钦定日下旧闻考卷一百二十

译原来巨马河从卢沟河分流，经过固安县，流过州治北面，向东与白沟河汇合。后来改道流经州治西面，会合霸水，到直沽入海。如今霸。水已经淤塞，巨马河、琉璃河等河流重新汇合，流经州治北面，向东流入东安、永清县界。《方舆纪要》原文：成化七年十一月，霸州知。州蒋恺、固安知县贾贵上奏：霸州城北古代有草桥界河一道，上游连接浑河，下游通到小直沽，顺流向东注入大海。永乐。年间浑河改为向西南流，经过固安、新城、雄县，沿流到霸州新河一带，水势不顺，逐渐淤塞，多次冲决，成为居民的祸患；近。日决口于孙家口，向东流入河中，又向东抵达三角淀，由小直沽入海，这就是它的故道。请顺着水往下流的形势修筑堤岸，使水顺流注。入海，皇帝听从了他们的建议。明《宪宗实录》说：“原来琉璃河在州西北五十里，从良乡县汇合上游诸水，向东南流入州界，在巨马。河汇合。”《方舆纪要》载。臣等谨按：琉璃河就是古代的圣水。《太平寰宇记》说：圣水，俗名回城水，源出良乡县西北的玉石山。明。《一统志》说：琉璃河在良乡南四十里，金史写作刘李河，旧志称为古圣水，从房山龙泉峪流到霸州，注入拒马河。如今按《大清一统志》：涿州西三十里的东岸有浑河决口，当地人说，过去浑河从固安故城村决口，向西南流到茨。村东北与琉璃河汇合，又分成两股；后来浑河逐渐向东改道。到康熙二十七年，琉璃河向南流入新城县界，近年又因地制宜修。治。凡是琉璃河流经涿州、固安、永清、东安、霸州的故道，如今都成了浑河的主流。原来沙城堤西至临津、固安县界。东至白庙，抵达清口、永清县界，信安一带绵延八十里。明洪武年间，知州梁伯常修筑；万历甲戌年，副使钱藻增修。霸州。志记载。臣等谨按：沙城堤在霸州北面，明洪武十六年修筑，用来阻挡浑河，如今已经废弃。那里有沙城村。原杨奂《晚至青口》诗：作长年。困于行役，短发容易飘零。世事令人惊如春梦，亲友如晓星般离散。焚烧留下的痕迹侵入黑色道路，柳色夹着堤岸一片青。落日在明霞下，我的真情牵动脊令鸟。山遗稿》原文：沙城、台山二村都是平坦低洼之地。当地人说：“台山没有山，沙城没有城。”台山村在州东。《长安客话》原文：普济。寺在州城东门外，至正二年建。《霸州志》载。臣等谨按：普济寺遗址仍然存在。原来栲栳圈在州东十五里，隆庆戊辰。年建安济桥。《霸州志》载。臣等谨按：安济桥在中亭河上。增补：中亭河在霸州南面，一名新挑河，又名栲栳圈河，上。自莲花台下通到台山，绵延数十里。年代久远后淤塞，明嘉靖年间，副使陆坤沿着故道修浚，后来又淤塞。本朝康熙三十。八年，圣祖命河臣王新命重新疏浚，上游接十王堂，下游流入台山，以分减玉带河的水势，并修筑上、下六道工程堤，以保护州治。雍。正四年，又开挖支河一道，以扩大灌溉。乾隆九年，从岔河口到鱼津村再次挑挖疏浚。二十八年，在中亭河北岸。设置涵洞四座。《大清一统志》增补：乾隆三十二年御制《中亭河诗》说：“中亭流入玉带，玉带就是清河。中亭泄浑涨壑。” 河道狭窄，难以容纳过多水量；水波荡漾，沙洲辽远，水流到这里成为澄澈的波涛，只能承受小水，不能承受大水，这个道理确实不可磨灭。孙嘉淦任直隶总督时，在乾隆庚申年，错误地听信别人。的话，认为浑河故道就是这里，实际上并非如此。他却建议把水放到这里，千村百姓叹息陷入水灾；知道错误后，才改为嘉淦建议开通永定河南岸、恢复浑河故。道。后来浑水向下游流入，淹没漫溢田地房屋。不久在辛酉年春天堵塞了决口，百姓已经感叹耽误日久。若不改变旧法，实在不能自我欺骗。亲自经过并看到，中亭。河承受永定河、金门闸在水势盛涨时分泄的水量，能够消纳的并不多；等水到了玉带河，已经变成清水。孙嘉淦误听传言，在金门闸的。上游开放南岸，水从牤牛等河流向下游注入中亭河，到了不能容纳的程度，便流向低洼地，村民遭受水涝，于是下令立即堵塞修筑决口，才没有造成祸患。如今。亲自前来巡视察看，更加知道嘉淦先前建议的错误。以前曾作诗记述此事，因此详细记录并加以订正。悔过之后形成新作。增补：乾隆三十八年御制《中。亭河二首》。其一：中亭原本是淀泊的支流，偶然泄入浑河涨水。秋季误听别人说法，从前因此造成祸患。乾隆庚申年，朕误听孙嘉淦的建议，在金。门闸上游开放南岸，南岸水从牤牛等河流下注中亭河，到了不能容纳的程度，低洼地村庄遭受水涝，于是随即在辛酉年春天堵塞；到丁亥年亲自。临视察看，更加知道先前建议的错误。曾作诗记事；没有亲自看见，事情很难筹划。万事都应当亲自看见后再处理，没有闲暇拖延。应把“给”读作去声，表示迟缓；重华明。目光明察、耳聪能听的人，也未必需要每天如此辛劳。臣等谨按《中亭河御制诗》，谨慎摘录其中有关记述的部分，恭敬载入本卷，其余不全部记录。增补：牤牛。河，就是广阳水、盐沟水汇合后的河流。两水到良乡县城东南汇流，形成三叉口，向南流到任村西南，注入大清河。一。遇到水势上涨，就奔腾冲撞，当地人称它为牤牛河。良乡、涿州、固安、霸州之间，多次遭受它的祸害。雍正四年，在任村南面开挖疏浚新河，向东南。斜穿涿州界，向东经过固安县西北，沿卢沟故道，向南经过霸州南面的孟等村，抵达拷圈，流入中亭河，长二百余里。从此积涝。之水有了归宿。《大清一统志》。臣等谨按：牤牛河河道在乾隆九年奉旨再次开挖疏浚。原来会同河在州东十八里，上游接玉。带河，下游至苏桥，众多水流在这里汇合成为一股，就是所谓“苑口秋涛”。景泰癸酉年，修建苑家口关。弘治甲寅年，知州徐以。贞制造船三十艘，用铁索连接起来，上面铺设木板，随着水位升降，以便车马通行。《霸州志》增补：如今各河都已改道，上游只剩中亭河一支。它与玉带河南北相望；下游从霸州东面的三岔口分为三股：一股向东北流，经台山，汇入中亭河，又向东流出纪家淀，经过。

