钦定日下旧闻考卷一百六

译的菩萨岩，另是一个地方。原文记载：宛平县西面二百里有百花山，花卉特别多，有些甚至叫不出名称。蓟地不产蛇，唯独这座山有七 寸长的蛇，毒性极强，被它咬伤的人没有能获救的。《燕山丛录》原文：鹤子山三里多，经过阎王（山鼻）后，才踏上百花山的山腰。西北方两座山秀丽异常，说是 东西二灵山。西北面是小五台山，花卉多为眼睛从未见过的品种，红、黄、紫、翠，各种形态无法形容。同一种颜色的花，花托和花萼也各不相同。有一种名叫天花的，尤其娇艳可爱。走了一里左右，忽然听到钟声，向前进入篱门，经过石洞，殿上供奉文殊金像，高一丈三尺；还有一座塔，据说就是法身塔。登上菩萨顶峰，三次把小石块一层层堆成尖塔，风也吹不倒。有登山的人，老僧一定劝他们堆石，说这是种下成佛的因。《长安可游记》记载：原路下菩 萨顶后又进入百花丛中，东面是破败的龙王庙，北面是大士殿，下面是千佛岩。花丛覆盖道路八里，比先前更多。经过白水庵后，沿着泉声走二里，有一棵松树作为 标志，便是瑞云寺。寺址就是五代时李克用建亭的旧处，俗称百家寺。寺中有摩诃祖师的法身，还有摩诃祖师煮石用的铛。宣宗曾取去观看，赐以龙袱，后来送回寺中。还有摩诃祖师摔龙的石头，据说龙逃走后，祖师追上去将它摔在石上。如今石上龙的痕迹仍清晰可见。《帝京景物略》记载：臣等谨慎考察，观音山菩萨顶下的龙王庙、大士殿，如今都无从考查。白水庵、瑞云寺现在还存在。瑞云寺有元代碑一通，由沙门雪成撰文。至正十 年所立的煮石铛、摔龙石，如今已经无法考查。原路下坡走到半山，山花比刚登山时更多。转向西边是龙王庙，庙已倒塌，只剩殿堂，里面仅存五龙 王分列在中间供奉龙母。向北转弯是大士殿下的山崖，取道瑞云寺，大约走八里到白水庵。山名叫菩萨岩，再走一里左右，有一块巨石 横在道路中间，坐落在山涧里。远远看见一棵松树相对映照，那就是瑞云寺。俗称百家寺。入寺礼拜摩诃祖师，山僧拿出摩诃锅给人看，颜色黑而有光泽，好像〔原文数字、纪年保留：八里〕 古铜铛。僧人说它曾三次被带入大内供养，后来送出寺外。过小桥，下到菩萨厓。走二里是曹村，再走数里到史家营，煮沙的人都聚集 在这里。《长安可游记》记载：臣等谨慎考察，菩萨岩在白水庵旁；瑞云寺旁的菩萨崖，则是另一个地方。元代僧人雪成曾重新修缮〔原文数字、纪年保留：二里〕 瑞云寺，碑文大略如下：宛平有一座寺，名叫瑞云寺。这座山的大安长老信忠登门请求我写文章记述此事。当时我正奉诏在译馆润色文书，没有空闲。到了秋天，连日积雨已经放晴，瑞云寺的执事者又列队拜伏，恳切祈求，我才勉强答应。考察此寺创建于隋唐之间，年代久远，兴废多次，到现在成为著名寺院。当地俗称百家寺，难道是因为村里而得名吗？寺院建筑的规模、山谷的形势，都详细记载在寺碑中。至顺辛未年，长老信忠开始主持院务，以至诚之心募化，众多檀信弟子整修高大的殿宇，绘制祖师堂，塑造彩绘天王、地藏像，修建僧房，关王、龙王祠也都焕然一新，绘画二十四 幅，以此教化世俗。信忠起初参学洞下禅，也从事教理之道，并且善于筹集资财，这值得称赞。因此我不怕文字繁琐，写下这些事情。原文记载：菩萨崖在府城西 北一百二十里的山边，有三尊石佛像。明代《一统志》记载：宛平县史家营太山有一块形状像臼的石头，相传从前有仙人居住在这个石臼 中，每天都产米，寺中僧众多少就取多少供给，从不缺乏。后来有僧人厌恶这里险峻，于是凿通石穴。石穴凿成后，产米的现象才停止。《燕山丛录》记载：臣等谨慎考察：史家营山中的石臼，如今无从考查。原路从史家营沿着石涧向上，十分危险。巨石高峻陡峭，仰头看去仿佛要坠落。据说这就是燕山石塘，因为山顶的泉水从它下面流出，所以得名。越过两道大岭，道路才开始平坦宽阔。再走数里，是山神庙。向上走几步，就是妙庵。《长安可游记》补记：斋堂村在〔原文数字、纪年保留：一百二十里、三石〕 西山北面一百多里的地方，是出产画眉石的所在。元代豫章人熊自得和崇真张真人一起隐居于此，撰写《燕京志》。欧阳原功、张仲举都 有诗为他们送行。原功诗说：“先生离开斋堂村隐居，这里的境地和趣味都很美，仿佛桃源。向西走出都门二百里，山势险峻，水势浩大，一重又一 重地遮掩着一个聚落，一条溪水要渡过十次，水深而浑浊。