钦定日下旧闻考卷十八

译景运门的东面，与它相对的是肃诚门。进入肃诚门，向南就是奉先殿。本朝《宫史》臣等谨按：顺治十四年，世祖章皇帝因为太庙按时祭祀、寄托孝思未能完全满足，便查考过去的制度，建立奉先殿。前殿七间，后殿也是七间。凡是朔日、望日荐献新物，按时举行祭礼，以及册封等各种大典，礼仪都要在事前举行告祭，均由内务府掌仪司主持办理。乾隆四十三年御制《七月朔日躬祭奉先殿礼成述事诗》：“年节……” 虽然平时常到后殿叩拜，但每逢元旦，以及皇祖、皇考的圣诞和忌辰，必定亲自到后殿拈香瞻礼，却从未在前殿举行祭祀。如今陈述此事，是因为升祔已经四…… 时，应该就像秋季尝祭一样吗？去年依照旧典，在孟秋因为圣母升祔以后第一次遇到太庙时享，所以亲自前往行礼；而奉先殿则自圣母…… 升祔以来，尚未专门祭祀，于是就在孟秋初一恭敬修行祭祀之礼。至于太庙时享，仍按惯例派亲王藩臣恭敬代祭。代祭的亲藩到太室，必定…… 亲自在家庙举行精洁的祭祀；奉先殿大概就是天子的家庙。礼制因义理而兴起，施行于不同处所，只觉得悲伤胜过敬意。臣等谨按奉先殿御…… 制诗，恭敬寻绎其中有关记述事实的内容，载入卷内，其余不全录。奉先殿东面是夹道，也就是苍震门前的直街。街东面是宁寿…… 宫。本朝《宫史》臣等谨按：宁寿宫建于康熙年间，乾隆三十六年皇上命令重新增修。宫墙南北长一百二十…… 七丈有余，东西长三十六丈有余，共有六座门。正中朝南的门恭敬悬挂御书匾额，题为《皇极门》；东出的门题为《敛禧门》，西出的门题为…… 《锡庆门》；另有向西的《履顺门》《蹈和门》，向东的《保泰门》。皇极门里面是宁寿门。门内是皇极殿，殿两旁的廊庑…… 东出的门是凝祺门，西出的门是昌泽门。皇极殿后面是宁寿宫。宫内东暖阁御书楹联说：“《周雅》庆贺安宁，长久适宜福禄……” 箕畴所征兆的寿命，层层推演至京垓。圣祖仁皇帝御制《宁寿宫颂》：“上天开辟长寿之域，大地如瑶池；南极增添寿算，北辰降下慈恩；螽斯……” 繁衍而带来福庆，白鹤前来起舞；亲自勤劳留下训诫，福祉永远安定。恭敬献上长寿之颂，谨以鄙陋文辞寄托敬意。皇上御制《宁寿宫铭》：“使万国安宁，寿居五福之先。” 用这些文字题写匾额，合乎美善之义。伟大的皇祖，奉养慈闱，孝惠之德由此居处，爱惜光阴以延长光辉。小子继承帝位，如今已经历多年；如果再过二十年，便达到八十五岁。恭敬追思仁皇帝在康熙六十一年所作的安排，这在古今确实罕见；同样做到这件事实在艰难，哪里敢期望超过他？何况到了老年而归政，按理应当另创新制，因此修建此宫，以等待上天…… 的庇佑，寄托我的期望。愿意如此，不受终奉懿礼的限制；具体制度则斟酌增损，不是为了奢侈铺张。前殿称皇极，建重檐；前宫仍依旧制，后面作为…… 寝室。我朝的规制，宁寿宫、慈宁宫都是奉养东朝太后的地方，因此前殿即以宫名命名，并且都不设置重檐，其中有深意。恭逢…… 圣母八十寿辰，朕才在慈宁宫增加前殿重檐，以表示尊崇奉养。如今重新修葺宁寿宫，准备归政后居住，便是作为太上…… 皇帝临朝听政的处所，应该有前殿接受朝贺，因此题匾为《皇极殿》。采用重檐制度，而“宁寿宫”的匾额则移到后殿。云执承敬神我…… 朝廷旧制，将来迁居时，礼制不敢废弃。清宁宫、坤宁宫，是祖宗奉祀神灵的地方。盛京大政殿后面是清宁宫，祖宗时代祭祀神灵的地方。祭祀完毕，召…… 王公大臣入内，食用祭祀所用的肉。建国初年定都燕京后，便在乾清宫后殿、坤宁宫举行祭神礼，完全依照清宁宫的制度，至今仍遵循。