钦定日下旧闻考卷一百

译寿山后西北角，水势应向东北流，不是向东南流。明《统志》说“与高梁河汇合”，是不了解地形的说法，详见前条。原载：青龙…… 闸在都城西北三十里。《水部备考》增录。乾隆七年御制《青龙桥晓行诗》：屏风般的山峦积聚翠色，水清潭深而凉意飒然；衣襟间充满清爽之气，含…… 两岸垂柳，看着绿色渐渐褪去；水波映着傍晚的蓼花，正红得浓烈。风从谷口吹来，溪水声如瑟；雨过河源，天空蔚蓝。十里稻田秋草成熟，分明如画中的…… 小江南。猎猎秋风吹动彩色旗帜，车辇迎着凉意前行；车上露水般的光华流动，横桥像雁齿般曲折。朱红船只驶向远浦，兰苕间飞起白鸥。禾黍香气中，千顷青翠梧…… 桐树沐浴在秋风里，秋意十分浓。凭车舆欣喜地吟咏丰年，却又回想起三春午夜的忧虑。臣等谨按：青龙桥御制诗，恭敬载入首见的一篇，其余不全部…… 录原文记载：何遇？在青何桥南遇到汪旦的诗。沿湖而行，想走到尽头，向前望见青龙桥。茅屋笼罩在烟火之中，渐渐已接近喧闹的人烟。忽然遇到故人，便亲切地互相问候。相互招邀说：山居在瓮麓，转过岔路并不远；松脂足以续燃到夜里，菰米足以供作早饭；田畦中的蔬菜带着露水即可采摘，树林中垂挂的果实也新鲜可食。樵夫意气慷慨，珍重来意，情意十分宛转。暂且停下我的马鞭，野风吹动秋水，出征的马萧萧长鸣。希望留下来却终究不能做到，赠诗自惭不能与美玉相比。《白湖集》原文记载：元天历二年五月，以储庆司。〔原文数字、纪年保留：万二年〕 其中储藏的黄金三十锭、白银一百锭，用来营建大承天护圣寺。九月，买下原宋太后全氏的田地，作为大承天护圣寺的永久产业。十月，设置大 承天护圣寺营缮提点所。《元史·文宗纪》记载：臣等谨慎考察，大承天护圣寺创建于元代，规模制度宏大壮丽。至正初年毁坏，后来又重新 修建。明宣德年间修建时，改名为功德寺。到了嘉靖年间，终于废弃。本朝乾隆三十五年，奉诏重新修缮。正殿前檐恭敬悬挂御书匾额。匾额题为“大胜因殿”。殿内匾额题为“智珠心印”，楹联为“般若慈源远，通华海汇；菩提觉路妙，转法轮圆”，都出自皇上御笔。后面有亭，亭中设置镂木七级浮图，每一级都供奉佛像。最下层是铜佛。殿前恭敬矗立着御制重修功德寺碑亭，碑阴恭 敬镌刻着御制辛卯年仲夏拈香题句，全部恭敬载入卷中。原文记载，布达实哩皇后曾以白银五万两资助修建大承天护圣寺。《元史》后 妃传按语说：布逹实哩一名，见前文旧作“卜答失里”，今改译。原至顺元年，四月将籍没张珪诸子所得的四百顷田地，赐给大 承天护圣寺作为永久产业。二年二月，命田赋总管府将税收的矿银输送给大承天护圣寺三目，以籍没苏苏勒巴勒丹。彻尔特穆尔的资产，赐给大承天护圣寺作为永久产业。四月，发给卫卒三千人，帮助大承天护圣寺服工役。九月，命留守司 调发军士，在大承天护圣寺东面修筑驻跸台。这月，皇帝临幸大承天护圣寺。《元史·文宗纪》说：“按，苏苏勒巴勒是蒙古语，意为敬。” “也”字旧作“速速”；“班丹彻尔特穆尔”是蒙古语，意为最洁净的铁，旧作“丹彻理帖木儿”，今都改译。原文记载：元统元年十月。奉安文宗皇帝及太皇太后的御容于大承天护圣寺。至正十三年三月，下诏修缮大承天护圣寺，赏赐钞二万锭。《元史·顺帝纪》原文：至正初年，大承天护圣寺发生火灾，皇帝下旨重新建造。李稷上奏说：“水灾旱灾接连不断，公家和私人都困乏，不应当轻率兴起大工程。”他的 建议于是被搁置。《元史》本传原文：功德寺旧名护圣寺，前面有三座古台，相传是元主游乐和更衣的地方，也有人说这是看花台、钓鱼台。寺 院极其壮丽，中间立着两通穹碑。一通是宣宗章皇帝御制的建寺文；另一通是元代旧物，上面的番字无人能够读懂。毗卢阁高耸，可以凭栏远眺数寻之远。这样一座寺院的胜景都展现在眼前。寺院依山创建，寺西有景皇帝陵和尉悼王墓。《南濠集》按语：臣等谨慎考察功德 寺前的古台早已废弃，元、明两代的碑刻也无从考证。明景泰陵详见后卷。尉悼王墓没有考证依据。原文记载，功德寺十分宏大宽敞，后殿尤其精丽，殿 柱和藏经笥都采用“锥金”工艺；所谓锥金，就是铺以纯金作为底色，再在上面髹漆设色，用锥子刻画成人物、花鸟的形状，像绘画一样。又有刻丝观 音像一轴，悬挂在屋梁之间，这是宋、元时期的遗物。寺僧说：是宫禁中赏赐的。《怀麓堂集补》记载，北京功德寺后宫的佛像，制作精巧而华丽。僧人说：正 统年间，张太后曾临幸此寺，住了三夜才返回。英宗当时年幼，也跟随她游览。宫殿、别寝等一应俱全。太监王振认为后妃游幸佛寺，不是盛 典，于是暗中制造了这尊佛像。佛像制成后，请英宗向太后进言说：“母后的大德，儿子无法报答，已经命人装饰了一座佛堂，请把它安置在功德寺后宫。” 用来酬报深厚的恩德。太后非常高兴，答应了。又命中书舍人书写金字佛经，放在东西两间房中。从此太后因为有佛像和佛经在这里，不能在此就寝，于是便不 再出来临幸。载于《琅琊漫钞》。原文记载：功德寺是宣宗临幸之地，在西山西麓的尽头。《拘虚集》原文：西湖将尽处，就是功德寺。