钦定日下旧闻考卷一百十三

译用砖砌成，高二丈六尺，周长一千零二十八丈，厚度与高度相同，护城河宽为城高的两倍。城门四座，名称沿用金代旧名，各门都建有城楼。东门叫观澜，南〔原文数字、纪年保留：一千二十八丈〕 门叫迎熏，西门叫拱恩，北门叫威远；水关二座，北面的叫开源，南面的叫节流；角楼四座，东北叫挹青，东南叫环碧，西南叫庆丰，西北叫乐治，合起来命名 为“拱都城”。城中有吏部侍郎王鏊、左春坊吴俨的两块碑，均见上文。臣等谨按：宝坻县城在乾隆三十一年拨发官帑重新 修缮城门、门楼和水关等，名称都沿用旧名。增加明代王鏊《宝坻新城记略》：宝坻作为京畿的屏障，原本有城，但年久失修而破败。弘 治戊午年，武进人庄襗以进士身份来任此县知县，开始谋划重新修建。勘察方向、查看地址，计算材料，完成工程。法令严明，使众多工匠争相努力，工程开始于 庚申年四月，到辛酉年初夏，城便建成了。为什么这样快呢？城墙周长约七里，护城河环绕城墙，并贯通其中。城门四座：东门叫海滨。南门叫广川，西门叫望都，北门叫渠阳。城门上建有城楼，四角建有角楼。在水上修筑石堰两处，在河上架设浮桥四座。城高而 坚固，护城河宽而深，于是县中老少都欢欣地相互告知。我说，设置城池是为了防备祸患。所以《诗经》歌咏修筑谢城、朔方城；《尚书》记载修筑邢城、楚丘城。在《春秋》中，筑城之事，难道可以缺少吗？庄侯可以说是善于使用百姓的人了。《宝坻县志》增补：明代吴俨《新修宝坻城记略》：县城过去的 兴废无法考察。自列入版图一百多年，四境安定，守土官员没有想到《重门击柝》的警戒，不再修筑城池，如今城墙渐渐只剩下城壕遗址。现存的已经没有多少了。武进人庄君诚之出任此县县令，回顾瞻望，叹息不已，当即想有所作为，却还担心百姓认为这是加害自身，暂时没有空暇。过了两年，政事办成，百姓和睦，才把这件事报告给巡抚都宪洪公。洪公说：“这是京畿内部保障安全的计划，不能拖延。但钱财从哪里来？你不要使百姓困苦，不要 耗费公帑，只向那些富裕而有义气的人筹划。”诚之谨慎地接受命令，于是招募百姓捐出粮食，给予冠带作为报酬。百姓都欢喜地听从命令，而寄居县中的贵戚大族 也都帮助修城。刚满一周年工程便完工，命名为“拱都城”。大概是取其靠近皇都之意。《尚书》说：“你的身体在外，心却没有不在王室的。” 洪公确实具有这种心意。同上。原文：储巏《宝坻道中作》：过了黄渡坎西边，仍然要渡河。一路上官道树木排列，夕阳格外多。旅途不要怨恨黄昏将近，明月照满天空。清光流照着素白的水波。《柴墟集》。原文：儒学在县治东北。元大德二年，中书省左丞刘深、宣慰使都元帅朱斌、御史布延创建 修立。至正十年，监邑哈斯彦明重新修缮。有雷州路总管府经历郑惪撰写碑记。洪武七年，知县何文信就在学宫 右侧开辟土地，修建射圃亭，并亲自撰写记文。弘治年间，知县武尚信再次修缮。铅山人费宏撰写记文。《宝坻县志》：原文，淤泥河在县 西北二十五里。同上。原文：潮河堤从县西北的金陵口起，抵达县东南的江湟口，长二百余里。同上。臣等谨按：潮河一 个名称叫蓟运河，从县治西北、与三河县接壤的新集起，流经县城东南，至宁河县的江湟口，又向南流出北塘口。入海。雍正四年，世宗宪皇帝命王公大臣勘察，拨发内帑修筑潮河旧堤，截弯取直，增高加厚，从新集起 直到料马庄止，计算长一百八十里。又开浚鲍邱河、窝头河两条河道，用来排泄境内积水。到雍正八年，奉旨开挖青龙 湾引河，从香河县到宝坻县西边的杨家埸，直达宁河县的宁车沽，计算长九十里。又在县境内的绣针口开挖一条支河，通到八门城，止于此处，计算长八十余里。从此以后，宝坻县境东、西、北三面都靠近河流，四周环绕长堤，境内又有数条支河 用来排水，潮汐往来流通，可资灌溉，永远成为百姓的利益。