按照旧章，将来我归政时，自当把坤宁宫所奉的神位、神竿移到宁寿宫，仍依照现在的祭神礼仪，在朔日择吉于宁寿宫举行祭祀。即使这种承继有所改变，万机政务也岂能期望九州安宁只从我一人开始？愿我的寿命与百姓相同，并告诫我的子孙：对母亲要更加恭敬，以此继承奉行，永远承受福庆。乾隆四十一…… 年御制《新葺宁寿宫落成于新正二日恭侍皇太后宴敬纪八韵》：“元旦率领群臣，按照东朝典礼行事；在翼辰呈献曲乐。宴饮开始时……” 首年宴饮，笑着说：“亲临宁寿宫庆贺落成，迎来吉祥并接受赐福。妃嫔肃穆陪侍，孙子们成群而集；鸠杖全无借用，皇太后步履康健，虽然……” 特制玉鸠杖，恭敬进献，但仍不需要借它扶持。举起兕觥，礼次有序；年高而健康，在太极殿行乐，确实天真自然。今日仍以勤于政务为志，他日宴饮休息时，盼望仍然…… 长久侍奉膝下，祝愿长寿千春。又有御制《经筵罢因至宁寿宫诗》：“讲学勤勉，如今引年以待异日，文臣全都来燕见。”经筵结束后命令…… 讲官以及听讲的各部院大臣随行到文渊阁，赐茶，并让他们观看阁中的规制。扈从人员相继跟随，御前大臣、侍卫等，凡是皇帝所到之处…… 没有不扈从的，只是乘步辇时趁空闲罢了。于是又临幸宁寿宫。旧名沿用宁寿，等到归政，希望能活到期颐，住在这里应当无事；但如今仍有事情要筹划百姓和律…… 令的衍义，以此表示诚意。这天进讲《论语》“百姓足，君孰与不足”一句、《尚书》“君子所其无逸”一句，并撰写《御论》阐明其意义，宣…… 示于讲筵。又有御制《圣母赐膳于宁寿宫喜而成什一韵二首》：“西方边疆功勋已成，东朝太后心怀喜悦。赐膳有八珍，排列乐舞……” 奏起六英之乐，调和鼎中盐梅，共同采集薇菜。将士陪同皇太后临幸宁寿宫，赐给我余膳，又在台阶下赐给将军阿桂、丰升额以及成…… 功最为显著的将领，从中选出二十三人；另有军机大臣六人，按等次赏赐饭食和物品。自古以来有许多凯旋宴，哪里见过赐予母子斋戒之恩这样的事？牵动情怀之处，忧劳略微得到排解。台阶上的花全都呈现喜色，檐下的鸟叫声也和谐。晴雨幸而合乎时令，孙辈曾孙绕膝相伴。还希望在这里闲居，仍然侍奉萱堂。乾…… 隆四十三年，御制《宁寿宫遣怀诗》：“修葺宁寿宫，告诫奢侈当然不是节俭，是为了等待归政之时。老年光景逐渐消逝，屈指计算还有十七年，万…… 机政务仍然勤于阅览。我一向的心愿是到了八十五岁便准备归政。如今距离那个期限还有十七年，仍要振作精神勤于政务，不敢预先存有懈怠忽略之心。即…… 今盼雨迫切，深感惭愧，实在没有什么可以自我安慰。歌咏《周雅》的“宁遯”是真正的退隐，我哪里敢这样做？常笑宋孝宗谋求安逸，并非好的榜样。宋孝宗在位二十八年，还未……

译到高宗大祥之期，便托称重病，不能行孝，把帝位禅让给光宗。这大概是……自求安逸，而不把国事放在心上罢了。且不论人君的孝与…… 常人的孝有所不同，即使人君的一切行为，也都应当垂示法则，使子孙作为万世恒久遵守的准则。若像宋孝宗那样行孝，那么凡是继承帝位的君主都应当刚即位就禅让…… 帝位，以完成作为儿子的职责，这有这样的道理吗？我每每都鄙薄宋孝宗的事情。我则一定要等到临朝六十年，才实行倦勤退位，实在不同于他所…… 作所为。乾隆四十四年御制《宁寿宫诗》：“斋居有空闲，夏日正长。乘步辇观看工程，也趁着凉爽。工程大体已经先行完成，十五年前就开始修葺宁寿……” 宫，准备作为归政时居住之所。有关官员因明年是七十万寿，便大体立即告成，已经提前十五年完成。如此茂盛啊，据中央之前面为皇极…… 殿，后面就是养心殿；计划将来在这里颐养，却岂敢懈怠今日的敬慎而无暇？