钦定日下旧闻考卷五十六

译原崇北坊在新城广渠门东北角，从崇文门外东河沿向东，直到都城东南角；到便门东北角共有七牌三十七铺。各铺有天仙庙、崇恩观、卧云庵、无量庵、崇恩寺、卧佛寺、增福庙、白云寺、积谷寺、万福寺，见《五城坊巷胡同集》。臣等谨按：天仙庙、崇恩观、卧云庵、卧佛寺如今仍然存在。卧佛寺又名妙音寺，本朝乾隆三十一年重修。卧佛仍在后殿，增福庙 现在名为增福寺，又名财神庙，在花儿市大街。后白云寺在炕儿胡同，万福寺在花儿市东面。潴营，其余情况都无从考察。原书载：元至大四年十月，下诏绘制武宗御容，供奉安置在大崇恩福元寺。皇庆元年四月，崇恩福元寺 建成。《元史·仁宗纪》说：“为武宗和两位皇后建东西二殿，收藏玉册十二牒、玉宝一钮。”《元史·祭祀志》说：“延祐元年闰 月，隆禧院官员说：世祖影殿有军士守卫，如今武宗御容安置在大崇恩福元寺，应该依照旧例调军守卫。”朝廷听从了。元 史《兵志》载：天历元年，将南镇国寺提举司改为崇恩福元提点所，三年又改为福元营缮司。《元史·百官志》载姚燧《崇恩福元寺碑》：至大元年，皇帝诏告群臣说：“从前朕跋涉万里抚军，亲自披甲戴胄，平定北方寇乱，当时曾有愿望，等到将来振 旅南行，大规模建造宝刹，为祖先荐福，为太后祈福。卿等应当切实记住此事；等到那一天，朕亲自乘銮辂巡行，在都城南面寻找适宜的地方，不 杂处于商市之间，找到这块吉地后，命工部营造，砌筑外墙，建造两重房屋，超过五百根柱础。前面设门，后面建殿，左右建阁楼，四角各有大 殿独立高耸，形制端正方整，四面伸出翼室，以文石铺地，用玉石筑台，以黄金作台座，塑造三世佛。后殿供奉五佛，全部以金箔为饰；诸天之 神塑像排列在廊下，都是佛教图像和变相，形状怪异，使人心惊目骇。至于椽头、额题、棁、桷等处的藻绘丹碧和边缘装饰，全都使用价值无法计算的黄金；盾栏环绕守护。台阶承接屋檐，只有玉石匾额题写寺名，称为“大崇恩福元寺”。外面建有僧房，方丈室南面延伸为行守属的居处；后殿之后有库房、马厩、厨房、浴室和水井，井然有序。另有按条文设立的隆禧院，品秩相当于二品，由宰相大臣守护；划拨外郡田地，收取租税收入，用来供给剃发出家者。皇帝有时亲临，停留必定两夜，久时甚至达一 旬。工程预计完成十分之八，定于四年正月八日举行大庆，普遍赏赐官员和役夫。谁知当天突然遇到奉讳之事？皇帝即位后，哀悼先帝志愿未能完成，担心 工程即将废弃，便命令敦促工匠的大臣更加虔敬地履行职责，停止原由工部办理的事务，转入留钥司办理，以便早日完工。又命姚燧为此撰写碑文，臣姚燧拜谢叩首。作颂说：啊，梵宫的形制，先察看地基，再授予它完整的规制。从前天子从江南运来木材，从山中开采石料。诏令一出如风行，草木般顺服众人，又借助宰相大臣。你前往督促工匠，寒暑更替也不换衣，饥饿时等待你的粮饷。到这里已经三年，大量建造、细部修饰，眼看将要落成而登临。配天皇帝说：‘唉，我哥哥的志愿还有未能 完成并载入传记的地方，于是命令有关部门，不要耽误你的工程期限。所用物资取自国家赋税；佛寺奉诏建造，在前代本来就有这种事，而两位圣主的治理却没有这样的先例。前代圣主 已经过去了，难道还归依佛教吗？如今圣主与万年同在，与太阳一样光辉。车辙浸润长江，拳石高耸如山岳。美好的颂文得以保存，梵呗有所寄托。《牧庵集》。原书载卧佛寺入山 门有圆殿，佛像立在其中。后殿有卧佛，身长一丈多；有十多尊佛像环绕而立，肩背相接。后寺没有碑记，只有西廊一口铁钟，是正德戊 辰年铸造的，寺名称为妙音寺。《析津日记》。臣等谨按：卧佛在今天寺院的后殿。至于所说有十多尊佛像环绕而立、肩背相接的情形，如今原来的隆安寺已经不存在了，是天顺年间废弃的寺院。万历己酉年，僧人翠林从蜀地来到这里，募捐钱财，修建佛殿和后堂三间，称为“净土社堂”。堂中设有五十三个佛龛，聚集僧众念佛。每年元旦设置果品糕饵供奉佛像，盘子多达上千个，称为“千盘会”。寺后有一座阁，崇祯元年由僧人大为建造，名见于《帝京景物略》。臣等谨按：隆安寺如今仍在，创建于明景泰五年。寺中有题名碑记可以查考。本朝康熙四十七年曾重建，有右副都御史刘兆麒撰写的碑文。

