钦定日下旧闻考卷八十七

译从丽瞩楼向北，越过山岭便是晞阳阿。其北有坊座一处，东面有坊座一处，西面是朝阳洞，后面是观音阁。《静宜园册》中，臣等谨按：晞阳 阿是二十八景之一。北面坊座的匾额为“丹梯”“翠幄”；东面坊座的匾额为“萝圃”“秀岑”。朝阳洞深、广各一丈多，里面供奉龙神和观音。阁的匾额为“浄界慈云”，都是皇上亲笔书写。乾隆十一年御制《晞阳阿诗》说：越过丽瞩楼向北，经过小岭，有一块石头斜立，中间空着，形成可容纳蒲团的石室，可以安坐晚望香嵓，远处的来青峰在云外若隐若现。它南面几十步处，又有巨石卓然矗立，像一位伟丈夫，俗称朝阳洞。《日下旧闻考》没有记载这里，大概因为没有僧舍、亭榭，因而被游人忽略。于是命人扫除石壁上的烟煤，割除杂乱灌木，取《楚辞》的语意为它命名。我以前没有来过这里。雾气笼罩的山谷竟有这样深，我扫净石头坐在其中。唐代一向仰慕的平生心愿，接天的花落下，俯视飞鸟沉没。自己想到从前，难道真是从前吗？于是知道现在，也并非只是现在。臣等谨按：晞阳阿御制诗，恭敬地载录最先见到的一篇，其余不全部抄录。晞阳阿北面是芙蓉坪，有楼宇三楹，东面有敞厅，名为静如太古。《静宜 园册》中，臣等谨按：芙蓉坪是二十八景之一，石壁之间刻有题字。乾隆十一年御制《芙蓉坪诗》说：最北面的一道山嶂蜿蜒曲折。山势曲折注下，婉转迂回，如游龙盘绕。园后，古人曾说：“山岭高，云霞之气就清鲜；林薮深，萧瑟之声就清越。”这两句话把园中的大 概括括尽了。脚下升起云霞，左臂仿佛可以招来星辰，振衣于千仞高冈，这话确实令人称快。来到这里总要徘徊，想离去又再次迟疑；抬头远望青莲，足以使人心境安静。隔绝六尘。臣等谨按《芙蓉坪御制诗》，恭敬地载录最先见到的一篇，其余不全部抄录。芙蓉坪西南面是香雾窟，东南面和北面各有小坊座一处。东面的大坊座有一处，正屋七楹。后面是竹垆精舍；它北面的岩间有“西山晴雪”石幢。再往北是洁素履。《静宜园册》中，臣等 谨按：香雾窟是二十八景之一，也就是静室。东面大坊座的匾额为“香圃”“琪林”；前面小坊座的匾额为“虹梁”“月 镜”；南面为“攅萝”“环绮”，北面为“丹梯”“翠壑”，与“西山晴雪”石刻一样，都是皇上亲笔书写。西山晴雪是燕山八景之一，御 制诗已经恭敬地载入《形胜卷》。乾隆十一年御制《香雾窟诗》说：“经过玉华岫向上，往西南行，登上山顶，这是园中最高处，就在 回峰旁边，有丽谯，高耸的形势像严密的关隘。沿石阶拾级而上，山外还有群山作为屏障，可见外部境域如此难以穷尽。人以 双脚所到之处为高，以眼睛所能望到之处为远，到这里便可以自己领悟了。攀援着萝薜，在烟雾中登上枫杉岭；酒器和佳肴相隔千里，衣裳在九夏仍觉寒冷，姑且不要嫌弃脚步 劳累，足以使心神屏息。都说这是最高处，谁知还有无穷无尽的境界。乾隆十三年御制《题静室》，就是《香雾窟诗》。香雾窟确实可以称为静室。它处在最高处，远远超出尘俗；香山的房屋建筑，只有这里最高。吟诵旧日诗句，恍惚如同昨日；冬日山色虽然惨淡，也仍然可爱。抚摸柏树，便如同参悟道理；听泉水，直想停止言语。山风吹过岩石和树木，叶子萧萧落下；等到明年，特意来此，景色一定焕然一新。乾隆三十二年御制《竹垆精舍诗》说：点缀景致，偶尔让竹鼎烧 水煮茶，趁着闲暇聊作小小休息。端来茶碗，自然应当遵循旧例。何必如此执着于外相？（“相”为去声。）因为茶舍窗中的景致不同，西山积雪有碑，临摹西山 积雪。西山积雪是燕台八景之一，过去曾在精舍立碑。对着山岭的窗户，便能看见前面的景物。忽然想起御园中观望的一幅画，正好在这里展开如画图一般。臣等谨按：香雾窟静室、竹垆精舍的御制诗，只把其中涉及记述事实的内容谨慎译载在本卷，其余不全部抄录。香雾窟南面稍偏东是栖月崖。厅宇三楹，西面的屋宇是得趣书屋，距栖月崖约半里，设有石砌楼门，刻题为“云阙”。《静宜园册》中，臣等谨按：栖月崖是二 十八景之一。厅宇匾额为“乐此”；山川佳景处和得趣书屋的匾额，都是皇上亲笔书写。乾隆十一年御制《栖月崖诗》说：玉华岫 北面地势弯曲而中部隆起，清旷平衍，点缀着闲适的馆舍。郦道元说：“山岭回曲，阳光照耀的车轩经过；山峰停驻着月亮的车驾，这座山崖便有这样的景象。”秋夜月色溶溶，春日夜晚月光淡淡。这时亭子空寂，整个约白崖仿佛半含月轮，隐约与月轮相合，悬在寂静之中相应；知道嫦娥还留有尘世习气，到了这里也会多次栖息停留。臣等谨按：栖月崖御

译制诗，恭敬地载录最先见到的一篇，其余不全部抄录。栖月崖北面是重翠崦，厅宇三楹。下面是龙王堂，堂下有泉水。《静宜园册》中，臣 等谨按：重翠崦是二十八景之一。乾隆十一年御制《重翠崦诗》说：“越过栖月崖向北，稍向西行，有幽深而宽敞的屋宇，青色山岚和树 木的碧色烟霭浮动，重重叠叠，近处几乎拂到几案之间。‘崦’这个字，各种字书都略去不详说，但唐宋人的诗中多有使用；我猜它指岩峰重重叠叠的地方，就像所说的一重一掩。” 山势在掩映中显出各种变化，既狭窄，忽然又开阔；卷起帷幔，风声飒飒；映入栏槛的云气形态鲜活；驯鹿守在青翠的山边，幽禽飞下栖息在古老的栝树上；我把清旷的志趣寄托于此，远望直达空旷天际。开阔。臣等谨按：重翠崦御制诗，恭敬地载录最先见到的一篇，其余不全部抄录。重翠崦东南面是玉华寺，山门向东，正殿三楹，殿 西南面的厅宇是玉华岫，东面是皋涂精舍。《静宜园册》中，臣等谨按：玉华岫是二十八景之一。寺院北门内有石 洞，泉水从中流出，称为玉华泉。正殿匾额为“香嵓慧日”，皋涂精舍匾额为“林虚桂静”，都是皇上亲笔书写。乾隆十一年御制《玉华 岫诗》说：玉华寺也是古刹，但规制稍显狭小。它的高度却不低于来青峰，于南面开辟小轩，俯视群山，霞光升腾，云气回旋，群峰有的像拱，有的像抱；韩愈 诗中“前低划”以下的景象，开阔而灿烂，堆叠出众多山皱，确实善于描摹事物。岩隙间泉水淙淙，甘甜的泉脉流经精美的寺院；俯视开阔的原野，纷纷飘落的丝状云气仿佛酿成桂花酒。月光照耀的地面本是云中居所，这里有 石洞，泉水从中流出，清凉澄澈，使京城芳润。桂子到了冬天便收取种植在这里，其他地方大多不能成活，也是西山的一件奇事。泉水飞溅到台阶下，雨后芬芳四溢。远处山色由淡墨皴染渐近而呈黛色，依次映入纱窗。乾隆十二年御制《在玉华寺皋涂精舍作》说：在山顶选择地势筑屋，依傍僧庵；一室空明，万种景色 都包容其中；傍晚的雾霭，早晨的山岚，常常自然显现；横峰侧岭全都映入眼中。杏花已经开放，使山色显得甜美；桂子尚未吐香，明月却芬芳。游览时常常使人得到短暂休息，天然的佳 句就在座中随意寻得。臣等谨按《玉华岫皋涂精舍御制诗》，恭敬地载录最先见到的一篇，其余不全部抄录。玉华寺西南面的峰石高高耸立，上面刻有 御题“森玉笏”；东北面为“超然堂”，堂南为“旷览台”，后面为“碧峰馆”。《静宜园册》中，臣等谨按：“森玉笏”是二十八景 之一。乾隆十一年御制《森玉笏诗》说：山势横列为峰，侧旁为岭，低处为谷；层层山冈斜临山涧，曲折小路并不以陡峭险峻为奇，而是远望众多山岭 回环交错，有的像宫殿，有的像霍山，有的像高耸危峰，有的像城墙，有的像高峤，有的像孤立山峰，有的像高土台，又有重重叠叠的山峰，险峻高峭；群峰背负奇异的形状，各自挺立，积雪映照之下，山体裸露如骨。说是群玉峰正当其前，并不算夸张。回旋的山冈纷纷重叠，峻岭浓密而高峻。俨然像千名武士站立，森然如万块玉石罗列。山色无需藻饰，坚硬也不受磨砺。山 伯朝向天阙，圭璋排列在几案上，众多。臣等谨按《森玉笏》御制诗，恭敬地载录最先见到的一篇，其余不全部抄录。《森玉笏》东北峰上有亭，名为 隔云钟。《静宜园册》中，臣等谨按：隔云钟是二十八景之一。从晞阳阿直到隔云钟，属于外垣中的景点，共八处。乾 隆十一年御制《隔云钟诗》说：“园内外的幢刹彼此相望，铃铎和梵呗的声音相互听见。近处的是卧佛、法海、弘教诸寺，远处的是华严、慈恩诸寺。” 觉生寺最远，钟也最大。它就是永乐年间铸造的《华严经》钟。每当静夜尚未结束、晓星将要升起时，云门还紧闭，霜气先流，钟声忽断忽续。声音有应有和，极其足以警醒听者；不论高处低处，寺院钟声传到各处都相同。耳根刚刚安静下来，随后在禅悦和小参之中，哪里还会厌烦筝琶的声响？应当知道水乳交融，蒲 团寂静也自有所得，大地便是乘风而行之物。臣等谨按：隔云钟御制诗，恭敬地载录最先见到的一篇，其余不全部抄录。外垣北面，另有一垣，垣内佛楼是 宗镜大昭之庙，门向东，建有琉璃牌坊，牌坊前有三楹前殿。里面是白台，环绕东、南、北三面，上下共四层。西面是清浄法智 殿，后面又是红台，四周上下也共四层。《静宜园册》中，臣等谨按：《宗镜大昭之庙》也称昭庙，匾额悬于正殿，乾隆 四十五年，利用鹿园地基建造琉璃牌坊。东面匾额为“法源演庆”，西面匾额为“慧照腾辉”。前殿匾额为“众妙之门”，清浄法 智殿前的八方重檐碑亭内，恭敬地刻有御制昭庙诗。红台上层东面匾额为“大圆镜”；智殿西面为“妙观察”；智殿南面为“平 等性智殿”；智殿北面为“成所作智殿”，都是皇上亲笔书写。乾隆四十五年御制《昭庙六韵》说：昭庙为什么修建？因为神僧从远方来到这里。于是 仿照西卫的教法，既已在热河建造须弥福寿之庙，又在香山静宜园建造昭庙，以表彰班禅远道而来祝福祈寿的诚意，同时也借此 显示我中华兴盛黄教。那天从谒陵返回，车驾到达香山，昭庙落成；班禅恰好居住在这里，举行庆赞，又建成昭庙。仿照卫地古式营造，卫 者是番语，汉俗称前藏；班禅所居之地称后藏，这才是真正的藏地。“藏”字有善的意思，也借此彰显中华。那天正值庆典，落成后便沿途礼拜脱阇。见《楞严经》注，唐代语言中指法幢。黄衣僧人宣说佛法如雨，青翠山岭散落天花。这一天正午刚到经坛，便下起微雨，众人都认为这是散天花的 喜兆。六度之期，群生借三车演说妙法，雪山与震旦相和，一律得到普遍庇佑。嘉。臣等谨按《御制诗》，谨慎选择其中有关记述事实的内容，恭敬地 载入本卷，其余不全部抄录。昭庙北面，越过石桥便是正凝堂。堂北是畅风楼。《静宜园册》中，乾隆三十四年御制《题正凝 堂诗》说：一片水波就在面前，足以称为纯正的景色。凝聚的山色映入池中，云气按时兴起。台阶的影子映照天空，岸边的痕迹经雨后更清晰。虽然垂帘下并未入坐，面对明镜 却仿佛同样澄澈。臣等谨按：正凝堂御制诗，恭敬地载录最先见到的一篇，其余不全部抄录。正凝堂向北曲折延伸是碧云寺，山门向东，过桥便是 天王殿，再过桥是正殿和第二层殿，殿后为第三层，殿的后面又是金刚宝座；塔院前有白石牌坊一座。《静宜园册》中，臣