羊肠般的险路悬挂在山腹，蜂房般的小屋黏着云的根部。站在险要关塞上，像一座关隘；俯视进入平坦肥沃的地方，又像平川原野。距离市朝很近，世俗尘嚣却很远。土产虽然少，人烟却很繁盛。锄地、烧荒种田，适宜种豆类和麦子。树木编成栅栏作圈，收养鸡、猪，种植园中蔬菜。土地肥美，夏天不干燥，煤炭价格低廉。冬天常常温暖。前年熊郎进入这里，卖药并施舍给贫民；被救治的人感激他的恩德。如今熊君带着书箱来投奔先生，屋舍周围树叶纷飞；崇真真人又接着前往。〔原文数字、纪年保留：二百里〕 这真是偓佺的子孙之地：夜里吹奏紫箫，辽东的鹤飞来，树林回响、山谷应和，松风喧鸣。登高向东望去，直至直沽口，只见海上太阳从黄金盆中涌出，想来应当让曼倩羡慕 宫阙而坐看吧，也像庞公归隐鹿门山一样。张仲举的诗说：“燕地下连赵境，中间有个村庄，正处在西湖水源的上游。源头的落花常常随水流出，也有野鸭在这里洗浴。” 隐居在亹地的高士修葺茅屋，占据幽静优美的胜地，仿佛陆浑的小庄。四周有几十棵苍松，挺拔地从太古虚无的根基上长出。群峰重叠、石壁层立，何等盘曲？这里土地多崎岖坚硬，平原很少；先生的生计虽然清苦，却最喜爱清静，不受人事烦扰。黄精根部肥大，术苗脆嫩；田地里有瓜，圈里有猪。吟诗作画，百事不理，一家人谈笑，常如春日。温习功名只会给世俗道路增添负累，能够吃饱穿暖已经承受皇天恩德。近来听说《京志》将要脱稿，贯通考察百家之说，亲手用朱笔和黄笔批阅堆满案头的稿本。砚台里墨汁满了，抄写这些文字，难道还没有擅长书写的人吗？孙云晴常常去寻找羽客，等谷物成熟才回来。山鸟喧叫，土炕床温暖，石窑中的炭火旺盛，黍米酒香。注：田家盆 要知道，精舍胜过白鹿洞，不必去求取公交车，也不必奔走金马门。元代的《大一统志》卷帙繁多丰富，考证也极其详尽；而熊自得又撰写了《燕京志》。张仲举说它贯通百家，必定有超出《大一统志》之外的地方，可惜这部书没有流传下来。《渌水亭杂识》记载：宛平西面有黑云山。山中有两个洞，敲击时声音像鼓；堵住其中一个，另一个就没有声音。《燕山丛录》记载：蓟县筓头山有温泉，可以治疗各种疾病。《太平寰宇记》记载：西湖山 在府城西一百里，山下有溪潭。明代《一统志》记载。臣等谨慎考察，据明代《一统志》所说，西湖山在府城西一百里，因此西湖和山都是另一个 地方，在今天清水村西面四里左右，与万寿山的西湖没有关系。原文记载：青山岭在府城西一百五十里，山四面高耸，中间平坦 开阔，盛产三七等药材。明代《一统志》记载。臣等谨慎考察：青山岭的各种药草只是偶尔有，并非当地的常产。原文记载：卧龙冈在府城西北四 十五里，山石全是青色，唯独这里的石头是白色。山冈脊线蜿蜒二十多丈。正统年间，皇帝车驾曾到过这里。《明一统志》记载：原文记载石窟厓在府城西北 一百一十里，与上述记载相同。原文记载：白铁山在府城西北一百八十里，山上多白石，坚硬如铁。与上述记载相同。原文记载：颜老山在府城西北一

译百九十里，山的西南面有石青洞，东北面有柳林水，与上述记载相同。臣等谨慎考察：颜老山过去有颜老寺，如今只剩下几间僧舍。山东北面是柳林水村。原文记载：京西北的群山相互连接，共一百八十里半，隶属昌平；其中属于宛平境内、与昌平交错的地界，从〔原文数字、纪年保留：四里、一百五十里〕 百望山北面四十里进入南谷，那里有聚落，名叫漆园。漆园南面有雅思山，幽深昏暗，多雾；山体陷下形成坎，有池名露池。《长安客话》记载：原路从漆园出发向西十里左右，有高崖，崖下有泉水环绕。再向西北十里，是清水涧，两山像门一样，通行约二十里。十五里处，山上的石头全是青色的，只有这里独自呈白色。山冈的脊线蜿蜒二十多丈。正统年间，皇帝曾经到过这里。《明一统志》记载：石窟厓在府城西北。一百一十里，记载同上。原文说：白铁山在府城西北一百八十里，山上多白石，坚硬得像铁。记载同上。原文又说：颜老山在府城西北一 百九十里，山的西南面有石青洞，东北面有柳林水，记载同上。臣等恭谨考察：颜老山过去有颜老寺，如今只剩下几间僧舍。山的东北面是柳林水村。原文说：京城西北的群山连绵相接，共一百八十里半，隶属昌平；其中隶属宛平境内、与昌平交错的地方，出 百望山向北四十里，进入南谷，那里有聚落，名叫漆园。