钦定日下旧闻考卷四十六

译五城寺院册》增补。〔原文数字、纪年保留：千户〕 葛一龙《秋夜同武仲宿吕公堂诗》：“草木被烟雾遮蔽，民居店舍有一半临水。环绕周帝城的一角，仙路通入高处。【诗句疑有脱误】秋月照晒大地，霜气升起，寒风翻动，银河流淌如水；约定一同裹被而宿，清冷至极，连梦也难以游历。”《帝京景物略》臣等谨按：吕公祠南面有太清宫，就是【句末疑有脱文】《帝京景物略》所称的玉皇阁。明代万历年间建，有国子监司业顾起元所作的碑文。增补：顾起元《太清宫碑记》说：京师的东南【句末疑有脱文】角，只有水积聚在那里，这就是泡子河，也就是元人所开凿的通惠河。河东汇聚之地，地势格外爽朗干燥，蒲树柳树依然可见，沙鸥水燕在水上飞翔嬉游，细小的鱼鳞在藻荇间闪烁。经过这里的人，仿佛洗去了尘世喧嚣，游入混沌空濛之境。旧有一所天仙祠，仅能遮蔽风雨，是鸿胪丞梁君创建的。万历二十一年，炼师刘君静在这里结庐修静。他见祠堂低矮狭窄，便扩建使它扩大。后来此事上达天听，皇上特意拨出国库银钱，让人塑造福、禄、寿三星圣像，又建钵堂和石观音像，作为祈福和供养众人的场所，并把匾额改题为太清宫。〔原文数字、纪年保留：一年〕 工程建成后，炼师请我写记文。《五城寺院册》增补。慈云寺在泡子河西岸，明万历六年建，本朝顺治十年修缮，如今俗称十方院。同上。原来有少保祠。匾额题为“忠节”，在崇文门内东裱背巷，是于公生前皇帝赐给他的住宅。祠堂有三间正屋，中间塑有于公像，每逢春秋二季，派太常寺官员前来祭祀。于公在【句末疑有脱文】天顺元年被处刑，后来恢复官职。成化二年，赐谥肃愍；弘治二年，改谥忠肃；万历十八年春，《明梦余录》增补崇文门【句末疑有脱文】内东面半里有一座祠，名为忠节。明代时，这座祠是祭祀少保、兵部尚书于谦的。于公在正统己巳之变时，首先制定景帝继承帝位的策略，使宗【句末疑有脱文】国家社稷没有倾覆，他的功劳实在很大。英宗复辟后，徐有贞、石亨、曹吉祥等人把发动“夺门”政变作为功劳。徐有贞趁机对皇帝说：“如果不杀于谦，今天的事情就【句末疑有脱文】没有名义。”于公于是被杀害。当时是天顺元年。直到成化二年才恢复他的官职。又过了二十三年，赐谥肃愍，即弘治二年。又过了一百零一年，改谥【句末疑有脱文】忠肃，即万历十八年，大约经过一百三十三年后，评价才最终确定。祠堂有三间正屋，中间塑着于公像，春秋二季由太常寺官员祭祀。起初，英宗虽然杀了于公【句末疑有脱文】后来群奸败露，已经知道于公受了冤屈。宪宗说：“先帝已经知道他是冤枉的，我心里实在怜悯他的忠诚。”到神宗时，准备改于公的谥号，大司马王一谔梦见【句末疑有脱文】于公前来吟诵一首诗，其中有“空山血泪凭谁诉，万里忠魂独自归”两句。恰逢浙江巡抚传孟春上疏请求改谥，于是才改为忠肃。《大兴县志》【句末疑有脱文】臣等谨按：《明史·于谦本传》记载，于谦生活俭朴，住宅仅能遮蔽风雨。皇帝赐给他西华门外的宅第，他坚决推辞。《春明梦余录》说：祠堂【句末疑有脱文】在崇文门内，由此可知它不是皇帝赐给他的西华门宅第。如今祠堂也废弃了。考察裱背胡同内有福德祠，地方十分狭窄，相传就是于谦旧宅的遗址。又关于于谦【句末疑有脱文】赐谥的日期，《帝纪》和于谦本传都记为弘治二年十二月；《春明梦余录》和《大兴县志》都写作三年，是错误的，如今改正。原文：至元十六【句末疑有脱文】年，在大都建造司天台，仪器、圭表全都用铜铸成。《元史·天文志》说：“原来观象台在城东南角，台上有浑天仪，用铜铸成【句末疑有脱文】器身，四根柱子也用铜制成，以龙形架子悬挂。又有简仪，形状相似，但省去了十分之七，只保

译留周围的几道环而已。玉衡也用铜制成，形状像尺，首尾都弯曲，有两个孔，透过相对的孔直视，用来观测中星。又有铜球，能够左右转动，用来象征天体，外面用方匣盛放。匣子四周制作二十八【句末疑有脱文】宿的星象，南面有正统年间御制的铭文。台下有一块小石碑，上面有量天尺，并铸造铜人捧着尺子。北面房屋的屋顶开有孔穴，用来测量正午日影的长短。中间是紫薇殿，殿旁有铜壶滴漏。简仪是耶律楚材制造的。《春明梦余录》臣等谨按：紫薇殿如今还在，殿内匾额题为【句末疑有脱文】