译等谨按：碧云寺正殿匾额为“能仁寂照”，殿后的六方亭内恭敬地刻有御制《碧云寺碑文》。第二层殿匾额为“静演三车”，后殿 檐下匾额为“普明妙觉”，殿内匾额为“圣业慧因”。塔院牌坊座上的匾额为“西方极乐世界阿弥陀佛赡养道场”，塔座共有三 层。上层石洞刻有匾额“发阿耨多罗三藐三菩提心”，石龛匾额为“灯在菩提”。沿石阶盘旋而上到达塔顶，建塔共 七座，都雕刻佛像；中间石龛匾额为“现舍利光”。院前碑亭内恭敬地刻有《御制金刚宝座塔碑文》和《御制碧云寺碑文》。西山佛 寺多达数百座，只有碧云寺以宏伟华丽著称，环境也格外优胜。山岩沟壑高低错落，台榭殿宇依山而建，竹树参差，泉流纵横交织。学佛者在这里潇洒安静地参禅，几乎 没有超过这里的。元代耶律楚材的后裔中，有人名叫阿利吉，舍弃住宅开山修行，开始营建寺院。明正德年间，税监于经为营造坟墓作打算，想借此大做功德，于是寺院更加开阔、焕然一新。后来魏忠贤也接着这样做，奢侈僭越更加严重。奉佛并不应废弃庄严，但根本应在清净。正如佛经梵夹所载，人间和天界的供养，即使穷尽珍奇异宝，也都应以清净作为庄严。否则便会污损佛法道场，玷辱山中神灵，又有什么福田利益可言？虽然山 体永远新鲜，真如之体不动不变，原本没有丝毫增损；但从人事来看，却有足以令人感慨的地方。明代政治纲纪败坏，宦官专横恣肆，鬼神也因此怨恨悲痛，仍 想要谄媚佛教，以求死后得到庇护；而处在他们上位的人，反而借此给予宠信，赐写匾额，仿佛唯恐他们的香火不能延续、墓地不能稳固。他们 后来罪恶满盈，刑罚诛杀接踵而来；而那些污秽行迹的标志，揭示在山林草莽之间的，直到改朝换代后才能铲除。回想晚明末世，究竟是谁造成了这些事？这足以作为车 鉴。就这样。朕驻跸静宜园时，经过这座寺，喜欢观赏山林沟壑的美景，又想到这座古刹有待保护扶持，于是命令重新整修。看到它洗涤瑕疵、荡除污秽，恢复成为清净佛域，朕便把这些写在石碑上，以垂示警戒。御制《金刚宝座塔碑文》说：“过去如来成就无上正等正觉，必定坐在菩提道场。” 昔日如来成就无上正等正觉，必定坐在菩提道场。” 法王与人王虽然分别属于出世间和世间，但居于尊位、统御天下，其道理是相同的。因此庄严宝座，是为了端正天人之师的尊位。佛的威德神力，能够使六种震动；当佛最初转动无上法轮、转动一切天人都不能转动的法轮时，大地便普遍震动，以此响应。只是道场安立的区域 永远安住不动，其地处在三千大千世界之中，上达金轮，下至大地边际，由金刚所成，周长一百多步，仿佛须弥山隐没在沙界之中，只露出山顶。过去、未来、现在诸佛都在这里坐下，进入金刚定，所以称为金刚座。摩揭佗国的钵罗笈山，圣迹明显，四方信 众都信仰。佛灭度以后，金刚座隐没不见。各国国王于是用铜铸观自在菩萨像，在南北两方标记它的位置。后来又仿照佛塔的形制，铸造金座，以便 供养；特意建起环绕四周的平台，以庄严清净地仿造佛的道场，规模广阔达到极致。五座佛塔高耸如山，各具宝相，象征佛遍历四方而始终安住于中央 宝座。这种形式流传于西域，在中土十分少见。乾隆十三年，西域僧人奉此入贡，于是命有关官员按照式样在碧云寺建造，尺寸加以放大，高 宽和形势都完备，仿佛从大地涌出，直上云天。贤劫诸佛的祖庭，确实就在这里。一般塔庙的设置，多是收藏舍利、牙齿和头发，作为供奉过去佛的场所；这座 宝座却独自表彰法王统御世间之初的威德尊胜。它的灵异如此显著，将使人间和天界共同瞻仰，恍如佛日正当中天，受到神力加持。本来就有历经劫数而不倾覆的可能。如今成就这一善果，

译于是详细叙述它的缘起。圣祖御制《驻跸碧云寺诗》说：山寺通向幽深小径，黄莺在绿树枝头啼鸣，旛 彩虹迎接玉辇，凤形的刹车停在云旗旁。翠色山麓可乘三乘车舆，正适合在佳辰出游；万骑宜在松树荫下休息，光辉映照着落日。这是随从游豫的近臣所记，知道是圣祖御制《碧云寺晓起诗》。清晨在山中起身，听见蝉鸣，远远面对峰峦，雨后天色清明。洞壑存在已久，奇树也已老去；梦醒时还疑心自己身在蓬瀛。乾隆十三年御制诗，题为初到碧云寺。《寺十二韵》：我喜爱碧云寺，它与香山山脉相连。回转的山峰形成左边的屏障，隔着山谷占据层层山巅。古老的寺刹被尘埃遮暗，山僧在此度过漫长岁月。远望这里，已经很久了。到了这里，确实是最初来助成景色，于是开始施舍财物营建，也偶然照耀园林，使佛日更加光明，佛教法网在诸天之间焕发光彩。那天正值新秋雨霁，静宜为香山行宫命名。驻跸于静宜园，便试着参看山水的秀美，果然如同一幅完整的画图。衣服鞋履仿佛沾上润气，林木山峦更加显出妍丽。一泓泉水在半空澄澈，百道山涧悬挂在溪边。有诗句都 清幽绝伦，无意之间心境也得到澄静净化。徘徊瞻仰圣祖的墨迹，皇祖有《碧云寺晓起诗》，俯仰之间追怀尧帝的盛年。乾隆十六年御制《登碧云寺金刚床塔诗》。诗说：百丈高的山，沿着山路慢慢走，竟忘了它的高；十丈高的塔，挺立拔地而起，直上云霄，才惊讶它的高。何况山势高峻，窣堵波远远地坐落在西山半腰。从塔上向下看，连落脚的地面也看不见；向上已经接近青天。太行山从西边延伸而来，经历了万古岁月。沧海不过像杯中水，金色弹丸从中吐出。共工怎能使东南倾斜，女娲又有谁看见她在西北补天？我 听闻佛法的真谛要义，是使人忘却一切尘缘；为什么梵志还要传授这座金刚床塔？深秋乘兴登临，拾级而上，目光尽览千里，心胸遍及四方。今年登塔总共三次，六 次和报恩寺都写有诗赋。江山确实美好，只是路程遥远，哪里能频繁劳烦皇帝出行？因此想到寄意于吴越之间。夏季灾害波及数郡，遭遇困顿艰难，哪里能有五风十 雨、斗米只值三钱的好年景，真令人惭愧！我治理的地方远不如唐代贞观年间。臣等谨按：《碧云寺御制诗》恭敬收载最早出现的一篇，其余不全部录入。碧云寺南面 是罗汉堂，后面是藏金阁，均见《静宜园册》。臣等谨按：罗汉堂内供奉五百罗汉，仿照杭州净慈寺的塑像，匾额题为“海会应真”。前殿匾额题为“鹫光合印”，都是皇上御书。碧云寺北面是涵碧斋，后面是云容水态，再后面是洗心亭，又后面是试泉悦性山 房，见《静宜园册》。臣等谨按：涵碧斋内匾题为“活泼天机”；试泉悦性山房檐额题为“境与心远”，后檐额题为“澄华”。这里是泉水的发源处。原注说：西山苍苍茫茫，高耸直达云霄，重重山冈、层层翠色，朝向皇宫。山中有一处道场，名叫香山。李晏《香山记》原文称香山寺 旧址。辽中丞阿勒弥捐舍宅建寺，殿前有两通碑，记载捐舍宅第的始末；碑石光润如玉，白色石质上有紫色纹理。寺僧称它为鹰爪石，又说寺就是金章 宗的会景楼。冷然《志》按语：阿勒弥是满洲语，意为声誉；旧译作阿里吉，今改译。原注：耶律淳，世人称为北辽兴宗 的第四代孙。保大二年，天祚帝进入夹山，奚王和勒博、林牙耶律达什等援引唐代灵武的旧例，商议拥立耶律淳即位，百官上尊号。尊号为天锡皇帝，并把保大二年改为福建元年，不久因病去世。百官假造谥号为孝章皇帝，庙号宣宗，安葬在燕地西部香山的永安陵。辽 史按语：和勒博是满洲语，意为联络；旧译作回离保，今改译。臣等谨按：永安寺如今已无

译从考察。原注：天会年间，大军攻下河北，胡 砺被士兵掠走，走到燕地时逃亡藏在香山寺。原注：大定二十六年三月，香山寺建成，世宗驾临该寺，赐名大永安寺，拨给田地二 千亩、栗树七十株、钱二万贯。《金史》本传及《金史·世宗纪》。原注：大定年间，下诏令匡构与近臣共同营建香山行宫和佛寺。

译《金史》本传原文：明昌四年三月，驾临香山永安寺和玉泉山。承安三年七月，驾临香山；八月，在香山打猎。四年八 月，在香山打猎。五年八月，驾临香山。泰和元年六月，驾临香山。六年九月，驾临香山。《金史·章宗纪》：原注：元世祖驾临香 山永安寺，看到墙上书写着辉和字，便问是谁写的。僧人回答：“是国师的侄子特尔格写的。”皇帝召见他，喜爱他容貌秀丽、语音清 亮，命令他隶属于丞相博啰，充任宿卫。《元史》本传原文：按语，特尔格是蒙古语“车”的意思，旧译作铁哥，今改译。原注：皇庆元年四月，赐钞 万锭修缮香山永安寺。《元史·仁宗纪》原文：元代平章政事李武愍公葬在京师西面的永安山南麓；他的儿子益都淄莱 等路管军万户李世雄附葬在先茔。见《养蒙集》。臣等谨按：李武愍的坟茔如今已无从考察。原注：香山永安寺又名甘露，石梁下 有方池。正统年间，派宦官把几十条金鱼投入池中，如今大的已经有一尺长。登上金刚殿后面有六株古椿树，再向上经过画廊登上慈 恩殿。殿右是香炉冈，冈下有蟾蜍石、丹井，又有梦感泉。金章宗常到这里，梦见箭矢射出泉水涌流；早晨起身掘地，果然得到 泉水。后来僧人认为泉水太浅，便加以疏浚，泉水于是隐入南濠。臣等谨按：蟾蜍石就是今天的蟾蜍峰，丹井大概就是今天的双井。梦感泉 已无从考察。原注：香山寺南面有一座山，松树和萝藤交错成荫。桥下有鱼，红、黑两种，仿佛在空中游动。拾级而上，佛殿十分宏伟壮丽。殿柱外，两山环抱 簇拥，远处有一座亭子，坐落在半山腰。穿过二里石磴路，才到达亭子，名叫流憇亭。向下看，寺院围墙好像坠入深谷；远望水面像白玉玦，疑即桑干河。《潇碧堂集》。臣等谨按：流憇亭如今已无从考察。原注：香山有一条幽深偏远的小路，青松夹道，流泉向下流淌，朱红栏杆向上延伸。依岩建寺，建筑高 大整齐而华丽，只是作者尽情铺陈了驾驭山川的宏大构想，却缺少经营丘壑的精妙心思。几十年后，金碧色彩被蛛丝侵蚀，台阶被苔藓遮没，游人渐渐稀少。树木也渐渐老去，那么这座山的胜景应当比今天更加美好。《袁中郎集》原文：香山门径宽阔，乔木夹道，流泉横穿其中。依山势高低 建造殿宇。殿前有两株古松，枝干盘曲如虬龙；左边有来青轩，像衣袖一样伸出，忽然开阔，尽见原野低地。寺后有藏经阁，石路清洁，高大的松树排列种 植，四面眺望，比来青轩看得更远。旁边有僧舍几十处，多种植伞盖般的松树，引流水环绕其沟渠。原注见《珂雪斋集》：穿过洪光寺的柏树小径 向上就是香山藏经殿，向下走就是后殿；从两侧回廊曲折前行到正殿，沿台阶向东走到方丈，再从回廊后面向东就是来青 轩。轩下可见起伏的山坡，杏树约有十万株。寺中的来青轩，茂盛秀美、清幽雅致。望都亭的四块匾额，全是御书。《燕都游览志》。臣等谨按：“郁秀 清雅”等匾额如今都已废弃。原注：香山有乳峰石，不时吐出云雾，形状类似匡庐山的香炉峰，所以得名。《长安可游记》。臣等谨按：乳峰石恭 敬释读御制《静宜园二十八景诗》序，如今已经厘定改正为《玉乳峰》《原香山》《夹道》《尽白杨》《青桧》《流憇亭》。流憇亭在半山腰，灌木形成荫翳。从荫翳中延伸出来。来青轩前，两山相对，中间空旷，像衣襟一样环抱着帝城。从无量殿折向洪光寺，沿途都是矮墙和稀疏的柏树；宦官在中间用白石砌成 台阶。向东望去，阁道高低错落，通向光裕寺。《缑山集》。臣等谨按：无量殿今仍存在，光裕寺如今已无从考察。补注：洪光寺东边山谷中有光裕 寺。《缑山集》原文：香山寺有五重殿宇，高度、广度大致相等，斜廊和平

译檐，旁翼以轩阁。世宗驾临寺中，说：“西山一带，只有香山独有翠色。”神 宗题写轩名为“来青”，即来青轩。右边向上转向北面是无量殿，转向西面是流憇亭。山中有许多名胜古迹，有葛稚川丹井；金章宗祭祀 星台，护驾松，梦感泉，还有碁盘石、蟾蜍石、香垆石。寺院始建于金大定年间，正统年间太监范宏扩建，耗费七十多万；如今 寺中还有范宏的墓，墓中只有衣冠。大概范宏随驾出征土木堡而没有回来。《帝京景物略》。臣等谨按：祭星台等处如今都已无从考察。香炉石应 当就是今天的玉乳峰，详见前条。原注：香山有两块巨石，形状像蛤蟆。石头下面有两口井，相距一丈左右，水深只有三四尺，俯身伸手就可以洗濯。井底的沙石清清楚楚、历历可数。附近寺院人家都取水供给生活。《文义集》原文，张养浩《游香山诗》：在山中行走一整天，山势越看越奇。纷乱的山峰夹带着翠色，纷 纷错落，游人像蚂蚁一样经过林梢。细小的山路像一条线，从云间垂下。我来到这里时，春神已经回驾。远古遗留的积雪仍斑斑可见。一声杜鹃啼叫，百花飘落在两侧山崖。红色花雨在春天淋漓而下，蓬莱和兜率究竟在什么地方？莫非造物主把它们移到了这里？斜阳忽然带来暮色，山神恐怕也怪我归鞍来迟。《归田类稿》。原注：虞 集题《大都香山寺图》：香山苍翠，位于帝城西面。古寺高寒，仿佛与北斗相齐。清泉环绕屋舍，如龙安卧；老树对着屋檐，凤凰常来栖息。我曾陪伴退 隐者一同寻访山径，也和幽居之人共同踏着石梯登山。忽然看见这幅画，惊叹十年来的春云秋雨，实在禁不住题写几句。《道园学古录》。原注：李梦阳《香山寺诗》万 山陡然止住，两侧山崖从南北相抱；凿开翠色山体设置殿堂亭榭，石阶依山而上。上接穹天、下临地面，形势各得其宜，结构曲折，极尽巧妙。有泉水细如丝线，盘旋着从松树梢头流出。喜爱奇景，盼望登临，沿着险路纵情探寻险绝之处，高耸逼近斗、牛二宿，萧瑟有如风声。岛夜宿来青轩，天色碧蓝得仿佛可以拂拭，湖边沙地寂静空旷，海上月色洁白浩荡。浩荡的景象，想来当年这里还是城邑，起初只是蒿草丛生之地，如今的绮丽景色是谁营造的？百姓的力量为此被耗尽。《空同集》。原注：又是一首集句诗。二月已经过去，三月到来。山下的碧桃 花自行开放，我半醒半醉地游览了三天，今天与马并行，本来没打算回去，一同登上山顶。原注：何御《香山寺诗》？香山高峻险绝，重重石磴通向碧云西面；面对山岭，环抱着 溪流转折，回旋的山峰高耸；寺刹的高低彼此错落，景物精气各有不同。感到疲倦，远道登攀，慢慢下到层阁，又徐徐走上前面的山路，赏景的兴致颇为满足；抬头看时，夕阳已经低垂。《白湖集》。原注：冯惟讷《香山寺诗》：香界沿着凌空石磴盘旋，松萝遮蔽的小路十分幽深。何必远问葱岭，这里就是仙境丹丘。栏杆仿佛隔开诸天，泉水将如德水般流淌于山 花与祇树交杂，任意铺满芳香的洲渚。《少洲集》。原注：栗应宏《香山寺诗》：山色开阔，显出佛寺；空灵的香气处处令人迷醉。曹溪一水曲折，瞿舍有五盏灯。傍晚钵中仿佛藏着龙影，春沙上印着马蹄。哪里料到能踏着芳草，在这灵境中登临攀跻。栗大行集。原注：王格《香山寺诗》：峻岭凌驾青天，疏林 隐约遮着绛色宫殿。骑马随从沿斜石磴而行，进门后顺着断岩前进；风日相通，宛如三秋之中，关城四面尽收眼底。松亭中陈列桂花酒，延续游赏，兴致何时能穷尽？《少泉集》。原注：何维 柏《香山寺晚眺诗》：翠色堆积，香山显得幽远；烟雾深处，草径迷离。靠着桥寻找谷口，沿着石磴登上佛寺。孤鸟连着云飞向远方，平原低低地进入视野。回头望去，两座

