钦定日下旧闻考卷五十一

译中室供奉三皇：伏羲、神农、黄帝。左座供奉帝少昊、帝颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。右座供奉禹王、汤王、周武王。再右边供奉东汉高祖、光武帝。再往西供奉唐太宗、宋太祖，共十五位帝王。廊庑中从祀的臣子分四坛：东边第一坛九人，为风后、力牧、皋陶、夔、龙、伯夷、伯益、伊尹、傅说；第二坛十人，为周公旦、召公奭、太公望、召虎、方叔、张良、萧何、曹参、陈平、周勃；西边第一坛八人，为邓禹、冯异、诸葛 亮、房玄龄、杜如晦、李靖、李晟、郭子仪；第二坛五人，为曹彬、潘美、韩世忠、岳飞、张浚，共三十二位臣子。庙最初按元世祖 在位时的旧制排列。嘉靖十年九月，翰林修撰姚涞请求撤除元世祖的祭祀，礼部议论后没有同意。二十四年二月，礼科给事中陈棐再次请求撤除。元世祖以及他的臣子穆呼哩等五人的神主，皇帝下旨依准请求撤除，南京也撤除了其塑像和祭祀。历代帝王的陵寝，则诏令地方官按春秋两季祭祀，遵照旧制。《帝京景物略》补载萧端蒙《京师新建帝王庙碑》：皇帝治理天下至今已有二十年，彰明礼制、整饬音乐来教化天下，斟酌损益旧有 典章，使其恰合中道；已经整顿南、北二郊，建造九庙，营造明堂，举行大禘礼，建立社稷坛，尊崇先师，怀柔百神，全部按等级安排祭祀，只是古代先帝王的 庙远在南京，对于崇敬尊奉先王的心意，还有缺漏而未完备，于是下诏在京师建庙，每年依时祭祀，照常规礼仪办理。臣私下认为，三恪之礼始于先王。八位君主的祭祀列在《祭法》中，这是为了敬重、崇奉先烈，使祭祀永远延续，意义十分重大。自秦代以后，这项制度废弃而无人讲求，历时千年。隋代才制定为常祀，各 庙各有所在。唐天宝年间，才因群臣议论，在京师各建一座三皇五帝庙。高皇帝在金陵定都，沿袭先王的用意，采纳隋唐的 制度，在鹞鸣山南面建庙，祭祀三皇、五帝、三王、汉、唐、宋以及前朝开国的诸位君主。历代名臣从风后、力牧以下，共 三十七人，依次配享于庙庭。有司每年祭祀，礼制隆重而从不废止。车驾迁往北方后，坎坛、祠庙都重新建造设置，一概如同南都旧制。只有帝王庙一直没有建立。近年才命司空勘定地基，命詹尹选择日期，规划营建，建成这座庙宇。搜集百年来散失的典章，成就一代 伟大景观。臣私下认为，这项举措具备四种善政：尊崇德行、报答功勋，不遗漏也不滥用，这是弘扬教化；祭品齐备、礼文周全，用来褒扬先世，这是推广仁德；同在一座殿堂受祭，选择有功劳者享受祭祀，这是盛大的制度；搜集坠失的典章，补救废弛的制度，辅成国家大典。如此光明正大，具备这四点，如果不加以记述，凭什么向后世昭示？于是拜了两拜，写下颂辞：“ 光明伟大的天子，头戴德行，脚踏仁爱；道德纯粹而深厚，伟大的教化流布淳厚；创制万物、垂示法范，功德可比三皇五帝；制定法度、振兴王业，推进或退守今古制度，正因为他本来具备这些，所以能够继承发扬先王。庙宇光彩盛大，寝庙于是崇高，祭祀在庭院中举行，神灵有所栖居。神灵降临，享用祭品而欢悦，赐给我们盛大福祉，保佑国家长久延续，子子孙孙永不废替。” 《历年同野集》。臣等谨按：帝王庙在阜成门大街北面。明嘉靖年间建造，本朝顺治二年以及康熙六十一年，多次奉 钦定增祀。雍正二年，世宗宪皇帝亲自到庙行礼。