其中有一节使我意中不快，是嫌它的铺设太过……声。端阳时宫中每逢佳节，宫殿按例都有陈设。如今因端午陈设节物，观看之后反而觉得不惬意。臣等谨按《宁寿宫御制诗》，恭敬寻绎其中有关记述…… 遇到佳节，宫殿按惯例都要陈设节日物品。现在以端午节陈设的节物为例，看过之后反而觉得不惬意。臣等谨据《宁寿宫御制诗》，仔细推究其中与记述有关的内容。具体事实恭敬地载录在卷中，其余不再详录。宁寿宫后面横贯着一条横街，东边就是保泰门，西边就是蹈和门，正中是养性门，门内是 养性殿。殿东暖阁御书对联说：“以太和之道共同涵养纯厚的福气，使人的本性更加敦厚。”南窗额题为“明窗”，对联说：“水晶窗下日色温暖，兰花喷吐芳雾，风轻树动，春意如玉色的云气。” 西暖阁北面是仙楼。对联说：“泰和的祥符预示年成丰美，颐养心志正与春日和气相合。”又一副对联说：“图书采集秘藏的精华，钟鼎玩赏清雅美好。” 西南室额题为《长春书屋》，对联说：“花鸟引发心中的机趣，诗书蕴含道理的根芽。”养性殿西边屋宇额题为《香雪堂》，堂的两侧廊庑墙壁上嵌置着《敬胜斋帖》石刻。敬胜斋石刻中有乾隆四十一年御制《养性殿诗》：“修养心性应当有所作为，修养本性要保持没有欲望。有所作为应效法行动而正直，没有欲望则守持宁静和善。放开时应当弥漫而充实。” 退藏时应当收敛，起用时应当奋发。伏惟我居养心殿时，勤于政务，常常自我勉励，长久以来从不肯懈怠。这样可以与幽独相约；假使真能享有六十年、年届八十五岁，完全可以说是适宜了。归还大政以后，余下的日子享受清福，因此建造养性殿。它仿照养心殿的形制，并援引其义写成长篇言辞。愿望能否实现还不敢预料。又有御制《明窗诗》：“养性殿的明窗不同于……” 养心殿东暖阁临窗而坐，题额为“明窗”。题记说：“明窗取窗纸通透明亮之意，也寄托着明察事理、广听意见的含义。”养性殿虽然仿照这种形制建造。但它是将来归政以后居住的地方，只取“明窗”的本义；否则也不过是借此比喻心境淡泊、明辨忠诚罢了。唯有应合“六一”之说，才可知其为知音。将来如果能够实现最初的愿望。清洁的几案上重新欣赏临摹法帖。欧阳修引用苏舜钦的话说：“明窗净几，笔墨纸砚都极其精良，这本来就是人生的一种快乐。然而能够得到” 这种快乐的人，十分稀少，如此等等。我既然厌倦勤政，后来果真能够坐在这里临摹法帖，难道不是人生最大的快乐吗？臣等谨按：养性殿《明窗》御制诗，全部恭敬地载录；最先出现的一篇，其余不再详录。养性殿后面是乐寿堂，额题为“与和气游”，对联说：“座右的图书可娱目，画中景色可供赏玩；庭前的松柏蔼然，仿佛带来春风。”宝 座屏风对联说：“快乐与天下同乐，长寿与天下同寿；有智慧者相见于智慧，有仁德者相见于仁德。”楹柱间对联说：“泥土的香气和台阶的颜色才刚刚苏醒，盆中梅花迎着细风，花朵将要开放。”又一联说：“行动与静止都适宜，取义却不同于其他德行；寿命随性情所适，循着堂名也与我相同。”清漪东暖阁对联说：“快乐只求四时适意，长寿愿与万方共同。”又一联 说：“水波含着洁白的影子，澄澈的心如明镜；鱼儿跃入清深的水渊，便可体会大道的机理。”北室对联说：“景色清幽，精神宁静，天下自然安泰；水的情趣和山的情怀，静下来便可以谈论。”东边屋宇对联说：“亭台 总是长生不老的境界，鹤和鹿都成为不老的仙灵。”西暖阁南室对联说：“有智慧的人以快乐为乐兼且有仁德的人得以长寿。”月真庆与雪真祥。西室对联说：“情趣可成为” 永恒之乐啊！畅快却不是世俗的快乐。只有仁德之人，才把情怀寄托在山中。”