译凤阙高高耸立，在玉河西面。《天山集》。原注：谢榛《宿香山诗》：深夜看不清景物，风露使天空清澄。北斗仿佛移到座间横卧，幽居之人不做红尘中的梦。

译月光照着空山，传来一声鹤鸣。《四溟山人集》。原注：安绍芳《香山寺诗》：隔着山岭藏着香阁，到了门前便生出 暮烟；断崖寒冷，积雨使细草伏倒，流泉台指向祈星之处，松树传说护驾的年代，石幢连接着绣饰的拱门，仿佛要化作青莲。《研亭稿》。原注：黎民表《香山寺诗》：斜月横照香阁，祭星 的绀色台殿隐约可见，随着山势转折；池塘向着水源开辟，双阙间浮云收敛，千林映回斜阳。鹤岑清幽绝妙之处，内心的欣赏确实悠然自得。《瑶石稿》。原注：吴扩 《暮登香山诗》：石门横亘在西天，幽花夹着山路，归鸟争相喧叫，夕阳隐入芳树。我一步步登上青崖顶端，偶然与诸位公卿相遇，分散坐在云壑之间。共同体会这里幽静中的趣味。纤细的新月多么娟秀，清风洗洒着素衣。《贞素堂集》。原注：俞宪《香山寺诗》：已经登上轩楹，领略其胜景，又寻找幽深的山涧沟壑，独自走 着，没有燕语欢笑；情意到了深处，也久久停留。繁密的花藏着溪路，险峻的峰带着石楼。回头看诵经禅修之处，香雾连接天空飘浮。《是堂稿》。原注：郭棐《香山寺诗》：来 到青亭上，观赏流动的日光。僧房一间间清晰可见，隐没在青翠的山色中。大壑里的风声摇动几席，近山的霜气沾湿行衣。林花映照水面，姿态娟秀并 美。幽鸟亲近人飞来，不断盘旋。于是想起罗浮的各种胜景，不知何时才能驱车前往游览？错落的屋舍标着金色题字，攀折花蕊多是劲健枝条。采摘芳草没有柔嫩的芽梢，停杖在丹泉曲处，抖落衣上的青 霞，已经贪恋到极点，尽情浏览。归途中作《兰省稿》。原注：朱国祚《秋入香山寺诗》：在半山松门经过石桥，流泉哗哗响在僧廊中；置身于有色彩的 屏风之内，梨叶新红，柿子金黄。《介石斋集》。原注：陈万言《香山寺诗》：时气转入春天，格外清爽；山中雾气未散，仍然寒冷。道路确实通向幽深的云霭，香气已经 像熟透的旃檀一样飘到霞光之外；千座山峰间有寺院，六祖坛前水势淋漓。仰望御笔题字，飞动的墨迹仿佛五彩祥云。《钘园集》。原注：傅淑训《香山题壁诗》：碁盘石没有 人下棋，护驾松上有鸟栖息。下界传来钟声，古寺处在上方。月影映在前溪，平坦原野的草铺展得像锦绣；高峰的石壁削成门状。牛羊分布在十里、五里之外，鸡 犬声来自前村、后村。《帝京景物略》。原注：王恽《题香山寺诗》：当年送客经过玉泉，醉中游赏得见奇观。一泓深碧的泉水浮在僧人钵 旁，几片秋叶泛黄，敲打着石栏。山色空蒙，佛寺被湿气笼罩；松涛声清越流荡，碧波寒冷。吟诗策马回望，通往都门的道路斜斜延伸。斜阳归去时，翠色沾满马鞍。《秋涧集补》。郭第《香山寺诗》：回首碧云，翠色重重千叠；又听见香山寺里的钟声。乳鹊不飞，四周寂静；女萝垂下叶子，挂在长松上。《明诗正声补》。刘秉忠与宋义甫同宿香山寺诗：山峰削入空中，像碧色芙蓉；香山一带群峰缠绵相连。野树上年曾经系过马，今天闲云又从 容器般的玉钩旁经过；月沉入水，琴声弹了几曲，风吹入松林，声音清澈。梦魂因此不能入睡，醒来哪里还需要等到天明？《楼钟藏春诗集》。原注：香山寺有轩〔原文数字、纪年保留：三寸〕 名叫来青。说：来青轩坐在那里，可以看见两山回合，平坦田野向外延伸，飞鸟在云际出没。寺门有泉，石桥横跨其上，泉水流入西湖。《栢厓集》。原注：永安寺 来青轩位于半山腰，俯视丛树，青黄相间。沿回廊向上，殿阁高大华丽，与平坡并峙。正统年间，太监范宏所建。《懐麓 堂集》。原文：来青轩靠近绝巘，四周有女墙；倚在墙边向下俯视平原，荒草荆榛一望无际。《余文敏集》。原文：来青轩有五间，栏杆外筑有围墙 用砖砌成，下面临着绝深山壑；玉泉山各峰伏卧在它的前方。朱殿撰之蕃题写楹联说

译：“恐怕损坏云根，所以开地狭窄；喜爱观看山色，所以把墙筑得低矮。”凭栏 向东望去，山川秀色尽收眼底；若与流憇亭相比，来青轩远远不如。但抬头仰望山巅，高高插入云汉，也是一处奇境。到了寒泉亭，这些景致就可以说有、也可以说无 了。《长安客话》。臣等谨按：寒泉亭如今已无从考察。原注：李东阳、钱仁夫、钱承德夜宿香山来青轩联句：“一轩缥缈阁 在空青之中。东阳：四面看去山峰高低错落，环抱成翠色屏风。仁夫：凉夜推窗，正可等待月亮。承德：清晨扫石，记得祭星。东阳：云气蒸腾，衣服润湿；龙归钵。仁 夫：风吹炉烟轻袅，听鹤鸣经。承德：这里与红尘隔着三百丈。东阳：寻找仙境，何必泛舟沧海？仁夫。《美贝录》。原注：李言恭《宿来青轩 诗》：地势开阔，千林映着月光；门一开，万壑霞光扑来。花间翻看佛经，树梢看见人家；道路转折，溪流也随之曲折；山势回旋，石磴倾斜。半空中姑且借榻休息，高卧仿佛 乘着浮槎。《贝叶斋稿》。原注：区大相《登来青轩诗》：层层楼轩处在青翠山色中，皇帝的墨迹在此高高题写。仰头看见星辰排列，平视只见云雾低垂；山路盘绕陵树 向北，山峰环抱帝城；西面是万乘之尊来游的地方，应该不会有七圣迷失在海上的疑惑。《集》。增录姚希孟《来青轩诗》：空栏高在云气山岚之上，群峰时断时连，环成 螺髻般的山顶，散开成郁蓝色的天空；空灵的翠色藏在山骨中，昏暗迷蒙的树木拂过烟霭。题评留下御笔藻饰，青色年年自存。《帝京景物略》。原注：来青轩前面 左右两侧都是层层山岭环列。宾轩是金章宗祭星的台。它西南面的道路上，章宗曾经过这里，有一株松树枝叶茂密，遮盖道路，于是称为护驾松。《长安客话》。原注：常山刘文正王凭借深沉的机谋和宏大的谋略，最受世祖亲近宠幸；而且通晓秘术，用兵时役使鬼神，常常取得奇效。于是他在宛平西部的西山建造祠宇 祭祀太乙、六丁诸神，号称灵应万寿宫。《说学集》。臣等谨按：灵应万寿宫如今已无从考察。原注：至元十 一年，在两京建造太乙宫，命令李居素居住其中，主持祠祀事务，并且祭祀六丁，以继承太保刘秉忠的术法。《元史·释老传》。原注：赵 孟頫《万寿宫馆舍》诗：来时残雪点在征衣上，庭院里的花落尽了，人还没有归去。梦里不知道自己正卧病在床，穿着春衫，乡路上的马快如飞。《松雪斋 集》。原注：范梈《灵应宫诗》：万花如绣簇拥着朱红宫殿，上界庄严的祠宇仰望碧空。一年十二时节都是春天，白日百刻之中有一半在鸟鸣声里度过。范德机 《诗集》。原注：元英宗延祐四年四月，在香山祭祀遁甲神。如今香山有金章宗祭星台，但史书没有考证，或许就是元代祭祀 遁甲神的地方。《北平古今记》。增录太仓王衡《祭星台诗》：空潭中落下星辰，飞沙弥漫四野。不知是哪位王的碑，隔着山坡询问牧童。《缑山集》补录：元代无名氏《题祭星台》诗：章宗曾经来到这里祭星，凿石除草修筑此台；野鸟还不能随鹤化仙，山花依然靠着 人开放。《顺天府旧志》原文：香山西面的佛堂悬挂御书两块匾额，一块题为“雪白山青”，一块题为“西岩”。《长安可游记》。臣等谨按：观音 阁如今仍在。原注：洪光寺占据山顶，矮墙环绕寺门，地面全用石头铺砌，宽阔平坦，可以坐憩，山中的胜景一览无余。《南濠集》。增录：洪光寺进入石 门的道路十分平整，古柏夹在路旁。人走在道路上，苍翠之色扑到衣服上，约有数百步；再折向上行，这样的转折有几十处。每登上一处转折，必定向右俯 视树梢，向左俯看绝壁。绝壁全都用石头砌成，年代久远后仿佛天然形成。《天府广记》。原注：洪光寺是古刹，由巨珰郑同重修；他与朝鲜人同族。寺 内圆殿中有千尊佛像，各自坐在宝莲

译花上，工艺极为精巧。台右有姜立纲书写的碑。《游业》。臣等谨按：圆殿如今仍在，姜立纲书碑如今已废。原 注：洪光寺沿路向上通往玉华寺，再向上通往玉皇阁；向下通往碧云寺，再向下通往弘法寺。经过十八道盘曲，山路尽头就是寺门。香山就在 洪光寺下方，寺由郑常侍修建。他与朝鲜人同生于高丽；朝鲜国王李祹入贡中国时，他得以侍奉宣宗。后来又出使高丽，到了金刚山，看见千佛环绕

译毗卢佛的形制，回来后便建造圆殿，内外供奉毗卢佛，千佛面面相对、背背相向。他亲自撰写碑文，又亲自书写。《帝京景物略》。臣等谨按：如今碧云寺 北面、普觉寺南面，木兰陀有玉皇阁；弘法寺遗址如今已无从考察。原注：成化四年十二月，派太监郑同、崔安册封朝 鲜世子李晄为王。出发后，巡按辽东监察御史侯英上奏说：“郑同和崔安都是朝鲜人，坟墓和宗族都在该国；对于朝鲜国王 难免要行跪拜礼，进献嘱托之辞，这实在有损中国的体统。请追回并停止原命，改派翰林院给事中和行人出使为宜。”皇帝同意了 他的意见。于是，赐赏派遣内臣，册封则派遣有学问和品行的朝廷官员。《明宪宗实录》。原注：王延陵与张昆仑经过洪光寺的诗。洪 光寺高阁幽深，林端云气缭绕，两人一同骑着锦绣鞍马经过。晨日刚刚照开仙阙，春日曙色中云气还在逗弄上方的寒意。窗中猿猴坠入青天的影子，树间行人穿过赤 玉栏杆，已经分别远去；安于息心忘机，甘愿长久寂静。长安城的风雾任它漫漫弥漫。今雨瑶华。原注：邬佐卿《洪光寺诗》：浓绿幽暗，深入林端；梵宇在晴 朗中敞开。山岚飞动，鹳鹤呈现秋色，莓苔如锦绣；石磴转折，山容随之变换；云彩移动，塔影随之而来。徘徊不忍离去，舍弃此处便又回到尘埃。《芳润斋集》。原注：凌震《洪光寺 诗》：盘旋曲折，走完九道转弯，绀色殿宇忽然出现在葱茏山色中。寺院正处高地，群山都在眼中。花朵翻过台阶，胜过白雪；柳枝垂落满地，正宜迎风。醉意沾染归途，春云处 处相连。《练溪集》。原注：邓钦文《洪光寺怀陈文诗》：寺中还藏着寺，山头另有山。石磴盘旋千级而上，僧人占据一峰之间。秀色如杯 前面是坠落的孤云，杖下又恢复原状。龙自认为奇异可爱，惆怅不能同它攀登。《诗统》载朱国祚《洪光寺诗》：石门曲折几转，通向红色的石阶；圆殿中僧人与我相伴而感到惊惧。鸽子栖息之处依稀可见；游人下山，路旁酒旗在风中飘动，夕阳向西。《介石斋集》载左光斗《洪光寺诗》：石级陡削，天空显得格外开阔；梯道盘曲，地势转折而牢固。一 亭子环绕着层层积翠，万里景物都清晰可见。白日照入树林受到阻碍，青天上飞鸟经过也显得劳顿。自从皇帝车驾经过这里，便直如五彩祥云高悬。《左忠毅集》。此处在洪光寺东面。转过几道弯便到了玉华寺。寺后有池，泉水涓涓流淌，永不止息；山房跨在山涧上，有十多间，称为玉华别院。越过山涧转向西北，有一座小院，名为慈 寿庵。臣等谨慎考察：慈寿庵如今已无从考证。王嘉谟《玉华寺诗》说：“层层山峰开辟出清净之地，十丈高处控制着红色石梯。坐在这里俯瞰浅浅的平湖，中间分”。万岭低伏，斜阳映出塔影，飞瀑纷乱；黄莺啼鸣，使人自觉接近诸天；香花聚集在道路小径旁。《蓟邱集》载：碧云庵建于元代耶律阿利吉正 德年间，由内监于经拓建为寺。天启三年，魏忠贤重修此寺，当地人称为于公寺。岩石下有泉，泉旁有一株柳树，树上有一个大树瘿，人们 称它为瘿柳。柳树左边有堂三楹，悬挂万历皇帝御题“水天一色”。堂前面对河池，池南修竹成林。岩下有一座亭，名为啸云。《春明梦余录》臣等谨慎考察，《孙承泽春明梦余录》所说的柳树左边的堂和啸云亭，如今都已无从考证。“水天一色”匾额也已废毁。《碧云寺二》碑：一通立于至顺二年，一通立于元统三年。《帝京景物略》载：臣考察香山碧云寺，正德年间由御马监太监于经建造。于经凭借 善于逢迎而得宠，引导皇帝在通州张家湾征收商贾舟车的税，每年收入白银八万多两，便用来供自己享用，把剩余的盈余拿来在香山建寺。又在寺后修建坟域，