漆园南面有雅思山，山势幽暗昏晦，多有雾气；山体下陷形成坑坎，有一处池塘叫露池，长 《长安客话》：从漆园向西走十里左右，有高崖，崖下有泉水环绕。再向西北走十里，就是清水涧，两山像门一样对峙，沿路可行二十里。山势都奇特陡峭，峰峦重叠高耸；飞瀑水流飞洒，冲开地面而分流，水声激荡在崖间洞穴中。崖壁之间遍布百合、忍冬、棠杜、牛妳、相思、郁薁、黄精、唐求等植物，红 绿相间，含着水气。鸟巢、雉鸡的巢穴、山鹿的毛、豪猪的鬃毛，遍布岩谷。有一座岭叫鳌鱼岭，再向西走一里左右，山势更加险峻。有两座兰若，上面的一座叫松阳 寺，下面的一座叫金鹰寺。金鹰寺下方俯临大岩，岩石上有许多洞穴，汇聚成湖，水流向东冲出，这就是清水的源头。《蓟邱集》记载：小龙口山在府城西 北一百九十里。山中有两道山崖，东崖在清白口社，西崖在清水社。有泉水向东流入卢沟河。《明一统志》记载：卢沟河在府城南四十里，就是桑干河，也叫浑河。府城西面一百里有清水河，流经大台村；再向西北一百多里有小溪，流经青 口村，二水都汇入清水河。清水河上游是百花陀、十八盘、青山、摘星等岭。岩谷幽深，山峰直插云霄。人和马很少能通行，只能容一线道路。《名胜志》〔原文数字、纪年保留：四十里、百里〕 臣等谨慎考察：清水河发源于大汉岭；小溪发源于上清水村的山谷之间。青口村就是今天的清白口社，溪水从军村流经这里。然后流入浑河。百花陀就是百花山十八盘，在风口岩。宋启明《长安可游记》所说的“道路曲折如十八盘”，指的就是这里。青山岭距 京城西面九十多里；摘星岭相传就是大汉岭，从这里向西，便与房山县接壤。原文记载：栢山在府城西北，清白口社山的四 周多产柏树，所以得名；山上有栢山寺。明代《一统志》记载：原文说西山有君子口，怀疑就是《寰宇记》所说的君子城，后来讹传成箕子城。《渌水亭杂识》记载储巏《君子口》诗：三间茅屋、十弓土地用来耕种，交清官租便可如此度过一生。听说蓟门一带十分困顿，麦田全都归五军 营所有。《柴墟集》记载：驾到口在西山。所谓“驾到”，不知道指的是哪一年的事情。《渌水亭杂识》记载李濓《驾到口》诗：山路曲折而无穷，攀登 的兴致还没有尽；衣裳被雾气沾湿，凿入云中的石阶寒冷。瑶水留下周王的遗迹，汾阴有汉武帝的祭坛。当时随从皇帝的人，把词赋刻在《岏嵩渚集》中。原文记载：西山杨 家顶观音庵的庭院里有牡丹。万历乙卯年八月，正逢闰月，忽然开了一朵花。定陵在

译八月出生，闰月宫中举行重庆万寿节，有宦官 听说此事，便用白银六十两给寺僧，取走这朵花进献给皇帝。定陵非常高兴，赏赐累计达数百两金子。《寄园寄所寄录》记载：西山岩石山麓，到处都是 寺院，游人登临游览的地方，大概不过十分之二三罢了。王子衡诗说：“西山有三百七十座寺。”正德年间，宦官修建。何仲黙诗说：“先朝有四百 座寺。”秋日里到处题写姓名。郑继之诗说：“西山有五百座寺，多数靠近北邙山的山岑。后来增建得更多，难以轮番计数了。”《辛斋诗话》记载王 鳯避雨，等候孔希大于玉城寺却没有等到，于是作诗：冷雨潇潇，离去又回来。那个人在哪里？牵动着我的愁绪。老僧相见，只是默默坐着。满院野花，山 寺秋日博趣斋稿》记载皇甫汸《永兴寺散步诗》：帝城西边，寻访古老的丛林。万木在寒意中低垂，六月里也有浓阴。庭院下面有闲花，斋堂后有偈语。门前，空水澄定，时光静心。《皇甫司勋集》记载顾璘在普福寺泉亭所作诗：夏日树木使两面山崖合拢，寒冷的溪流在一道山涧中曲折流淌。云高使山路显得细小，天空遥远，草亭 孤零零地看着竹林，没有车马，举杯饮酒，景色如同画图。我们这些人在兴致到来时游赏，不与俗人同游。《息园存稿》记载陈沂《普惠寺诗》：跃马走尽平坦沙地，提起衣裳 渡过石桥，山风吹动客人的帽子；树林遮蔽僧堂，斋时钟磬声落下，诵经处香烟飘散。忽然觉得这里远离城市，幽静的思绪正茫然无边。《拘虚集》记载，顾璘 《普惠寺诗》：绿树招引出行的骑马人，青山环抱寺门。不必劳烦钟磬发声，我早已厌倦城市的喧闹。午间解衣坐在榆树烟影下，卷起帘子，竹影中的阳光温暖。老僧锄着菜苗 随意准备了一盘饭菜。《息园存稿》记载顾璘游西山，夜宿广智寺，作《待月诗》：本来是游客的心情，想和明月相约。碧海究竟多深多远，清光 远望着，月亮转到高处却迟迟不来。草香中听见露珠滴落，林色昏暗中看见星星低垂。