钦定日下旧闻考卷六十六

译性堂相同。这六堂是诸生学习的地方。向东转而向南是廊房九间、门一间，西面 也同样如此。太学门三间，门东有敕谕碑一通、洪武十五年申明学制碑一通、洪武三年制定学规碑一通；洪武初 年钦定、永乐三年申明学规碑一通，洪武十六年及三十年钦定庙学图一通；庙学的规制、地界四至以及丈 尺全都刻在碑上。正统十二年十一月初四日立碑。外面东边有一座井亭，再向东是持敬门，用来进入孔庙。从中间稍向北是储门，用来通 往启圣祠、土地祠以及典簿厅、典籍厅、掌馔厅、仓库的道路，祭酒东厢也从这里进入。西边有一座井亭，再向西是退省号门；从西边 稍向北是广居门，是司业进入厢房和诸生进入号舍的道路。台阶内杂种槐树、柏树，共二十株。前面是集贤门三间，门前是通 衢，东西各有一座牌坊，题为“国子监监”。通衢东西又各有一座牌坊，题为“成贤街”。彝伦堂后面的斋舍，明代共有九间，分为格致、诚正等号 舍，每号共三十七间。嘉靖七年建敬一亭，亭中有御制圣谕碑共七座。前面是大门，题为“敬一之门”，祭酒厢房在亭的 东面，司业厢房在亭的西面。监东北有一所会馔堂。土地祠五间在会馔堂门右，典籍厅五间在会馔堂门左。典簿厅三间，掌馔厅五间；退省号和广居门西面有天地人、智仁勇、文行忠信、规矩准绳、纪纲法度等 十八号，以及退省房、三连混堂、净房各一所。《春明梦余录》原文说：“宣德四年八月修建北京国子监大成殿前 两庑。”《明宣宗实录》原文说：宣德七年四月，北京国子监请求把京城东面金吾等三卫的两处草场拨给诸生建造房舍。又把这些地方交给本监种植蔬菜，用来供会馔使用，皇帝同意了。《明宣宗实录》又载：国子监在京城东北角。景泰年间，御史程璥请求在东长安街南面 改建校址，但未获准许。《国史》说：上面所列十二条，原在城市门，今移改增加国子监，兼管监事的大臣特别选派，不设固定员额；祭 酒满、汉各一人，司业满、汉、蒙古各一人，掌管成均的制度，用来教育国子和选拔的才俊；监丞掌管学规，督促教学考核，纠察勤惰。均给予定额廪饩。博士掌管阐明经书义理，以帮助启发诱导；典簿掌管文书簿册，考核公文收发。监丞、博士等满、汉各一人，典籍汉人一人，掌管经史 以供诸生诵读学习。率性堂设汉助教一人、学正一人；修道堂设汉助教一人、学正一人；诚心堂设汉助教一人、学正一人；正义堂 设汉助教一人、学正一人；崇志堂设汉助教一人、学录一人；广业堂设汉助教一人、学录一人，掌管教导各直省选拔来的才俊和八旗官学。八旗官学设满洲助教十六人、蒙古助教八人，分掌教导八旗子弟。算法馆设汉助教一人，掌管分班教导学习算术的学生。俄罗斯学设助教满、汉 各一人，掌管在官学和六堂中分班教导俄罗斯子弟，由兼任人员负责；笔帖式满洲四人、蒙古和汉军各二人，掌管文书往来。《大清会典》记载：国子监在安定门内，文庙西面的堂叫彝伦堂，堂的左右是绳愆厅和博士厅，率性、修道、诚心、正 义、崇志、广业六堂，门叫集贤门，街叫成贤街。《大清一统志》臣等谨按：彝伦堂东廊是绳愆厅和鼓房，有 率性、诚心、崇志三堂；西廊是博

译士厅和钟房，有修道、正义、广业三堂。彝伦堂的匾额及墙间圣经石刻，都是圣 祖亲笔书写的。堂上另有匾额“文行忠信”。前面列有训辞说：“求学的人应当同样重视文章和品行，尤其以忠诚信实为根本。所以孔子把它们列为四教，是成均培养士人的 方法，没有超过这一原则的。”这是世宗亲笔书写的。彝伦堂后面是敬一亭，恭敬地刻有康熙四十一年圣祖训诫士子的碑，以及御书四碑。