七年重修，并有御制碑文。乾隆二十九年再次修缮并改换屋顶。正殿铺黄 瓦。皇上亲自到庙行礼，并有御制诗文，都刻在碑上。殿庭和殿内匾额写着“报功观德”，楹联写着“治统溯钦承法戒，兼资洵哉古”，“可为监政，经崇秩祀，实枚式焕，穆矣。神其孔安”，都是皇上的御书。增补：顺治二年规定，每年春秋仲月选择日期，派官员 祭祀帝王庙；增祀辽太祖、金太祖、金世宗、元太祖、明太祖五位帝王；增祀辽代功臣呼噜、金代功臣宗翰、宗望，以及明代 功臣徐达、刘基等从祀。《大清会典》按语：呼噜是满洲语，意思是手背，旧作“斛罗”，现在改正。增补：顺治二年规定，祭祀历代帝 王庙正殿，每一朝设置笾豆一案；五帝龛统一改为三案，共十六案。祭神所用的制帛，仍然每位一端；每案设置帛篚一只或两只。两庑四位共用一案；最后一案供三位帝王，用素帛一案，每位一端。东西两庑各增加帛篚二只、香案和香炉各二件。至于上香仪式，皇帝亲自祭祀时一 次上香；如果派官员祭祀，则在三皇神位前上香三次。雍正二年，世宗宪皇帝亲自祭祀，改为上香三次。礼部《仪礼则例》载：康熙六十 一年十月，皇帝谕旨：“历代帝王，每一朝受到崇祀的不过一两位。有的在庙中享祀其子，却没有祭祀其父；有的让臣子配享，却没有祭祀君主。应当 把凡是曾经在位的君主，除无道、被弑杀或亡国的君主之外，都应当入庙崇祀。”《大清会典》增补：康熙六十一年十月谕旨说，明愍帝没有 什么过失，国家灭亡是由于他的祖先造成的。愍帝不可与亡国之君同样论处；至于万历、泰昌、天启三位君主，也不应列入祭祀。历代配享的功 臣中，有在太平安定时代辅佐君主并建立功劳的，应酌情增加补入，以上同。增补：康熙六十一年十二月，世宗宪皇帝恭敬遵奉圣祖仁皇 帝的谕旨，增加祭祀帝王，各自树立神牌，每一朝把原来祭祀的合并为一龛。增祀功臣也各自树立牌位，与原来祭祀的合并列入两庑，依次安置正 殿原来祭祀太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏，共为一龛。帝少昊金天氏、帝颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝 尧陶唐氏、帝舜有虞氏，共为一龛；夏王禹、商王汤、周武王、汉高祖、汉光武，共为一龛；唐太宗、辽太祖、金太祖、金世宗，共为一龛；宗太祖、元太祖、元世祖、明太祖，共为一龛。增祀夏王启、仲康、少康、杼、槐、芒、泄、不降、扃、廑、孔 甲、皋、发，商王太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊、仲丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲、盘庚、小 辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廪辛、庚丁、太丁、帝乙，合入原来祭祀的夏朝，共十四王；商朝共二十六王，共为一龛。增祀周成 王、康王、昭王、穆王、共王、懿王、孝王、夷王、宣王、平王、桓王、庄王、僖王、惠王、襄王、顷王、匡王、定王、简王、灵王、景王、悼王、敬王、元王、贞定王、考王、威烈王、安王、烈王、显王、慎靓王，合原来祭祀的三十二王为一龛。增祀汉惠 帝、文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、明帝、章帝、和帝、殇帝、安帝、顺帝、冲帝、桓帝、灵帝、昭烈帝；唐