寺外有三 座废台，询问当地人，说是元代遗址。两廊的壁画都宏大华丽。《文义集》原文：功德寺修建于宣德二年。正殿和方丈，共有七进院落，都是 按照掖庭制度拟定建造的，耗费数十万缗。宣德十年，宣宗到西郊巡视收敛赋税，驻跸在寺中，因而把车驾仪仗留在寺里。从此以后，便成为历代皇帝驻 跸的地方。嘉靖年间，世宗拜谒景皇帝陵，有关官员认为金山口道路狭窄，开凿拓宽了数十尺。知情者说，这里是功德寺的白虎口，也就是虎口。张将认为这对寺院不利。后来皇帝驻辇寺中，用膳后巡视廊庑，看见金刚像面貌狰狞，内心忽然惊悸而发怒，于是以宫殿僭越规制为由，治罪僧 人并将其拆除，寺院于是废弃。《长安客话》原文说：“功德寺废了，现在保存的只有门。门外有两三株古树，每株三四十围，树根一半露出土外，外旁多水。” 寺废后，田地归僧人所有，僧人没有寺院，只从事农耕；有几间破屋，供奉一个木球，并涂上朱红等颜色。寺院初兴时，板庵禅师能够驱使这个木球。木球大如斗，不用腿却能自行滚动。遇到人便跳起撞击，落地时像叩头一样；它进入侯门和戚里，替寺院募捐。人们把它称为木球，使者凭它募得钱财，用来修建大寺。成化年间，僧人戒静建造了一 座重檐曲房的阁楼，作为历代皇帝驻跸的地方。《帝京景物略》原文说：功德寺有木球，使者利用它募捐，这件事近乎怪异。按《宋张世南游宦纪闻》记载，雪峰寺僧义存在唐咸通十一年开山创建寺院，乾符二年赐号正觉禅师。寺中有木球，相传是正觉禅师役使的。

译使者呼唤它扑向宾客，木球都会自行来往。嘉泰年间，寺院发生火灾，木球忽然滚入池中，因此没有毁坏。这样看来，以木球充当使者，佛教寺院本来确实有这种方法，大概在板庵之前就有人役使它了。《渌水亭杂识》说：“臣等谨慎考察，功德寺的木球如今还保存着。恭读御制重修功德寺碑文，其中指明了板庵。” 木球的设置，只是承袭唐代正觉禅师的轶事，再把它附会传播开来，确实足以消除后世长久以来的妄说疑惑。增补御制《重修功德寺碑记》，道海。淀水流经青龙桥后转向西行，距离玉泉山麓不到二里，有一处残存的寺院，三重门，匾额上的字迹已经无法辨认。远远望去，只见香积殿，残垣断壁零散而立。在杂草丛中向当地人询问，他们说：“这是功德寺。”考察《元史》，文宗天历二年创建大承天护圣寺，而都穆《南濠集》称其为功德寺。〔原文数字、纪年保留：万二年〕 旧名护圣寺。蒋葵《长安客话》记载：寺院修建于明宣德初年。嘉靖年间，皇帝车驾驻跸于此，看见廊庑中的金刚像十分狰狞，心中惊悸，于是治罪 僧人宫殿僭越规制的罪过，拆除了它，寺院最终废弃。真是奇怪啊！明代宦官权势炽盛，像刘瑾、王振之辈横行无忌、无人禁止，反而还毁掉这座寺院，使前代的名胜遗迹 就这样湮没在荒草之中，是什么道理？于是下诏命将作监修复。这座寺院长期著录于图志中，而且正处在静明园驻跸道路上。那一年是庚寅年，为朕六十岁寿辰；到了辛卯年，恭逢 圣母皇太后八十万寿圣节，应当加以整修，以迎接盛大的福运。于是从内库拨款修缮并恢复寺院，等有关部门报告工程竣工时，材料已经备齐，工役也已完成。从重重宫门、环绕的屋檐，到整齐密集的建筑，以及幡幢、楔饰、钟和木鱼，没有一样不是庄严洁净、完备齐全的。寺院背靠高峻山峰，栴檀树繁茂森郁，迦陵频伽鸟婉转鸣唱，六时传来梵音。这不就是功德之林吗？寺院正面俯临湖岸，神泉深广清澄，水池分隔如田畦，僧衣般的水田相间。这不就是功德之泉吗？然而朕撰写这篇记文，难道只是为了记述这些景物吗？我曾说：“凭借这些功德，其广大无量无边，必定还要进一步赞叹说：不可思议。所谓不可思、不可议，只是因为其影响遍及四天下一 切众生，使他们各随自身因缘而得到圆满，最终无法完全举出实例加以说明罢了。对于能仁佛来说，有建立寺院的功劳，有精进修行的功德，本来没有一刻不把这件事放在心上并作为愿望。又把它身体力行，作为自己的实践。《无量寿佛经》因此有“善思议菩萨”的称号，又怎么能把事情推说成不必思议，便自行放松所承担的责任呢？正如 古代帝王，成就巍峨光明的盛大美德，却保持不自夸、不自矜的深厚谦冲；他的功德达到百姓无法尽述的程度，而当他早食晚衣、日夜勤劳时，常常在一堂之上。命令礼乐官和虞官等相互应答，共同神色严肃地互相警戒；这一切都起源于思考精密、谋议成熟，后来连自己都浑然不觉，受到恩泽的人也一同 忘却了思议。这样的功德，难道不是无量无边吗？用来证明帝释的真实教义，也不过如此罢了。这里尤其值得记载的是：据虞集寺碑说，开始动土时 从地下得到古代金铜制的事佛仪器，便认为此前已有冥冥中的契合。《帝京景物略》说，寺僧板庵能够役使木球，使者外出募捐钱财，直接用来 承袭唐咸通年间正觉禅师的轶事，把这些说法附会在一起；大概都是夸大功德而涉及不可思议之说，意义反而更加堕落，又哪里值得称道？乾隆三十六年。御制《功德寺拈香作》：兰若在玉泉左边，是经过此处必由的道路；昔日寺院颓败荒凉已久，如今看见宏丽的建筑重新修成。这一天正逢庆典，夏云欣然舒展，梵 声从寂静的树丛中传出，佛法之雨滋润田地，使荒废之处重新焕发生机。蒋葵《长安客话》说：“嘉靖年间，车驾驻跸于此，看见廊庑中的金刚像十分狰狞，心中惊悸，于是 因僧人宫殿僭越规制而治罪，拆除寺院，终于废弃。到现在已有二