译“观象授时”，楹联是：“敬协天行，所无逸；顺敷星好，勅时几。”都是皇帝亲笔书写。简仪、仰仪以及各种仪器和圭表，都是元代郭守敬所【句末疑有脱文】制造的，史书已有明文记载，《春明梦余录》认为是耶律楚材制造的，说法错了。殿东面有一间小室，名叫壶房，就是浮漏堂。里面有一个铜人、五个铜壶。每天【句末疑有脱文】天壶、夜壶、平壶、水壶万、水壶分；日月交食前三天调校壶漏，把铜人放在万水壶上，面朝南抱着箭。箭又名量【原文器名次序疑有错乱】天尺长三尺一寸，刻有昼夜时刻，上起午正，下止午初。壶中安放箭，浮舟形状像铜鼓；水位上涨，浮舟上浮，箭便从水中露出。箭上刻度用尽后，水便泄入池中；箭上的时刻与赤道相符，昼夜运行一周后，再注水仍然如此。即使阴雨天气，时刻也没有差错。这种铜人只是用来调节壶漏，并【句末疑有脱文】不是用来测定日晷影子的长短。东厢有五间房，是测量场所；另有三间正屋作为晷影堂。南北方向平放铜圭在石台上，长一丈六尺二寸。宽二尺七寸，四周环绕水渠，南端设置铜表，高八尺；表上设置横梁，用影符取得正中的日影。本朝又加高表二尺，横梁上安置铜叶，中间【句末疑有脱文】穿有圆孔，直径二分。正午时日影从孔中透到圭面上，形成椭圆形；南面是上景，北面是下景，中间是中景。京师夏至的日影长二尺九寸四【句末疑有脱文】分八厘，冬至为一丈九尺九寸四分，随着时令依次伸缩。北端设置圭，高三尺五寸。冬至时上面竖立的圭高二尺七寸四厘，并没有【句末疑有脱文】铜人。《春明梦余录》说铜人捧箭以测正午时刻，大概是把铜漏和日表混为一谈了。原文：太史郭公守敬说，历法的根本【句末疑有脱文】在于测验，而测验的器具没有比仪器和圭表更重要的。现在司天台的浑仪，是宋代皇祐年间在汴京制造的，与此处的天度不相符合；比较南北二【句末疑有脱文】极，大约相差四度；表石年代久远，也已经倾斜，于是把它的误差全部考察清楚，迁移并重新安置。后来又另选地势爽朗干燥的地方，用木材建造重重栅栏，制作简仪和高表。用来相互校验，又认为天枢附着北极而运行。古人曾经伸管仰望它，却没有得到准确结果，于是制造候极仪；北极星位置确定，天体运行便有了正确依据。又制造浑天【句末疑有脱文】象，虽然形状相似，却没有适用之处。于是制造玲珑仪来表示天象；用方形测量天空的正圆，不如用圆形求圆形。又制造仰仪，古代有经纬交结而不能【句末疑有脱文】转动的仪器，郭公便改制为立运仪；太阳有中道，月亮有九条运行轨道，郭公将其合为一体，制造证理仪表。高表的影子空虚，不能反映真实情形，于是制造景符。月亮虽然有【句末疑有脱文】明亮可察，但测量日影很困难，于是制造窥几。历法的验证在于交会，所以制作观测日食、月食的仪器。观天仪有赤道环轮与之相应，以两极高低标志来指示它。又制作【句末疑有脱文】星晷定时仪，以上共十三种。又制作正方案、丸表悬正仪座。正仪九种，共分四类，供四方巡视测量的人使用。又制作【句末疑有脱文】仰规覆矩，绘制不同方位的浑盖图，绘制日出日入及昼夜长短图，共五类，和前面的各种仪器相互参照。《元名臣事略》原文说：旧有的仪器既有很多遮蔽妨碍【句末疑有脱文】而且有齿距，只有度数刻度，没有细分。用管子观测星辰，越向外所见越扩展，尤其难以取得准确位置。郭公所说的仪器，只使用天常、赤道和四游【句末疑有脱文】三环三距，在赤道上设置四游环，使它们相互套合；内环同样把直距附在四游环外，在双环之间系上直线，距端凡是测量太阳【句末疑有脱文】月亮和星辰，就以两条线相对，取得它们正中所对应的刻、度、分、秒等数值。旧表高八尺，说夏至日影长一尺五寸，每相距千【句末疑有脱文】里便相差一寸，唐代一行已经对此提出过驳议。郭公所制的表，是旧表的五倍，并悬置横梁。