译原来的普陀寺、金山寺在崇北坊，都有敕建碑。明代《顺天府志》记载：“臣等谨按，普陀寺如今……” 存在于东便门内桥北，敕建碑已无从考察。金山寺早已废弃。原来的崇南坊在新城广渠门、左安门东南角，辖七牌三十三铺。其中有地藏寺、法藏寺、妙音寺、宝应寺、崇教寺、安化寺、吉祥寺，见于《五城坊巷胡同集》。臣等谨按：地藏寺、法藏寺、妙音寺都还存在，宝应等寺已无从考察。原来的法藏寺旧名弥陀寺，金代大定年间创建。景泰二年，太监裴善静修缮此寺，改名为法藏寺。法藏寺有祭酒胡濙和沙门道孚所立的两通碑。道孚是戒坛第一代戒师，世人称他为鹅头祖师。北方多风，所以一般佛塔内部空无可登之处。法藏寺的弥陀塔却独独内部空旷，可以登临。塔高十丈，八面都有窗。每扇窗内供一尊佛，共五十八尊佛。每尊佛前设一盏灯，每年上元夜由僧人燃灯绕塔，并演奏《金光明空乐》。那时仿佛置身天上。《帝京景物略》增补记载：何景明九日游法藏寺，登塔时，塔廊渐渐转暗而不觉。转身时不知不觉，此身已高出月亮般的窗户，直通天河；檐边的风吹散海涛般的声响。远望残余的秋色，登高而去的游客心情豪迈。南飞的雁不要回头，冥冥中只剩一片羽毛。这是大复山人的诗。臣等谨按：法藏寺在霍家桥，祭酒胡濙和沙门道孚的两通碑都还存在。弥陀塔在寺后园圃中，就是《帝京景物略》所说内部空旷、可以登临的塔。不过如今已经坍塌毁坏了。增补记载：金代弥陀寺就是法藏寺，在外城内。寺中有七级塔，高十多丈，内部空旷，可以登临。我年轻时曾在它旁边读书，天气晴朗时，常登塔北望。宫阙的黄瓦高低错落；向西看，两座山峰之间松柏茂密，西山的黛色仿佛就在屋檐前。《天府广记》增补：刘效祖《法藏寺塔诗》说：多年没有出城，偶然沿南路作幽静的寻访，经过梵宫。四壁笼罩烟霞，白日里满堂钟磬声震动。秋风吹过佛塔，塔影落在青林之外；舍利发出的光，在昏暗的夜色中闪耀。田间阡陌纷杂，像闲步其中；暮色直入九霄。听铃铎声便能辨认东西方向。《帝京景物略》增补毛锐《法藏寺塔诗》。虚空中的佛塔凭高耸立，天风吹来，四周一片寂寥。院中花朵开放。昨日还能辨认碑上的前朝文字，风影和坛场的光彩一同摇动。铃声如海上夜潮，诸天神佛肃然降临。星宿也仿佛在移动，寒冷的长空与塔一同高耸。大悲寺在崇南坊，有敕建碑。明代《顺天府志》记载。臣等谨按：大悲寺早已废弃。增补：育婴堂在广渠门内。在夕照寺西面，本朝康熙元年创建。《五城寺院册》记载。臣等谨按：育婴堂由大学士金之俊创始，继任者有学士胡兆龙。继承办理此事的还有冯溥、龚鼎孳、姚文然、赵之符、王熙。这样实行了几十年。雍正二年，世宗宪皇帝特地下达恩旨，拨给帑银一千金。并赐“功深保赤”匾额，又亲自撰写记文以示奖励，同时敕令各省督抚劝募乐善好施之人，照京师的办法实行。皇上登极以来，广泛施行恩惠，时时加以赈济，足见圣朝深厚的仁德恩泽无微不至，确实不是前代所能相比。增补：雍正二年，奉上谕给顺天府府尹等：京师广宁门外，过去有普济堂，凡年老、有病而无依无靠的人，常常寄居在那里。负责此事的人乐善好施而不知疲倦，实在值得嘉奖。圣祖皇帝曾赐匾额并立碑，以表彰他们的义举。你们都负有地方责任，应当时时加以奖励劝导来鼓舞他们。但年纪和体力还强壮、以及游手好闲的人，不得借此名义混入其中。不要使浮惰之风滋长并引发事端。又听说广渠门内有一所育婴堂，凡是不能抚养的幼儿，都收留在那里。数十年来，长大成人的孩子很多。抚养幼儿、保存孤儿，记载于《月令》；扶助衰弱、救济老人，也是同样的善举，只是世俗之人难以做到。朕对此心中喜悦，特赐匾额，并赐白金。你们要宣示朕的心意，同时倡导并率先捐助，使这件事更加得到鼓励。再行文各省督抚，转令有关官员。劝募乐善好施之人，在交通便利的大城市和人口稠密的地方，如果可以照京师的办法，酌情仿照实行，那么对于抚育弱小、救济孤儿的事业似乎会有益处，也可以使人人都有的惊惧怜悯之心受到感发而兴起。增补世宗御制《育婴堂碑记》：朕治理天下，像父母养育众民一样。希望使天下人都达到仁爱长寿的境地。考察《周礼》，其中有慈爱幼儿的文字；《礼记》也有养育孤儿的典章。德意深厚，施及襁褓婴儿，这是王政的仁德。即使鸟兽的胎卵、草木的萌芽，也都制定法令加以爱护，使它们能够生长繁殖，何况是人呢？国家太平日久，人口繁盛，有些人却不能亲自抚养孩子，朕对此忧伤怜悯。京师广渠门内原有一所育婴堂，用来抚养遗弃的幼儿，只是它的规制还不完备。现有的救济对象还很少，所以朕赐给它题额，以提高这件事的重要性；又拨给帑金，特谕府尹重新认真经营管理。公卿士庶中有许多人捐资行善。乳母、保育和医疗人员，以及寒暑所需的被褥衣服等物资，都安排得很周详，可以长久实行。孔子说：“大道实行的时候，人们不只亲爱自己的亲人，不只抚养自己的子女。”这是说孝慈之道十分广大。《诗经》说：“商邑整齐庄严，是四方的准则。”这是说京师是四方的表率。假如九州之内，从交通便利的大城市，直到市镇繁华富庶的地方，郡县长官都竭尽心力，仿照这里推行，倡导义举，扩大救恤孤儿的政令，哪里只是让幼儿得到保抱携持、得到抚养呢？还会使人人受到感发而振作起来；他们的仁爱之心乐于行善，那么老人能够安享，年轻人和孩子得到安怀，风俗也会更加淳厚美好。这正是朕深切的希望。增补：雍正十三年奉上谕：京城有普济堂两处、育婴堂一处，收养无依无靠的贫民和被遗弃的婴孩，由来已久。负责管理的人诚心行善，有保存孤儿、体恤老人的风尚。从前皇考两次赏赐帑金，又颁赐温厚的诏谕，以表彰他们的义举。如今朕登基，广施恩惠；京城之下，乐善好施的良民敦厚行善而不知疲倦，朕心中十分嘉悦。三处各赐白银五百两，以帮助供养费用，着令内务府立即发给，并宣谕朕的旨意使他们知晓。原来的夕照寺，创建年代没有碑记可以考察。有人说，燕京八景中的“金台夕照”，就是此寺得名的原因。《析津日记》记载：

译臣等谨按：夕照寺在育婴堂东面，创建年代没有可考的依据。赵吉士《育婴堂碑记》说：“夕照寺在顺治初年已经坍圮。” 当时只剩下一间屋子，大概它废坏已久。如今殿宇十分完整。又考察燕京八景中的“金台夕照”在朝阳门外。《析津日记》说：“这座寺……” 因为这个而得名，是错误的。原来的安化寺在崇南坊，有敕建碑。《明顺天府志》补充：安化寺在正统八年获赐寺额，有光禄卿云间张天骏所撰碑记，见于《行国录》。臣等谨按：安化寺如今仍在，敕建碑没有可考内容；张天骏的碑现在还在寺中。增补：万柳堂在广渠门内。是本朝益都大学士冯溥的别业。康熙年间开设博学鸿词科，待诏们曾在这里雅集。检讨毛奇龄曾撰写《万柳堂赋》。如今只剩旧址，周围一顷多，里面有一座小土山，就是从前的莲塘花屿。《京城古迹考》记载。臣等谨按：元代廉希宪的万柳堂在如今…… 右安门外、草桥附近，详见《郊垧门》。这里则是临朐冯溥的别业，大概是仰慕廉希宪万柳堂的名称而仿效建造的。后来归仓场侍郎石文桂所有。有御书楼，恭敬悬挂圣祖御笔题写的“简廉堂”匾额。楹联说：“隔岸数间斗室，临河一叶扁舟。”又有数方御书石刻，镶嵌在墙壁之间。康熙四十一年，石文桂建造大悲阁、大殿、关帝殿、弥勒殿，并安置僧人住持。圣祖御书“拈花禅寺”匾额，赐给僧人德元。如今恭敬地悬挂在大悲阁上。增补：毛西河赴京途中，益都相公大开万柳堂，请召门下诸士，一同聚集在城东的万柳堂。当席作赋，当时作者有三十人，益都相公把这篇赋列为压卷之作。第二天，侍读乔君抄写了一份，却错误地说是自己所作，拿给曹峨嵋司成看。曹峨嵋说：“这不是你写的。”乔君问：“那么是谁写的？”曹峨嵋说：“不是西河就写不出这样的文章。”一时间众人争相传诵，成为佳话。《西河集》增补毛奇龄《万柳堂赋》。赋前有序：万柳堂，是益都相公冯公的别业。它在京师崇文门外，低洼地有几顷，荒芜之地深广，中间有积水停聚。这里少有流动积水，园地又不适宜种粱稻，于是用膳食费买下它，筑起场地围墙并加以泥饰，又把地势压低蓄水，把挖出的土封聚起来。形成高低起伏的山丘，曲折地铺种各种杂花，建造五间厅堂，文石作饰、碧玉砌阶，兰草茂盛，蔓草铺满地面。外面则长林一望无际，全都种植杨柳，重重排列。层层叠叠，数量不止万株，因此取名为“万柳堂”。每逢节令，官员休沐时可以来这里；从王公卿士以下，直到平民、马医和佣人奴仆，都可以来游玩、宴饮、居处。既不禁止，也不拒绝，完全像义堂那样为众人开放。从前都城门外，多有公卿修建的别业，如樊川、金涧、谢墩、韦谷，以及富郑公园、田游岩住宅一类，都有山亭水榭和鱼鸟花竹的美景。然而传了几代以后，有的保存下来，有的毁坏了，未必仍像当时那样为世人所熟知。如今拿冯公所营建的园子同过去相比，不能说没有朴素简陋之处；但是那种旷达淡泊的胸怀，却与万物相通。况且离这里几里路，还开池放鱼，蓄养乳母，收养并卖出无主的婴儿。因此，它的街道叫太平街，坊叫隆兴坊，道路的牌匾则题作“教养”。大概是取自东南近郊侯爵教养人民的意思。至于元代丰台有万合堂，与这里不同，虽然名称相同，却不是为了沿袭它的事业，所以为此作赋。至于城南杜曲郭内、张田坊，都是名胜之地。道路仿佛平泉，像上宰敬重贤才的馆舍、相公独自游乐的园林；在广阔土地上开设别舍，寻访午桥的流水，绿野…… 并不是伊阙的旧日景色，也不是蓝田辋水之间的风光；哪里比得上谢氏东冈、

