守山陵。明昌二年，改为奉先县。《金史》载：“太祖葬于睿陵，太宗葬于恭陵；熙宗被弑，葬……” 在皇后费摩氏的墓中。贞元三年改葬于大房山蓼香殿。大定初年，追尊谥号，陵名为思陵。二十八年改葬于…… 蛾眉谷，仍称思陵。海陵炀王葬在大房山鹿门谷诸王兆域中。大定二十年，降为庶人，改葬在山陵西南四十里处。〔原文数字、纪年保留：二十九年〕 睿宗于大定二年改葬在大房山，称景陵。显宗于大定二十五年十一月葬在大房山。章宗即位后，陵号称裕陵；世宗葬于兴陵，章宗葬于道陵。同上。按：费摩氏旧作“裴满氏”，今据《八旗姓谱》改正。补载：金太祖葬……〔原文数字、纪年保留：元三年、二十八年〕 地名为泰陵，太宗所葬的坟墓，山名为豫陵。《神麓记》补载：金太祖陵称睿陵，太宗陵称恭陵，后来改葬大房山。〔原文数字、纪年保留：二十年〕 名称仍沿用旧称。这是苗氏所记，恰好与史书不同，也许是最初拟定的名称。《读礼通考》补载：金朝先世占卜选择葬地在护国林以南，等到海陵迁都燕地，才开始设置陵寝令，司天台在良乡县以西五十余里的大红山西、大红谷，即龙衔寺，山峰秀美挺拔，林木茂密；海陵……〔原文数字、纪年保留：四十里、二年、二十五年、十一月〕 不久毁掉了那座寺，于是迁葬祖父，并改葬在寺院基址之上；又把正殿原有神位的像凿穴安置太祖、太宗、德宗，其余各帝依昭穆次序安置。金代图经。臣等谨按：《大红谷》，《大金国志》作《大洪谷》。原文：建国初年，祖宗葬在护国林以东。等到海陵迁都燕地，命司天台选择陵地，找到良乡县西五十里的大红谷，称为龙城。那里山峰秀美高耸，林木隐约掩映，于是修筑陵墓迁葬。因此只有熙宗葬在山的北面。《大金国志》补载：金主完颜亮离开燕京，到各陵祭享，这种习俗相传称为“烧饭”。《天海陵集》补载：淳熙十五年十二…… 月癸酉日，金人传谍报告说，金主下诏：“我想到熙宗孝成皇帝，是武元皇帝的嫡长孙，接受文烈皇帝的遗命而即位，在位十五年，使兵戈停止、百姓安宁。” 国内外安定太平，而海陵庶人亮包藏祸心，觊觎帝位，暗中煽动奸党，终于发动篡逆；又极力加以诬蔑，把他降为王爵。海陵亮既已取得…… 帝位，便肆意施行凶残暴虐，达到了不合道义的极点，甚至杀害母亲；人怨神怒，最终自取灭亡。幸蒙皇天暗中保佑我家，所以我继承并完成先帝的事业，揭露他的…… 罪恶，贬为庶人，并把他的灵柩迁出陵域之外。想到熙宗的名号和帝位应当恢复正当，因此前些时候考核礼文，将他升祔太室，又加上美谥，尊崇他。只是他的葬处不合适，我曾为此感到忧伤，于是命有关官员择地，选择吉日奉迁梓宫，已经在十月初八日备礼葬于思陵。〔原文数字、纪年保留：五十里〕 或许这样可以稍稍慰藉他在天之灵。大定二十八年十一月某日。熙宗就是完颜亶。《思陵录》。朱昆田按：这道诏制，《金史》没有记载。〔原文数字、纪年保留：十五年〕 原文：瑞云宫在金太祖陵旁，如今只剩遗址。《涿州志》载，臣等谨按《金史·地理志》，又称奉先县有盘宁宫，如今也没有可供考察的遗迹。〔原文数字、纪年保留：五年〕 增载世祖章皇帝御制《金太祖、世宗陵碑文》：“我想到自古以来承受天命、接受符箓的帝王，都对天下有大功德；等到他们去世，弓剑等遗物的收藏，后世都很重视。

译这不仅是因为阴阳地理所降赐的福佑，也是因为远近之人都不断追思。所以即使时代相隔久远，崇敬礼遇也不能废止。若当年声教已经施及天下，而后世园寝却湮没不存，就不是彰明功德、追念先人的做法。〔原文数字、纪年保留：一人〕 我统治天下，对于前代帝王的陵墓，没有不放在心上的；我再三命令各地谨慎守护。至于金朝在房山的陵墓，在我军攻取辽东以前，明朝因为迷信风水家的说法，怀疑它与本朝的王气有关，于是挖断了那里的地脉，又…… 己巳年，我太宗文皇帝统率军队入关，念及金朝先帝的德业，派王、贝勒和大臣到陵墓致祭；明朝又照样加以摧毁，还在那里修建关帝庙，作为压胜的办法。难道他们不明白天命已有归属，却错误地把神灵寄托在风水上，把灾祸转嫁给林木，实在荒诞吗？金朝享有国祚一百多年，英明的君主……〔原文数字、纪年保留：十月、八日〕 和贤哲的辅政者确实光耀史册，如今却使异代之后，陵域荒芜倾圮，祭祀典制缺失废弛。抚今追昔，令人慨然叹息。金太祖、世宗已经在历代帝王庙中享受祭祀，他们的陵……〔原文数字、纪年保留：二十八年、十一月〕 寝也命地方官虔诚地供奉春秋两祭。此外特地谕令礼臣，端正派遣官员察看，修缮倾圮毁坏之处，使规制恢复如初，并命有关官员按时祭祀，不得懈怠。唉，庙宇的…… 面貌既已崇整，正可以特别表达对前代贤哲的景仰；陵墓封土重新焕发光彩，用来向后世昭示。于是刻在坚贞的石碑上，使之流传不朽。”增载圣祖仁皇帝御制《金太祖、世宗陵碑文》：“我想到自古以来承受天命、接受符箓的帝王，都对天下有大功德；他们去世后，弓剑等遗物的收藏，后世都很重视，这不仅是因为阴阳地理所降赐的福佑…… 也因为远近之人都不断追思。所以时代即使相隔久远，崇敬礼遇也不会废止。若当年声教已经施及天下，而后世园寝却湮没不存，就不是彰明功德、追念先人的做法。我统治天下，对于前代帝王的陵墓没有不挂念在心的，特意命令各地谨慎守护。至于金朝在房山的陵墓，在我军攻取辽东以前，明朝因为迷信风水家的说法，怀疑它与清朝的王气有关。天启元年，停止祭祀金陵；二年，拆毁山陵，挖断地脉。三…… 年又在当地修建关帝庙，作为压胜之术。从来国家气运的兴衰，都关系到君主德行的好坏。上天降下鉴察，只赞助有德者。有德就昌盛…… 无德就灭亡。至于山陵风水，本来与国运没有关系。明朝末年，政治混乱、国家危急，天命已经离去。当时的君臣昏庸迷误，不知道改变谋略，也不思考修养德行、勤恤百姓，以挽回天意，却轻信荒诞言论，把罪责转嫁给异代陵寝，肆意摧毁。等到后来，流寇猖獗，人心离叛，国…… 运因此倾覆；既然这与风水没有关系，那么此前所做的压胜和摧毁，又怎么能挽救乱亡呢？古代圣王掩埋暴骨，使恩泽及于枯骨，而明朝…… 君臣竟然毁坏前代帝王的山陵，这种悖谬确实足以给千古留下讥笑。金朝享有国祚一百多年，英明君主和贤哲辅政者确实光耀史册。天聪三年，太宗文皇帝统率军队入关，知道金太祖、世宗二帝的陵寝在这里，追念他们的宏大功业，特意派王、贝勒和大臣到陵墓致祭。这大概是因为我太宗文皇帝的深谋远略超过前代君王，车驾所到之处，威势和恩德广泛显扬；表彰遗留下来的功德，敬重前代贤哲，实在是非常盛大的事情。等到世祖章皇帝平定中原、定都之后，便把金太祖、世宗列入历代帝王庙配享，又命地方官春秋两季祭祀陵寝。又谕令礼臣：“端正派遣官员察看……” 修缮倾圮毁坏之处，使规制恢复如初。我继承宏大的基业，遥想前代的功德，特意命有关官署虔诚地重新举行祭祀，以彰明继承和发扬的意旨。唉！庙宇的面貌…… 既然已经崇整，正可以特别表达对前代贤哲的景仰；陵墓封土重新焕发光彩，用来向后世昭示。于是刻在坚贞的石碑上，使之流传不朽。”增载乾隆十八年御制《谒金太…… 祖、世宗二陵诗》。金朝各帝陵在房山县西北二十里的云峰山下。《涿州志》载，臣等谨按：本朝顺治初年特设守陵五十户，每年春秋致祭。原文：金海陵王贞元三年三月乙卯日，命以大房山云峰寺为山陵，并在山脚修建行宫。〔原文数字、纪年保留：二年〕 五月乙卯日，命判大宗正事京等前往上京，奉迁太祖、太宗梓宫。丙寅日，前往大房山营建山陵。六月乙未日，命左丞相布萨思恭、大宗正丞哈布尔前往上京，奉迁山陵。七月辛酉日，前往大房山。八月壬午日，前往大房山。甲申日，开始破土，赏赐服役者每人绢一匹。九月己未日，前往大房山。丁卯日，皇帝亲自到沙流河迎接梓宫，亲自射獐以荐祭。十月戊寅日，在东郊祭奠梓宫。己卯日，梓宫到达中都。丁酉日，大房山行宫建成，命名为盘宁。十一月乙巳朔日，梓宫从丕承殿出发。戊申日，山陵礼仪完成。《金史·海陵记》。按：哈布尔是蒙古语。春，旧作“胡拔尔”，今译改。原文：正隆元年二月庚子日，拜谒山陵。七月己酉日，命太保昻前往上京，奉迁始祖以下各帝的梓宫。八月丁丑日，前往大房山巡视山陵。十月乙酉日，将始祖以下十位皇帝安葬在大房山。闰月己亥朔日，山陵礼仪完成。同上。〔原文数字、纪年保留：三年〕 原文：世宗大定二十一年，下诏册封山陵所在的大房山山神为保陵公，册文说：古代建立邦国、设置都城，必定有名山大川作为形势胜景。我国既已在燕地定都，向西眺望郊野，巍峨的大房山秀美挺拔、浑厚壮丽，是云雨产生的地方，也是万民仰望的地方，祖宗陵寝就依托于此。想到山岳镇护之神，古来都有等级次序，都载入祭祀典制。何况大房山，礼制难道可以缺漏吗？于是把它的爵号和服章列在侯伯之上，命官员备办祭祀用品，册命山神为保陵公，并告诫有关官署每年按时奉祀。在封禁区域内，禁止砍柴、采集、射猎，并把这些规定写入法令。《金史·礼志》。原文：大定二十九年，设置万宁县，用来奉守山陵；明昌二年，改为奉先县。《金史》载…… 太祖葬于睿陵，太宗葬于恭陵；熙宗被弑，葬在皇后费摩氏墓中。贞元三年改葬大房山蓼香殿；大定初年追尊谥号，陵名为思陵；二十八年改葬蛾眉谷，仍称思陵。海陵炀王葬在大房山鹿门谷诸王兆域中；大定二十年降为庶人，改葬在山陵西南四十里处。睿宗于大定二年改葬大房山，称景陵；显宗于大定二十五年十一月葬大房山；章宗即位后陵号称裕陵；世宗葬于兴陵，章宗葬于道陵。同上。按：费摩氏旧作“裴满氏”，今据《八旗姓谱》改正。《祖睿陵诗》说：金朝开国，根基起于东方；当时攀附、会合诸势，声势大盛，因而征伐、追击辽帝。金太祖善于任用人才、知人善任，类似汉高祖刘邦；史册所载的宏大功业流传后世，显赫辉煌。睿陵的祥瑞之气幽深而浓郁。建康在前一年尚且亲自前往祭奠，何况又是龙兴之地渤海；同样增入御制《过金世宗陵》诗句：“牧人扰乱，樵夫侵扰，实在不忍再说。” 瞻望陵墓，树木郁郁葱葱；金世宗陵在房山。近来才命有关官署修建享殿，并再次加以修葺。事情繁多而不因袭旧制；即使按三分天下的遗迹称为侄辈，又与一统天下有什么不同呢？尊崇君主的德行已经达到极高境界，国家风气近似尧舜；每当追溯旧日根源，便想到其爱护百姓、勤于政务，内心从未厌倦。仰望高山，这是他的志向所在。臣等谨按：金世宗陵已经修建。享殿也再次加以修葺，详情见御制诗的注释，现谨慎编录在本卷之内。金太祖陵同时修葺，详见前面的按语。内有原储巏、大房、金源诸陵。诗说：奉先之地向西而下，乱山侵入涧边道路；道路回旋，通入傍晚的树林。翁仲石像半数尚存，行殿遗迹长满莓苔，古碑背面的文字全被侵蚀。秋山春水依旧，只是风烟已经换作大定年间的景象。昌德泽深厚而隐伏；这是宣和年间解除亡国危机的穹庐，黄屋恐怕并非其本心。柴墟集原文说：贾岛谷在房山县西，谷中有石室，世代相传是贾岛居住过的地方。《明一统志》增录乾隆十八年御制《贾岛故里诗》：“听说这里是阆仙的故里，依然还在范阳。若不是遇到韩吏部，终究只能托身空门。幸。” 遗留下来的著作还在，却难以寻得真正的宿学；荒疏地自成一家之言，最终走上偏僻瘦硬的道路，这又有什么妨碍呢？臣等谨按：贾岛故里，恭敬地收录御制诗中首次出现的篇章，其余不再全部备载。原文记载：房山县石口村有贾岛庵，据说是贾岛做和尚时居住的地方，背山临壑，最为幽静优美。《燕山丛录》原文说：贾岛墓在县城南面。

译十里。《明一统志》说：贾岛起初在瀛州法善寺剃度，后来居住在房山西峪。山峪中有石庵，是贾岛的故宅。后来考中进士，被授为长江县簿。他死在蜀地，归葬房山，墓在县城南十里。《长安客话》原文说：弘治年间，御史卢某寻访唐代诗人贾岛的墓，在石旁找到了一块断碑。楼村于是开辟土地、树立墓碑，大学士李东阳另立一碑并撰写碑记。《帝京景物略》臣等谨按：李东阳《贾岛墓碑记》已无从考查。贾岛起初参加科举考试时，每天把八百名举子所作的文章都拿来比较，认为全都不如自己，常常独自低语，旁若无人。有时在闹市中高声吟诵，有时在宽阔的街道上放声长啸、任意傲行。韩愈与他交往。韩愈同他以布衣身份结交，并赠诗说：“孟郊死了，葬在北邙山，日月风云顿时觉得清闲。上天恐怕文章的声名断绝，于是再生一个贾岛来到人间。”贾岛又吟咏“病蝉”一类的句子。他用咏蝉的诗句讥刺公卿，公卿厌恶他，便同礼部考官商议上奏。贾岛与平曾等人行为狂放、扰乱秩序，被贡院驱逐到关外，号称“十恶”。后来他出家为僧，法名。无本来到京城，投奔蜀僧悟达国师的寺院，暗中住在钟楼里。唐宣宗微服出行，听见钟楼上有吟诗声，便登楼查看，在贾岛的案上取走诗稿吟读。宣宗想看下一首诗，却不认识贾岛。贾岛挥臂斜视皇帝，立即从皇帝手中夺回诗稿，说：“郎君哪里懂这个呢？”皇帝羞惭地下楼。贾岛随后追悔，想投钟楼自尽，皇帝怜惜他。皇帝因爱惜他的才华，立即下诏赦免其罪，对贾岛说：“现在才知道您的命运多么坎坷。”于是颁下亲笔墨诏，授贾岛为长江县主簿。诏书说：“近来礼部上奏说您行为狂放，所以暂且……” 命您到关外休息；如今您却携带诗卷秘密来到京城，遇上朕微服出行，听到您高声吟咏，看到您的志向和学业，可以说是屈身于人下。因此用此事彰显我的特殊恩典，赐给您墨诏。诏书说：应当按较低品秩的主簿另行授职，等到取得特殊科第后，可任剑南道遂州长江县主簿；仍应立即携带诏书乘驿赴任。大中八年九月七日。贾岛从 长江县迁任普州司仓，直到老年仍无子嗣；后来因吃牛肉得病，死在主簿官署。此后程锜任评事、佐理岳阳事务时，每天作诗悼念他，于是在岳 阳山上修建墓地。岳阳是普州的地名。山下有岳阳池。《鉴诫录》原文说：贾岛，字浪仙，范阳人，起初是佛教僧人，法名无本，韩愈教导他作 文章；后来还俗参加进士考试，但没有考中。唐文宗时因被指控传播诽谤而获罪，贬为长江县主簿。会昌初年，由普州司仓迁任司户，尚未接受任命便去世。《新唐书》原文。贾岛起初赴京参加科举时，在驴背上得到诗句，便伸手作出推敲的姿势。当时韩退之任京兆尹，车马仪仗正出行，贾岛没有察觉，走到了仪仗第三节的左 右两侧，被拥到京兆尹面前。韩退之于是同他并辔归去，和他结为布衣之交。后来贾岛多次参加考试都未中，便出家为僧，号无本，居住在法干寺。一天，唐宣宗微服来到寺中。宣宗听见钟楼上有吟诗声，便登楼，在贾岛案上取过诗卷阅读。贾岛挥臂夺回诗卷，说：“郎君哪里懂得这个呢？”宣宗离开后，贾岛才知道对方是皇帝，急忙谢罪。于是罪名被免除，授任遂州长江县主簿，后来迁任普州司仓，最终去世。程锜曾作诗悼念他，其中有“骑驴冲撞大尹，夺卷触犯宣宗”的句子。《唐遗史》原文。贾岛在太和年间，曾骑驴张伞，横穿天街。当时秋风正猛烈，黄叶满地可扫。贾岛吟诵“落叶满长安”，却怎么也想不出下一联，不知 自己后来会遇到什么。于是冲撞了京兆尹刘栖楚的仪仗，被拘禁一夜，随后释放。他又曾在寒水精舍遇到武宗，贾岛更加放肆傲慢，武宗惊讶地说：“令” 于是授给他一个官职，任长江县主簿，后来迁任普州司仓。《摭言》原文说，韦庄上奏，请求追赠近代未考中进士的人：孟郊、李贺、皇甫松、李群玉。陆龟蒙、赵光远、李甘、刘得仁、陆逵、傅锡、平曾、贾岛、刘稚珪、顾邵、孙某、沈佩、顾蒙、罗邺、方干等人，全都没有得到显达的机遇。他们都有奇异的才华，华美的诗句和清丽的文辞，广泛流传在当时人的口中，却含冤抱恨，最终成为冥途中的尘土。恳请下令赐给中书门下，追赠他们进士及第，各自 追赠补阙、拾遗等官职，仍照此办理。原文说：长江县在东蜀境内，贾浪仙的坟墓在那里。《云台编》原文说：长江县，贾岛被贬为主簿，那里有他的墓。《方舆胜览》原文说：贾岛墓在安岳县，贾岛迁任普州司户参军，死后葬在那里。安岳有大云山，从前有雍州人李洞为躲避朱泚的 叛乱而进入蜀地，隐居在这里，凿石为洞，在洞中研读《易经》。他曾拜贾岛为师。《潼川州志》说：《新书》认为贾岛先做佛教僧人，后来参加进士考试；《遗史》认为：后来因为没有考中，便出家为僧。《摭言》说，他吟诵“落叶满长安”一句时冲撞京兆尹刘栖楚；《唐遗史》说，他因“僧敲月下门”一句冲撞京兆尹韩退 之的仪仗。《新书》说，他在文宗时因飞谤获罪，贬为长江县主簿；《遗史》说，他夺取诗卷、触犯宣宗，因而授长江县主簿；《摭言》又说，他对武宗极其傲慢。各种说法

译和议论竟有如此不同。现在诗集中载有大中八年的墨制诏书，如果确实如此，那么贾岛是在宣宗时期出仕的。考察苏缝所撰墓志，却说他在会昌癸 亥年死于郡府官舍。贾岛既然死在武宗时期，那么宣宗的墨制诏书就可能是后人拟作，用来附会《遗史》的说法；否则，“太和”误作“大 中”也未可知。《野客丛书》原文说：大中年间的墨诏共九十四字，旧日刻在祠堂石碑上。《唐书·传》说：“文宗时因传播诽谤获罪，贬为长江主 簿。会昌初年，由普州司仓迁任司户参军；墓志也记载他因遭飞谤，脱去布衣后被责授长江县主簿。会昌癸亥年，死于普州官舍。苏 缝是当时人，所撰墓志必不会有误。《摭言》记载他在武宗时被贬，也是不对的。如此看来，“大中”恐怕是“太和”二字的讹误，但不敢擅自改动，等待通晓此事的人加以辨正。绍兴 二年闰月辛卯日，朝议大夫、提举江州太平观、平阳人王远为《长江集》作跋。附录原文：唐乡贡进士苏缝撰写《贾岛墓铭》。先生参加科举，尚未中选，便突然遭受飞谤；脱去布衣后，被责授遂州长江县主簿。任职三年期满，迁为普州司仓参军。先生性情温和宽厚，从不评论他人 的是非；不食荤腥血肉，风骨自然清高。他心中持守佛教偈语，领悟其中真实深奥的道理，明白世间浮幻并非真实，相信可以追求无生之境，真是有智慧啊！又擅长书法。他得到钟繇、张芝书法的奥妙；所写文章，淡雅地追随陶渊明、谢灵运的遗风。会昌癸亥年七月，死于郡府官舍。不到十天，便转授普州司户参 军。他没有子嗣，夫人刘氏遵照他的遗言，于次年三月选择安岳县移风乡南冈作为临时安葬之地，举行了安葬礼。担心山陵谷地变迁，便刻石记载此事。《长江集附录》原文：郑谷《经过长江县贾岛墓作》：“水流环绕荒坟，县城道路斜行。耕田的人惊讶地看着我，我久久叹息。再次来时又恐怕已找不到墓地，落日 的风吹动鼓子花。”《云台编》原文：李频经过长江县，作《伤贾岛》诗：“忽然因一个官职而远远流离，无罪无过却无人详细知晓。到了长江县听到杜鹃声。想到您的魂魄也会随之而来。《梨岳集》增录李东阳《贾岛墓诗》：“百里桑干环绕帝京，浪仙曾在这里寄托一生；下葬之后，诗人的遗骨使青山显得更加清瘦。” 远望尽是荒原，白草铺平地面，却没有地方以椒盘祭祀庙宇。有人骑青骢马询问村名，四尺高的墓碑上刻着题名，诗文辞赋的遗风留下万古情怀。《茶陵集》，朱 彝尊原按：贾岛墓本在普州安岳县移风乡，苏缝的墓志记载得很充分。何光远也说墓在岳阳山上；岳阳是普州的地名。那么贾岛墓在普州是毫无疑问的；可是郑都官又有《经过长江县贾岛墓诗》，祝和父也说贾岛被贬为长江县主簿，那里有他的墓。或许长江与 普州的土地彼此相接，所以才会这样。李频诗说：“一任官职终究被流放到遥远边地，千山阻隔着旅途中的坟墓。”李洞诗说：“旅葬的新坟很小，归魂遥望故国。”曹松诗说：“已经葬离 燕之地的遗骨难以招回，进入剑南的诗魂都为他的遥远葬地感到悲悯，说明他葬在蜀地。《明一统志》却记载葬在房山，蒋仲舒于是说贾岛死于蜀地、归葬房山，不知根据何 而来。原文说：姚广孝墓在县治东北四十里的太平里。《明一统志》原文说：圣冈在卢沟桥西二十里，北面有姚少师 墓，墓前有御制碑文；右边是长罗寺司礼监太监王安墓，在王安墓后面。原《北游纪》说：碑立于宣德元年五月，所以称姚少师为荣国 公。姚广孝神道碑。起初，广孝去世，太宗皇帝亲自撰写碑文，命有关官署营造墓葬并树立石碑。神道碑已经备好，但碑文尚未刻上。到了这时，他的 养子继承遗志，请求刻碑。皇帝取出永乐年间御制的碑文交给他，说：“立即把它刻上碑石，以完成皇祖嘉奖、思念功臣的意愿。”《明宣宗实录》原文。《明成祖》明成祖御制《姚少师神道碑》说：“我想，商王宗得到傅岩老者的辅佐，从而实现中兴；汉高祖任用赤松子一类的人才，从而成就大业。上天生下这样的人，难道是偶然的吗？我朝太子少师姚广孝，是苏州长洲人。祖父姚菊山，父亲姚妙心，都积有善德；母亲姓费。姚广孝器宇宏大，性情淡泊安静。他起初学习佛法，法名道衍，专心研习佛教经典，掌握其中深奥的义理；论述激昂，学识广博，表达通畅，文章气势老练，大振佛教宗风；同时精通儒术，诸子百 家无不贯通。因此他的文章宏阔华丽，诗歌格律高雅简约，都超出尘俗。即使是名士和杰出学者，也从心底佩服他的才能，常常认为自己比不上他。洪武十五 年，僧人宗泐推荐他来到京师。我的皇考太祖高皇帝一见便认为他非同寻常，命他住持庆寿寺。他在我的藩邸侍奉我，每次进见，谈论都勤恳诚挚。所说无非是有道理的话。我考察他的为人，见他意志坚定、操守不移，长期保持纯正而没有瑕疵，因此更加器重他。等到皇考去世，奸臣擅自发号施令，变更旧有制度，酿成祸 乱，危及我的自身。我想到国家社稷最为重要，匡正挽救的责任确实落在自己身上。广孝当时懂得进退存亡的道理，明白安危祸福的关键，预先 提出谋略和建议，没有不与我的想法相合的。他出入我的身边和帷幄之间，对我的启发和辅佐很多。内乱平定、社稷安定后，便召他到京师，命他改用现在的名字，特授资善 大夫、太子少师。随后又赐给他诰命，追封他的祖父、父亲为资善大夫、太子少师，品秩同于他的官职。我命儒臣编修皇考太祖高 皇帝《实录》，广孝任监修官，亲自校阅。他尽心尽力完成事务，曾回到吴中，把所赐金帛全部分给宗族和乡人。他一生乐于行善、喜好施舍，这是他的天性。永乐六年三月，他来北京朝见，仍居住在庆寿寺。我前去看望他，同他交谈，十分欢快。到二十八日，他召集各位门人。告诉他们自己将离世的日期，随即整理衣袖端坐而逝，享年八十四岁。我听说后悲哀痛悼，不能自胜，停止临朝三日。命有关官署办理丧葬事宜，追封为荣 国公，谥号恭靖，并赐给勋号。各部门官员以及京畿内的士人百姓，无论远近都纷纷赶来，肩挨着肩、脚跟接着脚跟，挤满城郭和道路。即使武夫强卒、街巷中的男女，也无不赞叹感慨，瞻仰叩拜、恭敬行礼，只怕赶不上。过了七天，遗体容貌仍像活着一样，异香不散。选择西山作为墓地，磨治石材，修建墓碑。四月六日出殡，灵 车飘洒前行，佛教法幢旋绕；火化时，舌头和牙齿坚固不坏，得到舍利，都是五色的，可见他修养深厚。六月十一日，才正式下葬。墓在 房山县东北四十里。唉！广孝德行完备，始终如一，行为足以通达神明；功业存于社稷，恩泽延及后世。像这样的人，如果让他困顿地生活在民间草野，

译没有遇到合适的时代，不能辅佐兴起的君王成就大业，那么又怎能把声名光辉传播到宇宙之间，把功劳名声留在史册上呢？我深切怀念这位老臣，于是宣扬他的 功德不可磨灭，将它刻在金石上，以昭示后来的人。《明成祖御制集补》。高尚书彦敬是西域人，擅长画青山白云，作品很有高远的 意境；他的诗也有唐人的气度。有一首绝句说：“无边红尘随着马蹄而去，春光比路人更加忙碌。”他的墓如今在房山羊头冈下。《铁网珊瑚》补充说：高尚的书画在元代被推为第一。临川人危素赠诗说：“房山居士，高使君的祖先出自西域，才华超过群伦。”河东张翥说：“老 笔的精神好像米芾、米友仁父子；这座山的秀美气象可以与天台山相抗。”鄱阳人周伯琦说：“西域才子，绘画像诗一样，山势高低之间墨色淋漓。”听说高尚书的墓在 羊头冈，所以从前西岩姚庸的诗说：“月光照射羊冈上的玉树，山中书斋仍在白云深处。”如今当地人已经没有知道它在何处的了。《浦辑闻》原 《易水》说：易水发源于西山宽阔的山谷，向东流经五大夫城南面。从前北平侯王谭不赞同王莽的政治，他的儿子王兴生有五个儿子，一同躲避时乱，隐居在这 座山中，所以这里是他们的旧居，世人便把它称作五大夫城。岳赞说：“五王居中，正如庞统、诸葛亮相继辅佐。”易水向东流，在左侧与子庄溪水汇合，水流北 出子庄关，向南流经五公城西面，转弯流经城南。五公，就是王兴的五个儿子。光武帝即位后，封他们为五侯：王元才为北平侯。王益才为安喜侯，王显才为蒲阴侯，王仲才为新市侯，王季才为唐侯。这就是所谓的中山五王。《水经注》说：“臣等谨按，五大夫城的城基 至今仍然存在，还有五条道路的入口。原文记载：范阳五侯寺，后魏时有僧人以诵读《法华经》为日常功课。僧人初死时，暂时殓葬在堤下；后来改葬，尸骨都已枯朽，只有 舌头没有腐坏。”《法苑珠林》。臣等谨按：五侯寺如今已经坍圮。原文记载：五侯村在房山县西南二十里。《涿州志》。臣等谨按：五侯村 如今仍沿用旧名。原文记载：茶楼顶在县城西二十里，上面有金章宗的歇凉台。《房山县志》。臣等谨按：茶楼顶是山名，金章宗的 歇凉台已经坍圮，但四根石柱还在。原文记载：县城东十里的徐村有……《房山县志》。臣等谨按：徐村如今已经坍圮。原文记载：白犬村在县城西南 七十里。《房山县志》。臣等谨按：白犬村疑为白带村的讹误。原文记载：房山县西南五十里有舜庙。《涿州志》。原文记载：隆阳 宫在县城西南五十里，同上。原文记载：白云窝在县城西南五十里；再往南五里，斑竹寨有白云寺。《房山县志》。原文记载：乱塔寺 靠近栗园村，在县城东北四十里，同上。原文记载：福胜寺在县治东北，明洪武十五年建，同上。臣等谨按：福胜寺如今 仍然存在。原文记载：弘业寺在县城西三里，有塔。《房山县志》。臣等谨按：弘业寺的塔如今已经坍圮。原文记载：磨碑寺在县城西南四十五里，涿 州志原文：白水寺，俗称大佛寺，在县城西北十二里；上元节游人很多。《房山县志》。臣等谨按：白水寺又名兴隆 寺，成化元年重修。僧人道深撰写碑文，住持净广立石。原文记载：玄元观在县治西北角。《房山县志》。臣等谨按：玄元观 如今已经坍圮。原文记载：龙含峪在县城西二十五里，下方有清和观遗迹。《涿州志》。原文记载：弋彀尹宗师碑。宗师名志平，字太和，姓尹 氏，莱州人。他到栖霞观拜见长春真人，行弟子礼，又接受郝太古的赐教。己卯年，太祖皇帝派刘仲禄征召长春真人。宗师为劝说他前往而同行，向北出发时随从共有十八人。宗师为长春真人加冠，后来接替真人主持长春宫。不久修缮大房山的真阳观，改名为清和宫。他对侍 者说：“替我洒扫西堂，我将要离去了。”当天夜里，他曲着手臂安然去世。中统二年，下诏追赠为清和妙道广化真人。门人辑录他的著作，名为《 葆光集》。《甘水仙源录》原文：龙门台距县城二百里。台上名为玉河台，四面都是山，下方深涧深不可测。南面有龙王祠。《寰宇 通志》原文：后梁贞明三年秋，辽兵包围幽州，城中危急困顿。李嗣源、阎宝、李存审率步兵和骑兵七万人，从易州向北行进，越过大房岭。他们沿着山涧向东走，李嗣源与养子李从珂率三千骑兵担任前锋，距离幽州六十里时与辽军相遇。辽兵惊慌退却，晋兵从两翼跟随追击，辽兵沿着山 上行进，晋兵在涧下行军。每到谷口，辽兵总来拦截。李嗣源父子奋力作战，才得以前进到山口。辽军用一万骑兵挡住前路，李嗣源跃马 奋力挥槌，三次冲入辽军阵中，斩杀一名辽军酋长。后军一齐推进，辽兵退却，晋兵才得以冲出，到达幽州。《通鉴》原文：宋垂拱年间，吏部尚书宋 琪上疏请求收复幽燕，大意说：沿孤山北面、涞水以西，夹山前进，携带粮食推进；渡过涿水，经过大房岭，到达桑干河，出安 礼寨。这是周德威收复燕地所走的道路。然而整个宋代始终未能收复幽燕。《春明梦余录》原文：刘仁恭倚仗燕地强盛，而且路途遥远，认为没有什么可畏惧的。刘仁恭自满，跟随方士王若讷学习；长年在大安山修筑馆舍，掠夺子女充入其中。又招来僧人讲法，用黏土制钱，收集真铜钱，凿山洞藏起来。他还杀掉工匠灭口，禁止南方茶叶，自己采摘山中植物制茶，给山改名为大恩山，以此谋取利益。《唐书》增补：大安馆在房山县西北的大安山，刘仁 恭曾在这里拜方士王若讷为师。《大清一统志》原文：刘仁恭幸逢世局多故，便因富贵而骄纵；在大安山修筑宫室，挑选燕地美女充入其中，又 同道士炼制丹药，希望能够长生不死。他命令燕地百姓用黏土制钱，把铜钱全部收集起来，凿山收藏。不久又杀掉工匠灭口，后来的人都不知道钱藏在哪里。《五代史》原 文说：刘仁恭担心幽州城防不牢固，便在大安山修筑馆舍，说：“这座山四面险绝，可以凭少量兵力控制众多敌人；其中的楼台房屋壮丽，可以比拟 帝王。”《通鉴》原文：刘仁恭有宠妾罗氏，她的儿子刘守光奸污了罗氏。仁恭大怒，鞭打刘守光并把他赶走。梁开平元年，派李思安进攻刘仁恭。” 刘仁恭当时在大安山，刘守光从外面带兵攻入，击退李思安，于是自称卢龙节度使，派李小喜、元行钦率兵攻打大安山。