译四碑分别题为“功存河洛”“嵩高峻极”“灵渎安澜”“昌明仁义”。外面还有明代嘉靖年间的敬一箴碑，以及宋儒范氏的 《心箴》、程子的《视听言动箴》各一篇。最后是御书楼，内藏圣祖御制文集、世宗御制文集的刻板，以及御纂各经和 十三经、二十二史的各种刻板，都收藏在那里；又有《兰亭记》《乐毅论》《明王同祖》以及本朝谢履的《忠丁香花诗》石刻。彝伦 堂后面是穿堂，内有祭酒、司业题名碑四块；后堂恭敬悬挂上谕一通，另有老彭观井石刻一块。东面有崇实、振雅二轩的记事石 刻，刻于康熙五十七年，由祭酒李周望撰写。穿堂内有古文《孝经》石刻二块，东北角是文公祠。南学在国子监南面的方家 胡同，雍正九年建成，作为诸生学习的地方。又据考察，国子监署内有明代洪武年间学制、五朝上谕、正统年间新建太学及庙学 全图四块碑，如今都已剥蚀，无法阅读。又增设八旗官学，分设在八旗各自的分地。雍正五年，因为求学的人很多，就利用各旗官房，容纳一百人诵 读的地方，建成官学，隶属于国子监。《大清一统志》臣等谨按：八旗官学中，镶黄旗在安定门大街圆恩寺胡同，正黄 旗在西四牌楼北面的祖家街，正白旗在朝阳门内南小街新鲜胡同，镶白旗在东单牌楼观音寺胡同象鼻坑。正红旗在阜成门内南巡捕厅胡同西口，镶红旗在宣武门内头发胡同，正蓝旗在东四牌楼南面。新开路，镶蓝旗在西单牌楼干石桥东面的斜街，以上各处都在乾隆三十四年重修。又载：顺治九年，世祖章皇帝临幸国子监。临幸彝伦堂讲书，赏赐特别优厚。四氏子孙随班观礼的，都送入国子监读书。扩大国子监生参加乡试的名额十五名。康熙八年，圣祖 仁皇帝临幸国子监，也准照顺治九年的例子办理。雍正二年，世宗宪皇帝到学校，在彝伦堂讲书。扩大国子监生乡试名额十八名，郡 县学也酌量增加入学人数。琉球国自康熙二十七年派子弟入监读书以后，到这时又派人来求学；俄罗斯也派子 弟入监读书，另设助教加以训导。后来，四方选拔的贡生入监者很多，于是在国子监南面建造数百间房舍，称为南学。每年 拨发帑银六千两，供给诸生的灯火费用。乾隆三年正月，皇帝亲自到辟雍，向先师孔子举行释奠礼；又到彝伦堂讲书，赏赐特别 优厚，扩大国子监生乡试名额十八名，并特别颁布谕旨勉励众多士子。乾隆五年，皇帝撰制碑文，赐给南学。《大清一统志》又载：顺治九年皇帝 敕谕国子监祭酒、司业等官李奭棠、古尔嘉浑等说：“圣人的道理，好比太阳当空；上可以用来谋划治理国家，下可以用来学习侍奉君主。” 你们应当严格督促诸生，尽心教诲。诸生应当敬奉老师的教导，亲自实践。教育取得成效，是师长的功劳；学问能够实际应用，才算尽到弟 子的职责。如果训导不严，使学生怠惰放纵、荒废学业，师生都难免获罪，还要勉力去做。”所以颁布这道谕令。又载：康熙八年，皇帝敕谕国子监祭酒 司业等官贾禄、宋治宜等说：朕认为圣人的道理高明广大，昭示并流传万世；凡是用来兴道治国、敦厚人伦、改善风俗的，没有能离开它的。朕 继承伟大的事业，广施文治，敬仰先圣的至德，命令在辟雍举行释奠大典，是要鼓舞人才、宣扬教化。你们这些监臣应当严格督促诸 生专心学习，诸生也应亲身实践，早晚勤奋自励。如果学业有成，能够补益实际应用，就是教育有功；如果督率不严，荒废了 本职，你们师生都不能推卸罪责，还应当勉力去做，不可忽视。特此颁谕。又载：雍正三年，皇帝敕谕国子监祭酒、司业等官塞楞额、王 传等人说：朕认为圣人的道理如日月般光明，包罗天地；世世代代的帝王，下至公卿、士人和庶民，没有不仰遵既成的法则、遵循教言的。