译高祖、高宗、睿宗、元宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、穆宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗，合原来祭祀的汉朝，共二十一帝；唐朝共 十五帝，共为一龛。增祀辽太宗、景宗、圣宗、兴宗、道宗；宋太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗、高宗、孝宗、光宗、宁宗、理宗、度宗、端宗；金太宗、章宗、宣宗，合原来祭祀的辽朝，共六帝；宋朝共十四帝，金朝共五帝，共为一龛。增祀元太 宗、定宗、宪宗、成宗、武宗、仁宗、泰定帝、文宗、宁宗；明太宗、仁宗、宣宗、英宗、景帝、宪宗、孝宗、武宗、世宗、穆宗、愍帝，合原来祭祀的元朝共十一帝，明朝共十二帝，共为一龛；共增加祭祀一百四十三位君主。原来五龛，增加二龛，共七龛。东庑原来祭祀功臣风后、傅说、召公奭、召穆公虎、张良、曹参、周勃、房玄龄、李靖、许远、李晟、韩世忠，共十二人。增祀仓颉、毕公高、仲山甫、魏相、耿弇、宋璟、裴度、李沆、王曾、富弼、文彦博、李纲、文天祥、博果密、常遇春、杨 士奇、于谦、刘大夏，共十八人；并把西庑原来祭祀的夔、伯夷、伊尹、邓禹、诸葛亮、郭子仪、曹彬、宗翰、穆呼 哩、徐达十人移入，共四十人。西庑原来祭祀力牧、周公旦、太公望、方叔、萧何、陈平、杜如晦、张巡、岳飞九人，增祀仲 虺、吕侯、尹吉甫、刘章、丙吉、马援、赵云、狄仁杰、姚崇、李泌、陆贽、斡鲁、吕蒙正、寇准、范仲淹、韩琦、司马光、赵 鼎、托克托、李文忠、杨荣、李贤二十二人；并把东庑原来祭祀的皋陶、龙、伯益、冯异、耶律赫噜、宗望、巴延、刘基八人移入，共三十九人。东西两庑共增加祭祀四十人，连同原来祭祀的依次分列，共七十九人。同上。按语：博果密是蒙古 语，意为包裹，旧作“不忽木”；赫噜的译义见前，旧作“曷鲁”，现在都译改。谕旨：明建文帝是太祖的嫡孙，继承大统，在 在位四年，已经俨然成为天下共同的君主了。不以谥号相称，而称作“建文皇帝”，这是民间俗称，不合史书体例。如今《明史》已经修成，著令大学士…… 由九卿会同议定，确拟具奏，随即遵照圣旨议准，追谥明建文帝为恭闵惠皇帝，制作神牌，供奉在太祖神牌的旁边，礼部…… 《历代帝王庙则例》增加记载：庙在阜成门内，坐南朝北；庙门三楹，左右门各一座，门前石梁三座，景德门五楹，台基高大，石栏环护，前后…… 有三道台阶，中间十一层，左右各九层，左右门各一座。正中是景德崇圣殿，九楹，重檐，台基高大，石栏环绕。南面有三道台阶，中间十…… 有三级，左右各十一层；东西各有一道台阶，各十二层；两侧廊庑各七楹，各有一道台阶，均为八级；廊庑前各有燎炉一座。殿南面…… 有御碑亭一座，殿后一座；祭器库五楹，均面向南。景德门外，东面有神库、神厨各三楹，宰牲亭三楹，均面向西；井亭一座。其…… 西面是承祭官斋戒住宿的地方。