译胜芳镇，称为胜芳河，是北派；一股向东流，经赵家房，穿过托里淀，从郭家洼流出，汇入胜芳河，是中派；一股向东流，由下马头。经过崔家房、张家觜，到达左家庄泊、石沟河，是南派。《大清一统志》。臣等谨按：会同河就是通济河，流到苏桥以后。分成三派：一股由千里长堤转向东北流入淀泊，称南支河；一股由赵家房村流入淀泊，称中支河；正河则在台山村汇合。中亭河在文安的胜芳镇与南、中两支河汇合，直接注入海中。原来苑家口洪涛一望无际，有人称它为夹河。《方舆纪要》。原来夹河发源于上谷涿鹿山，汇合胡良河后流到州界。《名胜志》。原来通济河从苑家口通到拷圈，经过关王堂、山川坛后转。于是向北进入城中，河水大概是逆流而行。每逢秋季淫雨，水势泛滥，船只可以一直驶到城下。《霸州志》：臣等谨慎考察，州志所说的通济河，如今是从苑家口经过苏家。桥通入北股河，到了文安小河泊便汇入；城河的旧河道如今已经淤塞。原来的横堤在城东十八里，南抵苑家口，北抵拷圈以西。各处来的水到了这里受到壅塞，汇入会同河。河口狭窄，水流突然难以迅速排泄，致使上游遭受水灾。副使顾褒建议把这道堤全部决开，以削弱水势，使其 回流到台山，注入信安；有人阻止了这一建议，于是作罢。《霸州志》：臣等谨慎考察，州志所说的横堤，在本朝顺治年间因河水冲决而废弃，原为临津堤。它从涿州东部边境连接固安，经过扬先务、荆垡，到达州中的赵家务；临津堤经过州南关，抵达苑家口，绵延百里。弘治戊午年，知州 刘珩主持修筑。《霸州志》：臣等谨慎考察，临津堤如今已经废弃。原来的普和寺在煎茶铺城东二十五里，堤道从刘化营经过州城北部。抵达信安镇。知州毛实又增修了它。《霸州志》：臣等谨慎考察，普和寺和煎茶铺如今都无法考证。原来的平曲城在县东三十二里。汉景帝封公孙浑邪为平曲侯，就是这个地方。《太平寰宇记》：臣等谨慎考察，州志说城东二十里有平曲村，即原平曲侯封地。公孙浑邪以将军身份攻打吴、楚，凭陇西太守的身份受封为侯。《汉书》：原来的平曲城，是公孙浑邪死后埋葬的地方，俗称花达墓，在霸州东面。距霸州二十五里。《长安客话》：原来的莫金口城，汉朝封公孙浑邪为平曲侯，就是这里。《九域志》：原来的莫金山，相传因莫、金二 姓的人居住在这里而得名。宋朝在此设置莫金口寨，俗称口头村。《方舆纪要》增补：莫金山在州南十二里，宋朝在这里设置莫金寨。《大清一统志》原文：“桃花寨距莫金口五里。”《元混一方舆胜览》原文：“原州东二十里有台山，是九河之水流经的地方，台基 三座山如鼎足般对峙；再行五里，有雁头山。”《名胜志》：臣等谨慎考察，州志旧称南山、台山、莫金、雁头等处为名胜，后来经过河水冲刷侵蚀，全都 变成了平地。原来的雁头山，在州城东南三十五里。明代《一统志》：原来宋朝有刘家涡、刁鱼、莫金口、阿翁、雁头、黎阳、喜涡、鹿角八座寨。政和三年，将刘家涡寨改名为安平，阿翁改名为仁孝，雁头改名为和宁，喜涡改名为喜安。《宋史·地理志》：原马貉 堤在城东四十里，从田家口经棘针坟直到信安镇。《霸州志》：臣等谨慎考察，马貉堤相传为宋代杨延朗所筑，堤的形状还 保存着；棘针坟如今无法考证。原来的信安城，就是宋代的信安军。《名胜志》：臣等谨慎考察，如今州东四十五里有信安镇，原城在 州东五十里。唐朝设置淤口关，后来陷没于辽。周世宗收复此地后，设置淤口寨。《方舆纪要》增补：汉景帝六年，陇西太守公孙 浑邪被封为平曲侯，就是这座城。《方舆纪要》同上。原文：太平兴国六年，以霸州淤口寨建立破卤军；景德二年，改为信安。

译《宋史》。原信安军辖有六座寨：周和军在西五里，刁鱼军在北三里，田家军在东十里，狼城军在东五十里，佛圣涡军在东五十〔原文数字、纪年保留：三步〕 里，李详军在东六十里。《九域志》原文：“元丰四年，将鹿角寨划归信安军。”《宋史》原文：“金朝初年沿用宋制设信安军，大定七年 降为信安县，隶属霸州。”《金史·地理志》：原文：“兴定四年，张甫封高阳公，统辖雄州、莫州、霸州、高阳、信安、文安、大城、保定、静海、宝坻、武清、安次等县。”《金史》本传：“原文：元光元年，移剌仲夹努移屯信安，张甫于是上奏说，信安本来是臣属北境的 地方，处于交通要冲，请暂时改为府，以提高它的地位。诏令将信安改为镇安府。第二年，仲夹努和张甫共同守卫镇安，各自负责一面，于是保全了镇 安府。不久，仲夹努上奏说：镇安距离迎乐堌海口二百多里，实际上是辽东往来的要冲。高阳公张甫在镇安西北有海船，可以 招募人手，直达辽东，以沟通内外。赏赐不厚重，就不足以驱使人。拟定对报名应募者升为忠显校尉，仍赏钱五千贯。诏令同意了。 《金 史》本传。按：“伊喇”旧作“移剌”，今依据《八旗姓谱》改正；“仲夹努”旧作“众家奴”，今按读音译改。原张仁义，金朝末年迁居益 都。元太宗攻下山东后，张仁义于是逃到信安。当时燕、蓟已经被攻下，只有信安仍由金朝守卫。金军主将知道仁义勇敢而有谋略，便任用他在身边。元军包围信安，仁义率领三百名敢死士卒打开城门出战，解除了包围；他因功署理军马总管，守卫信安十多年。后来估计难以支撑，便和主 将一起献出全城归附元朝。《元史·张禧传》原文：“杨杰珠格跟随额苏伦攻打信安。信安城四面被水阻隔，守帅张进几个月也不投降。杰珠 格说：‘对方凭恃大水，我军进攻不能取胜，退兵又不能回去，不如前去劝说他。’前后三次前往，张进才投降。”《元史》本传。按：珠格是蒙古语，意为闲散。“只哥额苏伦”是旧译，“和也”是蒙古语，旧译作“阿术鲁”，如今都按新译改正。原文：元代府、县都被废除。《方舆纪要》：“原信安军有永济 渠。宋咸平年间设置塘泺，用作边防设施，如今已经废弃。”同上。原南山在霸州城东七十里，乔松修竹环绕，周围十里以内有亭台，是全郡的胜景。明《一统志》：原高桥淀在州东七十里，周长三十里，西面是拷圈，是众多水流汇聚的地方。州地势低洼，西北各 山的水大多汇集在州境内，然后向东流出丁字沽，注入白河，流入大海。弘治年间修筑河堤，从涿州东部边境起，连接固安，直到州 境内的赵村、务临津水口，经过州南关，长二百多里，堤旁种植榆树和柳树，用来加固；其中有水口一百六十七处，直到文安 县的苏家桥、 大城县的辛家口才止，如今大多已经崩坏。《方舆纪要》：臣等谨慎考察，高桥淀如今名为大浪淀，长久淤塞后较高处已经 成为肥沃的土地。原回淀水，东西二十七里，南北八里。由霸州到保定军，沿着塘岸行走，那里水势最浅、河道最狭。《元混一方舆胜 览》原文：杨应询任霸州知州时，塘泺之间土地低湿，水涝容易聚集，居民铺设木板以便渡行。杨应询增修堤防，使之成为长路，又疏浚旁边的水道以排泄水流。百姓从中获利并依赖它。《宋史》本传：原文：“丁罕，颍州人。淳化年间任霸州知州。河水泛滥冲坏城墙和营垒，丁罕拿出私钱招募人修筑，百姓都感念他的恩德。”《万姓统谱》原文：伊剌益任霸州刺史时，郡东南有一道堤，长久倾颓毁坏，水灾屡次造成危害，伊剌益增修了它，百姓认为很便利。《金史》本传按：伊剌益旧作