我国 尊崇至圣，远远超过前代。朕继承大统，学习古代训诫，每天都勤勉不懈。现在雍正二年三月初一日，亲自到辟雍，恭敬拜谒先师孔 子，举行释奠礼，希望借此鼓励群英，大力振兴文治。你们这些监臣应严格督促诸生，善于引导教诲。你们诸生也应竭尽心力学习，亲身实践 并实行端正方正的品行，以此立身；敦厚忠孝，以此增进情谊。不要经营奔走竞争，不要从事浮华之事。文章一定要以通晓经书为贵，学问务求能够济世，使品德成就、情谊增进，以 符合朕教育你们的本意。这是你们众士子的福佑，也是你们监臣督率有功的结果。千万不要懈怠荒废职守，以致给自己留下羞耻。诸位师生都要共同勉励。特此颁谕。臣等谨按：国子监署内陈列历代皇帝的训谕，凡是通行各地学校的，按例都恭敬谨慎地立碑。此卷既然以官署为名，只记载与本署有关的部分，恭敬地载录皇帝训示成均的各条，其余详见《国子监志》。又载：乾隆三年，皇帝敕谕管国子监事尚书孙嘉淦、祭酒 国琏、李凤翥等说：仰赖我朝历代圣主以圣人之道治理天下，从而开创太平盛世的大业。圣祖、世宗尊崇道统、尊敬师儒，超过百代；培育人才，教化遍及天下。朕 继承伟大基业，勤勉求取最高的道理，思考如何广泛振兴学校，以恭敬地继承前代功业。乾隆三年三月二日，亲自到辟 雍，向先师孔子举行释奠礼，登堂讲学，嘉勉诸生阐明圣教的本源和帝王治世的盛大法则。端正教育方法、培养贤才，主要靠教师儒者 的功劳；端正身心、修养德业，使之成为国家的有用之才。诸生难道可以不努力吗？《诗经》说：“古代的人勤勉不倦，声誉使这些士人显扬。”《放勋》说：“使他们自己有所 获得，又从旁振兴培育他们。”我祖宗的教化，恩泽浸润、熏陶培养，至今已经长久滋养百年。正统的学问光明显著，如同日月。你们监臣应敬谨承受最高训诫，振作精神 并鼓舞诸生，不可懈怠；诸生应遵循自己的职责，敦本务实，希望成为贤人、圣人，早晚不犯过失，使国家的文治光辉广大，延续亿万年。努力吧，努力吧！特此颁谕。先师庙在安定门内太学左侧，面向南方；临街的门在西面，叫特敬门；向西的门叫大成门。台基高大，有石栏杆，前后有三道出陛门。左右排列戟二十四枝，石鼓十面，右边有一块说明石鼓音义的碑；左右各有一门。门内东西排列廊舍，面向北；大成殿台基高大，有三道石栏杆。有出陛。两庑东西相向，殿东西排列廊舍，面向南。西庑南面有燎炉一座，西北有瘗坎一处。甬道左右有御碑亭。大成门外，东面是神

译厨、宰牲亭、井亭各一座；西面是神库、致斋所、更衣亭。每科进士题名碑分列左右。凡正殿、正门、碑亭都覆盖黄 色琉璃瓦，后面是崇圣祠。《大清会典》臣等谨按：文庙的门殿，乾隆二年奉上谕改换黄瓦；乾隆三十二年钦定大门 匾额为“先师庙”，二门匾额为“大成门”，殿匾为“大成殿”，都由皇帝亲笔题写。殿内又恭敬悬挂康熙二十四年圣祖御书匾额 “万世师表”。雍正三年，世宗御书匾额“生民未有”。乾隆三年，皇帝御书匾额“与天地参”。对联说：气象完备，足以同天地、鬼神、日月 他的德行与天地、鬼神、日月相合，教化流传万世，继承尧、舜、禹、汤、文王、武王而成为后世之师。三十四年，御书楹联写道：“齐家治国平天下。” 这些话确实可信，已经载于典籍之中。率性、修道，达到中和；能够进入这道门的人，好比进入宫墙。