又有两副对联：一副说：“夏代的鼎、商代的彝器共同陈列左右；墨色的光华与笔端的露气，永远鲜明如新。”一副说：“闲暇时披阅芸编，窗前……” “明朗而安静地聆听，户外松风敲击；后厦对联说：‘庭院中的水和树适宜形成清凉的影子，环绕台阶的烟霭花朵带着沾露的姿态。’阁上四副对联之一说：‘鸟儿鸣唱、花儿含笑，余下的’ 快乐如月白风清，收藏不尽。”一副说：“智慧如水，仁德如山，从本体上体悟大道的奇妙。花木祥瑞、草木总含芳香。”一副说：“树木成荫，高大的乔木天然清爽；雨后闲花自在开放。” 香气……”一副说：“智慧与仁德相合，行动之后又归于宁静；枕边所接触的无非是史书与经典。”西北阁上的两副对联中，一副说：“商鼎周彝，自有典重的气象；栏杆边的花、苑中的树，彼此芬芳。” 一副说：“庭院里花木丰茂，如芳毯铺开，座中充满生机；拥有芸编，便能与古人结成欢乐。”后厦阁上对联说：“心灵触及清妙的机理，亲近翰墨；眼睛游观滋润的景色，精神自然充足。”乾隆四 十一年，御制《乐寿堂诗》寄托兴致说：乐趣本来就在山水之间。以前因万寿山背山面水，所以给那座堂取名“乐寿”，并多次作诗。后来得到董其 昌论说古代法帖的文字，知道宋高宗内禅以后有“乐寿老人”的称号，喜爱这种不约而同，于是将宁寿宫的书堂命名为“乐寿堂”，等待自己倦于勤政以后居住。绍兴年间已有先我之人篆刻题写铭文，因此命名为珍贵的匾额，等待将来，希望符合贞祥的征兆，借以娱乐长寿的年岁。忧患则交付他人，快乐则长寿常存。我顺从事理，死后也得安宁。采用张子西的 铭文语句。二十年后，屈指计算居住于此，能等到那一天吗？有赖上天神灵。臣等谨按：《乐寿堂御制诗》恭敬地载录最先出现的一篇，其余不再详录。《乐寿堂》西面是三友轩，楣间额题为“胸中常养十分春”。乐寿堂后面是颐和轩，轩的两廊墙壁上也嵌置着《敬胜斋帖》石刻，正 中额题为“太和”。充满堂面的对联说：“景色欣然，祥气充盈，正值春意进入人心和万物本性之间。”又一联说：“丽日和风，春光浩荡；花香鸟语，万物显露” 苏醒之意。”东暖阁南室额题为《随安室》，对联说：“祥庆的烟霭缭绕，笼罩青琐宫门；美好的春景和柔和悦耳，装点紫宸宫。”西暖阁西室对联说：“随时顺应天性 而自得，天性与自然相合；遇到事情常多欣喜，道理的意味涵养其中。”北室对联说：“境界出于天然，胜过绘画的情趣；其中含有的道理，须深入精微处才能领会。”西暖阁外亭额题为“如亭”。后厦额题为“导和养素”。对联说：“安静地延长美好时日，春天常常充满茂盛的生机；面对祥和的风景，一切都相宜。”乾隆四十一年御制《颐和轩诗》说：渐渐接近归政养老之时。构筑居所的图景，预先安排在这个时候；仍要在将来竭尽心力，准备享受颐养和乐的愿望，谁能够在高年时停止操劳？即使任凭岁月磨损，虽然期望二十年后实现，光阴如骏马越过缝隙，日月飞逝。又有御制 《随安室诗》二十五首。前面说：在随安室读书，和众人相处确实有许多欢乐。二十五首之后说：随安而居仍要勤勉，几乎时时体会做君主的艰难。期望年届八十五岁归政，仍然居住在这间室中。