庙门内东南角有钟楼一座，四周围墙长一百八十六丈三尺八寸。庙门外东西两侧各有下马牌一块，景…… 德街牌坊各一座。正殿覆盖黄色琉璃瓦，两侧廊庑覆盖青色琉璃瓦，均同上。又增加乾隆四年议准：帝王庙举行饮福受胙礼时，停止…… 另设拜褥。乾隆二十九年奏准，代皇帝祭祀帝王庙时，停止在祭文中开列尚书、都统的职名；亲王、郡王等职名则具奏请旨，著为…… 法令，均同上。又增加世宗御制《历代帝王庙碑文》：历代帝王受崇敬祭祀的制度，始于唐天宝七年。当时开始设置帝王庙，京城中只祭祀三代…… 以前的帝王而已。明洪武六年，才在金陵建立帝王庙；嘉靖十年，才在京师阜成门内建庙。明朝初年制定制度时，当时议礼的大臣不能…… 通晓礼制的大体，只崇祀开创帝业的君主，陪祀的只是开国功臣，此后便缺漏不行了。我皇考圣祖仁皇帝秉持大公之道，折中斟酌历代制度，深思祭祀典礼应当修订…… 康熙六十一年特地下谕，命朝廷大臣从容详细地确议，具奏上报。到了朕继承帝位之初，朝廷开始上奏旧制所崇祀的帝王二十一位，现今增加…… 为一百四十三位；旧制陪祀功臣三十九人，现今增加四十人。朕遵奉先帝的遗志，重新书写牌位，择定吉日迎入庙中，举行祭告礼。仰想圣祖皇帝…… 用意深厚，立论正确，远非后人所能企及。三代以前，如夏朝的启能够恭敬承继禹的事业；殷朝的太甲、太戊、武丁，周朝的成王、康王、宣王，都受到诗书的赞美，在史册上光耀…… 三代以后，英明的君主有的隔代相继而生，于是德教连续广泛施行；有的隔几代出现，于是谋略功业再次光大。他们都能使天下得到安定，使百姓达到安康富足。美善的言论流传于信史，善…… 政成为良好的规范。至于凡是承继基业、守成的君主，即使时代机遇各不相同，困厄与亨通也不一样，只要没有因失德而留下恶名，便都是受到上天帝命宠爱安抚的。至于历代…… 名臣，也都由山川钟灵毓秀而生，辅佐当时的君主，功劳关系国家，德行足以辅弼君王；与那些追随创业君主的贤才相比，又有什么逊色呢？然而历来评述不够详尽，庄严的祭祀长期荒废…… 这种缺略实在太严重了！恭敬推崇往昔贤哲，仰慕前代美德；面对明德可以怀想，如同仰视羹食、墙壁上的圣贤像而产生思慕。顾念流传下来的风教，使它历经世代而不被忘却。若要扩…… 大追念先人的宏大规范，破除拘泥一隅的偏见，若不是存心忠厚、器量宽仁、见识超越千古、盛德冠绝历代的君主，就没有能够论及此事的。典章礼制得以修明，是有待于今日了。因此，圣祖皇帝重新加以整治，公正而周详，实在是千万世都不能超越的仁心，也是千万世不可改变…… 的定论。庙貌既已更新，便把事情的始末叙述下来，刻在青色美石上，以昭示久远。又增加御制《重修历代帝王庙碑文》：历代帝王的祭祀，难道是取法古代迁庙、观德的遗意，再加以推广的吗？《尚书》说：“七世之庙，可以观德。” 注疏家认为，世代久远的神主依次迁出，德行盛大的则不毁；这只是就一个朝代而言。《周礼》郑玄的“四类”注说，三皇、五帝、九皇、六十四氏都应当祭祀。《春秋繁露》引用此说，作为由近及远追溯的…… 明证，这正是合祭制度的起源。然而汉、魏以来，主管官员制定仪式，大多只追求帝王开创基业、建立都城的事迹，却没有听说建立帝王庙。到了唐至明，虽有庙宇建立，却一代代专门祭祀开创之君，成为固定制度。又有缺……