幸好面对杯中的酒，殷勤相陪，坐着不忍离去。《寒松斋集》记载陈暹《广福寺诗》：青黑色的院落在重重树荫之后 东风拨弄着傍晚的晴色，游人留下雪上的足迹。钟声消散在月色中，林木藏着僧舍，山河环绕着帝城。逃避禅修哪里是我的本意？只是春色自然含有深情。《揜瓴集》记载。周如砥九日在兴德寺池台饮酒所作诗：水色映入衣上，花香环绕座席。帝城连接着远方水浦，宾雁飞入寒云。树梢之外千山遥远，池边 群壑分开了夕暮的烟霭。向北回望天宫，正是一片氤氲。《青藜馆集》。臣等谨慎考察：玉城寺、永兴寺、普福寺、普惠寺、广智寺、广福寺 和兴德寺，如今都无从考查。原文记载：百望山南面是阻隔，向西可以通到西湖，向北通到燕平；背对它离开一百里，仍然看得见山峰，所以叫百望。《长安客话》。臣等 谨慎考察：百望山如今改名为安河山。山顶有三间神庙，里面供奉一尊石佛。山麓有东西两个百望村。原文记载：百望山的南面有祠 堂，高十五丈，登上去可以远望京城。从百望山走十里，是长乐河。河面不很宽，但水流迅疾。再向北二里，是玉斗潭。腐草遮蔽潭面，潭水深得不可测；传说有两头牛在潭边饮水争斗，陷入潭中，踪迹全无。再向北十里，是灌石，驻跸山就在这里。《蓟邱集》。臣等谨慎考察：长乐河 就是安河。当地有南安河、北安河、长乐等村。玉斗潭如今已经失去旧名，附近冷泉村、石窝村一带，灵渊〔原文数字、纪年保留：十里〕 神瀵之类的泉水到处涌出，无法一一列举。灌石村、驻跸山，如今都隶属昌平州境。补记：从金山口越过山岭到冷泉村，道路两旁全是水田。走二里左右，叫泰州务。后来画眉山上有龙王祠，龙湫周围广十亩，水从石缝中流出，从东墙下溢入田间，潺潺作 声。《山行杂记》原文：黑龙潭在金山口北面，依山冈有龙王庙，碧色殿堂、红色院墙。庙前就是水潭，周长四丈，水深二尺。当地人说其中有黑〔原文数字、纪年保留：二里〕

译龙潜藏。《帝京景物略》。臣等谨慎考察：黑龙潭的龙神，乾隆三年奉敕封为昭灵沛泽龙王之神。殿前恭敬悬挂皇上〔原文数字、纪年保留：四丈、二尺〕 御书匾额“恩敷广润”；三世佛殿恭敬悬挂圣祖仁皇帝御书匾额“潭清光凝”；庙内精舍匾额“云影天光”，楹联说：〔原文数字、纪年保留：三年〕 幸逢美好的及时雨，施布丰厚的恩泽，一洗纷乱尘垢，使万物更加滋润。这些都是皇上的御书。龙王殿前恭敬刻立圣祖御制碑一通。雍正三年，世宗宪皇 帝御制碑一通；乾隆三年皇上敕谕碑一通；另有历年御制祈雨、谢雨诗碑二通；殿后有明宪宗御制碑一通，成化二〔原文数字、纪年保留：正三年〕 十二年建立；神宗御制碑一通，万历十四年建立。金山口的情况，详见前面《郊西卷》十二。原文记载：万历初年，皇上拜谒陵墓回来，驻跸在潭边。〔原文数字、纪年保留：三年〕 万历二十六年夏四月，旱情严重，派正一嗣教张真人国祥到龙王祠祈祷，雨水如期而至，于是加封护国的敕号，并刻碑记载。从此以后，遇到旱灾祈祷〔原文数字、纪年保留：十二年、十四年〕 就常常应验，因此总共立了数通碑。《帝京景物略》增补。圣祖御制《黑龙潭重修龙王庙碑记》说：传记说：“神灵对百姓有功德，就应当祭祀；能够抵御〔原文数字、纪年保留：二十六年、四月〕 大患、消除大灾，就应当祭祀。不是这一类的神灵，便不载入祭祀典礼。我自登基以来，早起晚睡，只想着农事是百姓赖以生存的根本，所希望的是时令调和、年成丰收，使万物生长、百姓安乐。然而谷物顺利成熟，必须依靠雨水。《诗经》说：‘弹琴鼓瑟，击鼓奏乐，以祈求甘雨。’确实如此：上天之心仁爱，养育万物，并使神灵的功效相互协调。顺应雨泽丰厚、滋润充足的祥瑞，都是有神灵主管的；也正如分担谋划、布施恩泽，不敢荒废自己的职责一样。距离京师三十多里，金山脚下有一潭水，深而清澈，不泛滥，也不干涸。前代每逢大旱，常到这里祈祷，往往能够兴起灵雨，因此命名为黑龙潭。潭旁靠着山、俯视山谷，过去有祠宇祭祀神灵。我多次在此祈雨，并驻跸于此，于是谋划扩建庙宇，以彰显神灵的恩赐，并慎重对待民生事务。如今四郊之内，雨水和阳光 都合乎时令，年成大丰收，工程也恰好告成。神灵的功德，确实能够滋润田地、福佑百姓；按照抵御祸患、消除灾害的意义来看，没有比这更大的功劳。因此 把这些事刻在坚贞的石碑上，流传给无穷后世，难道不伟大吗？