甬路东西分列碑亭，恭敬地刻有康熙二十五年 圣祖御制《至圣先师孔子赞》；康熙二十八年御制《颜曾思孟四赞》；雍正六年世宗御制《仲丁诣祭文庙诗》；乾 隆四年皇帝御制《临雍纪事碑》；乾隆五年御制《仲秋释奠诗》；乾隆九年御制《仲春释奠诗》；乾隆十八年御制《仲秋释奠 诗》；乾隆二十一年御制《仲春释奠诗》；乾隆二十四年御制《太学古槐诗》；乾隆三十三年御制《重修文庙碑》；乾隆三十四年御 制《仲春释奠诗》，恭敬地载入本卷。至于宏大的谋略和显赫的功业，昭示于成均，以彰显在泮宫告成的盛事，则有康熙四十三年圣祖 御制《平定朔漠告成碑》；雍正三年世宗御制《平定青海告成碑》；乾隆十四年皇帝御制《平定金川告成 碑》；乾隆二十年御制《平定准噶尔告成碑》，并御制《伊犁勒铭》；乾隆二十四年御制《平定回部告成碑》；乾隆四十一年御 制《平定两金川告成碑》。全文都载在《国子监志》中。本卷只恭敬记载这些事情及其年月罢了。又载：顺治十四年，谕令工部修理文庙、崇祀先师孔子，这是关系到国家典礼的大事。如今已经年久倾圮，如果不赶快整修，日后会逐渐颓坏，修葺就更加困难。朕拨发内库银三万 两，特别加以修葺，你部立即传谕执行。又载：雍正元年谕令礼部：孔子的道德学问冠绝古今，是万世师表，天下内外没有不以祭祀尊 崇他的。国学是四方的表率，制度尤其重要。圣祖仁皇帝临幸国学举行释奠礼，典礼优厚隆重。朕继承大统，仰慕先代典范，仿佛在羹墙之间看见先王，想到 国学是培养人才的地方，圣人的教化所及，没有比这里更重要的。恐怕年代久远，有应当修葺的地方，你部会同工部详细察看，凡是文 庙殿宇、廊、庑以及讲堂、学舍，都务必整修周备，使庙貌焕然一新，以表达仰慕之情。朕将亲自前往。又载：乾隆二年谕令礼部：至 圣先师孔子，天性神圣，是万世师表；尊崇他的典礼，到我朝达到极盛。皇考世宗宪皇帝尊师重道，礼敬尤其隆重，对各地文庙特 别命令改盖黄瓦，宏大的礼制光明显赫，超过前代旧例。朕恭敬继承先人事业，深切想到国子监是首善之地和观瞻之所，辟雍的规制尤其 应当加以崇饰。大成门、大成殿着用黄瓦；崇圣祠着用绿瓦，以表明恭敬尊崇的至诚心意。《国子监志》又载：乾隆三十三年谕令内 阁修葺文庙，如今已经完工，太学的规制格局显得宏伟华美。只是门上的题字和殿上的匾额，还应详细考察典章，以表达仰慕之意。过去正殿称为先师 庙，二门叫庙门，而大门没有书写匾额。这是沿袭明代旧文，没有加以厘正。况且“庙门”这个名称，与礼经所称的祖庙已有牵涉嫌疑，而“先师庙”的匾额悬挂在殿

译柱上，名称和实际尤其多有不相称。应当在大门增加“先师庙”匾额，正殿改称“大成殿”，二门改称“大成门”。这样大概就符合《会典》所定的制度了。朕亲自书写匾额文字，择定吉日恭敬悬挂，以彰显尊道敬师的至诚心意。又奉上谕：国学崇祀先师的规制 法程完备优美，足以说明我朝历代祖先崇尚文教、重视道统，尊礼有加。朕即位之初，就下诏改用黄瓦，礼制已经很隆重；近来因为殿、庑年久失修，特意拨发帑金二十多万，召集工匠全面更新，命大臣监督完成。建筑比旧时更加宏伟，又有所增益，工程已经完工。可是门殿上的匾额，一向沿袭明代张璁的浅陋 议论，不足以整肃观瞻、彰明正理。既然已经依照《会典》确定名称，朕亲自书写匾额，并颁布谕令说明厘正的大意。现在又亲自撰写碑记，详细说明修建的原委，并在闲暇时亲手书写，交付刊刻，以表示郑重；将于明年仲春到学校举行释奠礼，以在落成时彰显盛典。远考阙里孔庙，后汉时有牺象等尊贵礼器，作为美观。