每到正午，用影符和孔窍夹取横梁的影子，折取【句末疑有脱文】中间数值，与旧表大不相同。《元文类》增补仰仪的制度：用铜制成，形状像锅，放在砖台上；内面画周天度数，边缘排列十二辰方位，这是俯【句末疑有脱文】视来观测天象的仪器。《元史·天文志》原文说：元代设置简仪，建一间圆屋，地面平放二十四个方位盘，屋背中央开一个圆孔。借助漏水测量日影，可以不出门便知道天体运行。前代竖立八尺高的表来测日影，所以表短而晷影短，尺寸稍有误差就容易造成偏差。元代竖立四【句末疑有脱文】丈高的表，在二丈处折中开孔来测量日影，所以表长而晷影长，即使尺寸有毫厘秒忽的差别，误差也会少些。玲珑仪把星象镂刻在【句末疑有脱文】仪器本体上，从腹中仰视星象，这是出自色目人的制作方法。《草木子》原文。姚燧《简仪铭》说：旧仪以昆仑、六合包罗在外，经纬纵横，天【句末疑有脱文】常斜带三辰在内，沿着黄道、赤道交会于中央，四游环俯仰相应。如今所有改制的仪器，都把这些部分拆开而有所不同，因为能够疏通明晰，不妨碍观察。四游环有两根轴。两极与之相当，南轴相接。下方就是天常环，只有这样使它倾斜，才能使轴与矩相应。上面刻有百刻，并标明时刻的初、正。赤道环承载星图，周围排列经星三百六【句末疑有脱文】十五度有余，超过地平线；再加上立运环所经过的交错位置，在角上刻成十二辰方位。五环三旋，四衡相连接，两条窥距线随着转动而停留迁移。若想知道星体出地平线的高度，究竟距极多少，就通过游环来测量。赤道有重衡，四弦的末端张开，上端连接北轴，移动影子相互对照。测太阳用一条线，推求星辰兼用两条线，确定【句末疑有脱文】距宿的位置。两人仰头观望，只见天体巍巍而高、遥遥而远、广大无边、光明赫赫。即使只在几步之间，也能尽情探究幽深奥妙；懂得制造器具，运用它便有条理。方法简要而准确，运用精密而无穷。历代考校旧制，没有能与它的功绩相比的。美好啊！大元朝发掘帝王的深奥智慧，交给羲和一类掌管天文历法的人，使之成为万世的训则。《牧庵集》原文。又有仰仪【句末疑有脱文】铭文说：形体无法完全描摹，因为天体没有比它更大的。人力无可争胜，只有仰观铜锅可以承载天象。深六尺，宽度是深度的两倍；深、广都加倍，正好与铜锅相合。水流灌注而不泄漏，四周环绕水沟。校正方位，辨别方向，标为子卦；横向、纵向的度数在中央相合，平面和斜面再次配合；斜面从南极升起，平放铜锅底部。大小都必须周遍，在入地处画出刻度；起初周围逐渐断开，逐渐【句末疑有脱文】伸到极外。极点入地四十太，北方九十一，赤道相交；排列刻度，配合五十六个时辰。横杆加上卦位，巽、坤在内，以承托缩杆。子午相对，末端旋转机杖，孔穴容纳细小芥子；上下悬直，与锅底相会。眼睛看漏下的光，可以知道它处于什么度数。日出之处朝见宾客，日落之处送别昧暗；寒暑由此发生【句末疑有脱文】收敛，可以验证进退；日月薄蚀的终止和开始，可以观察生灭。用它来避免强烈阳光刺眼伤目。南北偏差也可以大略测定。极浅时，是十七林邑界；极深时，是五【句末疑有脱文】十二铁勒塞界。浅处赤道高，是人们所记载的情形；夏季白昼长、冬季白昼短，仍然只有很小差别。深处所以赤道平，冬天日影昏暗；夏天则不会消失。昼夜长短差别最大的是二【句末疑有脱文】天文著作名叫《浑盖》。一件仪器就能测度，为什么会相互矛盾呢？用指示来告知，不必烦劳言说。使昏暗者借助它得到光明，使疑惑者获得充分解释。聪明人认为正确，固执的人却感到奇怪。