译移剌益。原狼臧城，距离信安城三十里，再行十里就是拆城。宋将杨延朗曾在此驻兵抵御辽军。《名胜志》补充：伊 剌鼐尔到太祖军营门前献上十件物品，太祖召见他，问：“你出生在什么地方？”他回答：“霸州。”于是称他为霸州元帅。《元史》按：“伊剌义见前。”鼐尔 是蒙古语“和也”，旧译作“移剌湼儿”，如今按新译改正。补充：舒穆噜拜达勒在金朝任霸州平曲水寨管民官，木华黎率军来到时，霸州迎接并投降。《元史》同上。按：舒穆噜的说明见前。拜达勒是蒙古语，意为形貌相似。旧译作石抹孛迭儿，今按新译改正。原大良驿在州东 八十里。《方舆纪要》。臣等谨慎考察，大良驿如今无法考证。原古南关城，《图经》说是赵武灵王所筑，因为朝鲜有一座关城，所以这里也这样命名。云南关城。《大城县志》。臣等谨慎考察，古南关城如今无法考证。原沙河在州南，与瓦河、唐河合流后向东流，大概是九河的水汇集 流到安州、雄县交界处后，泛滥并从旁边流出的水。《方舆纪要》：臣等谨慎考察，沙河与瓦河、唐河合流的地方，就是鱼津洼。原宣 德六年二月，顺天府尹李庸上奏：永乐年间，新城县高从周口决口，水流冲激泥沙，后来终于淤塞。霸州桑园里朱家庄、张贵庄相距约四里多，每年水涨时都没有地方排泄，水流漫溢倒灌，向北灌入海子凹、牛阑佃等地，使那里无法耕种，请按数量征发民夫。〔原文数字、纪年保留：四里〕 让民夫修理，朝廷同意了。《明宣宗实录》：原霸水在州南三里，是白沟河的支流，从雄县流入州境，向东与巨马河汇合。如今 已经淤塞废弃。《方舆纪要》原文：霸州距离都城近，距离海也近。凡是云中、朔方、恒山、代郡诸山的水，经天津入海的，都必须流经霸州，从丁字沽流出，总称为霸水。《长安客话》原文：关外各山的水，从京西卢沟桥向下流，经固安、永清到信安，汇入三角淀，通达直 沽而入海。涿州、良乡九条河川的水，在胡良河汇合，从杨家务向下流，经北乐店，向东经过辛店，到达信安，这是霸州以北的 水流。宣府、紫荆、白沟诸水从新城向下流，在茅儿湾汇合，经保定玉带河到达苑家口，流到信安、直沽，注入 大海。易安、苑肃、唐蠡九河的水从雄县向下流，向东经过茅儿湾，流入苑家口。山西五台山的水从河间向下流，经过任 丘，汇入五官淀，也流入苑家口。这是霸州以南的水。南北两条河道狭窄、淤浅，堤岸冲荡侵蚀，不能容纳各处河流的 水流。一旦水来，便漫无边际，溢入文安、大城，积成巨大的水面，百姓无法耕种。治理的方法，不在于堵塞，而在于疏导；不要等到决口之后才开始治理。应在直沽上游，有大淀、小淀、三角淀，广阔延伸六七十里，水深只有四五尺。如果顺势加以扩充，再为它们修筑堤防。用来蓄积各处的水，再把水输送到海中。等到有地方承受水量以后，再疏浚治理旧河道，修筑长堤来约束水流。堤的高度和宽度都要比以前的工程增加一倍，使水有道路可行；又 多开支河，使各水道彼此连接，让水有所分流。现有的洼地、淀泊不少于几十处，应使它们加深并筑堤围护，使水有所蓄积；这样即使有暴雨洪水，大河 可以排泄，支河可以分流，各个淀泊可以蓄水，高堤可以防护，就可以没有水患了。《潞水客谭》：臣等谨慎考察，朱彝尊引用《潞水客谈》所记载的内容说，关外 各处的水从卢沟桥向下流到信安的，就是永定河的下游。如今河道已经向北迁徙。该州北部良乡、涿州九条河流在胡良河汇合，经过北乐店到达 信安的河道，已经长期淤塞；如今则从新城向下流，在白沟河汇合。该州南部的水从河间向下流到苑家口的，就是滹沱河的旧河道，也 已经长期淤塞；如今则从真定南下至深州、衡水，向北转弯，直接经过献县进入子牙河，通达直沽。只有宣府、紫荆、白沟以及易、安、苑、肃各 河的水，从雄县向下流，在茅儿湾汇合，流入苑家口，这条旧河道没有改变。原王世贞《霸水夜泊》诗：“高帆去不尽，天边看见 人家系着船缆，青枫树藏住身影；白荻花随风回旋，惊起的雁鸭在空隙间喧叫。太阳出来便可捕捞鱼虾，也有垂钓的地方；在兵戈之中，哪里敢自夸？”《弇州山人集》。原汉 光禄大夫周堪的墓在城南二里。《九域志》：臣等谨慎考察，周堪墓如今无法考证。原双柳东西二寨，相距十多里。《元混 一方舆胜览》。臣等谨慎考察，双柳二寨如今无法考证。原正德五年九月，霸州的刘六、刘七、齐彦名，原本都是谋反太监刘 瑾的门下，刘瑾失败后，便聚集盗贼，流窜劫掠各地；后来又加入杨虎、赵鐩（号赵风子）、刘惠等人，共二十五名，分成二十八营。共有兵马十七万五千人，各自授予伪官职。张打奉任奉天征讨元帅，旗帜上用金字写着对联：“三千虎贲，直抵幽燕。” 在这片地方龙飞升起，九五之尊重新开辟混沌之天。又在老营中用大红彩缎写着：“英雄吞海岳，气势转乾坤。”他们攻破的州县将近二百个。杀死总兵冯祯、参将王杲、都指挥王保、詹济、潘翀、同知郁采，以及指挥、知县、杂职等数十名官员；奸淫妇女，肢解挫辱，凶残 惨烈得无法形容。他们经过各地时，便释放监狱中的囚犯，让他们相助；府库中的财物和兵器铠甲，也拿来使用。又在各地题诗，有“平欺敌将”“虎擒羊”“纵横六合，谁敢捕捉”“又有几回月下敲金镫”“多少英雄丧胆”“寒”等句。大体上，刘六、刘七、齐彦名等人多在河南、湖广活动，而刘 惠、赵鐩、杨虎多在河北、山东之间奔走，直到山西、江南、直隶才停止，当时已经是正德七年冬天了。杨虎、刘六、刘七被水 淹死，齐彦名阵亡，刘惠中箭受伤后自焚，只有赵鐩穿着僧服逃到江夏，后来被生擒。唉！扰乱六省，持续超过两年，难道不是命数吗？《七修类藁》补充：马录《霸州城行》：“霸州城外，水环绕着城墙；霸州城头，戍守的士卒强悍。四座城门的高楼连接着烟雾；曲折环绕十里，多是垂柳。