增补世宗御制《黑龙潭碑文》：京师西面有黑龙潭，乃地灵汇聚之处，确实能够兴起 降灵雨。我们的圣祖仁皇帝统治天下，政治达到至善，挂念众生，每次在这里祈祷，便常有灵验，百谷因此成熟。康熙二十年，于是 重建祠庙，亲自撰写碑文，刻在美石上，以彰显神灵的庇佑。我继承帝位以来，仰体圣祖的心意，把它作为自己的心意，早晚勤勉不懈，只希望雨水和阳光合乎时令。希望国家丰盈安宁、百姓康乐富足，使万民和谐。甲辰年春天，雨泽稍有失常，于是来到这座潭边，特意申明祈祷祝告。回銮之后，及时下起透雨。三月初，甘霖接连〔原文数字、纪年保留：二十年〕 而下，远近都得到充分滋润，二麦丰收，朝廷和民间异口同声，没有不欢喜庆贺的。这种感应竟如此迅速。我认为天人合一的道理，最重要的是诚心；幽明之间相互昭示感通的关键，首先在于敬畏。传记说：“先使百姓成功，然后再致力于神灵。”〔原文数字、纪年保留：三月〕 又说：“百姓和睦，神灵就降下福祉。”我爱护养育百姓，只怕有一件事失当 导致阴阳失调，违背天地的和谐。因此一年之中多次下诏免除租税。偶然遇到阳气失常而上天示警，也不怕亲自带着祝帛祭品祈祷，以献上馨香。

译在幽冥寂静之中，也仿佛有神灵以馨香之气回应。神灵凭借这些显灵，我因百姓而向神灵祈福，神灵惠泽百姓而向我显示灵验，都是在诚敬之中默默相通。这种道理，不急迫却迅速，不行动却能到达，本来就是自然之理，没有什么可疑的。只是年代日久，如果不再加以修缮，恐怕就不能用来安置神明、报答神灵的恩赐。这是阴阳失调所造成的灾变，损害了天地间的和谐，所以在一年之中，多次下诏免除租税。偶然遇到阳气失常而出现灾异的报告，朕也不惜亲自举行祭祀，献上祝帛，以表达馨香的祭献。而在幽冥寂静之中，似乎也有神灵以灵异之气回应。凭借这一点，朕依靠百姓为神祈求福祉，神使百姓得到恩惠，又向朕显示灵验，这一切都在诚敬之中默默相通。在这种诚敬之中，事情不急迫却能迅速实现，不用行动却能到达，按理本来就是如此，没有什么值得怀疑的。只是年岁长久以来，始终没有进一步修缮，恐怕这不是安置神明、答谢神灵赐福的办法。于是命官员筹备材料，工程于二年三月开始，三年五月竣工。殿宇、廊庑、门和寝殿焕然一新。工程完毕那天，有关官员磨治并镌刻丰碑。有人请求撰文记载此事：礼书有举行大雩祭的记载，《诗经》也载有《同云》一篇，所以举行祭祀便能承受福佑，凡有举行的大事都应记录下来。而且，诚敬之心是用来与神明相交、使上下相感的。用来彰明我圣祖仁皇帝忧念百姓、爱护保全万民的深厚心意，这也是朕时刻牢记在心、不能释怀的。这就是碑记。增加：乾隆八【原文残缺】年御制《祷黑龙潭而雨》，因而记下所见：灵验的深潭，是神灵所居之处；潭水清澄，深而且明净；有利于百姓的功绩长久显著，滋润万物确实能得到感应。我来瞻仰庙宇，肃然起敬。然而我之所以起敬，并不是为了求取更多福分。农事是百姓的性命，天地四方都应调和。若天下屡获丰收，便值得庆贺；若按年岁考察而出现灾异，就会令人忧惧。神灵掌管着这个权柄，我得到神的保佑，反而感到惭愧。哪里还用说谄媚和奉承，何况这里确实是古迹？圆形的水池明亮如镜，清澈得能照见毛发；又有许多小鱼游泳，一条鱼在其中游动，身形昂然，无鱼能与之争胜，常常露出头来。它的角仿佛具有飞龙的性情，然而又怀疑我还不知道它会变化，这才称得上神圣。【原文“斯称圣”前后疑有脱误】臣等谨按《黑龙潭御制诗》，恭敬地载录最先见到的一篇，其余不全录。原明神【疑为篇名或校语】宗御制《龙王庙碑》说：“画眉山龙王庙在都城西面一舍之地，那里原有泉水和潭，相传是龙所居住的地方，于是就在潭旁建庙祭祀。” 龙王庙就是这样。成化壬辰年，宪宗纯皇帝祈祷求雨，得到应验，便重新修建庙宇，并把文辞镌刻在丰碑上。万历十三年，春夏不下雨，麦苗和庄稼焦枯。于是五月前往庙中祈祷，十天之内甘雨多次降下，郊野得到充分润泽，三农百姓拍手起舞。于是拿出内帑钱财，再次增修扩建，并为此作记，最后附上铭文。铭文说：“光明显赫的龙王啊，光辉并不显露。上下往来于上帝身旁，呼吸吐纳没有定方。化作雷，化作霆，化作云，化作雨。万物开启必先有征兆，没有什么祈求不得到满足。我所求的是什么？是黍。” 稷、稻、粱，你所赐予的是什么？愿有千仓万箱的粮食。在眉山之下，龙王的宫宇之间，请求凭借丰年之谷使我士女增寿安乐。