译心中应当宽舒，但一日没有卸下肩上的责任，治理万机政务岂敢怕烦劳？无论身在何处都以“随安”激励这种志向，希望将来政事无忧，坐在这里尽情徘徊。臣等谨按：《颐和轩随 安室御制诗》，恭敬地载录最先出现的一篇，其余不再详录。颐和轩后门有两块匾额：一块是“引清风”，一块是“挹明月”。门内是景祺阁。阁东有三间屋宇，台阶前湖石上刻着“文峯”二字，石洞口刻着“云窦”二字，山亭额题为“翠鬟”，都是御书，作于乾隆四十一年。御制《文峰诗》说：“昨天在西山得到玲峰，把它树立在文源阁；已经为它作歌，现在把它的副石安置在景福宫门前，命名为文峰，并系以” 诗说：世间有一种物品，就一定有与它相配的一件。伯与叔彼此相伴，互为朋友。玲峰已经峙立，文渊阁也有了文峰。文峰难道还要藏在山岩草莽之中吗？光彩焕发地愿意来到这里，树立在门前。景福宫。” 它在前面镇守枢纽，打算将来归政后居住于此，年老以后谢绝远游，只在近处守护皇城山水。比较起来，实在低矮，却令人发笑，尚且可以拜观。米芾所说的巨石孔洞，小的孔穴难以计数。奇异的棱角和奇石[“石卉”疑为讹字]自行盘绕纠结。西山距京城不到百里，用车辆装运并非没有可能。洞庭湖石最为珍贵，像这样博大奇特的石头，能否运来？宋代 的花石过去号称“纲”，给百姓带来灾祸，耗费财物，应当引以为鉴留给后人；哪里比得上京城附近挺拔秀美的山石？它质地不必张扬声色，等到临近时再取，还是应当以衡量人才的标准来衡量它吗？只怕会失之于眼前。如果过错是借文章来寄托尖锐的言辞，那就姑且等到将来试着吟咏。臣等谨按：文峯御制诗恭敬地载录最先出现的一篇，其余不再详录。养性门至景 祺阁，是宁寿宫中间的一路。保泰门北面有三层崇楼。上层额题“畅音阁”，中层额题“导和怡”，下层额题“壶天宣豫”。它北面与畅音阁相对的是阅是楼。楼下中间屋宇对联说：“打开窗户，鱼鸟都含有天然情趣；斜倚案几，诗书都能品味深厚道理。”东室对联说：“芝篆” 香气熏染清晨，鼎和烛檠照看夜间书卷。西室对联说：“插架的牙签照鉴古今；打开书卷，芸草香气吐露芬芳。”又一联说：“闲情寄托于空明之外，奇妙的道理……” 中参楼上，中间屋宇对联说：“白昼渐长，莲花漏刻显示三阶时刻；春天来到，梅花香气充满宫殿。”楼后东边屋宇对联说：“澄清胸怀以观万物，实在超然；领会意旨之后，便忘却言语。” 也很畅快啊。阁后殿宇前后共有四所。前殿额题“寻沿书屋”。乾隆四十二年御制《寻沿书屋诗》说：探究黄氏一家的言论，沿着…… 回到学海的波澜。借用《行说》的话说：“学习是有方法的，孟子所说的观察，难道在于专门钻研章句吗？关键在于审慎地考察事物的委曲本末。”等待将来辞去机要政务，枕籍读书以滋润心灵。臣等谨按：《寻 沿书屋御制诗恭敬地载录最先出现的一篇，其余不再详录。后殿东面是景福门，正中向南的是景福宫，殿东阁下对联说：“每当听到善行善事，心里先感到喜悦；有时看到奇异的书籍，便立即亲手抄录。”西壁上都是御书，恭敬地悬挂御制《五福颂》和《圣祖御制景福宫颂》。慈祥的容颜和美好的教诲，只当奉行铭文箴言；福祉与神灵赐予的长寿，年高而喜悦；深深的松竹玉树，环绕台阶发出清音；美好的德行和纯厚的福气，如萱草枝叶茂盛。挥毫恭敬地歌颂，长日里始终怀着向日葵般的忠心。皇上御制。” [此句与上句相连]《景福宫五福颂》有序。宁寿宫后面是景福宫，是我皇祖奉养孝惠皇太后时居住的地方。我已经预先修葺宁寿宫，准备作为归政以后 宴饮休息的处所；景福宫则仿照建福宫中静怡轩的形制建造。重新修建的轩中有屏风，我曾经撰写《五事箴》，张贴在屏风上代替铭文。坐在这座宫中，其意义在于 取颐养之意，实际以五福最为相宜。五福是世人所艳羡称道的，但过去没有人阐明它，于是作颂并列在屏风上。考察《洪范》的五福，传和疏有的分别解释，有的层层阐释，没有专门确定的主旨。我认为寿、富、康、宁以及善终，都是上天所授；而喜好德行，则要靠人来完备。玩味“五皇极”的文辞，说：“我