原文：潮河在县城以东二十里，又名白龙港；其上游一支源自遵化 县的黎河，另一支源自三河县的泃河、鲍邱河，到县界三义口汇合，也叫粮运河，向东南流入大海。《县志》称县治东北 有渠河从香河县流来，大概是泃水流经香河县后向东进入县境，所以本县有渠阳的称呼。《方舆纪要》原文：宝坻县潮河经过 县城东面，三义水横贯南北；北面，渠水绕过西面并与各处水道相连；南面，白龙港从蓟州通到天津桥头，经夏店与三义水汇合。这就是所谓的四 水回环流动。《宝坻县志》原文：渠河的水从香河县蒲石河向东流入，经过城池内部，由开源水关进入城内，经武曲桥直流到文 昌阁下，经过文明桥，向西到文庙的泮池，再向南流，经通津桥流出，经过节流水关，曲折流淌百里，到八门城与潮河汇合入海。同上。臣等谨按：渠河也叫窝头河。原文：柳沽河在县城东北三十里，玉田县的水汇流进入县境，称为柳沽河；下 游注入白龙港。《方舆纪要》原文：县城东南有草头湖，遵化、丰润县境内的水流入县界，泛滥形成湖泊，与潮河汇合入海。同上。原文：从宝坻的草头沽到丰润的黑鸡地，应当分别派卫兵守卫。筹兵三十六字。原文：县城东南有七十二沽。《宝坻县志》。原文：三义城在城东北。《名胜志》原文：秦城在县城南十里，秦始皇兼并燕地后修筑城池、设置戍守；唐太宗征讨高丽时曾经 驻跸于此。《方舆纪要》补注：秦城，相传是秦始皇所修筑。李君虞诗：“惆怅秦城送独归”，所说的大概就是这个地方。《蓟邱杂抄》：“原城 内有金大定十年修建的舍利砖塔。《宝坻县志》。臣等谨按：舍利塔旁有石碑记载，塔在辽大安年间修建。考察“大安”是 辽道宗的年号，那么建塔应当始于辽代。补录《李益送客还幽州诗》：“惆怅秦城送独归，蓟门云树远依依。秋来不要 射杀南来的大雁，纵然放它乘着春风再向北飞。”《李益诗集》原文：王甫营在县城北三十里；县城北八里又有桥头店；县城东南一百二

译十里有黄沽店，都是官军巡逻驻守的地方。《方舆纪要》原文：歇马台旧址在宝坻县南五里，相传是金章宗驻跸的地方。《长安 客话》原文：罗将军墓在县城北面的罗村，就是罗士信。征讨高丽时，经过这条路病逝，葬在那里。《名胜志》。朱彝尊原按：《新唐书》记载，罗士信 随秦王在洺水攻打刘黑闼，攻取一座城池，城池陷落后，他不屈而死。秦王悬赏购买他的尸体来安葬。起初，士信受到裴仁基礼遇；等到东都平定后，裴仁基拿出私人财产，在北邙山收殓安葬他，以报答恩德，并且说：“我死后应当把墓修在他的旁边。”到了这时，果然如他所说。但这样看来，士信的墓应当在北邙山。增补：大觉寺在 县城东街，辽重熙年间修建。《宝坻县志》：原文，旧县治在东门大觉寺内，有一口古钟，传说从东海漂来。《名胜志》。朱彝尊原 按张瓒的记文，钟是寺僧行超铸造的，东海漂来之说是传闻者妄加的。原文：僧人洪源从颍川来，居住在宝坻，在 城南修建弥陀庵，后来盘腿坐化，他的弟子为他火化。烈火熄灭后，肉身仍然如故，于是做龛供奉。头发蓬乱而长，每月剃削一次；后来有女子抚摸他的 头顶，头发便不再生长。《燕山丛录》原文：金代张瓒《大觉寺记》。下管院在新仓水以南。辽重熙年间，老僧常住修建弥陀佛舍。后来盘腿坐化，将他焚烧却没有化为灰烬，享年七十多岁。他的两个弟子把师父的像立在佛像旁边。不久头发重新长出，满一个月就剃掉；后来被女子玷污 才停止。两个僧人传承他的佛法，度化五名沙门：志普、志言、志名、志远、志月。从此寺院日益扩大，修建毗卢殿，不久又改为十方院，这是辽 天庆六年的事。后来又修建弥陀殿、两侧廊庑和藏经处。又铸造钟，钟铸成后正要建钟楼，主持僧行超却在贞元 初年十二月去世。僧人善昶主持寺院，修建窣堵坡安葬他的老师，又建造一部《内经》经藏，漆木匣子用金装饰，工艺和形制珍奇华美；雕刻毗卢坛，覆盖着毛毡 帐幕，装饰着珠串和宝物，旗帜纹饰色彩灿烂。