【“龙黑龙潭诗”疑为篇目串入】龙潭诗说：云彩和景物的姿态来回徘徊。恭敬地来到这里，黑龙潭湾中鱼儿背负着阳光，潭水深浅之间映出人影来去；禾苗的香气先报告雨意，蘑菇怒放仿佛要引来雷声。太平盛世勤于农事，年年在帝京陪同举行祭祀。景物【原文残缺】略增袁枢《黑龙潭诗》：祠宇和潭水清澈见底，幽深处历来受到朝廷封赐。新开的水面映着锦苔，莓苔老去爬上松树。轻云穿过雨意，薄日映照山峰。猎猎腥风吹起，钟铙声嘈杂，毒龙一同登上高原。【原文疑有诗句错简】画眉山在西堂村北面，出产一种石头，黑色，质地浮松而细腻，纹理如金色宫殿，因此称为眉石。山北十【原文未完】里有温泉涌出。《帝京景物略》说：“臣等谨按，画眉山北的温泉，现在隶属于昌平州境内。”补记黑龙潭：在平原广阔的田亩之间，禾黍已经成熟，秋风吹来一片寂寥。发现一块石碣，上题“大内迁出二棺之记”。旁边题写着宛平县令的姓名，没有年月，也没有封土植树的标志。久久徘徊，只恨不能考察这件事的起源。《青箱堂集补》记载：经过乌龙潭，越过高岭，就是卧佛寺岭，名叫“半天云”，形状圆如发髻。越过一岭，又有一个发髻般的山峰升起，像这样的一共有【原文未完】十三座，才登上那座山岭。四面都是没有树木的山，虽然没有草木，石头却最值得观赏。钟鼎、旗鼓、墩柱、楼阁、龙虎等形状全都具备，还有一块石头大得像房屋。石头中间有一道像锯子锯开的裂缝，但里面又有石钉相连，并没有断开。又有一块石头倾斜在山岭上，像要坠落；中间有一个洞穴可以容身，洞内空处有五六尺，可以【原文未完】盘腿坐在上面；上面又有两个孔洞，十分明亮。又有一块方石，长宽三四丈，黑色，紫色纹理像梅花，花瓣中都有细孔；取涧水灌入，水便从四面溢出。水像珠盖一样，许多孔洞曲折相通。天下奇石，没有超过这块的。下山岭三里左右，又遇到一座像磨盘的山岭。每经过一层磨盘便直下三百步，共有五层。经过四层磨盘到达山腰，山岭尽头出现石坡，道路非常滑。再走七八里就是广泉寺。《山行杂记》说：臣等谨按，卧佛寺、广泉寺详见《郊垧》一门。西十二卷内载：原文说经过金山口二十里，有一座石山，小峰像竹笋一样屏列簇拥；张箨峰中最高的一座叫妙高峰，峰下有法云寺，寺中有【原文未完】两股泉水在左右鸣响。寺门内有方塘，殿宇倚着山石。石根处有两处泉源涌出：西泉流出后经过茶灶，绕过中间水道；东泉流出后经过香积厨，绕过【原文未完】外墙，汇入方塘，这就是所谓的香水院。金章宗曾设置八座游览院落，这是其中之一。院中草丛间有断碑，“香水院”三个字还保存着。《帝京景物略》【原文层次有缺】原文说：法云寺在西山后面，远看只有一座山，近看则群山彼此依靠，像竹笋包着笋箨；山根是千百年来雨水冲刷而露出的石骨。每座山到尽头便有一座像笔架的小峰，寺院背靠最高处。寺院附近有两股泉水，在左右鸣响。经过石桥，层层登高，到寺门内有一方池，石桥横在水上。水声清冷，池水深碧，正是两泉汇合之处。

译池上有两株银杏树，树围有几十围；到了三层殿后才找到泉源。西泉从石缝间流出，经过茶堂两侧的廊庑。西泉沿水道绕流而下，东泉从后山流出，经过菜圃，进入香积厨，向下与前面的方塘汇合，这就叫香水。那里有楼，登楼可以卧看右侧群山。那里有一株伞盖般的松树，可以遮蔽数亩地。老人说，这是金章宗游览的地方。总共有八座院落，这一座就是香水院。《珂雪斋集》增录袁中道《法云寺》诗。诗说：正北是山，西山曲折，峰峦如剑锋；近处山纹像飞雨点，高岭直入星光。西泉浸润茶灶，东泉绕过饭堂；两股水流如玉雪般鸣响，潺潺流向黄粱。【原文疑有脱误】《帝京景物略》增录释宝律《清云寺雨后作》：乱云穿过太阳，远处还像雷声；僧衣破旧迎风，暮色催人。阁道水流清急，丛树生长在洞中。寺门翻卷着白浪，涛声传来，僧人分食而饱。大家围坐着吃藿，儿童摘取初熟的瓜；雨湿未干，便没有回去。为了新晴而留宿，也无心于暮色，偶然在山湾住了一夜。以上同书增录白家【原文疑有脱误】白家滩有开元寺，城子山有东岳庙，见《五城寺院册》。臣等谨按：白家滩在黑龙潭以西约四里，开元寺有明代碑二通。一通由太仆寺少卿安成李纶撰写，弘治六年立；一通由僧人净寿撰写，弘治十四年立。城子山在白家滩以西约八里。庙内 前殿供奉碧霞元君，檐额题“金光普照”；斗姥殿檐额题“紫宸掌算”，都是圣祖亲笔书写。