译皇帝曾亲自临幸，为寺赐予匾额。嘉靖初年，于经下狱并饿死，抄没其家产，但寺和墓独自保存下来。《涌幢小品》臣等谨 慎考察：如今寺后的坟域已经毁坏。原来从洪光寺折向东，在松杉之间行走约二里，从槐树小径进入，有一条溪流横在路上，用石梁跨过它，这就是碧云寺。寺院壮丽程度与香山不相上下，登上数百级台阶才能到佛殿。殿前用石砌成池，深约一丈，水从寺后石缝中引来，喷涌而出后流入小渠，人们把 这座寺称为卓锡寺。僧人引泉水经过斋厨，绕过长廊，从大殿两侧出来，向左右转折，又汇入殿前的石池。池中有金色鲫鱼千条，皇帝曾到这里观赏。《长安 客话》增补说：“碧云寺左侧有泉，用房屋覆盖，收纳在方池中，从螭首口中吐出。水色红艳而深绿，投食时鱼儿便争相游来。《帝京景物略》载：碧云寺的泉水从 山西壁的螭首口中吐出，距离水渠约一尺，只有微小的飞沫。雨后初晴，水声淙淙如琴瑟，向下流入水渠。水渠绕到亭后，转向东南，又 转向北，渠宽一尺多。走几步，设置一道闸门。亭前有池，约一亩大。渠水流入池中，也从螭口流出，再向东南流到墙下，经过香积厨。又向西南流入大殿前的池子。《余文敏集》说：臣等谨慎考察，寺内泉源如今是从岩石缝隙中喷出流下的，并不是从螭首口中流出。《碧云刹后有泉，从石 缝中流出，发出声响；石壁颜色十分古老。亭子名为“听水佳处”。泉水环绕亭子流出，汇入小池，种有白莲一百株；塘前幼竹嫩绿而有情致，竹旁 有两株银杏，树荫覆盖一亩地。左边有一个洞，像夏日乘凉的屋子，泉水又绕过它流出，到达廊下。泉水被引入殿前作为池子，以石梁分隔。红鱼泼 刺水面，水脉若隐若现，到了寺门便冲入溪中。《珂雪斋集》臣等谨慎考察：听水佳处这座亭子如今已无从考证，洞屋现在还存在。《碧云寺金银宫阙 如同帝王居所，殿前有池，池上架着石梁。皇帝移驾而来，两次临幸，欣赏这里的景色。设置帷帐饮酒，在梁上观看游鱼。寺前有泉，亭、竹、树木相互 映衬，悬挂御书匾额。匾额上写着：“苍松古柏”；又写着：“水天一色”。西面峭壁如城，有三间石室。临涧处有石门，石窟盛夏可以避暑，冬天则迁移花木并收藏在那里。《大复山房集》臣等谨慎考察：苍松、古柏等匾额如今已经废弃。《碧云寺修除连拱，与香山相称；沿曲径行走，有卓锡泉环绕庭院。泉水在亭中鸣响，亭子宽阔；右壁镶嵌着花纹石，是景色最幽静的地方。《长安可游记》载：从香山出来，骑马向东走，转向西北，便是碧云寺。寺门有两只石狮，雕刻极其精美。钟楼西面有蛟形石刻，泉水从蛟口涌出，清冷地流入沟中，流出寺外汇入山涧。同上。臣等谨慎考察：《碧 云寺》所说寺前石狮如今仍在。碧云寺后面有魏忠贤墓，原是于经的旧墓道，魏忠贤拓展了它。翁仲、石麟、石羊、石虎排列森然，栏杆全都 用白玉石制成，雕刻精巧。中间竖立两通穹碑，合起来书写魏忠贤的官衔。魏忠贤被戮尸以后，并没有葬在这里。据说这是崇祯甲申年都城被攻破以后，由他的党羽为他建造的。明初宦官修坟安葬，按例赏给白银五十两；正德年间多至五百两。此后年年增加、月月增多，享堂和碑亭的 规制越来越僭越。按照山林墓葬的制度，也不过是在墓前树立一通碑罢了。魏忠贤竟然使用两通碑，党附小人竟如此肆无忌惮。可惜没有大力士把它 推倒砸碎。《泠然志》增补，御史张瑗上疏说：“臣巡视西城，查阅到香山碧云寺。寺后高大的建筑环绕着墙，覆盖压迫数里，郁郁葱葱，金 碧辉煌。我怀疑这是前代帝王的陵寝，询问当地人，才知道是已故明朝逆宦魏忠贤

译的生圹。墓上有两通穹碑高高矗立，合写着‘钦差总督东厂’。

译官旗办事，掌管惜薪司、内府供用库、尚膳监印务，任司礼监秉笔，兼总督南海子、提督保和等殿事务。我的魏公忠 贤之墓，臣观看之后，不禁毛发竖立。等等。”《香祖笔记补》说：“西山碧云寺，是元代的碧云庵，耶律阿利吉所建。明正 德年间，内宦于经拓建为寺，并在后面修建坟域，人们称为于公寺。嘉靖初年，于经下狱而死。天启三年，内宦魏忠贤 重修此寺，也修建坟域。后来崇祯初年，魏忠贤也被戮尸。两个宦官都修建了坟墓，却都不得善终，难道名山有灵，不肯为奸邪宦官收藏尸骨吗？《冬 夜笺记补》说：“西山佛寺有一百多座，都是内官所建。其中最宏大华丽的叫碧云寺，依山势上下修筑台殿，金碧色彩显露在松树和桧树的上方。它的 北面有内官坟墓几十座，用石头雕成栏杆，精巧到了极点。翁仲、石羊、石虎分列两旁侍立，墓碑成片竖立。这些碑文都是宰相撰写的，中间竖立两具穹碑，上面书写 总督东厂官旗魏忠贤的爵位和官秩。大概魏忠贤败亡以后，尸体已经被戮，族人已经迁徙，宦官集团仍竭力保护同类，树碑立墓，后来才知道小 人造成的祸害，没有比宦官更酷烈的了。《竹垞文类补》：碧云寺有一座小石幢，本来是当时的卖地契券。契文演成韵语，末尾说：“卖与中 丞阿利吉。”其中“吉”字读平声，大概是按照《国语》的读法。古人以文字游戏书写契券，常常写成韵语，如王褒《僮约》、石崇《奴券》，都是这样。戴良失 父的《零丁》也使用韵语。我又见汾州学宫门右侧，墙中嵌着一块石碑，原来是金代郝天挺募建文庙的疏文。其文从“伏以”以下，书写一首绝句。一首绝句紧接着就是“谨疏”二字，这些都是辨析文体的人尚未注意到的。《青鞋踏雪志》载朱昆田按语：周宪王作《元宫词》说：“独木凉 亭锡宴时，年年巡幸，孟秋归来，红妆小妓频频催促饮酒，醉倒在花前。阿刺吉张光弼《塞上谣》说：“妖姬年方二八，容貌如花。” 留宿也不询问，东西两家的人醉后前来，拍手随着人起舞，口中一起唱“阿刺刺”。这些都按照元代国语押韵，未免近似填词；然而填词必须合乎 周伯清《中原音韵》，其中“吉”字只读上声，“刺”字只读去声，没有读平声的。用《中原音韵》作诗尚且不可以，何况超出 《中原音韵》之外呢？把这种读法用于卖地契券，君子就不应讥笑了。陆深《碧云寺诗》说：“乌道千盘迂回，羊肠小径倾斜。年年二三 月间，红花、碧杏、桃花都仿佛在眼前。”《山集》载陈沂游碧云寺诗：“西岭有许多金色佛寺，林木深处通向碧云。山势如雕饰的殿宇断续相连，水脉分流于石渠。鱼跃 而翻动浮萍，见到黄莺啼鸣；隔着竹林听见经营之声，究竟是谁在主持？我叹息着倚靠在斜阳中。”《拘虚集》载唐顺之《游西山碧云寺诗》：平日居处困滞于文翰，久久与 赏心乐事隔绝。于是离开汴京，趁休假出游，寻找幽境，展开欢乐；涉过山涧，俯视潺潺流水；攀登山峦，面对高峻山峰。遥远的神州腹地，竟然有如此幽深的灵境：隔开平夷，显出险峻；疏浚深池，堵塞 水坑，建造高大的屋脊。浴室宽敞，汤泉和冰井一同沸腾；从阴暗洞穴攀登险处，惊惧、昏暗、眩晕都得以逃脱；曲折回转而超越高处，密林中猿猴嬉戏，远峰上彩虹高挂，夜间看朝阳升起。白天却看见昏暗的星辰，排列的帷幕聚集着丰盛光彩；忽然明亮起来，悬崖闪耀光芒，先照亮景物，万象显现清晰的痕迹；排除百般忧虑，绝迹于岩穴栖居，也许可以有所希求。从此告别尘世车辙。《荆川集》载何御《碧云寺诗》：“清晨从广源出发，到达寺院时已是正午。回头看见山下的居民，颇觉不同于尘世。树下禽鸟啾啾，岩间群鹿麌麌。钟声响起，走出 青绿色的树林，香雾轻薄地笼罩着佛寺。薜荔攀附在高墙上，蘼芜与高大的荆楚杂生。入门后放下尘俗胸襟，僧人引导着转过回廊。山下石泉流动，取泉水在座中传杯饮用；这就 足以慰藉遥远的情怀了，何必留恋圭玉和印绶？”《白湖集》载莫如忠《碧云寺诗》：香台到哪里寻找？我倚杖登上层层山巅，走出树梢，凌越飞架的石级，穿过台阶，听见幽暗泉水的声响。洞穴阴暗，石门像门户一样；林间雾气比天空还碧。到了这里，切实感到归依佛门，想来不必再费力询问禅理。《崇兰馆集》载何栋《碧云寺诗》：万座山峰环绕着圆形殿阁，碧色清净 如云的树影落在栏杆前；泉水声从竹林中传来。攀援藤萝，红色石级曲折；凿开的石壁中分出翠色水流。独爱空旷树林的寂静，焚香面对成群的仙鹤。《太华集》载王世贞 《宿碧云寺诗》：幽居之人夜里不能入睡，初升的月亮衔着山间楼阁；看不见月亮升起的光，只看见松树的影子落下。《弇州山人稿》载公鼐《碧云寺诗》：西山 千百寺无若碧云，奇水自环，廊出峰如对塔，移楼齐平，乐观苑接定昆池，不似人工，得当时作者谁问？次斋稿》原姚汝循《碧云寺诗》：策马随流水，穿林到碧云。金银开法界，紫翠霭朝曛。峰自香炉转，泉非裂。帛分年来几事息？鱼鸟与人群。锦石斋集，原朱国祚《碧云寺诗》。银牓髙悬宝地赊，游人只爱寺前花不。知贾舶征求，尽旧鬼年年哭。潞沙介石斋集原钱楷《碧云寺诗》空王台殿，碧氤氲药坞松关启夕曛丛。筱娟娟，围砌密，细泉汩汩绕廊分。月明梵呗，诸天近；雨后钟声，下界闻。向夕虚堂，对寒碧；坐来衣冷，欲 生云《万玉亭集》原傅淑训《碧云寺诗》洞岩倒立，石笋涧水斜流，落花朝云迷处，僧舍暮山影里人家帝 京《景物略》补：陆深《碧云寺观泉作堂辞》：白玉前，寺到碧峰下。石幢挿堵波，贝叶翻般若。循除决清泉，此 境极潇洒，琤琮金佩传，宛转玉绳泻，细怀川上，心临流叹，不舍曾闻，貂珰雄挥金事，游冶高台，相掩映。松篁杂梧槚，似识舟壑，安宁知蕉鹿，假止观等，殷鉴洗酌，泛周斚俨，山集以上各条原在郊垧门，今移。改 《钦定日下旧闻考》卷八十七 《钦定四库全书》《钦定日下旧闻考》卷八十八 郊垧东一