译去年豺狼虎豹充满天地，如今这座城的南北都是战场。直到现在，落日照着白骨，鲜血染在野草上仍然淋漓。当时别的县的人都逃走了，只有这座城的人 苦苦坚守。五马使君，姓王，招募壮士，犒赏牛肉和酒，于是使万人同心，弯弓不断痛骂贼寇。固安与霸州是邻县，这 件事清清楚楚，亲眼所见，才知道设置险要可以守护国家。区区节省费用，并不是对百姓有利。”《百愚集》。钦定《日下旧闻考》卷一百二十。钦定《日下旧闻考》卷一百二十勘正。“霸水在州南”一条，原书将“州”误写为“化”，今已改正；“霸水在州南三里，条束狭淤浅”一条，原书将“束”误作“东”，今已改正。“口外诸山之水” 一条。钦定《日下旧闻考》卷一百二十勘正。钦定四库全书。史部。钦定《日下旧闻考》卷二十一至四。详校官、庶吉士臣范逢恩。检讨臣德生复核勘定。总校官、进士臣程嘉谟。校对官、进士臣单可璂。誊录、监生臣黄珩。钦定四库全书。钦定《日下旧闻考》卷一百二十一。京畿保定县。原保定县在州城南四十里。明《一统志》：臣等谨慎考察，保定县明代隶属霸州，本朝隶属顺天府。增补：县在府南二百 里，东西相距三十三里，南北相距二十八里。东至文安县界二十二里，西至保定府雄县界十一里，南至文 安县界二十三里，北至霸州界五里，东南至文安县县治四十里，西南至河间府任丘县县治九十里，东北 至永清县县治七十里，西北至保定府新城县县治九十里。《大清一统志》：臣等谨慎考察，保定县所辖幅员 本来并不广大，因此统属关系未曾固定。秦代属上谷，汉代属渤海，东汉又属广阳，晋代属章武国。隋初属瀛州，后来又属 涿郡。保定是涿郡的新镇之地，唐代属幽州；五代石晋割让此地贿赂辽，属析津；后周显德六年，世宗设置霸郡，而该县属 霸郡。宋代设置平戎军，改为保定县。金、元、明沿袭不变。大概此地确实是瀛州、莫州的要害地区，设置县邑、建立官署，本来就不在于疆域的大小。原保 定县本是雄州归信县的新镇。它的地势险要，是边防阵地的冲要。《九域志》：原文：“太平兴国六年，以涿州归信县的新镇设置 平戎军，景德元年改为保定军。”《舆地广记》增补：平戎军，就是今天的保定县县治。《乐史〈太平寰宇记〉》：这里原是莫州新镇的地方。太平兴国六年，升格为平戎军，用来扼守边疆的咽喉。东至霸州三十里，西至莫州七十里。《大清一统志》臣等谨 慎考察：《大清一统志》说，保定县是汉代涿郡易县的地界，唐代是涿州归义县的地界，宋初是归信县的地界，太平兴国六年设置平戎军。景德元年改为保定军。大概当时因澶渊之战，辽派韩耜来请求归还周世宗所取得的关南地区，宋朝不答应，于是开始改用“保定”之名。又增补：平戎军原是雄州归信县的土地。景德元年改为保定军。景祐元年，划出霸州文安、大城二县五百户，隶属于该 军。《九域志》原文：宣和七年废除保定军，改为保定县，隶属莫州，不久恢复旧制。《宋史》：臣等谨慎考察，保定归入金朝，是宋徽宗宣和 七年的事情。当时其地已经属于金朝雄州。据《宋史·地理志》所说“不久恢复旧制”，大概只是文书上的说法，实际上已经不属于宋朝。原金代为保 定县，隶属雄州；元代划归霸州。至元二年，并入益津县；至元四年，重新设置。《清类天文分野之书》原文：保定县，是因军名而得名的。《郡县释名》原文：保定旧城，相传是宋代团练使杨延朗所筑。嘉靖庚戌年，边疆告急，京城郊外震动，知县崇德人吕焕 首先拿出自己的俸禄作为倡导，于是勘察地势、估量工程，斟酌旧城址，放弃东南方向而依靠西北方向，以便防守。仅用五个月便告成，吕焕亲自为此撰写记文。《保 定县志》增补吕焕《修城记》：“设置城池，是为了保障一方，为百年长远作打算。近来时局多事，我奉命修筑城池，这是守土的紧 急事务，不能拖延；但公家钱库空虚，力量又有所不及，我常常因此忧愤郁结。县中百姓听说后，都相互说道：‘这件事是为谁办的？侯如果这样做，便欣 欣然各自按照家产的多少商议筹备物料，来帮助修城工程，并列出姓名上报给我。不到一个月，各种材料就全部聚集齐了。而且当道官员节省开支的 告谕也说：‘成就大事，不要吝惜财物费用。’我也说：‘不先费一番功夫，就不能永久安逸。’于是各位崇尚义举者乐于办这件事，前来参加工程，恰好与这些安排相合。这就是所依赖来共同完成工程的力量。” 成就这项事业，使屏障国家的功业垂传千百年的，若不是这样的人又是谁呢？因此列出姓名，使之刻在石上。至于那些贤士大夫，赞同我的意见而促成此事，并且捐资倡导全县的，一定有能够记载他们的人，这里不敢一概写出。建立事业实在艰难，只希望后来的同道君子永远谋划并守护它。保定县 保定县志编纂者谨按：保定县旧城，周长六里又六十九步，高三丈，宽二丈，引玉带河环绕城外，现今旧址还保存着。新

译城周长八百八十九步，高一丈五尺，就是吕焕所说的“放弃东南而依凭西北，以便防守”的城。新城共有四门，东门叫通和。南门叫南薰，西门叫惠安，北门叫玉流；城墙上环列聚集的设施，都有敌楼。谨附载于此，以备考察。原县治和学宫都是洪武年间知县 张仲谦所建。增补：燕平书院在保定县北门内。本朝乾隆二十三年，知州芮泰元所建。《大清一统志》。增补：玉河书院在保定县北门内。本朝乾隆二十一年，知县孙似梅倡议修建。同上。原保定军寨有二处：桃花军寨在县北 七里，父母军寨在县北十一里。《九域志》增补：桃花寨，世传为杨延朗所筑，用来屯驻军士，遗址仍然保存。今称旋马结，通达保定县。保定县志原载：政和三年，将父母寨改名为安宁。《宋史》增补：将台在县西南，是杨延朗演练武艺的地方。下面有很多铁汁，挖土的人常常能见到残存的戟 器。《保定县志》保定在宋代是最重要的地方，因此杨延朗守卫此地来镇守三关：北面以霸州为一关，西面以雄 州为一关，又以白沟河为一关；其团练兵马的驻地遗址还保存着。增补：父母军寨在城西八里，是杨延朗守卫平戎时的驻地。他感念父亲的事业，战死于敌阵，在这里祭奠父亲，如今称为寨上。保定县志增补：六郎洞在东关，古代传说它与数十里外相通，如今已找不到所在之处。同上。增补：张 青口位于众多水流之中，是一处突出的高地，千艘船只来此聚集，是保定、正定、河间三府运盐的要地，商人们在此贸易，水路四通八达。同上。增补：南镇在城 南十八里。同上。臣谨按《保定县志》：南镇是南北往来的要道，河流环绕，岸边有古柏横跨相接，像桥一样，行人因此方便。县 志称它为柏桥古渡。原载：玉带河在县北，绕过县城东南，流入磁河；有人说它就是霸水的下游。《方舆纪要》原载：磁河的源头 从安州汇聚九条河的水，流到雄县称瓦济河，流到保定县称磁河，注入直沽。