译百多年，日益颓败，几乎无法考察。因为这里是经过静明园驻跸道路的地方，所以从内库拨款修缮 使它恢复。关于木球的说法，《帝京景物略》说寺僧板庵能够役使木球，使者外出募捐钱财；这种说法荒唐，因此在碑记中加以辨正。门前的功德水，是否可以和兜率天相比呢？原载虞集《大承天护圣寺碑》：天历二年，时在己巳年春季。皇帝说道：“我承受宗庙的〔原文数字、纪年保留：万二年〕 重任，君临天下，早晚都戒惧警醒，思考怎样上承祖宗、下安百姓，不敢有一丝懈怠。况且我过去年幼时，太皇太后亲自保护、扶导我。” 并且教导我；我想报答她的恩德，也不敢有片刻忘记。考察佛教经典，孝道没有比报答亲恩更重要的，慈悲没有比施及万物更广大的。而我佛暗中 帮助我国的力量，哪里能够估量呢？太禧宗禋使裕噜布哈、中书平章明埒栋阿、大都留守张锦嘉努，你们替朕勘察 地势，来建造佛寺，使它成为君臣心意相通的象征。四月，皇帝临幸近郊，在玉泉北面观看，对侍臣说：“重重山冈和高峰，西北方隐约隆起；太湖之水，浩瀚 深静，聚集在东面，高瓮山就在那里。山势广布，地气和顺，确实是佛寺园林的地界。命太史察看，太史说是吉地。秋八月末，设置隆祥总管府，负责统领 有关事务，并铸造银印，官秩为正三品。任命臣裕噜布哈主持府事，将作官臣额穆尔苏为达噜噶齐。按国语，达噜噶齐是官属的 长官，任命臣张锦嘉努为总管。皇帝说：“建造寺院却不先确定正式名称，百姓将会按照所在地称呼它。它的署名应题为《大承天护圣寺》，又说：寺院是用来庄严奉祀事务的，如果商民混杂居住，就几乎成为亵渎了。购买附近土地，得到十顷多，全部按优厚价格买给他们；又分赐给随从大臣，让他们作为休 沐时的宅邸，陪同祭祀而来时便住在那里。又命总管府大臣共同大量购买土地，估算每年的收入，用来供给僧众食粮。第二年，皇帝接受尊号，改元。至顺十年十月，皇帝命太师雅克特穆尔率领百官到寺院所在地，向后土之神禀告。开始命大匠治理木材，又命中书左丞臣 萨勒迪任隆祥总管府达噜噶齐，大概是为了让中书省大臣更加重视此事。二年四月十六日，开始动土，修治佛殿地基，挖出古代金 铜器，其中有许多供佛仪式所用的器物，人们说这确实与先前有冥冥中的契合。寺院前殿安置释迦、燃灯、弥勒、文殊、金刚以及两位大士的塑像。后殿安置五智如来的塑像；西殿安置金字书写的大藏经，是皇后施舍的；东殿安置墨字书写的大藏经，是庚午年皇帝施舍的。又 在西室供奉护法神王，在东室供奉护世天王。水中洲渚上有两座楼阁，东面叫圆通阁，内有观音大士像；西面叫寿仁阁，是皇帝御用的。又有神御殿，中间奉安太皇太后的肖像，每日进献，每月荐祭，四时奉享。器物都用金银珍宝制作，另有寿禧殿，是皇帝斋戒的宫室，以及各处宿卫人员的住所。全部建成。九月，皇帝告诉臣张锦嘉努说：“朕建造寺院，并不是为了替自己求福。过去国家举行佛事、修建佛寺，金帛、粮食全都出自国家经费，征用其他人服役，百姓、军队和官府供给物资，便会借机作奸，绝不是朕的本意。如今这项工程，工匠按实际工价付钱，物资按实际价格偿付，不要让有关官 府借机使我的百姓更加困苦。臣张锦嘉努首先接受诏令退下，召集工匠办理此事。木材、砖瓦、丹漆和设色，必须精良上等。当地土质适宜的材料也要相互 交易购得；凡是需要雇用的工艺，都让各人奏明自己的专长来施展，不遗漏有技能的工匠，使他们乐意尽力。像儿子奔走、父亲嘱托一样，枢密院和中书省两院 的大臣请求：领军服役时也按百姓标准发给钱，这样军士也能受到恩惠。”皇帝同意了。共役使军士四千三百人。留守大臣说：“寺中有行宫，是天子斋戒的地方，庄严重要，不敢 亵渎，请把所管领的工匠交给将作监，并像两院的士兵一样发钱。”皇

译帝也同意了。十月十五日，皇帝阅览工程情况后十分满意，将隆祥总管府升为隆祥使〔原文数字、纪年保留：四千三百人〕

译司，官秩为从二品，命太禧宗禋使臣鸿和、尔布哈、臣萨勒迪、臣额穆尔苏、大司农臣张锦嘉努担任使者，其他官员也依次升〔原文数字、纪年保留：十月、十五日〕 迁。又修建东别殿、柟木别殿、丈室、讲堂、众沙门居住的房舍、集会之所、碑亭、井亭、厨房、浴室、仓库、马厩、门墙和桥梁，全部称 得上壮观美丽。所有规划制度都绘图进献，由皇帝亲临审定。皇后拿出大庆礼所得赏赐的白银，从户部换成钞四万锭，并割取荆 襄地区的田赋来资助。三年后，寺院大体建成。于是召请五台山万圣寺的释师惠印，特赐荣禄大夫、司徒，主持寺院教务。又下诏命大臣 祖常、法洪、惠印撰写文章，刻在各通碑上。《道园学古录》按语说：明埒是唐古特语，意为“好名”；栋是“砗磲”；阿是数字“五”。