译潘仁西宅，树林环绕桐园，溪水连接梓泽，花朵飘落在会老堂，青草长满藏春之地。又像游岩园中绘有竹木，李石处可拾槐枝。安邑的玉杯容易破碎，永宁的金盏可以随意抛掷；修筑日华馆而耗费资财，夺取沁水园而压低它的价值。至于院因起草岩，有退思之名；星辰聚集，雨露滋润。谷口赐有“逍遥”匾额，池边吟咏醉白堂的诗篇。谁不愿远游？仰望槐堂，近处规划薇省。阆苑重重，蓬池广大。竖立三山之亭，倒映九柱之景。李树下没有愧对贤人的名声，竹林中有讲解经义的请求。喜爱凤凰般的伴侣在此栖息，等待鸾车临幸。何况心中存有公物，道义在于开通济世；仿效内府不设阻隔，学习重门撤去防备。韩滉建夹庑而后来毁坏，裴垍想垂帘听政却没有办法；总的说来，少有像酇侯那样修筑墙舍的心意，也原本没有陈仲那样亲自洒扫的意愿。因此经营狭小低洼的园地，规划低洼水泽。平整土地，处处筑墙；用袋子编成荆棘篱笆，牵引藤萝作帘；竖起蘘荷作柱，开设金杏形的门槛。魏勃替人扫门，陶侃在这里搬运砖瓦。即使像夸娥氏搬山那样的土丘，也望得见、走得到；像愚公的山，也仿佛搬来便能得到。穿过树林设置放鹤亭，凿开水洲可以看见藏鱼的深潭。蜀地女子因临水照影而使屏风展开。越王将要渡溪时鞋子掉落，于是小径设置红色栏杆，桥铺红色木板；雁齿般的台阶延长，蹲鸱形的柱子矮小；天上垂下汲水的彩虹，岸边接着引泉的竹管。于是山峰像螺髻，山头像伞；远处冬日的白浪，浅淡的春日红泉。编钱作沟，手抚琴弦坐在涧边岩石上；山谷合成七盘，水随山势九曲回转。于是使人怀疑是皇子陂，使客人惊叹像郑公谷；在山湾呼唤白雁，在水湾泛舟红盐。在庭院中有兰社轩，在水面上有芙蓉船。自从修成梁栋华美的建筑以后，游人即使戴着柴巾，也争相来往。钱铿斟酒烹雉，正如馨香充满鼎中；鸡已经煮熟，在白水岸边点燃蚖脂，在青树枝下听鸟鸣。在山麓饮酒，靠着王氏的床榻，倚着栏杆应和燕人的筑声；元规面对这里便兴致勃发，文正也因此把它当作乐事。然而梁亭的瓜不分彼此。牛山的杏也不问饱与饥。因此鲁国有施行惠政的树，清平有蓄养鱼类、救济生命的池。宁成把陂田供人游宴，元琰治理菜圃，蔬菜任人取用携带。何况灵囿中的柴草也足以供人砍取，芳林中的草木可以娱悦心目。因此种树，是取千章大材作百年之计；树木郁郁葱葱，姿态亲近而美丽。浽山有一株桃树，渤海有九株李树；台阶下有来禽，林间有新雉；还有红罗馆后的梅树、碎锦坊南的杏树，以及青门…… 五色瓜爪般的果实、乌椑，以及八棱柿。潘家因大谷而成名，庾信的小园也难以相比。在书带草间采碧薤，在裙腰草旁绣饰绿草。笑看萝女垂下发钗，留下宛童遗落的鞋子。沿着山岩分植窃衣花，绕着台阶种摇车藤。将要拔取蒲草以求仙，哪里只是拔茅草荐举进士呢？何况东门的杨树，叶子繁茂；汉宫中的垂柳，千株万株，长条短干，繁盛曲折，丝丝缕缕，有的交结，有的舒展，参天而弯曲。地旁的苑囿，临渠而立，像帷幕一样。一片两片，排列起来便成为门户。蓬草丛像房屋，低处足以系马，深处可以藏乌。彭泽的家园全都种植武昌的柳树。官道都被树木遮蔽，片片叶子遮住长康的眼睛，条条柳枝拂过李子的衣襟。张绪当年无时不见柳色；王恭在春月中，又有哪里不能赏柳呢？这本来合于…… 平丘的种植，却还没有达到它的盛况；增加元丰年间的栽植，反而显得更加稀疏。何况雚谷名称不同，柽河地方各异？南

译垞的水浪难以平静，官渡的城门……

译还没有关闭章台，便失去了眉妩般的青色；楚苑感叹宫女腰肢的纤细。节度使移镇振武，惊叹那里已经成林；司马经过金城，也惭愧得流泪。何况春天过半，花朵纷纷飘落，白日渐长，柳絮漫天飞舞。池塘水光潋滟，江路漫长。野鸡衔花蕊作窝，斑鸠衔棉絮追逐雌鸟。酿酒引起蛮族女子的情思，点染衣袖又激起贵嫔的嫉妒。即使重新栽种柳树，移到郎省，赋试贡士，连接九卿官署，远望三衢市集，仍然徘徊在绿色天空下，清洗于碧水洲渚之间；山谷相对，宫墙遥远。依靠青眼相看，垂柳迎风而来，黄莺被惊起啼鸣。枝条因雨而低垂迷蒙，叶子迎风而披散。恍惚间清和之气感动人心，放眼远情而自得欢喜，置身于幽深柏林之乡。放眼远望熊山遗址，离开尘垢纷扰，与天地同始终，于是赐给它美好的名称。遥遥徘徊而不能停止。《西河集》增补朱彝尊《万柳堂记》。记载说：量取空地三十亩作为园子，位于京城东南角；聚土筑山，不必用石头贴饰；挖土成池，不必用砖砌筑。用矮墙围绕，骑马的人也能看见。进入园中，景色转折而越来越深。园中没有杂树，曲折高低之间全是柳树，所以厅堂称为“万柳之堂”。如今文华殿大学士益都冯公…… 取元代野云廉公宴游的旧地来命名。古代大臣掌握国政，往往在都城附近修建园囿，大概因为身负天下重任。责任重大，所以考虑无不周全；考虑周全，就会劳累；劳累了，就应当有办法使他得到休息，舒缓心情、保养精力，以应对无穷的事务，并不只是为了游览宴饮的。适意而已。元代初年，廉公平定陇蜀后，回来升任中书平章政事，获赐住宅一所。有闲暇时同卢、赵诸位君子出郊置酒，所谓万柳堂，据故老相传，就在今丰台一带。当他们酒兴正浓、作诗吟咏时，命歌者演唱《骤雨新荷》曲，风流儒雅的情景，百世以后仍然可以想见。如今冯公辅佐朝政，和谐融洽，在盛世筹划政事，内政治理使太平自然到来，他的功业同廉公相等。然而廉公曾宣抚陇蜀荆南，威望著于各地，而冯公的恩泽遍及天下；廉公在朝廷任职的时间较少。冯公从翰苑升入政府，在朝廷将近三十年。廉公害怕讥刺、忧虑谗言，而冯公以一贯的德行取信于上下，所受的礼遇超过了前代贤人。总之，他勤学好士，孜孜不倦，常常像自己还做得不够；这说明虽处不同时代，志趣和准则却相同，难怪他们在旷世之后仍有心灵上的契合。彝尊客居山东时，曾经…… 路过临朐，观赏熏冶源，那里清泉白沙，水波在岸边的坎下荡漾，丛竹多达百万。询问后才知道这是冯公的别业，于是沿阶登上，路上…… 被遮蔽的地方应当开辟，覆土的石头应当剔除，坍塌的亭子应当修葺。冯公没有停下来治理临朐的园子，反而专心致力于这里，因为冶源是冯公独自享乐的地方，而京师以及天下人可以共同享受万柳堂的乐趣。进入他的门，守门人不加禁止；登上他的堂，堂中人也不加盘问。大概可以达到物我两忘的境界吧？万柳堂建成后，恰逢四方人士应召来到京师。冯公倾心与他们交往：贫困者替他们安排馆舍，生病者送给药物，丧亲者赠给丧金。一时间，人们抒发情感、称述恩德，都作诗歌颂。冯公希望长寿，又担心自己离开后…… 这座堂舍，便请求告老还乡，人们争相作赋吟咏。冯公早已有归期，然而他喜爱这里而没有离去。彝尊粗鄙无文，唯独没有机会登门拜访冯公。他所作的这篇堂记，譬如…… 犹如山鸟、楚雀在翠荫交错处啁啾鸣叫，冯公听到这些声音，也未必不会感到欣然悦耳。《曝书亭集》增补陈其年《万柳堂修禊倡和诗序》。听说一年上巳日，诗人在洧水岸边吟咏兰花。春日正值三月上巳，史书记载人们在华林折柳。京城盛行洛水之滨的游乐，千年瑞安期山阴…… 曲水流觞，兴公、逸少尽情游赏；颜特进在刘宋挥洒华美文章，花朵仿佛生在笔端；王宁朔在萧齐写出华丽辞藻，春意仿佛从纸中生出。三月三日，水面有美人，一边吟诗一边饮酒；林边有名士，这些事情过去如此，直到今天也是如此。还有韦曲名庄、平泉别业，以及黄门宰相，欣逢戒浴的时辰；绿野元公正逢祈蚕的时节，黄莺迁到城外，高阁依旧敞开；蝴蝶在花间飞舞，小车随即来到。裙裾和木屐聚集，谢家庭院的子弟，车辆塞满道路；车帐中的门生弟子也纷纷而来。那时上阳宫外，积聚的雾气刚刚放晴；宣曲观前，游人的尘气刚刚收敛。天空像蛋壳般明净，皴染出双阙红色的山峰；云彩如蓝色水墨滴落，化成万家青翠。锦绣道路上，鸟儿轻盈飞舞，新发的柳芽也在风中摇曳。铜沟旁马鞭飘动，人们争相探看白居易的池台；松声和泉声相互应和，仿佛东山的丝竹。兰肴满盘，桂酒新酿。我师于是招呼众人说道：“这种欢乐实在超过千年。自从有生民以来，便有豪杰；在我以前，并不是没有贤达之人，也曾留连节物、抚玩景光。” 然而星移物换，人们有时也会因身世而停止歌唱。欢乐过去，悲哀到来，最终还是眷恋山河而停止饮酒。即使放开胸怀面对清旷景色，陶冶性情，难道就能忘情寄意、浩荡地把万物看作齐一，从而完全遗忘外物吗？不如郑子产池中常有活鱼，周茂叔阶前常有青草。任水流到哪里便到哪里，任道路高低便随势而行，从而领悟天地造化本来无心；又感到今是而昨非，笑前代贤者多此一举。诗作成七律，每人各作两首，希望达到南楼的清雅兴致。〔原文数字、纪年保留：二章〕 我这个老头又怎会比诸位差呢？仿佛有东鲁的高尚风气，狂放之士同童子、冠者一起出游罢了。《陈检讨集》补载：崇文门东南有净度寺。据元代张中丞张养浩为其子雁奴所作的圹铭，其中说：“暂时安葬在文明门外净度寺南面的原野上。”这说明此寺大概元代就已经存在。《人海记》记载。臣等…… 谨按：净度寺如今已经无从考察。《钦定日下旧闻考》卷五十六。《钦定四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷五十七。城市：外城，南城之一。