译他们擒获刘仁恭，将他囚禁起来。《五代史》原文：“统和十四年三月，开凿大安山，取出刘守光藏起来的钱，分给各个五计司。”《辽史》原文：“张庸温 州人精通太乙数，顺帝喜欢他，提拔为秘书少监。皇太子即位后，大抚军院命张庸温组织房山各寨的军民。投降以后，张庸温守卫骆驼谷，部众 溃散。张庸温没有逃走的意志，寨民李世杰把他捉出来投降；他不肯屈服，于是被杀。《元史》原文：范阳人卢文进年轻时从军，身高八尺，姿态容貌奇异，名声震动 燕蓟地区，曾多次与庄宗交战并获胜；一天夜里忽然战败，连夜逃走，战马坠入山涧。卢文进的宝物才接触到水面，便一跃而出。第二天查看，才知道那是郡中的黑龙潭，四周是 高险陡峭、深不可测的绝壁。卢文进知道这是神灵相助，气势又振作起来。《玉壶清话》。钦定《日下旧闻考》卷一百三十二。钦定《日下旧闻考》卷一百三十二《举正》。“护国林”一词，原书把“护”误作“获”；“林”指树木茂密，原书把“木”误作“本”，现一并改正。“金之先世，条衔寃”一句，原书把“衔”误作“冲”，现已改正。作者为韦庄。“奏请条文章闳丽”一句，原书把“丽”误作“严”，现已改正。见明成祖御制《姚少师神道碑》。钦定《日下旧闻考》卷一百三十二《举正》。钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷一百三十三。京畿良乡县。旧志说，良乡县在府城西南七十里。《明一统志》说：“臣等谨按，良乡县明代隶属顺天府，本朝沿袭。东西距离增为三十二里。” 南北距离六十里；东到宛平县界二十里，西到房山县界十二里，南到涿州界四十五里，北到房山县界。北到房山县界十五里；东南到固安县治七十里，西南到涿州治七十里，东北到宛平县治七十里，西北到房山县界。西北到房山县界二十里。《大清一统志》说，原来良乡县属涿郡。《清类天文分野之书》说，王莽时称广阳。《汉书·地理志》注说，臣等谨按，据有关记载。《异记》记载：汉武帝时，广阳县下了麦雨，可见广阳这一名称并非始于王莽。后汉仍称良乡。《良乡县志》说，西晋时属范阳国；元魏时属燕郡；北齐天保七年并入蓟县；元 魏武平六年又恢复设置。隋代属涿郡；唐圣历元年改名固节县，神龙元年恢复原名。〔原文数字、纪年保留：七年〕 良乡。《清类天文分野之书》说，唐代因其不跟从安史之乱，改名固节。《名胜志》说，旧县治在涿州以北四十里，后唐长 兴三年迁治于此。《方舆纪要》说，良乡县是唐庄宗时赵德钧镇守之地。幽州年年苦于辽兵侵扰抢掠，转运粮饷便在盐 沟设置良乡县。《许奉使行程录》说。臣等谨按：盐沟，《资治通鉴》也写作阎沟。辽兵势力强大，侵扰抢掠各州，遍及幽州城门 之外，骑兵到处都是。每次从涿州运粮进入幽州，辽兵总在阎沟埋伏抢夺。等到赵德钧任节度使时，便修筑阎沟城并驻兵防守，改为 良乡县。《资治通鉴》说，辽代属析津府；《辽史·地理志》说，金代属大兴府；《金史·地理志》说，元代属大都路；《元史·地理志》说，原 明洪武元年隶属北平府。永乐元年，北平改为顺天府，良乡县隶属其中。《良乡县志》增补：黄新庄行宫在良乡县北五里。《良乡县册》记载。臣等谨按：黄新庄行宫建于乾隆十三年，每年供皇上谒陵时驻跸。乾隆十八年增补御 制《良乡行宫晚坐诗》：“又驻行时跸，萧斋可意清；去来时屡易

译，今昔念交萦；习武遵前迹，均劳念众情；春 云傍晚重希泽，为新耕。”臣等谨按：《良乡行宫御制诗》恭敬刊载最先一篇，其余不再全部抄录。增补：郊劳台在良乡县南 三里。《良乡县册》记载。臣等谨按：良乡县郊劳台建于乾隆二十五年。当时大将军臣兆惠等平定准噶尔，于 二月二十七日奏凯，皇上举行郊劳礼。又乾隆四十一年，大将军臣阿桂等平定两金川，于四月二十七 日奏凯，皇上举行郊劳礼，都有御制诗，恭敬刊载在本卷中。增补乾隆二十五年御制《二月廿七日郊劳出征将军兆惠富 德及诸将士礼成纪事诗》：“京县郊南，亲劳军；圜坛陈纛，谢成勋。出师本意，聊尝试；西邮之役，始以厄鲁 特诸台吉率众款附，请兵非常迫切。我喀尔喀的牧地，形势上不能与其错处，否则祸患无穷。等到在其锋芒上进行偏师试探，特意谋划因 其地势加以安抚，所以祭旗命将的典礼，一概没有举行。说到乙亥年告成的碑记：如今准噶尔已经平定，而回部中各部也依次平定，实在 承蒙上天和宗社降下宏大的庇佑，不敢说自己在事先就能预见到这种结果。今天奏凯，备办礼仪，解甲收戈，停止征伐，论功行赏，登记忠勤。膝 前抱见询：考察本朝旧制，凡出征将领成功归来，都举行抱膝跪见礼，以表示优待，此次即遵照施行。一转眼五年过去，悲戚与 欣喜同心相连，万里之外哪里会永远暌违？终究欢欢喜喜赋诗《采薇》。勇将归来，又是福将穿着黻衣。穿上解下的戎衣，徒然说偃武修文。日恐即嬉 文恬武嬉，饮酒庆功，岂能只夸张太平和乐？处在盈满之时，更要勉励谨慎，连细微之处也要增加警惕。”乾隆四十一年，御制《于郊台迎劳将军阿桂凯旋将 士等成凯歌十首》：“郊台仍是此郊台，何幸重修盛事来？不要说数年经历离散，精神注定仿佛日日相陪。勋臣率拜 列灵旗。”郊劳仪式中，把将军、参赞等人的得胜旗陈列在台上，朕亲自率领立功将士以及王公大臣等行礼。当时台下鸣 螺，铙歌奏乐；军士吹螺，奏《赫武仪》乐；奏铙歌，行抱见礼，拜纛礼完成后，在御帐中，将军、参赞趋前到座前，分别行抱见礼，各 加以抚慰，赐坐，赐茶，这仍然遵循祖宗以来的家法。整饬军务的家法，万年流传。已经班师，本来是接受投降，并非擒获贼寇，所以没有举行郊 劳礼。庚辰年郊劳大典盛大隆重。放牛归马，是我的夙愿。何曾料到会有献凯之事，如今竟见两准部回城。平定五年，金川小寇也像以前一样受到嘉 奖。我军将士长期以来同仇敌忾，不觉面对他们更加悲悯。那里地势险要，加上众人意志坚决，逐渐使逆贼凭借险地和坚固碉堡，聚集众人同心抗拒；这件事虽 比平定西域规模小，但逐步苦战取得胜利，攻打剿灭的艰难，比以前不止多出数倍。沿着林木和碉堡一步步战斗前进，臣过去经历的战事难以相比，艰难倍增。慰藉之意常常因此感到悲愤。敌人凿穴居住，以躲避火器，最终被捆绑着走出蕃城。官军围攻贼巢，用大炮从四面轰击，贼众都凿地 藏匿来躲避炮火。如今这个鼠穴将要被攻破，逆酋胆怯，计穷，于是率领他的兄弟甲尔瓦、天杂尔斯丹巴，以及两个土妇和助恶的 大头人丹巴沃杂尔、阿木鲁绰窝斯甲、尼玛噶喇克巴，以及两个喇嘛和大小头目二千多人，出寨跪着捧出印信。他们哭泣乞求免于诛杀，全部被擒获。贪生如蝼蚁，本来就是这样。聚族焚死的话，难道是事先真心说

译的吗？投出的蕃众都说，听逆酋等人常说：“如果官 军攻到巢穴，陷入困窘而无计可施，就聚在一起焚烧而死，也不肯被官兵擒获。”当时只因蕃人的性情最忌讳自杀，不过是故意说妄言 罢了？用这些话来掩饰图谋，狡猾脱身，曾多次告诫将军等人严加防备。如今果然不出所料，转眼间这场战事已经历时五年。栈道崎岖，仿佛平坦的驿道。栈道虽险，比起

译金川便是坦途了。道路两旁花红柳绿。谁还会后悔去求取封侯？脱下戎衣，换上吉服；龙章表示奖赏，特殊恩典极为稀有。举行郊劳时，将军 等人都身穿甲胄前来朝见，随行奏凯而还，使众人仰观军容的盛大。入朝以后，才解甲更换吉服。将军阿桂，实在是此次战事的首功。特赐四团龙补服，以表示优异。同心协力，再选用最好的。打开天闲马厩，赐给六匹飞马。将军阿桂以及副将军丰升额、参赞海兰 察，也都赐给御用鞍马，乘马随行。军队荡平金川，永远不让池中之物兴风作浪。那些跋扈者最终又能怎样？良乡远近的百姓多么欢喜，都来听凯歌。凯歌难道是容易听到的吗？五年辛勤劳苦，众军使我实在未曾安心。五更之夜不知有多少忧虑，与他们共同分担。原载景泰元年十二月筑良乡 县城。《明英宗实录》说，弘治六年二月，兵部主事欧（缶正）上言：“良乡、涿州处在京师左右近侧，只有土城而没有 石郭。正统末年，额森深入，仿佛进入无人之境。如今正值无事，应当预先作好防备。皇上命有关部门知悉此事。兵部奏称，（缶正）所说的是 守土的大原则，应当依照奏议施行。”皇上同意。《明孝宗实录》说，良乡土城旧高二丈，隆庆年间，知县贵阳安上达增筑到 三丈二尺；东、南、北三面有瓮城，只有西门独缺。将近二十年后，济阳王道定来任知县，于是把它完工。《良乡县志》说。傅建述。《游赋》说，向北经过蓟地和良乡，登上金台，观看武阳两座城，辽阔的旧迹，昏暗迷茫。《水经注》说。李濂《良乡道中诗》：“春色南逾丽，萧 萧旅思，分年芳摇；树影晴彩荡川文，沙雁冲车起，洲莺隔岸闻。傍晚看霞气逼近，疑是汉宫的云。”《嵩渚集》说。陈 邦瞻《良乡道中诗》：“作客三千里，闻鸡警醒早早出征；严格的行程奔向赤县，王气已近神京；塔势直冲云天，屋脊向着太阳明亮；白头 仍想着报答君主，不要触动思念故乡的情怀。”《华山房稿补》载陈孚《良乡县诗》：“走过长亭，又走过短亭；在燕京初次听到报晓钟声，叫童子拂拭青 藜杖，早早挂起，带着琴和书前往帝京。”《观光集补》。又有《良乡早行诗》：“西风吹过黄叶馆，清晨起来等候钟声；驿吏点灯送行，山童抱着被褥赶路；短笻走过秋日万里，长剑映着三更月；仍有钓天的梦，依稀萦绕禁城。”《交州藁》说。彭辂《良乡道中诗》：“昔日离去时经过衰柳，如今归来见 《良乡县诗》：“彰义门以西的道路，桑干古渡；分长途羁旅乘驿车，马匹不断出关；军沙一片白，连接荒凉的戍所；城墙昏黄压着坟墓，云车牛车奔波，征夫劳苦深入骨髓。” 《良乡县诗》：“彰义门西路，桑干古渡；分长羁乘传，马不断出关；军沙白连荒戍，城黄压墓；云车牛征到骨，募派底纷纷。”《密斋集》载。增补：县学在县治东南，明洪武五年建。《大清一统志》补充：良乡县儒学在县治东南。万 历十八年，知县余镗创建社学六所，分别名为美化、厚俗、燕谷、旧店、交道、官庄。《顺天府旧志》载。良 乡学宫原有李北海所书《云麾将军碑》，学官因碑已断，便修建大成殿，把碑刻作柱础。后来再次修葺殿宇，杂乱堆放瓦砾，其中有南 方士人看见，便告诉宛平县令、南阳人李荫。李荫派人用车运到衙署，建斋室覆盖保护。李北海曾书写两通《云麾将军碑》，其中一通为左卫将军 李思训。这位李秀是幽州人。《燕山丛录》载。臣等谨按：良乡学署的李秀碑，如今字迹已经模糊。原为唐代《云麾将军李秀碑》。李邕撰文并亲自书写。天宝元载正月立碑。唐明皇在天宝三年改年为“载”。如今此碑明明立于元年正月，却称“载”，这是为什么？《金石 录》说，李北海的书法，以《云麾将军碑》为第一。笔势融洽曲折、舒缓妍美，完全取法《兰亭序》。碑刻在长安，如今良乡县的拓本 远远比不上它。《墨池璅录》说，北海书法飘逸而遒劲；米元章说它曲强生疏，似乎不恰当。此碑是他的得意之作，虽已剥蚀过 半，但保存下来的部分仍然锋芒凛然。碑在蒲城，杨用修说已经断裂。正德年间，御史刘远夫用铁箍束住它。又有人说已经亡佚，朱秉器又 说良乡也有此碑，蒲城那通是赵文敏临摹的。如今蒲城碑还在，并未断裂，也没有用铁箍束缚的事。而且蒲城是李思训的葬处，李北海的 真迹确实不是赵文敏所能仿造的。良乡本碑肥厚妍媚，毫无疑问是赵文敏的书法。《石墨镌华》说，范阳李秀在唐明皇时因功授云麾将军、左 豹韬卫翊府中郎将，封辽西郡开国公，死于开元四年，葬在范阳福禄乡。碑刻于天宝元年。李北海有两通 《云麾碑》，一通是陕西的李思训碑，一通就是此碑。两人的官职、姓氏都相同。此碑笔法遒逸，大胜陕西那通碑。秦人赵子函著《石 墨镌华》，竟把它们当作一通碑，又把此碑说成赵松雪临摹的，错了。《春明梦余录》载赵沨《良乡县学诗》：“儒宫地处偏僻，竟 日有余清；古殿和碑石仍在，空庭野草自生风。高处落木，浓云仿佛要压塌城墙。客兴已经萧洒，秋堂更传来雨声。”《中州集》载。石冈在县治东三里，冈上有五座古城，方圆错落如棋盘；冈顶有多宝佛塔，隋代修建。《方舆纪要》载。臣等谨按：古城遗址已经 废弃。石冈的“料”字也写作“燎”。佛塔至今还存在。原来良乡县城东一里多有石冈，石头呈赤色，像火烧一样，可以取火，因此名为燎石冈。旧有佛塔，也称塔冈。《长安客话》增补：多宝佛塔在燎石冈以东，相传建于隋代，五级玲珑，高十五丈，四面 都有门，台阶环绕向上。唐代尉迟敬德修建。《良乡县志》载：金贞元元年，金主在良乡打猎，封燎石冈神为灵应王。起初，海陵经过 此祠，拿着环珓祈祷说：“如果我有天命，应当得到吉卜，就把它投下。”得到吉兆后，又祈祷说：“如果占卜果真如此，将来应当有报答；否则就毁掉你的祠宇。”再次投下，又得到吉兆，于是加以封号。《金史》载。袁宏道《月夜登塔冈诗》：“秋山水波荡漾，青雾滴落；城外人家，城里树木；白色尘埃一道冲向红亭；正

译是马蹄踏过的离别处。”《中郎集》载。良乡又称盐川，因境内有盐沟而得名。盐沟就是阎沟，发源于宛平县龙门口以东，向南流，与广阳水汇合。《长安客话》载。臣等谨按：盐沟河发源于宛平县龙门关东南，经良乡县陶村，流入永定河。旧传其水可以煎盐，所以称盐沟。增补：广阳水发源于小广阳西山，向东流经广阳故城北面，又向东，福禄水注入其中。水流散乱至 阳乡，从右边注入圣水。《水经注》载。臣等谨按，据《大清一统志》，今广阳河从良乡流到石羊村三岔口，汇入牤牛河；又有宛 平县境内的篱笆河、房山县境内的黄管屯河、雅河，也都汇入广阳河。增补：广阳河在良乡县东。《大清一统志》增补广阳河。从房山县公村一带流经良乡县南部，流入桑干河。《良乡县志》说：“原来圣水发源于上谷，向东流过良乡县南面，又向东流过长乡县。” 向北又向东流过安次县南面。《水经》载。臣等谨按：圣水就是今天所称的琉璃河。《金史》称刘李河，又写作留李河。宋敏求称六 里河，名称虽不同，实际是同一条河。原来圣水向南流，经良乡县西部转向，向南流经良乡县故城西面，王莽时称广阳，有防 水注入其中。《水经注》说：琉璃河又名刘李河，在涿州北三十里。水非常清澈，茂林环绕，尤其多鸳鸯，成百上千聚成群。这 条河在大中祥符年间，路振《乘轺录》也称琉璃河；只有嘉祐年间，宋敏求《入蕃录》才称六里河。《石湖集》载。良乡县 南四十里有琉璃河，从房山龙泉峪流至霸州，注入拒马河。又有湖良河，从房山经涿州流入此河，旧时有桥，长 数十丈。桥旁倚着一根铁竿，长数十尺，大概是镇压水患之物。民间说是王彦章遗下的铁篙，实在错误。其元恩、咸济二坊以及世庙 敕令修建。《长安客话》补充：“琉璃河石桥右边倚着一根铁竿，从栏杆到水底约长五丈，当地人称为王彦章铁篙。这 是没有根据的说法。不过，这件东西也不知道从何而来。考《大都宫殿考》：广寒露台石栏道旁有铁竿数丈，上面放着三个金葫芦，用 铁链系住。如今检验竿顶有孔，怀疑就是它的遗制。大概因为原物在宫禁中，无人敢销毁；也可能因河水泛滥，移到这里镇压水怪。还 不能确定这种说法。原文：琉璃河就是《金史》所载的刘李河吗？桑钦《水经》说圣水出上谷，孙汝澄说就是琉璃河。燕都 游览志》说：元延祐四年，在琉璃河设置巡检司。《方舆纪要》说：永乐十六年七月修缮顺天府琉璃河桥。《明成 祖实录》载：嘉靖十八年四月己亥，良乡离宫建成。起初，皇帝命令在良乡琉璃河北岸修建离宫，到这时恰好建成。庚戌日，皇帝 驻留良乡，驾临离宫。《肃皇外史》载。嘉靖二十五年九月，疏浚良乡琉璃河，在河上架桥，桥北命名为仙积，桥南命名为永 明。《明世宗实录》补充，王恽请求修建良乡县南留李河桥梁的奏状说：中都以南，是四方官员、客旅朝会往来经过的驿 程，正是近便的道路。经查，良乡县南十三里有旧日通行的留李河桥官道，向南到涿州六十里。自兵乱以来，桥梁废弃，不能通行。如今只好从西边走，绕过继阳套到涿州，共七十五里；夏秋之际，河水暴涨，泥泞塌陷，使驿马和客旅往来 受苦受累。何况继阳套地势低洼，村落稀远，沟渠相连，常常发生盗窃，实在很不方便。详细考虑，如果按旧址重建留李河桥道，不 仅道路高平直达，使驿马和客旅往返少走三十多里，又可免除水涝泥泞之患，官民都确实便利。伏乞御史台备 文呈报中书省，派人下去察看，改正施行。《鸟台笔》补载《雷礼琉璃河桥堤记》：良乡县以南四十里，有村名刘李；当地 地势低洼，是积水汇聚之处，有一条河。志书称为琉璃河，就是古圣水；从房山县龙泉峪等处的泉水汇合于此，经霸州向东流入拒马 河后入海。每逢连绵大雨，水流漫溢溃决一百多里，凡陆路运输、徒步奔驰的人，往往被阻滞不能渡过；甚至四方驿站传送的奏报，也只能眼看着耽误期限。嘉靖乙 亥年，皇上驾临承天，看见百姓渡河艰难，怜悯不已。銮驾返回后，敕令工部尚书臣甘为霖督修；甘为霖因病离职，未能完成此事。过了 一年，到乙巳年，又命侍郎臣杨麟、内官监太监臣陈准、袁亨修建石桥，名为普济，并各自撰写续记。然而没有修筑堤坝防护，每逢暑热水 涨，便从桥南北两边漫出，四周全成大河，难以渡过；往来受此苦的，又过了八年。适逢辛酉年仲冬，事情上报皇上，蒙谕尚书徐杲说：“良乡河桥屡次命大臣督理，水势上涨却没有见到向东流下。现在拨发国库银八万两，你总领此事，不要让外界知道，恐怕百姓耗费钱财。”徐杲接受 命令，勘察地形后提出建议，修筑两道堤坝，专用条石，中间增建一座小桥，并设置水沟，以减缓水势。各处涨水的丈尺数目，绘图附说明一并〔原文数字、纪年保留：八万两〕 进呈。徐杲说：“皇上体察上天的大德，便利救济百姓；我们这些人主管桥梁道路，却不能事先消除祸患，以致劳烦圣心，责任实在难辞。何况部 库所储存的每一分每一厘都是皇上的财物，怎么敢烦劳国库，具疏请求办理此事？”承蒙圣旨准许。于是委派郎中臣王尚直、员外郎曾一经与 内官监太监臣杨用分别负责规划，全部按照徐杲所定方案办理。堤坝南北东西总长五百余丈；桥一座，长四丈五尺；宽三丈五尺，高一丈三丈五寸；水沟八道。又亲自下令钦定元恩、咸济坊，共二座。到壬戌年孟冬报告工程完工，皇上派臣〔原文数字、纪年保留：四丈〕 徐杲悬挂匾额、祭祀致谢，并分别广泛赏赐。于是徐杲立碑，嘱托臣礼撰文颂述圣德，流传永久。私下认为万〔原文数字、纪年保留：三丈、五尺、一丈、三尺、五寸〕 万年之中，称得上盛世的没有超过尧舜。” 史臣称赞他的仁德如同上天、德行以好生为本，是因为他心怀普遍救济天下的愿望，不忍看见哪怕一个人、一个地方遭受困苦罢了。至于桥梁道路，更是王政中最为急迫的事务。如今

译我皇帝福佑百姓、便利救济众生的心意始终不变，对天下人至诚恳切，如同上天的德行包容万物；所以只要有一处百姓因涉水而困苦，就好像已经亲眼看见他们溺水一样，绝不肯置之不理。因此，他之所以拿出国库财物，广泛施福，不愿劳累百姓、耗费民财，其昭著的功德上达苍穹，正与尧、舜相同。就像如今石堤从袁与桥 相互连接，聚集起来如同横贯的彩带，使各国的人都像车轮辐条汇聚车毂一样前来；恩泽遍及商旅、农民和百姓，他们一起在道路上欢歌，在田野间歌唱。难道这不与治水成功的功绩一样，使后世万代共同永远受益吗？这项工程 臣下不过是恭敬奉行皇帝的德意，率领办理有关事务；而臣杲在调度筹划方面，确实能够替九重宫阙分忧，使功德流传无穷，并不只是 随事施展才能罢了。因此记述事情的始末，用来告知后来的人。古和藁增，明代沈一贯《琉璃河桥碑记》。国家在燕京奠定都城，控制北方边界的河 山形胜，西面来的各条河水蜿蜒流入，回旋曲折，像带子一样。距离都城不到三十里，是卢沟桥。此处原有桥，自前代以来就很壮伟。再向南七十 里是琉璃河，就是古代的圣水。水源出自房山龙泉峪，山涧沟壑陡峭险绝，汇集胡良河、挟河等水流向东，汇入拒马河。久雨洪水时，水流集中 逆流奔涌而溃决，漫延几乎达到一百多里。如今涿鹿是朝廷使者和各方往来的要道，四方车马都在这里交会，正处于交通要冲，所以过去一直没有桥，大概是担心车马不能涉水通过。肃皇帝己亥年巡幸郢中时，才开始从水中取出金钱，交给司空办理。用石头修筑桥梁，七年才完工。又在桥两岸各筑堤五百丈。车辆奔驰、马匹疾驰，就 像行驶在宽阔大道上一样。肃皇帝不把功劳归于自己，而题名为“元恩咸济”，说这仿佛是上天所赐。近年以来，桥南的桥洞坍塌了三处，堤岸也有剥蚀。还有道路折断、中间隔绝的地方，皇帝听说后感到怜悯，拿出内库金钱，命令重新修缮。圣母慈圣宣文明肃页寿端献皇太后，又从宫中拿出财物资助。工程在庚子年冬季开始，到壬寅年春季完工。坍塌处修缮并加固，有剥蚀、折断的地方则砌石修补，使其更加完整。又在桥北创建神祠，祠前凿井。用来解决行路人口渴的问题，耗费金钱约千数；而且都从御府招募人员来承担劳役，不足时就从营伍中调人协助。这样后世将永远受益，而官府和百姓 却未必知道。天下的事情都有由来，并不只发生在一个朝代；无不由缝隙积累成弊病，由弊病积累成毁坏，毁坏到了极点才重新修治，终于造成繁重耗费。古语说：“千 丈长的堤坝，因蝼蚁的洞穴而溃决；万株树木的森林，被钻木取火的一缕烟焚毁。”这都是逐渐积累造成的。桥梁刚出现缝隙时，假如主管官员善于防护，不过 是搬一块石头、填一筐土的劳作，就能使它稳固，何至于后来耗费如此之多呢？正是因为忽视了一块石头、一筐土的小事，后来才几乎毁掉已经完成的工程。只因主管官员没有警戒，才使圣 天子辛勤经营的工程受到损害。因此，修堤的人要堵塞堤上的孔穴，慎火的人要涂抹缝隙，想保持治理成果的人要防范细微的祸患。唉！难道只有河桥如此吗？皇帝命臣一贯撰写碑记。臣恭敬记下年月，用来宣扬皇帝美好的德行，并流传给后世。篇末又重申防微杜渐的道理，希望后人不要忘记这项功德。谨记于万历三十年九 月吉日，立于良乡县志。原载范成大《琉璃河诗》：“烟林葱茏，回塘映着桥影，令人惊醒而失眠。乡间陡然兴起，我撩起帷幕擦拭病眼，在琉璃 河上观看鸳鸯。”《石湖集》原文：文天祥经过雪桥、琉璃桥时作诗：“小桥上踏过积雪，又渡过琉璃河。更有清霜使马蹄打滑，游子的衣裳和铁 甲一样寒冷；残星之下，荒凉的旅店中鸡声杂乱。”《吟啸集》原文，袁中道《琉璃桥诗》：“飞沙绵延千里，遮蔽燕关；我亲自奔驰，心情却很闲适。傍晚在驿亭又散 步走过琉璃桥，看青山。”《珂雪斋集》原载：北涉沟、南涉沟，都在县城以东。到涿州后，流入桃水。《名胜志》原载：圣水从涿县东 面流来，与桃水汇合；上游先承接涞水，在徐城东南、良乡以西处分出洹水，世人称为南涉沟，也就是杭水。《水经注》说：“南涉沟原名就是督亢水。” 《水方舆纪要》原载：北涉沟在涿州西北，从涞水县流入，就是洹水。同书又载：洹水向东流经涿县北面，向东流入桃水。所以应劭说：“垣水向东流入桃水。”骃说：“到阳乡注入。”《水经注》说：“县城西十里有伏龙冈，形势蜿蜒，像龙伏卧一样，所以得名。”再 行五里是龙泉山，山下有石龙口，泉水涌出不竭，向东流入盐沟河。《名胜志》原载：龙谷泉是金代大定年间开凿的，水味极甜，在良 乡县西北。《寰宇通志》增载：义河在县北十五里昌黎乡公村里，流入广阳河。《良乡县志》原载：广阳故城在今县 东北三十七里，太平。《寰宇记》原载：广阳城在县东八里，汉代为县，属广阳国；后汉建武初年，封刘良为侯邑，属广 阳郡；晋代属范阳国；北魏属燕郡；北齐省并入蓟县。唐总章年间，以新罗降户设置归义州，后来废除；开元二十年 又重新设置，用来安置投降的奚人。《唐书》载：信安王李袆击败奚人，辽人李诗投降，被赐爵归义王，任归义州都督，并把部落迁徙到幽州境内，就是这里。上元三年，史朝义从归义向东逃到广阳。这里所说的广阳，是密云郡废弃的燕乐县；后魏曾在燕乐设置广阳郡，所以这样称呼。所谓 归义，就是这座城。归义州不久便废弃了。有人说这是金代的广阳镇，大概就是设置在这里。《方舆纪要》增载：广阳故城因为隶属广阳国，也称为小广 阳。后汉初年，耿弇追击贼军到小广阳，就是这里。增载《大清一统志》：阳乡城在县南二十五里，距旧店约一里。旧传窦 建德修筑。《良乡县志》载：臣等谨按《通鉴》：唐高祖武德元年，窦建德成为夏王；五凤元年，建德定都乐寿，攻取深州、冀州、易州、定州等州的百姓，曾经攻打幽州的李艺。这座城或许就是在那时修建的吧？原载：天津关在县北一百多里，从这里向西到易州涞水 县，经过大龙门，共有十五处关口，其中较大的关口称为天门。关口有人称为天津口，另一个名称是大口。宋嘉定六年，蒙古军攻破金人 的瀛州、莫州等地，从大口逼近中都。元致和元年，上都诸王梁王王禅等袭击攻破居庸关，游击部队到达大口。天历二年，明 宗在和林即位，向南返回；文宗迎接他，从京师出发，第二天到达大口，过了两天，驻扎在香水园；十九日，驻扎在上都以外六十

译里的一处店。这里所说的大口，都是天津口。《方舆纪要》原载：木华黎辅佐元朝，平定天下，功劳冠绝群臣。他的孙子安图，二十多岁时成为世祖 的宰相；孙子拜住，任英宗宰相。他们都以忠诚勤勉、正直宏大成为一代名臣。东平是他们世代受封的地方。拜住任宰相时，奉命在范 阳为安图立碑。《房山之阴补》原载：富珠哩翀《驻跸颂》：“继天体道、敬文仁武、大昭孝皇帝即位，修明世祖皇 帝盛世太平的旧章，因此任命东平忠宪王的孙子、司徒忠简王的儿子拜住为丞相。中书至冶元年，诏书说：‘忠宪王辅佐我世 皇帝，功在社稷，德及百姓。命令词臣将这些事刻在王的封地范阳，立碑于南北通行的大道上，以昭示久远。冬季碑文刻成后，丞相奉诏完成此事。第二年春正月，皇帝巡幸涿州，来到碑所在的地方。秋九月，皇帝巡幸易州，返回时，丙午日，在碑墙南面的帐殿停下车辇，登上御座看着丞相，像是说 道：‘你祖先的功绩，在盛世中载入帝室，我不会忘记；也正因为你贤能，能够辅佐我，更要努力光大世代的德业。’丞相于是叩头谢恩。第二天，大官 进献膳食后，皇帝从帐殿步行出来，坐在金椅上。丞相在碑右举酒祝寿，进献万岁之寿。随从大臣依次进酒。皇帝面容和悦，过了很久才……太中州文表。《补房山之阴》原载：有一块石头立在岩石山脚下。长三丈，宽七尺。石首昂起而向下俯视，石足翘起而收拢。用水洗它，颜色青而润泽；敲击它，声音清脆。越米仲诏先生想把它运到海淀勺园中。用了重轮车、四十匹马，先让一百名工匠凿削，又用人力把它拖上车。七天才运出山，又过了五天，才勉强到达 良乡道路上。工匠们力气耗尽，于是把石头放倒在田间，环绕筑墙加以保护，用葮草搭棚覆盖。于是米先生写了《大石出山记》，薛冈以千仞高山的口吻，戏作代石头答复的文章。米先生又作答，石头的答复文章也被传阅，一时成为佳话。吴中人葛一龙，字震甫，途经良乡看见这块石头，作长歌记述此事。《艮斋笔记》载：臣 等谨按：良乡县境内米万钟搬运来的石头，如今移置在清漪园乐寿堂前，皇帝赐名“青芝岫”。详细情况见乾隆十六年 御制《青芝岫诗》及序，已经恭敬载入《清漪园》卷内。增载葛一龙《次良乡观米仲诏宪长所移奇石歌》。塔洼村北。荒野杂草之间，突兀立着一座孤云般的青石，仿佛想要移动却不能；气势郁结，似乎将要下雨，尚未下雨，天空已经没有光亮。听说这是米家凿山取出的石头，百步路要一千人搬运，几天才到 这里，却犹豫不肯再向前。秦人的鞭子也无计可施，楚人的力气也已经用尽；粗大的树木纵横倒在一片林中，彼此枕压。年深日久，或许要等天子施展神奇力量，或得到山神的帮助。所以我心里对它说：等它起来，不知还要到什么时候才能渡过浑河水？山石高峻空洞，可以供人住宿；阴云雷霆如鲸鱼脊背，巨鳌之簪高高竖立；奇异鬼神的主人好客有礼，尊奉石公，神物难道 甘愿被关在笼子里吗？不如就在这里把树木建成高阁，居住其中，天天面对飞来峰。《筑语》原载：良乡城隍庙原在县城西南角，景泰二年因为修筑城墙 而被隔在城外。浔阳人郑智任主簿时，与知县贾褫谋划，在城内西北角选择地点，于景泰六年二月开始建庙。第二年七月工程完工。吕文懿《文集》载：天王寺在县治东南。良乡县志载邬绅《良乡天王寺诗》：“驿路上没有尘埃，城门 内宝殿敞开，诸天神朝向宫阙，六道连接燕台。珠树间仙鹤飞去，金莲上龙驾降临。清晨的钟声催促行旅之客，驾着车马进入蓬莱。”《邬中宪集》增载弘 （弘）恩寺在良乡县西南二十里，建于明万历年间。《良乡县册》载，臣等谨按：弘恩寺建于明万历年间；本朝康熙五十 七年重修。乾隆七年毁于火灾，奉旨修复。正殿恭敬悬挂皇上的御书匾额，题为“秀挹龙泉”。乾隆十一年，皇上创作《弘恩寺》诗，恭敬地载入本书卷中；又增录乾隆十一年御制《弘恩寺诗》：“佛寺连接通衢，花宫另成一区。焚香熏染心意，礼佛使心神安定。不辨 幻相与空色，谁能参悟真实与虚无？暂且让皇上停止进用玉食，姑且尝试吃些伊蒲供。左侧开辟了离宫，云状的回廊曲折相通。左侧离宫也建于康熙年间。几间白屋，已经很有佳趣。土台台阶仿效尧的俭朴，丈室体现佛家的风范。几竿寒竹呈现碧绿，一窗晓日映出红色。归途马鞭沿着小径转弯，人的话语从林中传出。溪流虽然各有源头，般若之道难道还有不同的门径吗？佛教分为宗、教、律三门，这里大概属于持律门。若能领会无为的修行，又何妨这样说呢？初冬时乌鸦哺养母亲。岁月久了，桧树又生出小桧；回头看从前游览的遗迹，时光飞逝如奔驰。回想我在雍正年间，因为前往水东，顺道到过这座寺，匆匆间已经十多年了。臣等 谨按：弘恩寺御制诗，恭敬地载录首次出现的篇章，其余不全部抄录。又增有庆寺，在郊劳台以西，见《良乡县志》。臣等谨按：有庆寺于乾 隆二十五年修建。原载：燕国广城君乐毅的墓在县城南三里。《城冢记》载。臣等谨按：乐毅死于赵国，应当是归葬于此处。如今他的 墓地约有数亩，高一丈多，题作“望诸君墓”，流传至今已经很久，没有可考的年月。原载：望诸君墓在良乡县治南三里，靠近卢沟堤决口。役夫抬运墓土，用来修筑堤坝，恐怕后来就没有凭据可考了。《胡祭酒集》原载：卢道将担任燕郡太守时，一到任便为乐毅、霍原的墓表彰，并为他们建立祠堂。《魏书·本传》原载。朱彝尊按《册府元龟》：霍原的墓在蠡州。原载柳宗元《吊乐生文并序》：许纵从燕地来，说：“燕地的南面有一座 墓，墓志写着：‘乐生之墓。’我听说后为之悲哀。他回去时，我把这篇文章交给他，让他前去凭吊。悼辞说：‘大厦的屋脊倾覆啊，是风使它聚集倾倒；车子失去了车轴啊，’ 乘车的人便弃车而去。唉！先生啊，不幸遭遇与此相似，又还能做什么呢？光明不能长留啊，道路不能永恒。害怕死亡而疾走啊，狂乱地回头张望、徘徊。燕国又被齐国恢复了。啊，东海浩荡。可叹先生专一正直啊，不考虑后来的变化而预作防备。为什么舍弃规矩而趋就矩法啊，最终陷于困顿而流离逃亡。可惜功业美名没有成就啊，使 愚昧之人得以奔走周旋，难道是先生不能做到吗？还是因为厌恶这种惶惶不安的处境啊！您仁厚，曾经真诚地扶植赵国啊，实在不忍心看着故国。君子从容自得啊，越是经历岁月而更加奋进，想来是遭逢时运不济啊，并不是谋划考虑得不长远。跪下陈述悼辞而流泪啊，抬头仰望天空一片苍茫。假如只是苟且偷生于世又有什么意义啊，