又修建东堂和钟楼，开园凿井，四周砌了一圈砖墙。于是僧众采伐坚硬的石料，请西来的客人张瓒书写这些 事情。张瓒是研究孔氏之学的人，平时并不喜好佛教。看到善昶法师不忘祖师的功业，有值得嘉许之处，于是写下了这篇文字。《宝坻旧志》。原文：广济寺有辽代碑刻 二通：一通为银青荣禄大夫、检校司徒宋璋所撰《佛殿记》，太平五年立；另一通为重熙五年立。《宝坻县志》增补：辽代宋璋《广济寺 佛殿记》大略说：听说宏大的崇高威德运转大神通，金刚座中结成果实，长成菩提树；灵鹫山上宣讲佛经，开出莲花。因此，明帝梦 中随从汉室，佛宝最初显现光辉；玄奘法师在唐代取经而来，佛法之轮渐渐转动。所以自从三千世界得到神化以来，五百年佛教流传以来，便为 众生贯通觉悟之路，为历代开辟空门。这里有僧人宏性，在武井乡邑演说佛法；在文殊阁院落发出家，竭尽总持之力，振救沉沦者，广施方便之法。赞助调御如来。由于新仓是重要重镇，旧县居民很多，都说他们向往佛法，渴望佛德；于是勤修三清，深深契合四宏誓愿。这就是他持锡杖来到这里，哪里会推辞越 过乡里的劳苦。那里布施钱财，等待长久奉持；开创建寺的基业正好遇上机会，便愿意经营，于是立下诚心兴建寺院。富裕的人倾心相助，宾客僚属也各自拿出材料，工匠们像风起云动一样 砍削施工，如雷奔电击。于是凿出甘井，建起华美亭子，修建法堂，延请讲席。工程日久，功劳不断积累，但报效之力有时不足；想到光阴不停流逝，叹息自己衰弱衰老将要 到来，于是对弟子道广说：“我曾经平整土地、匡扶时局，踏过荒地使它变成可以通行的道路。然而建筑稍有增加，却没有完备的规模。如今你要勤修智慧之火，播种福 田，度化众人，应当体悟三轮清净、证得佛果，使他们升入二梵天。哪里能对后辈过分谦让？应当善于继承前人的修行。”广法师认真听取这些话，恭敬地承接了那项事业，并予以回应。” 当根本事业善于建立时，连坚如磐石的心志也会相互契合。头陀僧义宏平素喜好云游四方，又都通晓教化之道，便率领王文袭等数十人共同结成善缘，准备崇建这座胜迹。估量工程和费用，所需价钱岂止万缗？于是召集全县，随缘募捐，数目必须达到千户。屋架上的栾栱交错施设，屋椽又重重连接；云状高耸的花砖，霞彩舒展的丹青彩绘。奇异的标志和建筑【原文断缺】。三门建成，如同满月；圆润的佛容和精妙的绘画铺陈其上。四壁遍布芳香的莲花，瑞相和基础构造也都齐备了。如此看来，功德已经圆满，香界道场也初步建成。愿永远开启阎浮提众生的善业，使大家广泛归入精进之门；兜率天宫的观想既已成就，也都有开启往生之路。至于边谋和论撰，可以叙述其中因缘，希望将记录完整保存，用以刊刻修订。而能永远与上原相同。在宝坻城中有一座石幢，高三丈，共有七级。石上雕刻精巧，中间贯穿铁柱，顶部用金制成。建于金皇统年间。民间传说石幢下面有海眼。《长安客话》原文说：“朝霞寺在县城以西五里。”《宝坻县志》原文说：“元世祖至元十六年，编定大都所属各县的民户。” 有三百户在大都所属的宝坻县设置屯田，田地四百五十顷。《元史·兵志补》记载：正统戊辰年，宝坻县百姓周本家的马生了角，长。二寸，鬃毛剔除【原文疑误】。崇祯十五年，大盗苏鸣秋纠集党羽靳时魁、姜计民等，在宝坻的埋珠庄聚众，声势极为嚣张。我乡的高工部承埏代理知县事务，设法将他们擒获，县境因此安定。《黄图杂志》载吴师道《陈教授捕蝗宝坻歌》：去年夏天，京畿。发生蝗虫，百姓分道捕捉清除，行动快如风。宝坻县任事的人，内心独自忧苦；调选强壮有力的人，免除老弱病残者的劳役。焚香祈祷神明，神明也与之相通。蝗虫自己相互吞食，一夜之间便全没了。