译臣等谨按：朱彝尊原书《南城坛兆》记载的是明代的情况，没有涉及金、元。考《元史·祭祀志》：中统十二年，在丽正门外向东。向南七里，修建祭台，设置昊天上帝、皇地祇的神位。成宗即位后，才在都城南七里筑坛，由此可知元代的郊坛也在城南。又 考订《津志》说：“郊天台在京城南五里，就是金大定年间举行拜郊礼时所建的。这样看来，原书所载的郊垧，金代的拜郊台就是它。” 因此，现将坛兆的沿革附记于此，以保存金、元坛兆的旧制。至于详细情况，则见“郊垧”门。原天坛周围十里以内，有圜丘、神乐观。天师府的牺牲所，在正阳门外、永定门内街道东侧；五城坊巷胡衕集。原来的天坛在正阳门左侧，永乐十八年修建。四周环绕着垣墙，周长九里十三步。起初遵循洪武年间天地合祀的制度，称为天地坛。后来天地分开祭祀，才专称天坛。《春明梦余录》。原文记载：嘉靖九年正月，吏科都给事中夏言请求重新确定郊祀制度，说国家在南郊合祭天地，又建造大祀殿来供奉。在殿中设置神主，这不符合经义。古代在圜丘祭天，在方丘祭地。所谓圜丘，是南郊地面上的土丘，丘体圆而高，用来象征天；所谓方丘，是北郊泽中的土丘，丘体方而低，用来象征地。南郊的坛称为泰坛，用来燔柴；北郊的坎称为泰圻，用来瘗埋。这就是古代 的制度。因此在南郊筑坛，是取趋近阳气之义；在北郊掘坎，是取象征阴气之义。这种天地分祭，各自端正其所在之处，都是为了顺应天地的本性。审察阴阳的位置。况且南郊筑坛，虽然是为了趋阳，也兼有取其高的意思；北郊掘坎，虽然是为了趋阴，也兼有取其下的意思。难道可以高高建起栋宇，用人间的建筑来比拟天道吗？请下令让群臣集议，以求得最为恰当的方案。皇上赞许了他的意见，诏令《明典汇原》广泛采纳公议。主张分祭者有昌国公张鹤龄、定国 公徐延德、怀宁侯孙瑛、瑞安侯王桥、驸马邬景和、谢诏、安仁伯王桓、玉田伯蒋荣、庆阳伯夏臣、崇善伯。王清，都督夏助，右都御史汪鋐，府尹黎奭，府丞黄钟，中允廖道南，编修程文德，给事中夏言、蔡经、张润。李仁身、王聘、田秋、周祚、陈守愚、高金、赵汉臣、李凤来、戴孺、孙应奎，御史王继礼、喻希礼、阴汝登、郭宏化。周襗、徐淮、虞守愚、倪缉、梁尚德、陆琳、李循义，主事宋锦、李钦昊，治中汪登，通判陈邦傅、杨承祺、王绅、刘。初推官江文中，经历陈珖、冷宗元、郭凤、张居仁、刘秉仁、韩义，都事杨木、李光祚，知事胡兰，照磨李俊，张。沾，检校南钲，兵马指挥毕成、胡纲、刘伦，副指挥何守安、牛进德、朱哲、张光佑、王瑶、陈谦、周侃、郭本端、詹。垣、冯钖、顾言、廖长伦、刘绍宗、邓文隆、宋秀、祝世亨，吏目戴鉴、马昂、张钺，共八十二人，主张分祭，并以成宪为依据。当时认为尚不可实行者，有平江伯陈圭、大学士张璁、翟銮，侍郎董玘、张云臣、陈洪谟、闻渊，副都御史唐龙，佥都 御史李如圭，通政使张瓒，卿黄宗明，曾任少卿的林有孚、戴时宗、冼光、史道，寺丞周凤鸣、简霄、朱昭、陈绶。叶松、何钟、陈云章、叶廷芳、彭黯，修撰龚用卿，编修张星，给事中王守，御史许廷桂、张惟恕、卢问之、传汉。臣谢兰，寺正陆鳌，王天民，寺副王鸿渐、林士凤、朱节、胡湘，评事陈经、应杲、吴孙裕、戴冔、余棐，龚治，司务。刘赞，襄马显，主簿周文定，都事陈贵、韩勋，典簿宋文、陈琅，署正宋钫、袁焕、蒲敏、元边偁，署丞李继元，况。道余定、李俨、刘寿、李珏、丁应南、张梦征、杨茂深、罗其宾、陈佩、秦学书，监事杨臣、秦昌胜、董桧、马图、刘镗。郑时明、刘睿、徐芳、张倧、邹儒、李瑞阳、要秀、吴冕、丁如纪、袁如霖，共八十四人，主张分祭，并以山川坛作为方丘。主张合祭方丘的，有尚书李瓒、编修欧阳德、欧阳衢、给事中魏良弼、御史傅炯、余鍧、员外郎余光祉、行人司正边彦骆。右司副刘守良，行人李遂、王祯、傅学礼、秦鳌、方太和、沈谧、周汝贠、柯乔、孙世佑、李寔、庄用宾、田濡、蔡叆。睦蕐、原寀、曾约等共二十六人，主张合祭，并不认为这违背古礼的，有尚书方献夫、李承勋、梁材、许赞，章拯，侍。郎徐缙、蒋瑶、苏民卿、葛浩、詹事霍韬、顾鼎臣、通政宋沧、陈经，参议刘继德、孙桧、刘日干，卿魏校，庶子穆。孔晖，谕德彭泽，赞善林文俊、蔡昂，学士张潮、吴惠，席春、许成名，修撰伦以训、姚涞、王用宾，编修张衮、杨。维杰，徐阶，祭酒许诰，司业林时，给事中王汝梅、赵廷瑞、曾仲魁、董进第、陈侃，御史谭纉、王衮、陈讲、王道。范安、王杲、赵兑、吴麟、阙士翱、叶照、朱观、方远、廖自显，郎中刘序、李默、邓尚义、王道、王松、范伸、刘从学、黄。瓒、史麟、许继、宋锐、吴檄、卢襄、吴缙、华钥、黄祯、张经、王大化、卢蕙、荣察、汪坚、易銮、张瑶、姚世儒、阎溥、陈文。誉、刘佐、候缄、甘为霖、丁洪、车纯、汪汉、金中夫，员外郎张廷、冯世雍、李世臣、王激、王三省、吴冲、寇天与、陈。良策、廖云龙、伍余福、屠倬、王莘、郭田、王旒、吕颛、张羽、李瑜、赵叶、杨镛、黄澄、张邦教、余述、张淑郁，山主事。