〔原文数字、纪年保留：三年〕 旧作“明理”；栋阿锦嘉努旧作“金界奴”；额穆尔苏是满洲语，意为“单层”，旧作“阿麻达噜噶齐”；达噜噶齐是蒙古语，意为头目，旧 旧称“明理”；董阿锦嘉努旧称“金界奴”。“额穆尔苏”是满洲语，意为单层。旧称“阿麻达噜噶齐”，是蒙古语，意为头目。[原文至“旧”字未完]都按音译改写。原载宋褧至顺二年五月《从驾观承天护圣寺诗》：陪同皇帝驾临西郊之外，远望疲倦还未归，荷花深处七里水泊如云。起于五华山胜境，可叹天色将晚，官职卑微而惭愧，不能闲适地凭栏听歌。夏谚《真拟重跻攀》，载于《燕石集》。原载若金《游城西承天护圣寺》：〔原文数字、纪年保留：二年、五月、七里〕 建造佛寺，何等巍峨！白日照耀着流动的藻饰，前楹交错着网状装饰，浓荫覆盖着灵草。往昔构筑得如此华丽，以恒河沙数般的七宝布施，丹霞连接飞阁，清风激荡 驰道上车马纵横，直到空旷的山谷，浩浩荡荡；飞龙一去不返，令人伤感。游子喜爱良辰，出门各自携带同伴；春日发生和惠之气，好鸟 啾啾鸣叫，芳花映在曲折的水洲，新柳在大堤上抽发，万物纷纷相悦，人们也各自有许多感怀。陌上的尘土飘扬，最终化为水底的泥。人生百年确实如此，不 快乐又还有什么意义呢？傅与砺《诗集》原载程敏政《自玉泉至功德寺诗》：东风吹到郊外已有几天，岸边的草和水中的蒲草已经青了。羁旅之客刚刚来到，〔原文数字、纪年保留：百年〕 没有一天空闲；与乡野之人相见，也忘掉了身份形迹。湖水正对着鹫岭，烟光重重；道路通入龙潭，水气腥。听说先皇曾在此驻跸，红云还环绕着玉泉亭。《篁集》原载王守仁《夜宿功德寺诗》：“水边杨柳覆盖着茅屋，春水旁有一座饮马亭。坐久了竟忘了归路，傍晚溪上的云正压着暮山。” 《王文成集》原载李梦阳《功德寺集》唐诗：“忆起当年彩旗仪仗降临南苑，江亭晚色映着静美的年华。重重寺门深锁无人来到，僧人居住在翠 竹房中，微微打开竹门。”《空同集》原载何景明《功德寺诗》：“宝地在烟霞之上，珠林处于云霄之间。宣皇留下殿宇，今日我们共同登临追游。御榻临近丹 壑，行宫锁在青山中；帝城看去并不遥远，时时还能看见五色云气归来。”《大复山人集》原载薛惠《功德寺诗》：回忆过去宣皇帝安居多年，庄 严修建佛寺，积累功德；向人间、天上和龙族布施山地，开辟金银铺成的土地，接连不断地令人伤心。万岁之后，陵谷仍然依旧。《西原集》原载李濂《功德寺诗》宣宗行宫被碧萝缠绕，彩旗仪仗几次停驻在玉泉湾。三杨陪同皇帝出行，受到的皇恩深重；十年太平，欢乐之事很多。诏令修寺，松云封闭殿阁；钓台上霜水〔原文数字、纪年保留：万岁〕 落满鼋鼍，白头野老在空山中寂静无言，偶尔说起曾看见凤辇经过。《嵩渚集》原载莫如忠《功德寺废寺诗》：功德寺是何年创建的？开山祖师记作释昙 诸天迷失，宿草和双树笼罩着晴日山岚；小径被花遮掩，空坛凋落，鸟儿不来，四周寂寥。禅诵之侣穴居土室，自建佛龛；高兰掩映着兰馆。《集》原载欧大任《功 德寺诗》：宣皇游乐的日子里，此地曾有六龙回车；忍草生长在驰道旁，慈云护卫讲经台；芦苇水洲上仙鹭沐浴，黍雪般的御桃闲放，寂寂地留下春花，僧 人还盼望皇帝再次临幸。《欧虞部集》原载黄凤翔《功德寺诗》：招提寺道路曲折环绕，平湖映照着青翠山岚；烟波生在道路左侧，秋色仿佛江南；钟磬声从天 上传来，香气接近芦苇；雨意含情，随着渔舟远去，远远望着，想要停下马车。《黄宗伯集补》载袁衮《功德寺诗》：“宣皇临朝之日，曾多次在此游观，花 下停着两乘车辇；松树之间百官拜谒，长久依随宝座；月光独自照着玉坛，桥陵道路寂寞，只剩下古树。”《袁永之集》载许有壬《护圣 寺泛舟浣溪沙》词：花上的露水浓重，披衣划动桂木船桨；香柳间的风轻轻拂过，葛衣感到清凉。放声歌唱，深入水云之乡。把绿色美酒倾入荷叶杯中，在瓜皮船上 载着红妆女子。都堂，哪里比得上住在溪堂呢？《圭堂小稿》记载：功德寺旁边都是古松。有一座庵叫松林庵，游人多在这里休息。出了松林庵，再稍微 向西南走到金山口，可以望见景皇帝陵以及诸王、公主的墓。《燕都游览志》按语：功德寺旁的松林庵，如今已经无法考证。明 景泰陵详见后条。原文记载：青龙桥旁边相距几步有一座寺，依山傍岩；山腰有楼阁，前面面对一面镜子般的湖水，堤上杨柳、溪流交错，又夹杂着田畦；在一片苍翠之 中隐约可以看见村落。《珂雪斋集》按语：袁中道《珂雪斋集》所说的青龙桥旁相距几步有寺、依山傍岩，但没有记载寺名。如今已经没有办法考证。补记：慈恩寺在青龙桥旁，是万历年间敕令修建的。《顺天府志》按语：臣等谨慎考察，慈恩寺有明代碑一通，由大学士东越赵 志皋撰写，立于万历甲午年。补记赵志皋奉敕撰《护国慈恩寺碑略》：慈恩寺在西直门外二十五里青龙桥。圣母

