钦定日下旧闻考卷六十七

译补充记载：大成门内东西两边各有石鼓五个，西边有一通《石鼓文音训碑》。外持敬门东边有元代加封圣号诏书碑，立于大德十一年七……【句末残缺】月。西边有一通元代加封先圣父母、妻以及四配的制词碑，立于至顺二年九月。对面廊下树有历科进士题名碑。《明太学志》原文记载：永乐二年三月，命工部在国子监修建进士题名碑，命侍读学士王达撰写碑记。题名碑附有碑记，从此开始。《宪章录》原文记载：永乐十三年下令立石。北京国子监登科考所载进士题名碑，原来在国子监大成门下，正统年间迁到……【句末残缺】〔原文数字、纪年保留：二年、三月〕 太学门外。《明典汇》原文记载：景泰二年五月，左春坊左谕德、掌管国子监司业事务的赵琬上奏，请把进士题名刻石立在大成门……【句末残缺】〔原文数字、纪年保留：十三年〕 下，使诸生出入时都能瞻仰，实在是激励后学的意思。正统年间，碑移到太学门外，遭受风雨飘淋，容易损坏，请求敕令工部建造……【句末残缺】〔原文数字、纪年保留：二年、五月〕 屋宇覆盖，以图长久保存。皇帝同意了。《明英宗实录》原文记载：天顺七年八月，久雨毁坏国子监碑亭，推倒进士题名碑五通，皇帝命令…… 有关官署修缮碑亭，并重新竖立石碑。同上。明永乐十三年，才开始在北京召集天下举人举行会试。《登科考》说，这一年就命令在国……【句末残缺】〔原文数字、纪年保留：七年、八月〕 子监立碑，但如今已经没有了。现存的碑始于宣德五年。《六馆日抄》。以上七条原来在《城市门》，现在移改。臣等谨慎考按：元代题名三……【句末残缺】〔原文数字、纪年保留：十三年〕 碑，是本朝国子监祭酒吴苑从启圣祠土中发掘出来的。明代共有七十六通碑，从永乐十八年李骐榜开始，到崇祯十六年杨廷鉴榜为止。说始于宣德五年林震榜，是错误的。缺少的只有万历八年、崇祯十年两通碑。永乐十三年乙未，陈循榜；十六年戊戌，李骐榜；十九年辛丑，曾鹤龄榜；二十二年甲辰，邢宽榜。宣德二年丁未，马愉榜。碑上没有宣德五年庚戌林震榜，碑文由太子少保、礼部尚书兼武英殿大学士金幼孜撰写，礼部精膳司郎……【句末残缺】〔原文数字、纪年保留：十八年〕 中有“陈景茂”三字篆书；“宣德八年癸丑”，曹鼐榜，碑文由礼部尚书兼翰林学士杨溥撰写，礼部郎中黄养正书写；“正统元……【句末残缺】〔原文数字、纪年保留：六年、五年、十年〕 年丙辰”，周旋榜碑；没有正统四年己未施盘榜，碑文由翰林院学士钱习礼撰写；太常寺少卿兼翰林院侍书程……【句末残缺】〔原文数字、纪年保留：十六年、十九年、二十二年、二年〕 南书写。正统七年壬戌，刘俨榜碑。没有正统十年乙丑商辂榜，碑文由翰林院学士、经筵官曹鼐撰写，中书舍人……【句末残缺】〔原文数字、纪年保留：五年〕 程学书写。正统十三年戊辰，彭时榜，碑文由兵部右侍郎兼翰林院侍读学士苗衷撰写，中书舍人黄采书写。景泰……【句末残缺】〔原文数字、纪年保留：八年〕 二年辛未，柯潜榜，碑文由少保兼太子太傅、户部尚书、文渊阁大学士陈循撰写，太常寺少卿王谦书写。景泰五……【句末残缺】〔原文数字、纪年保留：四年〕 年甲戌，孙贤榜，碑文由少保兼太子太傅、户部尚书、文渊阁大学士陈循撰写，吏部考功司郎中董玙书写。天顺……【句末残缺】〔原文数字、纪年保留：七年、十年〕 元年丁丑，黎淳榜，碑文由吏部尚书兼翰林院学士、知制诰李贤撰写，顺天府丞余谦书写。天顺四年庚辰，王一……【句末残缺】〔原文数字、纪年保留：十三年〕 虁榜，碑文由吏部尚书兼翰林院学士李贤撰写，礼部仪制司员外郎凌耀宗书写。天顺七年癸未，彭教榜，碑文由少保……【句末残缺】〔原文数字、纪年保留：二年〕 吏部尚书兼华盖殿大学士李贤撰写，礼部祠祭司员外郎谢宇书写。成化二年丙戌，罗伦榜，碑文由太子少保……【句末残缺】礼部尚书兼文渊阁大学士陈文撰写，礼部郎中陈纲书写。成化五年己丑，张畀榜，碑文由太子少保、吏部尚书……【句末残缺】〔原文数字、纪年保留：元年、四年〕 兼文渊阁大学士彭时撰写，太常寺少卿林章书写。成化八年壬辰，吴宽榜碑倒。成化十一年乙未，谢迁……【句末残缺】〔原文数字、纪年保留：七年〕 榜，碑文由太子少保、户部尚书兼翰林院学士万安撰写，太常寺少卿谢宇书写。成化十四年戊戌，曾彦榜，碑文由太子……【句末残缺】〔原文数字、纪年保留：二年〕 少保、户部尚书兼文渊阁大学士刘健撰写，礼部仪制司主事兼司经局正字凌晖书写。成化十七年辛……【句末残缺】〔原文数字、纪年保留：五年〕 丑，王华榜碑倒。成化二十年甲辰，李旻榜碑倒。成化二十三年丁未，费宏榜，碑文由少傅兼太子太傅、吏部尚……【句末残缺】〔原文数字、纪年保留：八年、十一年〕 书、谨身殿大学士徐溥撰写，太仆寺少卿姜立纲书写。弘治三年庚戌，钱福榜，碑文由少保兼太子太保、户部尚……【句末残缺】〔原文数字、纪年保留：十四年〕 书、武英殿大学士邱濬撰写，大理寺右寺副刘棨书写。弘治六年癸丑，毛澄榜，碑文由太子太保、礼部尚书、武英……【句末残缺】〔原文数字、纪年保留：十七年〕 殿大学士刘健撰写，大理寺左寺副兼司经局正字周文通书写。弘治九年丙辰，朱希周榜，碑文由太子太保、户……【句末残缺】〔原文数字、纪年保留：二十年、二十三年〕 部尚书兼谨身殿大学士李东阳撰写，尚宝司卿兼司经局正字刘棨书写。弘治十二年己未，伦文叙榜，碑文由……【句末残缺】〔原文数字、纪年保留：三年〕 少师兼太子太师、吏部尚书、华盖殿大学士刘健撰写，太常寺少卿周文通书写。弘治十五年壬戌，康海……【句末残缺】〔原文数字、纪年保留：六年〕 榜碑倒。弘治十八年乙丑，顾鼎臣榜碑倒。正德三年戊辰，吕柟榜，碑文由少师兼太子太师、吏部尚书、华盖殿……【句末残缺】〔原文数字、纪年保留：九年〕 大学士焦芳撰写，太常寺少卿周文通书写。正德六年辛未，杨慎榜碑倒。正德九年甲戌，唐皋榜，碑文由少师兼……【句末残缺】〔原文数字、纪年保留：十二年〕 太子太师、吏部尚书、华盖殿大学士杨廷和撰写，太常寺卿刘棨书写。正德十二年丁丑，舒芬榜，碑文由少保兼……【句末残缺】〔原文数字、纪年保留：十五年〕 太子太保、礼部尚书、武英殿大学士贾咏撰写，太常寺少卿兼经筵侍书刘棨书写。正德十六年辛巳，杨……【句末残缺】〔原文数字、纪年保留：十八年、三年〕 维聪榜，碑文由少师兼太子太师、吏部尚书、华盖殿大学士杨廷和撰写，太常寺卿刘棨书写。嘉靖二年癸未，姚……【句末残缺】〔原文数字、纪年保留：六年、九年〕 涞榜，碑文由少师兼太子太师、吏部尚书、华盖殿大学士费宏撰写，太常寺卿刘棨书写。嘉靖五年丙戌，龚用卿……【句末残缺】〔原文数字、纪年保留：十二年〕 榜碑倒。嘉靖八年己丑，罗洪先榜，碑文由太子太保、吏部尚书兼武英殿大学士李时撰写，顺天府丞周今书写。〔原文数字、纪年保留：十六年〕 嘉靖十一年壬辰，林大钦榜，碑文由少师兼太子太师、吏部尚书、华盖殿大学士夏言撰写，太仆寺卿张文宪……【句末残缺】〔原文数字、纪年保留：二年〕 书写。嘉靖十四年乙未，韩应龙榜，碑文由吏部右侍郎兼东阁大学士李本撰写，通政司使张文宪书写。嘉靖十七……【句末残缺】〔原文数字、纪年保留：五年〕 年。【原文至此残缺】〔原文数字、纪年保留：八年〕 嘉靖十一年壬辰科，林大钦中榜。少师兼太子太师、吏部尚书、华盖殿大学士夏言撰写碑文。大仆寺卿张文宪。