译杨麒、全彻、绪顾、阳和、吴允禄、任瀚、邝汴、汪居安、马坤、郑琬、黄润、江汇、屠楷、陈大珊、曾世昌、苗汝霖、徐子。贞熊、汲何、鳌、赵时春、王学益、王应槚、徐官、骆颙、傅好礼、汪以达、蔡子举、李乔、陈贯、诸杰、张臬、毛衢、贾名。儒、陈耀、朱子和、苏民、夏玉林、陈篪、程绶、屠应埈、施昱、谢綋、郭宗皋、王自俊、林琼、康世隆、查懋先、诸邦宪。李翔、郭秉聪、高仲嗣、陆时雍、张参、王钫、冯冠、龚辕，中书舍人郭俊，司务张国纪、高臣、李克中、张鹏、吴道。南李檠，于乔、张仲良、周绅、苏民，照磨丁律，检校宋斌、张岦，监丞徐炳，典簿邓祀，博士王廷臣、林文卿、王。昺、苏璞、王金章，助教魏琦、陈谟、陈禧、金周、陈琦、薛侨、谭谏、林思诚、范震臣、李邦祥，学正房坚、任冕、蔡奇。范儒、汪屺、林文、林邦望，学录李宾、赵志、陈界、彭元阳，典簿曹凤翔，共二百六十人，没有表示赞成或反对的。英国公张。仑等一百九十八人。《明嘉靖祀典》中朱彝尊原按：关于郊祀分祭、合祭，持不同意见者，姓名能够见到的共有三百九十八人，国史。不能全部记载，因此一并抄录下来。大概内外各级小臣都能参与其中，也由此可见当时征询谋议的范围很广。原文：五月，在天地坛稍。向北修建圜丘和皇穹宇。《明典汇原》：圜丘第一层坛面宽七丈，高八尺一寸，四面设台阶；正南台阶宽九尺五寸，共九级；东西北。三面的台阶都宽八尺一寸，共九级。坛面和坛脚用琉璃栏杆围护。第二层坛面四周都宽二丈五尺，高八尺一寸；正。南面台阶宽一丈二尺五寸，共九级；东西北三面的台阶都宽一丈一尺九寸五分，共九级。坛面和坛脚用琉璃砖砌成，四面使用。琉璃栏杆。壝墙距坛十五丈，高八尺一寸，用砖砌成。正南有三座棂星门，中门宽一丈二尺五寸，左门宽一。丈一尺五寸五分；东面的右门棂星门宽九尺五寸，北面、西面的尺寸相同。燎坛一座，在壝墙外东南丙位，高九。尺，宽七尺；上面开有向南的门，坛脚东西南三面设台阶。外围墙距壝墙十五丈，正南有三座棂星门，中门宽一。丈九尺五寸，门外正中甬道宽度相同；左门宽一丈二尺五寸，门外左侧甬道宽度相同；右门宽一丈一尺九。寸五分，门外右侧甬道宽度相同；东西北三面的棂星门宽一丈一尺九寸五分，甬道宽度相同。《存心录》原文：礼臣说，圜。丘的制度，《大明集礼》说坛上第一层宽五丈。《存心录》则说第一层坛宽七丈；《集礼》说第二层宽七丈。《存心录》则说第二层坛。面四周都宽二丈五尺。这是因为《集礼》的第二层，就是《存心录》的第一层；《存心录》的第二层，就是《集礼》的第一层。臣等没有。可以遵从的依据，请皇上裁定。奉旨：圜丘第一层直径宽五丈九尺，高九尺；第二层直径一十丈五尺；第三层直径。二十二丈，高度都为八尺一寸；地面四方逐渐垫高五尺。《明嘉靖祀典》原文：圜丘外围的方墙有四门，南门称昭亨，东门称。泰元，西门称广利，北门称成贞。内棂星门南门外东南处砌有绿色瓷燎炉，旁边是毛血池；西南有望灯台，长竿上悬挂大灯。棂星门南门外，左侧设置具服台；东门外修建神库、神厨、祭器库、宰牲亭；北门外正北修建泰神殿，后来改称皇穹。宇，收藏上帝和太祖的神版，两侧以东西两庑收藏从祀神灵的牌位。再向西是銮驾库，再向西是牺牲所。北面是神乐观和成贞门。成贞门外是斋宫，再向西曲折延伸便是坛门。《春明梦余录》记载：皇天上帝的正位面向南，太祖配位面向西；东面一坛供大明之神。夜明之神设在东面第二坛，二十八宿之神设在西面第二坛，云师、雨师、风师、雷师之神另设其位。《明嘉靖祀典》记载，圜丘第二层上设置。大明星辰位在东，夜明、太岁位在西；内壝东面设置风、云、雷、雨诸师神位，天下神祇坛设在外壝以内。《存心录》原文：昊。天上帝配帝神位的神版长二尺五寸、宽五寸、厚缺一寸，底座高五寸；黄色底面金字书写“大明之神”，金色底面朱字书写“夜明之神”，黄色。地面素字书写；五星、二十八宿、周天星辰之神，均为绿色底面金字；云师、雨师、风师、雷师之神，均用丹漆金字书写。《明嘉靖祀。典》补充记载：本朝在大祀殿祭祀昊天上帝，凡是所谓天皇、太乙之类的神祇，一概革除。这是三代以后祭祀制度中仅见的正统做法。《博。物典汇原》。永乐十八年，北京天地坛建成，每年合祭天地。洪熙元年，奉太祖高皇帝、太宗文皇帝共同配享。嘉靖。九年，下令在大祀殿南面修建圜丘，每年冬至祭天，以大明、夜明、星辰、云雨、风雷从祀；在安定门外修建方泽，每。年夏至祭地，以五岳、五镇、四海、四渎及陵寝诸山从祀，此后都停止。只奉太祖一位配享而已；太宗则在大祀殿配享。大祀殿于孟春上辛日举行祈谷祭，奉太祖、太宗共同配享。嘉靖十年，又改在启蛰日于圜丘举行祈谷礼，仍只奉太祖一。位配享。十七年秋九月，下诏在大内元极宝殿举行明堂大享礼，奉睿宗献皇帝配享。元极宝殿就是旧日的钦。安殿；这年冬十一月，又给皇天上帝加上尊号。十八年春，在元极宝殿举行祈谷礼，不奉配享。二十四年，拆除大祀殿。改建大享殿，命礼部每年季秋在大享殿举行大享礼，随后又命令暂时仍在元极宝殿举行。隆庆元年，下诏停止祈谷、大享两。项祭礼，恢复元极宝殿原制，仍称钦安殿；天地则分开祭祀，如世宗所重新确定的制度。《太岳集》记载：圜丘的琉璃栏杆，诏令使用青色。《明。嘉靖祀典》记载：嘉靖十三年二月奉旨，圜丘、方泽今后分别称为天坛、地坛。《唐时明堂制度》原文：其屋顶呈圆形覆盖。使用清阳玉叶，清阳是青色；玉叶也是瓦一类的建筑材料。如今大享殿和圜丘的栏杆都使用回青瓦，也是取清阳玉叶之意。唐代每逢郊。祀都开启南门，并给门轴浇油，用油一百斛。如今都城南门也关闭不启，只有郊祀时皇帝车驾出行才开启。《谷城山房笔尘》记载：万历十三年。四月十七日，皇上因天旱到郊坛祈祷，从宫中步行出发，祷告完毕后仍步行回宫。《累瓦编》记载，蔡羽《郊坛诗》说：辇道上风清。