译增元京城门东之北曰崇仁，明改崇仁曰东直。大清一统志：「臣等谨案，东直门，明洪武时改，本朝因之。」 原东直门外五里为春场，场内春亭，万历癸巳府尹谢杰建。《帝京景物略》臣等谨案：春场在东直门外。一里许，明制顺天府府尹迎春，自场入于府，即此地。《帝京景物略》云：“五里误也。”场内春亭已废，有碑卧。道傍仅存「东关外春亭碑记」篆额，碑文字迹皆漫漶剥落，其建置年月无可考。增永乐五年设东直门。外牛房仓《明会典》臣等谨案：东直门外六里许，地名牛房。原景泰元年七月筑东直门望京村墩台，明。《景帝实录》原文记载：望京馆在城东北五十里的孙侯村，辽代修建，作为南北往来使臣住宿、休息、饯行和宴饮的地方。宋代王曾在《上辽事》中说：“出……” 燕京北门至望京馆，即此。《春明梦余录》增：“幽州东北三十里有望京馆。”《梦溪笔谈》：“臣等谨案，今其地名。” 孙河屯，或许就是孙侯村的音转。这里是通往古北口的要道。原文记载：华光寺在东直门外偏北，灵惠寺在东直门外偏南五[原文残缺]。城坊巷胡衕集，原灵惠寺有勅建碑。明《顺天府志》：「臣等谨案：华光寺今存有明天顺五年、六年重修碑。」 二灵惠寺今圯，正殿前仅存。建会造像功德碑一字，迹剥蚀。勅建碑今无考。原兵部主事金铉墓在东。直门外六里屯，《大兴新志》增《张烈金铉传略》。金铉，字伯玉，号一箴，大兴人。先世居武进剡村，永乐七年。以留守前卫军籍随至北京，十世而至铉。铉十八岁举天启丁卯顺天第一次，年成进士，乞教授扬州。进国子监博士，工部主事。时有诏命太监张彝宪总理户、工二部，且建署。铉曰：「是将部堂自处，以吾曹」 为之属耶？吾宁不官，奈何为之类？上疏不报。已而以试火器不适用，坐铉罪，除名。是时铉年二十三一。时人望黄道周、刘宗周、陈龙正等，皆愿交铉，乃益肆力学问，研究六经及宋元明儒书，折衷其学，久益。有得归于切实，后学或问宗旨，正色曰：「日用躬行，未之有得，何宗旨为？」甲申二月，服阕，起兵部主事，巡 巡视皇城时，流贼已经长驱直逼宫阙。铉同朱之冯约定以死报国，不久听说朱之冯已经战死，便率领弟弟们哭祭他说：“如今我和你哭勉斋，又多了一人[语意不明]。” 日若哭我矣。贼入都，铉拜辞母，属诸弟奔赴皇城，投河死，年三十五。弟镜等卫其母，避匿，母不可，投井。死，铉妾王氏及弟錝皆死。镜有学行，集铉诗文语录年谱，共八卷行世。顺治十年十月，世祖章皇帝命 礼部右侍郎兼侍读学士髙珩祭铉，赐谥忠洁。畿辅通志，臣等谨案：金铉墓碣今存。增元京城门东之。南曰齐化，明改齐化曰朝阳。《大凊一统志》臣等谨案：朝阳门，明正统时改，本朝因之。门外石道，雍正七 年修恭勒世宗宪皇帝御制碑文，乾隆二十二年重修恭勒皇上御制碑文，谨编载卷内，増世宗御制。朝阳门至通州石道碑文》：自朝阳门至通州四十里，为国东门孔道。凡正供输将，匪颁诏糈，由通州逹。京师者，悉遵是路。潞河为万国朝宗之地，四海九州岛岛岛岛岛，岁致百货，千樯万艘，辐辏云集，商贾。行旅梯山航海而至者，车毂织络，相望于道。盖仓庾之都会，而水陆之冲逵也。虽平治之令以时举行。而轮蹄经渉，岁月滋久，地势渐洼。又时雨既降，积雪初融之后，停注泥淖，有一车之蹶，需数十人之力。以资牵挽者矣。朕心轸念，爰命所司相度鸠工，起洼为髙，建修石路，计长五千五百八十八丈有奇，宽 二丈，两傍土道各宽一丈五尺，长亦如之。其由通州新城旧城至各仓门，及东西沿河两道，亦皆建修。石路共计长一千五十余丈，广一丈二尺及一丈五尺不等，费帑金三十四万三千四百八十四两有。奇经始于雍正七年八月，至雍正八年五月告竣。有司请为文以纪其事，尝稽《周礼·地官司徒》令野修。道路于是由师巡查整治。郑锷的奏疏说：“道路是用来沟通往来的通道，使宾客到来时如同回到自己家中；这也是修明文德、招徕远方之人的用意。”《礼记·月令》记载，季春之月…… 之月，命司空循行国邑，周视原野，开通道路，毋有障塞。典籍所垂，凡体国经野之政，至备具也。朕临御。以来详求治理，早夜孜孜，惟恐不逮。近而郊圻，远而郡邑，即遐陬僻壤之区，其有关于利济民物者，莫 不因地制宜，以次修举。是役也，远师古圣王之良法美意，而斟酌久远，一劳永逸，良用欣慰，庶使遵是。路者，瞻周道之荡平，正直咸庆，同轨之盛治焉。爰志其岁月，而勒诸石云。増御制重修朝阳门石道碑。文直省漕艘估舶帆樯数千里，经天津北上至潞城而止，是为外河。引玉泉之水，由京师汇大通桥东。流以逹于潞，用以转运者，是为内河。然外阔而内狭，故自太仓官廪兵糈暨鄽市南北百货，或舍舟遵。陆径趋朝阳门，以舟缓而车便，南北之用有不同也。其间轮蹄络织，曵挽邪许，讙声彻昕夕不休，故常

译以四十里之道，备水陆要冲，而旧制初未甃石，往往积涔成洼，经潦作泞，行者弗便焉。雍正七年，我皇 考世宗宪皇帝命工始建石道，规方定则，垂利数十载。于今顾神皋理大，物博民用，不舍质之贞者日。以刓理之致者，日以泐，不亟治，将隳前功，是惧。爰咨将作都料以闻。朕曰：「毋擳帑，毋狭材。帑擳是重糜。」 帑也，材狭是重，废材也。时大臣董斯役者，搘椭为平易，砾以整物备用，良无坎无垤，而石之斥旧佐新。已经十成中只剩下四五成了。计算其纵横长度，共计六千六百四十四丈多；从户部支取经费二十八万四千九百多。工程开始于乾隆[年间，原文未完]。丁丑十月，越庚辰七月，落成。所司请为之记。朕惟古王者成梁除道，若司空循邑，遂师巡野，诸令匪仅。谓国家体制，宜尔盖深，以息人劳珎物力，使天下潜消夫湫隘耗惫之气，无歉于书之所云，会归《易》之。所云往来受福者，而天下肩摩毂击，转相忘乎？熙熙攘攘，不过如庭斯墄，如径斯甓焉耳，则王道之大。难道只是温和地扶起一个跌倒的人、替一辆车拔出车轮的障碍吗？如果像您和氏先生所讥讽的那样，只是把救济别人当作取悦之事罢了吧？这里是国家的东门，既是粮食货物交汇之处。修复废坏、振兴废坠，又是治理政务的常规，所以碑刻上没有夸饰的言辞，只说明重修的始末和缘由，并且建亭加以覆盖，使它不致毁坏。永乐十 六年九月，设置北京坝上、义河、北高岸、石桥、南石渠、黄土、北草场七座仓，隶属顺天府。《明成祖实录》宣德元年六月，设置顺天府坝上、南仓、北仓，专门掌管马房草料。《明宣宗实录》正统九年八月，朝阳门外的仓建成，名为大 军仓，隶属后军都督府，用来储藏操练和备用的马料。《明英宗实录》又增设光熙门，与漕运坝相接；每年储运漕粮时，运粮夫役的纲 运粮者把粮食运入坝内。龙王堂前唱筹计数。《析津志》臣等谨按：元代制度中，东面三门，左边的一座叫光熙门。明洪武元年废除，增设昆吾公 庙，位于宣曜门外、官窑场以南。其姓氏没有详细记载。《析津志》臣等谨按：宣曜门是金天德年间设置的，作为东面的第二座门，至 元代时已经废弃。《析津志》所记载的昆吾公庙，大概是金代所建；庙和官窑场如今都无从考察。又增：白虎庙在齐化门外桥南。《析 津志》臣等谨按：白虎庙如今无从考察。原载：漱芳亭在齐化门外，由道士吴全节所建。《春明梦余录》原载：道士张伯 雨，号句曲外史，又号贞居，曾随玉溪月真人进京。当初，燕地还没有梅花。吴闲闲宗师吴全节当时任嗣师，刚从 江南移来梅树，护在穹庐旁，并题匾称为漱芳亭。张伯雨偶然来到这里，恍惚间好像遇见了西湖的故人。在亭中徘徊很久，不知不觉熟睡了。真人 一整天没有见到张伯雨，十分忧虑，以为他出外后迷失了街道。张伯雨梦醒时，天已经黑了。回去说明经过，嗣师笑着说：“伯雨一向有诗名。” 应当作诗来赎罪。张伯雨于是写成长诗，其中有“风沙不惮五千里，将身跳入仙人壶”的句子，嗣师非常高兴，把他送入《翰林集贤》尝 与他交往的有袁学士伯长、谢博士敬德、马御史伯庸、吴助教养浩、虞修撰伯生，以及和之。《辍耕录》又载：张雨，一名 天雨，字伯雨，别号贞居子，钱塘人，弃家做了道士，晚年居住在开元宫，有《句曲外史集》。《句曲外史集》臣等谨按：漱 芳亭如今无从考察。原载：至元初年，姚长者仲实在城东艾村得到肥沃土地一千五百多亩，建造厅堂、栽种亭木，四周环绕榆树柳树，围以流 泉，药圃和菜畦分区排列，水井一口口并列；每天邀请朋友在其中饮酒吟咏，悠闲自得地生活了四十多年，淡泊无求，对世事没有任何干预。《雪楼集》原载：弘治十七年 二月，皇帝下旨：在朝阳门外修建延寿塔，以及殿宇、廊庑、墙垣，命内阁撰写敕书。命司礼监太监李荣、内官监太监李 兴提督监督建造。大学士刘健等人说：“佛教、道教的事情，对世间没有好处，反而有损于百姓。祖宗朝代，僧道有规定人数，寺观有规定数额，所以” 治理天下，只需遵行尧、舜、周公、孔子的道理罢了。如今寺观相望，僧道成群，斋醮不按时举行，赏赐没有限度，却说它们能够祈福消灾、庇护百姓、保护 国家。近年以来灾异接连出现，不知道它们所祈求的是什么福、所消除的是什么灾？说能护国庇民，它们的功效在哪里？如今却造出延寿的名目，向上迷惑 圣上的听闻。曾听说尧、舜的寿命都超过百岁，当时还没有僧道、塔寺，不知是谁替他们延长寿命？何况塔寺的费用动辄数万，如果节省修建 的钱财用来赈济，就可以救活百万生灵的性命，难道不是延寿的一大功德吗？伏望陛下收回成命，把前面所说的塔寺 立即停止修建，也停止起草那道敕书，免得命令我们撰拟。皇帝说：“你们说得对。”于是立即停止此事。《明孝宗实录》原载：正德三年十一月，刘瑾 在朝阳门外创建元真观，大学士李东阳为它撰写碑文。《明典汇》臣等谨按：元真观如今已经倒塌。原载：从朝阳关沿河向 南走，有天妃宫。《五城坊巷胡同集》原载：天妃姓林，是闽王时期统军兵马使林愿的女儿，能乘坐席子渡海，云游各岛，人们称 她为“龙女”。宋雍熙四年升化，湄洲父老相继祭祀她，把那座土墩命名为“圣墩”。《闽书》原载：天妃世代居住在莆田湄洲岛，五代时 是闽都巡检林愿的第六个女儿，生于晋天福八年，于雍熙四年二月二十九日升化。此后她曾身穿红衣，飞行在海 上，当地人祭祀她。宣和癸卯年，给事中路允迪出使高丽，在海中遇到大风，人和船都沉没，唯独路允迪的船有神灵降临桅杆，平安无恙。使者回来后，把此事奏报 朝廷，特赐庙号为“顺济”。绍兴己卯年，海盗进入江中，神驾着风一扫而过，海盗逃散，于是加封为“昭应崇福”。乾道己丑年，加封为“善利”。淳熙 年间，又加封“灵惠”；庆元、开禧、景定年间，接连加封“助顺、显卫、英烈、协正、善庆”等名号。元代因其对海上漕运有功，赐额“灵济”，东西洋 考》原载：凡是名山大川、忠臣义士列入祭祀典制的，都由所在地的官府主管。只有南海女神灵惠夫人，在至元年间因保护海运有奇

译效，应当加封天妃神号，累积至十个字，庙称“灵慈”。祝文说：“某年某月某日，皇帝遣某官向护国庇民广济福惠明著” 天妃致祭。《元史·祭祀志》原载：“洪武初年，又有保护海运船只的功劳，洪武五年封为孝顺纯正孚济感应圣妃。”《闽书》原载：“邱浚《天妃” 庙碑》。京师旧有天妃庙，位于都城东南角、大通桥以西。景泰辛未年，道士邱然源援引南京的先例，请求提升为宫。可是规 制仍然保存原来的样子，不能称作“宫”。成化庚子年，邱然源于是募集合木材、召集工匠，扩大并彻底翻新了它。祭祀神灵的宫殿，从此才有了这个名称。《琼台会 稿》补载：天妃在宋徽宗宣和年间，路允迪出使高丽，八艘船沉了七艘；他看见天妃身穿红衣坐在桅杆上，船因此得以安稳。回来后将此事报告朝廷，朝廷赐给祠庙匾额 名为“顺济”。高宗朝封为“崇福灵惠昭应夫人”；孝宗朝因帮助剿灭温州、台州的盗寇，封为“灵慈昭应崇善福利夫人”；光宗朝因救济 旱灾，封为“灵惠妃”；宁宗朝因救济水灾，加封“助顺”，又因在淮甸击退敌人，多次加封为“显卫护国助顺嘉应英烈妃”；理宗朝因救济 兴化、泉州的饥荒，加封“协正”，又封为“灵惠助顺嘉应慈济妃”。不久因钱塘江堤坝建成，加封“善庆”。后来又因显灵而焚香祭祀，进封为“显济妃”。元 世祖封为“护国明著天妃”，又进封“显佑”；成宗加封“辅圣庇民”；仁宗加封“广济”；文宗加封“灵感助顺福惠徽烈”，赐 匾额“灵慈”，都是因为漕运危险时立即显现灵验的缘故。明太祖封为“昭孝纯正孚济感应圣妃”；成祖封为“护国庇民妙灵昭 应弘仁普济天妃”；庄烈帝封为“天仙圣母、青灵普化碧霞元君”，后来又加封为“静贤普化慈应碧霞元君”。《使琉球 杂录》臣等谨按：天妃宫如今仍在，地名为大桥北西河沿。邱浚所撰碑文也还保存着。又增：东岳庙在朝阳门外二里。《畿辅 通志》臣等谨按：东岳庙在朝阳门外。本朝康熙三十九年重建，乾隆二十六年又加以修葺。正殿匾额题为“灵 昭发育”，是圣祖御笔。又有匾额题为“岳宗昭贶”。楹联说：“木德承天，槖钥阴阳，甄品汇青；祗司令监，观上下仰灵威寝。” 宫门匾额题为“苍灵赞化”，楹联说：“作镇统元，居五岳之长；资生合撰，妙万物而神。”后层玉皇阁匾额题为“碧霄宰化”，这些 都是皇上御笔。正殿院中恭敬竖立着圣祖御制碑文和皇上御制碑文。原载：东岳庙创建于前元，规制宏大华丽，历代每年都下 敕修。《编庙户守之长安客话》原载：朝阳门外有东岳庙，庙中塑像由刘銮亲手制作。台阶中有三通大碑，其中一通是张天师 神道碑，由赵文敏赵孟俯书写；一通是《仁圣宫碑》，由虞文靖虞集以隶书书写；一通是《昭德殿碑》，由赵世延书写。《燕都游览志》臣 等谨按：刘銮应当是刘元，这一点从后文虞集《道园学古录》和陶宗仪《辍耕录》可以证明，原文记载有误。至于刘銮在刘元之前，是另一个人。详见皇城天庆宫所引用的《周篔析津日记》条。庙内赵孟俯书写的《张留孙神道碑》如今还在；虞集书写的《仁圣宫碑》、赵 世延书写的《昭德殿碑》，如今已经无从考察。原载：庙在朝阳门外二里。元延祐年间建造，用来祭祀东岳天齐仁圣帝。正统年间又扩大了它的 殿宇，在两侧廊庑设置地狱七十二司，后面设置帝妃行宫。宫中侍从有一百多人，有的充当乳母，有的替妃子料理膳食、奉递匜。有两个浴盆，能盛水 几十石。道士宣称眼睛有病的人进去洗浴即