译书写于嘉靖十四年乙未科韩应龙中榜之时；吏部右侍郎兼东阁大学士李本撰写碑文，通政司使张文宪书写。嘉靖十七年〔原文未完〕 年号为戊戌年，茅瓒任榜首；少传兼太子太师、吏部尚书、谨身殿大学士严嵩撰写碑文。礼部左侍郎兼司经局正字张 电书写。嘉靖二十年辛丑，沈坤任榜首；太子太保、礼部尚书兼翰林院学士徐阶撰写碑文，工部右侍郎谈相书写。嘉 靖二十三年甲辰，秦鸣雷任榜首。礼部尚书兼翰林院学士孙承思撰写碑文，大理寺右寺副阙书写。嘉靖二十六 年丁未，李春芳任榜首；太子太保、礼部尚书顾可学撰写碑文，大理寺左寺正吴昂书写。嘉靖二十九年庚戌，唐汝 楫任榜首，吏部尚书李默撰写碑文，大理寺右评事吴应凤书写。嘉靖三十二年癸丑，陈谨任榜首；少保兼太子太傅、礼 部尚书徐阶撰写碑文，山东布政司参议王槐书写。嘉靖三十五年丙辰，诸大绶任榜首，碑文已剥落。嘉靖三十八年 己未，丁士吴任榜首；太子宾客、吏部左侍郎兼翰林院学士郭朴撰写碑文；中书舍人、掌管翰林院典籍事务的顾从礼 书写。嘉靖四十一年壬戌申时，行榜首少保兼太子太保、户部尚书、武英殿大学士、知制诰袁炜撰写碑文，大理 寺右寺正丛恕书写。嘉靖四十四年乙丑，范应期任榜首；太子太保、吏部尚书兼武英殿大学士、知制诰严讷 撰写碑文，大理寺左评事兼翰林院侍书李中书写。隆庆二年戊辰，罗万化任榜首；太子太师、吏部尚书、建极殿大 学士李春芳撰写碑文，尚宝司少卿兼翰林院侍书吴自成书写。隆庆五年辛未，张元忭任榜首；少师兼太子太师、吏部尚书、中极殿大学士申时行撰写碑文，太仆寺少卿兼司经局正字徐继申书写。万历二年甲戌，孙继皋 任榜首，大学士王锡爵撰写碑文，光禄寺少卿兼司经局正字成楫书写。万历五年丁丑，沈懋学任榜首；少傅兼太子太 傅、礼部尚书、建极殿大学士许国撰写碑文，太仆寺少卿兼司经局正字马极文书写。万历八年庚辰，张懋修 任榜首，大学士叶向高撰写碑文，通政司知事唐尚中书写。万历十一年癸未，朱国祚任榜首；太子太保、礼部尚书兼武 英殿大学士王锡爵撰写碑文，大理寺右寺副赵应宿书写。万历十四年丙戌，唐文献任榜首，碑记没有保存。万历十七年己 丑，焦竑任榜首，碑记没有保存。万历二十年壬辰，翁正春任榜首；太子太保、户部尚书兼文渊阁大学士张位撰写碑文，通政司 经历章如铤书写。万历二十三年乙未，朱之蕃任榜首；太子少保、礼部尚书兼文渊阁大学士陈于陛撰写碑文，通 政司经历汤应龙书写。万历二十六年戊戌，赵秉忠任榜首，碑记没有保存；万历二十九年辛丑，张以诚任榜首，碑记没有保存；万历三 十二年甲辰，杨守勤任榜首，碑记没有保存。万历三十五年丁未，黄士俊任榜首，碑记没有保存。万历三十八年庚戌，韩敬任榜首，碑记没有保存。万 历四十一年癸丑，周延儒任榜首；少师兼太子太师、吏部尚书、中极殿大学士叶向高撰写碑文，通政司知事周 承禹书写。万历四十四年丙辰，钱士升任榜首，碑记没有保存；万历四十七年己未，庄际昌任榜首，碑记没有保存；天启二年壬戌，文震 孟任榜首，碑记没有保存。天启五年乙丑，余煌任榜首，碑记没有保存。崇祯元年戊辰，刘若宰任榜首，碑记没有保存。崇祯四年辛未，陈于泰任榜首，碑记没有保存。崇祯 七年甲戌，刘理顺任榜首，碑记没有保存。崇祯十年丁丑，刘同升任榜首，碑记没有保存。崇祯十三年庚辰，魏藻德任榜首，碑记没有保存。崇祯十六 年癸未，杨廷鉴任榜首，碑尚未建立。六馆日抄原来在城市门，现已迁改。朱彝尊原按进士题名记载，进士最初释褐后就立即撰写碑记。立石以后，才有迟至一二十年后才立石的。到了万历丙戌、己丑年，则有题名而没有碑记。戊戌年以后，只有癸丑这一榜 有碑记而已。士大夫议论资格等级一天比一天严格，却如此忽视题名，实在令人叹息。补立国子监碑亭的碑，只剩西南角；崇祯庚辰进士 题名碑下还可以容纳两通碑，于是又建立庚辰科特用题名碑，只能容纳癸未科进士题名碑，立在它的旁边，再也没有空地可以

译用来立碑说明了。进士题名到此为止，也很奇异。《蓟邱杂抄》原文记载崇祯庚辰年，文中有轻视进士的意思，所以把落第举人与 殿试贡士，史惇等一百六十三人、吴康侯等一百人，全部留下作为特用人员。于是史惇等上疏，请求援照进士的成例，拜谒文庙并举行 释菜礼，同时建立石碑题名。阁臣张四知认为不可，皇帝下令依照他们的请求办理。大学士周延儒奉诏撰写碑文，太仆寺少卿兼翰 林院侍书朱国诏奉诏书写碑文并篆刻碑额，工部营缮司郎中王灏负责监刻；现在碑立在国学之中。以上两条杂记原来在 城市门，现已迁改。臣等谨慎考察，本朝题名碑，只有顺治壬辰、乙未两科翻译科另行刻碑，其余满汉进士共用一碑，始于顺 治三年丙戌傅以渐榜、四年丁亥吕宫榜、六年己丑刘子壮榜、九年壬辰邹忠倚榜，又有麻勒吉榜；十二 年乙未史大成榜，又有图尔宸榜；十五年戊戌孙承恩榜；十六年己亥徐元文榜；十八年辛丑马世俊榜。康熙三年甲辰严我斯榜；六年丁未缪彤榜；九年庚戌蔡启僔榜；十二年癸丑韩菼榜；十五年丙辰彭 定求榜；十八年己未归允肃榜；二十一年壬戌蔡升元榜；二十四年乙丑陆肯堂榜；二十七年戊辰沈 廷文榜；三十年辛未戴有祺榜；三十三年甲戌胡任舆榜；三十六年丁丑李蟠榜；三十九年庚辰汪绎 榜；四十二年癸未王式丹榜；四十五年丙戌王云锦榜；四十八年己丑赵熊诏榜；五十一年壬辰王世 琛榜；五十二年癸巳王敬铭榜；五十四年乙未徐陶璋榜；五十七年戊戌汪应铨榜；六十年辛丑邓钟 岳榜。雍正元年癸卯于振榜；二年甲辰陈德华榜；五年丁未彭启丰榜；八年庚戌周榜；十一年癸丑 陈倓榜。乾隆元年丙辰金德瑛榜；二年丁巳于敏中榜；四年己未庄有恭榜；七年壬戌金甡榜；十年乙 丑钱维城榜；十三年戊辰梁国治榜；十六年辛未吴鸿榜；十七年壬申秦大士榜；十九年甲戌庄培因 榜；二十二年丁丑蔡以台榜；二十五年庚辰毕沅榜；二十六年辛巳王杰榜；二十八年癸未秦大成榜。