译确实，我的内心无法隐藏这种悲痛。”《柳柳州集》原载。汤显祖《吊望诸君墓诗》：“昭王的灵气久已荒疏，今天登台凭吊望诸君。自从蒯生流 泪以后，有几个人曾读过《报燕书》？”《玉茗堂集补》。邵雍咏乐毅诗：“乐毅侍奉燕国时，他的心中有深远的用意。攻破齐国七十座城，进攻时势如破竹而不遗留。” 箭矢留下，即墨、莒二城却仍归燕国所有。是想让燕国最终称王天下，必须从齐国开始吗？哪里料到志向还没有实现，昭王一旦去世，惠王本来就不知晓，竟让人取代 他的职位而强行行事，燕国从此衰落，哪里还能重新振兴？自古以来君主与臣下，能够相互成就并遇合，并不容易。重重惋惜这位千古英雄，为之流泪。《击壤集》原载，隋代杨君〔原文数字、纪年保留：千万年〕 让的墓在阳乡旧店西面，有一块古碑。《名胜志》。臣等谨按：隋代阳君杨让的墓，如今已经无法考证。”又增周代窦禹钧墓，在县西北十五里 的豆家庄，见《良乡县志》。臣等谨按：朱彝尊原书《涿州》卷中也说，窦禹钧墓在州西的团柳村；如今《良乡志》又说在 豆家庄，究竟哪一种说法正确，尚不清楚，谨一并保存，等待考证。又载范仲淹《窦谏议阴德碑》：窦禹钧是范阳人，任左谏议大夫，退休后，几个儿子都 考中进士，登科及第；他的义行家风，成为一时的表率。冯道赠给窦禹钧的诗说：“燕山窦十郎，教子有义方。灵椿一株老，丹桂五枝。” 芳香的事迹，众人多有传诵。窦禹钧生有五个儿子，长子叫仪，次子叫俨、侃、偁、僖。窦仪官至礼部尚书、侍郎；窦俨任翰林学士；窦侃任右补阙；窦偁任右谏 议大夫、参知政事；窦僖任起居郎。起初，窦禹钧家境非常富裕，三十岁还没有儿子。一天夜里，他梦见已故的祖父和父亲对他说：‘你早些修行，因为你没有儿子。’ 又说他的寿命也不会长久。窦禹钧答应了。窦禹钧平素为人宽厚长者，家中原有一名家僮，盗用房屋修缮费用二百千钱。家僮害怕事情败露，有个十二三岁的女儿，亲自写了一张契券 系在手臂上，说请求卖掉这个女儿来偿还所欠的钱。此后家僮远逃。窦禹钧看见女儿的卖身契，非常悲悯怜爱她，立即烧掉契券，留下这个女孩，并嘱咐妻子好好照看她。等到她成年，以二百千钱为她择取良配，使她得到归宿。那名仆人听说后，回来认罪，感动流泪，诉说先前的罪过。窦禹钧没有追问，因此父子从此相安。窦禹钧的画像，早晚都有人对着祝祷他长寿。曾经在元宵节前往延寿寺，忽然在佛殿后发现黄金三十两、白银二百两，便带回家。第二天到寺中，等候失主。过了一会儿，一个人哭泣着来到，窦禹禹钧问他：元宵节前往延寿寺，忽然在佛殿后面发现黄金三十两、白银二百两，便拿回家中。第二天到寺里，等候失主。不一会儿，有一个人哭泣着来到，公问道：“事情的缘由是什么？”那人把实情全部告诉他说：“父亲犯了罪，罪当处死。我从亲戚那里借得若干金银，准备拿来赎父亲的罪。昨晚因为和相识的人一起饮酒，昏沉之间把它们丢失了。” 现在父亲的罪已经无法赎免了。公于是和他一同回去，把原来的财物还给他，并且另外加以赠送。他的同宗和外亲很多，贫困的人家有丧事而不能安葬，公便替他们出钱。公拿出金钱为他们安葬，共二十七人。亲友中有孤儿遗属，女儿到了婚嫁年龄却不能出嫁的，公便替她们置办婚事，共二十八人。有的人曾和公有过一日的交情，遇到他们困窘时，公就选择他们子弟中可以托付的人，按照贫富多少借给他们金帛，使他们经营贸易来养活自己。由于公的帮助而活下来的有几十家，至于四方贤士依靠公的资助得以生活的，更是数不胜数。公每年查看收入，除去伏日、腊日等节令的用度以外，都用来救济饥饿的人。他平日居家一向俭朴，器物没有金玉装饰，家中没有穿着绫罗绸缎的姬妾，在住宅。南面修建书院四十间，聚集书籍数千卷，邀请礼义文行方面的儒者担任教师。远方贫寒的士人，贫穷得无处寻访师友、没有供给费用的，公都资助他们。没有 问是认识的还是不认识的，只要有志于学习，都听任他们自行前来，因此子弟们的见闻更加广博。四方士人中，经由公的门下而出仕显贵的，前后接踵而来拜谢。他们到公面前时，公总要命身边的人扶他起来，坐着接受他们的礼拜。等到公去世后，有人服心丧来报答公的恩德。早先，公梦见亡父；过了十年，亡父又对公说：“因为你积有阴德，特意延长你三纪的寿命，并赐给你的五个儿子各自荣显的命运。”公享年八十二岁，沐浴后告别亲戚，谈笑着去世。五个儿子、八个孙子都在朝廷上显达，后来教导子弟时，必定说“燕山窦十郎”。据《良乡县志》增补：“元代梁都运斗南墓，在县城南三十里的立教村。”与上文相同。臣等谨此。考察梁斗南墓如今仍然存在。《增梁》称，梁牛南考中元代进士第一名，屡次升官至河南都运。相传斗南在闾山读书时，和同舍的学生谈论到鬼神，斗南认为鬼神没有什么可怕，同舍学生说：“闾山的广宁庙，你晚上能独自前往吗？”斗南答应了，于是约定以在墙上涂白土作为凭验。到了那里，远远看见灯烛；听说丞相来了，灯烛全部熄灭。斗南随即拿笔涂白殿壁，走到东北角时，黑暗中碰到一样东西，摸它竟是一个人，便把她带回去；原来是一个女子，容貌异常美丽。斗南问 她的来历。那女子说：“我是苏州人，因为清明节观看击球，忽然遇到怪风，白天也变得昏暗，昏迷中不知道自己到了这里。这件事被听闻后，皇帝下诏把我许配给斗南，说这是上天赐给良人的夫人。” 《乡县志》补载《汉武帝广阳县雨麦述异记》。原文：“统和十九年十月己亥，南伐；壬寅，驻军盐沟。”《辽史·圣宗纪》原文：“保 大二年，萧翰在良乡击破宋军。”《辽史·天祚纪》：“原贞祐二年，皇帝车驾迁往汴京，从中都出发到良乡，乣军克特等人作乱，杀死主帅，投降蒙古。”《大金国志》按语：克特是蒙古语，意为火镖，旧作斫答，今译改为克特。原文：固节驿因县而得名。金主完颜亮荒淫无道，〔原文数字、纪年保留：十九年、十月〕 派唐古定格杀死她的丈夫、节度使乌达，并把定格纳为贵妃；又把定格的叔母纳为昭妃；还召葛王的妃子乌噜，即乌凌阿氏入宫。〔原文数字、纪年保留：二年〕 妃子对乌噜说：“我如果不去，皇上发怒，一定会杀死大王；我将自行了断，不连累你。”走到良乡驿时，妃子问：“这里叫什么名字？”身边的人回答说：“固节。”妃子说：“我 终于找到死得其所的地方了。”于是自杀。妃子对乌噜说：“我若不去，皇上发怒，一定会杀掉大王；我应当自尽，不连累你们。”行至良乡驿，妃子问：“这地方叫什么名字？”身边的人回答：“固节。”妃子说：“我……” 买也旧作“乌带”；乌噜是满洲语。旧作“乌禄”，今一并译改为“乌凌阿”；旧作“乌林答”，今依据《八旗姓谱》改正。原文：李 嘉宾题写《固节驿》诗：“金人往日跨据中原，向南渡过长江而转入炎精之地。海陵王灭绝三纲，丑恶之徒行同禽兽。杀死丈夫而纳其妻，节义因此逐渐倾覆。贤明啊！” 葛王妃刚正挺立，是女子中的英杰。她被召而想不去，却把丈夫的灾祸也一并招来，便辞别。葛王跟随使者而去，希望能保全王妃。她活着出行，死在驿舍，却使节义没有坠落。起初与乌 噜约定，来世再相逢；众人推举他为皇帝。在东京江边，杀死凶恶叛逆之人。境内享受太平，人们称他为小尧舜。实在是延续了完颜氏的基业。燕山有美好的景色，燕水有流传不尽的清誉；

译山的清正节操永不朽灭，水的长流使芳名远播。天地之间充满磊落正气，驿名也将永远用来表彰它。”与上文相同。原文：元代刘器之五代同居。英宗临幸涿州，来到他家，下诏表彰这一奇异的孝行。《名胜志》中，朱彝尊原按说：《元史·孝友传》称，史书所记载的累世同居之家，共有十七门，却没有刘器之家；这样一来，未被史册彰显的潜德，一定还有不少。《原良乡》记载：良乡是燕山的属邑，驿站中供应金粟、梨；天生子都是珍贵的果品。又有易州栗，果实很小却甘甜。《石湖集》。原文：范成大《良乡诗》：“新寒冻得手指仿佛被竹签刺扎，村酒虽然酸，味道却还可以。紫色腐烂的山梨、红色皱缩的枣，总都比不上易州栗十分甜。”与上文相同。钦定《日下旧闻考》卷第一百三十三。钦定《日下旧闻考》卷第一百三十三。钦定《日下旧闻考》卷一百三十三勘正。“驿吏”一条：原书把“驿”误作“骚”，现已改正。陈孚《良乡早行诗》有“多宝佛塔”句，原书漏掉“宝”字，现据《方舆纪要》增补。此属“料石冈”条。钦定《日下旧闻考》卷一百三十三勘正。钦定《四库全书》。史部。钦定《日下旧闻考》卷一百三十四至一百三十七。详校官、庶吉士臣范逢恩。检讨臣德生复核勘校。总校官、进士臣程嘉谟。校对官、进士臣赵雯。誊录、监生臣顾起。钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷一百三十四。京畿昌平州之一。京师有九座城门，其中西北方向的是德胜门。出门八里是土城，再走二十里是清河，再二十里有玄福宫，再走十八里就是…… 沙河店，再走二十里就是昌平州。《昌平山水记》说：原昌平州在府北九十里。明《一统志》说：臣等谨慎考察，据《大清一统志》…… 如今昌平州辖境在府北偏西七十五里。明正德元年升为州，仍属顺天府。本朝沿袭旧制，东西距离一百五十里，南北距离一百三十三里，东至顺义县界五十里，西至镇边城一百里，南至宛平县界三十三里，北…… 至边墙一百里，东南至大兴县界五十里，西南至宛平县界四十五里，东北至密云县界一百里，西北……〔原文数字、纪年保留：一百三十三里、三十三里〕 至延庆州界四十里。〔原文数字、纪年保留：一百里、五十里、四十五里〕 《大清一统志》说：原昌平是汉代旧县，属上谷郡。《方舆纪要》说：汉齐悼惠王的儿子卬被封为昌平侯，后来立为胶西王，昌平县名始见于此。〔原文数字、纪年保留：四十里〕 《昌平山水记》说：王莽时改称长昌。《汉书注》增补。后汉改属广阳郡。《大清一统志》原文…… 晋代仍为昌平县，属燕国；后魏时并入军都县，属燕郡。《方舆纪要》中朱彝尊按语说：汉代设置军都、居庸、昌平三县，都属上谷郡。后汉把昌平、军都划属广阳郡。晋代把昌平、军都划属燕国，而居庸仍属上谷，没有改变。昌平是汉代设置的，直到…… 后魏才并入军都，所以各地志书都说这里原是汉代军都县，而不提昌平。又说后魏改称昌平，其实只是恢复魏以前汉代的旧名，并非改名。只有《方舆纪要》的记载没有错误。原文说：北魏太和年间，分恒州东部设置燕州，州治在昌平。不久又设置昌平郡，东魏时为东燕州和昌平郡。北齐沿袭这一建置，与《方舆纪要》相合。臣等谨慎考察：东魏天平年间设置东燕州，统辖平昌、上谷、编城三郡。平昌郡领二县：昌平、万言。这里写作“昌平郡”，也是错误的。原文说：后周州、郡一并废除，后来又设置平昌郡。隋开皇初年废郡，又把万年县省并入昌平县。《隋书》注文说：大业…… 初年，昌平县属涿郡。唐代属

译幽州。《方舆纪要》说：五代后唐同光二年改为燕平县。《清类天文分野之书》。朱彝尊按语…… 根据《五代会要》，幽州北平县改为燕平县是在长兴三年八月。原县迁治曹村，后来又迁到白浮图城，即今州西…… 八里处。《方舆纪要》。臣等谨慎考察：《地里沿革表》记载此事在唐同光二年。原文说：石晋恢复昌平旧名，并割让土地贿赂辽。《清类天文分…… 野之书》说：辽代属析津府。《方舆纪要》说：金取得这片土地后将它送给宋朝。宋宣和五年设置燕山府；宣和七年又归入金。《清类天文…… 分野之书》说：金代属大兴府，元代属大都路，明初属北平府，永乐年间属顺天府。《方舆纪要》说：州城有三座城门，其中…… 南门叫永安新城门，又称小南门。两座城都是里面夯土、外面包砖。崇祯九年，兵部侍郎张元佐拆毁旧城大南门的城墙，加以补修。东城门楼，城的正中有谯楼，建于天顺三年。《昌平州志》。臣等谨慎考察：昌平州城在本朝康熙十四年重新修筑为砖城。城周十里，有四座城门，外有护城濠，宽三丈。原州治在城西偏。《昌平州志》载：蔡松年入关时住宿昌平，作诗说：“自己断定还不如有二顷田？还记得‘鸣蛩碧花’的诗句。秋日的愁思蹉跎着又过了三年。”《中州集》载马中锡《昌平道中作》：“骑着缓步马，遥遥走在路上。” 长长的东风吹来，雨水打湿衣裳。渐渐接近诸陵，山色呈紫。三月才来到这里，柳色已经发黄。春天的事情总是先于官府事务办完，老年人反而比少年更狂放。路旁的老人…… 仲如与我相识，笑我来得多，两鬓已经苍白。《东田漫录》载：张海在寒食节前后住宿昌平馆中作诗：“零落遮蔽着星馆，萧条伴着鹖冠，莺花……〔原文数字、纪年保留：百五日〕 春天将尽，风雨欲来；食物仍然寒冷；故乡的松楸显得昏暗，边城的鼓角声已经残缺。两年漂泊在外，游子的眼泪，双袖至今不能擦干。”《函山集》载毛伯温《昌平篇》：“日…… 出门便看见山色，太阳已经落下；沿山边行走，只见层层山谷飞着白云，群峰回绕着青天。巍峨的太行山，山势从昆仑山顶延伸而来，迢迢经过秦、晋，向东延伸，何等曲折绵长。到了这里突然向南，山势重叠如环，连同王气纷纷交错；前面是纵横交错的旷野。这难道只是为了壮丽陵寝，也借此开拓幽燕的帝王居所，使气势遍及天外四方，罗列星…… 辰运行得光明灿烂。太宗的功业，足以与圣祖并肩。最可贵的是慎守明德，在险要之地要警戒自己不要忘记过失。皇室的基业永远稳固，祈求天命。《陈洛篇》。《东塘集》载《周诗》宿昌…… 平所作《晨发都城门，暮宿昌平境》：“土地曲折，夹着两条溪水；天空下展开万重山岭。月下的台榭被露水映得微明，枫林初次陷入昏暗。我错误地来陪同秋祭，斋戒之心…… 又因鹿鸣之集而远思。《魏允贞昌平道中作》：“又到了清明节，边城的柳树还没有变黄。每逢春天常作客，身在何处都思念故乡。风吹起征衣…… 衣短，月色明亮，笛声悠长。谁将关塞的曲调，早早替我传达给君王？息泉摘稿，原文作区大相《昌平道中作》：“山村还没有到黄昏，已经有一半掩上了柴门。” 车马争着上路，快跑的牛羊下山坡；喧闹的春阴笼罩陵树，雨色掠过湖边村落。谁说司马相如有病，我仍然能够守护汉园？《海目集》载候恪《昌平道…… 中作》：“再次走上昌平道路，凄凉的事情已经不同。兵戈纠缠，杀气随着鼓角震动秋风。野外千林一片苍白，山岚在片片阳光中泛红。长陵苍茫之外，极目…… 送走飞鸿。”《侯司成集》增载。皇甫濂《宿昌

译平》：“傍晚投宿山界，城边面对万重山谷；秋色照耀着谯楼，山岚环绕，残存戍地的野烟收拢。霜薄而低，寒…… 雁阵在风中发出长长的声韵，白色的楸树遥遥延伸，夜空中的星斗似乎也同古今的愁绪相应。 《子约集》增载。何景明《晚至昌平诗》：“走完青溪，十里霜寒，荒芜与落日…… 相接，山城中只有薄酒，没钱买晚饭；僧家有香气扑鼻的石耳。”《大复集》增载。袁宏道《昌平道中作》：“在庵前向老僧讨得茶，一抹垂…… 杨十里沙，乌笼白蓝，凭意拣取麝香、李子、枕头瓜。”《袁中郎集》原文。学宫于景泰三年从旧县迁到现在的州治，天顺三年……

译建成。《昌平州志》增补：州学在州治东面，旧址在旧州治西面，明景泰三年与州治一起迁移。《大清一统志》原文。元代马房辉重修昌…… 平县儒学碑记》说：学校是古今最急迫的事务。学校兴盛，国家就安定；学校废弛，国家就会动乱灭亡，这是必然的道理。伟大的圣朝以经术治理天下，把德教放在刑罚之前，治本与治末一并施行，各项条约也都完备。从监学以下，路、府、郡、邑都设置教官，用来培育人才、敦厚风俗。又担心有关官吏执行不到位，失…… 于劝勉，甚至导致废弛，于是内有御史，外有访司，常常加以严格督察。达噜噶齐塔斯公，是唐古特人。至元、再元之…… 至元五年出任监昌平，下车任职后，督促农业，讲习学校，兴办有利之事，革除有害之事；奉事上级、统御下属，都处理得当。不到几个月，政事平稳，诉讼得到公正处理，歌颂声传遍…… 乡里。至正二年正月十六日，率领属官在大成至圣文宣王庙举行祭祀。礼仪完成后，巡视学校左右，看到还有坍坏未修完的地方…… 全都触动了内心，便捐出自己的钱一千五百余缗，购买木材，招募工匠和雇工；不向官府征收，也不劳烦百姓，都是按照他的规划安排，顷刻之间…… 工程就办成了。从开始动工到完工，共用了二十八天。于是毁坏的得到修复，缺漏的全部补齐，焕然一新，人们争相欣喜观看。《昌平州志》按语：塔…… 斯性情刚烈。旧书作“田厮”。这是唐古特部的名称，旧书作“唐兀”，现在都译改。增载燕平书院：乾隆二十三年知州芮泰元创建。《大清一统志》原文说：汤山在州东南三十里，有温泉可以沐浴。《水经注》说：湿水又向东流，温泉水注入其中，疑即此处。《昌平山水记》增补：州东三十里，汤山山下有温泉行宫。《大清一统志》。臣等谨慎考察：汤山行宫建于康熙年间，圣祖…… 仁皇帝御制诗以及皇上所作各诗，恭敬地载在本卷中。增录圣祖御制《温泉行》：“温泉泉水沸腾而清澈，仙人的源流遥遥从丹砂中产生。” 太阳和月亮照耀着它，灵妙的泉水泛动，微波细浪，流淌时发出琮琮琤琤的声音。开始经过石洞，温暖的水流荡漾，猛烈的水势直与炎热的阳光争胜。碧绿的山涧曲折回旋，落花停留其中；翠色山峰相互掩映。经霜的树林明亮，水汀回转，溪流曲折，流入栏槛之内，以彩纹石砌成。泉水多么澄澈深广，仿佛方壶、圆峤，时常自带温暖。紫芝、朱草冬天也常常繁茂。殿门打开，披香之气溢出，石髓盘低低承接露水，浮着金色的茎。阴阳之气融和，蓄积天地元气；火德有益万物，其功效难以言说。水气氤氲，仿佛沆瀣凝结成紫雾；云霞缥缈，连接着赤城。高秋九月，天…… 气清爽，鸾旗、凤节纷纷相迎。慈宁宫的雕饰车辇经过阊阖门，绛色云霄帐殿仿佛开启了蓬莱、瀛洲。神泉和美景供人游赏，水光如金、泉声如玉，足以使人心情愉悦。皇帝按时巡行…… 难道一定要到遥远的瑶圃去？面对这泉水，心意自然都和平安宁。华清宫和绣岭如今遥远寂寞，只有鲸鱼、鳬雁徒然纵横。哪里比得上这泉水独具奇异，万年的胜迹环绕着神…… 京，年年按时往来护卫仙驾，挥笔作成《温泉行》。增录乾隆六年《御制汤泉行宫即事诗》：“灵妙境地开辟为离宫，秋日天空下銮驾停驻。” 庭院楼轩寂静，早晨的阳光照着古老的树木和山石；金风温暖，水流缓缓。清洁的水波处处荡漾，洗涤心神，面对景物兴致无穷。增录乾隆七年御制《汤泉…… 荷花诗》：“汤泉荷花开得特别早，插在胆瓶中；间杂着芍药，很有风致。霞彩裁成衣裳，正好如五铢之轻；清和的春色充满仙壶。”《温泉浴…… 罢后，娇弱无力，身边有念奴扶起。增录乾隆十三年御制《题汤泉并蒂莲诗》：“从歌独旦，懒闻双。何事芙蓉见暖……” 江并非偶然之物，它尚且知道成双相合会牵动人心，我还没有完全降心。忘忧草不生长在闲置的台阶旁，偏偏助人感怀的花面对着客窗。西风飒飒，银色池面也教人联想到同样的情景。交付给淙淙流水。增录乾隆十八年御制诗，恭敬依照皇祖《温泉行》的原韵：“初春小风，天气温暖而清爽；驻跸离宫，逸趣油然而生。沙汀石濑…… 大都含着冰冻，温暖的水波冲刷着水声，格外琤琤作响。嵩山仙池，遥远得无法辨认；建武年间的别馆，也只能徒然争论。当年《卷阿》诗中所写的遗迹，值得仰慕；至今圣人的辞藻仍如星云般明亮。池边用玉石砌成，左边右边都有灵妙的泉脉，喷出清澈深广的珠状泉水。曲折的沟渠加以引导，通达各房屋之中；各处都朝向温暖的南面屋檐。细流从龙首开始滴注，仿佛瑞露漂浮。金色的泉茎忽然湍然喷放，屋池顷刻盈满；水气氤氲荡漾，难以命名。饮凉水而调暖气，仿佛紫府蒸腾霞光，吐出雾气，疑似赤城。水仙骑着鲤鱼，在白壁之间呼唤它。举手欣然相迎，祛除疾病、增益寿命有奇异的帮助。何必到缥缈的壶山、瀛洲去寻求？承欢尽孝的家法正与孝养相同，神仙境界就在这里，不必过分追求玄妙。来作歌，续上原…… 韵。幸逢天下正处于太平时期，却沉溺安逸而忘记武备，这是从前所警戒的。回望塞山，云气横亘其中，连绵的胜景又怎能尽数说明？应当启程返回皇京，新丰绣…… 岭就是明亮的镜鉴，不可轻易看待。增录《温泉行》。乾隆二十八年御制《汤泉行宫八咏》：“炎热的泉水、温暖的波流能够治愈疾病。曾听说泉脉流出……” 黄色的变化，是巧夺天工的神妙运作，不可思议，其功德应当加以印证。右咏温泉。沿途柳色并非不青，喜爱那柳丝的影子浸在清冷水中，吟咏之情哪里容许寻常束缚。半六时中，一夜停留。右咏柳色。温泉水流泻入碧池角落，荷花、菱芰常常在五月开放。听说濂溪把它比作君子，热气之中也可看出它的来由。右咏…… 池塘后庭，玉树正茂盛，铺展出天然的香气和色泽，与清静相伴到底；看见风前丰足的喜意。今春的评说并没有落空。右咏玉兰亭子。虽然据说是假…… 山，也使人看见遮挡环绕的山色；田盘石、海林以及天边景物，都在清晨想象之间一齐显现。右咏山亭。四季温暖的水波游泳其中都不冷，水中鱼儿拨刺游动，稻秧也分…… 问谁能用盐酱调和？这就是大烹调般若汤。右咏游鱼。书室中又来偶然读书，古今只有这里适合读书居处。假如以刮目相看的态度相待，五…… 载还使我感到惭愧。右咏书室。官鹤享有官粮赋给，已经有年头。偷吃粮食时，鹤不说饥饿而安睡；突然想到应当散发赈济，难道没有因此而感到恻然、警惕吗？右咏官…… 鹤。臣等谨慎考察：《汤山行宫御制诗》中，仅将有关记述事实的内容恭敬载入卷内，其余不全部录入。原文说：北山上地势平坦，向西五里有…… 山岭叫长城，略有古代城堞剥落侵蚀，传说是秦始皇的遗址。有泉水从那里流出，叫马跑泉。再向西二里有“了思台”；下台向西再走十里，都是…… 险峻的山岭，灰岭比长城险峻一倍。山石像蛤粉，下山有一座城，是镇边的废弃城邑。再向西八里有一座城，名叫镇边。两旁都被群山包围。

译南面有碧驾、通明两山，北面有鹰扬、涔落两山。碧驾山岩中有小湖，湖里有一尺长的红鲤鱼，称作合抱之河。镇边以西十里。有烽堠叫唐耳，背靠大山，斜向连接居庸与镇边的废邑。它的南面全是山，中间形成道路。东面叫六华之岩，西面叫小神之山，又叫青…… 利之山，山岩分开，形状像六朵花。第四座岩峰有洞，深邃幽暗，叫鸣皋洞。向南十里有聚落，叫长峪。再向西五里有岩，叫德胜。又说：“凤凰山上有寺院，山下涌出泉水，流二十里到达浑河。山上有隐鹫台，山西有观音洞。”又说：“孤松岩，在山南。” 山岭叫西峪，下面有一块碑，字迹已经无法辨认。从长峪向东二十里，有聚落叫菩提堑，有寺院叫白瀑寺。出山向北叫白鹤…… 峰，再转向东，就通往高崖山。僧人说：“二月交替之时，有座山叫清华，下面深达万仞。常有形状奇异的珍禽异兽，一边飞一边走，衔着乳汁向西去。” 猎人没有谁敢接近它。《蓟邱集》。臣等谨慎考察：燕山八景中的“居庸叠翠”，地属昌平，已经分类编入《形胜卷》，这里不再重复。原文：出…… 百望山向西北六十里，有山口叫十八盘。山中有汤泉，传说是辽后沐浴之处。向西一舍，碧驾、鹰扬两山高高耸立。南北有湖，小而…… 深，藏在碧驾山岩中，环抱聚集而不可望见。每到春夏交替时，山水流量增加，湖水就更加清澈，可以照见人影，叫作合抱河。《长安客话》。这条原在“郊门”门类…… 现移改。原文：东山口，村庄在州城东七里。《昌平州志》说：东山口里面一里，水中有小山，叫平台山。成祖曾经驻跸…… 在那里。嘉靖十五年，皇帝命令在山上修建亭子，命名为圣迹。十七年四月，皇帝巡幸平台山，在亭中祭祀成祖。亭子呈圆形，以白石作栏杆。盘旋登上数十级台阶，御题“圣迹”二字。山口有一座小山，叫影山。山口内向北三里有莽山。《昌平山水记》原文：万历十一…… 年闰月，皇帝前往墙子岭、潭谷岭，在勒草洼相看选择寿宫，到了东山口，登上圣迹亭。《明神宗实录》。皇甫涍《平台山扈…… 从诗》：“过去文皇的车驾曾经驻跸，万寿酒杯的欢呼声传遍四方。谁说紫霄之上，不能再次看见皇帝的仪仗？清晨树木与峰峦相合，春花在栋宇间开放。胜景图画临近边塞土地，嘉美的遗迹…… 改作《平台》，预先恭候皇帝车驾承接云气；转动灵旗，绕着山涧回旋；抚摸天门，幸得随从圣驾，惭愧自己才疏。《元集》。原文：绵山在州东十五里，也有人称为宜山。《元混一方舆胜览》载有绵山寺，金代真定人周昻题诗，其中有句：“旷野辽阔，群山仿佛被惊碎；云层低垂，茫茫大海只剩依稀可辨。”也是警策…… 的句子。《芹城小志》增补：龙泉山在州东南五里，山顶有都龙王祠。山腰有一个洞，曾有人贴着石壁下去，开始狭窄，渐渐变宽，走了…… 一里多，听到水声砰訇，便不敢再向前。洞的北麓有水潭，深不可测。潭东有泉水从乱石之间流出，清澈深湛，可以洗濯，是州人游览观赏的佳境。《畿辅山川志》原文说：“白浮山在州东南十里，山上有二龙潭，潭上有龙神祠。”《明一统志》增补说：“雪山在州西八里，有…… 狄梁公祠。”《畿辅山川志》原文：驻跸山在州西二十五里，山体狭长并向北延伸，共有二十里；山石全都像墙壁一样直立，高约十丈；它的…… 山顶都是白色。山南有栖云啸台，高约二丈，正北面有石梯可以登上去。金章宗曾在这里建亭。旧传山下有石床、石釜，如今…… 已经不存在。《昌平山水记》增补：金章宗驻跸之处的山崖上刻有“驻跸”两个大字。原文：神岭峰在灌石村西北，金章宗游览此处时，把饮剩的酪…… 浆洒在石壁上，直到今天仍然是白色。西南有寒崖，多有奇花异草。《昌平州志》说：原来山岩下面有仙人下棋之处，棋盘、棋子都齐全。棋子只能移动，却不能拿走。同上。原文：积粟山在州西北十五里，相传元代曾在此积存粮粟。同上。原文：驻跸山的西面叫…… 虎谷，旁边有一座土岗小丘，名叫小金山。正午时分，人从山岗下面经过，便有光照在衣服上，仿佛金色一样。《长安客话》原文：“西山口向西四里有…… 虎谷山，再三里有大虎谷山。《昌平山水记》。臣等谨慎考察：虎谷也写作虎峪，原本没有“名”字。《虎谷诗》说：“虎谷名金山，客…… 行走时起初并不知道，正午从山下经过，人的衣服便呈黄金色。”昌平旧志增补：幽都山在州西北三十里，相传古代幽州因此得名。《大清…… 一统志》原文：“神岭山在州东北三十二里，山高一百多丈，山下有龙潭，水流入白浮堰，就是所谓的神仙泉。”《方舆纪要》…… 臣等谨慎考察：现在此山在州的南方，《舆地纪要》说在东北，是错误的。神岭又名三思岭，因为山势高峻，所以得名。《燕都游览记》原文…… 银山在州东北六十里，沿着石梯向上走五六里，叫中峰，是唐代僧人邓隐峰居住的地方。山下有法华寺，有隐峰十首诗。十首诗的题目是：白银峰、佛顶峰、古佛岩、说法台、佛觉塔、懿行塔、雪堂、云堂、茶亭、蒙泉。金大定…… 六年，立碑记载昌平的山水。原隐峰，是福建邵武军邓氏的儿子，侍奉马祖，因而悟道。冬天居住在衡岳，夏天住在清凉山。元和年间，登临五台山的道路。走出淮西时，正值官军与贼军交战。禅师于是把锡杖抛向空中，飞身越过战场。两军因此停止争斗，他便进入五台山金刚窟，坐化了。《传灯录》原文。银山的山峰高峻，冰雪层层堆积，颜色白得像银。山麓有石崖，全都呈黑色，称作“银山铁壁”。《方舆纪要》原文：“经过银山，翻越山岭，要曲折数次。” 山峰渐渐分成三座：左边一峰，石头高高耸立，像锥子；峰下有一座凌空的塔，那里是法华寺。寺建于金天会三年，当时称大延圣寺；正统年间【疑有缺文】。太监吴亮修建了这座寺。后来所称的古佛岩，是后人新凿成的。再往上是邓隐峰说法台，又攀登险峻的石阶五六里，到达中峰山顶。山峰上的石头尖锐地向上耸起。像斧刃一样，悬在绳索般的险路上。上升总共要转折两次，到达山顶有一座石台，约一丈见方，四周装有扶栏；中间有石龛，供奉石佛；左边悬着一口钟，登山的人要敲它。寺塔【句末残缺】。