碧霞元君殿内额题“资 生锡祜”，东岳正殿额题“秉灵出震”，斗姥殿内额题“璇杓广运”，都是皇上亲笔书写。白家滩、城子山还有御制诗留存。增录于《大觉寺杂咏》一篇之后。李纶《重修开元禅寺碑略》说：“开元寺距离都城五十多里，在金山口的【原文未完】西玉河乡平原上，旧传为唐代开元年间所建，遗址仍在。永乐年间，西天佛子大通法王智光上师得到历代皇帝礼遇，赏赐十分优厚。宣德戊申年，奉命兼任大觉禅寺住持，往来时在此休息，喜爱这里土壤肥厚、水质甘美、风气聚集，便有意兴建寺院。已经出资命工匠 购买材料修建，并请赐匾额为“开元禅寺”。经过多年，殿宇逐渐毁坏。大能仁寺的西天国师出资，蒙赐金帛加以修理。工程完毕后，托我作 文刻在石上。原文记载：黑龙潭北十五里有大觉寺。宣德三年建成，寺原名灵泉寺，宣宗改为今名，曾多次临幸。如今已经坍圮。金章宗西山八院中的寺院，是清水院。 《帝京景物略》说：臣等谨按，大觉寺在康熙五十九年，世宗尚居潜邸时，特意加以修葺。〔原文数字、纪年保留：十五里、三年〕 乾隆十二年皇上拨出帑银重修。寺内弥勒殿额题“圆证妙果”，正殿额题“无去来处”，无量寿佛殿额题“动〔原文数字、纪年保留：五十九年〕 静等观”，大悲坛额题“最上法门”，都是皇上亲笔书写。寺旁精舍内恭敬悬挂世宗御书匾额“四宜堂”，皇上御书匾额题〔原文数字、纪年保留：十二年〕 “寄情霞表”，楹联说：“清泉绕砌，琴三迭；翠筱含风，管六鸣。”又一联说：“暗窦明亭，相掩映；天花涧水，自婆娑。”憩云 轩的名称和匾额，以及轩内匾额“涧响琴清”，楹联“风定松篁流远韵，雨晴岩壑展新图”，又一联“泉声秋雨细，山色 古屏高”，都是皇上亲笔书写。殿前有碑一通，恭敬镌刻康熙五十九年世宗御制诗；碑阴恭敬镌刻乾隆十二年皇上御制文。有明碑一通，碑阳刻宣宗御制文，宣德三年立；碑阴刻英宗御制文，正统十一年立。寺内又有龙王堂，辽碑一通。〔原文数字、纪年保留：五十九年、十二年〕 由僧人志延撰写，咸雍四年立。寺旁有僧人性音塔。原文记载：正统十一年三月，命工部右侍郎王佑监督修建大觉寺。明〔原文数字、纪年保留：三年〕 英宗《实录》增录皇上御制《重修大觉寺碑文》：朕认为圣王统治天下，广泛救济众生；他们与慈氏、能仁普遍利益人天的功德，不〔原文数字、纪年保留：四年、十一年、三月〕 可思议。虽然行迹不同，但心源却是一致的。佛经所说，过去诸佛往往示现为转轮王，以世间法治理安定天下，又以佛法宗旨接引各 方、延续智慧生命，大概只是希望一切善行最终归于同一境界。我皇考福德与智慧俱足，洞察之智圆满光明；自居潜邸时便深入研究佛教宗 乘，证悟最高真理。即位以后，安抚天下，清明和顺，一切都得到治理。于是利用政务余暇，选编古代高僧语录，开示通向佛法的津梁。仰想大慈悲父广泛培植善根，凡是梵宇 琳宫曾经施行功德的地方，都不异于如来亲自坐在道场中；历经劫数的僧俗四众也都应当庄严守护，瞻仰礼拜并发心修行。朕因前往龙潭，近望 西峰的兰若大觉寺，是金代清水院的旧址，明代改名为灵泉寺。时代更替而禅法仍安定，终于成为一座著名古刹。康熙庚子年，皇考因僧人 性音参学有所得，使他前往担任住持，居于方丈室，并撰御制碑文以荣宠他。等到性音圆寂归真，又命他的弟子在此建塔。皇帝慈恩眷顾，圣迹因此 显明；年久以后，朱红彩绘剥落，于是加以修葺。工程完成后，镌石记载年月，使后来住山的大众时时念及法王显现、教化众生的 因缘，以及国家历代护持正教、振兴宗门风气的深厚心意。增录世宗御制《大觉寺诗》：“翠微山在城外，峰壑宛如图画，寺【原文未完】这说明了它同国家历代护持正教、振兴宗门的深厚因缘。又载世宗御制《大觉寺诗》：“翠微山色在城外，山峰沟壑宛如画图形成，寺……” 向北可见云边有人，从树梢间行走；香台喧闹，鸟鸣声环绕禅室，泉水也在鸣响。正午时松树的阴影转移，钟声传来讲说偈语的声音。臣等谨按：大觉寺世宗御 制诗，谨依本书体例编载，这是最先见到的一篇，其余不全录。又按，僧人性音前往住持方丈，世宗撰御制文以荣宠其行，此文作于康熙 五十九年世宗居藩邸时，臣等不敢恭敬载录。增录乾隆十二年御制《初游大觉寺诗》：“灵渊感谢神灵赐予，古寺探问佛法津梁。趁着 这座山，路途便利。何况又遇到雨后初晴的早晨，清爽之气拂过人的面颊。微风吹过青草，禾黍的芬芳连接远方村庄，蓬勃的生机顿时显现。新旸台，是这座寺山的名称，也是最高峰。还没有到达，心中已经欣喜。曲折进入树林，茅庐就在脚步经过的法门旁。石桥像虎溪，荷花摇曳着涟漪。每一朵莲花上，仿佛都有天女。月相【原文疑有脱误】巍峨的殿宇中，调御师佛最为尊贵。云潭从半山泄下，水流如垂绅；沿着水流登上山顶，便到了泉水源头。泉水不溢出，也不枯涸，清澈见底，石头鳞次可见，时常还能看到【原文未完】