三十一年丙戌张书勋榜；三十四年己丑陈初哲榜；三十六年辛卯黄轩榜；三十七年壬辰金榜榜。四 十年乙未吴锡龄榜；四十三年戊戌戴衢亨榜；四十五年庚子汪如洋榜；四十六年辛丑钱棨榜，均列入 甲第，记载姓名和籍贯，每科各立一碑。又增刻圣祖御制《祭酒箴》：我施行文德，以礼开辟雍。祭酒确实是众士人的宗主。从前 有虞氏命夔教导贵族子弟，到了成周，选拔孝子秀才。抚治今天的天下，遵循道路，陈述常法；海内各地派遣子弟，希望列入胶庠学习。你们长大后就负责表率，不是容易的事。木 经墨线就会笔直，玉经雕琢才成为器物。众多美好的才俊，应以你们的仪表为典型；济济一堂的学子，应听从你们的教诲。只须廉洁自守，谨慎统率属下；对轻佻放纵者加以惩戒，督促他们努力。伟大的皇业和谋典，声如金钟，阐明弘扬还唯恐不能穷尽；如果不效法它，又能遵循什么呢？不要自矜才华而以浮华引导他们，要诚实端正，不诡诈，并引导他们趋向规范，使孔孟之道和王化大为兴盛，要看你们的成就。如果不能尽到职责，怎么能彰明人伦？儒者的操行能够美善，你们的功绩才会显现。要勤勉不懈，诏令褒美，帮助传播声教。又增刻皇上御制《赐南学碑文》：士人是四民 之首，而太学是教化首先施行的地方，四方都从这里观察学习榜样。近来聚集生徒教育他们，由师儒负责督导，采用古人的成法，规条也 已经详细完备了；只是科举功名和声利的习气深入人心，积重难返。士人所急切追求的，只有这些，而从未立志于 圣贤之道。他们不知道国家以经义取士，是要使众士人通过圣贤的言语，体会圣贤的心意，正是要使他们成为圣贤的门徒，难道仅仅拘泥于 文艺末流吗？朱子在《同安县谕学者》中说：“学习是为了自己。如今世上父亲用来告诫儿子，兄长用来勉励弟弟，老师用来教导他的 弟子，弟子之所以学习，除了科举功业便无所作为。假如古人的学问只止于此，那么凡是能够在科举中得志的事情做到就算了。那么，他们为什么要孜孜不倦、珍惜光阴，直到死后才停止呢？如今的士人只是不明白这个道理，以为只要足以应付主管考试官的要求 就可以了，便不必急切用功。因此终于懒散游荡而不知回头，一生都不能立志求学。但君子认为这不是士人的罪过，而是因为教 育本来就在上面阐明，学校本来就在下面讲习，那么士人自然会有地方施展力量，哪里还会有不努力的忧患呢？诸位如果能把心思放在科举之外，并懂得古人求学的原因，就会产生想停止也不能停止的愿望。看朱子这番话，确实是古今共同的弊病。“为己”这两个字，是进入圣人境界的大门。知道为自己求学，那么所读的书每一篇都对身心有益；在日常事物之间存养德性、反省察验，默默地自我修养，世俗的纷华靡丽就没有什么能够动摇 心念的了，还担心词章和声誉能够夺走志向吗？何况即使参加科举，也不妨碍学习圣贤之道。朱子说：“不是科举拖累人，而是人被科举拖累。”如果 是见识高远的人，阅读圣贤之书，按照自己的见解作文来应试，把得失置之度外，即使天天参加考试，也不会受科举拖累。处在今天的时代，即使孔子再生，也免不了参加科举。然而难道能使孔子受科举拖累吗？朱子这句话，说的就是在科举中实行“为己”的学问。果真能够为己，那么四书五经 全都是圣贤的精髓，身体力行，就会成为圣贤而且有余力；不能为己，那么即使诵读经义、学习政事并接受督促考核，也不过是糟粕和陈旧言论，对实际 用途没有帮助，只与浮伪的时文相同罢了。所以求学的人没有什么比辨明志向更重要的。立志为己的，是圣贤的门徒；立志追求科名的，是世俗的鄙陋。国家培养 人才，是要用他们来辅佐君主、惠泽百姓，治理国家、使天下太平；却被积久的习气困住，不能奋发追求圣贤之道，难道不是荒谬吗？朕承担君主兼老师的责任，对诸位生员寄予厚

译望。恰好读到朱子的书，看到其中的话切中士人流行的习气，所以亲自恳切地对诸位生员说明，使掌管教育的人知道应当怎样教，使求学的人知道应当怎样 学习。又增刻圣祖御制《至圣先师孔子赞》及序。自从天地人三才建立以来，天地不居功；一中的道统传承下来，圣人代代阐发其中的精蕴。有 能够实行道的圣人，得到地位来安定治道；有能够阐明道的圣人，树立言论来垂示法则。这正是正学所以永远光明、人心所以没有泯灭的原因。考察往昔的传绪，仰溯 前代的盛德，尧、舜、禹、汤、文、武通达而居上位，兼负君主和老师的职责，是实行道的圣人。孔子没有得到君位，困穷而处在下位，掌握删订著述的权力，是阐明道 的圣人。实行道的圣人，功业在一朝之间显赫；阐明道的圣人，教化恩泽遍及百代。尧、舜、文、武以后，如果没有孔子，学术就会混乱，仁义 就会被湮没堵塞，这条道失传已经很久了。后世的人想探求二帝三王的心法，把它作为治理国家、使天下太平的准则，又从哪里取得正确的依据呢？那么 孔子是万古以来独一无二的人，这一点确实清楚了。朕巡察东国，拜谒祭祀阙里，景仰之情更加深厚，于是恭敬挥笔作赞说：“清气浊气都是气，刚柔 各有形质；圣人参验人事，以中正之极建立行为，著明习俗而加以察考，舍弃道便无路可走。只有皇帝建立中正之极，只有君王安定治道；作为君主，作为老师，垂示统绪于万古，说的就是尧、舜、禹、汤、文、武。五百多年以后，至圣孔子挺然而生，声如金钟玉磬，集大成于一身。整理《尚书》，删定《诗经》，确定礼制，匡正音乐；既穷究卦象爻辞，也严格辨别取舍；上承前代的传统，下为后世显示规范，使道不至于永远昏暗，秩序井然地成为大经。百家纷纭，途径不同、旨趣各异；但日月不会越过常轨，仿佛在羹墙之间也能见到圣人。孔子之道，只有中与庸。这颗心、这个 道理，是千圣共同的；孔子的德行，是仁义中正，是人人固有的善性，根源在天性。希望大家早晚都勤勉努力！考察治道的图谋，追溯源流，仰观洙泗的遗迹，历数唐尧虞舜的 庭院。面对庭除，敬观礼器，濡笔仰望而作赞，心中想着：远远追慕百世以前，以圣人为归依；百世以后，以圣人为老师。不是只以孔夫子为老师，而是以道统为老师。上天治理世间，以道为宝。泰山高峻，东海浩荡；宫墙高达万仞，这就是夫子的殿堂。谁能窥见它的藩篱？谁能窥见它的路径？道并不远离人，只要能够存念道，就能成为圣人。又增刻圣祖御制四子赞。《复圣颜子》：颜子早早听闻圣道，天资尤其纯粹；约束自己遵循礼，广泛学习文献；不迁怒，不犯同样的错误；一件善事牢牢记住，万种德行因而汇聚；能够化育而 与人齐同其乐，一贯贯通礼乐，四代的治国之法兼备，均可施行；舍藏着辅佐君王的器度。