译七座山峰各有数丈高，《燕山纪游》。原文说：从银山山顶，由阎王鼻沿山脊行走，山脊像刀背一样，仅容一只脚落足，长十多步。两旁像刀削一样陡峭，下面临着万丈深渊。不可以凝视。《中溪集》原文：中峰下面有一座寺，名叫大延圣寺。正统十二年重修，赐额为法华。弘治十年，翰林学士汪【句末残缺】谐撰写《净业堂记》碑。如今寺已断毁；寺西向上半里是松棚庵，门内门外各有一株松树；向北上一里是铁壁寺，塔名延圣塔，建于弘治四年。建塔以前，有释行伦的诗碑，弘治八年立。山北四十里是井儿谷，再走一里是玉峰山。山上的石头全是白色，树木多为苹婆果林。山中有大万圣寺，当地人称它为张开寺，寺中造像全是石雕。进山有两条路可走：一条从白泛岭进入，路险难行；另一条从三思岭、牛蹄岭进入。进入这里，路途比帝京稍微平坦，景物【疑为“补”字讹误】。银山上有一座寺，名叫法华寺，是太监吴亮所建。山下有一座寺，名叫崇寿寺，也由吴亮所建。寺中有碑。碑立于成化十二年九月，由翰林国史院编修、仁和人汪谐撰文，鸿胪寺序班、上虞人何洪书写。《木叶山花记》补载，汪谐。崇寿寺碑。银山下面，兴寿村有一座寺，名叫九圣寺。它建于辽寿昌年间，是满公禅师创建的。宣德辛亥年春，司设监太监【句末残缺】吴亮先在山上修建了臣属的寺刹。正统戊辰年，英宗皇帝驾临北山，赐额为“法华禅寺”。后来询问得知九圣寺是辽、金时期的古刹，怜悯它的【句末残缺】倾圮，于是又捐出资财，筹办材料，在寺院中间创建大雄殿，在殿后安置三世佛像，在殿旁建伽蓝祖师堂，在殿前建立天王殿。又在山门内左右的廊庑中监造钟楼、鼓楼，厨房、浴室等无不齐备。工程始于天顺丁丑年春，至己卯年秋落成。事情上报朝廷，皇帝赐额【句末残缺】题为：“崇寿禅寺。”《昌平州志》原载无名氏诗：“银山本在北方，万丈青云如梯；早晨看见居庸关的雪，银山忽然又在西边。”《昌平旧志》原文。李梦阳题《银山寺作》诗：“银山倚着铁壁，天外削立着三峰。向下看见林中的寺院，走来听到午夜的钟声。僧人住在石屋里，雷雨拔起了门旁的松树。”西【句末残缺】远望诸陵连接着云层，形成五色龙形【疑有串句】。《空同集》增载高兴国伦《银山寺诗》：“黄姑山头白雾升起，铁壁古寺被荒藤环绕，居民已经测知金【句末残缺】银色的灵气充满法界，仍像悬挂着日月之灯；姑且寄身于孤松之下，仍然结社。不必再去三竺山，又遇到僧人。西风中响起七十二声钟磬，立马走上归途，思绪难以胜任。吴明。《卿集》原文：沟沟崖深，山峦重叠，秀美的石峰悬在空中，绵延三十多里。一路都要踩着石头、攀援葛藤，才能到达山顶。清流缭绕，奇树散发芳香，旁边还有兰花和奇石。《蓟邱集》原文：昭陵北面叫岣岣崖。崖下有庵，名叫瑞峰庵，又名摩尼庵。《帝京景物略》原文：岣岣崖在州治西北。德胜口内，崖西峰上有水月亭。《昌平州志》说：“臣等谨慎考察：沟沟也写作岣岣。”原文：德胜口西三里有沟沟岩，岩分上【句末残缺】中、下三层，从远处看它，像石梯一样深险，可以用来躲避兵乱。《昌平山水记》原文：德胜口南面两山相夹，人行走在碎石之中，走几十步就转一次，绵延数里。从外面看见崖旁有鸭脚树和两株罗汉松，靠近后才知道那是瑞峰庵。再走一里左右，登上一道山岭，山路狭窄而多乱石；前面的人抬起脚跟，滚动的石头不断碰撞【句末残缺】后面的人走到岭顶。山崖曲折盘旋半里，有岫峰庵，俗称盘道庵。庵中有泉水，还有一株鸭脚树，可以在那里休息。又转折三次下行，沟谷才变宽。分成两股泉水，涓涓流淌，水很清。山麓从左边遮挡住去路，看起来好像没有路。再转过一道沟，才开始望见三座山峰。中峰位于干方，东峰位于【句末残缺】艮方，西峰位于坤方，三峰从左右环抱拱卫。山峰共有二十二座，所谓仙人、玉女、将军、步虚、玻璃、五云、金华、紫极等名称，都是凭意象命名的。又沿石阶上行，转折十多次到达东峰庵；再转折上行，便是中峰。那里有玉虚观；从中峰下去有西王母祠，祠堂后面有石【句末残缺】壁，高三十仞，石头纹理粗糙。石壁右边有方形水池，水流入岩石下面形成瀑布。从中峰沿山崖向西走，是西峰庵。庵右边有泉水，僧人把泉水引入庵中。香积泉右边有一座方亭，开敞洁净，可以坐下休息。瑞云庵有大学士赵志皋的碑记；岫峰庵有右通政李琦的碑；中峰庵有礼部【句末残缺】郎中的碑；西峰庵有大学士王锡爵和礼部左侍郎翁正春的两通碑。碑文都称作“沟沟崖”。《尔雅》说，水流注入山谷，称为【句末残缺】沟，因此以“沟”来称呼它，难道不是很古老吗？可是《帝京景物略》却妄自把“沟沟”改成“岣岣”，这是为什么呢？《肃松录》原文：沟沟崖，前代的佛寺绵延共有七十【句末残缺】座；进入明代以后，只剩下五座。西峰庵是五庵之一。《翁文简集》原文：公鼐《沟沟崖诗》：“桥山西北有一座寺，位于山谷中，隐没在千峰曲折之处。” 云雾如屏风遮掩，栈阁高低相重；传杯饮酒，猿猴在涧中饮水；倚着伞盖，鹤在松树上筑巢。小憩时久久听泉，东岩已经日暮，钟声传来【句末残缺】〔原文数字、纪年保留：一里〕 有仙人洞。洞在山麓，可以容纳二百人。洞口朝东，从石梯下去，石头全都向下倒垂，下面是平地。洞的西壁有一道门，靠近门上方【句末残缺】悬着一口石钟，长数尺。进门后走不远，转向南面，看见有一道石缝，像夹道一样，里面深黑，人不敢进去。《昌平山水记》原文：仙人洞在【句末残缺】红门内东山的山腰，距离碑楼三里，踩着石阶上行。洞口仅能容一人弯腰进入。洞内像一座大厦，阳光从上面照下来，石头全都向下倒垂。《燕都游览【句末残缺】览志》原载无名氏诗：“石洞幽深而且深邃，花落下来无人打扫。仙翁离去不再回来，到哪里去寻找瑶草？”《昌平旧志》说：“原文：唐家岭店在州南。” 四十五里，同上原文。皇帝北征时，行走缓慢就住在唐家岭，快速行军则一天可以到榆林。永乐二十二年四月，皇帝亲自出征，驻扎【句末残缺】在唐家岭，四天到达居庸关。宣德九年九月，皇帝巡视边境，驻扎在唐家岭。正统十四年七月，皇帝亲自出征，驻扎在唐家【句末残缺】岭，第二天到达龙虎台。《昌平山水记补》：翠平口在昌平北面二里，旧名得胜口。金大定二十五年五月改名。《元混一方舆胜览》补载：从红门远望长陵，向西进入峡谷，就是得胜口。关城的雉堞、楼橹都很壮观。渡过溪水上岭，盘旋十二道，就是【句末残缺】

译玉皇殿。有一面山崖独自突出，玉皇殿建在上面，廊檐和栏杆环绕四周。《溪山集》。臣等谨按《一统志》：得胜口也叫德胜口。原文：湿余水出上【句末残缺】谷，位于居庸关以东，又向东流经军都县南面。《水经》原文：水向南流出关，称为下口。水流潜伏地下，约十里后又有水源暗中涌出，汇积成为【句末残缺】水潭，称为湿余潭。《水经注》原文：湿余水向东南流，左边汇合芹城水。芹城水出自北山，向南流经芹城，又向东南流，注入湿余水。同上。原文：芹城在州东三十里，有桥。桥下有水，发源于芹城北面，向南流入沙河。《昌平山水记》原文：榆河又名湿余河，有时又叫温余河，大概是“湿余”的讹写。《方舆纪要》。朱彝尊原按：《后汉书》说，王霸任上谷太守时，陈述可以从温水通过漕运来节省【句末残缺】陆路转运的劳苦，事情都得到施行。章怀太子注引用《水经注》，原本写作温余水。辽史记载顺州有温榆河，金代把怀柔县改为温阳。难道全都没有根据吗？昌平又有很多温泉，有的水流入双塔河。温泉这个名称，我私下怀疑就是因此而来。《水经注》既然没有可靠的善本，如今人们习见坊刻本，于是【句末残缺】把“温”字指为“湿”字的讹误，只怕正如古人所说，把“不悖”说成“悖”一样。臣等谨按：依据《说文解字》，则“湿”字中表示水的部分是“水”字的讹误；又《辽史·顺【句末残缺】州》记有温余河，这里却写作温榆，也彼此不同，谨附记于此，等待考证。原文：榆河源出州西南四十里的月儿湾，下游成为沙河，经【句末残缺】顺义，会合白河。《昌平州志》。臣等谨按：这就是北沙河，南面连接宛平县界，到沙河店后，向东南汇合南沙河，进入通州界。《增》【疑为注文残缺】榆河，如今称北沙河，绕过州城西面，汇合翠屏山泉水后向东南流。又向东流到州城东南的三岔口，汇合南沙河。高丽河流经顺义县【句末残缺】西南三十里，又向东南流到通州。向东北八里，流入白河，民间又称它为富河。《册说》原文：易荆水向东流经蓟城，又向东流经平昌【句末残缺】县故城南面，又称昌平水。《水经注》。臣等谨按：易荆水就是今天的南沙河，源出神头岭，向东流经昌平州南面，成为【句末残缺】南沙河。旧有城，本朝在这里设置毡作局，详见物产门。原文：沙河店南面有水，发源于昌平州西南五十里的龙泉寺，汇合【句末残缺】西山各泉向东流来的水，成为南沙河；有桥名安济桥。店北有水，发源于昌平州西南的四家庄，经过双塔村向东流，成为北沙河；有【句末残缺】桥名朝宗桥。两座桥都是正统十二年奉命由工部右侍郎王永寿修建的。两股水流到店东南的窦家庄汇合，又向东南流到通州。流入白河。原文：沙河北店距州二十五里，南店距州二十七里。《昌平山水记》《昌平州志》。原文：吴宽《渡沙河》诗。桥下流着像玉一样的细碎冰凌，十年后又在这里照见衰老的容颜。稀疏的树林旁有小店，供应行旅饭食；落日照着平原，打猎的骑士归来。韦杜以南连接着许多白草，居庸以北的边界全是【句末残缺】苍山，天气寒冷；欣喜地报告王师已经转进；驿路上没有尘土，羽檄也清闲。《匏翁家藏集》。原文：许谷《沙河道中和汝湖韵》：“五渠春水接天河。” 玉辇经过游幸之地，紫气很多；道路两旁仪仗交错，遮蔽了阳光。行宫中仙乐奏起，云和琴飞扬。鱼口之外，龙旗转动；洗马桥边，豹尾仪仗经过。唯独羡慕上卿【句末残缺】远远跟随皇帝车驾，写成诗篇，传到了凤凰坡。《石城集》增载：丽河在州东五十里，源出州东龙泉寺的泉水，分为两股，一股流入顺义县。名叫白浪河；另一股向南流，名叫高丽河，又向南流，重新汇合后注入温榆河。《大清一统志》原文：“一亩泉在州西南十五里，向东汇入沙【句末残缺】河，经过阳山，由高梁河一直流到张家湾，用来补济漕河。”《昌平州志》原文：“双塔河源出昌平县孟村的一亩泉，经过双塔店后向【句末残缺】东流到丰善村，注入榆河。”《元史·河渠志》：“至元元年二月，征发北京都元帅阿海所统领的军队，疏浚双塔漕渠。”《元史·世【句末残缺】祖纪》原文：至元三年四月，巡河官说：“双塔河即将泛滥，如果不早作准备，恐怕到了决口时，仓促之间难以应对。”于是商议并安排堵闭水【句末残缺】口，征调工役，开具文书申报都水监，差派民夫修治，共有需要堵闭的水口五处。《元史·河渠志》：“官河在州西南二十里，源出一亩泉。” 分成两股水流。一股叫官河，流入宛平县，注入高梁河；一股叫双塔河，在州西南三十里，经过双塔店，注入榆河。《方舆纪》【句末残缺】要》原文：七度水在昌平界，连接虎眼泉。《太平寰宇记》原文：虎眼泉在州西八里旧城下。《方舆纪要》原文：常景派遣别【句末残缺】将，在州西虎眼泉击破杜雒周。《魏书》原文：虎眼川在虎谷山下，是幢幢水的发源处。《昌平州志》原文：水流像瀑布一样，三【句末残缺】四里后到达鹁鸽岩，水流隐没而看不见。有人说，旧县西北的虎眼泉就是这股水重新涌出的地方。《燕都游览志》。臣等谨按：州志所说的虎眼泉【句末残缺】流到丰赡村，注入榆河。原文：吴师道《虎峪，淙淙泉作》：“居庸古塞口，群峰一同高峻。向左转入万栗林，黄叶从残枝上飘落。路【句末残缺】从草棘之间伸出，石沟中闪动着细微水波；黄尘突然腾起，知道有饮水的马和骆驼。向前走，俯视绝壑，白色碎石铺满高低不平的山坡。深秋水脉断绝，深水潭也不能盈满浅坑。不再有水声；“淙淙”只是虚名，实在误导。来到这里下马，稍稍徘徊；土屋依傍山岩。乡野老人对我说：深入其中，水木很多。前年县里的人来到这里，逃避干【句末残缺】戈，曲折绵延数十里，狭窄险要之处无人能敌。桃源是安乐之地，商山还留有遗歌。谁知道战争的场所，近在咫尺却被罗网阻隔？想要游览却苦于行色匆匆，斜阳已经落在【句末残缺】前面的山坡上。《吴礼部集》。朱彝尊原按：吴礼部正传所吟咏的淙淙泉，应当就是今天的幢幢水。钦定《日下旧闻考》第 一百三十四卷。钦定四库全书。钦定《日下旧闻考》第一百三十五卷。京畿昌平州二。

译原文：白浮泉水在昌平县境内，向西转折后向南流，经瓮山泊，从西水门进入都城。《元史·河渠志》。原文：白浮龙潭水，流经【句末残缺】白浮村。元代郭守敬修筑堤堰引水，使水向西汇合马眼等各处泉水，再转向南流，注入潞河，以便利漕运。堤堰即以白浮命名。《长安【句末残缺】客话》原文：郭守敬奉诏兴修水利，从昌平县白浮村引神山泉，向西转折再向南流，经过双塔河、榆河、一亩泉、玉泉等水，经由【句末残缺】瓮山泊到西水门进入都城。按神山、白浮都在州的东南方，地势是西高东低，郭守敬却能把水引向西流，这一点无法解释。《昌平山水记》原文：大德十一年三月，都水监说：“白浮瓮山河的堤岸溃坏三十多里，应当编扎荆条笆口，以泄去水势。” 计划修筑笆口十一处，四月开工，十月完工。《元史·河渠志》原文：皇庆元年正月，都水监说：白浮瓮山堤岸多处低矮、单薄、倾【句末残缺】塌，应当修治；来年春季二月开始服役，八月修完，全长三十七里二百一十五步。同上原文。延祐元年四月，都水监说：从【句末残缺】白浮瓮山下到广源闸的堤堰多有淤积，泉源被淤泥堵浅，水流细小，不能畅通。因此核算工程，差遣一千名军士疏浚修治。同上原文。泰定四年八月，征发卫军八千人修筑白浮瓮山河堤。《元史·泰定帝纪》原文：雅克特穆尔把军队退到白浮以南，敌军又【句末残缺】在白浮郊野会合激战。《元史·本传》。原文：至正十四年四月，命令各卫军士修筑白浮瓮山等处的堤堰。《元史·河渠志》。原文：清夷水向西流经沮阳县故城北面。秦始皇把上谷郡的郡治设在这里，王莽改郡名为朔调，改县名为沮阴。《水经注》：“原文：圣汤一在【句末残缺】昌平北二十五里，另一处在昌平南三十五里，汤山上有寺。元代《混一方舆胜览》说：“臣等谨按，汤山泉，康熙五年才开始【句末残缺】加以疏浚引流并砌筑水池，两处都恭敬地修建了行宫，详见前面汤山条。补载知名的汤泉有七处：匡庐、汝水、尉氏、骊山、凤翔的骆谷，以及【句末残缺】州的惠济泉、渝州的陈氏山居泉。燕地的昌平，李陵台也有温泉。《东研北杂志》增载。百泉在州西南四里左右的平地上。泉水从地面涌出，多得数不清，其中大的有三处：一名原泉，清澈而深，能够看到水底；一名黄泉，水流带着沙土，浑浊漫流；一名响泉，声音像水闸。可是它们的宽度都不过【句末残缺】一丈左右。《大清一统志》原文：九龙池方圆十丈，四周筑重墙保护，上面覆盖黄色琉璃砖；石头雕成九条龙，张开龙口向池中喷出水沫，冷然作响，池两旁【句末残缺】种植桃树、柳树。稍向东是月关，用来泄水；水从关口流出成为小渠，经过石桥，流入山下的田地。《篁墩集》。原文：九龙池在红门西面的翠屏山下。靠近昭陵，泉水从九个穴口涌出。穴口凿石雕成龙吻，蓄水成为水池。《燕都游览志》原文：九龙池在昭陵西南，在山崖下凿石雕成龙头，泉水从龙吻中涌出，蓄积成池。池上有粹泽亭，正中一间，旁边各三间。门有三道，朝东，四周环绕着围墙，是皇帝谒陵完毕后临幸的地方。嘉靖十五年，世宗下诏修建。《昌平山水记》增载：九龙池在昌平翠屏山下，共有九个泉穴，凿石雕成龙。《大清一【句末残缺】统志》原文：赵釴《游九龙池诗》：“趁着春天奔向帝王陵寝，转过山谷走向龙池。山坞曲折，黄莺啼叫舒缓；松林深密，马匹走得迟缓。红色泉水流着玉液，丹红台阶环抱着金【句末残缺】枝。天色已晚，烟云合拢，山岚的光色随着远望不断移动。”《无闻堂稿》。原文：王廷干《九龙池诗》：“龙门打开，碧绿园池映照着丹红山丘；芳香的树木沿着台阶转入清【句末残缺】泉，流入门户；水流平缓地穿过园子，花香汇聚，山谷寂静，鸟声幽远。就在这里便能消除千般忧虑，何必还要游览十洲？”《岩潭集》原文：仙人池在驻跸山下，传说有仙【句末残缺】人曾在这里洗浴。《昌平州志》。原文：玉斗潭距百望山十二里，水面被腐草遮盖，深不可测。传说有两头牛在这里相斗，陷入潭中，没有留下踪迹。再向北十【句末残缺】里是灌石，驻跸山就在这里。向西望白虎山，山谷深得像天井。山上有台，名叫栖云台。金章宗曾游览这里，击球。山下有石床、石釜。都还保存着。《蓟邱集》原文。红涧沟在龙虎台以西十二里。《昌平州志》原文：莲塘在州治南三里，八蜡庙前，东西有两股水。两股水相互环绕，民间称为两水河，旁边种着榆树和柳树，地里多种杭州稻，仿佛江南水乡。同上原文。红桥在州治西南十五里。同上原文。雅克特穆【句末残缺】尔与王禅的军队在榆河北面相遇，奋力攻击并击败了他们，追到红桥北面，于是占据红桥；两军隔水列阵。《元史·本传》原文：“至顺二年四【句末残缺】月，诏令在红桥南面为雅克特穆尔建立生祠，立碑记载他的功勋。五月，驻军红桥，亲临察看雅克特穆尔的生祠。《元史·文宗纪》。原文：州西南十二里有红桥，桥虽然毁了，但名称还保留下来。元文宗为雅克特穆尔建祠立碑的地方。《昌平山水记》原文。黄潜。《昌平县石桥记》：从都城向北到达上京，沿途有十二个驿站，昌平县正好是第一个驿站。溪水从市集街道中流过，横断了交通要道。大雨和积水突然到来时，水流更加湍急凶猛，人们没有谁能够安全涉水通过。县尹毕侯认为，昌平如今是京畿县，大驾时常巡幸并在此住宿，所有侍从大臣都在这里留宿。卫士以及对外颁布教令、对内奉送职贡的使者和传递文书来往人员，大都要经过这里。作为地方长官，怎么敢不谨慎呢？于是筹划购买粮食，招募工匠和雇工。选择吉日，架石修桥。桥长六十尺，宽度是长度的四分之一。从开始修建到工程完成，共用了若干天。车马不必再涉水，众多行人也不再【句末残缺】在深水中艰难行走，百姓都不知道还有什么后患，便一同称颂他的美德。掌管驿站事务的宫君琪，带着父老的话来告诉我：“我们毕侯的为人一向谨慎稳重。” 他虽然处在事务繁重的县里，却善于掌握简要原则来应对繁杂事务，人们都说他有才干而敏捷。然而他廉洁平和，不苛刻，百姓乐于从事自己的产业。田瑞安于政事，因此能够利用闲暇时间致力于修建这座桥。希望有人为此作记，并附带记述他的政绩梗概，把文字刻在岸边左侧，以留传永久。古代各国之间，有同四方邻国和宾客交往的制度；进入别国境内，城门、关隘、道路和馆舍【句末残缺】馆舍、河梁得到修治，若不及时整修，尚且有人讥讽其失职，更何况如今京城百里郊外是警跸经过之地，倘能勤于职守、敬慎其事，又不忘记严格整饬这些设施。

译像这样完备，可以说没有失政了。难道只是一次兴工作业的工程，就有什么值得称道的吗？因此我不推辞而为之作记，使后来善于观察政事的人有所考察，那么其他政绩也就可以由此推知了。毕侯名文质，是济南的士族。他出任县令，是由翊正掾外调补任的。昌平曾袭击并杀死邯郸使者，夺取了他的军队。耿弇逃到昌平，投奔他的父亲耿况。卢芳入朝，南行到达昌平。魏文帝任命牵招为使者，持节护卫鲜卑校尉，驻军昌平。章怀太子注说：“汉代旧城在今幽州昌平县东南。”《昌平山水记》说：“蓟城东北一百四十里有昌平城。” 昌平城西有昌平河。《魏氏土地记》说：“军都县有昌平城。”《魏书·地形志》说：“沮阳故城在东南四十里昌平处。” 《平州志》说：“万年城在州西南。东魏天平年间设置万年县，隶属平昌郡。隋开皇初年废县，并入昌平。”《方舆纪要》增补说：此城古代名称或有疑误。该城在州东南二十五里，南小口以西，相传辽代萧太后曾在此驻兵。《大清一统志》增补说：如今州东四十里有军都村。也称作县址。另有一座旧城在州城西面十七里；又有大口旧城在州城东南五十里，双塔旧城在州城西南十八里，昌…… 《昌平州志》说：“榆河驿最初设置在榆河，嘉靖年间改设于州城附近。”《昌平山水记》增补说：延庆卫在州西北四十里，位于居庸关内。明永乐二年设置隆庆卫，隆庆初年改名为延庆卫。所辖地域东至昌平州界七十里，西至昌平州界二十里，北…… 北至宣化府延庆州界三十里。如今府境内各卫都已裁撤，只有这里仍然设置。《大清一统志》臣等谨按：延庆卫在本朝乾隆二…… 十四年改归州制，所属居庸关外等处拨入延庆州，分别隶属。大口村在州东南五十五里。《昌平州志》说：元…… 天历二年五月丁丑日，皇帝从京师出发，向北迎接明宗。戊寅日，皇帝驻宿在大口。《元史·文宗纪》增补：至正十二年四月，周伯…… 琦由翰林直学士、兵部侍郎被任命为监察御史。任职第三天，皇帝北巡上京，按惯例应当随从；队伍出发到大口后，停留了两夜。《近光集》补载张者《送驾至大口作》：“万乘巡行，远有三灵护佑；许多旌旗跟随大纛，鼓和铃声交杂；骆驼在初升的阳光下映着黄色伞盖，微风……” 送行的玉珂声中，我的心如草色不断延伸，一直追随到滦河。《蜕庵集》说：桃林村在州城东三十里，有法林寺，建于元至正年间。《昌平州……

译志》说：花塔村在州城西北三十里，有和平寺，唐代所建。同书又增补：昌平以东有燕丹村。《昌平山水记》说：太平庄在…… 州东南二十五里。《昌平州志》说：元延祐二年，把红城屯军迁到古北口太平庄屯种；延祐七年十二月，撤罢太平…… 庄屯田，重新在红城周围设置屯田。元史说：起初因为永清等处田地低洼，于是迁到昌平的太平庄。泰定三年五月，因为太…… 平庄是世祖经过的地方，也是营盘所在，春秋两季往来放牧；卫士的牲畜不宜同汉军一起屯田，于是撤罢太平庄屯田，只在原先设置屯田的地方…… 照旧耕作。同上。旧县以西十里是龙虎台，地势平展如台，宽二里，长三里。元代皇帝巡幸上都，往来都在这里驻跸。《昌平山水记》。《昌平山水记》说：龙虎台距京师百里，在居庸关以南，背山面水。皇帝每年巡幸上都，往返时都在这里驻跸。龙虎台是接纳皇帝车驾的宝地。凡皇帝出行驻宿之处，称为“纳宝”，又名“巴纳滦”。《京集》按语说：“巴纳”的含义见…… 前文旧译作“纳钵”，现在改译。至元十九年八月，皇帝驻跸龙虎台。《元史》本纪说：至元二十七年发生地震，皇帝驻跸龙虎…… 台，并召集贤、翰林两院官员，询问灾害发生的原因。《元史·列传》说：富珠哩翀被任命为佥太禧宗禋院，迎接皇帝到龙虎台，皇帝问道：“子……” 翚为什么来得这样迟？”太禧院使阿荣回答：“翀身体肥胖，不能骑马，是从水路来的，所以迟了。”《元史》本传原文：“皇帝驻跸龙虎……”。台，马祖常奉诏作赋赋诗，尤其受到赞叹和赏识，皇帝称说中原大儒，只有祖常如此。同上。库特穆尔派部将白索珠率一万骑兵护卫…… 京师，驻军于龙虎台，与博啰特穆尔交战。同上。札实博览群籍，泰定三年，诏令以遗逸身份征召到上都，在龙…… 虎台受到皇帝优厚的眷顾和礼遇。同上。元统初年，陈颢随从皇帝巡幸上都，到龙虎台时，皇帝命他到面前，握着他的手说：“你是历朝老臣……” 经历的事情很多了，凡是议论政事，都应当直言不隐。”陈颢叩头致谢。同上。永乐八年二月，皇帝车驾驻宿龙虎台，派行在太常寺少…… 卿朱焯祭祀居庸山川。永乐二十年九月，皇帝车驾驻宿龙虎台，设宴款待随驾将校。二十一年十一月，皇帝车驾驻宿龙虎台，赐给文…… 武大臣以及忠勇王金忠宴饮。《明成祖实录》补载：皇帝巡幸上都，忠勇王随行至龙虎台，拜辞皇帝；皇帝赐给衣服并加以慰谕。《睹丽史世…… 家》原文说：宣德五年十月，皇帝车驾驻宿龙虎台，召英国公张辅等人到帐幕中，询问郊外百姓的情况，赐给酒食。《明宣宗实录补正》。统己巳年秋七月，王振挟持天子率军亲征，到龙虎台扎营。刚刚击鼓一次，众人便都惊慌失措，知道这是不祥之兆。《古穰杂录》原载江…… 孚《龙虎台赋》：“我听说幽都的山，高大险峻、重叠起伏，曲折绵延几万里；挟带居庸关向南伸展，壮成天地间的险要，开启混沌初分的端绪……” 群山如龙盘虎踞，龙虎台的高峰巍然耸立；右边是巍峨的太行山，左边是浩荡的江海，背负着天关般的雄伟气势，面向紫极的清光。看那龙虎台的形势，广大开阔而气势不凡，朝夕之间景象变幻，山峰高低错落；日月时隐时现，阴雨越过半空，低头仿佛可以俯视台阶下的星辰，忽然…… 烟雾尘埃和浮动的日影，升出凌厉之境而进入太微星垣。我也不知道它为何会这样广大，想来是天地造化所成。至于山势高峻险绝，撑起鳞甲般的山脊，奋…… 张鬣鬃，周围盘曲回旋，连绵蜿蜒。树林蒸腾湿润而降下雨水，山崖回转、巨石相撞而雷声喧响。形势仿佛要胜过海水而喷涌，鼓荡浩大元气飞向天空。我因此知道…… 这座台之所以名为“龙”，是因为它神奇变化、无可比拟。至于嵌空的岩石和深邃的洞穴，岩牙突兀，山势险峻如兽爪攫取；春花明丽而纹彩灿然，飞泉咆哮…… 而使人胆寒；群山在它下面奔驰飞跃，仿佛百兽震颤摇动，披散倒伏，时进时退。我因此知道这座台之所以名为“虎”，是因为它雄伟刚健，万古磅礴。当季春之月，皇帝笃定地向北巡行。五种车驾辉煌，万骑纷纷；鸾旗凤盖华美灿丽，金制兵器和玉饰仪仗闪闪发光。警跸一声开启，天子的容颜近在眼前，散布皇帝的恩德以照亮幽远之地，考察声教所及的地方。吉祥的行程驻宿两夜，于是停在这里。欣喜于地势平展，纵目远望山势曲折起伏。皇帝心情稍稍舒畅，京都人仰望而称赞其伟大；于是名臣贤士如朱虎、夔龙，令清风遍及四方，充实天地元气，鼓舞天下，振奋群雄，拔除沉潜之士的滞迹。他们从岩穴幽隐处崭露踪迹。我又知道龙虎台之所以称为“龙虎”，不只是因为山川优胜，也在于令人欣喜地看到风云上下相从。唉，威势加于四海，知道称霸之心仍然存在；仅仅筹算百金，昭示节俭的德行已经极高；把功业绘于丹青，使良马从千里之外获得。这些事情即使可以压倒铜雀台、超过姑苏台，又哪里足以同这座台的美景相比呢？歌道：“看那高耸的台，何等穹隆；起始建立于太初，流传无穷；于是考察吉祥征兆，使淳厚之风兴盛；光明的……”〔原文数字、纪年保留：千里〕 灵台也随之一起崇高。”《文翰类选》原载刘基《龙虎台赋》：“巍峨啊，太行山呀，冲开云雾，凝聚元气，向左盘绕；赫赫然的龙虎台……” 摩挲天际，压迫大地，在群山中魁伟而独尊；它背后高峻突兀，层层山岗环卫；它的形势如昆仑山般高大，仰头仿佛可以触摸星辰；白虎敦…… 厚地盘踞而立，苍龙蜿蜒曲折，形状像昂首奋角，恍惚间风起云聚。向北望去，居庸关山势高险，烟光与翠色凝结，群峰排列如戟…… 断崖如铁壁耸立，连飞鸟也不能越过；古树弯曲交错，彼此牵掣。向下俯视，海水浩荡奔流，飞波冲洗长空；风帆和海船来往不绝。想来瀛洲近在咫尺，远望三山仿佛可以相通；那些呼鹰戏马的游乐，只足以显出其浅陋；登高望月、俯视屋舍，哪里足以显示雄伟？哪里比得上这座台不劳民力便自然形成？不必版筑，也不劳土木工程。想象它山势高峻崎岖，绵延曲折，形体平展而地势开阔，背山面水。灵异之物显露幽秘，神灵护持光辉。何况嵩…… 华山怎能将其吞没，难道岱宗可以相比吗？这正是它通达上都孔道、成为神京外围屏障的原因。不是松乔那样的仙人敢于登临，而是天子的车驾所停留之处。到了四匹黄马已经驾车、仪仗已经整齐的时候，玉车万乘出发，翠华旗帜繁盛，载着云罕和九斿，光彩如虹霓般绚丽；山神手执警戒以拓宽道路，屏障发出号令，洒雨清除尘埃。早晨从清都出发，晚上在这座台驻跸；明察四方而远望，广施仁泽于九州。轩辕的梁甫、神禹的会稽，都是千古雄伟的盛典，又哪里值得同方壶、蓬莱相比？

译我这个愚拙的人实在十分幸运，正逢世所罕有的圣明时代，虽然没有机会亲眼看到这座台的…… 壮观，难道敢不心向往之吗？于是作颂。颂曰：“这座杰出的神台，位于京城郊外；金城从内部阻挡，灵关从外部包围；上面依凭天际，下面镇守大地中轴。太行山像它的…… 手臂，沧海像它的腹部；高台巍峨，虎盘踞其上；群山高耸聚集，龙像翅膀一样护卫它。皇帝的德行光明灿烂，与神台一样无穷；神台高大隆盛，与上天同样长久。崇高的神台……”},{ 如此雄伟壮观，怎能不令人仰慕呢？于是作颂。颂辞说：那高峻的神台，坐落在京城郊外。金城从里面阻挡，灵关在外面包围。上面倚靠天边，下面镇守大地的中轴。太行作为 手臂，以沧海作为腹部；高台巍峨耸立，像猛虎一样踞守其上；群山高峻连绵，像蛟龙一样从旁护翼。皇帝的德业光辉灿烂，与这座高台同样无穷；神台高大隆盛，与上天相同。崇台。有伟大的鸾驾，于是停留在这里；愿天子万年长寿，以承受久远的福祉。《诚意伯文集》原载马祖常《龙虎台应制诗》：“龙虎台上秋气盛，翠华来到……” 诗中说：“像鸾坡一样，天把山海作为城池壕堑，人们倚靠云霞织成华美衣裳。周穆王尚且惭愧于《黄竹赋》，汉高祖徒然奏唱《大风歌》。西京巡省，并非巡幸……” 总要使百姓快乐，达到最和谐的境界。《石田集》原载周伯琦《龙虎台诗》：“巍巍百尺高台，浩荡的昌平平原；隆隆镇守天府，光彩照耀环绕星垣；居…… 庸关横亘北方，形胜之地收聚全局；燕地有苍龙向左盘绕，白虎向右踞守。这样的地名岂是轻易能够取得的？上天把它留给我元朝，光明正大地传承正统，圣子和神孙…… 巡行归来便在此驻跸，衣冠光照乾坤，山川都改换了容貌，草木也仿佛受到恩泽。章华台耗尽民力，柏梁台存有奢侈之心，哪里比得上顺应自然、一天之间…… 便造成的雄伟景象？国家声势厚重，简朴节俭使国家根本敦厚，年年举行盛典，宫中奏响《云门》。《近光集》补载果啰洛纳延《龙虎台诗》：“清晨登上龙虎台……” 停下马匹眺望居庸关，深深的山谷闭锁着云气，长林中吹起悲凉的风。翠华旗帜有时随皇帝北巡，甘泉宫中百官等候；鸣跸声中万骑如飞龙。帐殿驻扎在山…… 麓，羽葆仪仗罗列；我在云中行走，为避让御道，不能穷尽幽深的踪迹。衣裘忽然感到凉意，寒冷的浓雾浮在空中。前山风雨袭来，只得驱马匆匆赶路。《金台集》。补载袁桷《龙虎台诗》：“群山朝向宸居，层台容纳灵秀；百道泉水暗流东西，千重山嶂明列左右。先皇的雄才大略，深思体察百姓，正值年年巡狩。翠华…… 旗悬在中天，询问民情，首先关注耕种。深沉的貔貅军垒，清秀的鹰犬苑囿。前行的仪仗持节，骆驼鼓声和御用器物各自掌握在手。侍臣仰望天威，长跪着向四方陈奏所听…… 到父老的言语，众人环列拜伏，祝颂皇帝万寿；桃子和黍酒，开口时便能闻到香气。皇帝乘云离去，不留踪迹；经过的人一定叩首。登台披览，望见储胥，紫气直达牛斗，清…… 容居士集》原载金幼孜《随驾宿龙虎台作》：“军都城邑已经废弃，已没有城池；龙虎台虽空，仍然留下名声。山环绕着平原，烟树一片碧绿；天连接着碧…… 海，傍晚潮水平静。清朗的夜空中守卫住宿，听到胡笳声；天将破晓便趋赴朝会，听见鼓声，传令说皇帝车驾催促早早出发，中军已经先举起前导旌旗。《金文靖集》原载皇后…… 店在州西南三十里。元至正二十四年，博啰特穆尔派党羽图沁特穆尔进犯京城，进入居庸关，太子派兵迎战…… 于皇后店，就是这里。《方舆纪要》说：州西八里是昌平旧县，如今居民不到百家，但唐代狄梁公祠的香火特别旺盛。每年四月初一举行赛会，二三百里以内前来的人肩挨肩、脚碰脚。考察《唐书》可知，突厥攻陷赵、定二州，纵兵劫掠后返回。狄公任行军副元帅，独自带兵追击；后来又任河北安抚大使，推想他曾经到过这里。祠中有一通碑，是元大德四年集贤学士宋渤撰写的。《昌平山水记》臣……〔原文数字、纪年保留：四月、二三百里〕 等谨按：祠在旧县北门外。正统年间修缮，有学士曹鼐作记；弘治初年修缮，有本郡人刘嗣荣作记；乾隆三十八年再次重修。〔原文数字、纪年保留：四年〕 原文说：狄梁公祠始建于唐，元大德年间重建，正统年间修缮。碑文说：狄梁公任昌平县令时，有一位老妇人的儿子被老虎吃掉，老妇人向狄公申诉。〔原文数字、纪年保留：三十八年〕 狄公写檄文责问神灵。第二天，老虎伏在台阶下，向狄公叩拜；狄公告诉众人后，将虎杀死。当地人感念狄公的恩德，于是建立祠堂。《帝京景物略》原载：昌平县北有狄梁…… 公祠，元大德年间重建，学士宋渤为之作记。高大的石碑仍保存在庙中，常常出现奇异的光影。每年二月二日，南山、北山的人都来举行…… 社祭。祭祀前几天的夜里，碑上就会出现火光；从远处看，碑上的字都清晰可见，走近观看火光就熄灭。马氏说：“抄本原文：经过沙河二十里到新井庵。”〔原文数字、纪年保留：二月、二日〕 那里有一片约一亩地的松林，向西数里柳林中有一座台，名叫景梁台，当地人建台来追思狄梁公。《帝京景物略》原载：此台起初名为慕狄，正……〔原文数字、纪年保留：二十里〕 德年间由户部分司林应骢所建。隆庆年间改名景梁。《昌平州志》载宋渤《重修狄梁公祠记》。昌平县治位于燕山…… 南麓、县城北门外，旧有唐代狄梁公废祠，不知始建于哪个朝代。大德三年，县尹辽阳王君敬率同僚修葺，过了两…… 个月，祠堂内外都修整完好。他把这件事带到我所在的图史府来拜谒，说：“祠堂建成，应当请您作记。”我私下认为，传记中有这样的说法：能够抵御大患、能够防御大灾的人，都应载入……〔原文数字、纪年保留：三年〕 祀典。狄公对于唐朝社稷，正如忠臣强有力地匡救危局；后来又竭力争取废黜昏主，能够以孤身挡住横流，坚定不移，仅凭一句话就办成极难之事。史书称宁州…… 为他刻石颂德，彭泽为他建立生祠，魏州也有生祠，这些都是他曾经亲自治理、恩德信用惠及百姓，离任后人们仍然思念他的地方。如今昌平并非狄公…… 曾经治理过的县邑，却为他建祠，是什么缘故？考察可知，万岁通天年间，他罢任魏州时，曾转任幽州都督；唐中宗复位后，又由右肃政御史大夫改任…… 河北道行军元帅。他停止修筑城池、整备守御器具，认为发兵戍守疏勒是不对的，请求曲赦河北被胁从的百姓。大概获免者有数千万人，这些……〔原文数字、纪年保留：万岁〕 都是他当时施行的政绩。他对燕赵之地难道只是施有恩德于昌平吗？我曾往来于上谷、渔阳古镇的戍所之间，往往见到狄公祠宇，大概正因为他的…… 精诚、仁惠和义行十分显著；凡是受到他保护覆盖的地方，都感念而不忘，相互结伴祭祀他，毫无疑问。狄梁公祠石刻。原文又说：刘谏议祠在旧县东，景泰…… 三年随县治迁移，建在儒学内部，每年春秋两季的上丁日举行祭祀。《昌平州志》说：“谏议书院，元代设置，由山长主持。”明《一统志》说：“元……”。泰定二年五月，在昌平设置谏议书院，祭祀唐代刘蕡。《元史》臣等谨按：《元史》说，泰定年间建立谏议书院，果啰罗讷延……〔原文数字、纪年保留：三年〕