译从内库拨款，派慈宁宫近侍、御马监太监陈儒督造。工程始于万历癸巳年五月，竣工于甲午年九月。寺外是山门。〔原文数字、纪年保留：二十五里〕 山门前是天王殿，两旁翼展般设置钟楼、鼓楼；中间是大通智胜宝殿，左右排列伽蓝殿、祖师殿两座小殿。大殿后面是藏经阁，经书共有六〔原文数字、纪年保留：五月、九月〕 百七十八函；有大士像，四周环以围墙，僧房、方丈、廊庑、厨房和仓库一应俱全，一年之内工程便告完成。《六虚堂集》增记：慈宁寺东面有 塔院。《五城寺院册》按语：塔院内有一座僧塔，塔上石刻写道：“敕建大护国慈寿寺，开山第一代住持古风禅〔原文数字、纪年保留：一岁〕 师灵塔。”另有一通明代碑，由大学士赵志皋撰写，立于万历甲午年。碑文大意说：古风淳禅师是保定府新城县宋氏的儿子，年幼时出 家，拜庆宁禅师、宝藏和尚为师。嘉靖三十四年，任普安禅寺住持。隆庆丙子年，大护国慈寿寺宝塔工程完工，他进入 旧家拜礼，庆宁禅师、宝藏和尚。嘉靖三十四年，住持普安禅寺。隆庆丙子年，大护国慈寿寺宝塔建造工程完工后入内。院中焚香修行并加以修补；青龙桥南边一里多的地方是西方庵，向东可望湖面。佛寺建筑虽然不雄伟，却极为精严；稍向南是三元寺，地方很狭窄，但颇为富足。水木景色优美，走过三元寺，就是功德寺。宋彦山《行杂记》说：臣等谨慎考察，西方庵现在还存在。庵内有一口铁钟，是明嘉靖四年铸造的。还有一只铁炉。一口铁炉，是弘治十八年铸造的。三元寺建于弘治十八年。宋彦山《行杂记》说：“在西方庵的南面。”如今考察，西方庵南面有七圣庵，怀疑就是它的旧址。增补。红石山山麓，有《健锐营旗册》的记载。臣等谨慎考察：红石山在青龙桥向东再偏北的地方。健锐营的制度，详见“官署”门。增补红石山条。那里有妙应寺、关帝庙，见于《五城寺院册》。臣等谨慎考察：妙应寺有明成化年间的一通碑，是助缘檀越碑，没有撰写人的姓名。本朝重修碑一通。重修碑立于乾隆十五年。关帝庙有明碑二通：一通由礼部尚书、洛阳人刘健撰写，立于弘治八年；另一通是新开义井碑，由吏部尚书、荆溪人徐溥撰写，立于弘治十二年。又考察：妙应寺后山顶有新建的碉房，整座碑亭一座。碉房下面是山神庙，原有……〔原文数字、纪年保留：十二年〕 何栋登上妙应寺回望京城，作诗说：不上西峰远望，谁知道帝王居所的雄伟？银河环绕紫微宫，龙虎护抱着金色宫殿。王者之气千年长存，万国朝宗归于一统，皇图与天地同久长。山川形势的优胜，远胜关中和太华。补记：绕过功德寺后面，经过金山口，看见一座高峰。峰顶露出一角青色殿宇，便急忙赶去。走了几里路，四周荒凉寂静，完全没有僧舍。道路上多是砾石，但所看到的青色殿宇已经无法走近了。只见一处谷口，十分幽深。坐骑不能上去，于是下马步行登山。

译走过约三里山坡，稍向南越过一道大沟壑，又走约三里，见朱红色大门焕然一新，门上题着“宝藏精蓝”。进入门内，又走约二里，披着宿草、踏着陈根前行，登上石阶。石阶通到天王殿；再向上走一百步石阶，就是宝藏殿。殿右有石栈道，共转折五次，每一转约二丈多。栈道尽头是平台，平台上有观音殿，距此二十里。从外面看到的青色殿宇一角，就是这里。寺建于正统四年，由西域僧人道深修建。起初名为苍雪庵，后来奉敕赐名为现在的匾额。《山行杂记》臣等谨慎考察。考察《宝藏寺》：现在寺门外还保存着一通明碑，由僧人道深撰写，立于正统四年。本朝重修碑二通，其中一通由礼部主客司郎中、沂水人。刘侃撰写，立于康熙四十七年；另一通立于乾隆三十一年。补记山中的各处泉水：圆通寺门前的水为第一，宝藏寺的水次之。《山行杂记》增补。僧人道深《金山宝藏禅寺记略》说：永乐十九年，插州宣慰使司宣慰使、郡侯杨升带我进贡，来到北京，受到太。宗文皇帝丰厚的赏赐和褒奖。因此得以跟从灌顶广善大国师智光受灌顶戒，学习西天梵书的字形和义理。洪熙年间，仁宗昭皇。帝下诏奖谕，特意赐予“高僧继从司录左阐教法主大师”的称号，讲授《华严》《圆觉》《楞严》等经，以及大小宗乘等律、唯识百法等论。宣德初年，我侍奉大国师，多次应宣宗章皇帝召见，每当在经筵讲经时又跟随讲授；独芳叟入室参究数百则公案，独自游历大觉。寺后经过西门，到达金山口，迷了路，向西走了约二里，忽然看见山峦掩映、岔开的山涧幽深，其中有一泓清泉，可以捧起几捧水，而且格外清澈。泉水甘甜美好。我私下认为这里适合建一座草庵，于是亲自割除茅草、开辟土地，建成几间房屋。九年任御马监，钦差镇守陕西等处监督总。兵官兼尚宝鲁安公王贵，随驾游览西湖的第二天，祭祀永清公主，顺便探望她的亲属昭勇将军王公和太淑人。吴氏的墓。我偶然寻访到这里，当年六月，大家共同开山。此山距京城仅三十里，近处连接五华峰顶，远处根接紫塞、太行诸山，北面。背靠居庸叠翠，前面吞含西湖，平视都城繁盛的景物，无法一一描绘。只选取附近景致，立为八景。第一景是泉水，从主山右侧流出。引水到正殿，砌石成方池作为灌顶池；玉华池上的上人、高士常在这里灌沐清神，名为“玉华灌顶”。第二景，从玉华池的石槽。曲折向东，导水穿过廊道，一直流到方丈室后面，又砌成一池，名为璧月池。池上建有一座善住秘密大宝楼阁，楼阁东面十几步。有一块大劫石，可以坐一二十人。石上有谈经室，我和众位上人常在其中讲说显教、密教的法义，名为“劫石谈经”。第三景是主。山西面约半里，有一块孤岩，幽深险峻，缚结一间蓬草茅屋。