《宗圣曾子》：洙泗一带传下的道统，鲁国因此得到它；一以贯之，说的就是“圣学”。道统正在这里：彰明自己的德性，使百姓更新，以止于至善为目标；推究事物、致知，诚意正心，并推广到均平天下。至高的德行和重要的道理，是各种行为的根基；编纂承继道统，修治阐明教诲。述说圣人子思子。《中庸》：多么盛大的天命，是道的根本源头；静时涵养，动时省察，实行平常的德行，说平常的话，以养育万物，辅助乾坤。九经三重，大法由此保存；笃实恭敬，慎独自守，是成就德行的 门户；卷藏的道理，秘密地扩展开来而没有边际。《圣孟子》：哲人逝世以后，杨朱、墨翟的学说盛行。子舆驳斥它们说：“仁和义，阐明性善之说；明辨言辞，涵养正气；道统称述尧 舜，屏弃功利。”光辉灿烂的七篇，与六经一同流传；孔子的学说由此传承，禹的功业也可与之相配。臣等谨慎考察，孔门四位贤人，都有皇上御制的赞文。但黉宫 内部还没有奉诏立石，现在依照《国子监志》的成例，只从《临雍纪事碑》开始记载。又增刻皇上御制《临雍纪事碑》：上天生育众民，使他们 各有恒常的本性，于是人道建立了。天生聪明的人，神圣者让他作君主、作老师，以使百姓生活富厚，使他们的德性端正；纲常之所以不坠，伦理之所以 在天地之间相互维系、相互保护，都依赖于此。古代圣王承继天意建立中正之极，君主和老师的职责兼备而且都很崇高，久远而崇高。此后以来，虽然每一代都有君主，但 能够完全尽到君主职责的，大概很少。至于与天地同在、贯通古今、承继先圣、开启后世，特立为宇宙间老师之道的，则只有我先 师孔子一人。恭敬地说，孔子集众圣的大成，继承并阐述古代典章，向万世垂示教化，使后世帝王建立中正之极、安定治道时有所遵循，以求 得治国之法。道法的大全，顺从它就能治理，违背它就会混乱。伟大啊！孔子的功业与天地相参，光明与日月相并，自有人类以来，没有比他更盛大的了。我朝列祖抚治天下，叙明伦理，彰明礼乐，使百姓和睦、风俗富厚，全都以孔子传下的大经大法为准则和法式；对于其中微妙的言语和深奥的意义，无不推究阐发 并加以表彰。道统前后相承，心源彼此契合；敬重追崇孔子的盛大典礼，超越前代，均载于常法之中。朕努力在书斋求学，仰慕圣人德行，志向深切，直到 恭敬承继宏大的传统，谨慎奉行先王遗训，早晚战战兢兢，反复思考圣人之道。乾隆三年季春上日，亲自到先师前举行释奠礼；事先命令官员准备材料，修缮 并崇饰庙宇，特别命令大成殿、大成门改覆黄瓦，崇圣祠改覆绿瓦，以表达朕仰慕大道、尊崇老师的至诚心意。记载说：“礼以合时为大，应当依次安排。”这是说 依次安排，是先王制定礼制的原则；使之顺合鬼神、符合人心，只要合宜就可以了。太学是帝王尊师的地方，礼节完备、器物齐全，用来彰明尊崇之意；合 乎孔子的德行而不算过分，没有比这更大的礼了。难道这只是为了炫耀耳目的观赏吗？恭敬崇奉最高的道，施行政教以使众民善良；效法祖宗，尊崇老师，不敢有丝毫懈怠，使 海内外没有一个人不受到圣人恩泽，这就是朕的志向。乾隆四年己未，因允准廷臣的请求，刻碑记载此事，以传示于 后世，并系以诗说：“光明的道统，源远流长，来自三皇五帝；至圣挺然而生，建立万古的中正之极；赞述、修订、删定典籍，成为帝王的老师。天地长久，这种文化在这里，只 有我朝祖宗厚重崇尚典礼，于是拜谒孔林孔庙，于是封赠祖先。朕承受宏大的统绪，继承常法。举行释奠、视察学校，在天将明时击鼓召集。万仞高的宫墙，圜桥是天下学校的首善。笙和镛陈列起来，俎豆献上祭品；殿宇深沉庄严，屋脊如鸟张翼，形制与皇宫相符，金碧光辉流转，宏伟的规模大为焕发，成为神明居处；玉振金声，永远传播教 化恩泽，示范于亿万百姓，培养贤能人才，光大宣扬文治，延续亿万年。又增刻御制《重修文庙碑记》：拿江、淮、河、济来赞美大海，我知道它们不能说明 大海；拿嵩山、岱山、恒山、华山来赞美大地，我知道它们不能说明大地。那么，拿道德仁义来赞美孔子，难道也与此相类似吗？江、淮、河、济难道 不是被大海容纳，却不足以显示大海的广大吗？然而大海本来并不拒绝江、淮、河、济作为水流汇入。嵩、岱、恒、华难道不是大地承载的，却不足 以穷尽大地的厚重吗？然而大地本来并不拒绝嵩、岱、恒、华作为土石存在。道德仁义难道不是孔子所传下的，却不足以穷尽孔子的气量吗？然而 孔子本来就不离开道德仁义来施教。关于教化的意义，最初见于《虞书》，但还没有固定的场所；夏代称校，殷代称序，周代称庠，学校则是三代共同具有的。这 就是国学的起源吗？三代既然有学校，也必然有教化。然而我认为，孔子建立道德仁义的教化，为什么呢？大概是因为三代以前的教化，不是孔 子就不能明白；三代以后的教化，不是孔子就不能建立。正如江、淮、河、济不是大海就不能容纳，嵩、岱、恒、华不是大地就不能承载，道德仁义不是孔子

译就不能传下。国学始于元太祖在燕京设置宣圣庙；从元代到明代，各代都有增减修葺，到本朝受到崇奉，规模才完备而宏大。列 圣崇尚文教，亲临国学必定修缮一新。乾隆戊午年，朕到学校举行礼仪，先下诏把屋顶改覆黄瓦，以彰明盛大的典礼。然而朱红彩绘虽然使建筑更加壮观，但上面的栋梁 和下面的屋宇经历风雨、干湿，年久以后逐渐倾斜，令人担忧。于是到了丁亥年，拨出国库二十多万，特意选派重臣主持此事；到己丑年仲春，工程告竣。朕亲自举行释奠礼，以庆祝工程落成。在此以前，有言官请求乘此机会修复辟雍环水的制度，礼官认为三代的制度并不 相互沿袭，实际政务不必拘泥于古制。朕认为他的话很有道理，于是听从了。门、殿上的各块匾额，一概依照《会典》，都由朕亲自书写，分别悬挂在各自的位置。凡是兴办大工程，必 须刻碑来记载，所以叙述这件事并写下碑文。至于述说孔子的话，仍然用来颂扬孔子，就像描绘日月星辰来象征天空。朕没有什么可以增加世 祖御制《诣太学》诗：以诗、礼、乐启迪百姓，资助大化；国家造就士人，正在于这种文化。亲临国学观礼，崇尚儒学，切实考察学校；讲论经义，培养俊才，学门之内人才济济。龙旗环绕辟雍，环水边凤凰般的才俊纷集。百官都庆贺，文治昌盛；归来仍期待天下同风，四方百姓欣喜。又有世宗御制《仲丁诣祭文庙诗》：扶植纲 常，传之百代；陈明天道，夫子使百姓觉悟，成为帝王的老师；效法他成就隆盛的治理，百姓遵循他的道路，达到淳厚的境界。道统长久垂示于今古，文明共同仰望，圣而且神。功业可以追溯到有生民以来，开辟大地、创始天地以来，孔子是第一人。