译《金台集》则说：“天历年间奏请建立书院。”泰定二年距天历相隔四年，或许泰定年间已经开始筹建，后来因宫祺上奏，才最终……〔原文数字、纪年保留：五月〕 完成吗？原文说：康里库库请求褒奖追赠唐代刘蕡，以表彰其正直，皇帝同意了他的请求。《元史·本传》说：元代建立刘谏议祠。许参政有壬为……〔原文数字、纪年保留：二年、四年〕 其作记。《长安客话》补载：唐代刘蕡是昌平人，历经辽、金，没有人能够发扬他的潜德。天历年间，昌平驿官宫祺才开始奏请建立刘谏议书院。《金…… 台集》原载：“刘蕡，字去华，昌平人。太和二年参加贤良方正科考试，对策中指斥宦官，因此没有中选。令狐楚在兴元，牛僧孺在…… 襄阳时，都征召他任从事，待他如师友；后来授任秘书郎，却遭宦官嫉恨，被诬陷获罪，贬为柳州司户参军，最终去世。昭宗时，追赠右谏议大……〔原文数字、纪年保留：二年〕 夫。元泰定初年，昌平驿官宫祺奏请，才开始为他建立祠堂。祠堂原在旧县，县治迁移后，祠堂也随之迁移，位于大成门西侧。程学士敏…… 政的诗说：“新祠门正对着泮池弯。”就是指这里。《昌平山水记》说：刘蕡是杨嗣复的门生。《唐登科记》载：宝历三年杨嗣复录取三…… 十五人，裴休等人在其中，刘蕡名列第十九。他作《齐鲁会于夹谷》赋，又在晦日与同道在昆明池泛舟作诗；及第策中直言不讳，因此受到宦官嫉恨和愤怒。〔原文数字、纪年保留：三年〕 仇士良对杨嗣复说：“为什么要通过国家科举放进这样一个好出风头的人？”杨嗣复害怕地说：“当初和刘蕡一起中第时，他还没有这样出风头。”《玉泉子》增补记载称……〔原文数字、纪年保留：十五人〕 刘蕡的住宅和墓地在昌平，如今遗址都无法寻找到。崇祯五年，刘京兆刘荣嗣同董宗伯商议，请人撰写碑文并亲自书写，用来激励应试士子，仍称司户之职保存着愤懑之气。《帝京景物略》原载…… 罗衮请求褒奖追赠刘蕡的奏疏大略说：私下见到故秘书郎、责授柳州司户参军刘蕡，在太和年间应对直言策。当时宦官势力正盛，朝政已经受到侵蚀，谁敢发言？唯独刘蕡指斥宦官，因此遭到贬黜，实在含冤；后来竟又被诬陷，终于遭受……〔原文数字、纪年保留：五年〕 谴责、放逐和沉沦。六十多年间，他东至内地受辱，西到州郡迁徙。陛下的德行胜过妖孽，以义感念功臣贤人，终于使车驾重返，重新安定皇位。倘若当初刘蕡的策论得到采用、才能得到施展，那么防微杜渐，消除叛逆之心，哪里还会有深重忧患，远及圣上自身？这样追想起来，实在令人悲痛，请求下诏交付中书门下，明显加以褒奖追赠，不仅安慰九泉下的遗骨，也希望激励天下人的忠心。《文苑英华》补载陆深《吊刘生赋》：“确实，刘先生才华奇伟啊，已经明白言语一出祸患便随之而来；徒然树立虚名却把真实才能当作买卖，纷纷成为自古以来共同的悲哀。” 揣测苍天祸福相依的变化，叹息刘先生独独遭逢这样的时代。在朝廷上铺陈辞章，已经因为无人举荐而失去机会。假如忠信之心能够自我印证，又何必凿刻金石来夸耀奇异？愿意收起书卷以等待时机，只恐怕年岁将尽，难以…… 期待。冒着冰雪向北而行，恭敬地凭吊先生的芳祠。在严寒冻结之中徒然供奉苹藻，惆怅地遥望追想，为什么来得这样迟？唉，若能相会仍然如此啊，只是我昏昧已深而走在前面…… 的堤塞往往从细小孔穴决裂，在狂澜已经冲垮之时；猛兽逃逸而凭借险处盘踞，却想徒手直接搏击；面对深渊却没有戒备，使旁观者一再惊疑。佩服宣王昭示的训诫，也有以道义进言而身处危境的人。他说：“我既已知道其中隐秘的内情，希望自身退处而使道义流传后世。认为将来还可以依靠，最终还是陈述了这些话。” 谁来施行对謇历先生故居的追念呢？远望西山高峻；寻找采薇的旧迹，道路曲折而岔路很多。寒风呼号，树木也仿佛震怒；恍惚间似乎在片刻之中与他相遇，心情郁结而想要说话，魂魄飘忽难以自持。倘若在转圜之际决断机宜，这大概只是我个人的私愿。《俨山集》原载李商隐《哭刘司户》诗：“有美扶助皇运，却没有人荐举直言；已经像秦国驱逐的客卿，又成为楚地的冤魂。湓浦应当分出支流，荆江自有汇合的源头；将要一同增添悲恨的泪水，洒下一番询问…… 乾坤。”《玉溪生诗集》原载黄潜题《刘谏议祠作》：“刘君是古代遗留下来的正直之士，祠堂在丘园之间。感叹这里是豪杰聚集之地，文章雄健，忽然孤高飞腾。平生二…… 三篇策论并不是为了求取明主恩宠，琐碎地谈论得失，难道不成了市井之人的言语吗？”《黄文献集》原载果啰罗讷延《刘蕡祠诗》：“进城时太阳已经昏暗，惨淡的风…… 吹动落叶，叶子红了。我在荒凉的祠堂下躬身行礼，低回徘徊，追想那位遗留下的正直之士。刘君一向忠诚愤激，伏在宫阙前，论说国家大事，痛切陈述内心所忧的祸患，最终仍被考功司排斥。其他人全都高飞腾达，只有他郁郁不得志。片刻之间，心情郁结而想要说话，魂魄恍惚而难以自持。倘若在转园之际决断机要，便说这只是独自求生的私念。《俨山集》原载李商隐《哭刘司户》。诗中说：有美好的德行来扶助皇朝气运，却没有谁推荐直言；已经像秦国驱逐的客卿，又成为楚国含冤的魂魄。湓浦应当分出支流，荆江有汇合的源头；一同增添怨恨的泪水，洒下一场询问。《乾坤玉溪生诗集》原文。黄潜题《刘谏议祠作》：刘君是古代遗留下来的正直之士，祠堂建在丘园之中。感叹这里是豪杰聚集之地，文章雄健，忽然如孤凤高飞。平生二 三项策略，并不是为了求取明主的恩宠；琐碎地谈论得失，难道不是市井之言吗？《黄文献集》原载果啰罗讷延《刘蕡祠诗》：进入城郭时，天色已经昏暗，风光惨淡。树叶红了，我在荒废的祠堂下面恭敬行礼，低头徘徊，追想刘蕡遗留下来的正直。刘君一向忠贞而愤懑，曾伏阙上书，把国家的祸患痛切地陈述出来，最终却遭到考功方面的斥责。其余的人都飞黄腾达，唯有他郁郁不得志。面带惭愧之色，乡人仰望瞻见；其义气千载流传，崇奉于庙中享受祭祀。悲歌之声如风声萧萧，感慨之情悲恻深切；出门后不见行人，清凉的月光照着东墙。《金台集》，原载吴师诗。《道刘谏议祠下作》：李唐国运中衰时，宦官执掌大权，贤良之士卓然提出一条计策，震惊了群臣的听闻。事情几乎因机密泄露而败坏，昌言恐怕因此有损我的职分。若不是近臣，陈说义理本来就应当正直；为了当时发抒忠诚和愤懑，发誓不顾自身性命。与我同游的人虽然厚颜，但得失并不是我所争逐的。世人滔滔不绝地追逐时俗之学，为什么不在元圣的故乡感到惭愧？乡里开辟祠宇，名教关系到国家政事。居庸山势陡峭，高耸摩天，经过的人都肃然生出深切的敬意。《吴礼部集》，原载程敏政诗：‘老树阴森森地护卫着庙门，还疑其中留有生气。’ 气势充塞乾坤，衣冠之士为之而死；千年之后仍惭愧不能以谋策和俎豆祭祀相报。公应当受到百世尊崇。晚年时，山下坟前有牛羊，东风吹拂桑梓，路旁村落可见。匡救时局未能尽遂平生遗恨，白…… 岁月悠悠，流水奔逝。《篁墩集》，原载许成名诗：泮宫中还留有祭祀的俎豆，城郭隐现在山川之间。落日正在春林之外，荒凉的祠堂坐落在古树旁。青苹仍然独自荐祭。直道如今还有谁怜惜？感慨悲叹往事，面对长风不禁悲怆。《龙石集》，原载何御诗：北州刘谏议的庙貌还如当初，春秋祭祀之日，江山…… 涕泪纵横，追寻你遗留下来的踪迹；询问故老，往事可见于《唐书》。千载之后仍为您的志意而悲伤，龙蛇自有时而屈、时而伸。《白湖集》，原载黄佐《刘蕡祠诗》：谏议祠堂在栖…… 栖身寄托于泮林，雨后的墙垣长满春日苔藓。暮色中的风物，传来蝉在湓浦的吟声。天河遥远，沙河的水自然深广。兽形香炉中飘出浓烈的香气，虬形漏箭传递着细微的声响。国家社稷由谁来安定？治理国家的重任只有你独自担当，毁弃方正之道，实在难以合于权贵的规格。仰慕古人，正应辞官归隐；世事如桑田沧海，时势本来就会变化。桃源之路还可以寻找，炎荒之地最终却被弃置。幕府由此开始沉浮，宫府分为南…… 南北的兴亡从古到今相通；发言要扶助白日，回首便能冲破重重阴霾。千年之梦如此寂寞，此夜心境格外凄清。停下马嚼，不再远行；呼唤取酒，洗涤胸中的烦闷。宿鸟喧……

译云中古城的城堞上飞鸿掠过月照的山峰，广陵仍有未尽的遗恨。这不只是雍门琴所能表达的悲哀。《泰泉集》，原载林春泽诗：志士怜惜才华流落，故乡的山中还留有祠堂的名迹。看见落第…… 落日之下，内心苦闷；当时上书，刚一出仕便归来，为什么这样晚？群奸早已死去却仍嫌太迟，哪里知道朝代已经更替？挥泪吟诵您的诗篇。《人瑞翁集》，原载郑善犬诗：自古以来的悲歌…… 当地有刘生的墓，祠堂中只余下经世济民的志向。何况正值忌讳进言的时代，离开国家的英雄全都凋零，归隐山林的事业也迟迟未成。黄金台旧址在北方，搔首之间不禁引起遥远的思念。《少谷集》。原载王鏊诗：‘荒僻的水湾和野树处在古城角落，哪里才是昌平旧日的居所？这里的气息带着幽并之地的多重感慨，所献谋策即使如晁错、董仲舒，也未免迂阔疏略。与我同时落第的人，谁说他们受了委屈？’ 除此以外寻求直言，总归只是空话，不能尽抒怀念贤人的千古情意；想执鞭前往却没有道路，又能怎么办呢？《王文恪集》，原载陆深诗：谏议千年之后尚有祠堂，唐宫禾…… 黍稷长久以来茂盛繁密；多情的瘦马冒着严寒奔驰而来，无数青山在迟落的夕阳中显现。往事徒然流传，台下骏马的灵风常常充满；庙前旌旗上的冰霜，入夜后令人频频搔首。想要用芳椒祭奠，再以《楚辞》助祭。《俨山集》，原载骆文盛《宿昌平刘谏议祠诗》：谏议祠堂日渐倾颓，入门一片萧瑟，只有蒿草丛生；英灵的风采只…… 独自怀抱千古之情，路上的积水哪里能用来祭奠一杯？人迹寂静，鼯鼠和猿类在夜雨中啼叫；月色明亮，风露寒冷，秋日槐树更增添了我无尽的徘徊之意。手抚残碑，思绪转为悲哀。《两溪集》，原载：唐太尉朱怀珪的墓在州城西北十五里、积粟山下，碑文由元载撰写，李融书写。《昌平州志》，原载吴师。《道览〈朱怀珪碑〉诗》：昌平官道旁横卧着一通碑，多么壮伟！有唐代营府都督朱怀珪，姓朱。卢龙从前是强藩巨孽滋生的根基，你的后嗣…… 朱泚与朱滔的叛逆气焰，粤冇开始虎视眈眈；元相国挥笔疾书，正叙述、记载宁……知道两个月后仍将口诛笔伐，毫不宽贷。你历经千载托付给此人，遗臭与其同一轨道。末世竟然成就奸邪之事，必定还有公正的是非。无奈坟墓高大崇隆，来往者纷纷不止；留下它以惩戒不忠之人，也使谄媚者感到惭愧。吴礼部集，原载昌平人卜…… 当地安葬母亲，开矿时发现一具紫漆棺材，棺前用丹漆书写文字。大概是妇人的墓，而由她的丈夫所作。文书写道：‘里人卢孝之妻祝氏月英之父。’ 某母某孝起初聘娶了她的姐姐，却被有权势的人夺去；父母便让月英继续订婚。月英容貌端庄、性情聪慧，侍奉公婆极为恭敬。女工、经史、音乐，她全都通晓。她不曾荒废读书，夜里一定纺织刺绣。夫妻从未离开住所；权势者又想夺取她，月英愤懑而死。归葬卢孝三年后，年仅二十一岁；她平日的衣服十九件，全都…… 月英亲手刺绣的花鸟，以及她一生喜爱的玩物，也全都带入冥间。至正二年，丈夫卢孝撰写《耳谈》。原载：瑞光寺在州治后面，成化十年奉敕建造。〔原文数字、纪年保留：三年、二十一岁〕 《昌平州志》：流沙寺在巩华城北门外，建于元皇庆年间。同上。原载：上方寺在驻跸山上，山路有十八盘。寺南是仙……〔原文数字、纪年保留：正二年、十年〕 人陀。同上。臣等谨按《畿辅寺观志》：寺有两处，一处在昌平州南口以东，一处在驻跸山。山上有十八盘。原载：昭圣寺在…… 州城西北，唐干符六年建，明正统十三年奉敕重修。寺中有一通《广大圆满大悲心陀罗尼》幢。元代中印度三藏沙…… 门僧不空奉诏翻译；刘诏书。《昌平州志》：狄公祠南面的道路上竖立着两座石幢，刻有梵语文字，书法很像李北海，是唐贞观年间的遗物。〔原文数字、纪年保留：六年、十三年〕 又经过西边一座废寺，有两座幢，是玄奘亲手书写的。《帝京景物略》：旧县大街东面，有一座《佛顶尊胜陀罗尼》幢。罽宾沙门佛陀……〔原文数字、纪年保留：二石〕 波利奉诏翻译。大街西面有一座《无碍大悲心陀罗尼》幢，为开元年间国师、三藏沙门不空奉诏书写。《昌平州志》，朱彝尊。原按：不空是开元年间的僧人，替他书写碑文的是徐浩。《帝京景物略》因碑文有‘三藏’二字，便指为贞观年间玄奘所书，错了。补载圣恩寺。圣恩寺在昌平州崔村。明正统四年建寺并立碑，由翰林院编修刘升撰文，中书舍人赵昻书写，景泰三年立石。木叶山…… 《花记》补录《刘升圣恩寺碑略》：圣恩禅寺在昌平崔村北面宝峰山下，四面群山环绕。寺东到大独山，南到南阿坡。〔原文数字、纪年保留：四年、三年〕 西到钓鱼坡，北到将军陀。工程始于正统三年十月，次年十一月落成，敕赐匾额为‘圣恩禅寺’。《圣恩寺石刻》。原载：白瀑寺在居庸关以西一百里，寺中的壁画、碑刻和志文都是金大定年间的遗物。《东田漫稿》：原载马中《白瀑寺诗》：白云深处……〔原文数字、纪年保留：三年、十月、十一月〕 万重山寺坐落在云山幽深迷蒙之间，四壁绘有丹青，描绘海会图；断碑上的文字记述完颜氏。余盘石僧人初次入定，斋饭结束后，高台上的鸟还没有回来……〔原文数字、纪年保留：百里〕 上面红尘俗事大概无法到达，正适合整日掩闭柴门。同上。补载龙泉寺：在昌平州芹城村龙潭之上，本是天佑年间的旧寺，驸马都尉…… 山上红尘应当无法到达，正适合长日闭掩柴门。《同上》补记：龙泉寺在昌平州芹城村龙潭之上，原是天佑旧刹。驸马都尉。按《昌平州志》：龙泉寺有两处，一处在芹城北面，天佑元年建；一处在州治东南五里龙泉山顶。补载：释道深撰文，敕赐名龙泉寺。〔原文数字、纪年保留：三年、十月〕 《神山记》：神山在昌平县东三十多里、芹城村境内。村中有龙潭，约九亩，有古龙泉寺；天佑元年建造舍利宝塔，又有海……〔原文数字、纪年保留：五里〕 云国师塔、大庆寿尊宿塔，又有望景轩。宣德年间，嘉兴大长公主与驸马都尉济延捐出金帛，修建龙泉寺石……〔原文数字、纪年保留：元年〕 刻。昌平以东有一处地方名叫马坊，释如进在那里建立弥陀寺。《德园集》增补：香岩寺在昌平州永丰屯，旧名弥勒院，本朝康…… 熙五十九年重建，改为今名。《大清一统志》增补：‘曹房庵在州治东八里，相传是刘谏议读书的地方。’《昌平州志》补载。弘治十年，以昌平汤山庄的土地二百顷赐给大慈延福宫，敕令修建一所道观，赐额为‘崇虚’。《黄图杂志》：原载‘元福观’在……〔原文数字、纪年保留：五十九年、八里〕 州治南四十里。《昌平州志》原载：元福宫建于弘治十七年，俗称回龙观。《昌平山水记》原载：杨巍《宿回龙观诗》。沙岸之间建起瑶台仙馆，皇帝的车驾曾几次经过？夕阳回照，双阙显得遥远；云气依傍九陵而聚。承接露水的仙人掌徒然存在，沿阶生长的绿萝自顾自蔓延。深夜清风吹起，仍然忆起往日的鸣……〔原文数字、纪年保留：四十里、十七年〕

译《珂梦山集》：老君堂东北有长春亭三间，东西厢房各三间，用来供游人休息。《昌平山水记》：吕真人祠有两处，一处…… 在西大街，有一通明代尚书董其昌撰文并书写的碑。在沟沟崖紫极峰。《昌平州志》增补：明代董其昌《吕真人祠记》。余少…… 年时诵读《阴符经》《道德经》，以为清静是道教所宗尚的根本；后来观看《真诰》所载，才发现其中大多主张忠、孝、节、义，清静只是寄托这些道理的境界。至于吕真人…… 在东溟陈大将军身上，有一件奇异的事。将军小时候遇到一位道士，道士目光逼人，仔细看着他说：‘孩子，你要努力；将来有一天，你会统率数百万貔貅之士，为国家……’ 充当屏障，幸而要自爱。头发尚未干，就喜欢学习尚父的《司马兵法》，发誓以报国自任。己未年春天，正逢辽左四路军队进兵，陈公担任后军主力，结果战败。他身负创伤跌下马来，僵卧在草丛中。看见童年时遇到的那位道士，道士前来慰劳他说：‘来救你的人到了！’忽然听到数百匹马的蹄声，于是便让将军骑马疾驰而归。这时他才相信真人的预言并非虚妄。将军想到自己与真人有宿世缘分，军旗所到之处，必定为真人建立祠堂。红螺山本来是他的家山，至于在甘肃…… 便在石城建祠，又在招宝建祠；后来等到他任昌平镇将时，便在铃阁左右购置空地，建造三间正堂，偏舍作为丹室，高大的门…… 幽深的庙宇，比各处祠堂更加雄伟华丽。可惜将军未能遇到大用，早早实现他谈笑间封侯的志愿。然而无论到哪里，他都必定建立壮伟的功业，与戚大将军一前一后地伯…… 仲将军建立吕公祠堂的用意，实在不可估量。我乡原本有一座禅院，也有回先生的灵异遗迹。近来他送给我的朋友仲醇一瓢药，施药救济而没有穷尽。现在我将要回去，准备向人询问这件奇事的经过。恰好将军磨治石碑，请我撰文，于是我写下所遇真人的始末，交还给他。公讳洪范，字九畴，别号东…… 现在我将要回去，准备向人询问这件奇事的经过。恰好将军磨治石碑，请我撰文，于是我写下所遇真人的始末，交还给他。公讳洪范，字九畴，别号东…… 东溟祠始建于癸卯年秋，完成于甲辰年夏。吕真人祠石刻。《钦定日下旧闻考》卷一百三十五。《钦定〈日下旧闻考〉》卷一百三十五举正。泰定：原书将‘泰’误作‘太’，现在改正。刘蕡，字去华，条。《钦定〈日下旧闻考〉》卷一百三十五举正。

译《钦定四库全书》。《钦定〈日下旧闻考〉》卷一百三十六。京畿昌平州（三）。臣等谨慎考按：昌平州的天寿山，明代的十三陵都在这里。本朝顺治四年夏季四月，世祖章皇帝特意命令工部进行修缮。顺治九年下诏禁止砍伐明陵的树木。顺治十六年十一月十四日，世祖驾临明陵；十七日，祭告明代诸陵以及明愍帝陵，并亲自御…… 制祭文，又命阁臣金之俊撰写《思陵碑记》。十二月，又颁布诏谕修缮明崇祯帝陵，同时下诏设置陵户，发给赡养田地，使他们负责…… 管理香火，由此可以看出皇恩典礼优厚，深厚的仁德更加没有止境。现在谨将朱彝尊原书所引用的各条另编成一册，并在卷首分别恭敬载录世祖…… 的谕旨和御制文章，以记载盛大的德行。增补世祖章皇帝谕工部：敕谕工部，前代帝王的陵寝是神灵栖息之所，按理应当严格加以防护。朕…… 巡幸畿辅，经过昌平时，看到明朝各陵的殿宇墙垣倾塌毁坏得特别严重，陵墓附近的树木也多被砍伐。从前守护很不周全，实在不合道理。你部应立即把残毁的各处全部修缮；现存树木永远禁止砍伐。增设陵户，命令他们小心看守。责令昌平道官不时严格巡察；你部还要酌情每年派官员一至两次前往查问，不得造成疏忽。特此谕令。增补世祖章皇帝祭告明代诸陵文：顺治十六年，岁次己亥，十一月初一日为戊午，十七日甲戌，皇帝祭告于明成祖皇帝、仁宗皇帝、宣宗皇帝…… 英宗皇帝、宪宗皇帝、孝宗皇帝、武宗皇帝、世宗皇帝、穆宗皇帝、神宗皇帝、光宗皇帝、熹宗皇帝等诸帝，都承受宏大的国运，统治天下，处理政务、治理百姓，成为一代之主。〔原文数字、纪年保留：十六年、十一月、七日〕 朕巡幸畿辅，经过昌平，瞻望陵寝在此，面对景物和风而生出感慨，特备牲牢、帛、醴齐等各类祭品，举行祭享礼仪，以表达祭祀之意，尚祈诸帝享用并降临。原载：燕山从西山蜿蜒向东而来，到玉田县西北，绵延数百里，直达海岸。《纪纂〈渊海〉》原文：‘燕山距离神京不到一百里，国朝各陵都在那里。后来改名为天寿。’《翁文简集》原文：‘永乐七年五月营建寿陵。’ 在北京昌平县东面的黄土山封名为天寿山，命武义伯王通督理工程。《大政记》：原载居庸关以东转折处的玉带山、神岭山等山，仿佛环抱一般。〔原文数字、纪年保留：百里〕 仿佛拱卫着八陵，八陵就在其中。《治平略》原文：‘皇帝最初选择陵址，众人都想用檀柘寺的地基，唯独皇上坚持使用黄土山，也就是天寿山。宙载……’〔原文数字、纪年保留：百里、七年、五月〕 原载：宁阳人王贤，年轻时遇到异人给他相面，说他将来能做到三品官，便把《青囊书》传给他，于是他精通了这门术数。永乐七年，成祖选择寿陵，有司认为王贤…… 能够应命，在昌平东北十八里选得吉地，旧名东榨子。山陵建成后，封名为天寿。王贤后来屡次升官，做到顺天府尹。《水东日记》。原载：永乐七年，仁孝皇后尚未安葬，成祖选择寿陵，长久没有找到吉地。礼部尚书赵羾带着江西术士廖均卿来到昌平县。他们遍察县境诸山，在县城东面的黄土山找到陵址；成祖当天亲自前往视察，将山封为天寿山，命武义伯王通主持工程，授予廖均卿官职。《献征录》原载：天寿……〔原文数字、纪年保留：十八里〕 山之名始于成祖，可能因为他曾在这里驻跸，当日饮酒，恰逢万寿之期，群臣前来祝寿，所以命名为天寿。如今传说讹误，说是因皇帝身体所……〔原文数字、纪年保留：七年〕 藏而得名天寿，这是不对的。《明世庙识》，《余录》原载：天寿山陵墓选择地势，有人说是江西廖均卿，有人说是山东王贤。王贤字惟善，中永…… 乐辛卯年参加乡试，以鄢陵训导升任户科给事中，升光禄寺少卿，不久调任顺天府尹。《实录》和《兖州府志》都没有说他…… 精通青乌之术；传闻各不相同，难以凭空确定。《两京求旧录》：原载山陵入路，第一层为龙砂带崖，第二层白玉石牌坊在…… 红门以南，牌坊建于嘉靖十九年。北面有石桥，桥南有两株乔松。向北俯视可见流泉，松柏分列左右，各为六行。第三层，从牌坊内沿着松树…… 树荫中行走约三里，到达红门，下马步行进入门内。左边是拂尘殿，围墙内有两层正殿和六十多间群房。皇帝谒陵来到这里更换衣服。左右有槐树，正寝有两座殿，四周房屋各有五百多间。第四层到龙凤门，门以黄、绿色琉璃砖砌成；门内外各有两根白玉石华表柱，上面雕刻盘龙……〔原文数字、纪年保留：十九年〕 两根盘龙柱的颜色像干燥的黄玉。门内外有七座石桥，都用白玉石作栏杆。第五层到碑楼，建于洪熙元年。碑高约十丈，没有文字。〔原文数字、纪年保留：三里〕 第六层到棂星门，门左右排列着雕龙白玉石柱，以及石人、石马、麒麟、大象、老虎、骆驼、犀牛、狮子。《燕都游览志》原载宣德…… 十年四月，修缮长陵、献陵。开始在御道东西两侧设置石人、石马。明宣宗《实录》：原载长陵安葬成祖，谥为体天宏道高明广……〔原文数字、纪年保留：元年、十丈〕 运圣武神功纯仁至孝文皇帝；仁孝慈懿诚明庄献、配天齐圣文皇后徐氏；另有十六妃，谥号和葬处不可考。《嘉靖祀典》增补：仁孝皇后徐氏是中山王徐达的长女，曾采辑《女宪》《女诫》，撰成《内训》二十篇；又分类编纂古人的嘉言善行，撰成《劝善书》颁行天下。永乐五年七月去世。《明史》原载：长陵在天寿山中峰之下。〔原文数字、纪年保留：十年、四月〕 门有三道，东西两侧有角门。门内东面是五间神厨，西面是五间神库。神厨前有一座碑亭，面向南，里面有碑，龙头龟趺，无字。重门有三道，匾额写着‘祾恩门’；东西两侧有小…… 角门。门内有神帛炉，东西各一座。其上是享殿，匾额写着‘祾恩殿’，九间，重檐；中间四根柱子饰以金莲，其余髹漆。台阶三道。〔原文数字、纪年保留：二十篇〕 中间一道是神道，中间平坦，外侧有台阶；平面上刻成龙形。东西两道都有台阶，并设三层白石栏杆。东西两侧都有台阶，是供执事人员上下的。〔原文数字、纪年保留：五年、七月〕 东西两庑各十五间。殿后有三道门，再往里有一座白石牌坊，再往里是石台；台上有香炉一座、花瓶和烛台各两件，全用白石制成。再往前…… 便是宝城。城下有甬道，里面有一座黄琉璃屏门，旁边有台阶，分向东西；向上折转再向南，便是明楼。明楼重檐四出，台阶前俯临享…… 殿后连接宝城，宝城上有匾额写着‘长陵’。中间有一通大碑，碑上只有一个大字，直径一尺，用金填饰。碑身施朱漆栏，绘有云气；碑头为交龙，方形龟趺上置宝…… 城周长二里。城内下方有水沟，从殿门左右环绕，以周围墙垣围合，并连接到宝城。过去有树木。《昌平山水记》原载：长陵在龙凤…… 门正北十二里，居于其中的地方名叫山场，就是康家庄。陵墓左边有元代康家坟，春秋两季仍保存赐祭二次的制度。陵墓的规制比……