我常在禅修空闲时住在其中，名为“孤岩入定”。第四景正在山口，两条岔开的山涧。两涧之上有一座亭子，像鸟张开翅膀，匾额题为“澣心亭”。往来的士人和客人，都可以在亭中休息、洗涤心神，名为“双涧浣心”。第五景，南端有几亩山地，朝向阳光。那里有一间肥壮草室，匾额题为“耕云室”。我曾亲自在那里耕作，名为“南岭耕云”。第六景，从碧月池开渠引水，沿山向东。七十九步，在东山层叠秀美的山脚下筑成平台，水环绕平台，向东汇聚成池，栽种千叶莲。池右修建亭子，向下俯视西湖，匾额题为“湖山亭”，并把翰林诗记刻在亭上。我每次坐在那里，看着水面上幻化的水泡生灭，内心澄澈宁静，名为“西湖观水”。第七景，在主山西峰，有一块凌霄石，可以望见通州城。通州城的塔距此八十里，阴天晴天都能望见，名为“凌霄望塔”。第八景，浣心亭上有山有台，登高可以观览四季丰富的景物，以及城阙。楼台的华丽和文物衣冠的盛盛，名为“即景观城”。赐名宝藏禅寺。正统四年，岁在己未，三月记。原文：景皇帝陵在。金山口，距西山不到十里。陵前有低洼坑地，树木多为白杨和臭椿。凡是诸王、公主中早夭的，都葬在金山口，陵墓与景皇帝陵相连接。此外，诸妃也多葬在这里。《长安客话》臣等谨慎考察：明景帝陵如今封土和树木仍如旧。陵前恭敬地立有御制诗碑亭。原文：景皇帝陵葬。葬的是恭仁康定景皇帝和贞惠安和景皇后。明代嘉靖《祀典》原文：景泰七年三月，追谥皇后杭氏为肃孝皇后。明景帝。《实录》原文：天顺元年二月乙未朔，废景泰帝，仍降为郕王，送回西内。这是皇太后的制谕。戊戌日，命将郕王所立的皇太后。吴氏仍称宣庙贤妃，皇后汪氏恢复为郕王妃，怀献太子见济改为怀献世子；肃孝皇后杭氏和贵妃唐氏。都革去原有名号。癸丑日，郕王去世，祭礼按照亲王规格，谥号为“戾”。唐氏等妃嫔都被赐红帛自尽，用来殉葬。双槐，年末。原文出自成化。十一年十二月戊子日，命令恢复郕王的皇帝名号。下诏对廷臣说：“从前我的叔父郕王登上帝位，平定祸难，保卫国家，安定宗庙社稷，已经多年。后来。” 他卧病不起，临终之际，奸臣贪图功劳、制造事端，妄自进谗构陷，请求削去帝号。先帝不久知道这是诬陷冤枉，深感悔恨，随后依法惩办奸臣。不幸上。宾之礼尚未举行，正值朕继承大业到现在十二年，每当想起先儒所说：“祖父有想做而未做成的志愿，子孙善于继承他的志愿并使之完成。” 这就是所谓孝道。关于恢复帝号之事，朕向圣母皇太后请示，她也说这是先帝本意，应立即举行。朕恭敬地遵从慈训，深切顾念亲亲之情，郑重。告知朝廷内外，以完成先帝遗志。郕王可以恢复原来的皇帝名号；所有尊谥之事，由礼部议定后报告；仍命有关部门修整陵寝。壬辰日，文武。群臣、英国公张懋等议论说：“仰想郕王早年承袭王爵，奉藩京师；在先帝北行被俘之时、凶悍敌寇南侵之日，京城郊外震动。” 皇位空虚危急，于是接受慈闱传授的命令，顺从臣民拥戴的心意，继承登上大位，努力挽救艰难局势，提拔贤才，广泛采纳众策，收拢。已经溃散的士卒，击退深入的敌军锋芒，保卫巩固京城，安定宗庙社稷，重新严格整顿战守军队，再次派遣迎接使者，终于使额森悔过。先帝。

译回銮后奉养先帝的礼仪更加优厚；谗言离间始终没有被采纳。八年之中，始终保全两宫。仁恩广泛施及天下，威武奋扬于四海。无奈到了末。年卧病，又遭臣下奸谋巧计，在临危时受到谗言离间，请求削去帝号；去世以后，还依靠先皇觉悟，很快把奸人依法诛杀。虽然举。正之事没有拖延多久，实际上仍有待后人谋划。皇帝的圣明如日月，胸襟如天地般宽广。孝道极其隆盛，继承先帝原本想完成的志愿。诏书广泛颁布，恢复景。泰帝原有的美好称号，上可慰藉在天之灵，下可符合天下人的议论。臣等谨慎扩充所见所闻的事实，恭敬陈述群臣公议，应该上尊谥为“恭”。仁康定景皇帝。己亥日，命翰林撰写谥册，派武宁侯朱永、襄城侯李谨、定西侯蒋琬祭告天地、宗庙、社稷和英。国公张懋前往陵寝，奉上尊谥册文说：“成化十一年，岁次乙未，十二月丙子朔，过了二十四日，侄嗣皇帝谨再次。” 拜首叩头上奏说：功业盛大，应当享有美好的尊号；孝爱深厚，没有什么比继承遗志更重要。叔父郕王，正值多难之时，屈从群臣。的请求，临朝登位，奋力用兵，击退正在壮大的敌寇势力，使皇帝车驾迅速回京，安定宗庙社稷，和睦安宁国家；奉养尊长的敬意完备，恩惠教化遍及。地下。偶然因逐渐加重的疾病，终于病危。皇考顺应天意、人心，恢复正统帝位。念及同胞兄弟，起初并没有离间的话。无奈奸臣贪功，妄生异议，请求。削去帝号，退回王爵。幸赖皇考明察如日月，明知这是诬枉，依法惩治奸臣。本拟恢复旧有称号，不幸皇考去世，因此未能实现。侄儿继承大业。我深切顾念亲亲之情，因恢复帝号一事向圣母请示，承蒙慈旨，欣然准许。因此综合最公正的意见，恭敬奉上宏大的尊号，以彰显叔父的盛大功烈，符合。皇考平素的心愿。谨派英国公张懋奉上册宝，追上尊谥为恭仁康定景皇帝。愿神灵如在，鉴察并享用这番祭告，使福庆长久流传，无穷无尽。谨告。