又有世宗御制《诣太学诗》：“亲临辟雍，重新考察典礼；管钥仍奏《鱼雅》之乐，威 仪自然整齐；以礼仪之门资助最高教化，以义理之路启迪众民；永远辅翼文明，共同承受太平的祥瑞；善良风俗以礼为根本，仁爱百姓的境域可以登临；崇尚儒学，申明经术教化。” 造就士人，东西两边排列；共同学习，习性也因此养成，最终都能成才。璋与珪兴起，贤才勤于日夜思考，振兴德业，日日提携增进。乾隆五年，皇上御制《庚申仲秋丁祭诗》。祭祀诗中说：效法祖先，弘扬文德，崇尚儒家礼制；素王孔子的晨光照耀，开启车驾，露气沾湿旌旗。恭敬祭祀之心常怀凛然，丁日正值阳盛之时，庄严陈列礼乐，仪态肃穆。面对宫墙，想到历代帝王之后，自己登上夫子之堂。作为君主和师表，实在深感惭愧；仰望圣道，志向正长远。增录：乾隆九年御制《二月上丁释奠先师孔子诗》。诗中说：春日阳和，正值仲春吉日，又逢丁辰。礼乐遵循先贤，诗书用来教化百姓；面对宫墙更增仰慕，愿永远以祭器进献芬芳。岂敢说自己能继承百王之后的一脉真传。用筐盛着白色币帛，进献酒爵，儒臣排列在前。试问真正登堂入室的人，谁能成为无愧之人？增录：乾隆十八年御制《仲秋释奠先师孔子诗》。诗中说：身居高位，难道凭借九重尊贵就可以自恃吗？丁祭之日亲自率领众人奔走致祭。山海自来都敬重杰出之士，宫墙之内哪里有轻易得入圣门的道路？六次奏乐，并不只是钟鼓之声；礼器历经千年，仍然陈列簋、尊。昨日亲临经筵，今日举行释奠，亲自实行尚且未能达到，哪里还敢谈论其他？增录：乾隆二十一年御制《仲春释奠先师孔子诗》；昨日曾临经筵。刚刚举行过释奠，这次又亲临此处，不只是崇奉文教典制，更是殷切希望探求圣道。衣冠之士会集，鱼雅之乐充满殿庭。仰望圣道深沉广大，效法天地；神明贯通古今，绵延千年。延及后裔，列六佾之舞，合奏雅正之音，圣上的辞藻光耀楣梁。君主与师表的责任都令人敬畏。增录：乾隆三十四年御制《仲春上丁释奠孔子，并落成国学即事诗》。诗中说：国学焕然一新，

译到落成之时，亲自承行丁祭，表达敬意。精心筹划经纶之业，使万古归于陶冶；以道德为千秋树立典范。只是觉得实践困难，因此更加惭愧。不能用言语表达，只能以真诚称赞。两朝题写的匾额，奎章灿烂。历来的心法与治法本来就是并行的。孔子说：“三年一定会有所成就。”虞舜所传的道理，在于专一而又精益求精；因此日夜勤劳。一片内心惭愧，哪里敢自夸能为百世树立治安准则？周鼎陈列，古制如旧；春日进献芹藻，洁净而有诚意。试看陪同礼仪来到东鲁的人，受到教化庇荫，世代都得到增益。乾隆二十四年御制《国学古槐诗》说：“国学有一株古槐，是元臣许衡所种。经过岁月久远，枯死后又重新茂盛。到了辛未年，又有一枝重新萌发。” 刚开始萌发时，恰逢慈宁六旬万寿之年，槐市的诸生把它传为祥瑞之事。大学士蒋绘图记载此事，曾题写六韵。卷中有监臣观保。等人请求把诗刻在讲堂石碑上，流传久远，皇上便书写赐给他们。学校得到古槐佳荫，树木留下遗迹，使人追念前贤当初种植它。至元年间再次繁茂，辛未年奇异复荣，与曲阜的桧树相同。《易林》说，乾卦出征可以得到祥瑞，造就人才便能化育祥符，以助长寿宴。高大的树枝应和芹藻之意，翠叶滋润着觚编。右相并非夸饰图画，这件事本来就值得传述。臣等谨按：国学古槐诗，是御制诗中现存最早见到的一篇。现在恭敬地抄录在卷内。原来元太宗即位第五年，在燕京新建国子学，并御制宣谕。宣谕共有两通。其中一通晓谕多罗岱等人以及十投管象等官。当时派蒙古子弟十八人来学习汉人的语言文字，又派汉人子弟。二十二人学习蒙古语言和弓箭，命提领陈时可选两名儒者管理，并由主持守护孔子庙的道人冯志亨选取。又选秀士二人、通儒道人二人，分成四个牌子教读。不遵守教令的人，用简子按规定责打。另权宜使用燕京、真定历日银来兴建。夫子庙两庑和学习居住的房舍建成后，子弟每天供给米一升，面同样一份，肉一斤，晚上还一同供给酒一缶。家粮的供给也为一升；土著。土著者都不在供给之列；又从降户中，每人拨给一名小苍头，供其差遣。这是蛇儿年六月初九日颁布的。另一通宣谕是告诫受学子。弟：除学习汉人的文书外，还应学习工匠技艺、药材用途、颜料产地，以及地理书所记的州郡，直到酒醴、曲蘖和水银的制造。饮食烹饪的方法，也都希望能够周遍浏览、旁通理解；仍告诫他们戒酒，不可违背常规，而对于学习和讲习尤其反复叮嘱。颁布年月与前一通相同，但不。知道具体是哪一天；推想略晚于前一通，也不过相差十天左右。此后十六年，即定宗去世次年己酉十月十五日，夫子庙住持赐紫知。观李志元，开始磨制乐石，命重元子葛志先刊刻，置于学中。石碑左方列出四教，记载读书弟子姓名；蒙古文字由札尔古。齐以下共十九人书写；汉人文字由笔且齐书写，自文宣努以下共二十八人。所谓“笔且齐”，是蒙古语，译为书生。人数比旧有。所增加的，是后来仰慕效法而来的人。又列出罗、刘两名通事，却没有记载姓名。又列出宣授蒙古笔且齐四牌子，以及总教冯志亨。宣授金牌提举国子学事、中书杨惟中、御前宣议国子学事赛音衮巴克实、李志常三人的衔名。所谓“巴”。克实”，译为师传。杨惟中是郎杨文肃公的属员，征战劳绩非常显著。其余如志元、志先，李志常等人都是黄冠道士。当时制度尚且。质朴淳厚，把儒教与道教混合为一，不再区别，这与老子、周易并用的旨趣相合。后来元朝的功臣和重臣中，也有不少由道家推荐而起用的人，濂。谨按：蛇儿年六月九日，正是金哀宗天兴二年癸巳六月壬午日。金朝自宣宗贞祐二年五月壬午日迁都汴京。三年五月庚申日，燕京归入元朝职方管辖。到此时将近二十年，建立学校来教育贵族子弟，确实正合时宜。然而我私下独自感到奇怪：这

译一年元军南征，包围汴京，进攻蔡州，筹划制胜，日夜无暇，而太宗却把教育英才放在首要事务。而且他的教育方针还能通达事理，不是空疏穿凿，而是处处见于实际运用。他运用神妙的谋略和睿智的筹算，超过前代帝王，真是上天所赋予的圣人，无法企及。