明《一统志》增补：玉带河上游有两支：一支 从西北由新城县流来，叫北九河；一支从西南由任邱五官淀流来，叫南六河。两支都在雄县毛儿湾汇合，流入保 定县境内，称为玉带河。《大清一统志》臣等谨按：县治西北有九河、卢沟、拒马、夹河、琉璃、胡良、桑 干、乌流、白涧、白沟十条河；西南有黑羊河、一亩泉、方顺塘河、沙河、磁河六条河，都在保定汇合。玉带河又名苑口河。这条河容纳众多支流，全靠绵延千里的堤岸作为保障。而且保定在河的南面，文安又在保定的南面。大城又在文安的南面；保定的堤防永远坚固，三个县就都能受到它的好处。增补陆光旭《修堤碑记》说：“玉带一河，是白沟、滹沱、琉璃数十条河流的下游洲渚，全凭百里长堤作为防护。一旦巨浪冲决堤防，三个县就会都成为鱼鳖之地。在这里做官的人、居住在这里的人，本来就都以堤防为性命。” 既然众河之水汇聚到一条河里，就容易决口；既然三个县共同修筑一道堤，就容易完成。然而历来多次失去防护，这是为什么呢？一是因为百姓习惯于 长期懈怠，把烟囱弯曲了也不修治，等失火后才补救；把邻县看成秦越两地，彼此漠不关心；同舟共济时却不用心，直到床脚剥蚀了才着急，又怎么来得及呢？霸州、文安的大堤绵延百 余里，堤防却彼此交错、土壤间杂；有时一个县分管几处汛地，有时一条堤由几个县共同修治。从苏桥向东，大多属于文安县的防汛范围；向西则是霸州、文安相 互交界；卢各庄河岸是保定县的边界，分管十王堂的一段是文安县的堤防；接连胡家坟的保障，是大城县长期未修的界岸；靳家背后 一带，则是保定、大城两县共同负责的地方。何家道口，起初属于大堤，如今属于文安堤。越过这里的南北横堤，燕子口通往北村、武各庄。这一带隶属平戎；向南则由广陵负责修治汛地，注窝则由平舒分担工程。各段情况十分详尽，形势清楚明白。三个县父老的心中和口中，也都极其明白。旧碑上说：“文安出五分，大城出三分，保定县出一分。这是古人计算灾害、均分劳役，使各县犬牙交错、彼此制约，如同手指和手臂相互牵连，以便修治这一段时带动另一段。” 这难道不是深刻的意义吗？陆光旭在壬辰年九月占卜，任平戎县令。第二年夏天，恰逢吴妖作祟，靳家背后的城堤危急得像堆叠的鸡蛋。发文呼吁却没有回应，只好代为承担。难道是上天责罚，不肯回转吗？狂暴的水龙在夜间冲决堤防，蛙产在房屋炉灶之间，稻谷和蟹类荡然无存。可叹这些悲苦的百姓，葬身鱼腹、迁徙四方的，不知有几千几百人。乙〔原文数字、纪年保留：千百人〕 未年暮春，诏令拨出国库金钱修筑堤防。我与广陵县令韩子斗山、广文张子大章以及捕盗幕僚谢廷佑，在断堤流水之间艰难筹办。夏 至秋，共经过四个月，堤防建成。又有张臬使委托代为修筑大城、注窝等处堤防数百丈。这一年，幸亏水神冯夷止息风浪，新筑的堤垒高耸稳固，离开国 都的夫妻拉着车辆返回故里。不料今年夏天，水神阳侯再次肆虐，涌起的巨浪如雷。陆光旭来到河边感到恐惧，急忙呼集众人，驾着土牛，按住木杷 昼夜五次与蛟龙搏斗，终于保全了堤防和房屋，幸免于成为水中蛟龙的食物，居民这才有了谋求稻粱生活的打算。于是士绅和百姓都欣然说：“这道堤 是县令任内筑成、又在县令任内修好的。县令的心力和骨血，都耗费在堤上；堤防的利害，也全系于县令。何不刻下几句话，作为后日的凭证？于是姑且把事情的始末叙述在坚石上。” 所有君子，都要谨慎啊！身处安定时要防备流水再次来临，面对深水要改变临事态度并警惕城堤。众人的意志不可轻视，不要说只差一筐土；九仞高山功亏一篑，也不要说涓涓细流不能汇成江河。《诗经》不是说过吗：“趁着天还没有阴雨，赶紧剥取桑根的皮来修补窗户。”所有君子，都要谨慎啊！不要忘记大鼓。顺治丙申年立石。保定县志增补：王各庄 引河从玉带河起，至中亭河止，横向绵延三千一百余丈。乾隆十年开挖，二十九年疏浚。《大清一统志》臣等 谨按《大清一统志》：王各庄引河，旧名十望河，是玉带河的分流。其源头从西北而来的，经雄县进入保定县境；从西 南而来的，经任邱县进入保定县境，最终都汇聚于毛儿湾，在卢各庄下游流入霸州的中亭河。乾隆十年开挖二百四十

译丈，二十九年疏浚，至三十八年又拓宽并挖除淤泥，详情见御制诗的注文。增补：乾隆三十八年御制《阅鹰嘴坝及鹿 疃引河》诗，写给直隶总督周元理：“前一年决口共两处，东边是鹿疃，西边是鹰嘴；堵筑长堤已经完备，但或许还会遇到涨 水，担心将来的情况。这两处都正好靠近受水流正面冲击之处，取直引河，本来就是合理的。插立标志以备查看，等候裁决。据我所知，没有不指出鹿疃渠较长、已经合宜，鹰 嘴渠较短，应当向西迁移鹿疃引河。周元理拟议挑挖九百丈，足以取得取直河道的好处。就按他的建议办理；鹰嘴坝弯曲处，只拟议挑挖引 河一百二十七丈，水势急促而河渠短，河水仍会直冲，不能引导水流以化解危险。因此工程指令向西迁移，并向外延长一百一十丈，使其不逼近大〔原文数字、纪年保留：百十丈〕 堤。治理河防，本来就是为了保护百姓，即使多花费用也不应吝惜。若以筹划百姓、爱惜费用为借口，我不这样做；督促官吏召集工役，你们要勤勉从事。臣等谨按：鹰嘴坝、鹿疃引河 的御制诗，谨慎解释其中有关记述的内容，恭敬地载入本卷。原载：二里城在县东北，宋代曾在这里积存粮食。《保定县志》臣等谨按：二里城 如今还有遗址。保定堤从路疃村起，直抵西营、唐头等村，长四十里。其南面与文安县交界，北面则是霸州。有人议论 说，决开霸州的堤防以疏导水势，再在南面筑大堤保护文安，那么京畿南部十多个州就可以免除水患了。《名胜志》增补：保定 堤就是千里长堤，明永乐六年由知县王孟原修筑。过去曾被秋水冲决，乾隆三十七年修筑。《保定县志》增补：黄犹 冈在路疃东北角，可以登高远眺。冈上野花香气弥漫，禾穗层层如鱼鳞，清流环绕，绿树浓荫。同上。臣等谨按：路疃就是鹿疃，其 东北角还保存着一座小土丘，当地人传说是黄犹冈。原载：汉代张堪墓在城西南二里。《保定县志》。臣等谨按《后汉书·张堪》张堪被任命为渔阳太守，开垦稻田八千余顷，使百姓富足。百姓歌颂他说：“桑树没有旁生的枝条，麦穗长出两条分枝；张君治理政事，快乐得无法承受。”任职 八年。他的葬处，史书没有明确记载，不像朱邑在桐乡的墓那样有凿凿可据之处。只是考察保定在汉代属于涿郡易县地，与渔阳郡同属幽 州，两地边界相连，也许这里就是他留下恩德的地方。