于是选取内府所藏的周代范铸铜鼎、尊、卣、罍、壶、簠、簋、觚、爵、洗各一件，颁赐安置在太学，陈列于大成殿中。把牺、象等各种尊作为美好的观赏之物。于是选取内府收藏的周范铜鼎、尊、卣、罍、壶、簠、簋、觚、爵、洗各一件，颁赐安置在太学，陈列于大成殿中。用来完备礼器。孔子立志遵从周礼，在殿柱之间陈列周代的礼制器物，在义理上是完全恰当的。主管人员应当怀着敬畏之心办理此事，谨慎守护典礼器物，永不更替，以充分符合朕的心意。钦此。” 同上。臣等谨按：乾隆三十三年钦定颁发、陈设于庙庭的礼器有：牺尊一件、雷纹壶一件、子爵一件、内言卣一件、康侯鼎一件。盟簋一件、雷纹壶一件、召仲簠一件、素洗一件、牺首罍一件，都是周代的礼制器物。京师设置国子学，教授诸生；从随朝百官 集赛以及蒙古、汉儿官员中，选择子孙、弟侄中才俊秀异的人进入国子学。《元典章》原文说：至正十五年六月，中书参知政事 实勒门说：过去设置蒙古国子监，教导四集赛以及各爱满官员的子弟；如今应当下令让他们依照先例入学，使他们受到严格训诲。至正二十年十月初一，甘露降落在国子监大成殿前的柏树上。《元史·顺帝纪》按语说：“实勒门”是满洲语，意思是“鹞子”，旧作“实理” 门；“爱满”是满洲语，指部落，旧作“爱马”。现在都译改。原文又说：中统元年，许衡任国子祭酒，不久以病辞职归乡。至元八年，任命他以 集贤大学士兼任国子祭酒，皇帝亲自替他选择蒙古弟子，让他教导他们。许衡听到诏命，高兴地说：“这是我的职责。”《元史》本传原文：“至元八年，先生被授予集贤大学士、国子祭酒，有诏命令他教蒙古学生四人，后来又奉诏教七人；四方以及部属中愿意来受业的人，也都能够 同他们一起学习。于是就在南城旧枢密院设置学校，先生上奏召集散居四方的旧弟子：王梓、韩思永、苏郁、耶律有尚、孙安高 凝、姚燧及其弟姚炖、刘季伟、吕端善、刘安中、白栋，都通过驿站接来，安置在馆舍，作为伴读。国学事迹说：原来先生教导人，恩情如同 父子，义理如同君臣；依据学生已经明白的地方，启发他们尚未明白的地方，引导他们归于善；根据他们行动和休息的时机，使他们张弛有度；谨慎对待他们的萌芽，预先加以防范。这样日积月累，学生自己也不知道已经发生了变化；一天天更新，一月月兴盛，自己也不知道已经受到教化。他们的言谈举止，远远一看就知道是先生的弟子，最终全都成为世间有用的人才。

译《考岁略》原文说：延祐元年四月，建立回回国子监。《元史·仁宗纪》。原文又说：延祐七年四月，撤罢回回国子监。《元史·英宗纪》。原文又说：皇庆

译元年二月初一日，把大都路学所设置的周宣王石鼓迁移到国子监。二年六月，在国子监修建崇文阁。《元史·仁宗纪补》崇文阁，是元代收藏书籍的地方。如今东讲堂还保存着一通碑。《明太学志》说，原来国子监等候日影照到堂上，后来梨树一散学便散去。【“补至”疑为注文或残句】《金台集》大德四年八月，国学大成殿生出灵芝。延祐二年三月，大成殿生出灵芝；五年七月，大成殿又生出灵芝。《元史·五行志》【“原先”疑为校勘文字】这座太学沿袭元代旧制。吏部主事李贤上奏说：“自从国家建都北京以来，佛寺不时得到修建，太学却日益废弛，所采取的措施颠倒错乱。” 这样凭什么向天下显示法度呢？请把修建佛寺的费用用来修治太学。皇帝听从了这一建议。正统九年正月，太学建成，皇帝亲临视察，恭敬拜谒先圣，举行释奠礼。礼毕退下。皇帝到彝伦堂，命祭酒李时勉进讲《明典汇补》。太学堂有七座彝伦堂，是会集讲学的地方，分别为率性、修道、诚心、正义、崇志、广业。