译鱼儿游泳，因此知道它们不是寻常的鱼。稍稍在白板室休息，心情洒脱，确实远离尘俗。鸟鸣仿佛在谈论佛经，树影全都显现真实之相；想要参悟大觉寺的旨趣，却反而因语句频繁而感到惭愧。臣等 谨按《大觉寺御制诗》，这是最先见到的一篇；又《三十三年杂咏》中各题也都是初次见到的，均恭敬谨慎地编载在卷内，其余不全录。增 录乾隆三十三年御制《游大觉寺杂诗》：山路适宜乘步辇，曲折小路相通。路旁有肥沃良田，绿意浓郁，风吹黍禾。一场雨使生机更加美好。总要依赖天地造化的功力，于是经过白家滩。村民大多努力务农，你我实在何其有幸，屡获安定，又希望再次逢此丰年。右边写白家滩城墙上的女墙高踞绝顶，我当年曾登攀过。想要登上去，只因众人劳顿，只能遥望高空。山下有许多古树，秋天结实，集市上人来人往。山上有古寺，佛殿中龙象安闲。究竟是什么护卫卿云？檐上有云羲的画题。【原文疑有脱误】端康熙年间，皇祖常在这里驻跸，寺中有御赐匾额。右边写城子山：说到这里，便招呼同行经过堤岸。功德池中横跨着石桥，缓步走过虹形桥梁。登上一级水路，水面没有分别；莲花开出两种奇异颜色，右边白、左边红，这是谁分开的？移到右边石桥，佛殿旁边还保存着精舍。恭敬瞻仰圣人墨迹，镌刻在楣额和轩上四【原文未完】宜春夏秋冬四时景色，已经明白色相与空性、生灭的根源。大觉寺在皇考居潜邸时，曾经与他重修四宜堂，四宜堂就是因此得到御题。右边写四宜堂：笠亭高耸。山峰高峻，像鸟张翼飞翔；层层山峰如屏风耸立，后面有流泉飞瀑，前面有山水之趣。这里的精要交给山僧年年观赏。右边写领要亭：云彩难道懂得劳作吗？【原文疑有脱误】超逸而有所用，休息正合我的心意。来到山轩，看见那里题写楹柱；我在憩云轩休息，云也在休息，这种心意谁能知道？回头对僧人说，不要打算用禅理来解释这首诗。右边写憩云 轩：山腰涌出天池，淙淙泉水从龙口吐出，源头远得无法知道。葱郁的山冈层层相叠，水潭不溢，也不枯。自然有灵明之物守护，神像安坐岩楼，致礼便能获得诚信感应。装满瓦缶，便能有利于万物；神灵确实能够感通诚心。我又有什么可求的呢？右边写龙潭古树：树干粗大，不可计有多少人合抱；叶子茂盛，孙枝繁多，绿荫肥厚。世外的沧桑变化，看起来如同幻梦。开山大【原文未完】定记载依稀可见。右边写银杏。增录僧人志延《旸台山清水院创造藏经记》：旸台山，是蓟地的名山；清水院，是幽都的胜地。山的名称，大概流传于上古。院落的兴建，则始于近代。将要成就这段胜缘时，恰好遇到信士。现在优婆塞、南阳邓公从贵，善根生发，获得清净修行。咸雍四年三月，捐钱三十万修葺僧舍；又捐五十万，招募同道印行《大藏经》，共五百七十九帙，创建内藏和外藏。并安置经龛，事情全部办妥后，请求我为之作记，姑且叙述这段殊胜因缘，使后代信奉。咸雍四年，岁次戊申，三月癸酉朔，初四丙子记。原【原文疑有校注串入】〔原文数字、纪年保留：四日〕 王嘉谟《从破寺入鸬鹚谷诗》：登上险峻山路，穿过幽深密林，樵夫的风吹来，去路漫长。杏花村店冷清，柳絮飘过野桥，香气袭人。长声啸歌忘却幽静寂寞，寻访真人，进入 渺茫之境，迷失道路，问究竟在什么地方？趁着月色乘船归去。《蓟邱集》载。臣等谨按：鸬鹚谷如今已无法考察。《钦定日下旧闻考》卷一百六。《钦定日下旧闻考》卷一百六《举正》：第十八折，原书误作第十七折，今改正。“由门头村登山”一条，都汇聚于此。原书“此”【原文残缺】误作“北”，今改为“下坡之半”条。【原文为校勘残句】《钦定〈日下旧闻考〉》卷一百六《举正》。原书《郊垧门节删》附记：王廷陈《驾幸南海子诗》删去，《洪光寺条》删去，陈高《卢沟晓月图诗》删去。钦 定《日下旧闻考》卷一百六节删。《钦定四库全书》。《钦定日下旧闻考》卷一百七。郊垧北一。