译大书【原文残缺】。人们联结彩帛，拥护着归来，马夫、儿童和父老争相称说其功劳。我听说开元年间的宰相姚崇，考察古法，采用火攻，眼前的灾患便被消除；这件事正与此相应。原来冥冥之中自有神灵暗中相助。当今时代，贤明的君主和良臣布施德泽，斗米只要四钱，有什么困难？近来又听说遗留的蝗种时常出现，如果派遣人员督促捕捉，没有谁能比得上这位公。吴礼部集。臣等谨按：以上。各条所记的增县、宁河县，宁河县于雍正九年从宝坻县的梁城所分出新设。《宝坻县新志》载，臣等谨按：宁河县分自宝坻。县东南乡，设置后隶属顺天府，在府城以东三百里。增县东西相距一百三十五里，南北相距一百三十二里。东到遵化。州丰润县界四十五里，西到武清县界九十里，南到天津府天津县界一百二十里，北到丰润县界十。二里；东南到丰润县界五十里，西南到天津县界一百五十里，东北到丰润县界二十五里，西北到宝。坻县界二十里。《大清一统志》载：梁城在县东南境内，为五代刘仁恭所筑；他的儿子刘守光做燕王时占据此地。《名胜志》臣等。谨按：梁城就是今天宁河县的辖境。原有守御千户所，现改为县治，并在旁边设立儒学，均建于雍正十二年。原文：梁城。就是今天的梁城，位于县城以东一百四十里；明代设置梁城守御千户所。《宝坻县旧志》载：七里海在县城东南一百三十。里。同上。原文：七里海，方圆二百五十二里，有荒地二万一千五百余顷。太监汪直在其中建立庄田，相传是供皇室使用的。监公的财物，而百姓在其中开垦的土地有一千四百六十余顷。嘉靖初年，有奸民借水退之后出现一百余顷土地，想夺取百姓产业，便投献给内监。百姓。到朝廷申诉，朝廷派主事柴儒前往勘察。柴儒回来奏报说：“百姓长期经营的产业，用来缴粮、养马、煎盐、纳税，以及养生送死，都依靠这些土地，不应任意侵夺。只是。” 水退之后适合耕熟的土地，可以划归本监，但也应听任百姓捕鱼、打猎、砍柴。”皇帝说：“土地既已勘察清楚，就依照拟议拨给内监，其余全部给百姓。”《明世宗实录》。增：三角淀在武清县以南八十余里，东西五六里，南北十余里。再向东是四汊港，四汛相距四五里。再向东是西。沽，三十里，与运河汇合，通达天津。七里海在宝坻县东南一百三十里。《通志》说：七里海就是北运河的青龙湾，借此宣。泄水流。《大清一统志》原文：红心堤在县东南二百里，是秦始皇所筑。潮水虽然涌来，堤坝却不被淹没。《名胜志》原文：芦台军在。县东南一百六十里，后唐同光年间由刘守光设置，俗称将台。同上。原文：后梁干化三年三月初一日，晋将周德威攻克。

译燕地的芦台军。《通鉴》原文。《赵德钧祠在芦台巡检司》：赵德钧镇守芦台军的榷盐院，就是在这里设置的。《名胜志》臣等谨按：榷盐。院旧址于元至正年间改为儒学，见《宝坻县志》。原文：金至宁元年八月，卫绍王发生变故，这一天海水没有涨潮，宝坻盐司。担心亏欠盐课，祈祷也没有应验。九月宣宗即位，海潮才上涨。《金史·五行志》。原文：大都的盐，太宗丙申年，最初在白陵港、三义沽。大直沽等地设置盐司，设立熬煎办理机构。世祖至元二年，又增加宝坻两个盐场；至元十九年改设大都、芦台、越支、三义沽盐。使司。至元二十五年，又设立三义、芦台、越支三个盐使司。《元史·食货志》。原文张斛《芦台峭帆亭诗》：“深秋客人还未归，何。〔原文数字、纪年保留：一二十五年〕 处可以遥望故乡？高大的树木在苍茫烟霭之外，孤亭处在落日余晖之间。雨过天晴，山仿佛近了；潮水涨满，水面似乎悠闲。视线尽头是峒阳的道路，归去的云却无法攀附。”元好问说：“渔。阳有峒，关于渔阳的故事中常常提到它。”《中州集》。原文：芦台圣母庙，距县治一百六十里。《宝坻县旧志》。原文：元平州路廉访。赵铸《重修芦台兴宝圣母庙记》：渔阳东南三百里，有芦台。它面朝大海，背靠山岭，左边据有旷野，右边跨临大河。地处偏僻而且低洼。