译超过它的，即使精巧的历算家也有无数人。不是谦让而不做，而是思虑有所不及。将要窥探上天的征兆，造物主也会珍爱。大概有所等待，正好彰显圣代。泰山磨损成砺石，黄河细得像衣带【句末疑有脱文】，黄金也不会磨灭，这是长久流传的依靠。愿鬼神加以禁护呵卫，希望它不要毁坏。同上。臣等谨按：梅文鼎说：“仰仪铭与《元史》记载有很多不同；相同而有差异的地方，哪一种更【句末疑有脱文】好呢？难道是牧庵作铭以后又有了定本吗？现在用《元史·天文志》考察它：铭文作‘不可形体’，史书作‘不可体形’；铭文作‘振溉不泄，缭以浍也’【句末疑有脱文】史书作‘环凿为沼，准以溉也’；铭文作‘子午对也’，史书作‘本午对也’；铭文作‘末旋机杖’，史书作‘首旋机板’；铭文作‘视日漏光’，史书作‘视日透【句末疑有脱文】光’；铭文作‘深五十二，铁勒塞也’。这两句在史书中次序错乱；铭文作‘于犹少差也’句下为‘浅，赤道高’，史书作‘黄道’；铭文作‘夏高深，故赤平’，史书仍作‘黄道【句末疑有脱文】浸平’。铭文说“天之书曰《浑盖》也。一仪即揆，何不悖也”，史书作“安浑、宣夜、昕穹盖也”。六种天文著作，说法各不相同。一件仪器、一种测度，哪一种最好？难道会相互矛盾吗？【原文疑有错简】“过者巧”，史书作“古今”；“巧历，其有俟然”，史书作“其有俊明”；“泰山砺兮”，史书作“泰山砺乎”；“庶勿坏也”各句，文字也有差异。【本句多处疑为校勘文字串入正文】《史》作“勿铭坏也”，意思是振动灌水而不泄漏，四周用绘饰缠绕。就是说，釜口周围用水渠环绕，注水使其取得水平。若说环形凿成水池，用来灌溉，这种说法就疏略了。末尾转动机杖，孔中容纳芥子。就是说，直竿必须是圆的，取其能够旋转；竿的末端却是方的，形状像木板，木板的中心 有一个圆孔，孔很小，仅能容纳芥子。如今说“机板”，意义自然相通，但把“旋”放在开头就不合本旨了。最浅，是十七度的林邑界。深，是五十二度的铁 勒塞。就是说，地处偏南，例如林邑在交趾以南，所以所见北极高度为十七度，而南极没入地面也为十七度，是最浅的地方。地处偏北，例如铁勒在朔漠以北，所以所见北极高度达到五十多度，而南极没入地面也有五十多度，是最深的地方。然而这两 句话本应相对说明，不应错简到后面。以上各种说法，其相同和不同之处，都汇集于《长于史》，所以应当据此作为定本，并且可以用来考证天 文志的缺失。杨桓原作《浑象铭》，题于《昭圣皇德》。只有天道幽微深密，观察乾坤运行、符合造化机理，于是命太史考察顺逆，制造仪器以象天。仪器形体虽具备而规模很小，度数像棋子一样分布，星宿位置如珠玉闪耀，逐步分列黄道和赤道，仿照圆规制作；两极高低，中间以璇玑为主；匮为方形以象地，极枢用来维系，地本于天。用函术取得外周，反过来观察它，旨趣最终相同。形体虽然极其简约，功用却足以阐明天象。假设眼前的人居住在天外来观察，天的中心相合，仪象的背面承受日月。五行交错，造化的进退无穷无尽；不出门户之内，也能始终参验探求。简仪与此相配。昭圣皇日夜深思，先天合于天道，后天奉行时令，先 后都由天圣皇无为而治。《元文类》又载《玲珑仪铭》：天体圆穹，三辰处在其中。星辰虽然按度数记录，天实际上没有穷尽。天度的数目，环绕一周为三 百六十五度四分度之一；根据星辰来推步，推求太阳而得到；月亮运行分为十二次，往来有盈亏；五星运行参差不齐，进退各有期限；由此判定寒暑，分为 四时。太史掌管天文，全部用它来周密了解；所制各种法象，各有用途；汇集其中实用的部分，便制成玲珑仪。经过十万多日，纵横均匀分布，与天体同一形制，协调于 圆规方矩，形体虚空而明亮，内外通透明露，天象森然罗列，数也数不清。星宿的出入各有次序，距离北极各有度数。人从中间窥视，便能明白。前代哲人实在很多。这样的制作仍未达到完善，我皇帝元朝才开始制作，完备而实在地依据事理，并非凭智巧穿凿；愿传至万年，珍藏而不坠失。同上原文。又载