译漏尚未补足，我皇祖圣祖仁皇帝于康熙六十一年下诏谕示礼官：只要不是失德失器，即使是承继基业、守成的君主，也都可以配享。我皇考世宗宪皇帝大力继承先朝制度，详细确定神位次序。即位之初，亲自到庙察看完工情形。记载在御制文章中的，…… 非常详尽。间或考察旧史所记，辨别创业与守成的难易，却很少有折中而确定的论断。因此，对于过去所施行的法制、施于百姓的政事，不能把实际情况全部说明。却只在殿宇、庙门、牌坊上斤斤计较，都题名为“景德”。景德究竟在哪里呢？难道德行本来就是这样偏重一端而不全面举示吗？敬思祖宗勤勉地尊崇道德，所有礼制…… 都安排得十分周备；从中可以看到应当效法的规范，也能知道戒惧之意寄托在哪里。这个意义极其深远，《大雅》不是说过吗：“上天难以诚信对待，这件事并不容易。只有君王，召公奭辅导君王，祈求上天赐予长久的命运。”〔原文数字、纪年保留：六十一年〕 一处说：“以夏朝为鉴。”再一处说：“以殷朝为鉴。”逐渐进入庙中，考察帝统的承继关系；从百世以后看待百世的君王。自从本朝概括称之为胜国以来，难道有人不深深害怕由宫室变为废墟的警诫，并因此惊惧而改变容色吗？但在其中历数各代君主，考察古代教化，周遍施行于百姓的治理…… 使前代史册光辉显著的，无不庄严恭敬、仪态雍容，仿佛侍立在祭席之前；因此崇敬不同朝代君主同堂受祭的报答，既能从世代迁移中得到无形的戒示，也能在世代…… 屡次更替而不随之迁毁中，得到永久流传的法则。这就是“观德”的意义，越发显得高远而令人振奋。帝王庙自雍正癸丑年修缮，距今已经将近三十年，于是到了乾隆壬午年，拨出内库银两，筹办修整。旧例是屋瓦用纯绿色琉璃铺砌，这次特意改换屋盖；正殿用黄色瓦，以显示事业的光盛。工程告竣，恰逢甲申年暮春的吉日祭祀。朕恭敬遵循家法，亲自荐祭新修宫殿，已经写成长律叙述此事，揭示其中大意。适逢主管官员请求撰写碑文，于是又把全文刻在…… 碑上加以详细阐明。又增加乾隆三年御制《戊午季秋祭历代帝王庙礼成纪述八韵》：考察古制举行庄严祭祀，正值秋季隆重的礼典。旌旗仪仗庄严肃穆，列队的卿士如鹓鹭般整齐；随着清爽秋风打开宝扇，旭日照耀着神圣的祠庙。东西两序陈列钟鼓，千秋万代光耀鼎彝。面对羹墙，增添了感慨和仰慕，典籍确实…… 清楚地垂示后世。面对神灵，恭敬地承受祭祀，心志庄严，仿佛有所思念。曾希望赶上舜、禹，内心却惭愧自己作为君主和人师。朝代更替本来是上天的运行规律，子孙后代可以以此为鉴。又增加乾隆二十九年…… 御制《重修历代帝王庙告成》：神像既已奉安，神位也重新排列。于是趁春祭之时，恭敬亲临瞻仰，实在是逐一申明诚敬肃穆之意。诗中说：三皇五帝，功业道德崇高；历代君王，努力建立中正之道。即使有兴衰更替，抚治人世也无不兢兢业业；代替上天治理天下，向来要以观察德行为准。看那迁庙制度，是用来陈列历代新旧神主的；幽深的宫殿，更令人想起身着黄袍的君王。教人改变旧制。过去庙瓦都用纯绿色琉璃铺砌，这次因新修正殿，改盖黄色琉璃瓦。听说刻制羽调，发声合于梧桐；考察经籍，圣祖又增加了神位。康熙六十一年，皇祖考确定历代帝王庙神位，守成的君主也列入，并增加到祭典之中。恭敬效法世宗，亲自举行祭祀；皇考于雍正二年春季亲自前往…… 行礼，乐声和谐，礼仪章法完备；追溯古制，洁牲和币帛数量合乎规定，希望神灵通晓工程落成；亲临此地，抒发诚敬之心，完成祭祀而从容致敬。仰望光明盛德，以周朝鉴戒殷朝，以殷朝鉴戒夏朝，天命实在难以捉摸……〔原文数字、纪年保留：三年〕