但如今这些遗迹已经无法重新辨认了。原载：唐代窦建德墓在城西南二十里。《保定县志》。朱 彝尊原按：《新唐书》《旧唐书》记载，窦建德在阵前被俘，后来在长安市被杀。保定有墓，未必是真的。增补：天宁寺在城东北角。保定 县册载。臣等谨按：天宁寺不详始建年代，有弘治元年僧人隐庵撰写的重建碑记，是本县的大寺，古钟声能传到十 余里。如今钟楼虽然毁废，钟还保存着。增补明僧隐庵《天宁寺重建碑略》：保定县城东北角有一处吉祥、开阔高爽的土地，古人就在这 里建造精舍，题名为“天宁”。它确实是境内的大寺。开始修建的时间未能查考。元朝末年寺院毁坏，直到宣德改元，洞明禅师才来此居住。看见这片废墟，便立志兴复寺院。先在西山砍伐枸杞、梓树、楩树、楠树，堵塞山谷运下木材；烧制砖瓦，堆积如丘如岳。于是逐步营建，本县百姓捐舍财物的人络绎不绝。工程规划先修建殿庭，至于讲经室、神祠、祖堂，环绕的院墙高高矗立，回廊四面相合。志愿尚未完成，便把事业托付给弟子，年复一年地嘱咐他们。弟子们能够不辜负嘱托，把兴修寺院作为自己的责任。先后修建了天王殿，以及禅堂、斋房、廊庑和山门，凡是丛林寺院应当具备的建筑，都依次修完，于是能够把 瓦砾变成佛寺，把荆棘幻化为金色的佛刹。盛大美好啊！我曾说，穷究事理、尽其本性，是入道的根本；僧寺和佛法器物，是弘扬佛道的资助。要树立根本，必定依赖这些资助；如今营建寺院，使树立根本的人有了资助，使弘扬佛道的人有了寄托，对于佛门可以说是功德极大。悟能历经多年，前来拜访我，请我写文章充分赞扬兴建的成果。由于文辞不能完全表达心意，只直说其大概，刻在坚石上，用来昭示长久。弘治元年，岁在戊申，四月某日立碑。《保定县志》。钦定《日下旧闻考》卷一百二十一。钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷一百二十二。京畿文安县。

译原载：文安县在州城南七十里。《明一统志》。臣等谨按：文安在元、明两代都隶属霸州，本朝改隶顺天府。增补：文安县在 顺天府南二百四十里，东西相距五十八里，南北相距七十里；东至大城县界四十里，西至保定县界十八里，南 至河间府任邱县界三十里，北至霸州界四十里；东南至大城县治五十里，西南至任邱县治七十里。东北至东安县治一百二十里，西北至保定县治四十里。《大清一统志》原载：安汉县属渤海郡，东汉时属 河间国。和帝二年设置瀛州，安汉县隶属于瀛州。《天文分野之书》辑录：晋泰始元年，把瀛州东部的平舒、文安、章武三县分出。在东部设置章武国，县治在古文安城。到后魏太平十一年，设置瀛州统辖章武县，于是归属瀛州。北齐废除章武县并入文 安县。隋大业七年征讨辽东，途经河口，正处于三条河流汇合之处，分割文安、平舒两个县的民户，在河口设置丰利县。隋末发生战乱，社会离乱。百姓向南迁移。唐贞观二年，由于丰利、文安两县相互逼近，于是废弃文安城，把文安百姓迁到丰利城居住，设置文安县，就是今天的县治。《太平寰宇记》原载：唐初属瀛州，景云二年属莫州，后周显德六年属霸州。《九域志》原载：宋景祐元年，撤销永清县并入 文安，并把州治迁到这里；皇祐元年又迁回旧治。《天文分野之书》辑录：金大定年间，把州治迁到益津，文安县隶属于益津。《方 舆纪要》原载：元代属霸州，明代沿袭。《天文分野之书》辑录。原载：汉代县令赵夔创建土城。明正德九年，知县王鼎 重修。《翰林院侍读李时撰记》载，《文安县志》原载《李时修城记》：正德辛未年，河北盗贼兴起，劫掠各州县，文安受害最 严重，是因为城池毁废的缘故。癸酉年，齐东王君来任本县县令，回顾叹息说：“百姓依靠城池保护，城池关系到县令。城池毁废，百姓就不能生存了。”于是 召集乡里的老人，向他们说明情况，大家合力施工，于甲戌年三月开工，到第二年乙亥年秋天完工。城周长九里，排列雉堞，修建楼橹，并题写城门名称。南门叫来薰，北门叫拱辰，东门叫迎恩，西门叫永定。从此文安百姓欣喜地依靠城池，不再恐惧。王君名鼎，字公实；协助这项工程的是 县丞王景沂。《薇花堂稿》。臣等谨按《县志》：明正德年间，知县王鼎修城，城墙长七里，高二丈五尺，城门五座，角 楼四座，敌台、警铺八处，护城濠池沿城周长一千二百七十丈，外面用堤防保护。崇祯年间，知县张上春加高五尺，增砌砖 制城垛和瓮城。本朝乾隆三十三年，知县阮基领取国库钱粮，加砌砖城，增设门楼，修桥并疏浚护城池。原县治元皇庆元年由知县 李佑修建；明洪武初年，县丞邓士龙重修儒学。儒学创建于宋大观八年，元皇庆年间，知县杨润、李佑重建泮池。东北墙壁上有大观碑，是宋徽宗的手迹。《文安县志》。臣等谨按：宋徽宗碑如今字迹已经漫漶消失。原载尚野《重修文庙记》：文 安的庙学在贞祐甲戌年，金主南渡，几乎被焚烧殆尽，只剩下大观八行碑。后来经历周、宋、辽、金，国运终结，元朝接受天命，开始恢复贡举。许多重新中选的人，社会从蒙昧逐渐改变。世祖还在潜邸时，就以宾礼接待师儒，务必把学校放在首位。至元三年，下令在上都建孔子庙，用来敦厚教化根源，使四方万里 没有不知所振作勉励、努力从事的。文安近在京畿之内，却没有办法回应皇帝的德意。两次举行释奠礼，只在旧址上用草席遮盖，怎么能说是恭敬呢？观看的人 都感到悲伤。八年辛未，县里设置教谕，以本县儒生董荣担任。董君一向有兴复庙学的打算，但因患病未能实现。他便向县里说明，国家目前正忙于 攻取襄樊、为平定宋朝打基础，因此没有得到请求。庚辰年，用房屋租金凑集若干缗钱，前往汤川砍伐木材，往返千里，经历三个寒暑，各种木材才聚齐，砖瓦、钉子、础石、黑色涂料、朱漆，各自拿出所有材料，以后来不及出力为耻。选定吉日，工役一齐开动，不到一个月，礼殿四楹已经高大宽敞，幽静深邃，先圣先师的 十哲像也设置完毕，显得庄严肃穆，文饰彰明，规模可以和大府学宫相当。只是从祀诸室、大成门等处，规划虽井然有序，却还没有全部建成。所谓处在简易之地，力量已经用尽。如今又过了七年。任职其间的主簿姚元、县尉张瑛、县令杨润，以及现任县令李侯佑，相继协助完成此事。二十八年，两廊整齐高大，绘制七十二弟子的画像。第二年，大门高大宽敞，环境清静。董君已经去世，他的儿子道清任学正，孙子祯任教谕，继承他的事业，仿佛董君仍在。大 德辛丑年以后，在讲堂前修建棂星门。至大四年，以雀替修饰廊庑，把瓦顶更换为板顶。起初讲堂昏暗，到这时门窗端正明亮，台阶基址 坚固整齐，光彩焕然一新。李侯派人来对我说：“文安庙学荒废、长满荆棘、堆满瓦砾已有六十年，董君父子祖孙辛勤劳苦四十多年。” 终于成就了盛大的事业，请我写文刻在石上，永远资助名教。我既答应李佑的请求，又把庙学的根本道理告诉他说：“古代，百姓以君主为老师。