译《高表铭》：圣人修治政事。只把农业作为根本。农民所见的天象，时令便以此为准；超过或不足，百姓怎能不探究？行动举措由此取中，圣人把它授予民众；时令在于天，用什么方法才能得到它？于是制造仪器来求取。这样便能看见天的法则：日月周行，闰余构成一年；盈亏消长显示在表上；由此验证春分、秋分、夏至、冬至，辨明节气次序，然后会合朔日和晦日；确定望日，再从相对位置推演。根据这些制定历法并颁行，百姓和百工都能按时治理，众多功业因此兴盛。表影居中以校正，圭表平直以取正；不用言说便能明白，和时令一同达到极点。天德广大无边，借此参验而显明；百姓 生活安乐，振作而兴盛。过去八尺高的表影短促，刻分过于细密，虽然可以使用，却常常难以辨析。圣皇登临帝位，百事更新，于是把旧制增加为五，其功用更加神妙。高表的制作方法，前代哲人不怕劳苦而探究其极致。表影虚空，取其真实，是其中的关键；把影梁置于表上，影符在下依附符窍，取得梁影和时辰；精微地测量月亮也有方法，窥测细微处便是如此。映照细微处，只容纳一线光芒；圭表彼此交相响应，仪器制作精密，推步计算精确。从古至今，这些器具的能力都已发挥尽了。上天所承载的事物，无声无臭。圣王作为法则，存在于它的 左右；以仁心养育百姓万物，来报答上天的保佑。愿享万年长寿，珍爱此器而长久保存。同上原文。吴师道九月二十三日在城外记游所作。深秋闲暇的日子。暂止弦歌。五门城外，观看新河斗门放水，已经好几天了；浅沙漫漫，没有余波；纵横疏浚开凿，引水分流；监官督促役夫，仍然挥鞭呵斥催赶。堤旁令人害怕，疏松破败而惊险；只见堤岸崩裂，形成回旋水涡。旧桥和旧市已经不能辨认，只有堆积的泥土，高高低低。城南一带缓缓经过田间小路，稀疏的柳树相互掩映，连 着枯荷和清台。高台突兀地耸入半空，金光照耀在日光下，像新磨制的玑衡遗制。这些器物由众多环圈倚靠树立，枝柯森然交错，细小文字深深刻着“皇祐”字样。观看的人 无不叹息，争相抚摸；司天所珍重的器物，幸好没有毁坏。回头看荆棘丛生，令人悲叹铜驼。长春宫苑最为宏丽，飞楼高耸，宫殿涌起，凌驾于层层山坡上；高大的松树姿态矫健，百岁 的树木又有倒伏如伞盖、低垂而婆娑的。平生多次听说《百一帖》。把乐石碑放置在殿檐周围，金源中期文物兴盛。玉堂学士们铿锵吟咏，旁搜广采纸 墨，作成华美装饰，想与唐、晋争高。直到今天，仍有好事者摹拓传习；道士却把它换成人间的鹅。仙杯珍贵地收藏着巨大的桃核，御画云鹤，题写“宣和”。不知道什么地方有这种木偶，而它结的果实确实不是别的树木所能有的。瑶池、汉殿的传说，语言模糊难明，终于使世俗之人仍然以讹传讹。寻访幽境古迹，兴致还没有尽；起身看落日。归巢的鸟儿多已飞向树林，亭中休息，清幽绝俗。盆中的菊花繁盛，像黄金做的花窠。蟹螯切开如雪，新酿的酒呈碧绿色。面对这样的景色还不快乐，那又能怎样？景华酒垆，万般歌舞锦 绣，翠袖摇曳，迎接娇娥。读书人的衣冠已经受到俗人的嘲笑，何况如今容貌衰老，两鬓斑白。今后只好闭门在阁中，来访的踪迹很少；我品行高洁，不肯经过侯门，幸而还有清雅游伴。相互追随，不忍返回；划船寻找捕鱼的蓑笠。今天如果不饮酒，心已经醉了。笑看座客，红润的脸色已经酡红。凤城城门半掩，归路昏暗；车马争道，车轮相撞，像飞梭一样。九条大路 昏暗朦胧，尘雾上涨，渐渐只看见稀疏的灯火。星罗作诗，记录实景不能迟缓；在马上已经又写成了草稿。啊！《吴礼部集》补载揭傒斯《铜仪诗》：法象。坤仪从汴水迁来，飞龙缠绕四极，黄道横贯中天。远望连秋毫的末端也看不见，循环运行早在太古以前。荒台上的明月之夜，应当有泪水潺潺流下。秋。宜收入朱彝尊原按：元代都城在东北，白马庙、柴市、琼华岛都在南城。如今的观象台则在南城之外。读吴 正传《城外纪游》，认为记载可信。臣等谨按：元代都城偏在东北，如今钟鼓楼所在地是元

译代都城的中心。阁德胜门外土城关的旧 址仍然存在。大概当时观象台还没有筑入城内，所以吴正传的纪游诗说它在南城外。补载宋真宗时司天冬官正韩