译可痊愈。帝妃像前悬挂一枚金钱，道士宣称进去的人把钱投中就能得子。人们把随身带的钱全部花光才出来。三月二 十八日，说是东岳帝的诞辰，京城人陈设鼓乐，悬挂旌旗、张灯结彩，搭建亭阁，导引帝神出游；观看的人堵塞道路，在松林中喝醉，才返回。《帝京景物略》又增：齐化门外有东岳行宫，这个地方过去香烛、酒、纸的生意最为兴盛。江南直沽海道上，从通州来的船户多在城外居住停留。前来趋赴的人如同回家，漕运每年储存的粮食又有许多在这里交易，所以居民富足。《析津志》原载：大都南城长春宫都提点冯道颐开始修建东岳 庙于宫殿东面。他对同道说：“如果没有刘正奉这样名手制作，就不足以配称我的祠庙。而且刘正奉曾经跟随我的门徒游学，难道会吝惜吗？”于是就到刘正奉那里说明 此事。刘正奉因为以前没有得到敕令许可，并未答应。当时庙还没有建成，民间只是用灵异祸福互相恐吓，事情还没有十分显著。冯道颐离开后，刘正奉果然恍惚好像 好像有所感应，病得不省人事已有三天；有人替他祈祷，他才醒来。于是他对门人和子孙说：“快替我驾车，我将要去东岳庙。”到了庙里，疾病很快就痊愈了。恰逢商议建庙的事情，刘正奉上奏皇帝，祝祷说：“愿意亲自塑造仁圣帝像。”不久他的病大为好转，又晋升为二品官，更加高兴地说：“这是神灵赐给我的。”于是又塑造炳 灵公、司命君的像作为辅佐侍奉。凡是有不合他心意的神像，他全都改造。大概确实有神灵相助；仰头观看仁圣帝像，只见它气势巍峨，具有帝王的仪态。我 其余塑像也都称述神灵得名的缘由。当初刘正奉想塑造侍臣像，心中筹划了很久，却没有下手。正好翻阅秘书监的图画，看见唐代魏征的画像，于是惊喜地 说：“找到了！不是这样，就不能称为宰相。”臣工立即跑去传达，庙中便照此制作，当天就完成了正殿的塑像：仁圣帝身旁有两名侍女、两名中侍、四名丞相、两名介士。正殿西边是炳灵公，身旁有两名侍女；两仪神在他的东边；司命君身旁有两名道士、两名仙官、两名武士、两名将军，全都是刘正奉亲手制作的。善于观察的人都知道，不是其他 工匠能够混杂在其中的。长春宫白云观中金代汾王先生所塑的十一曜神像，精妙奇特，为世人所称道；如今把它们配在一起，竟然略看不出优劣；又 有上都三皇庙的神像，格调尤其古朴精粹，构思得到了三位圣人的精微之处，也都是刘正奉所造。《道园学古录》原载：刘元，字秉元，蓟州宝坻 人，官至昭文馆大学士、正奉大夫、秘书监卿。刘元曾经做过道士，拜青州杞道录为师，传授的技艺不止一种，但尤其擅长塑像。天下没有人能与他相比。所谓“搏换”，是先用湿布包裹泥土偶像，再在外面涂漆；随后除去里面的泥土，漆布就俨然成为塑像。古人曾经采用这种方法，到至元年间，搏 换之术尤其精妙。又说：“脱活京师，话就是这样。”《辍耕录》原载：“唐开元十三年十一月壬辰，封泰山神为天齐王。”《唐会要》原载：“宋大 中祥符元年，封禅礼结束后，下诏将泰山天齐王加号为仁圣天齐王。五年，下诏给东岳加号为天齐仁圣帝。”《文献通 考》原载：元至元二十八年春，加封东岳为天齐大生仁圣帝。《元史·祭祀志》原载：后唐长兴三年，下诏封泰山三 郎为威雄将军。《五代会要》原载：大中祥符元年，封禅礼结束，亲自到泰山三郎庙，加封为炳灵公。《文献通考》又载：洪武 三年下诏确定岳镇神号，大意说：“治理国家的道理，必须以礼为根本。给岳镇封号，起始

译于唐、宋。英灵之气聚集而成为神，必定是奉上帝之命；而渎慢礼制、违背常 规，没有比这更严重的了。现在依照古代制度确定神号，并且去掉前代所封的名号。五岳称为东岳泰山之神。”《明史·礼志》又载：京师

译祭祀的有九座庙，东岳泰山庙在朝阳门外，于三月祭祀。同上。正统十二年八月，京师重建东岳庙竣工。《明英 宗实录》又载《圣祖御制东岳庙碑文》：京师朝阳门外，原来有东岳庙，从元、明直到现在，已经历时多年。康熙三十七年，居民没有戒备，庙宇被火烧毁。第二年，朕从广善库拨出金钱，召集工匠、备办材料，命和硕裕亲王主管此事，不劳烦一个百姓，不兴动一项徭役，经 始建于三十九年三月，至四十一年六月完工，不到三年便落成。殿阁、廊庑都比旧制更加整修华饰。五岳是名山之 首，而泰山又是群岳之宗；四时中对应春季，德性中对应仁德。它的神灵又能聚集微小的水气形成云，降下霖雨遍及天下，所以各山岳只在本地祭祀，而泰山的祠庙却遍 布天下，尊崇其德、报答其功，来源已经很久了。朕即位以来，尽心治理国家，访察百姓疾苦，巡视河工，多次经过鲁地。都命专任官员前往致祭，都是为了替天下百姓祈求福祉。如今朝阳门既位于都城的东南方，东岳庙又恰好在那里，于是根据这一方位 的适宜，隆重举行尊崇神灵的礼典，这也是礼制可以根据义理创设的做法。这样，东岳庙建成后，神灵有了凭依之所，百姓也实现了瞻仰的愿望。从今以后，风雨能够合乎节令，寒暑能够合乎时序，使天下得到休养生息，共同享受丰收的时代，也差不多可以稍稍慰藉朕四十多年惠爱百姓的心意了吧？于是记下重建的年月，用来昭示后世。康熙 年次甲申冬十一月上旬书写。又增：御制《东岳庙重修落 成碑记》：乾隆辛巳年十二月望日，重修朝阳门外东岳庙，工程完毕。朕亲自到场参加落成典礼，恰逢新年将至，巡行南方，道路经过岱宗，想到 历代文献中所说的成败得失及其缘由，于是因有关官员请求撰记而阐明其义，说：“古代祭祀山岳，只筑土坛而不建屋，只尊神而不塑像，升火燔柴一定要在相应方位，所以 举行的典礼称为望祭。如今四岳各自在其境内接受望祭，而泰山的祠庙遍布天下，难道不是因为它具有使万物生长的伟大德性，能够显扬并护佑万物吗？享用其恩泽，就应当思考报答，国家和百姓共同 承担这一责任，难道不仍然像天子巡行朝见、告成功业，间隔一定时间而特意举行祭祀那样吗？考论礼制的人说，庙宇的兴建，博览群书和考察志书，都没有发现早于宋大中祥符年间的；那么对于它的 民间巷里的尸祝，以及由晋公升为王、由晋王升为帝这些接连增加而不合制度的事，都是同样的。至于后世世俗所加的位号，把尊崇奉祀作为道教流派的事业，沿袭旧例，不值得议论。

译如果论天下各地建立庙宇，那么 那些寂静的岳麓庙，早在唐代就已经有五座了，难道也是虞舜时代的旧制吗？只是奇怪，从“云云”“亭亭”“蒲轮”“葅席”以来，经过不到七十二代，却要非议许多事情，偏偏只对一座庙斤斤计较吗？神与人的交往，如果不合正道，即使登山封禅，也不能说是遵守经典；如果合乎正道，即使祭祀延及偏远地方，也不能说是违背礼制。古代宋臣苏轼曾说：“神灵存在于天下，就像水存在于地中；挖井得到泉水，不能说水只存在于这口井里。”何况东岳是群山之长，是望祭的对象，而这座庙正对朝阳门，依照《易经》所说的方位，出于震位而会于巽位，又有谁能说这项工程不合宜呢？距离皇祖康熙四十一年命将作监办理此事，至今将近六十年了。如今用斧凿修治剥落坍塌之处，用油漆和白土粉饰昏暗之处。三重道路、两侧廊庑，都修得高敞而完整。费用全部从内库支出，召集工匠；一年之内完工，所有情况都应记录下来，并且为 迎神、送神创作配合各种乐曲的歌辞，把当时的事情刻在石碑上。“扶桑啊升起光辉，碧霞的帷幕啊承接帷帐；肃穆地奉迎天齐帝，协助大地之母降下春天的福祉；神灵聚集微小水气 啊，引导云旗；迎接神灵降临啊，仿佛就在眼前。说茅屋屋脊，难道它不芬芳吗？木雕神像怎么会肥润？为何还要夸张装饰？封土在右边迎接，神灵飞越天门，四门齐开，回望奉迎高 贵之神；东边的基址上，昭文馆的神像已经设置，新宫高耸。送神将要归去，神灵欣然享受祭祀；华丽的车驾仪仗整齐，百灵相随；布施一元之气，辅佐三始；青色京畿延续喜庆 啊，皇家都城荐献福祉。荪草为何这样呢？悬挂木屐于右边，送神。”又增：乾隆二十八年御制《仲春东岳庙瞻礼作》。刘元当年以搏换之术著称，秘书监称赞他震 方。青帝之时用禋祀祭应岱宗，望祭制度从虞舜开始；宰执中仍听说有像魏征那样的人。东岳庙有事更新，经过的年头很久了，康熙四十一年修葺，因年代久远 而剥落坍塌，命工匠拨款兴修，乾隆辛巳年落成。此次拜谒皇陵的路上，顺便又来瞻礼。所希望的是神灵降临护佑百姓，使他们得到便利；途经瞻礼，敬仰光明显赫、时序和顺。虔诚祈求神灵赐福。仍载虞集《东岳仁圣宫碑》：延祐年间，原任开府仪同三司上卿、玄教大宗师张留孙在大都 齐化门外买地，规划建造宫殿，奉祀东岳天齐仁圣帝。仁宗皇帝听说后，赐给他大农司的钱财，他推辞而不接受，只请求下诏保护工程，召集工匠并留下来办理，后来 张留孙去世，工程搁置了几年。现在特进上卿、玄教大宗师吴全节大量拿出历代赏赐的金钱，来完成他先师的志愿。至治壬戌年，建造大殿和大门殿，用来祭祀大生帝；前面建造露台，用来陈设音乐；门旁有护卫神像。第二年建造东西两侧廊庑。东西廊庑之间，特意建起四座像殿一样的建筑，用来奉祀辅佐神灵中尊贵的神祇；廊庑排列如同官署，各有职掌，都按人的形貌塑造并安排位置。在东面修建馆舍，让奉祀的道士居住，总称为 东岳仁圣宫。泰定乙丑年，鲁国太长公主从京师回去，她的食邑在全宁，途经东门，向大生帝祈祷，拿出私人钱财数 万，让人建造神寝，塑造帝神及其妃夫人、侍女侍从的形貌。天历建元，当今皇帝登上帝位，派使者到全宁迎接大长公主回来，回到国 门时，皇后到郊外迎接母亲；公主先行礼拜谢神恩，然后才到自己的府邸。天子于是赐神寝名称为昭德殿。说宫殿占地广深若干亩，房屋若干 楹，高大宏丽，足以长久保存、供岁时祭祀。内廷拿出香和祭帛致祭，京城人前来祈祷，都可以到这里来。有敕命，命我虞集撰写碑文，刻在丽牲的 碑上。碑文说：“皇帝奠定九州土地，辨明方位而有次序地祭祀；封禅五岳，都由天子主持。巍峨的岱宗，位于东方郊外；雨云一来铺布，不到清晨便已降下。有祭坛，有 宫殿，是神明的居所；苍龙旗、青色旗帜，百神敬顺。天子神圣，恩惠施于百姓；顾念其法度，昭德更新。丹色楹柱、朱红门户，纳陛可登，青翠 的五色丝组兼用祭帛，再加玉璧，礼仪举行恭敬周备；所增益的，只是顺应形势。因此祭祀不违背天子的仁德。徂徕山有平原，新甫山有低湿地，乐器齐备于朝廷，远方的人前来会集，厨 房充盈，举行盛大祭享；神灵安居而快乐，以恩惠施给我们。春日带着酒，天子亲自扶犁耕作，以此为农民作表率，祈求我们的农事顺利。看我的庄稼，由近处便可知远方。你的温暖、你的恩泽，从我京畿之地开始。看那柔嫩的桑树，覆盖在肥沃土地上；看那燕子，也聚集在枝条上。流水潺潺，乘车前来举行禊祓。接受弓，装上箭囊，思念伟大的朱 芾。走出城门，士女、车辆、行人前来主持祭祀、前来归依。人的长寿和夭折掌握在神灵手中，请保佑我的百姓。使他们能够修养孝悌，以此养生并缴纳赋税，以承受众多福祉。兵乱不使人惊惧，灾害疫病 不来侵扰，和乐安宁，百姓有生计并能享乐。太平盛世的天子，万年成就功业；到那时就把这些事刻在碑文上，登封泰山则有贞玉。”《道园学古录》原载：赵世延《昭德殿碑》。古代天子祭祀天地山川，每年都遍行考察。虞舜在二月向东巡狩，到达岱宗，在山川前燔柴望祭，依次祭祀山川，接受东方诸侯朝见；又巡历群岳，如同巡历岱宗一样。礼制到冬季才完成。秦汉以来，帝王按时巡行的礼仪，有时举行，有时停止，很少能继承古制。按照礼制，五岳的地位相当于三公；到唐代才开始把岳神封为王爵。司马承祯。又请在旁边另立真君祠。宋代沿袭此制，又给岱岳加上帝号，称为仁圣。从此，祠庙遍布各郡各国。元朝拥有天下后，世祖皇帝每年派使者携带香和帛，前往祠庙。前去致祭。至元辛卯年，加封“大生”，用以祈求纯厚的福禄，使皇图长久、百种嘉美之物丰盛，以厚养民生。元朝初年营建大都，规模宏大深远，祖庙、社坛、朝廷和。市集、庙宇、学校和官署，没有一样不完备，唯独东岳庙尚未修建。元教大宗师张开府留孙在延祐末年买下城东土地，计划修建东岳庙。事情开始后，仁宗命政府筹办役夫。开府辞谢说：“臣愿意用自己的钱来修建；如果耗费国家财力、劳累百姓，就不是臣用来报答皇恩的办法。”皇上更加嘉许赏赐。于是下令有关部门加以保护支持，不得阻挠。正要择定吉日、召集工匠，开府却突然去世。继任宗师吴特进想到老师的志愿尚未完成，竭尽心力经营，不惜。劳力和费用。至治壬戌年春，大殿建成；癸亥年春，大门建成；四子殿建成；东西两庑及诸神像，也都按次序完成，只有后殿还来不及修建。