译《尚书》说：‘如果有 恒常的本性，能够安定他的治道，只有君主才做得到。’孔子虽然没有君主的职位，却继承安定治道、修明教化的传统，不忍心让它断绝。他删定、赞助、修订之后，道理寄寓在六经之中。六经就是 天，天就是圣人。因此从天子直到平民，没有一个人不可以学习。孔子一定是反躬自省、思求诚实，存养本心和天性，取得大庙制度的精神而不失去 学习的实际内容，并不只是王安石所说的近世法式。县令与董君父子祖孙建成学宫和庙宇，难道也能说是韩愈所谓不能修治事务的 人吗？虽然如此，学业必须长久坚持以后才能成功。我很高兴本县官员、教官和百姓能够协力兴办，并且将要继续实行；又担心他们开始勤勉、最终懈怠，不能持续，所以一并附在这里，用来 昭示无穷。《文安县志》增补：“《后汉书》记载，度尚由上虞长升任文安令。”注文说：“文安县旧城在今天瀛州文安县东北。”同上。原载：旧《文安城寰宇记》记在县东北三十里。如今柳河有古城，正处于艮方，确实就是文安故城。城上有汉代县令赵 夔的祠堂。同上。增补：柳河镇有水渠。《大清一统志》原载：安潭，名为潭，在县北十五里。《郡县释名》。臣等谨按县志：文 安潭就是急流口。原载：文安有狐狸淀。《隋书》原载：文安县有狐狸淀，俗称掘鲤淀。《隋图经》。朱彝尊原按：掘鲤淀 见于左思《魏都赋》。增补：石城淀在文安东北四十八里，另有慈老淀、黑母淀、落坡淀、四角淀，都在县东北。又有赵家泊在东北六十里，就是《太平寰宇记》所说的滹沱河向东泛溢形成的赵淀。《大清一统志》原载：水纹淀在县西。宋代开辟塘泺，东起信安军，永济渠西至霸州莫金口，汇合水纹、得胜等淀成为一条水道，如今已经废弃。《方舆纪要》原载：火烧淀 在县东二十五里，面积四十余亩。县境内有石沟、柳河、急河三条水流，都在这里汇聚，向东流入卫河，通达直沽。《元志》原载：河 间府境内有黄龙淀，从锁井口开凿水道至文安县玳瑁口，通达塘泺水，经火烧淀转流入海，如今已经淤塞废弃。同上。原载：易水 在县西，从保定转流进入县境，就是沙河等水的下游。同上。增补：县西北有遥堤，从白家道口到上五各庄，长八里。明万历年间修筑。《大清一统志》。臣等谨按：县志记载，白家口又名河家口。原载：滹沱河在县西北三十里，又向东泛溢 成为赵淀。《太平寰宇记》原载。如今河流地貌已经改变，滹沱河经过县东南，不再经过县西。《方舆纪要》。臣等谨按：滹沱河环绕文安 共有三支：北支由河塘流经白洋淀；中支由晋州天宫口流至河间，注入五官淀；南支就是子牙河。又有最南的一支，由深州、衡水、清河，经单家桥流到青县，进入御河。后来各支河道都淤塞了，只有子牙河一支汇合各处水流，汇入三角淀，如今又更加改道向东。下游流经清河，通达西沽。过去霸州苦于积水，文安县地势像锅底，尤其成为各处水流汇集之地。其苑家口汇合同河与栲栳圈。新开挖的河道东西相距约二十里，北岸属霸州，南岸属文安，各自修筑高堤。文安一带约六七十里，霸州一带约五六十里。里，堤岸高耸如长城，多年来秋季都有收成，全靠这些堤防。但堤筑得越高，积水堵塞得越严重，所以议论此事的人说，京师以南的水灾，是霸州、文安两地造成的阻碍。《长安客话》补充说：子牙河从河间流入，分为两支。一支向西北流入文安县石城淀；一支向北流，又分为三支。西支流入 文安县黑母淀，东支流入大小窝口，中支流入霸州文尔淀，最后总汇于三角淀，流入白河。《大清一统志》臣等谨按：《通志》说：“子牙河总汇南北二泊以及滏水、滹沱河等水，而滹沱河实际上是主流。它水势湍急凶猛，每逢秋季水势暴涨，河间以北、静海以南，都 处在它的冲击范围内。康熙三十九年，圣祖亲自巡视河工，特意授予治理方略，在献县、河间东西两岸修筑长堤，西接大城，东接静海。各长二百余里；又在东堤广福楼的焦家口开挖一条新河，向东北到贾口进入淀中，特设分司一员主管此事。从此 居住在河边的百姓都获得了安宁。又据记载，康熙四十年，圣祖巡视子牙河堤坝，把唐太宗亲笔书写的汉文帝《劝农诏》赐给 巡抚李光地。同知杨朝麟刻石，并增刻圣祖仁皇帝御制《巡子牙河建坝诗》：“暂别宫槐，幸子牙近村处处 少人家；清河微暑浮过田畦，麦色青绿，树木刚刚形成树荫；接近岸边的沙堤之外，草木荒芜，难以收获粮食；淀中水浅，可以捕捞鱼虾。黄童白叟都盼望霖雨。霖 雨先行施降，不要独自拖延。”又增录乾隆三十二年御制《恭依皇祖阅子牙河诗韵》，并有序。子牙河是滹沱河的下游，流经大城县。到了子牙村才有“子牙河”这个名称。滹沱河从前就已经著名，而“子牙”这一名称却不是古名。于是县志说当地有子牙庙，就是姜太公钓台的遗址；这种说法 没有足够依据。按《史记》记载，吕尚凭借垂钓求见周西伯；西伯出猎，在渭水北岸遇见了他。注释引用郦道元、刘向的说法加以证明，虽然磻溪、渭水之滨的钓鱼遗迹并不相同，但那些地方都还靠近岐山以西，因此说文王出猎时遇到吕尚，自然可信。至于此地距离岐山数千里，哪里会有 钓璜遇主的事呢？钓璜遇到君主的故事，大概是古迹流传下来后，往往多有假借。不仅钓台之说荒唐，即使把大城说成东海之滨，也不是确凿不移的事实。《纪 载》一书中，附会传说而失实的地方很多。子牙村的钓台，为什么偏偏不是这样呢？我巡视河道之后作诗，并写序加以订正。滹沱河流到这里，号称姜牙的说法只是附会。[原文疑误]北界地势高，南界低八分，水地占二分；沙土堤防保护肥沃土地，足以种植黍稷，使村民免于因水患而叹息。仰见行间将字。里，体现了爱民的深厚心意，遥想先帝的遗志。又增录乾隆三十五年御制《再依皇祖阅子牙河诗韵》：“徒然议论滹沱河名称讹误。”