译显符制造铜候仪，本于李淳风遗留下来的方法。后来沈括、苏颂等制造仪象和浮漏，也达到了奇巧的程度。自靖康之乱以来，仪象器具全都归 入金朝，元朝建都燕地。起初沿用金朝旧器，但规环不相协调，难以重新施行。太史令郭守敬详尽考察其中的弊病，创制各种仪器；从古代仪象的测 验来看，其精密程度没有能超过它的。直到今天，简仪、仰仪、圭表、影符等器物仍在观象台。《古今律历考》增载：至元十七年新历告 成，郭守敬与太史诸公一同上奏说：“臣等私下听闻，帝王的事务没有比历法更重要的。自黄帝迎接太阳、推算策数以来，帝尧用闰月确定四时。” 成就一年。舜使用旋玑玉衡来整齐七政。到了夏、商、周三代，历法没有固定制度；周、秦之间，闰余失序；西汉制定《三统历》，经过一百三十年以后，是非才开始确定；东汉制定《四分历》，经过七十多年，仪器制度才完备。又过了一百二十一年，刘洪制定《乾象历》，才开始认识到月亮运行有迟有疾。又过了一百八十五年，姜岌制定《三纪甲子历》。何承天制定《元嘉历》，才开始认识到朔、望以及上弦、下弦都要确定大小余。又过六十五年，祖冲 之制定《大明历》，才开始认识到太阳有岁差之数，极星距离不动之处一度多。又过五十二年，张子信才开始认识到日月交道有表 里，五星运行有迟速、留、逆。又过三十三年，刘焯制定《皇极历》，才开始认识到太阳运行有盈缩。又过三十五年，傅仁均制定《戊寅元历》。颇多采用旧仪，开始使用定朔。又过四十六年，李淳风制定《麟德历》，认为古历的章、蔀、元首和分度不齐，于是开始采用总法，用进朔来 避免晦日清晨看见月亮。又过六十三年，僧一行制定《大衍历》，开始认为朔日有四个大月、三个小月，并确定九服各地日月交食的差异。又过九十四年，徐昂 制定《宣明历》，开始认识到日食有气差、刻差、时差三种差异。又过二百三十六年，姚舜辅制定《纪元历》，开始认识到食甚时的泛余差数，以上述计算。一千一百八十二年间，历经七十次修订，改变创制方法的有十三家。此后又过一百七十四年，恭敬地说我圣朝统一六合，开始创制区 夏，专门命令臣等改修新历。臣等共同创制简仪、高表，依据测得的实际数值，考订校正的共有七项：第一项说冬至，自丙子年 立冬以后，按照每天测得的晷影，逐日取相对数值，以冬至前后日差相同者为准，得到丁丑年冬至在戊戌日夜半后八刻。半。又确定丁丑年夏至在庚子日夜半后七十刻；又确定戊寅年冬至在癸卯日夜半后三十三刻；己卯年冬至在 戊申日夜半后五十七刻半；庚辰年冬至在癸卯日夜半后八十一刻半。各项都比《大明历》减少十八刻，远近相符。前后应当以此为准。第二项是岁余：自刘宋《大明历》以来，凡是测量日影、验证节气而得到冬至时刻真实数值的，共有六次；用它们相互比较，各自得到相应时刻。合用的岁余。如今考察验证四年，彼此符合而没有差错。又从宋代大明壬寅年到今天经过八百一十年，每年合计应为三百六十五 日二十四刻二十五分，其中二十五分，是今历合用的数值。第三项是太阳运行，采用至元丁丑年四月癸酉望日月食，推 求太阳运行，得到冬至时太阳运行到赤道箕宿十度、黄道箕宿九度有余。又凭每天测得的太阳运行度数，或凭星辰测月，或凭月 亮测日，或直接凭星度，建立测日方法，推算从丁丑年正月至己卯年十二月，凡三年，共得到一百三十四项，都运行在 箕宿，并且与月食相符合。第四项是月亮运行：自丁丑年以来直到现在，凭每天逐时测得的太阴运行度数，推算其由黄道变化，求得

译进入转极迟。极疾以及平行的位置，前后共十三转，合计五十一项。其中除去不真实的，有三十项。得到《大明历》入转以后天数，又因为考 验日月交食，增加《大明历》三十刻，与天道相合。第五项是入交：自丁丑年五月以来，凭每天测得的太阴距极度数，与黄 道距极度数相比较，得到月道与黄道相交，共得到八项；仍按照日食的方法推求，都有食分；得到入交时刻，与《大明历》相差不 多。第六项是二十八宿距度：自汉代《太初历》以来，距度各不相同，彼此都有增减。《大明历》则在度数下面附加余分，并加上大半少。这是私意牵强附会，并未实际测量这些数值。如今新仪把周天度分细刻出来，每度分为三十六分；用距线代替管窥来测定宿度，余分也都依据 实际测量，不凭私意牵就。第七项是日出日入以及昼夜刻数。《大明历》的日出、日入和昼夜刻数，都是以汴京为准；其刻数与大都不同，如今 改用本地北极出地的高低以及黄道出入的内外度数，建立方法推求每天日出、日入和昼夜刻数。