译所喜好的德行，你就赐给他福。”这句话与前文互相发明。《中庸》说到地位、俸禄、名声、寿命，必定推本于大德，足以作为五福以德为主的证据，并且纠正 通常所说的道德观念：德是福的根基，福是德行所造成的结果。这一点尤其深切而明显，所以我在“所喜好德行”的颂文中，详细畅谈其义。帝王的福，是天下 所共有的公福，而不是一身一家之私福，其征验自然与普通人不同。如果确实如所期望，才真可称为福德完备；我更加只愿恭敬修养德行，以迎受上天的庇佑，不敢期望 一定能够获得它。箕畴所说的九类之中，皇极所建立的只有五项，汇集这五种福，其具体条目尚未在九畴中详尽列出。长寿是最初的福祉，华封人所祝，麦丘人所说，唐尧则辞谢了同样的祝愿。景福因此令人喜悦，符合圣人之意，这一点在这里可以看见。景福宫起建于我皇祖之时，竹子茂盛、松树繁茂，用来奉养圣母。年久以后重新修葺，准备在倦于勤政时居住，准备据此屏风写五篇颂文，正与五福的数目相合。反复推演《洪范》的文辞，歌颂长寿。引用《诗经》来赞美昌盛，岂敢懈怠而使之长久。即采用韩愈的句子。右边一篇讲长寿；国君、大夫问富，回答说…… [原文残缺，无法完整翻译]有天下的人，哪里还需要询问呢？回答这个问题已经很困难；若问他的财富，好像没有，也确实是有的。难道财富在百姓那里吗？宣尼的正确回答，足以成为万世帝王的法则。减省劳役，减轻赋税，还可以做到。勉力谋求合于时宜；如果风调雨顺、年年丰收尚且难以期望符合愿望，就应当心怀危惧，岂敢夸耀尊贵的居处？又如寻求人才，常常苦于不足，能够招致人才多有艰难，难道只说金珠和菟裘之类的享受吗？于是刻写这些文字在屏风上，文辞确实符合愿望，希望卸下肩上的重任、放宽心怀，以此娱乐。右边讲富。大清开国以来，承受天命、奉行天意，居于天下中央建立皇极，把恩惠广施到八方。如今已经一百多年，还将绵延万世。三位圣主相继承继，谋略功业盛大彰明。我这个微末小子，承当这一重大责任。治理国家使天下康宁，早晚都警惕勤勉；爱护百姓，祈求年成；考察官吏，寻求贤才。即使有人抗拒教化，也不使其蔓延。使九州延续安定，内地万里安宁；开拓边疆，幸而没有失败越轨，哪里敢说虚妄之言？年届八十五岁，准备在此引年退休。恭敬对待“敬”这一字，把它作为内心相传的准则。右边讲康宁。福何 福气的根源本来在于德，德又在于喜好德行。人与人都应当互相警戒，看到名分便想到其中的义理。践行大道而有所获得，但吉凶却各不相同。《原道》说：想到吉祥就会招来善行，凶恶必定召来邪恶，应当如此。喜好德行并以善为乐，于是不会厌弃五福中的第四项；兼备那四项，皇极就施赐福祉。没有喜好德行的人必定遭到排斥，成为自己招致祸咎的原因。使贤者获得俸禄，必须坚定实行；五福与九畴相应，告诫君主尤其急切。多年以此自我勉励，子云恭敬地效法；直到年老也不忘记，希望告诫后来的人，符合“所喜好的是德”的意思。登基之初，焚香告天，设置宏大的福佑；经历六十年，便应当 归政，把政权交给后人，哪里是图谋安逸享乐？心中有一个愿望：伟大的皇祖年幼登尊位，在位六十一年，教化遍及海边。我二十五岁，继承帝位，承受天命。岂敢与皇祖相比而同样活到高龄？何况如今获得这新的景福，于是等待闲居，保存我的顺事之心。横渠的铭文说：九畴所说的五福，希望能够全部得到，却不敢保证，只恭敬等待上天。右边讲善终。乾隆四十一年御制题写景福宫，式样仿照静怡室。这座宫殿仿照静怡轩的形制建造，名称则仍沿用景福旧名。题额仍用“景福”二字。琴书没有世俗的声韵，花木具有仙人的姿态。雨后水润，湿气从础石上生出；新正时节多次下雪，昨天又下了小雨，地气湿润，很像江南春日来临。台阶下缀写文辞，完成五篇颂文。喜好德行，怎敢忘记？近来制作《五福颂》，张贴在这里。处处屏风之间的颂意，以“所喜好的是德”为主，也兼用来自我勉励。臣等谨 按：景福宫御制诗恭敬地载录最先出现的一篇，其余不再详录。景福宫正殿后面是梵华楼，楼稍西是佛日楼，楼下御书对联 说：“鸟雀听经，