译后来历代圣主有所作为，更加修治成均，完善养士制度；百年以来，终于凭借文化教化来治理天下。这大概就是它的开端吧？石刻如今收藏在京师，与御赐宣圣王斚，都由提举学事者管理。每逢一代官员交替，便拿出来相互传看。并且把他的姓名附在簿籍中。这不仅是不忘根本，也说明先人对此慎重到了极点。濂因此得以详细叙述，使观看的人知道祖宗重视学校，以及文运兴盛。大概并非一日所能编纂完成，修史之臣或许可以取作参考。《潜溪集》按：多罗岱，是蒙古语“七”的意思，旧作“夺罗解”。“笔且齐”，是蒙古语。意为写字的人，旧作“必阇赤”；“扎尔古齐”是蒙古语，意为断事的人，旧作“扎古鲁真”，如今都按译意改写。文宣努，旧作文宣奴，现在。按音译改写；“赛音”是蒙古语，意为好；“衮”意为深；“巴克实”本在城市，意为师。旧作“仙孔八合识”，如今按译意改写门。今移改，臣等。谨按：本条引用元太宗的两通诏谕，所以列为前代帝制的首篇。原载明宣宗《国子监箴》：“京师庄严肃穆，学宫高大巍峨，首。” 是美善之地，这就是辟雍。四方才俊都来游学，专心从事学业；诗书礼乐，学习必有老师，为士人树立规范。祭酒、司业以及各类职官。师道能够得到尊崇，士人才会有所成就；俊杰奋发兴起，成为国家的祥瑞。告诫你们这些为师者，敬慎自己的仪表法则，用来教导和率领学生，早晚都不可懈怠。告诫你们这些求学者，明白善理，诚实。修养自身，做到明智而有才能；不敬慎就不能达到。风俗教化由此产生，贤才也由此出现。这对于国家极其重要而紧迫。勉励你们师生，都要笃实真诚，不可忽视实践。以此观察。你们的成就。官箴原文：明英宗重建太学碑略。北京原有学校，位于宫城艮隅，低矮狭窄，很不相称。正统八年秋天，命有关部门拆除并。重新修建，第二年春天完工。朕亲自举行释奠先师的典礼，是遵循古代制度。退朝后立即到学校的彝伦堂，命儒臣讲解经书。公卿大夫和百官之臣，以及缝。掖之士、士兵和守卫的将帅，都拱手侍立听讲，几乎以万计。后来有关部门请求按照旧例，把落成之事刻在碑上，恭敬地书写于贞石，昭示后人。明英宗。《实录》原载《马祖常大兴府学孔子庙碑》：从前我太祖皇帝奉天命兴建国家，金人退守汴京，太祖便以整个燕地建立大藩府。统治中原，当时已经有了定都的打算。所以太宗皇帝首先下诏让国子学生通晓华言，于是让贵臣子弟十八人先入学就读。当时。城池刚经历兵乱而重新开凿，学官却由老氏一派的人代理。世祖即位后，教令下达，才重新确立儒师，恢复官学和庙学事务。孔子庙归还原有墙垣，四面侵占的地基刻石记载。具文重建。士子学校在至元二十四年完工。如今都城建立国子学，位于国子监左侧；又因旧庙作为现在的学校。京师杂处五方风俗，尹负责治理。每天都供应不足，庙宇墙屋破败，将要倾压毁坏，讲习之堂也只是勉强完工。泰定三年，现任大尹曹侯上任视察庙址，发现都不合制度，于是割取稍许收入。为属官倡导募资；于是有大家富室合资聚财，也有释子、方士分出食物、迁往别处的人。众人欢欣踊跃，都乐于促成此事。两庑共有五十二楹，结构、涂饰、工料都很精良；塑造配享的诸贤，共一百零五人，安置神位都很肖似，威仪庄严。有人恳请朝廷，获得廪。米肉供给弟子员一百人，使他们受学于老师，并免除本人劳役。于是天下首善之教兴起。孔子庙始建于唐咸通年间，后来燕京经历辽、金，成为。都邑，过去曾采用天子学校的制度，选举升造，与南方诸国相抗衡，也是一时的盛事。太宗皇帝正处在治理天下、筹划经纶的时代，圣训谆。谆切切；以德行赏赐，

译告诫父师用槚楚责罚子弟；他们饥饿，就供给粟米肉食；口渴，就供给酒醴；需要出力，就供给仆役。恩义十分周备，他养育贤才、劝勉善行的诚意，本来已经高。出百王之上了。世祖皇帝建立纲纪、树立法则，使人文教化显明，任用儒臣，亲自讲学。因此当时功臣贤士的后裔以及宿卫之臣。没有不把揖让、俎豆礼仪视为美德，把蒙昧愚钝视为耻辱的。而三代国学、党序、遂庠、家塾等等级制度，也井然罗列于上下，才。学习经术、准备出仕的士人接踵而出。到了仁宗皇帝宾兴大比，四方举荐进士，凡登上贤书、在礼部题名的人，京师屡屡多于。外郡。难道不是历代圣主以仁慈涵养、以义理陶铸，把百年来的礼乐文物逐步推行到这里的吗？燕地自虞夏以来就是武卫之地，召公的教化早已著名。昭王筑黄金台招徕贤士。邹衍、乐毅、剧辛，直到后世都享有声名。韩婴以《诗》《易》成为一家之师，孔颖达博通五经，卓然接近醇正的儒者。如今。许多士人游学歌咏，在朝廷进趋，在孔庙修习礼仪，时时可以看见邹鲁之地的美盛了。至于韩婴、孔颖达，尚且不必说，何况邹衍、乐毅、剧辛之流呢？儒者的学问，包括《诗》《书》。六艺的文章，以及施行于天下的道理，本来没有两样。后世教育不能兴盛，各家各人不同，分别沉溺于自己的所学，互相诋毁责难，这是因为上面的教化没有办法把它们统一。唉！古代小学、大学中老师和弟子的传授，都以道德仁义的实际内容为根本，彰显于《诗》《书》和六艺的文章；没有经过教导和传授，就不敢随意流传。如果传授的内容庞杂而不合经义，上面就有刑罚。因此风俗淳厚、民气相同，是由于上层以文教把人们统一起来。王国中有许多。士人遇上文明昌盛的时代，有学校可以学习，学校有老师。春秋两季祭祀先圣先师，又有庙宇和神位；入学有食物供给，有居处；出仕则在众人中受到尊贵。因此，为了报答历代圣主教化的恩德，也为了回应贤侯承宣教化的志向，士人一定会整顿衣冠、奋起出仕。提举学事崔居中、教授贾良弼、正张桢、录司视察，根据情况上奏请求。说：“孔庙的建成，前任尹玛蘓库确实开创了它，现任尹曹伟确实完成了它。经历王孝祖、薛让，以及警巡按院乌德。” 美使李权，也能够在下面考核工程。我既然已经答应作序，于是为兖公、郕公、沂公、鄹公四公安排配食东向之位；他们来请求，于是便不推辞而作铭诗。诗说：大。元朝声威显赫，广泛承受了月之窟、日之域的大国土地。京城庄严整齐，各地无不前来归附。我广泛施行文德，新都高峻，辟雍巍峨，戴着璂弁的士人光彩鲜明，济济一堂，陈列牺牲，奏起弦歌。新宫如此美好，旧庙又怎么样呢？皇帝在位，百事都顺利；海上运来楠木，河中漂来柏木，于是寻找、砍伐。虞。庠序高大巍峨，以此光显我国；至圣孔子仪容庄严，穿着元纮龙衣，使我们的先师欢悦。既然在右侧享受祭祀，便采摘池中的茆草，进献这洁白的牺牲，以求增益我方的福祉。福祉。是什么呢？就是那些优秀的士人，能够明辨、能够效法、能够诚信办事，因而登上显要官位，使天子喜悦。有铿锵的华钟，路鼓声隆隆；在公所宴饮，仪态恭敬庄严。众多士人已经一同进入天府，这都是曹侯的功劳。曹侯言语和善，承接政令并加以宣行，专心治理繁剧事务。虞廷官员连续而来，王朝士人安定从容；恭敬国家，关键在于贤才。天子。《万年石田集》按：玛，是满洲语，意为粗；蘓库，意为皮，旧作“马斯忽乌德”。美，是蒙古语，意为送，旧作“兀都购”。现在都按译意改写为乌。原载程巨夫《国学先圣庙碑》：“皇庆二年春，皇帝说：‘我元朝承继百世帝王的统绪，为万民建立根本，广大地接受天命，成为他们的君主和师

译长。’” 世祖统一天下，迅速修明文教。成宗建立庙学，武宗追尊孔子，都是为了崇尚教化、培育人才。朕继承宏大的基业，鉴戒前人成法，希望达到。