得到夏至白昼最长：日出寅正二 刻，日入戌初二刻，白昼六十二刻，黑夜三十八刻。冬至白昼最短：日出辰初二刻，日入申正二刻，白昼三十八刻，黑夜 六十二刻，永远作为定式。所创制的方法共有五项：第一项是太阳盈缩，以四正确定节气，设立升降界限，建立招差法，求得每天运行的 分数，初段、末段的极差和累积度数，比古法更加精密。第二项是月亮运行的迟疾，古历都采用二十八限，如今以一万分之一日中的八百二十分作为一限。总共分为三百三十六限，依次叠加招差法求得转分的进退；月亮运行的迟速和度数逐时不同，这是过去从未有过的。第三项是黄道和赤道 差。旧法把一百零一度相减相乘；如今依据算术，以勾股、弧矢、方圆、斜直等关系，求得度率和累积差数，差率与天道实际情况完全相合。第四项是黄道、赤道内外度数。多年实际测得内外极度为二十三度九十分，以圆容方、直矢接勾股为法，求得每天距 极度数，与实测相符合。第五项是白道运行一周。旧法由黄道变化推求白道，以斜线求斜线。如今采用立浑比量，得到月道与赤道正交处，距春 分、秋分两个黄道与赤道正交点十四度六十六分，以此作为方法，推求每月交点经过二十八宿的度分，事理上已经完备。郭守敬的行 状增载：大德二年开始，灵台有水浑仪、运浑仪和浑天漏；大小机轮共有二十五个，都用刻木制成冲牙，转动时相互拨击；上面装有浑象。点画出周天星度，日月二环斜着缠绕在上面。浑象随天体向左旋转，日月二环各依照运行度数退行而向右转。同上增载：初公十 五六岁时得到《莲花漏图》，已经能够完全探究其中的道理。后来随张忠宣公出使大名，因而铸造大鼓，就是今天灵台所用的铜壶；又得到《尚书》《璇玑图规》，用竹篾制成仪器，堆土筑台，用来观测二十八宿和各个大星。等到实际使用时，观察其规制图画简便，测量观望精确，智 巧不能私藏其奥妙，众人也无法参与其中的技巧。同上增载。按：郭太史守敬的《授时历》，主要是通过测验取得的。所制简仪，用两条线 代替管窥，可以得到星宿度数的余分，比古法更加精密；但用来兼测星辰的两种用途，史志没有说明，得到这篇铭文可以补充，确实对后来的学习者有功。二铭补。注：有人问，浑仪像球，而简仪有五环三旋，为什么又只用单环呢？回答说：浑仪虽然像球，但运转规环来测量时，也只是在单环之

译上。如今让单环旋转来测量，就与浑仪没有不同，同时除去了繁复的累赘和测量时彼此遮蔽的弊病。与浑仪相比，简直胜过它；如今 西方的器具，有的用一环的一半作为半周仪，有的用四分之一环作为象限仪，也都因此更加简便；用来测量浑圆天体，原本没有不足。同上。增载：世上有人说郭公暗中采用回回法，难道是这样吗？回答说：不是。元世祖初年，西域人进献《万年历》，稍稍颁行使用，不久便停止，是因为它 疏略。如今札玛里廸音的测器，史志中有完整记载。他所制作的晷影堂，地理志中没有一处与郭公相似。至于用线代替管 窥，确实出自精思创制；如今西方的方法，本来也把两条线施用于地平仪上。反而说郭公暗中使用回回历，是没有读过《元史》。同上。按：“札玛里廸音”旧作“札马鲁丁”，如今按对音改译。原文：正统二年二月，行在钦天监监正皇甫仲和等上奏：南京观 星台设置了浑天仪、璇玑玉衡、简仪、圭表，用来窥测七政的运行度数、凌犯、迟留、伏逆。北京齐化门城上的观测台还没有仪 象，请求命令本监派一名官员前往南京督率工匠，先用木料依照样式制造，运到北京比较北极出地的高低，进行校验，然后用铜铸造；这样大概可以使观 测天象不失准，于是听从了这一请求。正统四年十月，铸造浑天仪、璇玑玉衡、简仪。正统五年九月，御制《观天之器铭》。《明英宗实录》原载《明英宗》《观天器铭》：古代伟大的圣人，体察天道来施行政教，以心敬天，以器观天。那器物是什么？就是璇玑玉衡。玑象征天体，衡考察天体运行。历代更 替，流传了四千年，沿袭并有所制作，制度逐渐完备。