【原文“七彝伦”后仅列六名，疑有缺漏】这些都是诸生学习的地方。《西隐集补》。庙学建于正统癸亥年，到弘治十四年，尚书曾鉴请求修缮堂宇、围墙以及会馔堂。十六年，工程完工。棂星门前原有一条小巷，横跨沟渠，污秽积聚，于是买下刘福、姚浩等人的土地，东西宽七丈五尺，向内深入四丈，并筑起高大的屏墙。墙上覆盖青色琉璃瓦，两旁修筑小红墙，前面设置栏杆加以围护。《明太学志》记载：两京孔子庙改用琉璃瓦，是从万历年间开始的。庚子年才因司业傅新德的请求而实行。国史只记载内外学舍的制度，内号在广居门右边，有一座门称为退省门，号舍东西相连，共四排。共四十九间。其南面有浴室和厕所；从退省门逐渐向北，转向西面，依次为天地人、知仁勇、文行忠信、规矩准绳、纪纲法度。共十八号，每号有二十一间。按“度”字号以北有保安堂五间，用来安置患病的监生。彝伦堂后有格致、诚正四号，共计九十八间。嘉靖七年改建。敬一亭外的东号在孔庙左边，共三十四间。大东号在东城以北，位于居贤坊赛百。【“赛百”疑为地名残文】万仓西门街有两座门：一座称登俊号舍，东西相连两排，共四十间；一座称集英号舍，共二十七间。新南号在北城二条胡同。胡同东口有一座门，东西房屋相连两排，共三十四间，南北方向有四间。小北号在居贤坊。胡同有一座门，南北房屋相连两排，共……【句末残缺】八十间。交趾号在国子监南门，是一座南北向房屋，东西相连两排，共二十八间。西号在成贤街西北，距国子监五十步，旧时说是……【句末残缺】荒废寺院的旧址。有小房十间，另有两层房屋，共九间，供本监官属轮流居住。北面小房四间，南面一间，靠西的小房十余间。《明太学志补》【原文句首承上残缺】监规规定：国子生从广业堂学习，逐渐升到率性堂；然后按积分和资历授予出身，再补任监丞，称为太学司直。他们居住的地方叫绳愆厅，也叫东厅。博士另有厅，称为西厅。同上，补充说明视学的规制。国子监提前洒扫，内殿在彝伦堂中设置御座，皇帝驾临时，学官率领诸生叩头迎接；皇帝登座后，率领诸生叩拜，皇帝接受讲经时，诸生环列在台阶下聆听；皇帝返回朝廷、举行宴赏时，率领诸生……【句末残缺】叩头谢恩，恭敬办理事务。弘治改元时，皇帝驾临太学。有《圣驾临雍录》一卷，详细记载敕旨、奏章、礼仪、文仪、讲议、官职等事。《百川书志补》【“草原”疑为OCR误字】隆庆元年，皇帝幸临国学，朝鲜陪臣李荣贤等六人，各自穿着本国等级相应的衣冠，到彝伦堂外，按照文臣的班次站立。《明太学志》记载：崇祯十四年，太学重修完工。八月，皇帝驾临太学，祭酒南居仁坐讲《皋陶谟》，司业罗大任讲《易经》的咸卦。

译皇帝命三品以上的文武官员都坐下听讲，并赐茶。讲完后，皇帝进入敬一亭，观看世宗所立的程子四箴碑，随即传令礼部把庙学的……【句末残缺】各通碑都摹拓进呈；石鼓文有残缺，也命人查考补缀后进呈。《三朝野史补》记载：崇祯十四年八月十八日，皇帝驾临太学举行释……【句末残缺】奠礼完成后，皇帝步行到东西两庑，遍览各位先儒的神位，并对礼部、国子监诸臣说：“宋代的周敦颐、邵雍、二程、张载、朱熹六人，对圣学有功。” 如今太学把他们概称为先儒，礼制上还很不相称。你们应会同翰林院、詹事府官员商议尊崇他们的办法。第二年二月，议定改称先贤，并改题六人的木主牌位。把他们的主位列在七十子之下、汉唐诸儒之上，告知先师，获得圣旨准许实行。