译越发使我的内心警惕。原弘慈广济寺：向东望是西安门，向西连接平则门；帝王庙南邻干石桥、万松老人塔，北面靠近大街寺。占地二十亩。《弘慈广济寺志》。臣等谨按：弘慈广济寺在历代帝王庙东面，寺基二十亩，如今已经不再保留原来的规模。〔原文数字、纪年保留：二十九年〕 原万安弘慈《广济寺碑》记载：都城内西大市街北面有一处古寺废址，传说是西刘村寺。景泰年间，有人从土中发掘出佛像以及石龟、石…… 柱，山西僧人普慧与他的弟子圆洪等人谋划复兴此寺。尚衣监太监廖屏因而赐匾，题为“弘慈广济”。当时是天顺丙…… 戌年。《弘慈广济寺志》。原万历癸未年，彭城伯张守忠、惠安伯张元善重修。同上。臣等谨按：弘慈广济寺原来是西刘村寺，金代刘望云所建。明天顺初年，僧人普慧因旧址重新修葺，赐名“弘慈广济寺”。本朝康熙三十八年奉诏重建，御制碑文刻在石上，又临摹米芾《观音赞》，并将鎏金释迦、观音、普贤像颁赐寺中。正殿匾额题为“妙明”。〔原文数字、纪年保留：一年、正二年〕 圆通戒坛匾额题为“持梵律”，都是圣祖仁皇帝亲笔所书。乾隆十二年，皇上临幸此寺，作诗一首，刻在殿西，又亲书“种诸善根”匾额，恭敬地悬挂在殿内。又增加圣祖御制《弘慈广济寺碑》：听说佛堂开在鹿苑，夸耀祇树的香林；境地开辟如鹫峰，传为宝华的胜地。至于清风充满丈室，难道一定要远离群居之处吗？皎洁的月光映照禅心，起初又何必嫌弃靠近市场呢？正因为佛寺近在眼前，瞻仰佛法龙象的人便知道尊敬；精舍并不遥远，听到钟鼓的人就容易肃然起敬。如今这弘慈广济寺，早已著名为名刹，旧日住着高僧，梵宇庄严，位于凤城西南方，诵经声宏亮。它连接着紫陌西边的角落，古树在台阶庭院间垂下树荫，白鹤在门槛旁听经。环境幽静，隔绝尘嚣，仿佛身在山林；心境远离尘俗，地处偏僻，哪里还知道闹市呢？莲花幢…… 内常明，犹如日月之灯；在柏子香气中，深入栴檀香海。每日六时禅诵，铎铃声响彻；从丹霄到四海，僧侣手持钵锡如云，依据法界藏经…… 柱子立在土中，山西僧人普慧和他的徒弟圆洪等人谋划修复寺院。尚衣监太监廖屏因而赐匾，题额为《弘慈广济》。当时是天顺丙 戌年。弘慈广济寺志记载：原在万历癸未年，彭城伯张守忠、惠安伯张元善重修。以上同前。臣等谨按：弘慈广济寺 旧名西刘村寺，是金代刘望云所建。明朝天顺初年，僧人普慧在原址重新修葺，赐额为“弘慈广济寺”。本朝康熙三十 八年奉诏重建，御制碑文刻在石上，并将临摹米芾《观音赞》以及鎏金释迦、观音、普贤像颁赐给寺中。正殿匾额题为“妙明”。圆通戒坛匾额题为“持梵律”，都是圣祖仁皇帝亲笔书写。乾隆十二年，皇上驾临此寺，御制诗一首，刻石立在殿西，并亲笔书写“种诸善根”，匾额恭敬地悬挂在殿内，又增刻圣祖御制《弘慈广济寺碑》。我听说 佛堂开设如鹿苑，足以夸耀祇树香林；境地开辟如鹫峰，传扬宝华胜地的盛况；至于清风充满丈室，难道一定要远离人群才有吗？皎洁的月光映照禅心，起初又何必嫌它靠近市集？正因为琳宫就在附近，瞻仰龙象的人便知道 尊贵的精舍并不遥远，听到鼓钟声音的人自然容易肃然起敬。