译碧野平阔，紫烟常常自行笼罩。南城行宫中，每年皇帝临幸，仿佛乘龙而来。仙侣早晨到来，学习凤凰鸣叫。小殿中沉香缭绕，金气郁盛。圜丘芳草茂盛，玉华清美；祠。官还记得：天子经过之处，万盏烛光之中，等候着玉佩的声响。《林屋集》补载：许谷《谒皇穹宇诗》说，分祭天地，崇奉郊祀典礼；庄严居处肃穆如帝宫，光明高大的祖宗配享。八位神灵上下升降，与紫气相同；团团华盖和元阴相接于上天。万年仰望执璧之礼，神灵赐福自然无穷。《石城集》原文：黎民表《雨后，经天坛沙河》。写道：雨后形成平坦的沙地，雨水打湿了茸茸的草；白玉般的高坛，紫色翠色层层叠叠。马上的行人看不够，石廊下流水环绕着稀疏的松树。《瑶石山房集》原文：冯琦恭敬陪同。圣驾步行到南郊祈祷纪事诗：“龙虎新军已经停止警戒，勾陈御路开放。红尘全都不扫，留待雨师到来。”《北海集》补载：圜丘在正阳门。外的南郊，形状圆形以象征天，面向南方，共三层：上层直径九丈，高五尺七寸；第二层直径十五丈，高五尺二寸；第三层直径二十一。丈，高五尺。上层石面铺成九重，从一九环绕砌筑，逐层增加到九九；第二层从九十逐层增加到一百六十二；第三层从一百七十。一递增到二百四十三，合计为一、三、五、七、九等阳数。每层四面设台阶，都是白石九级；上层石栏七十二根，第二层。一百零八根，第三层一百八十根，合计三百六十根，象征周天的度数。柱子也是如此。内壝呈圆形，周长一百零六丈四尺，高五尺九寸。壝门四。座，均为六根柱、三道门；柱子、门楣和门槛都是白石，门扇都是朱红色。棂星壝外东南丙位有燔柴炉一座，高九尺，直径七尺，用绿色琉璃砌成；瘗坎。一座，东南有燎炉五座，西南有灯杆三根。外壝呈方形，周长二百一十丈一尺，高八尺六寸，门的制度与内壝相同。燎炉分四处设置在。〔原文数字、纪年保留：二百十丈〕 壝墙东西两门的左右两侧。壝墙北门后面是皇穹宇，面向南方，环绕排列八根柱子，圆形檐顶上安置金顶；台基高九尺，直径五丈九尺九寸，石。栏四十九根；东西南三面各设台阶十四级；左右两庑各五间，各有一处台阶。殿和庑顶所覆盖的瓦都为青色琉璃；围墙呈圆形，周长。五十六丈六尺八寸，高一丈八寸。南面设三门，台基高大，设石栏；前后各有三处台阶，均为五级。外壝东门外东北角有神库。神厨各五间，井亭一座；祭器库、乐器库、棕荐库各三间。再向东是宰牲亭，井亭各一座。壝墙外内垣有四门，东门称泰。元，南门称昭亨，西门称广利，北门称成贞，门扇都为朱红色，饰以金钉，纵横各九行。昭亨门外东西各有石牌坊一座。《大清会典》。臣等谨。按：明嘉靖九年确定天地分祭的议论，在大祀殿南面修建圜丘，本朝沿用这一制度，又加以整修，使规制更加完备。乾隆十四年，皇上。认为圜丘坛位、张设帷幄的地方以及陈列祭器之处，应当适当加宽加大，于是命令仍按九五之数扩展修建。十八年，又重新修建南郊坛宇，一切。规制都遵照皇上的指示；凡高低等级的制度、颜色形制的适宜与否，无不斟酌得十分完善。由此可见圣心感通神明、虔诚敬天，周密而详尽。又记载：每年冬天。冬至祭祀皇天上帝，奉太祖高皇帝、太宗文皇帝、世祖章皇帝、圣祖仁皇帝、世宗宪皇帝配享，并以大明、夜明、星。辰、云、雨、风、雷从祀。上帝神位在第一层，面向南；历

译代圣祖位东西相向，四个从位在第二层。大明神位面向西，星辰在其后；夜明神位面向东。云、雨、风、雷神位又在其后，均设置青色帷幄。上帝用苍璧一件、帛十二匹、牛犊一头、豋一件、簠二件、簋二件、笾豆各十二件、尊一件、爵三件、炉。一件、灯一盏，燔牛六头。历代圣祖各用帛一匹、牛犊一头、豋一件、簠簋各二件、笾豆各十二件、尊一件、爵三件、炉一件、灯四盏。大明、夜明各用帛。一匹、牛一头、豋一件、簠簋各二件、笾豆各十件、尊一件、爵三件、琖二十件、炉一件、灯二盏。星辰用帛十一匹，云雨风雷用帛四匹，均用牛一头。羊一只、猪一头、豋一件、铏二件、簠簋各二件、笾豆各十件、尊一件、爵三件、琖三十件、炉一件、灯二盏。玉帛放在篚中，牲畜放在俎上，尊中盛酒。用疏布覆盖，用勺舀取。《大清会典》增补：祭祀前一日，皇帝穿龙袍衮服，乘礼舆出宫，到太和门台阶下下舆，改乘辇车进入坛西。门，至昭亨门外下辇，从左门进入，前往皇穹宇，在上帝和历代圣祖神位前上香，行三跪九拜礼；再到圜丘察看坛位和笾豆。礼毕，从内壝南左门出，经外壝南左门到神路，登辇，前往斋宫。《大清会典》增补：祭祀当天，日出前七刻，皇帝穿祭服乘辇。到外壝南门外，在神路右侧下辇，从外壝南左门进入内壝南左门，登午阶到第二层，进入黄色帷幄，皇帝到拜位站立，然后。燔柴迎帝，神乐奏《始平之章》。皇帝到第一层，在上帝神位前跪下上香；再到历代圣祖配位前上香。皇帝回到原位，行三。跪九拜礼，然后进献玉帛，奏《景平之章》。皇帝登坛，到上帝神位前陈献玉帛；再依次到历代圣祖配位前陈献帛。皇帝回到原位。然后进献俎牲，奏《咸平之章》。皇帝登坛，到上帝和配位神前跪下进献俎牲，回到原位，行初献礼，奏《寿平之章》，舞《干戚之舞》。皇。帝登坛，到上帝神位前跪下献爵，将爵放在正中，然后退到读祝拜位站立。司祝捧祝版跪在祝案左侧，乐声暂时停止。皇帝跪下，司祝宣读。祝文完毕，乐声奏起，皇帝行三拜礼，起身，到配位神前依次献爵，行亚献礼，奏《嘉平之章》，舞《羽钥之舞》。皇帝登坛，依次。献爵，将爵放在左边的仪位，如同初献礼，回到原位。行终献礼，奏《永平之章》，舞蹈同亚献礼。皇帝登坛，依次献爵，将爵放在右边的仪位，如同亚。献礼，然后回到原位。光禄卿捧着福胙进到上帝神位前，拱手举起；皇帝前往饮福受胙，在拜位站立，跪下接受酒爵和胙肉，行三拜礼，起身回位，行三。跪九拜礼。撤去祭品，奏《熙平之章》；送别帝神，奏《清平之章》。皇帝行三跪九拜礼，有司捧送祝版，然后送帛、祭品、香。在燎所奏《太平之章》。皇帝从内壝南左门出，到了望燎位。望燎礼完成后，皇帝从外壝南左门出，到昭亨门外登。礼舆，大驾仪仗在前面引导，导迎乐奏起，奏《佑平之章》。皇帝回銮还宫。《大清会典》同上。臣等谨按：我皇上即位以来，仰承历。代圣祖敬天的诚意，每年恭逢南郊大典，必定亲自参加，这是古代帝王未曾有过的。乾隆十三年，皇上认为祭器沿用明代旧制，未能彰显。准备祭祀器物时，命令按照古制办理。乾隆二十六年，临江得到镈钟，于是又下令参考仿制，并配以特磬，在大祀时恭敬陈设；其余一 器一物，凡是斟酌裁定到最恰当之处的，都经过皇帝亲自审定，以垂示后世。大圣人昭明地奉事上天，诚意没有细微之处不周到；精诚所感，已经贯彻到 礼仪形式之中，亿万年景福绵延长久，更应赞颂其承受

译福命自有来由。增补乾隆元年御制《冬至南郊诗》：“黄钟应律肇千祥。”