《鸿一亭笔记》补：崇祯己卯年，皇帝锐意复兴古制，仿照周代……【句末残缺】试士在射宫举行射礼的制度，皇帝命令在宾兴礼之后，聚集众人在国学的观德堂比赛射箭。射箭者都穿戎服，壬午年也这样实行。《四思堂文集补》【“洪武”疑为篇题或残文】国子生出使时，负责考察行人；巡视天下土地，查核各司的案牍；督促官吏百姓修治水利。出使时有赏赐，回来后还有慰劳。永乐初年，颁布诏令，命人访查……【句末残缺】搜辑高皇帝遗文；到后来，十三道御史奉命审问刑狱、察看囚犯，都是以重大事务来考验他们。然而即使劳绩有成，也无不回到国子监完成学业。后来又有长差、短差的例子。长差如清理黄册、缮写诰敕之类；短差如承运库办事、试字、司礼监誊写底本、礼部书写民情、中书科誊写黄册之类。短差结束后回监；长差则按例期满后附入选官名单，等待授职，便不再回监。《明太学志》增补：洪武年间，国子生殷敏被选入武英殿掌管纪事，后来授予……【句末残缺】监察御史。大概当时国家在国学培养人才，既有出使、历练事务的任职机会，又有在大本堂读书、在武英殿掌管纪事等清贵重要的职务，所以贤能人才很多，都是从这里……【句末残缺】出身。《春明梦余录》记载：正统十一年，太师英国公以及二十多位侯伯早朝完毕后上奏说：“我们都是武夫，不熟悉经……【句末残缺】典，希望赐给我们一天假期，到国子监听讲。”皇帝命令他们于三月三日前往，祭酒李时勉命诸生分别讲解《五经》中的一章。讲完后，…… 设酒宴饮食，大家饮酒十分欢乐。李先生命诸生歌唱《鹿鸣》诗，宾主之间和睦融洽，直到傍晚才散去。这也算是太平时代的盛事。《寓圃杂记》记载：“明朝初年，高丽……”【句末残缺】派金涛等四人来国子监入学。洪武四年，金涛考中进士，回到本国。此后各国以及土官也都派遣子弟入监，国子监前面另建房屋一百……【句末残缺】间供他们居住，称为王子书房。若有王子上奏请求回国省亲，皇帝便命礼部厚加赏赐，以荣耀他们的归国。如今太学前有交趾号房，大概是成祖设立北监以来的制度。这是用来安置交趾官员子弟的住所。《长安客话》记载：都城东面的地隅坊，名为崇教；街道名为成贤，国子监就在这里。明朝初年，这里本是北平府学；永……【句末残缺】乐二年，改建为国子监，左边是孔庙，右边是学校，规制十分完备。彝伦堂的松树，是元代许衡亲手栽植的。《帝京景物略》补充：虞文靖说，应是许文正。许衡去世后，国子监才开始设置官府，并刻制印章。大概许文正担任祭酒时，国子监还在旧学，所谓王宣府宅就是那里。如今国学彝伦堂前的树，传说是……【句末残缺】许文正亲手栽植的，恐怕未必如此。查浦辑录《闻原》说，北京国子监所刻印的书籍有《丧礼》一千二百八十二片、《类林诗集》六十二……【句末残缺】片，《西林诗集》三十片，《青云赋》五十片，《字苑撮要》一百二十七片，《韵略》四十五片，《珍珠囊》八十二片，《玉浮……【句末残缺】

译屠十七片，《孟四元赋》四片，《赋》一百十三片，《天下书目》以上共三十一条。原来这些内容在《城市门》，现在移改。臣等谨慎考按：这里所记载的是明……【句末残缺】代书籍版片收藏在国学中的情况，如今都已散失，没有保存下来。过去人们喜欢选取华丽的字眼，给分类书籍命名，如《编珠》《合璧》《雕金》《玉英》《玉……【句末残缺】屑》《密钥》《宝匮》《宝海》《宝车》《龙筋》《凤髓》《麟角》《天机锦》《五色线》《万花谷》《青囊》《锦带》《玉连环》《紫香囊》《珊瑚木》《金銮……【句末残缺】香蕊》《碧玉》《芳林》之类，不能全部列举。