译泰定乙丑年，徽文懿福贞寿大长公主东归，经过祠庙时有所祈祷，捐出若干缗钱，终于完成了尚未完成的工程。天历改元时，皇上。入朝继承正统，公主前来朝见。恰逢后殿落成，事情上达皇帝，赐名为“昭德”。命大司徒臣香沙奉行传达圣旨，晓谕臣世延撰写碑文，以诸贞良之民。彰明长久的功德。我认为，五气流行，木位于东方；四时依次运行，春季居于一年之首；仁是木的德性，生长是春季的作用。那么天地生育万。物类的功绩，都本源于东方，所以群山的祭祀只止于各自的地域，而岱宗的祠庙却遍布天下。虽然这与《礼经》略有不同，但推究其所以能使人心向往。深厚的原因，大概就在这里吧？《诗经》说：“泰山岩岩，鲁邦所瞻。”泰山大概就是鲁国所仰望的名山。如今公主食邑在鲁地，按照诸侯可以祭祀境内山川的制度，在境。内举行祭祀，是因为国君之母有事于望祀，神明理应听受她的祈求，这与季氏私自举行旅祭不同。况且正值圣天子承受上天的重大使命，百神没有不接受。职分的。对于默默保佑、显明辅佐宗庙社稷，使其享有亿万年无疆福泽的神灵，应当怎样尊崇呢？因此应当为此作铭。铭文说：天地阴阳开始分化，元气流行，四方名山没有定位。啊，神灵多么显赫！岱宗高峻巍峨，是鲁国所仰望的名山；帝王时常巡行，首先启程，山岳祭祀的等级最受尊崇。帝从震方而出，春天生育万物没有穷尽；仁圣大生，历代都有褒扬崇奉，以此辅助我国。家和乐融洽，民众和万物都显现昌盛。民众在上面有所祈祷，贞寿公主东行经过祠庙时并未违逆心愿，捐献黄金五禩，尚未归入灵宇。安定深厚，帝说这是祥瑞，实在是上天诚心辅助。完全承受福佑，仿佛符节轨道相合；凡有口有齿、头戴发冠的众生，没有不欢喜的。愿天子万年长久，以此昭示后世：愿降甘雨，愿五谷丰收，不要有过失，不要有差错。丰年屡被记载，报答神灵的祭祀永不停止。考按。香沙是唐古特语，意思是“肉鼻”。旧本写作“芗山”，今译改正。原载吴澄《大都东岳仁圣宫碑》：天子祭祀天下著名的山岳，泰山是众山之。宗，也是诸岳之宗。东岳泰山设有祠庙，是合宜的。但古今祠祭礼制各不相同。岳是地神，应当在坛壝上祭祀，而不应建庙。五岳四渎建立庙宇，是从拓跋氏开始的。当时只在桑干水北岸总建一座庙。到了唐代，才分别在五岳山麓各建一座庙。至于东岳。泰山的庙遍布天下，则始于宋代中叶。古代祭祀五岳的礼制，等级相当于三公。大概天是帝，地是后，诸神诸地神都是。帝、后的臣属；天上的日月，地上的山岳河渎，也都是臣属。臣属中最尊贵的，三公是臣子的最高品秩，所以祭祀礼制与三公相等，祭祀等级次序也如同三公。并不是用公爵的爵位来封它。唐先天、开元年间，认为汉代以来王也是爵位，地位在公之上，于是把岳神封为王，称为王。宋大中。祥符年间，更加隆重地尊崇岳祠，仍认为王爵还没有达到最高尊荣，于是尊称岳神为帝，意思只在于尊崇它罢了。至于礼制是否合宜，哪里有。闲暇去计较、争辩呢？如果神灵僭越窃取帝号，就会使人产生天地之间何以尊奉大贤的感慨。既然建了庙，又封了爵；既然封了爵，又塑了像。地神却塑成像人一样。一直到今天，也没有人加以改变。世祖皇帝统一天下后，礼制改革的事务还来不及办理，仍沿用前代旧制。东岳原来的称号是“天齐仁圣”，又。加上新号“大生”。各郡县都像金、宋时期一样，建有祭祀东岳的庙宇。大都新建城池，规模宏大深远，祖庙、社坛、朝市、庙学和官署，没有一样不完备。唯独东岳庙尚未修建。元教大宗师张开府留孙掌管祷祀，早晚亲自办理，恭敬地承受皇上的旨意，在城东买地，计划修建东岳庙。事情既。已上报，仁宗命政府筹办役夫。开府辞谢说：“臣愿意用私钱来修建；倘若耗费国财、劳累民力，就不是臣用来报答皇恩的办法。”皇上更加赏赐嘉奖。于是下令有关部门保护支持，不得阻挠。正要择定吉日、召集工匠，开府却突然去世。继任宗师吴特进全节，深深想到老师的志愿尚未完成，竭尽心力经。营造，不惜劳力和费用。壬戌年春，大殿建成；癸亥年春，大门建成；四子殿建成；东庑、西庑建成，神像也各按次序安置。鲁国大长公。主捐资修建后寝，下令赐庙额为“仁圣宫”。特进写信来请我作记。我看到先前开府报答皇恩、如今特进继承老师遗志，忠诚恭敬。都出于一片至诚，其中的美德值得记载。我于是又谈到古今祠祭沿袭习惯的缘由，等待讨论礼制的人加以研究。如今正值承继历代积德余泽的时代。这是百余年来兴复礼制的机会。圣明之主在上，仁人贤士分列朝廷，必将追复二帝三王的美好礼制，完全革除魏、唐、金、宋的驳杂旧制。对于东岳，应当按照。地神来祭祀，而不把它当作人神；塑像的尊贵程度比照三公，而不称帝；其名号应像四望那样标示，而不建屋宇；其祠庙应设在相应的方岳，而不应遍布各郡县。如果这样，即使元圣再生，也一定不会再有“泰山不如林放”的感叹。乘着太平的基础，更新一代礼典，昭示万世法程，正是这个。时候，能够亲眼看见这件事，是我多么幸运啊！《吴文正集》原载《明英宗碑略》：天下的名岳有五座，泰山位于东方。百姓所希望的，没有比生存更大的；而东方正是生长的起始之地，所以典籍称泰山为岱宗，因为它以生育万物为德，是五岳之尊。于是。在都城东面建庙祭祀神灵。这是表示希望厚养民生，于是下诏有关部门在朝阳门外整治旧址，规划建成庙宇。中间建两座殿，前殿名为岱岳，用来奉祀东岳泰山之神；后殿名为育德，作为神灵寝宫。前面建门。门外环绕廊庑，分设八十一处，仿照官署，各有职掌；其中东西左右另有四处高起如殿，用来安置神灵的辅佐者。神灵中尊贵的，都按照生前形貌塑像。前面又有两重门，门旁各有祠庙，用来享祀辅佐庙宇的神灵；又有馆舍，用来安置奉祀神灵的人员。神庙总面积约若干亩，房屋共若干楹。工程始于正统十二年五月，八月落成。按时节进献香和币帛，希望神灵运转生生不息的造化之机，也就是顺应百姓愿望的一端。《明英宗实录》原载张居正奉敕修撰《东岳庙碑》略文：天下各郡国都有东岳庙。京师的东岳庙则在朝阳门东面，相传唐代已经有了，到了本朝正统年间又加以扩建崇修。阅读睿皇帝撰写的庙碑，其主旨。大体归结为厚养民生、顺应民意，圣明的德泽已经流传久远。百余年来，庙宇和寝殿逐渐倾颓，圣母慈圣皇太后捐出脂粉钱若干，皇上也从国库拨出。

译若干款项。工程始于万历乙亥年八月，经过一年完工。《太岳集》增补：康熙庚辰年三月，朝阳门外东岳庙遭火灾，殿宇廊庑全被烧毁，唯独。左右道院，以及无患庙中的仁圣帝、炳灵公、司命君和四位丞相尚存；这些塑像都是元代刘元所塑。刘元最擅长塑造和转换形貌的方法，天下无人能比。到这时，也都毁于火灾。《香祖笔记》补载赵志皋奉敕修《东岳庙记》略文：都城朝阳门外一里多，有东岳庙，正统年间奉敕修建，英。宗皇帝亲自撰写的碑还在那里。经过一百多年，我皇上奉圣母慈圣皇太后的旨意，扩建并重新修饰。时间是万历丙子年，直到壬辰年。又过了十七年。皇上日夜思念灵验的泰山神岳，敬祀更加虔诚。又从国库拨款，命司礼监太监张诚选派人员，委托内臣陈朝用修缮并加以彩饰，又。在寝殿左右建配殿，以楼阁疏廊环绕，门前竖立绰楔，赐额“宏仁锡福”。工程始于二月二十六日，次年三月十一日落成。皇上命令在庙庭立碑，并下诏让臣赵志皋撰写碑记。《六虚堂稿》。臣等谨按：明英宗碑以及张居正、赵志皋所撰二碑都还存在。〔原文数字、纪年保留：十一日〕 吴澄《李廷机碑》均无从考证。原载元代董宇定《杏花园》：园在上东门外，种有一千多株杏树。至顺辛未年，王用亨与华阴杨廷。镇、高安张质夫、莆阳陈众仲设宴聚会。当天风清气爽，花瓣不时飞来，落在头巾衣袖、杯盘和人的身上，大家都有诗作。虞集为此作记。周伯。琦、揭徯斯、欧阳原功和作诗。《春明梦余录》补载：元代东岳庙有石坛，石坛四周都是杏花。道士董宇定、王用亨先后。居住在那里，他们是张留孙三十八名弟子中的两人。虞道园《城东观杏花诗》说：“明日到城东看杏花，叮嘱孩子早早把车准备好。” 在丹凤楼前经过酒家，到金鱼馆里赊酒。绿水漫满沟渠，长出杜若；暖云将要降雨，尘沙很少。这景色远胜羊傅所走的襄阳道路；骑马在西风中归去，鼓声。胡笳声相杂。当时一同游览的有欧阳原功、陈众仲、捐曼硕等诸公，还有果罗洛易之的诗。最令人怀念的是奎章阁老虞集，白头骑马来看花。这。也是如此。他又曾作《风入松》词，题写在罗帕上，词说：“画堂中红袖美人倚着晴日沉醉，花白发多得簪不住。几次晚间值宿金銮殿，东风柔软，停在花里。” 骖马旁书写诏书，允许传递官烛；香罗刚剪成，朝服映着御沟。冰已经融化，水色碧蓝如靛，飞燕又呢喃；层层帘幕中寒意尚在，不知托谁把泥金字书信寄去。这是为了告诉先生：该回去了，杏花开放、春雨润泽的江南。柯敬仲买到这幅作品，装裱成卷轴。张仲举为此作《摸鱼子》词，记述这件事说：“记得兰台从前。” 当时的风景，西楼灯火美如图画。戒严城中的月色依然美好，却再没有穿着绮罗游乐宴饮的欢乐心情。感谢在客地相逢，还能借此抒发思绪。金杯翠斝。把新谱的锦字歌曲、红色象牙拍板，交给疲倦的司马演唱。繁华如梦被唤醒，燕子娇美，黄莺艳丽，怎肯辜负元宵夜？楚芳玉润，吴兰娇媚，一曲唱到夕阳。西下而沉醉。请你试问：人生中谁是无情之人？先生要归去了，只请留意江南杏花春雨，泪水和在罗帕上。自注：楚芳、吴。兰是两名歌妓的名字。两位作者的词都极其温柔华丽，足以成为翰林院中的佳话。《词苑丛谭》补载：元代杏花以齐化门外最为繁盛，东岳庙的石台。旁群贤赋诗，张燕是极盛的盛事。果啰洛易之诗说：“上东门外杏花开放，千树红云环绕石台。最令人怀念奎章阁老虞集，白。头骑马来看

译花。到了明代，城东花事已衰，城西郊外渐渐兴盛。万历以后，摩诃庵的杏花多到一千余株。我的乡人朱太傅养醇作诗说：“摩。诃庵外，袖手吟诗策马鞭；繁盛的杏花处在春天之间，十里田野尽是花。曾和春翁是旧相识，看花不必花费酒家的钱。太平之日，翰苑中的风流人物，前后都一样。《卍斋诗话》增补：吴师道《城外见杏花诗》：“曲江二十年前的聚会，回头看芳菲，恍如梦中。年老居于京城，过寒食节，闲来走到野。水边看东风，树梢红雪飞舞；花外是白色花朵，青天映照得更加红艳。听说琳宫更加美丽，明早带酒去城东拜访。”《吴礼部集》。臣等谨。按：杏花园如今已经不存在。增补：东岳庙有真人张留孙碑，碑文由集贤院修撰虞集撰写，学士承旨赵孟俯书写。碑文大概叙述元。教的起源，从张闻诗以下，以及他的弟子陈义、高凡等八人，均被追赠为真人。《弇州山人稿》原载：东岳庙向南数百步就是朝。日坛。坛外有古松一万株，森然幽深，遮蔽阳光，京城人所说的黑松林就在这里。《长安客话》原载孙茂芝三月晦日游东郊，作《松林蝶恋。花》词：花已经落尽，棠梨花的春天也将结束。芳草多情，刚刚经历蒙蒙细雨；柳絮狂乱飞舞，停不下来。秋千正在浓密的树荫处。庙门口的神乐刚刚停止，舞。女手持彩绘扇、穿轻衫，随意在城东漫步，笑着追随装饰华丽的车子回去。一路酒香，夹杂在青松树间。《燕都游览志》原载：东岳庙向东约五里，唐太宗。东征高丽时，曾在这里屯兵，故意虚设粮仓来迷惑敌人，民间因此称此地为谎粮台。《长安客话》增补：谎粮台在朝阳关约六。里，旧传唐太宗东征高丽，屯兵于此，虚设粮仓以迷惑敌人。《名胜志》：南北通法寺有敕建碑。《明顺天府志》。臣。等谨按：通法寺如今已经倾圮，碑仍然存在。原载：朝日坛在朝阳门外，四周环绕垣墙。嘉靖九年修建，向西为制，坛为一成，春分之。日祭祀大明之神。坛面方广五丈，高五尺九寸；坛面铺红色琉璃，台阶九级，全用白石。棂星门西门外有燎炉和瘗池。西南面是具服殿，东北面是神库、神厨、宰牲亭、灯库和钟楼。北面是遣官房，外面有两座天门。北天门外是礼神坊。西天门外向南曲折延伸，是陪祀人员斋戒住宿的房屋，共五十四门；护坛土地一百亩。《春明梦余录》原载：嘉靖九年，礼部官员率领钦天监正。夏祚等共同勘看，朝阳门外三里左右偏北、锦衣卫指挥萧韺的土地，东西宽八十一丈，南北进深八十一丈，适合修建。朝日坛，皇帝批准了这个意见。《明嘉靖祀典》原载：春分在朝日坛祭祀大明，隔年皇帝亲自祭祀，按甲、丙、戊、庚、壬年举行。大明神的位版。用金色地面、朱砂书写；祝文用红纸版，朱砂书写。同上补载：马世奇扈从皇帝到东郊祭朝日诗：“羲和驾驭太阳照耀黄道，銮舆肃然经过紫宸。向着离方先察看。夜间从震方出发，正值春季；苍璧和王宫相近，玄色礼服与帝座相亲。晨光初开，万物如云升起，仿佛要扶起日轮。”《澹宁居诗集》增载：日坛在朝阳门外。东郊，按制度为方形，向西，一成，方五丈，高五尺九寸，坛面砌金砖，四面出陛全用白石，各九级。圆形坛壝周长七十六丈五尺，高。八尺一寸，厚二尺三寸。坛壝正西有三门、六根柱子；东、南、北各一门、两根柱子。柱子、楣和门槛全用白石，门扇都有朱红色棂格。坛壝西门外。有一座燎炉、一处瘗坎；西北有一座钟楼。坛壝北门外，东面是神库、神厨，各三间；宰牲亭、井亭各一座；北面是祭器库、乐器库。