译各陵都大。祾恩殿的石栏有三重，只有长陵和定陵如此，其余各陵仅有一重。登上宝城，唯独从中间一道门进入，其他陵墓则从左右掖门…… 进入。另有一通碑，宽四尺五寸，厚二尺五寸，其他陵墓也比不上。《燕都游览志》原载：长陵门右另有具服殿五间，面向东。〔原文数字、纪年保留：二里〕 有周围墙垣，墙南有白石槽，五方而长，名叫‘雀池’，蓄水供鸟雀饮用。《昌平山水记》：原载宣德五年三月，皇上驻跸在陵墓下面。〔原文数字、纪年保留：十二里〕 皇上对侍臣说：‘皇祖常说，古代帝王的陵寝如果崇尚奢华美丽、收藏珍宝玉器，都是没有长远考虑。我的子孙应当引以为戒，不可重蹈覆辙。如今所建陵寝都是皇祖当时规划的，不敢有所增加。’《明宣宗实录》原载：宣德十年十月己酉，建成长陵神功圣德碑。同上。原载：长陵碑在正统初年由南城程南云奉命书写。《明武宗实录》原载：嘉靖十七年，皇上阅看长陵碑，想要更改成祖的谥号，命令刻……〔原文数字、纪年保留：四尺、五寸、二尺〕 木加刻在碑上。郭勋上疏认为，应当把旧字全部磨去，重新书写，便可以流传永久。皇上不高兴，说：‘朕不忍心雕琢损伤旧有的谥号。’于是交付礼部、翰林……〔原文数字、纪年保留：五年、三月〕 院议论。礼部复奏请求遵照皇上的谕旨按原式刊刻，择定吉日奉安。诏令准许。《明典汇》原载：万历三十二年，雷击长陵碑，皇上下令重建；于是…… 大学士沈一贯上疏说：‘世祖想要改刻成祖陵碑，却没有来得及。如今雷神发威，正是上天显示更新之象，是要皇上继承完成……’〔原文数字、纪年保留：十年、十月〕 祖宗的功德，借此机会重新树立新碑，这是莫大的吉庆。皇上优厚地下旨同意施行。唉！上天在祖陵示警，正应当让君臣修身反省，却反而把它当成祥瑞。〔原文数字、纪年保留：十七年〕 把这种意思写进奏章，比王安石所说‘天变不足畏’的罪过还要超过十倍。《野获编》原文：‘杨士奇陪祀长陵，作诗：万里苍梧去不还，宫车……’ 内阁议定后，工部复议请求遵照皇上的谕旨，按规定的格式刊刻制作，并择定吉日安放。皇帝下诏准许。《明典汇原》记载：万历三十二年，雷电震击长陵碑，皇上下令重新建造，就是这件事。大学士沈一贯上疏说：“世祖想要改刻成祖陵碑，却一直没有空暇。如今雷神施展威势，正是上天显示更新征兆，是希望皇上继承祖先的功业而完成此事。” 趁此机会彰明祖先的德业，再立一块新碑，这是莫大的吉庆。皇上以优厚的诏旨答复，准许施行。唉！上天在祖陵显示警示，本来正应当君臣共同修身反省，却反而把它当作祥瑞应验。把这种意思写进章奏之中，比王安石所说“天变不足畏”更加严重，罪责超过十倍。《野获编》原文说：“杨士奇陪同祭祀长陵，作诗道：‘万里苍梧去不还，宫车 千古以来，桥山一直幽闭着；阳光与云气间映照着芙蓉殿，云气深深连接着虎豹关。我扶病于此时遥望玉儿，伤心不知何处可以望见龙颜；遗臣的眼泪将余生都哭尽了。泪水洒满长天，天上的乌号弓也不可攀援。东里集原载李梦阳《谒陵诗》：“本朝陵墓靠近居庸，听说先皇曾驾六龙驻跸。一自玉舆返回朔漠，……” 于是使金殿锁在秋峰之间。明禋祭祀和衮职官员虽然很多，预备祭品的祠官难道能够全部供给报祀之用吗？只知道当今皇上每逢霜露时节，常常显出忧愁的容色。空同集增。边贡《冬至长陵》诗：中峰隐约，朝阳从山下升起；重重山岭、层层崖壁映出曙光。宫观楼阙光明显耀，森然如象魏；山河内外坚固如金汤。陵门映着月光，千年古树环绕寝殿，五更时分香气随风飘荡。冬至长日，祠臣私下供奉，并拟写文辞以记录云物，记载灵异祥瑞。华泉集。原载刘士骥《长陵陪祀诗》：“赤县归……” 真主的青山锁住故宫，玉鱼沉入永夜，石马立在西风之中。秋日霜露中的陵容肃穆，椒兰祭祀的典礼崇高。明禋祭祀时鸾车仿佛仍在，群臣整齐奔走，共同参加祭祀，像《蟋蟀》诗所说。轩草原载郑善夫《至日陪祀长陵作》：长陵西面连接黄花镇，白雪覆盖苍岩，夜色遥远而阴沉。殿上衮龙的形象仍在眼前，往日的松柏已经…… 直冲云霄。总听说一旦怒气激发，风尘便会骤起；想来可以看见百官依次入朝。想到两京兴废之事，极为惆怅；小山究竟为何要兴起渔樵之叹？少谷集。原载区大相《供事》。长陵诗文：皇鼎完成以后，这里安葬着皇帝的衣冠。日月照临的神宫幽闭，山河环绕的帝王寝陵安稳。塞上云气仿佛护卫皇帝出行，关隘树木使人想起銮驾回返。庭院寂寞，犁庭之事…… 深知创业艰难，因弓剑而思念轩后；山川使人联想到禹陵。翠色仪仗何日返回？皇帝的龙驭何时升天？寝殿任由春草生长，幽宫只有寂静的夜灯，万年之后仍在关路以北。神武之名至今仍被称颂。海日集原载《又雨中祀长陵柬同事诸子诗》：冒雨而来的祠官肃穆恭敬，山园中的禁漏声稀疏；云气轻轻沉入蕙帐，微风细细吹来飒飒声。灵衣淅淅沥沥作响，松树台阶静谧而幽深。燎火微弱，群臣都在攀望之处。入夜后，仿佛有龙归来。原载范景文诗：“松风一道倾泻哀伤的急流，碧瓦如鱼鳞……” 鳞片般的白石栏杆。自从清跸之后道路荒芜，十年来徒然闲置了年老的中官。冰餐堂集。原载：仁宗昭皇帝陵称献陵，在长陵右侧。燕都…… 游览志原载：献陵安葬仁宗敬天体道纯诚至德宏文钦武章圣达孝昭皇帝，以及诚孝恭肃明德宏仁顺天启…… 圣昭皇后张氏；其恭靖贤妃、恭懿惠妃、贞静敬妃，都葬在金山之外。有一位妃子的谥号和护葬情况不可考。嘉靖祀典增补：诚孝皇…… 后张氏，永城人。父亲麒因女儿尊贵而被追封为彭城伯。正统七年去世，与仁宗合护于献陵。《明史》原载：七妃中有三人葬于金山，其余都随葬。明…… 典彚原载：献陵在天寿山西峰下面，距离长陵西偏北一里。从北五空桥向北三十多步，分路向西，成为献陵神道，直到…… 殿门约半里处，有一座碑亭，重檐四出；台阶里面有碑，龙头龟趺，无字。亭南有小桥，三道门，匾额题为“祾恩门”，没有角楼。门殿五间，单檐，柱子都涂朱漆，直椽；台阶三道，平面刻成云花纹，设一层石栏。东西两侧有台阶，两庑各五间，其余都与长陵殿相同。有后门，后门以短檐连接到围墙。围墙有门，墙后有土山，称玉案山。原来在殿西另辟神道；玉案山右侧有一座小桥，距离前面数步。又有一座小桥跨过沟渠。沟水从陵东流来，经过桥下，在北五空桥汇合。山后有三座桥，都只有一孔。再往里是三道门，均与长陵相同。陵墓比长陵高大宽广，但甬道较为简略；平顶宝城，小坟丘，半填土，匾额题为“献陵”。其余都与长陵相同：山前的门和殿、山后的门和宝城各有…… 一座，四周围墙过去有树。《昌平山水记》原载：十三陵的规制中，献陵最为朴素，景陵次之。洪熙元年五月，皇上病势加重，遗诏说：“朕……” 临朝执政的时间很短，恩泽还没有普遍施及百姓，不忍心再因山陵重劳百姓，制度务必从俭从简。当天去世，皇太子即皇帝位。到营建仁宗皇帝的……

译山陵时，皇帝谕告尚书蹇义、夏元吉等说：“国家拥有四海的财富，安葬亲人，难道会吝惜劳费吗？然而古代帝王都实行俭约制度，孝子考虑……” 使亲人的身体长久保存，也不愿厚葬。秦、汉的事情足以作为明显的鉴戒。何况皇考的遗诏天下共同知晓。如今营建山陵，应当遵循先…… 蹇义等回答说：“圣明的见识高远，出于孝思，确实是万世之利。” 于是命成山侯王通、工部尚书黄福总理此事；陵寝的制度全都…… 是皇上所规划的。以上同载。杨士奇《谒陵诗》：“去年随侍谒见长陵，今天再次前来，悲痛加倍。春柳春花全都像从前，献陵的陵树……” 又一层层想起君王的恩德，追忆起来悲哀难以承受。老泪已经干枯，病骨也被摧折。到陵下一趟，肝肠便断一次。余生还知有几次可以再来？东里集。原载宣宗章皇…… 帝曰：景陵在长陵左侧。《燕都游览志》原载：“景陵安葬宣宗宪天崇道英明神圣钦文昭武宽仁纯孝章皇……” 帝、孝恭懿宪慈仁庄烈齐天配圣章皇后孙氏；恭让诚顺康穆静慈皇后胡氏葬在金山；荣思贤妃…… 也葬在金山之外，另有六妃的谥号和葬护情况不可考。嘉靖祀典增补孝恭皇后孙氏。她是邹平人，父亲忠，任永城县主簿，天顺六年去世。与宣宗合护于景陵。明史增补：恭让皇后胡氏，济宁人。宣宗即位后，孙贵妃受到宠爱；胡后没有儿子，又常常生病，便上表辞去后位。正统七…… 年去世，葬护于金山。以上同载。八妃中一人葬在金山，其余都随葬。《明典彚》朱彝尊按语：宣德十年三月庚子日，赠何氏为贵…… 妃；赐谥端静的赵氏为贤妃，赐谥纯静的吴氏为惠妃，赐谥贞顺的焦氏为淑妃，赐谥庄静的曹氏为敬妃，赐谥庄顺的徐氏为…… 顺妃；赐谥贞惠的袁氏为丽妃，赐谥恭定的诸氏为恭妃，赐谥贞靖的李氏为充妃，赐谥恭顺的何氏为成妃。以上为谥册。谥册中有语说：“如今委身践行义理，随从龙驭升为上宾，应当加上美好的称号，以彰显节操品行。”这样看来，随葬的约有十妃，祀典、典彚都记错了。原景…… 陵在天寿山东峰下面，距离长陵东偏北一里半。从北五空桥向南几步，分路向东成为景陵神道，直到殿门，沿途有碑……〔原文数字、纪年保留：三里〕 亭、门、两庑，都与献陵相同。殿五间，重檐；台阶三道，平面刻成龙形。殿有后门，但不连接围墙。殿后有三道门，也与献陵相同；甬道平…… 宝城狭长，匾额题为“景陵”，围墙与长陵相同。宝城前还保存树十五株，坟丘上有一株。《昌平山水记》原载：嘉靖十五年四月。皇上亲自到景陵，对郭勋等说：“景陵的规制特别小，又有很多损坏；这与宣宗皇帝功德的伟大很不相称，应当重建享殿。” 并增高台基、扩建梁架。明世宗《实录》原载：天寿山七陵中，只有景陵规制特别小，嘉靖十五年稍微扩大了它。今载许国《谒景陵诗》。宣宗的黄屋深藏在青山中已经十年，只能在雍熙的想象之间追忆。皇帝过去的文章一直秘藏在金匮中，帝王的游幸也永远停止于玉泉。苍翠树林回环合抱，春水中断；紫色雾气幽暗迷蒙。白昼殿门紧闭，这才相信霸陵留下了节俭的德行；看看台阶上的玉石，已经布满苔斑。许文穆集增。景泰七年营建寿陵，八年上皇复位，废帝降为郕…… 王在西宫去世，谥号为戾。毁掉原来营建的寿陵，按照亲王礼仪葬护于西山。拨给武成中卫军二百户守护。成化十一年，命令有关官员…… 修缮陵寝，祭祀宴飨的规格比照各陵。《明史》原载：“英宗睿皇帝陵称裕陵，在庆陵稍西。”《燕都游览志》原载：“裕陵安葬英宗法天立道……” 仁明诚敬昭文宪武至德广孝睿皇帝、孝庄献穆宏惠显仁恭天钦圣睿皇后钱氏、孝肃贞顺康懿光…… 烈辅天成圣皇后周氏；靖庄安穆宸妃、庄僖端肃安妃、端庄昭妃、恭安和妃、恭僖成妃、荣靖贞妃、恭…… 靖庄妃、恭庄端惠德妃、庄和安靖顺妃、昭肃靖端贤妃、端靖安和惠妃、端靖安荣淑妃、安和荣靖丽妃。昭静恭妃、僖恪充妃、惠和丽妃、端和懿妃都葬在金山；贞顺懿恭惠妃葬在桃山。嘉靖祀典增补孝庄皇后钱…… 氏，海州人。正统七年被立为皇后，没有儿子。周贵妃有儿子，被立为皇太子。成化四年去世，与英宗合护于裕陵，异…… 隧道距离英宗元堂约数丈，在中间堵塞，留出右侧墓圹等待周太后。只有这条隧道相通，奉先殿也没有设置。后主《明史》增载：孝肃周太后，是英宗妃、宪…… 宗的生母，昌平人。宪宗即位后，尊为皇太后。弘治十七年去世，与英宗合护于裕陵。以上同载山陵。起初只让一位皇后附葬，到了英…… 宗的嫡后孝庄钱后去世时，宪宗厌恶生母孝肃周后，孝庄钱后几乎不能附葬裕陵；大臣极力进谏，才开始腾空孝肃的元宫以等待。从此两位皇后并列附葬的制度开始了。《野获编》原载：十八妃中一人葬绵山，其余都葬金山。《明典彚》原载：高庙、文庙、仁庙、宣庙都采用以人…… 殉葬的办法。到英宗病势危重时，召见宪宗，对他说：“用人殉葬，我不忍心；这件事应当由我停止，后世子孙不要再这样做。”从此便成为…… 定制。《否泰录》原载：天顺八年六月，裕陵建成。其规制为：金井、宝山、城池各一座，照壁一座，明楼、花门楼各一座，都为三…… 间；香殿一座，五间，饰云龙、五彩贴金；朱红油石碑一通，祭台石一件，烧纸炉两个；神厨正房五间，左右厢房六间；宰牲…… 亭一座，墙门一座；奉祀房三间，门房三间；神路五百三十八丈七尺。神宫监前堂五间，穿堂三间，后堂五间，左右…… 厢房四座，共二十间；四周的歇房和厨房共八十六间；楼一座，门房一座，大小墙门二十五座，小房八间，井一口，神马房和马…… 房二十间，歇房九间，马桩三十二个，大小墙门六座，白石桥三座，砖石桥二座；四周包砌河岸、沟渠三百八十八丈二…… 尺；栽植松树二千六百八十四株。《明英宗实录》原载：裕陵在石门山，距离献陵以西三里；从献陵碑亭前分路向西。作为裕陵神道。道路上有小石桥，碑亭北有三座桥，都是一孔；平面刻云花纹，殿没有后门，匾额题为“裕陵”，其余都与景陵宝城相同。像献陵围墙内和坟丘上的树一样，共保存一百七十株。《昌平山水记》。原载宋献《陪祀裕陵诗》：龙荒之地仿佛六驾飞驰，想象中翠华仪仗归向宗庙。

译社稷神灵没有改变，天人之理果真微妙。春秋烝尝祭祀欣然永远寄托，礼乐制度正垂衣而治。寝殿中雾气澄清，殿角在素白光辉中荡漾。《昌平州志》原载宪宗纯皇帝…… 陵称茂陵：“茂陵在裕陵西北。”《燕都游览志》原载：“茂陵安葬宪宗继天凝道诚明仁敬崇文肃武宏德圣孝纯皇帝。” 孝贞庄懿恭靖仁慈钦天辅圣纯皇后王氏，孝穆慈慧恭恪庄僖崇天承圣皇后纪氏，孝惠康肃温仁…… 懿顺协天佑圣皇后邵氏；恭肃端顺荣靖皇贵妃也葬在天寿山。端顺贤妃、恭惠和妃、和惠靖妃、庄靖…… 顺妃、端荣妃、庄懿妃、德妃靖顺、惠妃昭顺、丽妃端僖、安妃恭懿、敬妃怀荣、贤妃靖僖、荣妃，都葬在金山。嘉…… 靖祀典增补：孝贞皇后王氏，上元人。孝宗即位，尊为皇太后；武宗即位，尊为太皇太后；正德十三年去世，与…… 孝穆纪太后合护于茂陵。明史增载：孝穆纪太后，贺县人，原是蛮族土官的女儿，成化十一年突然去世。孝惠邵太后，昌化人，父亲林，嘉靖元…… 年去世，以上同载。孝穆皇后纪氏是孝宗的生母，起初葬在金山，孝宗即位后迁来合葬。孝惠皇后邵氏是兴献帝的生母。起初葬在金山，世宗即位后迁来合葬。十四妃中一人葬在陵西南，其余都葬在金山。废后吴氏也葬在金山。《明典彚》原载：宪宗…… 起初选立吴氏，不久废黜；于是元配成为孝贞皇后王氏，而孝宗生母为孝穆皇后纪氏，与孝贞后一同附葬茂陵，大概沿用了裕陵的新例。到嘉…… 靖帝即位承继大统时，宪宗贵妃邵氏已经被尊称为寿安皇太后。不久去世，先葬金山，后来也迁来附葬茂陵。于是三位皇后同时附葬，这种情况又从此开始。《野获编》原载：茂陵在聚宝山，距离裕陵以西一里；从裕陵碑亭前分路向西，成为茂陵神道。路上有一座石桥，桥为一孔，规制如裕陵。匾额题为“茂陵”。围墙内外以及坟丘上的树有一千多株。十二陵中只有茂陵保存完整，其他陵有的只保存御榻，茂陵则连簨簴等物还留存着。以上为《昌平山水记》。原载程敏政《望茂陵诗》：“茂陵宫殿幽深错落，已经接近先皇发引之时。上界鸾铃声似乎应当载满道路，北山龙脉……” 又分出支脉，依次迁移；九室中收藏着新的神主，主祭者会遣派千名官员奉持符节前来祭祀。惭愧我十年来承受讲官之职，一句有益的话也没有补助。头发已经如丝。篁墩集。原载薛惠。《谒茂陵祀孝贞太后诗》之一：离开东宫奉养之处，千秋之后再也不能回来。夜台长久寂寞，月殿少有光辉。野外露水凄清地沾着金碗，山风吹动玉衣。茂陵长满碧草，春日里自然芳香繁茂。西原集。增载王鏊《恭送孝穆皇太后祔葬茂陵诗》：露宿的百官环绕陵墓，风中万木悲声呜咽。上天同样浩荡，开启圣业也十分辛劳。红日低垂，黄屋与青山映照着白袍。谁说皇帝的尊贵遥远？它不是还连接着茂陵的高处吗？《王文恪集》。原载孝宗敬皇帝…… 陵墓记载说：“泰陵位于茂陵的西面。”《燕都游览志》原文记载：“泰陵安葬的是孝宗建天明道诚纯中正圣文神武至仁大德敬皇帝。” 孝康靖肃庄慈哲懿翊天赞圣敬皇后张氏。嘉靖祀典增补孝康张皇后；她是兴济人，父亲峦，被封为昌国公；嘉靖二…… 十年去世，与孝宗合护于泰陵。《明史》原载：弘治十八年六月，在天寿山营建泰陵，命太监李兴、新宁伯谭佑、工部左侍郎…… 李鐩提督调发五军等三营官军一万人服役。《明武宗实录》原载：起初营建泰陵时，京城盛传陵地有水。吏部主事杨…… 子器直言此事。当时负责督工的太监李兴受到特殊宠信，权势炽盛，于是把杨子器下到锦衣卫狱中，没有人敢救他。恰好起复的知县邱泰，是莆田…… 人，来到京城后上疏说：“杨子器这份奏疏很有益处。”因为泰陵确实有水，全国都说：“如果此时不说，万一梓宫下葬后有人提出疑问，想打开墓陵就会…… 泄气；不打开，又会终身遗恨。如今实地查看水的有无，这个疑问便可以解除。”不久派司礼监太监萧敬押送杨子器前往，众人都认为他必定会遭李兴毒手。等到了…… 李兴带着奴仆宾客辱骂杨子器，想用棍棒打他。萧敬说：“有没有水，一看就能立即知道，何必这样？”又回头对李兴说：“士大夫可以杀，不可以侮辱。”于是杨子器得以…… 免受刑罚。回来奏报没有水，众人又说杨子器必死；此事传入宫禁。太皇太后听说后说：“既然没有水就算了，何必治罪？”于是杨子器得以恢复官职。《九朝野记》。补载：泰陵金井内的水孔大如巨杯，水向上喷涌不止。杨名的父亲亲眼见到此事，回来后向朝廷上疏，请求改换陵地。事情交给工部，汤阴人李司空…… 鐩因他多嘴、妨碍工程成功而发怒，暗中派人堵塞水孔。又以诽谤狂妄为由上奏，命锦衣卫官校押送杨名父到陵所查验。杨名父亲身带着三份…… 奏疏离开京城，作诗说：“禁鼓无声，天色迟迟未明。”他在午门西边站了很久。楚人抱着玉璞，为什么哭泣？杞国担忧天塌，难道竟是痴妄？众人的议论已经公开，必须首先…… 实际上众人都不发言，只是心里明白。殷勤地询问山陵之事：让谁来同朝廷判定这个重大疑问？他的志向也实在可怜。孝庙的圣体最终葬在这里，说起来实在令人…… 寒心。李司空任官时风采凛然，晚年尤其刚强正直、不向人屈服，唯独这件事不合人意。无用闲谈。原载：泰陵在史家山，距离…… 茂陵西偏北二里。从茂陵碑亭前分路向西成为泰陵神道，路上有五座石桥；空贤庄、灰岭二水从这里经过。碑亭北有桥…… 三道，都是一孔，规制如茂陵；匾额题为“泰陵”。围墙内及坟丘上有树一百多株，御座、御案、御榻各存一件，承尘都是五色花板，很多已经…… 残缺，只有茂陵、泰陵保存完整。《昌平山水记》。原载何景明《谒泰陵诗》：世事迫切如云，仰望苍天推求格理；皇帝功业长久留存，追念诸将接受顾命。把国事托付给三公和玉几，星辰照着上元宫，霜露沾湿松楸；在陵地悲恸哭泣。白日里悲风吹起。大复集。原载徐祯卿《长陵西望泰陵诗》：新宫…… 仍然云气霭霭，白露已经苍苍；哪里知道神灵已经远去，只能徒然悲伤宝剑和鞋履收藏于陵中。阴风连接大漠，落日照着渔阳。叩首攀扶松柏，向云天长久洒泪。迪…… 功集。原载边贡《供事泰陵有述》：神像陈设只是徒然具备，皇帝如龙游天，终究不再回来。功勋光华留在天下，精魂寄托于空山。石门封闭金泉，幽暗云气栖息在青碧……

译殿中，寝园仿佛种满竹子，应当有眼泪凝成斑痕。华泉集。又载《望陵诗》：我在东峰下徘徊，向西峰望去，陵墓郁然高耸。元宫终日幽闭，玉座仿佛在烟雾中浮…… 现。风雨之中，正值清明时节，正是乾坤正德年间；无处攀附龙颜，只有泪水空自潺潺。忆起先朝之日，曾蒙受侍从的恩宠；鸾舆归于寂寞，凤姿依然…… 如同生存时的夕阳。昏暗的小路和树木沐浴在春风中，长涧边有繁茂的祭祀植物和祠官。若能请求长久奉守泰陵园寝，以上同载。顾璘诗：“松柏覆盖西陵道路，祠臣持节而来。衣…… 冠仰望汉代陵寝，手捧弓剑拜谒轩台。细雨使春山湿润，启明星照亮清晨的殿门。年年洒泪的地方，不见天长，只见苍苔。《息园集》。原载王讴《望秦陵诗》。我才智浅陋，惭愧自己像无用的樗木；太平盛世令人追忆圣朝。风云气象依然郁郁，松柏自是萧萧。弓剑收藏在仙境般的墓地，歌咏声彰明帝王的功德。若放勋复生，真想赞颂神…… 尧。彭衙集。原载何瑭《望秦陵作》：泉下墓门一经关闭，重重关隘令人惆怅，龙须再也不能攀援。绛色符节一定已经回到帝所，翠华仪仗再也不会来到尘世。乱峰映着残阳，猿猴悲哭；衰草笼罩寒烟，石兽寂闲。小臣手执文笔，凝望良久。玉楼瑶殿，倚靠在空旷的山中。《何文定集》。原载王衡诗：九泉之下何…… 处不苍凉？弓剑安葬在桥山，我为孝皇哭泣。夜间燎火的光芒相承，委佩之臣守在关隘。午时漏刻流逝，封奏章；翠色仪仗在风雨中归去，玉几与星辰照耀未央宫。千年之后泰陵毁坏，泥土潮湿；登台向北眺望，不禁泪湿衣裳。缑山集。原载：武宗毅皇帝陵称康陵，在泰陵正西。田大受《谒康陵记》。康陵向西到红门三十里，是十二陵中最偏僻遥远的一座。陵墓背靠五座山峰，形状像青色的荷花，旧名莲花山。灌木荒草阴森，远望看不…… 见土石；高大的松树有的达到数十围。《燕都游览志》原载：康陵安葬武宗承天达道英肃睿昭昭德显功宏文思孝毅…… 皇帝、孝静庄惠安肃温诚顺天偕圣毅皇后夏氏。嘉靖祀典增补孝静皇后夏氏；她是上元人，正德元年册立…… 为皇后，嘉靖十四年去世，与武宗合护于康陵。《明史》原载：“二妃葬在金山。”《明典彚》原载：“康陵在金岭山，距离泰陵西南二里。”从…… 泰陵桥下分路向西南成为康陵神道。山势到这里转折向南，所以康陵面向东方。道路有五孔石桥，锥石口水从这里经过；再往前有…… 三孔石桥，规制如泰陵，匾额题为“康陵”。明楼被贼人焚毁，围墙内外有树二三百株。《昌平山水记》。原载马汝骥《望康陵诗》。康陵连接泰陵，西边尽头紫云层层笼罩暮色；倚着金门的柏树，秋日攀援玉殿的藤蔓。地灵本来有所等待，天寿山难道没有凭据？洒泪又逢佳节，龙须不可…… 再升。西原集。原载王健《上陵诗》：玉帛从天府运来，衣冠离开国门。万年遵循周代典礼，七代沿用汉代陵园。月光映照幽深的元宫，星辰依傍紫微…… 尊敬翠华旗，仿佛皇帝正在上方；仰望之情迫切，只见五彩祥云聚集。《鹤泉集》载：张孚敬《康陵陪祀作》：冬至这天，康陵刚开始封土，土还没有干；君臣原本一体，都来瞻拜。前来拜祭的官员很多，清理道路时旌旗遮断视线，空山中草木都显得寒冷。去年这一天，我还没有返回长安。《罗峰集》载顾梦圭《谒康陵诗》：清晨大雾笼罩龙山。傍晚时分，新栽的松树密密环绕殿宇。三边地区还留有武功威烈，想象八骏载着皇帝神游。花萼楼寄托着遥远的皇恩，朝廷每年都修治衣冠祭祀之事。最令人伤心的是大官所酿的酒，至今还能献给皇帝，以祝千秋。《疣赘录》。王世懋《夜出康陵作》：石滩难走，频频涉水；山崖峰峦却又屡屡攀登。寒星摇动，飞瀑被山涧截断；树木间透出稀疏灯火，分辨不出元宫的颜色，却仍能仰望层层紫气。一路走着，走一段便回头一次，寂寞地询问康陵在哪里。《王奉常集》载：世宗肃皇帝陵称永陵，在长陵东南；享殿前后大约有五重，墙内墙外都是如此。各处都栽种栝子松。祾恩殿后方的左侧，有一株松树横卧后又重新挺立，向西曲折三次才向上生长。宝城顶部有杏树和桑树。《燕都游览志》载永陵。永陵安葬世宗钦天履道英毅圣神宣文广武洪仁大孝肃皇帝，以及孝洁恭懿慈睿安庄相天翊圣肃皇后陈氏。还安葬孝烈端顺敏惠恭诚祇天卫圣皇后方氏、孝恪渊纯慈懿赞天开圣恭顺皇后杜氏。《芹城小志》增补：孝洁皇后。皇后陈氏是元城人。嘉靖七年去世，谥号为悼灵。守护袄儿峪十五年后，改谥为孝洁，迁葬并守护永陵。《明史》增补：孝烈皇后。方氏是江陵人。嘉靖二十六年去世，预先命名其守护之地为永陵。同上增补。孝恪杜太后是穆宗的生母。嘉靖三十三年去世，葬在金山并由人守护。穆宗即位后，迁葬并守护永陵。同上原文。孝洁皇后陈氏起初葬在袄儿峪，隆庆初年迁来合葬。继后方氏葬在金山。孝恪皇 后杜氏是穆宗的生母。起初葬在金山，隆庆初年迁来合葬。二十六位嫔妃中，只有五位妃子葬在袄儿峪，其余全都葬在金山。《明典彙》原文：世宗。世宗的原配是孝洁皇后陈氏，继后是孝烈皇后方氏。皇帝认为方氏有平定变乱、护卫皇室的功劳；她死后，灵柩先进入永陵的元宫，又特意将其神主迁出原祧位。仁宗把孝烈皇后的神主迎入太庙。到穆宗即位时，迁来孝洁皇后的灵柩，与孝烈皇后一同附祭；皇帝的生母孝恪皇后杜氏，也迁来附祭。永陵也形成三位皇后同穴合葬的格局，完全如同茂陵的旧例。《野获编》原文：嘉靖十五年，礼部各位大臣上奏说，帝后合葬、诸妃陪葬，是古代的制度。如今这是通常的制度。英宗皇帝遗诏说：皇妃日后应当合葬，惠妃也应迁来。以后各位妃子按次序附葬。圣训都保存着，见于今之《会典》。但其中只记载睿皇后钱氏合葬于裕陵，诸妃竟没有陪葬的。茂陵也没有陪葬者，无法考查其中原因。臣等私下认为，诸妃陪葬，按照礼义不 应当从隧道进入，而应安排在外垣以内、宝山城以外、明楼之前，左右相对，依次附葬，这样或许合乎礼制。皇帝听从了这个意见。《嘉靖祀典》原文：嘉靖 十五年修建寿陵。皇帝即位后称为椑，这是礼制。寿宫在十八道岭。现今记载补充永陵：世宗登上阳翠岭，回头对工部大臣说：“朕的 陵墓难道只能这样吗？”工部大臣仓促回答：“外面还有周围的墙没有修建。”于是又筑起外墙，这是诸陵都没有的。后来定陵仿效了它。《北游纪》方补永陵宝 城八十一丈，外面又加筑方墙围护，特别不同于其他陵墓。朱文懿《奏议》：原来永陵在十八道岭，嘉靖十五年改名为阳翠岭，距离

译长陵东南三里。从七孔桥向北一百多步，分路向东就是永陵神道。神道长三里，有一座石桥、一座空门的碑亭，形制如献陵而且更高大。碑上刻有巨大的文字，石碑亭南面有三道石桥，都只有一个孔洞。三道门以内，东面是五间神厨，西面是五间神库。正门有三道，东西两侧各有一道小角门。再往里走，又有三道重门，门上装饰石栏，层层登阶而上，才到达中庭。正殿七间，东西两庑各九间，地面刻有左龙右凤。石栏有两层。其余都和长陵的殿宇相同。后面有门，两旁有墙，墙各有门。明楼没有甬道，东西两侧为白石门，曲折向上；楼的三面都筑有城墙。城墙垛口上的匾额写着：“永陵享殿、明楼都用有纹理的石材砌成，壮丽精致，长陵比不上它。”宝城前方东西两侧的墙各有一门，门外是东西 长街，并在外面设置重重围墙。围墙总共两周，都与宝城相连。它的规制特别宏大。《昌平山水记》原文载公鼐《谒永陵诗》：帝王座下明如江汉。黄河澄清应合圣人之世，陵墓规模高居千古，制作超过历代帝王。看着新弓宝剑和遗像，想象旧日群臣。桃花水流过溪涧沟壑，永陵的春色长存。《问次斋稿》。何乔远《谒永陵诗》：“继承帝位的是真正的君主，垂衣而治，几次成就中兴。龙从三楚之外飞起，凤从五彩祥云中升腾。英武之才仿佛上天任意施展，聪明睿智古来未有。文 治思想多从心中自然流露，威严恩惠却并不恒久；议论礼制的大臣们，屈服于规谏之心；圣哲能够深居三殿，秘密坐镇而使万方归服。澄清龙首朱堂，设置具茨法驾登临。夜间飞来陈宝石，青光映照寿宫灯火。名声过去如张柤达，声誉终究像颜驷腾达。私门中哀叹卞璧，万民哭泣桥陵。铠甲盾牌的神灵仍在护卫，面对松楸树木眼泪更多。增补：半夜时分，天子仪仗之外，明月照满屋脊。《镜山集》原文：穆宗庄皇帝陵称昭陵，在定陵南面，坐东朝西。《燕都游览志》原文：昭陵。昭陵安葬穆宗契天隆道渊懿宽仁显文光武纯德宏孝庄皇帝，以及孝懿贞惠顺哲恭仁俪天襄圣庄皇后李氏。还安葬孝安贞懿恭纯温惠佐天宏圣皇后陈氏、孝定贞纯钦仁端肃弼天祚圣皇后李氏。《芹城小志》增补：孝懿皇后。皇后李氏是昌平人。穆宗还是裕王时，选她为妃。嘉靖三十七年去世，葬在金山。神宗即位后，与穆宗合葬昭陵。《明史》增补：孝安皇 后陈氏是通州人，万历二十四年去世。同上原文：昭陵在大峪山，距离长陵西南四里；从七孔桥向北约二百步分路。向西就是昭陵神道，长四里。道路上有一座五孔石桥，德胜口的水从这里经过。再向西有一座一孔石桥，陵墓坐东朝西。碑亭西面有三道桥，都 只有一个孔洞，其余形制如康陵，匾额题为“昭陵”。明楼被贼人焚毁，树木也没有了。《昌平山水记》原文载赵用贤《陪祀昭陵纪事》：瑶台晴雪洁净，春 天空中剑佩之声沉入苑路；东面霜露频繁，使圣主忧劳。貂珰侍臣不再肃清斋宫，通道上的火炬分照长夜，白色拂尘树立，彩色旌旗映着清晨的红光，寂寞的翠 华只盼皇帝临幸，空留下金粟。鸟声随风传来，松石相伴斋舍。《松石斋集》原文载黎邦琰《昭陵诗》：“松树楸树郁郁葱葱，锁住高峻的山陵；寂寞的春山中，帷帐宫殿仿佛开启。鸾车恍 惚从云霄汉宫降下，龙宫深处水声回荡；夜潮在空旷处回旋，仿佛银海中群鸭沐浴，再也没有瑶池中的八骏前来。皇帝垂衣而治六年，歌颂圣恩，想攀住龙髯的人不计其数，只能对鼎湖之事哀叹。《岭南文献》原文：神宗显皇帝陵称定陵，在康陵南面，坐东朝西。田大受《谒陵记》说：“越过橡子岭，北面就是定陵。”《燕都 游览志》原文：定陵安葬神宗范天合道哲肃敦简光文章武安仁止孝显皇帝，以及孝端贞恪庄惠仁明嫓天毓 圣显皇后王氏、孝靖温懿敬让贞慈皇后王氏。《芹城小志》补：银钱山在昭陵西面，距九龙池五里。万历 二十五年三月，敬妃李氏去世。进封为皇贵妃，谥号恭顺荣庄端靖。在万贵妃坟右边、悼灵坟左边选择墓地，将她安葬在那里。《山陵考》原文：神宗的寿宫都栽种栝子松。《涌幢小品》补：大峪山寿宫的宝城，左边到龙山脚下的涧沟，共四十丈五尺。右边到西井界域，共四十丈五尺，总计八十一丈。朱文懿《奏议》原文：定陵在大峪山，距昭陵北面一里；从昭陵 五孔桥向东二百步，分路向北就是定陵神道，长三里。路上有三座石桥，均为一孔；陵墓坐东朝西。碑亭东面有三道桥，都为一孔，形制如永 陵。不同之处在于：门内神厨、神库各三间，东西两庑各七间；三重门旁各有墙，墙上有门；中门没有登降的台阶，殿后有石 栏一层；宝城从左右两侧向上。匾额题为“定陵”。殿宇、两庑和门都被贼人焚毁，树木也没有了。《昌平山水记》原文载叶向高《谒定陵诗》：“康庄大道哪里 没有歌谣？五十年来，承受皇帝如尧一般的太平运势，正值熙和融洽之时，乾坤独自掌握在圣明的朝廷。天子的言语从三殿传来，阳光照耀着宫廷文章，从九霄降下。不要说深宫之中只是娱乐晚年，皇帝忧劳勤政的睿智思虑何曾消减？远望陵墓所在的京城，气象郁郁葱葱。松柏萧萧，引起悲风；长使日月光照天地，也借烟云 来护卫寝宫，仿佛翠华旗在御道上奔驰；凄凉的清跸声只存在梦魂之中。最令人伤心的是攀龙髯的那一天，只有我这个微臣抱着皇帝遗弓。《苍霞草》原文载朱国祚《谒 定陵有感》诗：叙述请辞归乡，放舟潞河，船停在江湖之间；二十年的往事，句句排列成梦境。重新来到这里，再也无法攀附弓剑。要知道孝心是为了慈亲。宫闱中的事情已经结束，谁说恩宠只偏向贵戚？仍然记得南宫封事送入宫中，听到劝谏之言，最终似乎使事情得到转圜。《介石斋集》原文：“光宗贞皇帝陵称庆陵，在裕 陵西南面，民间传说这里就是景泰洼。此前，景泰年间曾在这里修建寿宫；英宗复辟后，景皇帝便葬在西山山麓，陵墓基址于是空置。光宗 去世后即被尊为宾客，事情仓促，来不及另选墓地，于是就把这里用作陵墓。《芹城小志》原文：景皇帝临朝时，自己修建寿陵，不久又毁掉它。《华泉集》原文载边贡。《过寿陵故址诗》：皇帝的遗体如今在哪里？残存的遗址上，傍晚雾气凝聚。宝衣被野地的磷火消蚀，碧绿的瓦片被沟中的藤蔓缠绕。当年谥号为恭仁，葬后称为千秋。陵墓一旦被毁，并不只是汉、唐陵墓如此。同上原文。虞淳熙《景泰洼诗》：群山重叠回转，鸿沟分隔险峻山冈；贞洁的松树本心不改。偃卧的树冠覆盖神堂，仿佛将要蜕