庚子日，太常寺上奏：景皇帝陵寝过去祭祀使用少牢，派内官行礼；如今既已追加尊谥，祭祀仪式和派遣官员，请按照。长献诸陵，从之。《明宪宗实录》原文：景帝追复谥号，起初荆门州训导高瑶提出此议，被黎淳驳斥，言辞十分严厉，最终还是按照高瑶的请求办理。这也是公论不能被泯灭的表现。《明史》只记疑事：世宗拜谒诸陵完毕，经过金山，特意拜谒景帝陵庙。当初陵庙铺碧色琉璃瓦，命令改换成黄色琉璃瓦。《帝京景物略》原文。皇帝谕令尚书夏言：“景皇帝陵碑偏放在门左，不合适。应在陵门外、大门以内建亭加以覆盖，才大体符合尊崇之意。”于是夏言请。求建碑亭覆盖，皇帝批准。明嘉靖《祀典》增补。乾隆三十四年御制《题明景帝陵诗》有序文和跋语，记载陵墓在玉泉山北，登山可以。望见迁都之事；和议被斥责而纷纷陈说，专意任用智臣于谦。挟持重兵虽然说是为了祛除恐吓，表示轻视终究是薄待君亲；侄子随即被废，儿子随即被弃，弟弟失去。他的恭敬，哥哥失去仁爱，宗庙社稷没有灭亡，真是幸运。丘明夸大的言语，难道是为黎淳说的吗？考察景帝任用于谦，排除众议而努力战守，不能说对社稷没有功劳。只是英宗回国后，幽禁在南宫，事情等同于禁锢；废黜皇后、改立太子，又有贪恋权位之心。天道循环报应，自己的儿子也随之死亡，最终竟至于杀害礼法。西山实在。是他自己造成的。然而英宗难道也能推辞寡恩薄情的讥评吗？至于于谦“社稷为重”的话，大概出自吕饴甥“丧君有君”和。公孙申担任将领、改立晋君，必定归还君位的意思。后世迂腐的儒生，

译没有不认为这是正确的。君主犹如父母，父母被人拘执，做儿子的却不披发、戴冠。前往救援，以表示不急切，这怎么可以呢？那么“意欲”之狱，也并非没有由来。有人还认为这不是英宗本意，实在是不了解事体之人的说法。那么，当时应当接受和议吗？回答说：不能共同相处的仇敌，怎么能与之和议？应当善于整治铠甲兵器，以等待其后的行动。像岳飞那样奋力作战、迎接二帝，天下还有谁？不是这样。仁宗的诸妃都陪葬献陵，只有三妃另葬金山。宣宗的诸妃都陪葬景陵，只有一妃另葬金山。睿皇后钱氏与英宗合葬裕陵，诸妃一人葬于绵山，其余葬于金山。宪宗废后吴氏的坟墓葬在金山。《明嘉靖祀典》原文：皇子中葬在金山的，有怀宪。世子、悼恭太子、哀冲太子、越靖王秀、怀王蕲、献王滕、怀王卫、恭王许、悼王忻、穆王中、懿王雍、靖王岐、惠。王泾、简王蔚、悼王颖、高王蓟、怀王戚、怀王均、思王同上。原文：宪宗的十三妃起初合葬在同一座墓中，嘉靖十三年根据古代。世妇、御妻都为九人的制度，认为应有九妃合为一墓，共用一座享殿，墓内修建七室，分列两厢。于是金山预先建造五座墓，每座按九数设置，依次安葬。明代典。籍。金川门之变时，建文帝与宫殿一同焚死。《实录》说，中使从火中取出他的尸体，过了七天，备礼安葬，派官员致祭，却没有说明。葬地在哪里。有人说松阳王景请求按照天子礼仪安葬，成祖同意了。如果按照天子礼仪安葬，难道会不设置陵墓、不派守冢人员和掌管祭祀的官员吗？这样看来，所谓“备礼”，不过是史官欺骗世人的说辞罢了。至于北京金山口、景皇帝陵北面，相传有“天下大师”的墓，好事者硬把。它说成建文帝的坟墓；但访查当地人，他们都不能辨认墓地所在。建文帝逊国之事，野史说法纷乱，把思恩所俘获的僧人杨应祥误传为杨应。龙；又有人把太监吴诚误传为吴亮旦，隐瞒杨应祥死于狱中的事实，说老佛把他带入西内。又说他葬在西山，不封土、不植树，于是便指认。不知道是谁的墓为帝王坟墓，辗转相传、反复记述，把没有的说成有，岂不是要被有识之士讥笑吗？又考察杨应祥被捕是在正统五年，当地。官岑英将他押送给总兵柳溥，用械具押到京师，囚禁在锦衣卫狱中。这一年，太监吴诚因征讨麓川时失利而没有救援，被依法判处死刑，虽获。赦免死罪，却未必立即得到任用。宫中流传的老佛话，说吴诚伏地舔食，获赐鹅肉，吴诚拜谢而哭泣。这件事也不值得相信。崇祯年间，巩都尉永固。请求把建文帝列入祭祀典礼，思陵说：“建文帝没有陵墓，从哪里祭祀？”于是议论者认为应当破除西山不封土、不植树的讹传，并考察成祖。按照礼仪安葬的遗迹，这也不过是痴人说梦。《两京求旧录》补记：建文帝在壬午年逊位，直到正统年间重新出现，移入京师大内，记载在纪传中。如此等等。然而西山不封土、不植树的说法，完全没有一点依据。假如当时果真有此事，那时禁令逐渐松弛，有什么需要忌讳的，以至于人们竟没有一个记下它的位置，而且。靖难军到达之日，搜罗追捕遗亡之人，当时谁敢指着后尸欺骗众人说是皇帝？史书又记载以天子礼安葬皇帝；既然是天子礼，便应有天子的陵寝。如今在哪里？既然没有设置陵墓和守冢人员，又怎么能说按照天子礼安葬呢？这两种说法，姑且按照情理推测，保存疑问就是了。《客座赘语》补记：怀。献太子见济，是景皇帝的长子；悼恭太子佑极，是宪宗的第二子；哀冲太子载基，是世宗的长子；庄敬太子载壡，是世。宗的第二子

译，他们都葬在西山。七太子传补记：永陵享年长久，妃嫔尤其多。妃三十人，只有荣安阎贵妃、端和王贵妃、马。