就着器物来观察，六合外仪中，阳经阴纬，方位可以考察；中仪有三辰、黄道和赤道，日月 以及星辰的运行都可以考察。内仪有四游横箫，贯通南北西东，能够测定高低并旋转。简仪的制作于是代替玑衡，制度简约而使用精密，疏朗而精确；外 面还有浑仪。反过来观察它，上面为规、下面为矩，度数和方位各有区别；另有直表，高八尺，用来分辨节气次序，考察日影都能得到结果。天象悬在天上，器物由人制造。测量验证、推步计算，没有丝毫差错。过去制作，今天说明，制作工艺更加精巧；既明白又详尽，功用将无穷无尽。只有君主勤于民事，天道才是首要事务。百姓不失安宁，上天才会赐予 福佑。只要政治纯正地施于人民，天道就会端正。把铭文刻在这件器物上，以勉励我敬天。同上增载。正统十二年冬，监正彭德清说：北京北极出地的度 数、太阳出入时刻，都与南京不同；冬夏昼长夜短也不一样。如今宫禁和官府所用的漏箭都是南京旧式，不可使用。有诏令内 官监改造。《明史·天文志》原文：景泰年间，钦天监上奏：“观星台在东城城墙上，喧闹扰攘，不便使用；屋宇墙壁又多有损坏，请求迁移到东 长安街台基厂。那里地基高，与西长安街的两座塔相对，足以作为青龙、白虎之象，也符合堪舆家所说的形势。”皇帝批准了这一请求。景泰六年三月，建造内观象台，简仪制成。八月，因为劳民扰众而停止。迁移之事见《明景帝实录》。增载：成化年间，尚书周洪谟又请求制造璇玑玉 衡，宪宗命令他自行制造后进呈。《明史·天文志》原文：弘治十四年十二月，改造观象台的浑仪和简仪。《明孝宗大政纪》原文。在此之前，钦天监监正吴昊请求改造观象台原有的浑仪，并修改简仪；礼部请命监正张绅议论此事。张绅认为，原有浑仪 制作时未经校勘，黄道、赤道相交于奎、轸，不符合现在四正的阳经，因此南北圆轴不相合，两极出入地度和阴纬 以及东西窥管，也都与太阳出没不相当，所以推验没有准则。此前不用简仪，虽然也用它测验，但当时铸造的云柱相当短。尺寸稍小，也略微不合天枢，所以推测恒星距极也有差错。如今改造浑仪，应当把黄道、赤道改为相交于壁、轸，这样便与现在的四 正阳经相合，圆轴和窥管也都相合；简仪的云柱只要比旧制稍微增加高度和粗大程度，就足够了。礼部又请命张绅等呈上 木制样式。到此样式制成，礼部请求按照吴昊等人的奏议办理，皇帝听从了。《明孝宗实录》原文：嘉靖二年九月，修理观象台，制造占风竿和浑天仪、简仪。《明世宗实录》。臣等谨按：占风竿如今仍保留这种制度，也叫顺风旗。竿上有二十八道铁箍，用来象征二十八宿的 数目。增载：嘉靖七年，开始竖立四丈高的木表，用来测量圭影、确定节气和朔日。由此钦天监所设置的立运仪、正方案、悬晷、偏晷、盘晷等各种 式样，都在观象台具备，以元代方法作为最终标准。《明史·天文志》原文：“观象台又名瞻象台，高约一百尺，与城堞、女墙一同耸立，距离 棘闱只有咫尺。台上有璇玑玉衡、浑天立运等仪器，传说是耶律楚材所制，其实是正统十一年仿照元人所制。《燕都游览志》。钦定《日下旧闻考》卷四十六。钦定《日下旧闻考》卷四十六校正。向北距离贡院一里多。原书脱去“里许”二字；如今根据《帝京景物略》增入“泡子河南岸”条。旧表高八尺，原书“八”误作“公”，如今 根据《元文类》改正。“絜釜兊也”，原书“絜”误作“挈”。“曰：子卦也”，原书“曰”误作“日”。“小大必周”，原书“周”误作“用”。“视日漏光”。原书“日”误作“目”，“夺目害也”。原书“目”误作“日”。“夏永冬短”，原书误作“夏短冬永”，如今都据《元文类》改正。又见《仰仪铭》条。钦定《日下旧闻考》卷四十六校正。钦定《四库全书》。史部。钦定《日下旧闻考》第四十七、八卷。详校官、庶吉士臣胡钰。检讨臣德生复核审校。总校官、进士臣程嘉谟。校对官、中书臣叶元符。誊录监生臣董光骥。钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》第四十七卷。城市：内城东城三。