听说国学刻版书中，过去有《玉浮屠》，不知道是哪部书，应当也是类书一类。又有《孟四元赋》，孟……【句末残缺】名宗献，字友之，自号虚静居士。他在金代乡试、府试、省试和御前廷试中都考取第一，所以称为“四元”。他的律赋成为学者学习的范本，但《金史》没有把他列入文苑传，只见于刘京叔《归潜志》。《渌水亭杂识》记载：唐太宗听说《兰亭序》真迹在僧人辨才手中，特意派御史萧……【句末残缺】翼把它骗取出来，武德四年收入秦王府；贞观十年才命汤普彻、冯承素、诸葛贞、欧阳询、褚遂良摹临，后来欧阳询、褚遂良的临本流传下来。后来最著名的所谓定武本，是欧阳询所临；所谓唐绢本，是褚遂良所临。定武本当时刻石收藏于禁中，每张纸已经价值万钱。等到后来石晋之乱，辽人把它用车载往北方，途中丢弃在杀虎林。庆历年间，李学究得到它；他的儿子因亏欠官府钱款无力偿还。当时宋景文任定武太守，于是用官库钱代为偿还，把石刻收入库中。熙宁年间，薛师正出任知州，刊刻了一部别本以满足求取者。这样，定州已经有真本、赝本两种刻本了。他的儿子薛绍彭又摹刻此本，并暗中把它换到另一块石上；又剔损古刻中“湍流带左右”五字，作为辨识标记。大观年间，诏令向他的儿子薛嗣昌取来，安置在宣和殿后。靖康年间……【句末残缺】的战乱中，金人取走石鼓和《兰亭序》，用厚毡包裹，车载到燕地。石鼓在国学，而《兰亭序》不知现在在哪里。如今国学所存的本子，疑是定州薛师……【句末残缺】正翻刻本，或者是薛绍彭所刻本。虽然不是古刻，但元人不可能伪造到这种程度。关于这块石刻，一种说法是明初从天师庵地下出土；另一种说法是元顺帝北……【句末残缺】还时用厚毡包裹，丢弃在路旁。徐中山王把它取来安置在国学，究竟哪一种说法正确，尚未详考。《春明梦余录补》。桑泽卿《兰亭考》记载，何子楚题跋定武本……【句末残缺】〔原文数字、纪年保留：元人〕 说：大观年间，诏令取来石刻，安置在宣和殿。丙午年，它与岐阳石鼓一同装载；因此如今国学的本子，怎么知道不是和石鼓一起装载北运的那一块呢？【原文末“炙”疑为OCR误字】《砚录》；以上两条原在《城市门》，如今移改。臣等谨慎考按：国学《兰亭序》石刻，传说是定武本的，如今已经无法考证。唐……【句末残缺】代僧人洛阳亚栖擅长草书，得到张旭用笔的神韵；《草书千字文》在国子监。《格古要论》补。赵文敏公临摹王右军《乐毅论》《黄庭……【句末残缺】唐代僧人洛阳亚栖擅长草书，获得张旭用笔的神韵；《草书千字文》收藏在国子监。《格古要论》补。赵文敏公临摹王羲之《乐毅论》《黄庭经》《兰亭》定武本、颜鲁公《争座位帖》、张平叔《金丹四百字》五种碑刻，都在北京国子监。《考盘余事》；以上两条原来在《城市门》，现在移改。臣等谨慎考按：如今保存的只有《兰亭序》《乐毅论》两种临本，至于《黄庭经》《争坐位帖》《金丹四百字》等刻本，已经……【句末残缺】散失了。散佚。钦定《日下旧闻考》第六十六卷。钦定《日下旧闻考》第六十六卷举正。“清要之职”一语，原书职名有误，现予改正。明初国子生条。钦定《日下旧闻考》第六十六卷举正。钦定《四库全书》。史部。钦定《日下旧闻考》第六十七、六十八卷。【原文“六十七八”疑为卷数合写】详校官、庶吉士臣胡钰。检讨臣德生复核审校。总校官、进士臣程嘉谟。校对官、中书臣叶元符。誊录、监生臣汪人瑞。钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》第六十七卷。官署六。