译化为龙，却变成了鱼，千古以来令人慨叹。土木和尸骨纵横交错，魂魄长久徘徊在关塞。君王奠定国家根基，太史占卜得到苞桑之兆。宗庙免于沦亡，寒冷的朱火仍有微光迎照。皇帝对先代君主的情谊多么深厚，前车之覆的教训实在不能忘记。难道没有延陵季子的心情，再次为亡国而悲伤吗？宫门一旦被夺，羡门最终竟迷失了方向。碧瓦换成了黄色宫殿，只剩在西山旁的蓬草土丘。杜宇在旧墓地啼叫，织乌聚集在野棠树上。愿大地西南方不要断绝，只凭这一洼地得到新的安葬之所。神灵的表迹扶持九宫，又何必敞开阴间的墓室。碧血挡住边地尘土，白草长得芊芊茂盛。芳草高高，远望之中歌声传来；诵读《大招》而泪流满面，泪水洒湿衣裳。《德园集》原文：庆陵安葬光宗崇天契道、英睿恭纯、宪文景武、渊仁懿孝贞皇帝。以及孝元昭懿哲惠庄仁合天弻圣贞皇后郭氏、孝和恭献温穆徽慈皇后王氏、孝纯渊静慈肃皇后刘氏。《芹城小志》原文载皇帝谕示礼部：“我认为皇室的根源自有来由，礼制一定要优厚地施于生身之亲；长久怀抱孝思，施行的一切也必须从亲亲之情开始。此事关系教化，意义重在常伦。诏 书和献议都还在，应该赶快追尊我圣母贞静贤妃。她芬芳的德行降临华宗，亲身承受美德；美好的声誉早已在女史中留下，温婉美善也早在青蒲之上著称。从前皇 考抚育我们兄弟，犹如花萼同枝、共同光耀；而回顾抚养之恩，各自都辛勤于离里。我皇兄承继宗庙大统的重任后，既然深厚追溯本源，等到我也承受世 代相传的福祚，更加深切地怀念她。想要报答如山高大的恩德，应当完备追尊之礼，确立与皇帝相匹配的尊号，举行迁祔的最高典礼。礼部应会同有关官员详细议定，奏报给我。” 于是尊谥圣母为孝纯渊静慈肃毗天钟圣皇后，附葬庆陵。《明崇祯遗录》原文：天启元年，礼部左侍郎署理尚书。周道登上疏说：昭陵旧制中，祾恩殿正好位于龙砂之上。堪舆家认为龙砂不能损伤；又有人说，献陵享殿也在龙砂的 外面。如今营建陵墓的规制，原来仿照昭陵，同时斟酌地势，兼采献陵的做法。《明熹宗实录》原文：陵寝有后殿、中殿、前殿，重门相隔；作为门的枢纽，有 一种叫铜管扇的构件，铸造十分困难，旧例由内侍监负责制造。当时因为庆陵选定九月初四日下葬，内侍以日期太 近为由再三推脱工部尚书的札令。臣万燝负责此事，刚满一个月工程就完成了。《陵工记事》原文：庆陵在天寿山西峰右侧，距离献 陵西北一里。从裕陵神路的小石桥下分出东北方向，便是庆陵神路，长二十多步，有一座一孔桥，形制如献陵，地面刻有纹饰。龙凤殿的柱子装饰着金色莲花，殿后没有门。殿后四周围着墙，有一道门。门北面有三道桥，都只有一个孔洞。水从殿西面流下。殿门西面又 有一座小桥，是行人通行的地方。殿北过桥后，有一座土冈从东面延伸而来，到神道便停止。土冈后面是围墙，有三道门，像献陵宝城东西两侧的门一样。直向上走到中部，又形成甬道通入其中，匾额题为“庆陵殿”。殿门前及围墙以内栽有五百株树。《昌平山水记》原文载朱国祚《恭谒庆陵作》：讲 帷幄之间频繁趋入鹤籞，深宫重重又来迎接日光；棠树的阴影惨淡。十年之后才接受东宫册封，一个月之间真使天下人心倾覆。查核盐税，尽数收回内使的节符；停止采挖丱 人和黄金最令人忧愁，日历上的文字也难以书写。既然真龙已去，面对乌号弓不禁流泪。占卜结果刚刚宣布，三殿的诏书还在深宫中，五彩祥云车却突然晚归。翠微山色映照长陵树木，金粟 堆在山中开放；景帝洼向北而去，重重关隘遮住鸟道；西来的河水环抱龙砂。白浮村下，园官近来还没有到，夏日雕盘中已经进献瓜果。《介石斋集》原文：熹 宗哲皇帝陵称德陵，在永陵东北面，就是永陵的虎砂。此陵独自坐西朝东，与昭陵、定陵相对。旁边有窦禹锡亲手栽植的 槐树。《燕都游览志》原文：德陵安葬熹宗达天阐道敦孝笃友章文襄武靖穆庄勤哲皇帝。《芹城小志》原文：懿安皇 后张氏性情贤明。魏譡诛杀朝廷士人，皇后听说杨、左等诸位君子死去，数月间脸色都不愉快。李自成入侵，思陵皇帝将要为社稷殉死，传下诏旨。后宫命令自杀时，周皇后以及贵妃、宫嫔中受宠的人都遵旨自尽；唯独长公主年纪还小，没有接到诏令。皇帝发怒，拔刀砍伤她的 手臂，公主倒在地上。这时宫监王永寿正从懿安皇后宫中出来，向皇帝报告：“懿安皇后已经在宫中上吊死了。”皇帝于是逃到煤山，自缢而死。魏忠贤掌握国政时，有个养女任氏，美丽而狡猾，将她进献给熹宗，立为贵妃。等到贼军进入宫中，任氏假称：“我是天启皇帝的皇后。”贼军不 敢侵犯她。后来她流落民间，有人把她送到官府。王永寿在旁边偷偷看见，说：“这就是任贵妃。”贵妃斜眼看王永寿，脸色涨红，随即闭上眼睛，装作没有听见。看见这一幕的人，王永寿最终也不敢揭发。王永寿侍奉熹宗时，没有加入魏党。甲申年贼乱之后，他剃发为僧，在西山之间往来；谈到故宫的事情时，总是对人说：“《菊隐纪闻》原文：德陵在潭子峪，距永陵东北一里。从永陵碑亭前分路向北，就是德陵神道；陵墓坐西南朝东北。” 碑亭前有三道桥，都只有一个孔洞，形制如景陵，地面刻有龙凤。殿柱装饰金色莲花，殿后没有门，匾额题为“德陵”。殿、楼、门、亭都覆盖黄瓦。《昌平山水记》原文：德陵葬在双锁山潭子峪，在永陵东北；思陵葬在锦屏山小红门内。《肃松录》原文：吴惟英《长陵 道中望德陵诗》：放眼望去，长陵道路盘旋了多少曲折？葱郁青翠的秀丽景色，迎着马头映入眼帘。烟霭山岚相互掩映，依傍元宫隧道；松树桧树曲折延伸，簇拥着翠色山峦。梧桐野地刚刚含有秋 意，气氛肃杀；鼎湖远远连接着寒冷的夕阳。神宗的后代近在咫尺，想到皇帝升天之处，临风惆怅，眼泪久久不干。《墨响斋集》。钦定《日下旧闻考》卷一百三十六。钦定《日下旧闻考》卷一百三十六《举正》。“两庑”一词，原书误写作“两岸”，现已改正。见“陵在大峪山”条。钦定《日下旧闻考》卷一百三十六《举正》。

译钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷一百三十七。京畿昌平州卷四。增补：世祖章皇帝祭祀明崇祯帝的祭文。顺治十六年，岁次己亥，十一月戊午朔，十七日甲戌，皇帝向明 庄烈愍皇帝致祭说：“皇帝英姿勃发，执政时志在安民。十七年间，励精图治，从未懈怠。哪里料到贼乱发生，国家灭亡，自己殉于社稷。假使当时处于承 平时代，完全可以称为贤明君主；只是承受积弊未除的政局，又遭逢阳九之厄，虽然才智足以有所作为，但天命已经转移，无法挽回。朕常常想到这些，深感怜悯惋惜。如今因巡幸 畿辅，经过昌平，道路旁有陵寝在此。回顾瞻望，更增感慨，特备牲畜、帛物、醴齐等祭品，举行祭享仪式，希望皇帝神灵来享用。增补：世祖章皇帝谕旨。修缮明崇祯帝陵的诏书。朕认为，承受天命才能使国运长久，统绪承接百王；而开创国家的宏大制度，对于前朝也怀有深厚感情。遍观史册中兴亡的事迹，考察其治乱得 失的原因，大都由于政治荒废，终于触犯上天谴责。国家既已倾覆，士人百姓也没有归依之处。明庄烈愍皇帝，实在是治理国家的最终谋划，可惜没有得到辅佐来完成。以致贼军侵犯宫阙，宗庙变成废墟。追想国家丧失，并不是因为皇帝失德。朕每次想到这里，没有一次不感到悲恻。近来两次到昌平，周遍察看 明代陵墓和神道，亲自洗手祭奠，俯仰徘徊。与那些陵墓的规制相比，它们都壮丽相承，唯独愍帝的陵墓荒凉低矮狭小，礼制器物也未能彰显。原来他当 年孜孜不倦地寻求治理，早晚勤劳得无暇休息，只因有君主而无贤臣，天下沸腾；等到国势危急，便以身殉社稷。按照正终的礼例，难道能与亡国 之君相同吗？朕在凭吊之余，抚念往事而兴悲，禁不住流泪。因此想修缮陵寝，给几间殿宇重新涂丹刷白，以安慰灵魂于九泉之下，并在后世彰显其特殊待遇。于是 核查少府的钱财，知道全都是百姓缴纳的正供；如果再增加工匠和役夫的费用，就很不合赋税制度的常规。然而终究不忍心听任陵墓缺漏简陋，因此把这件事布告各州，开导 百姓，使他们以诚心互相输助，重新砥砺修砌，以使松楸肃穆。你们追溯这件事的源流，早年都曾沐浴前朝恩泽；凡是臣民，难道没有思念故主的心吗？何况愍帝 的结局不同于以往各代，而劝导忠贞的感召，也应当使大家同心。有的列名于士绅名册，有的列入普通户籍。恩泽累及数代，德惠遍及高祖、曾祖，不要因为改朝换代而有所嫌疑。导致歉收之事，已经失去原有情谊；各人都根据自己的力量，共同帮助修建。京内捐款存入工部，各直省地方则由主管官员输送，汇解到工部；还担心经费 过于浩繁，便用时间逐年缓解。估计钱财不足、工役难以筹集，于是修筑周围围墙，增高寝殿；不追求奢侈，虽然比其他陵墓稍逊，但聚集工料独自更新，希望不至于荒废。一切仪制都要认真奉行，不得滋扰百姓、造成损害，务必完成这项工程，以符合朕的心意。补记思陵：既然以身殉社稷，□□藩王在金陵，上尊谥号为思宗，绍天□ 道刚明恪恭揆文奋武敦仁茂孝烈皇帝，不久又改谥为毅宗。唐藩王在福建，又改谥为威宗。到了本朝初年，谥号为怀宗。端皇帝后，才又改谥为庄烈愍皇帝。《白头闲话》补：思陵神牌高二尺五寸，石青色底，雕刻龙纹，用金字书写：“钦天守道 谥号为“敏毅敦俭、宏文襄武、体仁致孝、庄烈愍皇帝”。他的神主（供奉祖先神位的牌位）上则题写：“怀宗钦天守道敏毅敦俭、宏文襄武、体仁致……” 孝庄烈端皇帝。”神主左边是周皇后的牌位，上面写：“孝敬贞烈慈惠庄敏承天配圣端皇后”；右边是田妃的牌位，上面写：“恭”。” 恭淑端慧静怀皇贵妃的棺椁都不满一尺高，用白木匣覆盖在上面。《北游纪方》补载：崇祯十五年七月癸未日，皇贵妃田氏去世，朝廷停止朝会。停朝三日。十七年正月壬子日，安葬皇贵妃田氏。《国榷》补载：崇祯十五年七月，皇贵妃田氏去世。加上谥号，册文说：“承芳辉，冠三星之首……” 承受美好的光辉，位居三星之首；兰宫中的秀美之质陨落，礼制所尊崇的六列妃嫔中居于首位。既然生前彰显德行，就应当在身后隆重施恩。皇贵妃田氏，生来具有美好的品德。品性高洁，早早晋升荣位，封号显示麟趾呈祥；振兴绵延后代的福庆，效法鸡鸣报晓，时时协助皇帝辛勤处理政务。美好的声誉正要显扬，遗留下的芳德却突然被掩盖；望着帷帐仿佛她仍在，徒然悲伤。结交于美好之门，辞别车辇仍能听到她的声名；声誉应当高过彤管，为了彰显美好的德范，理应加以褒奖表彰。于是考察她一生的品行，谥为恭淑端慧静怀皇贵妃。愿她的神灵 有所知晓，尚且享受这深厚的恩宠。《山水记》原载：鹿马山有田氏贵妃墓，墓南面距西山口一里。崇祯壬午年，田妃去世，葬在这里，派工部左侍郎陈 必谟等人营建陵墓尚未完工，京城便失守了。贼军把皇帝和皇后的棺椁运到昌平州，士民纷纷捐钱雇人安葬。田妃墓内，又把田妃移到右边。皇帝居中，皇后居左；用田妃的外椁作为皇帝的外椁，砍去蓬蒿杂草，封土成墓。墓门外右侧是司礼太监王承恩的墓，因他殉死而附葬于此。此地属昌平。《山水记》原载：顺天府昌平州署的吏员、日事省祭官赵一桂，为开矿捐资安葬崇祯先帝及周皇后，二人的棺椁共同归入田妃的寝陵。此事仿照明代陵墓办理，陵墓坐落在昌平州天寿山。卑职于崇祯十七年任州捕，正逢京城陷落，因此故主上吊去世，到三月二 十五日，顺天府伪官李氏发来票文，要求办理开矿之事，命昌平州官吏立即动用官银，雇人迅速挖开田妃墓穴，安葬崇祯先帝及 周皇后的棺椁。四月初三日出殡，初四日下葬。时间违背常规期限，实在不便。当时州库已经空无一物，监葬官是礼部主事许作梅。由于安葬先帝的期限紧迫，许作梅也再三犹豫。卑职与好义之士孙繁祉，以及白绅刘汝朴、王政行等十人，共同捐钱三百四十千。雇人开启和封闭墓中的隧道，隧道长十三丈五尺，宽一丈，深三丈五尺。督促修治了四昼夜，到初四日寅时，才看见墓宫的石门。用弯头钉钥匙推开第一层石门，进入里面，享殿三间，陈列着祭祀器物，中间有石香案，两边排列着五色绸缎以及侍从宫人的物品。生前所使用的器物、衣服都还在，盛放在大红箱子里；殿中悬挂着两盏万年灯。殿的东间有一张石寝床，床上铺着栽绒毡，叠放着被子、褥子、龙枕等物品；又打开第二层石门，进入里面，贯通一座长大的九间殿堂。〔原文数字、纪年保留：万年、二盏〕 石床的形制与前面相同，高一尺五寸，宽一丈，田妃的棺椁就放在这里。当天初四日申时，故主的灵柩到达，便停放在祭棚内。陈设猪羊、金银纸札等祭品，众人一起举哀祭奠。下葬时，由卑职亲自主持。

译役夫进入墓穴后，先把田妃移到石床右边，再把周皇后安置在石床左边，随后请崇祯先帝的棺材放在正中；田 妃在太平无事时下葬，棺椁都已备好。监葬官和卑职看到故主只有棺材而没有外椁，于是把田妃的外椁移来使用。三具棺材前面各 设一张香案，祭祀器物安置完毕后，卑职亲手点燃万年灯，随即关闭两道石门。当时只是覆土填平，还没有修筑坟茔；到初六日，卑职率领捐资安葬的乡绅长者等人祭奠号哭，过了很久才停止。卑职派人传令附近西山口地方，调来役夫一百名，各自准备掀土、挖掘用的筐担，搬运土石，把坟墓修筑完成。卑职同生员孙繁祉又捐资五两，购买砖石修筑四周的坟墙，高五尺有余。幸逢大清定鼎，特意派工部重新修建崇祯 先帝的陵寝，修建三间享殿和一周围墙，使故主不至于埋没在荒郊野外，使君王和皇后后世仍能享受祭祀；即使三代开国君主，也没有超过这种待遇的。捐资清单如下：刘汝朴捐钱六十千，王汝朴捐钱五十千，白绅捐钱三十千，徐魁捐钱三十千，李阙捐钱五十千，邓科 捐钱五十千；赵永健捐钱二十千；刘应元捐钱二十千；杨道捐钱二十千；王政行捐钱二十千；肃松录。朱彝尊原按。思陵下葬那天，仁和人龚光禄佳育寄居昌平。按照惯例，地宫中应写“某帝之陵”，并把石板合在棺椁前供奉；当时事出仓促，来不及磨治石板。于是用砖代替石板，并用铁加以封固，这是龚光禄所书写的。龚光禄曾经对我说：“墓穴刚开，进入石门，里面非常潮湿，其中的衣被等物大多已经发黑。” 被子只有一面是锦绣，其余都是布制的。长明灯中的油仅有二三寸深，油缸底部全是水。那些金银器皿都是用铅、铜冒充的。当时宦官盗用、冒领的情况 实在令人遗憾。《原》载：甲申年四月，密云副将张减率领所部军队来到昌平城下，把血书系在箭上，射入城中。于是生员孙繁祉、同乡官王廷授、举人杨春茂、监生白绅、生员杨应震、毛应元以及乡民白希颜等人倡议起兵；张减于五月初一日攻城。城中有人响应，从卯时到午时与贼军交战，斩首一百多人，活捉贼军一百二十人，坠城而死的无法计数，夺得骡马六十匹，随后在第二天〔原文数字、纪年保留：五月〕 一同前往长陵祭奠，捆绑贼军首领李道春、周祥，将他们肢解处死；又把伪官刘恺泽等四人作为俘虏献到崇祯皇帝陵墓旁，也将他们肢解处死。〔原文数字、纪年保留：六十匹〕 并写成祭文哭泣祭奠。《肃松录》载《原思陵碑亭》：南北长四丈八尺，东西也一样。宫门三座，距碑亭十一步。台阶三层，只有中门有栋宇。〔原文数字、纪年保留：四人〕 栋宇宽二丈四尺，长三丈。享殿距宫门十三步，有三层台阶，没有台基。殿有三间，宽七丈二尺，长四丈二尺。殿内有一张青琉璃香案。〔原文数字、纪年保留：八尺、十一步〕 五种祭器全部陈设齐全，有一块神牌，高二尺五寸，底色为石青色，边缘雕龙并涂金，题写着“明钦天守道敏毅敦俭宏文襄武体仁”。〔原文数字、纪年保留：二丈、四尺、三丈、十三步、七丈、四丈〕 致孝庄烈愍皇帝。中间一间设暖阁和长槅六扇；中间供奉三块木制神主：中间是庄烈愍皇帝，左边是周皇后，右边是田妃。外面都用〔原文数字、纪年保留：二尺、五寸〕 木匣覆盖。周皇后的神主题写着：“明孝敬贞烈慈惠庄敏承天配圣端皇后”；田妃的神主只剩下“恭懿”二字，其余都被人磨 去了。配殿三间，都盖黑瓦。殿前有一株大杏树。灵寝门三座，距殿基四步。墓穴墙上开门，中间宽二丈四尺，长一丈二 尺，旁边就是门户。明楼距宫门十一步，不建楼梯，台阶四级。中间开一门，左右各有两扇窗。碑石宽一丈六尺，长六尺，雕成方形龙纹。〔原文数字、纪年保留：四步、四尺〕 碑座高约一丈，题为“庄烈愍皇帝之陵”。石像生距明楼十步，长五尺，宽二尺。几案前有五件石制祭器，都高八尺，中间雕有方形龙纹。〔原文数字、纪年保留：十一步、六尺〕 其中一只方鼎与其他陵墓不同。所有石器都排列在地面宝城中，距离几案很近；没有环绕的城墙，只筑高六尺的墙，中间用石灰砌筑，坟丘高四尺，外围绕以矮墙。〔原文数字、纪年保留：十步、五尺、二尺、八尺〕 左边有松树八株，右边有松树七株。同上增载：大学士金之俊奉诏撰写《明思陵碑记》。〔原文数字、纪年保留：六尺、四尺〕 臣常常考察古今治乱的迹象、国家兴亡的原因，使后人能够加以考察，作为效法或警戒的依据，其道理没有比史书说得更详细的。大概国家兴盛时，开创业基的君主无不有顺应天意、顺从人心的 举动，积累功业、培植德行，成为后世历代所凭借的基础；国家灭亡时，必定是末年衰世的君主，有的天性刻薄，残害百姓以满足自己；有的昏暗庸劣，使权柄旁 落；有的甚至放纵欲望、败坏法度、破坏纲常。种种失德，难以一一列举，都是自己造成灭亡的道路。即使国运长短各不相同，覆亡失败 也总是接连发生在不同朝代，走的是同一条路。《尚书》说：“与治世采取同样的道路，没有不兴盛的；与乱世采取同样的做法，没有不灭亡的。”这不是空话。我皇上聪明睿智，勤勉学习经典，沉浸 于六经之余，尤其精研史书，对前代的是非、往事的成败，无不追溯根源、穷究末节，逐一探究其旨归；对于明朝兴亡的本 末，更是了如指掌，深刻明白崇祯帝失去天下的原因，其中确有过错所在，不能与末世亡国之君相提并论；只是当时没有 完整的实录，日后恐怕有许多传闻疑误，所以每每使皇上为之忧虑、怜悯。顺治十四年二月，便下令工部立碑表彰。恭敬地解释圣谕，其中一条说：明崇祯帝仍然是一个孜孜不倦寻求治理国家的君主，只因任用的人不当，最终导致贼乱，自己以身殉国。又一条说：“如果不赶快为他阐明彰扬，恐怕千年以后〔原文数字、纪年保留：十四年、二月〕 竟会同那些因德行败坏而亡国的君主归为一类。”看到这里，怎能不反复叹息。皇上的洞察达到这种程度，不能不低头徘徊、叹息感慨。赞颂我皇上，其光明可与日月相比，能使已经沉没的幽微光明重新显现。德行超过前代君王，昭示跨越朝代的公正，这确实是此前史籍记载中从未有过的盛事。如今工部遵照谕旨将石碑磨制完成，皇上特意命臣金之俊撰文 刻在碑上。臣是前明累代受职的旧臣，没有殉死沟壑，幸而遇到天下永远清平的时代，得以延续余生。捧读皇上的诏令，感动流泪，更因敬畏专门受命而徘徊不安。像臣这样浅陋昏昧而又年老衰惫的人，哪里能够追述、阐明先帝遗留下的美德，仰承并符合皇上立碑表彰的深厚心意？然而不敢不根据所见所闻，勉强叙述大概，借以附列于史书。这也是 臣的职责。考察崇祯帝，本来凭着英明敏锐的资质，在藩邸中暗自修养德行，后来继承大统。即位之初，正值逆党宦官煽动祸乱之后，朝廷内外危疑重重，他却能够不动声色地铲除大奸，就像秋风吹落枯草一样；由于亲眼看到人心已被蛊惑败坏，尽是如醉如梦之徒，法纪废弛，酿成了麻木敷衍 的习气，于是决意改革旧法，奋力效法祖宗，体恤民间疾苦，敬畏上天灾异，常常节衣缩食，痛自贬损，不断在讲经殿询问政事，屡次勤于在平台召见臣下。

译他日夜操劳而不得安宁、渴望天下太平的心意，确实如上谕所说，是孜孜求治。假如当时有能够先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的臣子，与他同心同德 来匡救时局艰难，即使达到小康，也还可以坐等实现。即使只有中等才干的辅佐大臣，只要能够警戒防备、及早筹谋，也还可以勉强弥补局面、维持岁月。可是那些苟且偷安、积习玩忽，贪污成风的情形，下级官吏的 精神全都用来钻营请托、结交攀附大官，而他们所崇尚的只是地位高、钱财多，以至于百姓贫困、盗贼蜂起。然而祸乱开始时，不过是西部驿路的一隅，又有什么难处，不能以国家全部力量加以制服呢？可是上下互相蒙蔽，把贼寇视为不可提及之事。下级官吏的精力全都用来钻营请托、结交攀附大官，而他们所崇尚的只是地位高、钱财多，以至于百姓贫困、盗贼蜂起。然而祸乱开始时，不过是西部驿路的一隅，又有什么难处，不能以国家全部力量加以制服呢？可是上下互相蒙蔽，把贼寇视为不可提及之事。啸聚的势力一天比一天炽盛，攻城掠地，如同劈竹一般顺利；这以后整个朝廷才纷纷议论选将、抽调军队、增加赋派、设置总理和总督等重臣，临渴才挖井，完全没有谋划。说到剿灭，屡屡听到挫败；说到招抚 则没有招徕的办法。至于骄横的士兵和强悍的将领，反而借助贼势猖獗，把贼军当作护身符；贼军来时不能抵御，离去时又不肯追击，于是祸害蔓延到秦、楚、豫、巴、蜀。等到大江以北各地都骚动不安时，朝廷上还正在争论洛党、蜀党，天天制造元祐、绍圣年间那样的党争，犹如把火放在堂屋下面，却只把贼乱遗留给君王和父母般的先帝，忧患之中只有 一两个耿直自立的人以公忠体国为念，但又往往不能安居其位。当时内外文武、掌握事权的人，没有一个真正用心办理 职务的人，致使仁明而锐意求治的君主，不幸生逢中期衰败之后，想振兴积弊、扶助衰弱，实在无从下手；加上他孤立于上，四面环顾，满朝都是人，却茫然无可依靠，这难道不是上天要废弃这个国家，谁也无法使它复兴，而臣下的谋划又不一致，恰好共同承担了这种罪责吗？考察史传所记载的情况，凡是末世亡国之君重蹈覆辙的事情，崇祯帝一件也没有做。他以身殉国，不以“这是上天使国家灭亡”之类的话推脱，也实在是非常壮烈。唉，令人悲伤！有君主而没有忠臣，给国家留下这样的祸患！这正是明代令人痛哭流涕之处。我国皇上深怀恻隐之心，想要尽快为崇祯帝阐明彰扬，这正是孔子当年作《春秋》的用心：褒贬出于最大的公正，不让瑕疵和美德彼此掩盖，使天下后世阅读《明史》的人都知道，崇祯帝失去天下，并不是由于失德，总 是由于臣下谋划国家而不忠所造成的；希望使后来做臣子的警惕起来，知道应当以此为戒，也使后来做君主的懂得谨慎任用人才。既然如此，那么光明灿烂的圣谕就清楚说明了治理国家、保全邦国不可轻视小股贼寇，而平息贼乱必须以安定百姓为根本；安定百姓又以了解、任用人才为根本。这不只是昭示一时的真实 史实，也是万世不变的常道，永远可以作为君臣共同的宝镜。《原》载：今昌平州就是旧日的永安城。正统年间，调长陵、献陵、景陵三陵卫，驻扎在中东 西三山口以及东西二营等地，以保护陵寝和应对土木之变。第二年，即景泰元年，在昌平县城东八里筑城，把三陵 卫迁入城内，命名为永安；三年，又把昌平县迁来。现在东西二门以及城中的大桥，都是旧南门的遗迹。后来继续设置陵卫，数量更加 增多，于是在城南重新筑了一座城，与旧城相连，这就是今天的南门。于是拆去旧城南面的砖石，合并成为一圈，周长十里二十四步。州治设在旧 城内的大街西面，原先是顺天府昌平县。正德元年，南京吏部尚书林瀚说：“陵寝所在地，每年有三次大祭，朝廷敬遣百官陪同祭祀；”〔原文数字、纪年保留：八里〕 还要祭祀帝后忌辰、岁末和正旦，并派驸马到陵墓祭奠。县小民贫，供给差役繁重艰苦，请改设为州，将密云、顺义、怀柔隶属其下，以帮助它的〔原文数字、纪年保留：三年〕 财力和劳役；凡是科派、差徭以及养马之类，都一概优免。”皇帝采纳了这一建议。不久又降为县。正德八年，县丞张怀再次上奏，才确定改为州，以三〔原文数字、纪年保留：十里、二十四步〕 县隶属州下。《昌平山水记》载：昌平升为州，始议于林文安林瀚。其户部分司过去驻在京城，每年巡视一次而已。正德年间，才开始 在昌平开设官署，见于《文林记》，但《国史》对此仍有疑问。《原》载：嘉靖十六年三月，皇帝驻跸沙河，视察文皇帝行宫的遗址。礼部尚书严嵩 于是说，沙河是皇帝车驾巡视陵寝的道路，南北距离适中。文皇帝开始营建山陵时，就在这里修建行宫。正统年间被水冲坏，如今〔原文数字、纪年保留：八年〕 遗址还存在，确实应当重新修建，而且不能拖延。况且居庸、白羊就在西北近处，如果在中间大规模修建行宫，四周环绕城池，设置官员驻军守卫，岂不只是 便于皇帝驻跸，也能使封疆守备更加坚固：向南护卫京城，向北保护陵寝；向东可以遮蔽密云的要冲，向西可以扼守居庸的险要，从而联络控制各处，〔原文数字、纪年保留：十六年、三月〕 自然就增加了一座北方重镇。皇帝认为这个建议正确，命令当天动工。《明世宗实录》原载：嘉靖十七年十一月，敕令兵部左侍郎樊 继祖说，沙河驻跸之处应当修筑城池。让他前往勘察测量，并会同巡抚戴金、陆钶，巡按胡守中、王应，兵备副使潘镒，横向、纵向 测量总长一千一百五十五丈八尺。城垣四面测量后取中，只有南北二门是皇帝车驾出入之处，各开三道门，其中中 门比左右两门大；南北二座城楼与东西城楼相比，也更加高大。城外开挖护城河，约距城六丈五尺，宽二丈，深一丈。嘉靖十八〔原文数字、纪年保留：十七年、十一月〕 年正月工程完毕，皇帝下旨：南城门名为扶京，北门名为展恩，东门名为镇远，西门名为威漠。《建筑疏稿》载，臣等谨按《昌平山水 记》，北门“展恩”作“展思”。又增载：巩华城四门设置戍守，也称巩华台。《方舆纪要》原载：隆庆六年，蓟辽总督侍郎刘应〔原文数字、纪年保留：一千一百五十五丈、八尺〕 节与顺天巡抚都御史杨兆提议，从巩华城外安济桥到通州渡口，疏通一条河，长约一百四十五里，用来运输〔原文数字、纪年保留：六丈、五尺、二丈、一丈〕 各陵驻军的粮饷，调发军卒三千人治理河道。《水部备考》载：万历元年二月，命昌平兵备佥事张廷弼疏浚巩华城〔原文数字、纪年保留：正月〕 外的河道，听任百姓迁到巩华城居住，以缴纳官地地价，并修建城墙、城隍庙。《明神宗实录》原载：戚元佐《巩华城即事诗》：“巩华晴散〔原文数字、纪年保留：六年〕 紫宸朝晓，度春风，威漠桥花映前茅。仙跸引，日临左纛，玉骢骄。山回，御气云中转。炉袅天香，仗外飘六。〔原文数字、纪年保留：一百四十五里〕 尚才人都后乘，彩霞深处摧笙。”《韶青黎馆集》载，王维桢《巩华城陟眺作》：“沙城粉堞，喜初凭，状接神京亦〔原文数字、纪年保留：三千人、元年、二月〕 股肱地涌云霞，围御宿峰悬松柏，认皇陵青青辇道，春苔合宛宛灵山，紫气凝尽。说经营劳睿思，群功 莫自论微能。”《槐野集》原载：“天寿山陵前有凤凰山，后有黄花镇，左有蟒山，右有虎峪。东西山口，两水会流。” 汇入朝宗河。文皇帝葬所名为康家庄，就是长陵。其次是皇山，距长陵一里半，是献陵；其次是黑山，距献陵三里，