译治理有成，于是可以在孔庙立碑。词臣某恭敬叩拜，奉诏写道：“臣听说远古初始，人民天性敦厚；风俗逐渐衰靡，圣人为此忧虑。” 于是有了庠序学校的制度，天下的治理都由此产生。中统二年，任命儒臣许衡为国子祭酒，选朝臣子弟充任弟子员。至元四年营建都城，在宫城东面划地作为庙学基地。至元二十四年，完备设置监学宫。元贞元年，下诏建立先圣庙，但很久没有大规模聚集。大德三年春，丞相臣哈喇哈斯达尔罕非常恐惧，担心无法表达皇帝的德意，于是亲自承担此事，整治各种材料，召集工匠，责成工部郎中臣贾。驯精心筹划，早晚指示督导，工师没有懈怠。经过十年劝勉，秋天孔庙落成；又筹划修建国子学，御史台臣再次上奏请求，诏令准许。至大元年冬天。学校建成于孔庙，所占土地约为孔庙的一半。大殿四面出檐，高六十五尺，宽度是其两倍，深度比高度多十尺。配享者有神位，从祀者有次序排列。重门和长。廊、斋舍、庖厨、库房共四百七十八楹。学校在孔庙西面，占地是孔庙的十分之二。国子监东西六馆，从堂到门环列四周。鳞次栉比，都是教养学生的场所，共有一百六十七间。又加封孔子“大成”之号，用太牢祭祀；释奠时使用雅乐，江南复户四十户从事学习。春秋两季祭祀，祭期前一定命大臣代理行事。皇帝即位后，升祀先儒周敦颐、程颢、程颐、司马光、张载、邵雍、朱熹、张栻、吕祖。谦、许衡等人从祀；扩大弟子员至三百人，选取平民子弟中的俊秀者，使他们互相观摩、共同向善；学业精通、品行成就者，每年荐举出仕。又下诏天下每三年。举行一次大比，选拔贤能。于是宫室崇高、台阶高峻，陈列礼器和礼服冠冕，圣师高高在上，仿佛亲临。学习有课业，休息有居处，亲近老师、与朋友相乐，诸生各自安于学业。大家都说：“伟大啊，天子的仁德！高明啊，宰相的贤能！工部官署的勤劳，他们真懂得政治的本源了。”《雪楼集》原载：吴澄《贾侯修庙学颂》。世。祖皇帝统一天下后，在大兴府北面营建京城；祖社、朝市的位置，以及道路经纬和车轨制度，宏大的规划和长远的谋略，都是前代所没有的。至元二十四年，设置国子监，命令建立孔子庙。到顺德忠献王哈喇哈斯辅佐成宗时，才得以继承先人的志愿，完成这件事；工部。郎中贾侯负责督办工程。孔庙位于东北纬涂之南、北东经涂之东。大殿四面出檐，高十七仞，南北五寻，东西三筵。左右两翼的宽度也一样，横向直达两庑。两庑从北到南长七十步；中门高九仞四尺，进深为其一半，门宽十一。东门、西庑各宽五十二步。外门左右是斋宿之室，按房间计算，各有十五间。神厨、神库位于大殿左右两翼的正南方。按房间计算，各有七间。从殿、庑到门，从外门到内厨库，共计大约四百七十八楹。工程始谋于大德三年春，直到。大德十年秋才完工。当时设置官员教育国子，已经二十年了；学生寄居在官舍，名分不正。丞相认为这不相称，于是兴文崇教。确实如此，便在孔庙西面营建国学。中间的堂作为监署，前面用于公事聚会，后面用于休息宴处；两旁有东西夹室，夹室东西各有一堂，用来居住博士。东堂之东、西堂之西各有房室；东室之东、西室之西各有库房。库房前面设六馆，东西向排列，用来安置弟子。每馆七室，助。教居中管理。馆舍南面，东、西两侧设两塾，与门屋相连；四周共通一百间，经过一年多才建成。不仅圣师之宫巍然成为天下。的极致，首善之学也巍然高耸，成为天下人的希望。远近来观看的人，无不惊讶、赞

译叹、羡慕它的高大、壮丽、宏阔和庄严。若没有丞相，谁能赞助完成？若没有贾侯，又有谁能阐发并张扬贤宰相的盛大心愿？贾侯名驯，字致道，是济南邹平人。至大四年三。月初一，国子监丞吴澄作序诗说：“显赫的皇元，恩泽遍及八方。京师庄严整齐，教化首先从这里推行。孔门之道光明，照耀千古如日月。皇帝说：修建孔庙。” 用来配合皇帝的光辉功业；显赫忠诚的大臣，敬谨辅佐神圣的皇孙，承继祖训，遵循往圣；相互劝勉而驯顺，各司其职，于是奠基、构筑、涂墁、铺砖。贾侯只管相。关事务，从不懈怠，以虔诚修建新宫，巍巍卓然。宫墙西面，学校于是建成。我扩大你的居处，你要勤勉学习。四方士人都来游学，天下共同瞻仰。你的原则。并不遥远，塑像仪容于是庄严。贾侯恭敬谨慎，能够敦厚，能够敏捷；谁能挫败他的廉正，谁能混淆是非界限？一旦端正便不阿附，百般挫折也不回头；纷乱之事由他整治，处理得宽绰有余。孔庙。学校的崇高，是天子的德意、丞相的功劳和贾侯的力量。《吴文正集》原载陈旅《国子监营缮官舍记》：至顺三年春，南阳富珠。哩先生以集贤直学士兼任国子祭酒。国子监在居贤坊有一块空地。大德年间，有关部门曾商议在此建学，我又出余力建屋安置师儒。但没有成功。第二年五月，拿中统楮币二万余缗，选择吉日，筹划工匠、估算费用，铲平坊北土地，划为四区，每区建屋五间，中间三。间作为居室，两旁各两间作为肃官、准备饮食之所。住宅门向东西，门内小巷向南北；巷北通大街，立横向大门；南面多出的土地可以。种植蔬菜，东面挖井，西面建房居住。属吏负责掌管大门，以盈余资金修治坊中旧宅两区。西宅倾圮严重，便更换毁坏的椽子和腐烂的茅草。用新瓦修补并涂饰，又在旁边按北坊的制度起屋。东宅西偏建室，形如舟屋，可以居住。东南建琴书之室，接见宾客的房间称为“宾庵”，共有七。月开始营建，九月完成安雅堂。以上六条原来列在城市门，现在移作改编。臣等谨按：《陈旅记》说，富珠哩就是富珠哩。翀，《元史》本传所载事迹与此相同，只是陈记没有写到他的姓名。原载吴澄《崇文阁碑》：本朝凭借神武平定天下，我世祖。皇帝认为武力不可偏重，于是广泛延请四方年高德劭的贤士，共同谋划议论，终于能够辅佐皇帝的谋略，整顿推行各项政务，文治逐渐兴盛。中。统年间，命儒臣教育贵族子弟；至元年间，监学宫的设置完备。宗皇帝光大继承祖先功业，宰相哈喇哈斯敬承皇帝旨意，在京师修建孔子。庙。御史台说：贵族子弟的教育寄寓于官舍，狭窄简陋，不合适。于是奏请在孔庙西面营建国子监学，费用由御史府储存的公帑支付。后来仁宗皇帝的文治日益兴盛，众人都说监学收藏经书，应该建造高大的房屋来贮藏，于是有诏命御史台臣再次办理此事，便在监学。北面架设书阁。书阁四面出檐，三重屋檐；按工师的尺度计算，高四丈一尺，南北深六寻有余，东西宽度加倍。工程始于延祐四年夏，延祐六年冬完工。木材、瓦、砖等物料的价值，以及工役和饮食的费用，全都由御史府支出。建筑雄伟壮丽，光彩。然而，为增添国子监学宫的光彩，便把这座楼阁命名为“崇文阁”。英宗皇帝讲求并施行典章礼仪，以文饰太平，文治达到了极盛。台臣请求在崇文阁下刻石，用以 记载工程告成的年月，诏令词臣撰写碑文，臣澄恰好负责执笔。当今皇帝大继圣明先业，举动都遵循世祖制定的成法，对崇尚儒学、尊重道统始终殷切不懈。