译欣喜地看见天心恢复，一阳在子夜使灰烬飞动；和美之气充满泰坛，阳光明丽，晴光散布，光明盛大的禋祀礼仪得以举行。考察三代治理天下的宏大谋略，面对历代君王，只惭愧自己恭敬祈祝的精诚。通达上天的事业，眷顾我的四海，乐见粮仓充实。增补：乾隆四年御制冬至有事于南郊，恭敬写成八章，每章八句。“于昭天鉴，眷于有德。” 保佑我太祖，使东方土地有所取法；天命岂不显明，皇清岂不灵验？光明的德行馨香远播，以此赐予万国。第一章：赫赫太祖，上天深厚地降赐福祐；穆穆大宗，伟大地 显扬并承继盛大功德，光明昭著，于是接受伟大的国号，建立国家纪元，开始奠定大清。第二章：及至我世祖，统一华夏；圣祖继承其业，容纳百姓，厚待下民，人民安定。田野中的耕作和万物都适宜。六十一年，都是上天降下福祉。第三章：皇考恭敬谨慎，想到做君主的困难，树立纲常，陈明法纪，恭敬承受而能克服艰难；把帝位授予我这微薄之身，承受天命自 天而来，敬念继承祖业，怎敢忘记敬畏虔诚？第四章：恰逢冬至，于是选择吉日在南郊祭祀。斋戒三日，禁戒五事，以吉日举行祭祀。恭敬看着百官，佩着玉佩，戴着金貂冠。都应虔诚你的内心。不可有丝毫闲散。第五章：于是升坛焚烧柴薪，柴薪燃烧得炽烈；于是陈列俎豆，俎豆必须洁净。我这小子恭敬捧着苍璧，光明的天帝神灵，或许降临来享用吧。第六 章：神灵降临，降下丰厚的福祉。岂敢说我这小子以诚意沟通了昊天？自从我祖宗承受福祉以来，只有纯厚的大命绵延不断，直到我的后代。第七章：敲击鼓声深沉。深沉，旗帜飘扬。祭祀之事已经完成，福禄接连而来。并不是只因祭祀而专享福禄，也不是因为宴饮而迁移心志。面对昊天，怎敢有片刻间断？勤勉敬慎。第八章。增补乾隆九 年御制冬至有事于南郊诗：古来祭祀，诚意最为可贵。不是到了今日才按时祭祀，微弱的阳气刚刚开始复苏，举行殷礼，怎敢说迟？捧着玉璧登上青色祭坛，肃敬陈列过失。平素的忧虑都已知晓，黄钟正与节律相应，清淡的祭酒也装满酒杯。转而感到惭愧，实在有负上天；丰收岂是我所能预期？今年两种麦子没有收成，五月望日以后才得到雨水，而秋收 却比平常多有收获，实在是上天恩德浩荡，喜悦出乎意料之外。天恩怎能依恃？祈求来年，始终勤勉地思虑。增补乾隆十三年御制冬至南郊述志诗。在寅时祭祀南郊，恭敬陈列铏、笾等祭器，依照古制更新。国朝一切礼仪，大都依照明制。郊庙所用祭器，只保存名称，实际上都用瓷盘代替。这种做法相沿未改，也不知道从什么时候开始讹误。朕认为既然沿用这些名称，就应当备齐相应器物，特地下令朝廷大臣商议改用古制。今年冬至大祀，开始使用。在南郊举行，从此各项祭祀都使用古礼器。一阳开始发生，月份才到朔日的第二天；冬至六管音律调和，岁序又如春天，上天昭然降临，怎敢说神灵不来享用？上帝安定天下，端赖任用元臣；发扬我军威，求得神灵福佑。即将登记功勋，麒麟阁也将兴建。金川本来并非强劲的敌寇，只因用人不当，才导致长期不能成功。如今大学士傅恒早已著称忠诚，立志消灭敌寇，所以任命他为经略，把他托付为国家的干城。军队出发的吉日，在本月三日占卜确定，正好赶上预定日期，大 祀南郊。恭敬地面对上天，仿佛相距咫尺；希望得到慈佑的光明显著，怎能胜过这种仰望之情？只期望取得成效。增补乾隆二十年御制《冬至南郊诗》：南飞 的金色羽翼影子很长，时令来到元畤，趋奉帝王的帷幕；垂衣拱手，北方星辰环绕紫微垣；教化声威传布西方，凭借皇帝的福佑而捧持盈满，惊惧戒慎，勤勉不懈；嫌恶和畏惧叛乱，以致不能 预料。阿睦尔撒纳因军营大臣揭发他的叛逆踪迹，害怕被诛杀，打算逃走；而将军等未能遵照朕的指示，立即将他擒获诛杀，于是导致他逃窜。现正在 派兵搜捕，征讨并新近俘获敌人

译，希望再次得到上天保佑，使边疆和海疆长久安宁，收束整顿忠贞之师。增补乾隆二十二年御制冬至圜丘礼成述事：祥瑞之气配合着 焚柴蒸牲并献玉璧，圜丘承继祖宗的事业，日日敬慎。授予阳气回返，黍稷显明。征伐之事昭然，上天升降，依傍左右，怎敢说祭品不馨香？进献豆俎，登上祭坛，安 远方尚且只希望得到景福保佑。阿睦尔撒纳逃窜未获，西路军务还在筹办；保持盈满的局面，更加勉励自己战战兢兢。增补乾隆二十三年御制 冬至南郊述事：金凤预示风从广漠而来；鸿龙转动音律，开启春阳。依照典制祭祀六宗，举行盛大祭礼；一心只知敬畏，面对昊天。水乡有幸蒙受恩赐，获得丰收。今年豫东、江南各属因水利工程完工，都获得丰收。顽固的回部更希望平定狂妄叛乱者；他们背恩杀害使者，先行挑起叛逆。回部大小雨和 卓木被厄鲁特拘禁已有多年，自从大军平定伊犂，才释放他，使他统领故地；没想到竟有狼子野心，反过来吞噬恩人，杀害我副都统。阿敏道，争端是由叛逆者挑起的，申明讨伐实在是不得已。是非曲直之间，只有上帝能够详察。增补乾隆二十六年御制冬至南郊礼成述事：亚岁。迎接福禧，首先举行祭祀；行礼时悬挂的乐器应合节律，阳气开始发生。镈钟、特磬，考察前代制度；近来因临江得到古镈钟，参考仿制，并配以特磬，使大乐条理 完备，今次大祀才准备使用。玉振金声，集大成；天下统一，众人归附。恭敬承受上天赐予的福佑，幸逢重熙盛世，更应谨慎保持盈满。怎敢希望神灵穆穆地安居享祭，眷顾众人并鉴察虁 虁般的恭敬精诚？增补乾隆二十九年御制冬至南郊礼成述事：北斗运行，瑶枢转动；北极居中，绳墨般的天象显现，显示天心。太阳开始照临，祭祀相应，礼仪周详而相属。举行三献礼，调和音律；引导八种乐舞，使五谷屡获安宁，与百姓共同沐浴上天恩赐。今年各省大多获得收成，直隶尤其称为加倍丰收，是十多年来未曾有过的。感激承受特别的恩施，更加欢喜而惶恐。切实感到盈满之福，凛然如履薄冰，五朝左右，承受许多福祉，怎敢不继续承继宏大的福禧？增补乾隆三十九年御制冬 至南郊礼成述事：大雪沾润三寸，祭祀在前三日举行。一片敬畏之心，反省一年有丰收，也有歉收。沐浴的恩泽实在深厚，更加只有敬畏。青齐、黄渎 都归于安靖。山东寿张的逆匪王伦等纠集众人作乱，侵扰三县，劫掠府库，杀害官员，抢夺临清旧城，肆意劫掠村镇；特地派出八旗精锐部队 一千多人，命大学士舒赫德等前往那里统率办理，几天之内就全部剿灭。从他们起事到现在刚满一个月，而淮安外河老坝口堤 防漫溢的地方，从堵筑到合龙，仅用了二十天。两件事都迅速成功，实在依赖上天保佑。索诺丹巴希望早日擒获金川土司索诺 木，急忙呼喊他的名字；那么，索诺丹巴沃襍尔就是掌权头人中最奸猾的一个。如今阿桂已经统兵攻克格鲁古一带的碉寨，即 日可以抵达勒乌圜。听说逆酋索诺木及莎罗奔兄弟都聚集在那里，只希望上苍嘉许保佑，一鼓作气将他们擒获，更快完成战功。子月正好遇上阳气在子日复苏，格外仰望，羲皇的卦象显示天心。增补乾隆四十年御制冬至诗：这一天，子正二刻冬至南郊礼成，欣 逢月朔，阳气重新开始，正好赶上天门开启，甲运昌盛。这一天是甲戌日，册籍记载承行禋祀；有幸亲自举行礼仪。乾隆元年冬至，亲自前往行礼，直到现在已经四 十年，南郊大祀每年必定亲自举行，从未派官员恭敬代行。三成礼仪学习完毕，带着儿子同行，命令各位皇子侍立坛上观礼，使他们知道我承祭时的拜 立和进献，必须诚敬，恭谨奉行光明的祭祀。这样一来，昭明地侑享于配位，配祀的列祖默默启发绵延的根基。祈求上苍传来大捷，更希望早晚阿桂 等奏报攻克西里要隘，明亮等奏报攻下札乌古山梁。两路接连奏捷，官军乘胜深入，应当不久就会飞驰报捷，红旗更加 祈求洪大保佑，迅速听到消息，完成武功，发扬军威。增补：凡常雩的礼仪，每年在巳月龙星出现时，择日于圜丘祭祀皇天上帝，为百谷祈求甘美雨水。《大 清会典》增补：祭祀前一日，皇帝在南郊斋宿，前往皇穹宇上香，前往圜丘查看坛位，查看神库