译都是前世修来的智慧；风吹经幡，仿佛自然在说偈语，自有高妙的标志。”从保泰门到佛日楼，是宁寿宫东面的一路。蹈和门内是衍祺门。门内东边屋宇额题“抑斋”，对联说：“心田洗涤得清净，全如澄澈的水；鼻中闻到清芬，难道一定要是莲花吗？”东南角亭额题“撷芳亭”，亭北额题“矩亭”。

译都是御书。抑斋后面是古华轩。轩西亭额题“禊赏亭”，亭中恭敬地刻着临摹董其昌《兰亭记》的御笔。亭北是旭辉庭，对联说：“鼎上的篆文和兰烟，正好映照窗前清晨新升的阳光。”古华轩后面是遂初堂，额题“养素”。陶情堂东室门对联说：“墨如斗、砚如山，足以排遣闲适；琪花” 瑶草何必一定要争妍？室内对联说：“屏风般的山、镜子般的水都是真实的景物；萝月与松风相合，适宜静观。”乾隆四十一年御制《遂初堂诗》。周书称“初” 服事勤政的要务，始终如一；楚辞称“初服”，谢去政务正适合自身，这两句话都值得玩味。展开书卷后用意不同，书堂额题“遂初”，还要等待二十年；假如果真如 所愿，那该多么快乐啊！于是叩问苍天。臣等谨按：《遂初堂御制诗》恭敬地载录最先出现的一篇，其余不再详录。东配殿额题“惬志舒怀”，堂后层叠的石屏门上刻着额题 “承晖”和“挹爽”。它西面是延趣楼，面向东方，楼上对联说：“轩亭都喜欢淳朴，瓯砚总是清雅美好。”楼外亭额题“耸” 秀亭。秀亭北面是萃赏楼，楼下中间屋宇对联说：“闲庭不改变风月，斜倚案几依然可读《易经》和诗。”西室门额题“聚景”，对联说：“四周应当” 接触真实景物而没有空闲；片刻登临，也有余裕。”又一联说：“金色佛界的楼台，是思训的画；碧城中的鸾鹤，是义山的诗。”东室对联说：“居处高便能看得远，贞正而复归……” 会旋元楼上，中间屋宇左边额题“积芳”，又一额题“延绿”。西室对联说：“在素壁上题诗，还要自己检点；在明窗下披阅书帙，雅意相亲。”再向西是佛 室。对联说：“便有香风从左右吹来，仿佛听到佛教真义在说明因缘。”萃赏楼以西，连接着一座六楹楼，名为云光楼。楼内额题“养和精舍”。楼下 南室对联说：“四壁图书可以鉴察古今，满庭花木可以验证农事。”东边佛室门额题为“西方极乐世界赡养道场”。对联说：“一龛” 古佛与钟鱼声一同寂静，半榻之间天风吹来，衣袖都觉寒冷。”室内对联说：“春鸟有言，都是和乐之声；上林没有树木，不显得森然沉郁。”乾隆四十二年御制《养 和精舍诗》说：和气充盈于天地便是春，和合于义理便是仁，这是人人都应当涵养的，而最重要的是君主。仁德推及万物，方寸之心应当深厚，有时也可以运用义理。由仁德施行教化，才会形成纯正清明的治理。我修治宁寿宫，姑且用来准备倦于勤政之后的居所。精舍名为“养和”，这样的拟名并不是没有道理。今天以乾惕自我勉励，等待将来安闲的日子。如果确实能够得到这种 休息，度过余年，颐养此身，那么仁德尚且可以不居其位吗？义又哪里值得再谈？养和才是真正的涵养，图谋的是无事。臣等谨按：《养和精舍御制诗》恭敬地载录 最先出现的一篇，其余不再详录。萃赏楼后面圆亭额题《碧螺》，它北面相对、面向南的是符望阁。阁下南门左边额题《欣遇》，右边 额题“得全”。