这座弘慈广济寺，早已被称为名刹，过去曾有高僧居住，梵宇庄严，坐落在凤城的兑位，梵呗之声宣扬清朗，连接着紫陌西面的角隅；古树在台阶和庭院间垂下树荫，白鹤在门槛旁听闻经声。这里环境幽静、尘嚣隔绝，仿佛置身山林；心境远离尘俗、地处偏僻，哪里还知道市井街巷？莲花幢 内常明，日月仿佛化作灯火；在柏子香气之中，深入栴檀香海。每日六时禅坐诵经，铎铃声响彻四方；丹霄四海之间，僧侣手持钵盂、锡杖如云，依照《法界藏经》而行。楼阁敞开，悬挂着珍珠联缀的贝叶经文；戒坛高耸，石上点缀着雨花的偈语。因此皇帝驻跸时常常来到这片净土，挥笔题字，特意为禅门增光。顾念这里幽静安闲，欣赏…… 它的清幽开阔。僧人湛佑心通佛教经典，立志虔诚修行，修葺旧有建筑使之焕然一新，率领众僧遵守礼法。住持僧然丛能够协助完成此事，庭院殿宇整齐有序。佛教以利益众生为根本，以修持戒律为归宿。朕赞许他们共同行善的心意，取法于广施慈悲的义理，俯允他们的诚恳请求，于是赐下这篇…… 文章，以振兴佛法宝筏的宗风，弘扬金绳觉路，并刻在坚贞的石碑上，垂示后世。又增加乾隆十二年御制《广济寺铁树歌》：石桥的北面…… 是凤城西庄。庄严清净的佛境中建有招提寺，我在白昼前来考察岁月；偶然抚摸长满苔藓的古人碑石。石龟、石柱从土中出露，废弃的旧址如幻影一般。具足…… 非然，疑为宝构珠缨，悬映日月；佛像相好格外显著。天人师的戒坛在左侧高耸，传授摩羯擘窠书，神奇遗迹光照云间屋脊；戒坛内悬有“持戒律”匾额，是圣祖亲笔。曲廊向右转，建有精舍。虽然处在城市之中，却幽静奇特。庭前有一株挺拔的老树，抚摸辨认不出是梧桐还是桤木。树干盘曲繁茂，直冲云霄。层层枝叶如旌节排列。神奇的灵芝，洁白的树根，僧人称它为铁树；枝叶稀疏少见，谁能辨识呢？它如大椿和散木一类。以“不坏”命名，理应如此。佷山上的千岁树挺立不朽，那些小…… 树只是隐没罢了，哪里值得题咏？难道是饱参佛法、入定修行才得到这样的境界吗？细看世道，为什么如此纷乱啊！天风为我吹散万般忧虑。在浓荫如伞的树下，姑且停留片刻。张守忠、张元善《重修广济寺碑记》略：弘慈广济寺始建于天顺丙戌，成于成化甲辰，至今经过一百年，殿宇已经倾颓。因此与志同道合的人在万历甲申年初夏召集工匠修葺，换朽木为坚材，稍稍恢复完整。《弘慈广济寺志》。又增高珩《重修金佛像碑记》略：弘慈广济寺是帝都的古刹。自从兵火以来，彩绘漫漶，青色佛殿和佛像白毫都被风雨剥蚀。工部尚书、巡抚畿辅捷轩王公太…… 夫人刘氏捐资彻底修缮后，直到佛事供器，一切都灿然一新。康熙九年，岁次庚戌，夷则月望日立碑。同上。又增加严我…… 《栴檀佛记》略：康熙年间，王国弼与弟弟国臣得到一根数尺高的栴檀香木，把它当作珍宝收藏。江南人刘拱北是巧匠，替他们雕刻佛…… 像，历时三年才完成。辛酉年冬天，将佛像迎入广济寺供养。这年十月三十日，圣祖亲临，解下白绫，悬挂在佛像左臂上。《弘慈…… 广济寺新志。钦定《日下旧闻考》卷五十一。《钦定四库全书》。史部。钦定《日下旧闻考》卷五十二、卷三。详校官、庶吉士臣胡钰。检讨臣德生复核。总校官、进士臣程嘉谟。校对兼誊录、举人臣李传燮。《钦定四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷五十二。城市：内城，西城，三。