译泰定元年春，皇帝降下恩准的诏令。国子监于是立碑，按照台臣的奏请办理。臣澄恭谨地抄录所撰碑文进呈。臣听说：古人有训诫说，武力能够平定祸乱。说：“武，就是经纬天地；文，就是文治。武与文，各有适用之处。然而，平定祸乱只适用于一时；而经纬天地，则贯通古今，不能没有。” 为什么呢？日月星辰，是天的文采；山川草木，是地的文采。人文同天地相互经纬，也就能够同天地一样长久而 一日也不能没有吗？我世祖当初匆忙使用武力，每天都无暇应付一切事务，却又急切地崇尚文治，唯恐落后于人。这种高明的见识和深远的谋虑，超过历代帝王，成为宏大的规划和长远的典范。垂示万世，作为圣明子孙效法的准则。难道是寻常人所能测知的吗？大概在创业之初，若没有武力便无法平息乱局；守成以后，若没有文治便无法 达到治理。武力好比用毒药治病，病一旦痊愈就应停止；文治好比五谷养生，任何时候都不能丢弃。有实行文治的君主，必然有实行文治的臣子；文治的 臣子如果不是平素受过教育和训练，也会茫然无措。谁能知道文治之所以成为文治的道理呢？所以要建立学校来振兴文教、畅通文风、涵养培育人才，使他们将来与人 君共同治理天下，这就是所谓的文。小则修养自身、整齐家庭，大则治理国家、平定天下。言语行动的仪节，伦理纲纪的秩序，处理事物的道理和原则，以及礼、乐、刑、政的 各种制度，凡是灿然相接、焕然可述的，都是文。古代圣贤用来治理世事的文章，都记载在典籍中。不考察古人凭什么治理世事，就不知道今天凭什么 治理天下。既然如此，圣朝崇尚文治，难道只是徒有这个名目吗？阁中所收藏的，正是古代圣贤的文章。设置教师，让他们依据这些内容进行教导。设置弟子员，让他们依据这些内容学习；经过教导而有所成就，经过学习而有所才能，那么在国子监学习和居住的人，就会人才济济、文质彬彬，人人都熟悉言语行动的仪节。熟悉伦理纲纪的秩序，广泛通晓事物的道理和原则，详细探究礼、乐、刑、政的制度，将来辅佐我们的君主，使一代的文治达到尧、舜和三代的盛况。天下的盛况由此选拔人才来实现。像这样，才可以说没有辜负圣天子崇尚文治的明命和美德。如果不能潜心研读典籍，真正领会古代 圣贤所说的文，却只涉猎浅薄末流，炫耀辞藻华美，这难道能算作文吗？君上所崇尚的，以及下臣用来治理天下的道理，大概都不在这里。《吴文正集补》所载蒲道源《崇文阁上梁文》：“我看天下四方，京师是首善之地。考察夏、商、周三代，国学是宣扬教化的根源。皇帝施行政令、施行仁政，仰承祖先的武功，崇尚文治和德行，创设儒科；政府宣扬美德，希望大政得以阐明；中台聚集议论，又担心礼典尚未兴盛，于是认为教育贵族子弟 子弟既然已有成均这样的学校，又尊奉圣人经典，怎么可以没有高大的楼阁呢？恭敬承受皇上的旨意，大量发放积存的钱财；官府不另行摊派费用，所需物资都取自原有储备。农民不妨碍耕作服役，全部招募闲 民。朝廷士人规划工程，木匠呈献技艺；前面朝向离位，后面镇守坎宫。银河般的光彩照耀回旋，培育英才的乐声充满其中。环绕桥门，冠带之士聚集；收藏阙里一带的诗书。择定吉 日，举行上梁仪式，协调众人的诚意，修治宴饮庆贺之礼。伏愿上梁以后，朝廷安宁，礼乐兴盛施行，处处充满悠扬和悦的弦歌诵读之声，人才济济，登上茹连之 士。闲居时整理成堆的文稿。虞集《国子监后圃赏梨花乐府序》：至大庚戌年二月，大成殿举行登歌，乐曲演奏完成，适逢及时雨降下，我司 业先生因雅乐恢复古制而高兴，又顾念甘雨适时而至，于是写作《喜雨之诗》，推究根本，将功劳归于成均教化的和谐。到了三月辛巳日，国子 监后园梨花盛开，先生带领属官和史官，在林台上设席；酒器中盛着甜酒，盘中放着蔬菜，肉食杂然陈列，彼此劝酒酬答。酒饮到一半，便命善于弹琴的人演奏 一曲古琴操。禽鸟飞翔起舞，云气和风低回不散。先生于是歌唱《木兰引》，用来寄托此文带来的极大快乐，也歌咏圣上恩泽的无穷。第二天，属官 朋友饮酒唱和。又过一天，诸生中的长者饮酒唱和。气氛和畅，文辞流美，洋洋盛大啊！虞某起身说道：“古代的教育，必定以音乐为 教，所以能够深深感动人心，也容易成就人的德行。命大夫的人，还要同他们登高赋诗，来观察他们的才力如何。这件事已经很久没有听说了；如今我的老师、朋友和属官 辅佐者，竟能在讲诵之余，从容地吟咏歌唱，差不多达到了快乐而不过分的境界，这也是成均教化的意义。命弟子把这些辑录成卷，赠给喜爱此道的人以供 阅览观赏。”谨为《道园学古录》作序。陈琏《登崇文阁歌》：崇文阁多么巍峨高大啊！我不知道它有几百尺，突兀地直插 苍穹之中。雕饰的屋檐高高飞起，仿佛接近晓日；美玉般的窗户洞然敞开，引来清风。向前看是帝王宫阙，向下看是辟雍。京畿之地草木繁茂，纵横千里；五色云气近接九重宫阙。太行山从西边蜿蜒而来，居庸山在北面拱卫，山势高峻重叠。远近峰峦环绕耸立，仿佛削出一朵朵金色芙蓉。这里的奇异胜景冠绝天下，更何况 此地还是名儒宗师云集之处，图书浩瀚繁多，纷纷杂陈，难以计数。文采的光芒夜间吐露，仿佛晴空中的彩虹。汉代的天禄阁已经不可复见。幸而喜爱这座高崇的楼阁，正值校订文章的 闲暇日子，可以徘徊从容；喜爱大地元气所形成的雄浑奇秀，呼吸之间仿佛都把它收入胸中。倚着栏杆笑着拍手，飞鸟似乎就在脚下，豪气不减陈元龙俯 视十二道通衢时的气概。车马扬起的尘土蒙蒙，想招来太白老人，再约请坡翁；把葡萄酒倾入玛瑙酒瓮，一天醉饮三百杯玻璃钟。人间自然也有胜 境，何必飞到扶桑以东呢？《琴轩集》。袁珙《国子监彝伦堂前石晷诗》：流沙迢迢，隔着大海，不必取昆吾所铸的奇物。【原文有疑误】杏坛花开，春日白昼迟迟。皇帝派遣良工雕琢山石，圆得像蒲璧，大得像车轮。三尺高的瑶台高高托举云彩，子午南北已经确定位置，度数何必使用罗 星来测量？六堂深沉，漏壶声声。清晨旭日从扶桑升起，照到树林梢头；一线影子射在白玉盘上，万家钟声报告清晨。先生穿着礼服坐在虎皮讲席上，还记得 花砖催促当值；当时寅宾出纳，谨守《尧典》《舜典》的赤诚之心，只允许羲和知晓。于是从早到晚，教导年轻人珍惜片刻光阴，勤勉坚持始终，希望功效虽微也能报答君主 深厚的恩德，使教化与日晷同样普及。《柳庄集》。以上五条原来在“城市门”，现在移来改列。《钦定日下旧闻考》第六十七卷 《钦定四库全书》《钦定日下旧闻考》卷六十八 官署七