百姓勤劳而质朴，男子砍柴，女子汲水，聚集泥土煮炼，制成盐后才停止。再用舟车从水陆两路运送，因而无论富贵贫贱、老人儿童，每天都能共同食用。每年获得万缗，输送给公府。从前大安末年，河朔不守法的人在山谷中聚众作乱。后来天下变革，百姓获得小康。庚寅年，国朝设置十路。征收机构，选拔通晓古今、熟悉钱粮、明白儒术、精于吏事的人来补任。前学士陈公秀玉为首选，充任燕路长；前太学正赵。德辉任副职。第二年，征召赵铸出任提领，负责盐使司的关防事务。于是召集盐场中遗留下来的百姓五七人，让他们割茅草、砍荆棘、拾瓦砾、填平陷阱，修建房屋。并居住其中。有一天，沿水向西走，看见一座高大的庙宇，匾额写着“圣母”。询问它的来历，众人都说不知道，只有一位老人能够讲述。过去五代时，南北双方。各自割据，以疆界相隔，幽燕一带断盐一年多，百姓深受其苦。忽然有一位老妇对人说：“这个地方可以煮土制盐。”于是教给他们煮盐的方法。不。几天，她忽然不知去向，当地人认为她是神，于是“圣母”的称号便从此开始。此后公私都丰足，前来祈祷的人都能如愿。赵铸因此向她祈祷，黎明时有。人来报告说：“台地以南十里，有十几顷土地洁白如春雪，厚一寸多。靠近查看，原来是盐。”于是把当地人全部驱赶来，带着箕筥用力收取，还没有完成。盐又重新变成了水，于是作《瑞盐歌》来歌颂此事。学士陈公也在庙壁上留下诗篇。过了两年，聂赫公前来掌管盐政，拜谒圣母祠时，倒下的人站了起来。缺失的部分补上，跌倒的扶起，毁坏的修好。把天龙安置在左边，把雷师、风伯安置在右边。庙宇面貌焕然一新，于是请赵铸写文刻在石上。时为丁未年二月十五日。《宝坻县旧志》按语：聂赫，在满洲语中是“鸭”的意思。旧译作“粘合”，现改译。原翰林直学士高鸣《兴宝圣。母庙记》。至元二年，大中大夫、礼部侍郎倪德政任中都转运使、提领税使司；丹珠尔丹任同知使事；宝坻。县盐使曹严臣任副职。三人共同处理政务，行动没有遗漏和忧患；又有咨议石庆祥、经历王荣等属官，互相整治、参与辅佐，完全革除了旧日弊病。人。们不停地称颂他们的德行。侯听说后说：“如今朝廷清明，法度得到整顿和施行，我们这些人只不过谨慎执行罢了，有什么德行可说？若考察事情的根源，实在是神明赐给你的。” 这不是已经很大了吗？如今圣母遗留下的庙宇虽然还在，却被风吹日晒而倾颓毁坏，如果能够修完屋顶，大概就可以了。全盐场的老人们听到这番话，便准备人力完成工程，不超过一年，殿。堂、门、廊庑都焕然一新。戊辰年，副使崔鹗、盐判张仲智、李士珍、李昭、管勾李伯俊、刘甫等谋划刻石，以记载事情的本。末。介，详议。张君孝纯来请【原文句意残缺】。世上的人，稍有一点微小的功劳，便自负其能，唯恐别人不把功劳归给自己。如今侯裕治理民俗、理财方面的。功效已经为人所共见，他却仍然温和恭敬、谨慎谦逊。与人谈话时便把美名归于朝廷，把恩德归于神明的根源，真可以称为贤者了。”同上。按语：丹珠尔是《古语》一书。续藏经的名称。丹，意为“有”。旧译作“答木丁”，现改译。原高承埏《芦台圣母庙神弦辞》：“我敲鼓啊，潭水般的神灵来到啊，七。十二沽。我奉献牲畜啊，祭献完毕神灵离去啊；九十九处淀泊，煮水啊；海边纷纷升起万座炉灶的青烟；鱼龙安居水府啊，风雾不要兴作，命令我的。百姓啊，恭敬地报答祭祀。”《稽古堂集》。钦定《日下旧闻考》卷一百十三。钦定《日下旧闻考》卷一百十三校正。“朝霞寺”条，原书把“朝”误作“朔”，今据县志改正。“明儒术娴吏事”条，原书把“娴”误作“闲”，今据县志改正。“元赵铸芦。“芦台圣母庙记”条。钦定《日下旧闻考》卷一百十三校正。钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷一百十四。京畿蓟州一。