译中的笾豆，以上同。增补：祭祀日设置皇 天上帝位、配位和从位，都与冬至大祀相同。上帝前使用帛一，和祈谷礼相同。乐章：焚柴迎帝神，奏《霭平》；奠玉帛，

译奏《云平》；进俎，奏《需平》；初献，奏《霖平》；亚献，奏《露平》；终献，奏《沾平》；撤馔，奏《灵平》；送帝神，奏《霮平》；望燎，奏《霈平》。其余仪式都与冬至大祀相同，以上同。臣等谨按：雩祭在圜丘坛举行，谨编排在圜丘条之后。增补乾隆九年御制四月 八日雩祭圜丘诗，恭敬写成六韵：在泰畤修行盛大的殷礼，雩祭宗祀享祭昊天。祭品初次陈列，熟食和燔燎已经升起；烟云如龙出现，却仍停滞不降雨，秧苗将要枯萎。田野中忧惧不安，盼望得到上帝眷顾，切实忧虑百姓赖以生存的事情。各种政务都修治，三公等各司其职，群臣一心虔诚。恭敬地亲自步行祈祷，借此谢罪并消除过失。增补乾隆十四年御制 常雩礼成诗，恭敬记述：举行常雩，祭祀泰圆；春雨早早遍及公田。又因蒙受丰沛雨泽，祈求更加优厚的恩泽，怎敢依恃庇护而松弛敬虔之心？音乐齐备，卿云扶持。瑞日礼成，和气散布，祥烟升腾。近日南郊承蒙特别恩赐，果然取得显著功绩，平定蜀川。上年十一月二日冬至，在南郊举行祭祀，就在 第二天，命经略大学士傅恒出发。刚到两个月，金川就平定了，奏凯班师，实在是承蒙上天福佑。增补乾隆二十四年御 制雩祭礼成述事：夜里询问，银河清晰；凌晨步行经过石道。祈求恩泽先责备自己，有益万物并非为求私利。夏季虽然尚未到，时日还没有到立夏，往年 虽然也有到夏至前后才降雨的情况，但因为去年冬天没有雪，觉得片刻也不能等待。春雨已经过期，怎能推诿？习惯见到这种情形，反而更加焦急忧思。仰首盼望慈悲的云彩布施，恭敬希望德雨降下；顺应时令却惭愧自己怀有蜀地之忧，惶恐的内心只有自己知道。增补乾隆三十五年御制雩祭礼成述事：建巳月临 常雩祭祀修治完毕。斋戒前一天，恩泽遍流京畿；春月盼雨，到四月初二日才开始沾润，降下四寸多的肥沃雨水，可以开犁，已经欣喜能够赶上时节兴耕。更希望上天继续降下优厚恩泽。乐声奏起和谐的音乐，祥和之气与礼仪相合；天色已明，露光浮动，光彩融融灿灿，升腾到东壁星宿。祝帛和祥烟连接着燎炉，牛牲迎神而举行。燎牛礼完成后，把祝帛送到燎垣，查看焚燎完毕，退下。燎垣在坛的东面。增补乾隆三十八年御制常雩礼成述事：有幸遇到甘雨，夏 春两季连续远行祭祀，按时举行更加令人盼望。虽说时令调和，遇到这种情况更希望安定顺利，继承前代的祭币，承接玉器祭献。肃敬地开始击镈，金声合于中吕，宣告神灵升降。反省自己年过六十，朕的年龄超过六十岁，恭敬祭祀的心实在迫切，但步履大不如从前，因此命大学士等议定，略微减少登坛下坛的繁琐礼文，从奠 玉帛升坛，到接受福胙之后，才返回二成拜位，仍希望年年亲自行礼，以抒发诚恳心意，务必亲自举行，永远奉行皇天。增补：凡大雩的礼仪 每年在孟夏，常雩之后如果不下雨，派官员恭敬地向天神、地祇、太岁祷告。过七天仍不下雨，就告祭社稷；仍不下雨，后来又规定不告祭社稷。再向神祇、太岁祷告，三次祷告仍不下雨，才举行大雩。祭祀前一日，皇帝穿常服前往斋宫，不奏乐，不清除道路，不设置卤簿。祭祀日戴雨冠。穿素服亲自在圜丘祈祷，设置皇天上帝位和四个从位。三献礼结束，音乐停止，列舞童十六人，跳皇舞，穿黑色衣服，手持羽翳，歌 唱御制《云汉诗》八章，以祈求丰厚雨泽。其余仪式和乐章都与常雩相同。下雨后举行报祀，派官员穿朝服行礼，仪式如常。《大清会典》增补。乾隆二十四年御制大雩祝文：臣承受天命继承帝位，如今二十四年，没有一年不忧虑旱灾，今年尤其严重。过去虽然失去麦收，还可以指望大田；如今 尚未播种，赤地千里。唉，愿上天施下雨水吧！常雩步行祈祷，尚未蒙受神灵保佑；方社、方泽也都冷漠而不保佑，期限更加迫近，哀叹万民谁来救助，怎敢 推辞再次烦渎上天的罪过，因此举行大雩，以申述先前的祷告。唉，愿上天施下雨水吧！上天仁慈爱民，以养育万物为心；下民有罪，也必当宽宥。众多的百官卿士 供职，都只知道恭敬奉行此事。罪过不在官员，也不在百姓，实在是我的罪过日益深重。然而上天难道会因为我一人，而让万民遭受灾害侵害吗？唉，愿上天 施下雨水吧！谨以我自身代替百姓请求生路。光明昭昭的上天在上，我怎敢说虚假谄媚的话？计策穷尽，力量耗竭，言辞笨拙而诚意竭尽。愿油云布满，丰沛降雨，神灵安然享用并赐予回应。唉，愿上天施下 雨水吧！增补：乾隆七年御制仿《云汉》诗体，恭敬制作雩祭乐章，以表达诚恳。看那朱鸟星，位居实沈；协调历法，辨别音律，羽虫应时出现。声音，万物茂盛生长，有盛大之气，有茂盛之象；举行南郊祭祀，升降行礼都只知敬畏；仰望昊天，以养育万物为心。第一章：国家的根本，在于百姓，除此还能是什么？百姓的根本在于上天。没有粮食怎么生活？蝼蛄和螽斯都叫起来了。平治南方农事，我的祭祀怎敢落后？我的音乐和谐，鼍鼓声深沉，童子舞姿翩跹。第二章：自古以来，春天在郊外祭祀，夏天举行雩祭，都是 因为龙星出现。田官举着火炬早晨趋行，盛大的礼仪已经陈列，神灵留驻而感到愉悦。雷师声势浩大，飞廉威仪赫赫，说：“及时的雨水和晴朗天气，有利于我的新垦田地。”第三章：庄严的苍穹，在郊外 的南面；面对上帝，严肃恭敬，上帝亲临。用茧栗之牲和币帛，来奉献诚恳心意；我自身战战兢兢，内心肃敬，并从六件事自我责备，仰望桑林祈祷。第四章：万物开始获得粮食。粮食，实在都归功于后稷；历代君王承继他的功业，永远安定国家根本。我这小子治理百姓，没有德行，怎敢懈怠？为祈求丰年洁净内心，小心翼翼地命令秩宗官，遵循古礼。第五章：遵循古礼，正值这吉祥时辰。玉磬金钟，大羹醇厚。黑色礼服排列八行，舞羽纷纷。既侑享上帝，也佐享从神。希望鉴察我的内心，赐给我康 年。第六章：上天可以感动，只在于诚敬；农田可以丰收，只在于努力耕作。依恃上天而怠慢人事，不收割也不得收获。还应当勤于农事啊！从事田作实在快乐。告诉你们，保介。准备好你们的锄头和农具。第七章：我的礼仪已经完毕，我的诚意已经奉上。风神驾车，雷神驾车，迅速驶回九重天门。山川涌出云气，形成丰沛雨泽。公田和私田都得到兴盛，锄头有利于亿万农民。万年之久，都是农夫的庆幸。第八章。增补：乾隆二十四年御制亲自举行大雩祈雨诗：北方直到都城，已经超过早播时节；晚田急切等待雨泽。此时 人民困苦不安，本应呼天喊旱，严重旱情究竟应责怪谁？已经知道商汤祈雨的故事，陈列三足鼎，表达忧虑，重新订作八章诗。壬戌年议定举行常雩、大雩礼仪时。曾制作《云汉》诗八章，作为舞童登歌的歌词，但通常一作成便下雨，直到现在未曾使用。今年旱情严重，于是举行大雩，穿黑色礼服的八列舞童登坛歌咏此诗。又 协调时令，改动了几句话，赞美上帝好生之德，愿它安宁而施恩吗？渴望云彩运行，立即降下雨水。臣等谨按：《大雩之礼》自乾隆甲子年议定以后，每逢雨 泽稍有失时，祈祷就立即应验。己卯年，从春天到夏天，盼雨十分殷切。圣心日夜忧劳，不能安宁。亲自制作祝文，于六月十一日举行大雩礼，由 斋宫步行祈祷。圜丘大礼完成后，油云四处布满。第二天，细雨徐徐降下；半夜大雨滂沛，一直下到天亮。田地得到充分滋润，从畿辅直到缺雨的各省 都在同一天充分得到甘雨，及时耕种，仍然获得秋收。这确实是诚意感通，上天眷顾保佑，实在不只是呼吸相通而已。