译荐库各三间。西北面是具服殿，正殿三间，面向南；左右配殿各三间，用宫墙围护。宫门三座，面向南。坛垣周长二百九。十丈五尺。西北各有一座门，均为三间；北门和西角门各有一座覆盖建筑，均用绿色琉璃。《大清会典》增载：凡甲、丙、戊、庚、壬年，皇帝亲自祭朝日。其余年份都派官员致祭。祭朝日在卯时举行，玉器用赤璧，礼神制帛一律用赤色，牲用太牢，乐章七套都用“曦”字，舞用八佾，祝版用纯朱色。纸朱书。祭器中的豆、登、簠、簋、铏、尊，均用陶制，颜色为赤色。祭祀还兼用太羹、和羹。祭服为御用大红色。以上见《大清会典则例》。臣等谨。按：朝日坛的祭器，乾隆十三年皇上亲自加以审定，命有关部门制作完成，用来彰明恭敬神明之意。增补乾隆七年谕旨：日坛具服殿原来的制度。建在坛南，临祭时必须经过神路，才到达殿所，似乎不合于诚敬的仪式。着令将具服殿迁建到坛的西北角；其西北。角原有奉祀衙署，也迁到具服殿的地基上，建造房屋。《大清会典则例》增载：乾隆二十三年二月，御制《朝日坛礼成》。《纪事六韵》：“朝日，在东门外；春分，彰显阳德；皇帝亲自举行，适逢戊年。祭礼上溯天宗，俎上陈列赤色牲角，承筐中安放赤琮，穿玄色礼服，礼制盛大。” 大采礼服显示出更加恭敬的心意，三献时斟酌清酒和醴齐；旋宫奏夹钟之律，坛壝光彩焕发。乙亥年奉敕修缮坛宇，至丁丑年春季告竣，祥瑞拥护，旭日光辉浓盛。增补乾隆三十九年御制《仲春朝日坛礼成述事》：天宗三次进献，地宗三次祭祀，典礼尊崇为首；五礼如此，何况已经多年，执掌礼仪却久。恰逢刚健之年，以微薄诚心参拜荣光；烛照鼎中祥烟浓郁，和气浮在酒杯之间，瑞露清澄映照，仰望太阳之精近在咫尺。效法并敬重阳德，岂敢只是空谈？臣等谨按。乾隆二十三年御笔书写的文字陈列在具服殿内的屏风上，三十九年御笔悬挂在殿门内；殿后楹柱上又有御书楹联：“重重帷幕承祥风”。护持中衡，瑞彩凝聚在中间楹柱；御书匾额为“明禋炳曜”，楹联为“迎气肃斋，明光承离照；顺时钦敬，授典著寅宾”。又按，东。郊日坛的制度，自乾隆七年奉谕迁建后，具服殿到二十年又奉旨增修坛宇，规模光辉显赫，各项斟酌都合宜于大。采礼祭祀的仪式，因此尤其受到称许。原载：宣德十年九月，在齐化门外以木厂空地设置花园草场，隶属后军都督府。《明宣宗实录》。原载：月河梵院是僧人道深的别院，池塘亭台幽静雅致，在都城中最为出众。《春明梦余录》原载：月河寺有三座亭子，年代久远后全都坍圮，聚景亭更。加破败，因为它建在土阜上，高出树林梢头，风雨无法遮挡。破亭下有石琴，十分精美。录载程敏政《月河梵院记》：月河梵院在朝。阳关南面苜蓿园的西边，苑后有一粟轩，是曾西墅道士题写的名称。轩前竖立巨石，西面开一小门，门内隐藏着花石屏；屏风北面是。聚星亭，四面都有栏杆和槛。亭东有一只高三尺的石盆，夏天用来盛放冰镇的李子和瓜。亭前亭后都是石头，稍向西是石桥。桥西雨花台上建有。三座石鼓台，北面有一间草舍，名叫“希古”。东面聚石堆成假山，有四座山峰：云根、苍雪、小金山、璧峰。山下是石池，接引竹。管引来的泉水，涓涓从峰顶流下。池南有小窗，通入槐屋。屋南有小亭，亭中安放鹦鹉石，重二百斤，颜色纯净翠绿。像玉一样的石头，共有。亭、屋、台、池，全都用竹子编作篱笆，曲折相通。从一粟轩转向南，东面是老圃。圃门名为“曦光”，门北有储藏花木的地窖。窖东有春。意亭，四周都是榆树和柳树，穿过小路可以通行。东面有木板桥，桥东是弹琴处，中间放着石琴，上面刻着：“苍雪山人作。”稍向北是独木。桥，转向

译西面，是苍雪亭。亭下是击壤处，有一座小石佛塔。沿着倾斜的山坡向东上行，是灰堆山。山上有聚景亭，可以清楚望见宫阙。可指认。亭东叫竹坞，走下山稍向南，门名“看清”；以松树编结成亭。越过松亭是观澜处，远望月河，河水从城北曲折流来，触及断。岸，潺潺有声；另筑短墙来遮挡风雨，名为考盘榭。道路回转向北，门名“野芳”；稍向南是蜗居，东面是北山晚翠楼。园中的僧人。道深通晓儒家经典。宣德年间住在西山苍雪庵，赐号“圆融显密宗师”；后来归来养老，于是营建此处自娱，自称苍雪山人。《篁墩集》原载。李杰、徐源、陈璚、吴宽、赵宽、周庚。六月十五日，在月河寺联句。李杰说：胜游不容易得到，朋友们难道是事先约定的吗？夏雨恰好刚停，徐源说：清晨。阳光明亮，因为熙和浩然之气产生远大遐想。陈杰说：事情已决定，来此毫无疑问，只是长久辜负了社中约定。吴宽说：白白劳苦，心中思念林下生活。幸而跟随长者之后，赵宽说：肯为明时遗逸，联骑。出南郭，周庚带酒，来到东边田地。天空空旷，游气清净。李杰说：溪涧曲折，流泉泛起涟漪。鸣蝉振动翅膀，徐源说：群鹭沐浴后相互跟随。长沙铺展，断岸上陈列着茂密树木。沿着清池，盘腿而坐，衣服还没有解开。吴宽起身坐下，手持深杯。登高使视野开阔，赵宽披襟舒爽，捋须吟诗。远处山岭青翠如供，周庚说芳郊碧色含有滋润。向右看城。阙雄壮。李杰俯视河流原野；卑枭卢任意戏谑；徐源饮酒，奴仆们高兴地狂欢嬉戏。聚景亭是古亭，陈列着石块。我骑马缓慢前行，傍晚太阳落下，吴宽所见一片苍茫清凉。风吹来，只能侧身前行，以避开丛生的荆棘。赵穷走入深处，披开荒芜的茅草。树荫夹在修长的山谷两旁，四周布满青苔，苔痕侵蚀着残碑。人的喧声一起，鸟声便寂静了；李树横倒在地，由一丈多高的石头支撑着。小路隐约细微。白徐，傍晚的云层堆积，颜色深黑。宴席上苦苦挽留，陈旋即谋议归途，载道咨询。盘中夹杂着野菜，几个人共同分食钵中的园葵。令人赏心的美景可惜短暂，赵抚摸遗迹，因其多有残缺而感伤。岐追寻欢乐，难道不能再次来吗？周折一封短信给您，您不要推辞。李称美这次聚会，参加者有原萧奎、徐源、李杰、陈璚、周庚、赵宽、吴宽。七月一日，再游月河。在寺中联句：初秋的雨刚刚放晴，萧瑟的凉风吹入树林；细徐分散就坐，衣冠纷然。李清声吟咏，声音绕过檐阶；陈人品如竹林中的贤者；周饮酒如河朔旧例，赵亦如此。与众人同享欢乐，吴两相忘，却惭愧自己的志趣能够相合。萧高耸的云如冠，远处山岭徐徐送来爽气，扫除暑热。李树梢显露出来，惊动了蝉；陈潭水中，心声仿佛与游鳜相应。周围万籁忽然寂静。寥、赵重重城郭，难道还很遥远吗？吴平原纵目，放开远游的胆量；萧古刹，屡次前往。徐解下衣带，挂在横出的树枝上。李寻找幽僻之处，踩着荒芜的荠菜。陈记下游览经过，得到旧日题刻。周咏诗。景物美好，古制赵吹奏乐器，竹子使老乐工怜爱；吴跳跃，凡人感叹。浮世中萧群芳繁茂，周徐远处的青翠山棱层层掩映；李担心晚色使游人归去，陈田地里的禾苗使农民欢喜。隶周联骑并行，溪边道路很长。赵余下的韵语，难道还要由我来续写吗？吴同上。臣等谨案：月河寺，古名宝藏寺，至今尚存。至于明代程敏政的记文所…… 所称的一粟轩、聚星亭等遗迹，已经坍塌废弃了。原长庆寺、隆寿寺都有敕建碑，位于朝阳门外。明《顺天府志》。臣等谨案：长庆寺如今已坍圮，隆寿寺如今尚存；并有碑文说：“原至正二十七年六月，长庆寺中有龙缠绕槐树，飞去以后，树皮全都剥落。”元 《元史·顺帝纪》：增载东郭草亭在大兴县东南，是明兴济伯杨善的别业。《畿辅通志》。臣等谨案：亭今已废。增载杨溥《东郭 草亭燕集诗》：芝兰

译本来同气，桃李自然会形成小路。感叹岁月已经迅速流逝，怎肯违背内心的欣赏？遥远的禁城东面，桑田麦地连成一片片高低相接的田畦。联辔纵情远

译览，抒发我的胸怀，浩荡无边。和暖的惠风温煦，清澄的景色显现。雨水沾湿芳美的姿态，人生有至高的欢乐。在这里举杯唱歌，明诗综增。苗衷《东郭草亭燕集诗》。芳美的春天忽然将尽，闲暇日子里鸣响玉鞘。诸位公卿早已有约，驾车前往东郊。冷乡远处也相互接近，今天在这里结成以文章为交的友谊。摆开筵席俯临亭边水池，火第陈列酒杯。菜肴简疏，花朵灿然。檐前好鸟鸣叫，树梢上也传来声响；观览这些万物，于是尽情饮酒，放声歌唱戏谑。同上。补载：从通州到京城，中途有髙米店，有的称作髙碑。髙米店条按宋代洪忠宣皓《松漠纪闻》说：潞县三十里到交亭，再三十里到燕，即今髙米店；疑即古代的交亭，“交”“髙”读音相近。这是音讹。潞沙《笔缀》原文。金盏儿淀，在州北二十五里，广袤三顷。水面上有花，形状像金盏，因此得名。有人说就是古代的夏谦泽方。《与纪要》原文：灵应寺、最胜寺都有敕建碑，位于郑村坝。《顺天府志》原文：正德二年五月，命户部查给最胜寺前 的马房草场，土地十顷，给寺院作为香火之资，并供养护太监钱喜、钱福、钱能的坟茔，这是刘瑾所请求的。《明武宗实录》：“御马苑在……” 京城外的郑村坝饲养御马，共有大小二十所，各所相距四三里，都围有周围的围墙。墙内有马厩，墙外土地十分平坦开阔，群马在其中蓄养。在其中放牧，繁殖增多。《明一统志》。臣等谨按：郑村坝就是东坝，又名坝上。原文：景泰三年二月，在 郑村坝建造骆驼房三十间。《明景泰帝实录》。原文：天顺四年闰月，皇帝驾临郑村坝检阅仪仗。《明英宗实录》。原文：通州北二十里，地名坝。太宗皇帝当年靖难，与南方军队交战失利，追兵逼迫得很紧，前面又被大沟阻挡，成祖惊慌无措，祷告所骑的青骢马说：“你若能跃过这条沟，使我逃脱 我的困厄，还是不能逃脱？”于是策马连续跃过三条沟，马力竭而死。后来在坝上建造马神庙，在庙中塑马像，与神一起祭祀。年深日久，马像成了怪异之物，常在夜间出来践踏 禾黍，居民为此苦恼，暗中毁掉它的塑像，于是不再重塑。《燕山丛录》原文：京师各处的祭祀，都由祠官统领，只有坝上的马房另行建祠祭祀，以 元旦、冬至、圣节，派遣内侍主持祭祀，由光禄寺准备祭品，不归祠官统领。《涌幢小品》。原文：太仆寺每年祭祀马神，在通州北。四十瑞安德乡郑村坝，春祭在二月二十二日，秋祭在八月二十八日；祭期前题请，派遣少卿一员行礼。《冏 政要览》原文。《王鏊重建马神庙记》：通州地势高而寒冷，平坦辽远，泉水甘美，丰茂的青草一望延至千里。太宗皇帝下诏修建马神庙，在州的 北面，地名坝上，乡名安德，旁边是御马苑，共有二十所。弘治九年三月重新修葺，十年二月完工。铭文说：国马成群地在 郊野，散开如云，排列如雨。有一座庙，巍然立在潞水之北。最初是谁建造它？是我文皇帝，崇重祭祀。愿从今以后开始，神灵开始降下祥瑞。人们只有把喜庆献上；从前有卫文公，也有鲁僖公，内心深厚而明达，思虑也没有穷尽；功业因才能而兴起，也因懈怠而毁坏。刻凿石碑，镌写文辞，借此告示后世。王文恪。文集。《钦定日下旧闻考》卷八十八。《钦定〈日下旧闻考〉》卷八十八举正。“婐侍”原书误作“婐寺”；“远者来辑”原书误作“于今”，现已改正。虞集《东岳神圣宫碑》中的“绰楔”，原书“绰”误作“棹”，现已改正。李 廷机《敕修东岳庙碑略》中的“旨”，原书误作“肯”，现已改正。赵志皋《敕修东岳庙记略》。《钦定〈日下旧闻考〉》卷八十八举正。《钦定四库全书》。史部。《钦定〈日下旧闻考〉》卷八十九、卷九十。详校官、庶吉士臣范逢恩。检讨臣德生复核审定。总校官、进士臣程嘉谟。校对官、进士臣赵雯。誊录监生臣池大经。《钦定四库全书》。《钦定日下旧闻考》卷八十九。郊外地区，东二。