译贞妃、杨荣妃葬在昌平的嶴儿峪；其余葬在西山红石口的，有包宜妃、陈静妃、何睦妃、王丽妃、王庄妃、禇安妃。张常妃、彭安妃、高正妃、耿平妃、吴定妃、孝顺妃、王怀妃、张安妃、于宜妃、宋宜妃、诸静妃、张和妃、杜庄妃。王康妃、赵懿妃、陈雍妃、文恭妃。葬在峰峪口的有张德妃、王徽妃、沈安妃。二十八名嫔葬在红石口的有王怀嫔。黄御嫔、赵婉嫔、马常嫔、杨常嫔、刘常嫔、张常嫔、刘康嫔、傅常嫔、张昭嫔、武常嫔、郭宁嫔、田静嫔、高安嫔。孟安嫔、宋嫔、任和嫔、王常嫔。葬在峰峪口的有王庄嫔、韦惠嫔、陈常嫔、王宜嫔、张淑嫔、姜肃嫔、王裕嫔，以及自。皇后以下因获罪而废黜、失去待遇的，不列入其中。《芹城小志》。钦定《日下旧闻考》卷一百。钦定《四库全书》。史部。钦定《日下旧闻考》卷一百一至一百三。详校官：庶吉士臣范逢恩。检讨臣德生复核勘校。总校官：进士臣程嘉谟。校对官：进士臣赵雯。誊录监生：臣池大经。钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷一百一。郊垧西十一。静明园东面，有镶红旗护军营房，见于《旗册》。臣等谨慎考察：青龙桥西面是玉泉山，金章宗曾在这里修建行宫，元、明以来。一直是皇帝游幸的地方。本朝康熙年间修缮，赐名静明园；乾隆年间再次修缮，详见“苑囿”门。镶红旗营房制度，详见。“官署”门。增补静明园条：东北有七圣庵，西北有净安寺。《五城寺院册》载，臣等谨慎考察：七圣庵有一只炉，铸于明成化十三年。有一口钟，铸于崇祯十五年。另有“香山乡七圣庵重铸钟”，住持弟子庞正吉等题名。净安寺原名西林禅寺，后来改为现在的名称。僧舍。如今只剩几间屋子。寺后砾石土壤中有一通明碑，由礼部尚书、毗陵人胡濙撰写，景泰元年立碑。碑文称寺院左右有菩提舍利宝。塔两座，后来又有延寿宝塔一座，如今只剩塔基而已。增补胡濙《西林禅寺碑略》：西林禅寺在都城西面约三十里。离人世并不很远，但峰峦峭拔，岩石山谷幽深曲折，是最优美的地方。古代有一座佛寺，遮蔽在荆棘荒草之间。正统三年秋九月，募集众人。结缘、筹集财物，雇人砍荆棘、清除砾石。先营建大雄宝殿，其次营建四天王殿、三门、廊庑、万佛藏经宝阁、禅室、方丈、斋房、厨房和仓库。并且修缮左右两座菩提舍利宝塔，后来又建延寿宝塔一座；增饰佛像，金碧交相辉映，照耀山谷。又铸造铜钟。凡是供奉佛的仪式、供僧人用的器具，以及制度上应有的东西，无不精心齐备。外面则环绕高墙，以大树遮荫，俨然如佛教圣地祇园的境界，把它建成大功德禅寺。作为下院，延请僧人洪永担任住持。正统十一年九月，承蒙皇帝车驾临幸，赐给白金、彩缎和宝钞，当时以此为荣，于是凿石刻写此事。使后来的人能够考察、了解它的来历，并知道营建兴修的年月。增补：静明园西宫门外向北不远，有妙喜寺、香露寺、普通寺、妙 云寺四座。四王府北面有广润庙。《五城寺院册》载，臣等谨慎考察：西山的泉水脉络随地涌出，因地势加以疏导，流入御园，汇聚到 昆明湖，并不只是疏导玉泉水一条渠道而已。从西北方向来的水源，还有两处：一处出自十方普觉寺旁的水源头，另一处出自碧 云寺内的石泉，都是凿石做成水槽，用来沟通水道。地势高的地方，就把水槽架设在平地上，再用石瓦覆盖；地势低的地方，就在墙垣上设置水槽。这两股水流 曲折绵延地流向远方，到达四王府的广润庙内，汇入石池。又从池中引水向东，在土峰上架设水槽，经过普通寺、香露寺、妙喜寺几座 寺院夹墙的上方，然后流入静明园，形成涵漪斋、练影堂等景胜，详情见“苑囿门”。妙喜寺正殿恭敬悬挂皇上的御书匾额，题为“香” 海同源”。楹联说：“眉间白毫涌出吉祥光辉，平等成就七宝明镜；光明澄澈、智慧照耀，共同证入三摩地。”后殿匾额题为“菩提普印”，楹联说：“大圆镜照耀三千世界。” “界微妙香凝”，这两副六字联都是御书。妙喜寺西面是香露寺，再向西是普通寺。普通寺南面是妙云寺，再向西是广润庙。广润庙祭祀龙神，以上寺庙都是乾隆年间奉敕建造的。又考察四王府东北直到静明园外墙，沿途都有土山。土山外面是东北一带的泄水河，这条河 水向东北流，与萧家河等水汇合，经过圆明园之后，流入清河。四王府西南面也有土山，土山外面是西南一带的泄水河，这条河 水流经小屯村西面的石桥、平坡庄东面的石桥，转向南流，经过双槐树东面，又向东南流到八里庄西面，汇入钓鱼台前的水域。湖中有正阳、广宁、广渠三座城门，属于城河的上游。这两条泄水河都是乾隆年间奉命开挖疏浚的；每到夏季山洪盛发，便借助它们 把南北两条河分流排泄。这样一来，田地、房屋和道路都得到好处，再也没有水势泛滥、低洼积水的忧虑了。增补：三教寺，在四王府南面的五城 寺院册中。臣等谨慎考察：三教寺有本朝碑一通，由大学士兼吏部尚书李天馥撰文，康熙三十二年立碑。铁磬一口，明正德 元年铸造。原记载：西山在府城以西三十里，是太行山的起首处。《纪纂〈渊海〉》载。臣等谨慎考察：西山是京城以西各山的总称。朱彝尊