门内对联说：“居于中央而总览外界，胸襟舒畅；车轴相撞，肩膀相摩。”职植殷。又一联说：“俯视四周，常像展开图画；心得契合，真能使性情喜悦。” 东门内对联说：“云可卧、天可窥，没有什么不可以；风清月白，足以造成许多佳趣。”西门内对联说：“八面窗户容纳如画的情意，接收春天的意味；百花舒展。”北门内对联说：“绿树在岩石前疏密相间，白云在窗外舒卷自如。”阁上北室对联说：“清风明月含有无穷意味，近景远观都要尽情收览。”乾隆四十一 年御制《符望阁诗》说：高层楼阁延请春光。这座阁仿照建福宫中延春阁的式样建造。题写匾额寄托着心意，到了老年还要辛勤劳作，颐养身心而谢绝尘世 喧闹，修葺一个安逸游息的地方，略微有愧于恭敬节俭之门；它确实符合我的愿望，只静候上天恩典。臣等谨按：符望阁御制诗恭敬地载录最先出现的一篇，其余不 再详录。符望阁前墙门东边额题“延虚”“惬志”，西边额题“挹秀”“澄怀”。阁后面是倦勤斋，斋内阁上对联说：“确实可以超越……” 绘画之事在这里可以使性情喜悦。阁下对联说：“春秋两季都有许多美好日子，松竹保佑长年。”阁西次室对联说：“动中的趣味都涵养于淡静，常常觉得机理宁静。”又向西 阁上对联说：“春日莲漏悠长，久坐之后蕙烟微淡。”阁下对联说：“经书的趣味绵延不尽，翰墨的快乐没有穷尽。”乾隆四十一年御制《倦勤斋》诗，敬胜斋依照原来的式样建造；这座斋仿照建福宫中的敬胜斋建造。预定倦勤以后居住，将在年届八十五岁时归政。归政以后居住于此，抚临时事，情形就不同了。题写匾额，所以与一般游乐之处不同。年老以后不再参与政事，滋润心灵哪里能废弃读书？期望二十年后实现这个愿望，不知道是否能够如愿？臣等谨按：《倦勤斋御制诗》恭敬地载录最先出现的一篇，其余 不再详录。倦勤斋西廊外门额题“暎寒碧”，里面是竹香馆。中间屋宇对联说：“偶然披衣，风送来清爽；恰好靠近竹林，竹子延纳空明。”又一联说：“流水” 今日明月，前身……”又一联说：“松间云气使栋梁窗牖清幽，书籍文契使泠嫏嬛般的境界相亲。”符望阁西门外是玉粹轩，面向东方，南室额题“得闲室”。对联说：“陶冶性情，正处在神明清澄的境界；陶情养性，凭借翰墨筵席。”北面是佛室。对联说：“禽鸟的声音仍然吟唱迦陵偈语，花朵的色彩全都标示幻海禅意。”再北面是净尘心室。对联说：“洗涤尘心，不必借助筝笛；耳朵所听到的悦声，本来就符合这颗清净明亮的心。”又一联说：“春日万物芳香，含有智慧的功业；名贵禽鸟婉转鸣唱，进入听闻和思惟。”室后门额题“超” 妙，都是御书。乾隆四十一年御制《得闲室诗》说：符望阁西面连接静室，纸窗、欹几，松树如关。此时岂敢自行忘却无逸？将来在这里，希望真正得到闲适。树木生长，等待葱郁；假山已经峙立。彼此回环，形成游赏之趣；仍然要等二十年，难道还算遥远吗？不过弹指之间。又有御制《净尘心室诗》说：“六尘总是因心而起，心清净了，尘境也就清净。室名叫净尘，似乎把心与尘的本末相隔开来，然而也可以这样理解：正如身体有影子，若想求影子消失，应当在……” 自身之中屏除它。谁能够忘却能与所，进入菩提境界？臣等谨按：得闲室、净尘心室御制诗，全部恭敬地载录最先出现的一篇，其余不再详录。景 福宫后面是兆祥所。现在是皇子居住的地方。西面是花园，再向西就是神武门。《国朝宫史》说：臣等谨按：如今新修葺的规制中，兆祥所位于宁寿宫围墙之后；《国朝宫史》所说的，是旧日的制度。《钦定日下旧闻考》卷十八。《钦定四库全书》。《钦定日下旧闻考》卷十九。国朝宫室十一。