译是景陵；其次是石门山，距景陵六里，是裕陵；其次是宝山，距裕陵二里，是茂陵；其次是史家山，距茂陵二里，是 泰陵；其次是金陵山，距泰陵三里，是康陵；其次是阳翠岭，距康陵十六里，是永陵；其次是大峪山，距永陵九里，是昭陵；其次也叫大峪山，距昭陵一里，是定陵；其次是皇山二岭，距定陵五里，是庆陵。《燕都游览志》原〔原文数字、纪年保留：三里〕 载：从州西门向北走六里到陵墓下面，有一座白石牌坊，五间。牌坊北面有三孔石桥，再走二里到大红门。门有三道，东西两 侧各有角门。角门外东西两边各有碑刻，写着：“官员人等，到此下马。”进门一里，有碑亭，重檐四出，台阶下有一通螭首龟趺碑，高三丈多。〔原文数字、纪年保留：三里、十六里、九里〕 碑为龙头龟趺，是仁宗皇帝亲自撰写的碑文。碑亭外四角有四根石柱，都刻有盘绕的交龙。亭东面有行宫，再向前约二里是棂星〔原文数字、纪年保留：一里、五里〕 门，共三道门，俗称龙凤门。门前有石人十二尊：四尊勋臣、四尊文臣、四尊武臣。石兽二十四尊：四匹马、四只麒麟、四〔原文数字、纪年保留：六里、二里〕 头象、四峰骆驼、四只獬豸、狮子各二只；近处的站立，远处的蹲伏。石柱二根，刻有云气，夹立在神道两旁，曲折向南，连接到〔原文数字、纪年保留：一里、三丈〕 碑亭。碑文后署“洪熙元年四月十七日，孝子嗣皇帝某谨述”。大概是文章写成而石碑尚未树立，宣德十年四月辛酉日才修建。〔原文数字、纪年保留：二里〕 长陵、献陵开始在御道东西两侧设置石人、石马等石像生。十月己酉日，建成长陵神功圣德碑。当时仁孝皇后下葬已有二十 三年，太宗文皇帝下葬也已有十一年了。然而直到这时才树碑，是因为要珍惜民力。棂星门北面一里半处是山坡。山坡西面稍向南有 一圈旧行宫土墙，山坡北面一里有五孔石桥，再向北二百步有七孔大石桥，大石桥东北约一里有新行宫。〔原文数字、纪年保留：元年、四月、十七日、十年〕 行宫中有感恩殿。行宫东南有工部厂和内监公署。大石桥正北二里有五孔石桥，再走二里到长陵殿门的神道。〔原文数字、纪年保留：十月〕 自嘉靖十五年世宗拜谒陵墓以后，才开始下令用石头铺砌道路。从大红门以内，苍松翠柏大约有几十万株，如今全都没有了。《昌平山水记》〔原文数字、纪年保留：三年、一年、一里〕 原载：进入红门，有一座殿叫时陟殿，是皇帝车驾更换衣服的地方。神道中，石狮、石犀、石象、石骆驼、石麒麟、石马各四尊，石人十二尊，擎天柱四根。〔原文数字、纪年保留：一里、二百步〕 望柱二根，碑亭一座，九陵便在这里分道。长陵位于中央，正面向南；长陵左边是永陵、景陵，右边是茂陵、裕陵、献陵、昭陵。只有康陵、泰陵二〔原文数字、纪年保留：二里〕 陵稍远，大约三十里。《小草斋集》原载：从昌平州东门出来数里，进入伽蓝口，再走三里就是永陵园。园后称作蒋山，山腹有〔原文数字、纪年保留：十五年〕 神仙洞，洞并不很深。洞旁刻着字：“蜿蜒龙脊山吞月，磊砢云根。”洞中上方悬着一块石头，形状像倒扣的钟。山上有三清 殿。再走二里，渡过一条溪流。溪西有七凤桥，长陵神道东流的水从桥下经过。旁边有一口井，因此当地称为玉井湾。北面有工部厂和 龙王庙，庙中还有三通碑，分别为弘治、嘉靖、万历年间太监王定、张保山、潘朝用所立。工部厂有碑二通，其中一通是思陵命太监魏国征〔原文数字、纪年保留：三十里、三里〕 掌管昌平、宣府军务时所立的敕谕，另一通是翰林韩四维撰写的碑记。王定、张保山、潘朝用都是工部厂官员；至于奉命掌管镇兵，则从魏国征开始。〔原文数字、纪年保留：一石〕 殿宇又前行二里，渡过一条溪。溪的西面有七凤桥，长陵神道以东流来的水经过这里。桥旁有一口井，因此这一带旧称玉井湾。北面有工部厂以及…… 有龙王庙，庙中并有三通碑，分别是弘治、嘉靖、万历年间太监王定、张保山、潘朝用所立。工部厂的碑有两通，其中一通是思陵命太监魏国征所立。魏国征掌管昌平、宣府的军务；其中一通是敕谕，另一通的碑记由翰林韩四维撰写。王定、张保山、潘朝用都任工部厂的属员，奉命掌管镇兵，则是从魏国征开始的。接替他的是王希忠、申之秀。希忠后来死于乱军之中；之秀见贼军攻陷京城，便削发出家做了和尚。有司香太监贯宗云也是如此，又 再走一里多，是德陵神宫监。再走半里多，地名东升，相传成祖的八位妃子葬在那里。稍向北渡过一座小石桥，就是德陵。陵墓向西，墓面宽大。溪水流过大石桥，向西到永陵；再向西转北到景陵；从长陵向西下坡，过石桥就是献陵；再渡过小石桥就是庆陵，再渡过 两座石桥，是裕陵，松树在道路两旁成列。再向西看见碑楼，从松林中出来，渡过一座大石桥，到达碑楼下面，就是茂陵。碑楼外成列的松树还保存着 二十二株，排列在碑楼以内直到祾恩门的有三十六株。从祾恩门进去，便难以计数了。从茂陵的神马厂、神宫监向西三 四里，渡过一座大石桥，到泰陵；渡溪向南，到康陵；转向北，就是锥石口。从溪水向东，有一座断桥，沿山麓向右转，再次渡过溪水。上到一座山冈到定陵，稍向南是西井，再向南是万妃坟，再向南就是昭陵。向东到思陵。《肃松录》增补：景泰元年正月，命令在天 寿山南面筑城，周长十二里，用来安置长陵、献陵、景陵三卫的官军。《明景皇帝实录》增补：正德年间，定长陵以下各 陵分别设置神宫监，并设置卫和祠祭署。《明史·礼志》说：原来长陵有东西两口井。东井在德陵东面、馒头山南面，向西；西 井在定陵西北，向东，并有重重门禁。门有三道，殿有三间，东西两庑各三间，覆绿瓦，四周有围墙。《会典》说：长陵有十六位妃子陪葬，位号不 具。这些墓称为“井”，大概是因为没有隧道，而是直接向下挖掘。自英宗停止让宫人陪葬以后，妃子的墓才开始称为妃墓。位于陵山以内的，在昭陵左侧九龙 池南面是苏山，有万贵妃的墓，坐东朝西，她是宪宗的妃子。再向南是银钱山，有郑贵妃以及李、李、刘、周四位妃子的墓，坐南朝北，她们是神 宗的妃子。再向南是岙儿峪，有四位妃子和两位太子的墓：中间是妃、王妃，左边是马妃，左边第二座是哀冲太子，右边是杨妃，右边第二座是庄敬太子。

译她们是世宗的妃子和太子。再向南是悼陵，朝向东南。孝洁皇后陈氏，最初谥号为悼灵，葬在这里，后来迁葬到世庙永陵，但原来的陵墓封土仍在旁边。那里还有沈、文、卢三位妃子的墓，直到今天仍称为悼陵。东山口向东延伸处有刘惠妃墓，她是英宗的妃子。再向东八里，绵山有蕲献王、滕怀王的墓，滕怀王是仁宗的儿子。凡是帝陵以及妃嫔、诸王的葬地，还有皇帝所使用的殿宇，外墙都涂成红色。《昌平山水记》记载：长陵、献 陵、裕陵、茂陵、庆陵都为癸山丁向；景陵、永陵都为艮山坤向；泰陵为壬山丙向；康陵为辛山乙向；昭陵为乾山巽向。定陵为戌山辰向，德陵为甲山庚向，思陵为子山午向。《肃松录》原文：明初有五只鸽子，十二只从南方飞来，聚集在燕山。知晓此事的人 认为北平将成为王都，大概这是燕山十二陵的预兆。《菊隐纪闻》原文：景泰元年正月，命令在天寿山南面筑城，周长十二里，用来 安置长陵、献陵、景陵三卫的官军。景泰二年十月，把昌平县治以及儒学、仓库迁到新筑的土城内。《明景帝实录》原文：景 泰七年七月，太常寺说：“天寿山是祖宗三陵所在之地，如今又增加了寿陵，仍未列入各项祭祀典礼，请在每年春季祈祭、秋季报祭时，附带 在北岳坛祭祀天寿山神主，祭牲不增加；从礼制体制看，确实应当这样做，皇帝准许了。同上原文：嘉靖庚戌年，寇贼长驱直入天寿山，总兵赵 国忠在红门前列阵，寇贼不敢进入，便离去了。《明世庙识》记载：我补记天寿山诸陵。相传半夜时分，有神灯从宫中出来，仙娥引导车驾前行。神宫监的人多次远远看见过这种情景。虞吏部淳熙的诗说：“深夜远远望去，白云与地面相接；原野上的金灯夜夜明亮。山鬼穿着萝衣牵挽秋日车驾，青天之上有道路。” 却不让它前行，大概是在记载这件事。《黄图杂志》原文：十二陵各有宰牲亭、祠祭署、朝房、神马房、果园、神宫监，并且各有卫所统领。左右中前后五千户所，负责统率军士，守护陵寝；这些公署都在州城中。《昌平山水记》：原文方新，神宫监作“神宫 依靠着陵墓山麓，空旷开阔仿佛天然形成。翠绿的山岭像钩帘，晴云绕着栏杆飘来。三道关隘凌驾于朔漠之上，万家井邑俯临燕台。行走时望见灵旗摇动，依稀像玉辇返回定 溪集补记：《长陵祠祭署建在神宫监南面，中间是公座，左右是小房，前面是署门，永乐七年建。献陵祠祭署建在 宰牲亭左边，中间是公座，左右两侧为官舍，前面是门，洪熙元年建。景陵祠祭署建在宰牲亭右边，中间是公座，后面是 官舍，前面是门，宣德十年建。裕陵祠祭署建在宰牲亭左边，中间是公座，左右两侧为官舍，前面是门，天顺八年建。茂陵祠祭署建在宰牲亭左边，形制同裕陵。成化二十三年建泰陵祠祭署，建在宰牲亭左边，形制同裕陵。弘治 十八年建。康陵祠祭署建在宰牲亭左边，中间是公座，后面是官舍，前面是门，正德十六年建。永陵祠祭署建在 宰牲亭左边，形制同康陵，嘉靖十五年建。定陵祠祭署建在宰牲亭左边，形制同昭陵，万历十一年建。庆陵祠祭 署建在本陵桥南面，朝向东，形制同定陵，天启元年建。德陵祠祭署建在宰牲亭左边，形制同永陵，崇祯元年建。太 《常记》补记：嘉靖十七年二月，皇帝亲自举行春祭礼，于是把陵殿改称为祾恩殿，把门改称为祾恩门。《明山陵考》补记：棂星门北面五 空桥南面的山坡，称为芦殿坡。当时祭陵时，用芦席搭成殿宇，供执事人员休息。《北游纪方》原文：长陵果园在神仙洞北面。献陵园在州南门外稍偏西处，景陵园在山北，裕陵园在景陵园西面，茂陵园在大松园西面，泰陵、康陵园都在 大红门。永陵园在神仙洞前，昭陵园在西山口，定陵园在州西门外御路西面，庆陵园在白浮村，德陵园 在州西门向南延伸处。《肃松录》原文：长陵、献陵的榛厂都在渤海所，景陵厂在苇村，裕陵、泰陵厂都在怀柔县，茂陵 永陵、昭陵、定陵厂都在密云县，康陵厂在红川柳沟，庆陵厂在平谷县，德陵厂在蓟州盘山。同上原文：康 陵神宫监太监刘杲在嘉靖元年六月奏请：天寿山的空地以及九龙池菜园，种植蔬菜水果，以备四时供献。皇帝命令户部 拨给这些物资。《明世宗实录》原文：凡在清明、中元、冬至祭祀，都用太牢。建国初年派太子、亲王，后来派大臣行礼。《昌平山水记》原文 旧制在中元节祭祀陵墓，常常遇到下雨，河流涨满，每每苦于漂流淹溺。到了嘉靖十五年，世宗才改定清明、霜降两次大祭，著 为法令，此后人们便没有被水冲走淹死的忧患。《燕都游览志》原文：唐代制度规定，二月八日以及皇帝生日、忌日，公卿要朝拜各陵；又有在忌日焚香 于京城宫观的礼仪，直到宋代仍有在宫观行香的礼仪。汉、唐以来，各帝去世后，没有子女的宫人全都被遣往山陵，早晚准备盥洗、梳妆、整理 被褥枕席，像侍奉活人一样侍奉死者。本朝遇到国忌，在陵上和内殿有祭祀，却没有到宫观行香的礼仪。各陵只有宦官洒扫，不派宫女，都是前代所 没有做到的。《谷城山房笔麈》补记：拜谒陵墓的各位官员大多傍晚进入昌平，休息住宿到五更。祭陵公署不能全部容纳，于是各按类别借宿，像兵部 官员就住在卫所，户部官员住在仓司，给事中住在刘蔶祠。学校则是翰林借宿的地方，与察院相邻。察院的各位御史 也住在那里。杨学士守址傍晚抵达昌平，竟误入察院，于是作诗说：“双眼满是风沙，走过百里路程；穿着破衣、骑着瘦马来到昌平。想寻找泮水 先生的馆舍，却误入分司御史厅，差役引导车轿，脸都羞红了；将要迎接身着獬豸绣服的御史，眼睛却格外青黑。只怕太史明天上奏，说昨夜文曲星触犯了法星，毫 无缘由地成了闲谈。《魏学礼〈大祀山陵赋〉》原文：万历庚辰年，皇帝将要祭祀山陵，宗伯援引旧例奏请说：“巡视陵墓、察看寝宫，可以永远彰明孝道。”

译我想，每位皇帝继承帝位后，都要举行这一礼仪。皇上光大继承帝业，至今已经八年了。于是修明盛大的典礼，仰答神灵。皇帝您应当记住啊！皇帝说：“好。这正是我的 本意。等到礼官制定典礼、选定日期、考订仪式规则后，掌礼官要查核相关记载，去恭敬地办理吧。于是定于暮春十二日，皇帝清早启驾，两宫圣母以及皇后 和各位嫔妃都乘车随行。过了一天，开始举行祭祀大典。祭祀长陵、永陵、昭陵、献陵、景陵、裕陵、茂陵、泰陵、康陵九陵，以及章皇后、景皇帝的陵墓。第二天，皇帝奉迎 两宫慈母返回，皇后、妃嫔在第二天早晨回宫，这就是礼仪。臣恭敬地看见这盛大的仪式，想要颂扬皇上的宏大美德。过去只有何承天作有《上陵篇》，还不足以充分表达其盛况。于是创作这篇赋，用来仰颂万分之一的功德。赋文说：“大明开创了上天的事业，福祚流传万代；降生这样的圣明君主，使昌盛的事业更加隆盛；继承九位帝王而宏大昌盛，超过夏、商、周三代。” 光辉的史册流传下来，到皇帝即位第八年，将要巡视山陵；想到神灵已经升天，超越尘埃而崇高登临；高峻的皇陵巍然耸立，实在是玉体所凭依之处。惆怅于再也看不到先帝的仪容形貌，只能抒发遥远的思念而无法胜任。于是命令掌礼官考察美善的典礼，询问太卜，告诫车驾，修建行宫等待皇帝驾临，运来美材进行营建。覆盖好土壤以清理道路，使御道看起来确实平整；严密整肃九门的环绕守卫，交付给诸侯和上卿；拱卫深沉肃穆的皇宫，夹护着长达万雉的朱红城墙。到了吉日已经来临，銮舆清早启程。打开长安门的左扉，经过辅星、权星和玑衡星；泰阶上闪耀着美玉般的光辉，看见北斗星宿清澈明亮。戈矛排列在先导队伍中，旗幢旌旆振动着霞彩，交错使用五种颜色织成文采，卷起飞风纵横而行；玉辂闪耀而华美，曲柄伞盖庄严而葱茏。显现出帝王仪仗的威严，太阳升起，雾气消散。两宫皇太后以及皇后、妃嫔，从东华门、东安门可以望见她们华丽的翟车。那些老妇人捧扶车乘，彩色衣裙鲜明 飘动纷飞；侍奉车驾和服饰器用的宫人，身影交相辉映。随从官员在前面行进，留守官员快步前来送行。车驾驻在巩华城，翠凤般轻盈。已经在慈宫侍奉膳食，早朝 昌平的百姓奉诏来迎。驾车使者驾驭车马清道，六军如云屯驻，虎贲军旅聚集而严加警戒，刁斗声远远地相互传闻。第二天到达天寿山，翠 华车停在感思之处，只等第二天清晨举行祭祀，前往长陵停下车驾。皇帝穿着青袍恭敬面对神灵，焚烧芳香使香气随风飘散；陈列鼎俎和簠豆，进献 桂酒，陈述先帝以雄武统治天下的功业，极力颂扬神妙宏大的谋略；控制九州，使天下张弛有度；使宏伟功绩与开创之业相齐；建都燕地而安抚华夏，扫荡 沙漠；振作长远谋略以诏告后世，用鬯酒祭祀神明，使神明显赫光明。啊，圣明睿智的帝王开创基业，神灵赐予繁多福祉。祭祀结束，撤去祭牲，百官已经退出。又设置酒和干肉，宫内祭祀安静肃穆；两宫皇太后和中宫皇后，恭敬地拜起，内心敬畏，充分表达爱敬之意，使内外上下都同样昭明。只有永陵、昭陵两陵，确实是庄严肃穆的根本 殿宇。皇帝从仁亲出发，亲自依照仪式进献祭品。景陵、裕陵、茂陵以及泰陵、康陵，章皇后和景皇帝的陵墓世代相承、光辉相映。八陵路途遥远，皇帝亲自祭祀来不及，于是派遣 官员代为祭祀，详尽采用各种繁复礼文；看见圣明制度盛大宏美，遵循宏大而畅达的常典；于是使天地秩序交织协调，也与阴阳相合，便迅速启程 返回宫阙，在明堂朝见百官；使宗庙祭祀传至万代，享受血食祭祀长久不绝；继承祖先德业而永远铭记，使福禄流传无穷；承受上天的命令 更加深厚，永远成为四方的法则。长林片叶，原石珤。天寿山诗：银色山峰、翠绿石壁高耸，诸孙山的山势雄伟。开创祖业的宅第尊贵，关塞正当 山的右臂承受风雷，近处连接海西门。龙经过古涧，多半化作雨；虎撼动长松，树根有一半露出地面。隐约可见五陵的祥瑞之气，想攀援弓剑而哭泣，感念深厚恩德。熊 峰集原屠应埈《朝陵诗》：本朝宫寝位于居庸关以北，百二山河枕靠着京都。陵墓隧道阴森森地连接大漠，金舆寂静地封闭在蓬壶。上天留下 碣石作为华表，流水环绕桑干河，构成鼎湖；想要书写神圣功业，刻下峄山颂文，直到穷尽悬崖绝壁，只有孤兰倚靠着接天的高处。《晖堂集》原严嵩《圣驾朝陵歌》：沙 河的士兵战马像云一样屯集，万姓环绕在门旁，认出至尊皇帝。青天突兀耸起，迎接銮驾的殿宇。这一地方如今称为驻跸村。《钤山堂集》原梁有誉《谒陵眺望 诗》：“清秋霜露肃。”祠官说：帝都山川在这里盘曲聚集，上谷的风尘通向大漠，居庸关的紫翠色落在层层山峦间。七陵的松树遮蔽金铺，暮色降临；万条山谷的钟 声流入玉殿，寒冷的香雾朦朦胧胧。等待神灵的车驾，星辰仍然仰望太微垣。看兰汀，存稿原环。天寿山共有十处，从大红门向东三里叫中〔原文数字、纪年保留：十口〕 山口；再向东北六里叫东山口，距州城东门八里，有南北两座楼，都是三层。再向北转西十里叫老君堂口，距景陵 北面二里；再向西十五里叫贤庄口，距泰陵北面五里；再向西三里叫灰岭口；再向西南十二里叫锥石口，距康陵 东北二里。三处关口都有围墙，并设有水门。再向南十二里叫雁子口，距康陵西北三里。再向西南三里叫德胜口，距九 龙池四里，有围墙和水门。再向东南十里叫西山口，距悼陵南面二里，有小红门；距州城西门八里；再向东二里叫 榨子口，距大红门三里。各个关口都有围墙，通向陵墓后面和黄花城。《昌平山水记补》：明代各陵中冒用前代陵名的，不止一处。太祖 说：孝陵与后周武帝的陵名相同。成祖说：长陵与汉高祖、魏孝文帝的陵名相同。仁宗说：献陵与唐高祖、金穆宗的陵名相同。宣宗说：“景陵与魏宣武帝、唐宪宗、金睿宗的陵名相同。”英宗说：“裕陵与金显宗的陵名相同。”宪宗说：“茂陵与汉武帝的陵名相同。” 孝宗说泰陵与唐元宗、金肃宗的陵名相同。武宗说康陵与汉平帝、东汉殇帝、后晋睿祖、宋顺祖、南汉刘龚的陵名相 同。世宗说：“永陵与南唐徐知诰、蜀王建、金世祖的陵名相同。”穆宗说：“昭陵与后周明帝、唐太宗、南汉刘晟的陵名相同。” 神宗说：“定陵与孙吴景帝、魏孝明帝、后周宣帝、唐中宗、宋翼祖、金景祖的陵名相同。”光宗说：“庆陵与唐元昭 后、后唐德祖、后周世宗、辽圣宗、辽兴宗、辽道宗的陵名相同。”熹宗说：“德陵与南汉刘隐、金宣宗的陵名相同。”庄烈愍皇帝说：

译思陵与金熙宗的陵名相同。又，兴献帝的陵称显陵，与前凉张重华、后晋高祖、辽世宗、义宗的陵名相同。从前宋徽宗的梓宫由北方运回，宰臣上奏将陵名定为永固。王性之认为这触犯了后魏明帝、后周文宣帝两座后陵的名称，高宗特意命秘书省考证，原来陵名 相互重复，前代本来就多有不避讳的；但如果能不与旧称相同，也在于掌考礼制的大臣必须学识广博。出自《尔裘杍楼丛说》。原陵原来是康家庄，长 陵东面一百多步处有一座土丘，康老葬在那里。康老是明初以前的人。文皇帝选择此地建造山陵，说安葬死者，是人人共同的 感情，因此命令不要迁移他的墓。《昌平山水记》原文：松园在昌平州东门外，绵延约一里，遍地都是松树和桧树，没有一棵杂树，作为陵墓用树，树木缺少时便移植补充。二百年来，禁止人们砍柴采伐，于是形成了大片森林。《燕都游览志》原文：无名氏诗：“郁郁葱葱的千株松树，年年青翠地经历岁月。人间不敢采伐，留下来作为 万年长青的树枝。”《昌平旧志》补记：蒋山后龙母庄东一里，有窦禹锡栽种的槐树，树干中空，里面可以摆设桌案，围坐八人。《翠微志》补记：窦氏〔原文数字、纪年保留：二百年〕 所植的槐树在景陵瓜园中，顺治四年被砍掉。《燕都游览志》说在德陵旁边，是错误的。《北游纪》方增：世祖章皇帝御制〔原文数字、纪年保留：万年、一里、八人〕 明代内监王承恩碑文：“我听说烈士为名节而死，带着未竟的志愿死去；忠贞的臣子守卫君主，舍弃生命追随君主。自从大明失去控制，贼寇攻陷都城，怀宗皇帝〔原文数字、纪年保留：四年〕 深明国君应当死于社稷的道义，在石室中驾崩。当时司礼监秉笔太监王承恩，攀附着真龙般的君主而立下誓志，甘愿自缢，陪同皇帝一起被缢死。他死在皇帝身旁，仍然跪着。唉！像王承恩这样的人，可以说侍奉君主合乎礼义，没有忘记忠诚了。臣子侍奉君主，本来没有两条道路；他的内心，是把容易的事与 艰难的事分成两条道路，还是把它们视为同一条道理呢？那些怀有二心的臣子，只求侥幸苟免，甘心侍奉仇敌。偏偏是平日里夸耀读经书、身居高爵厚位的人 无论活着时都没有做人资格，死后也没有做鬼的资格。面对这样的人，他又有什么地方可以立足呢？我诛除大恶之人，用来彰明民众共同的伦理。既然已经以礼安葬怀宗皇帝于思〔原文数字、纪年保留：一人〕 陵，于是赐给承恩一块墓地，让他葬在陵墓封土之外，以实现他的遗志；又赐给他供奉香火的田地，竖立高大的碑石，使后世知道在艰难危急之时，内廷人员中 竟然有像承恩这样忠贞刚烈、舍生取义的人。世祖章皇帝赐祭王承恩的祭文增补：“我曾考察史册，看见忠臣烈士以身殉国难，名声 光耀千年，没有一次不是合上书卷而再三叹息的。虽然忠义的本性由上天赋予，人人都可以自我成全；然而在变乱之际，利害触动内心，祸患警惕 于外，犹豫观望，大多不能决意赴死。要找那种经受风雨而不改变常态、遭遇霜雪而不改操守的人，实在很难。至于后宫之中，身列貂珥 之列的人，有的恭敬谨慎而留下美名，有的勤勉谨慎而流传美德。像汉代的吕强、唐代的张承业，也可以说是贤人。至于国家多难时，始终不改志向，忠诚贯 穿金石，气节光照日月，更足以激励末世之人、挽救衰颓风俗。明代司礼监太监王承恩，有值得记载的事。当明朝末年贼寇争战，天下沸腾，庄烈愍皇帝励精图治，日夜忧劳，并非失德的君主，实在是因为有君主而无臣子，皇帝孤立在上，将帅拥兵却不 作战，文官相互奔走、营谋私利，以致群寇纵横，不能取得功绩。等到叛军首领攻入宫阙，国势无法支撑，皇帝于是舍生殉社稷；而当时那些身戴 垂缨冠的士人，平时背弃公义、培植党羽，遇到危难却苟且偷生，说起来令人长叹。只有范景文等十九人，无愧于臣子的气节。已经赐予谥号并举行祭祀，以表彰他们的忠诚。然而满朝官员众多，能够奔赴大义、舍弃生命的人，实在不多。唯独承恩亲眼看见国家艰危，从容赴义，跟随愍帝死去〔原文数字、纪年保留：十九人〕 在皇帝身旁；他的刚正高尚的风骨节操，即使古代忠臣烈士，又有谁能超过他呢？后来把遗体托葬于山冈，埋骨在林麓，使他永远接近园陵，常常依傍隧道，可以说是 足以慰藉幽冥中的灵魂、安抚贞烈之魂了。自我登基以来，斟酌前代典章，直到有明一代，始终深为赞叹。历代帝王的山陵，近在京畿辅近之地 向来严禁砍伐采樵，守护十分严密。顺治十六年，因东巡驻跸昌平，看见前朝陵墓的松树和楸树，感慨荒废坟丘上的霜露。巡视各陵之后 内心悲恻了很久，于是到了思陵，想到愍皇帝勤勉治理却遭逢乱局，亡国并非因为罪过，便亲自洒酒祭奠，越发怜悯哭泣。回头看见陵墓旁有一座土坟，正是承恩的〔原文数字、纪年保留：十六年〕 墓，便特意命随从大臣向它洒酒。近来，在收殓某事之时，夜间乘车巡视，又踏访明代诸陵，拜祭献上酒醴；再次徘徊在思陵所在，抚摸荒 墟而洒泪，倾下美酒而心中悲痛；想到这位殉死的臣子，更加激发了对节义的感慨，于是亲手拿着一杯酒，命大臣拜祭他的墓，以此劝勉忠诚。谥号义危 舍身侍奉君上，面对险难不辞劳苦，称为“忠”。所以忠于君主、热爱国家，是庸常之人往往做不到的。贞烈之士却能毅然实行。即使百世以后的人听闻此事而受到激励，也会仰慕 这种大义无穷无尽。何况承恩出入宫禁、侍奉宫廷，他的责任并不在边疆，名位也不同于三公宰辅，却独能视死如归，难道不是 义理是无穷的。况且承受皇恩，在宫中趋奉侍从，出入禁宫；他的责任不涉及封疆，名位也不同于公卿辅弼，却独能视死如归，难道不是…… 这难道还不足以说明他确实没有欺骗自己的志向吗？拿他同世上那些读书明理、负有盛名的人相比，到了事变当前之时，却依附逢迎、污浊苟且，只求侥幸保全朝夕性命，他们为人究竟是贤还是不肖呢？又怎么样呢？因此把这些事刻在坚贞的石碑上，使尽忠的人以此受到劝勉，不忠的人以此受到警戒，并且把它告诫天下后世所有做臣子的。原文出自《御马监》。太监王承恩是顺天府人。大同告陷后，皇帝命王承恩提督京营内外军务，地位在督府之上。三月十八日夜，王承恩手执长枪。他跟随皇帝出宫夺门，却未能出去，返回万岁山下，便同皇帝面对面地在巾帽局自缢而死。王之心是旧日司礼监掌印太监，也 是顺天府人。甲申年二月，朝廷商议助饷之事，众人都提到了他。王之心非常富有，家中藏银三十万两。当时王之心闲居已久，皇帝当天便召见并晓谕他。王之心以家计已经耗尽 为借口，第二天进献白银一万两。等到李自成进入京城，便把他拘捕起来，搜掠出白银十五万余两；因还不足三十万两之数，便拷打他直到死亡。其他书中有 说王之心自缢殉国的，所以这里详细记载事实，附带记在此处。又有说殉难者是王之俊的，更加荒谬。甲申年冬，王之俊同曹化淳一起为太子之事作伪证。

译丁亥年四月，他还骑马在道路上，人们仍然看见过他，传闻竟讹误到这种程度。《甲申传信录》。朱彝尊原按：关于思陵殉死的内臣，有如下说法。说是王之臣的，见于《陈方策》《京师塘报》。说是王之俊的，见于徐艮光《都门见闻小纪》、冯梦龙《甲申纪闻》和《燕都日 记》。说是王之心的，见于程源《孤臣纪》、哭陈济生《再生纪略》、李逊之《三朝野史》以及《闯贼犯北罪状》《北变纪》等书。说是王承恩的，见于许自俊《甲乙彚略》、刘尚友《定思小纪》、吴邦策《国讳忠奸实录》和《破梦闲谭》《国变录》等书。《崇祯遗录》说王之俊向贼人交纳银两，幸免于夹刑而死；又说王之心在家中自缢而死。传闻各不相同，而世祖 章皇帝曾有祭谕王承恩墓的文章，所以采用钱秀才士[缺字]所记，并把所听闻的情况附录于此。钦定《日下旧闻考》卷一百三十七。钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷二。《世纪》第一。臣等谨按：朱彝尊原书中《世纪》这一门征引相当广博，但编排次序有时混乱，谨慎地详细加以整理订正，分别按照时代分类编次。其中杂引的注释、说法以及诗文，也分别依类别附列在下方。原书意义有未尽之处，便从其他书中旁采材料，以备参考。原文：轩辕教熊、罴、貔、貅、貙、虎等军队，在阪泉的原野同炎帝交战。蚩尤不接受黄帝的命令。《史记·五帝本纪》增补：黄帝于是征召诸侯的军队，同蚩尤在涿鹿的原野交战。最终擒获并杀死蚩尤，于是诸侯都尊奉轩辕为天子，取代神农氏。《史记·五帝本纪》同上原文：黄帝同蚩尤在涿鹿原野交战，蚩尤制造大 雾，使士兵全都迷失方向，于是制造指南车来指示四方，终于擒获蚩尤并登上帝位，所以后来经常设置指南车。《古今注》原文：黄帝平定蚩尤后，因此 制造大雾，指南车用有花纹的玉装饰，花纹做成蚩尤的形状；车上用黍作装饰，尺度高一尺四寸二分，下部长七寸四分，管中竖立木柱。圆径三寸四分，雕玉制成人形，手总是指向南方；脚底贯通圆孔，作为旋转轴，踩在蚩尤形象之上。《古玉图考》原文：黄帝用车 同蚩尤作战，使用骑兵；同蚩尤作战时制造大雾；黄帝制造指南车。《广博物志》原文：黄帝擒住蚩尤，在中冀杀死他，把那里命名为“绝辔之野”。《汲 冢周书》原文：“蚩尤是平民中贪婪的人。”《大戴礼记》原文：“涿鹿，是竿人额头的地方。”《尚书》《刑德考》原文：“黄帝已经杀死蚩尤，于是修筑台榭。”《黄 帝内传》原文。李白《北风行》说：烛龙栖息在寒门，光辉照耀仍如白昼。日月照耀着那里，为什么不能照到这里？只有北风怒号，从天上刮来。燕山的雪 花大得像席子，片片被风吹落在轩辕台上。李翰林集补文：蚩尤兄弟八十一人，都长着兽身却能说人话，铜头铁额，以砂石为食，制造五种 兵器，包括刀和大弩，威势震动天下。《龙鱼河图》补文：葛卢之山有水涌出，金属随之出现，蚩尤得到这些金属加以冶炼，用来制成剑、铠甲和矛。这一年 相互兼并的诸侯有九个。雍狐之山有水涌出，金属随之出现，蚩尤得到这些金属加以冶炼，制成雍狐之芮戈。这一年相互兼并的诸侯有 十二个。《管子》补文：蚩尤作乱，驱逐帝榆罔，住到了涿鹿。帝榆罔不能征讨，于是率领诸侯把命运托付给有熊氏。于是同力牧、神皇、风 后、邓伯温等人，磨利兵器，号称军队，以熊、罴、貔、貅作前锋，以[缺字]、鹖、雁、鹯作旗帜。等到蚩尤聚集军队在涿鹿山作战，《路史》补九黎 的君主号称蚩尤。孔氏《尚书传》补文：蚩尤是天符之神，形状变化不定。夏、商、周三代遗留下来的器物，大多刻有他的形象。汉代孔氏认为他是九黎的君主。考察黄帝在涿鹿原野消灭蚩尤，那里是在北方边境。九黎、三苗都是南方蛮族，蚩尤和九黎并不是同一种族。《说略》补文：图画本中有一种长着肉翅的飞兽，称为蚩尤。《古器图》补文：蚩尤氏头上长角，同黄帝争斗时用角抵人。如今冀州有一种乐舞，名叫蚩尤戏，百姓两两戴着 牛角相互抵撞。《乐书》补文。炎帝是黄帝同母异父的兄弟，各自拥有天下的一半。黄帝推行自己的道路，炎帝不听从，所以在涿 鹿原野交战。《新书》补文：“黄帝同炎帝在涿鹿原野争斗，将要交战时，在巫咸那里占筮。巫咸说：‘果然如此，但将有灾祸。’”《归藏》补文：“蚩尤，是炎帝的 后代，长着铜头，[缺字]石，能飞行、奔走并攀越险地；用夔牛皮制成鼓，击打九次便使他停下来。蚩尤不能飞走，于是被杀死。《广成子传》补文：帝命蚩尤的元女 为黄帝制造牛皮鼓八十面。一次震响可传五百里，连续震响可传三千八百里。又为黄帝制造司南车，让它位于军队前方；制造记里鼓车，让它位于右侧。《黄 帝内传》补文：黄帝命风后按照北斗斗机制造指南车。《志林》补文：黄帝出兵涿鹿时，用棡鼓作为警卫，其曲调有十一种，第一种叫“震雷惊 ”，第二种叫“猛虎骇”，第三种叫“鸷鸟击”，第四种叫“龙媒蹀”，第五种叫“灵吼”，第六种叫“鵰鹗争”，第七种叫“壮士夺志”，第八种叫“熊罴哮”，第九种叫 “石荡崖”，第十种叫“波荡壑”，这些曲调都有歌词，如今已经无法考察了。《云笈七签》补文：蚩尤率领[缺字]同黄帝在涿鹿交战，黄帝命人吹角作龙 吟之声来抵御他。《通礼义纂》补文：蚩尤氏强盛，同榆罔在涿鹿山曲争夺王位。黄帝派力牧、神皇直接讨伐蚩尤氏，在涿鹿擒获他。又在涿鹿原野命应龙把他杀死于凶黎之谷。“谷”字有的版本作“邱”。《帝王世纪》补文：蚩尤出自芊水，长着八条胳膊、八个脚趾，头登九淖去讨伐空 桑。黄帝在青邱杀死他。《易坤灵图》补文。蚩尤能够多方变化，召风唤雨，吹起烟[缺字]雾。黄帝的军队非常迷乱，西王母便命元女 传授黄帝三宫五音、阴阳谋略、太乙、遁甲、六壬、步斗等术，以及阴符的机要、灵宝五符、五胜之文，于是终于在中 冀战胜蚩尤。《元女兵法》补文：蚩尤是炎帝的后代，所以祭祀蚩尤的文辞说：“将军谨以牲牢祭祀你，炎帝的后裔、蚩尤之神。”《阴遁甲》补文。蚩尤长着人的身体、牛的蹄子，四只眼睛、六只手。涿鹿一带常常挖到像铜铁一样坚硬的头骨，说是蚩尤的骨头。《述异记》补文：黄帝经历百战，但百战的数目还没有 全部听闻吗？他同炎帝在阪泉原野交战三次，同蚩尤在涿鹿原野交战七十二次，这只是大概的数字。《鹖冠子》注。