译子牙河、滹沱河，因为流经 大城县的子牙村，于是有了子牙河这个名称。旧志因附会当地有钓台遗迹。丁亥年春天，我巡视河堤，曾依照皇祖诗韵作诗。并在诗序中辨明吕尚钓璜不应在此地，以订正其中的讹误。即使如此，天下如同一家，何必分别秦、赵？总都处在天地之内。这一转折说法，也不 可缺少。一家之中的秦、赵，难道真与别家不同吗？麦子因淀水滋润，刚刚出土；柳树被堤风吹得低垂，仿佛要卷起沙土。筹划当年的水利工程，全靠仰赖疏浚；今日百姓，则得益于鱼虾。观察 民情，务必以安民为计；近在咫尺的御碑，法令岂能拖延？又增录乾隆三十八年御制《三依皇祖阅子牙河诗韵》：“束溜沿河有 锯牙经”村，因此又称姜家子牙河。此河本是滹沱河下游，流经大城县的子牙村，才有了这个名称。过去曾在和韵诗序中订正 其中的错误，后来又作转语加以解释。然而河流因人得名，而且这种说法没有考据根据，终究不足以作为正确说法。河水流入清河，本来向东流入大海，运河被阻隔，因而向西挟带 沙土。沙堤之外适宜耕种黍和稻，水中任意捕取蟹和虾；多次巡视，总是为了百姓的生计，接连不断而无暇顾及其他，盼望的足迹仍远未停止。臣等谨按《子牙河御制诗》：谨慎选取其中有关记载的内容，恭敬地载入本卷，其余不全部抄录。原苏家桥在县城东二十里，是往来交通的要道。靖难之初，燕王从固安 县渡过巨马河，驻军于苏家桥，就是这里。《方舆纪要》朱彝尊原按：苏桥县志说是苏明允的遗迹，所载诗句说：“苏公曾任文 安县主簿，曾在河上修建苏桥”，过去一直这样传说。苏洵字明允，任文安县主簿，是因修纂礼书而领取官俸，并没有到州任职。臣等谨按：文安堤在霸州苑 家口，经苏桥、堂头村至土桥村，全长九千余丈。乾隆二十六年河水漫溢，修筑护月堤和草坝。三十二年从三 滩里向西接千里长堤，修筑格淀堤约二千余丈，新旧堤岸各长一万一千余丈。又增录苏家桥恭建行宫及文安县 册，增录乾隆三十二年御制《苏桥杂咏》四首：“修礼书而领取主簿俸禄，几曾到任？柳河厅的长桥，却说是老苏所建，未读 《欧阳修苏洵墓志铭》。”为此人祭祀，按理也合宜。河北岸有苏主簿祠，是前人建来祭祀苏洵的。几间旧屋坐落在水边，眉山才子的遗风，留在河岸 之间。伯仲虎邱短簿祠劝农诏，是汉文帝诏书由唐太宗书写之事；皇帝在此临幸赐给巡抚，以显示明确的训诫。康熙四十一年，皇祖巡视

译河堤，亲临此处，将唐太宗书写的汉文帝《劝农诏》赐给巡抚李光地；在苏祠旁建亭刻石，怎敢忘记继承先人事业？仰望丰碑，碑亭左侧 有书斋点缀其间，轩窗景致颇为优美。偶然经过，解缆离去，却费了这么多心思，仍不能舒展胸怀。增录乾隆三十五年御制《题苏桥二首》，姚 辟任陈州，苏洵任霸州，二人因修纂《太常因革礼》而同修礼书，只领取俸禄却不任职。宋史删改文字，未曾仔细考察。石桥并不是苏洵所建，西湖却与长堤相同。号称苏轼一人，近处修建的是苏轼，远处领俸的是苏洵，你们父子确实都贤能吗？欧阳修撰写《苏洵墓志》说：“适逢太常寺修纂建隆以来的礼书，于是 任命苏洵为霸州文安县主簿，使他领取主簿俸禄，与陈州项城县令姚辟共同修纂《礼书》，编成《太常因革礼》一百卷。”按墓志所说，苏洵只是领取主簿俸禄，并没有实际任职。而且二人共同修一部书，一个在陈州，一个在霸州，绝不可能有这种道理。元代托克托等人修《宋史》时，删去了“使他领取俸禄”一句，句意仿佛苏洵确实担任文安主簿，于是后世便据此附会出苏桥和苏祠。以苏洵的文学才华，即使借此附会来增添 当地的光彩，似乎也不是不可以；然而史书本来是用来传信的，只因删节疏略，沿袭讹误而造成错误。如果不是欧阳修的墓志，又有谁能够纠正这种错误呢？增录乾 隆三十八年御制《苏桥杂咏》：“苏桥是苏洵建的吗？不是。河北岸有苏洵祠，相传此桥就是苏洵所建，但苏洵担任主簿只是领取俸禄而未实际任职。” 这显然涉及附会，所以丁亥年经过这里时，诗中有“几曾赴任柳河厅”的句子。只是看见长虹似的桥身横卧在石矶上，便立即传播讹说。人本来应当往来通行，便利渡涉，通达 皇都。碑亭中的赑屃已被风雨剥蚀，苏祠旁碑亭中恭敬刻有皇祖御临的文字：唐太宗书写汉文帝《劝农诏》，是康熙四十一年巡视河道 时赐给前任巡抚李光地摹刻的。每次经过这里都恭敬肃立，仔细阅读碑文，几次想问是谁代为挥笔？只应在唐、汉两位文皇帝碑的左侧书斋，建有数间开 窗，窗外绿水潺潺。偶尔独自泛舟，殷勤体会其中心意；小坐片刻，姑且消磨一会儿闲暇。安福御舟停泊在水滨，鸣锣催促纤夫，船从通津出发。却赞许大吏都 明白我的意思：排除繁琐的仪式，一概不陈设，预先告诫各级大吏。这次所经过的各个驻跸处，一切灯彩装饰景物，都不许预先准备，稍微涉及奢靡铺张也不行。臣等谨 按《苏桥御制诗》，谨慎选取其中有关记载的内容，恭敬载入本卷，其余不全部抄录。增录乾隆三十二年御制《阅文安堤工作》，辛巳年秋 积水、风浪翻腾，喧声震响。文安本是大洼地，长堤一旦漫决，清水向南泄出，百里之内遭受水灾。下令免除赋税、赈济灾民，妥善迅速堵住决口，加固苏桥 直到马村，并加高加厚堤防，这些都是大工程。癸未年水退干涸，土地可以耕犁，连续几年幸而有收成，民生元气恢复。田地和堤岸之上，今天亲临巡视，士民欣喜我来，叩头 道谢。你们不必急忙如此，我仍感到歉疚！增录乾隆三十五年御制《阅文安堤工，叠旧作韵》：“万民跟随两岸，笑语声任凭风浪翻腾；登岸 后停止清道仪仗，才容许百姓通行；开始巡视堤防，才是紧要事务。大洼地每每遭灾，壬午年开始兴工，把低矮单薄之处一律培厚。癸未年工程告成，丁亥年获得收成，都是戊 子年又重新通行。己丑年再次疏浚，排泄这里的水流，观察分流情况；田地略有干涸，高处的田垓和低洼地不同。原本水势汪洋，治理水患，我惭愧在此来迟。有人说，田地占据水面，文安洼地形如 锅底，积水容易聚集而难以消退。上次巡视到这里时，洼地的水已经全部干涸，放眼望去尽是麦田；如今原先的麦地仍有一部分浸在水中，实在是因为疏导排水的办法不足。这件事应当作为急务。有人说洼地本来就是水地，干涸后百姓获得的利益加倍；这是田地占水，而不是水占田。即使果真如所说，也不如赶快令积水消退，把土地让给百姓，这样做才更好。究竟是不是这样呢？增录乾隆三十八年御制《阅文安堤工，再叠旧作韵》：“登堤远望大洼，银色水浪如雷轰鸣，百 百里一片茫茫无际，愁眉紧蹙，难以舒展。由于庚寅年水灾，辛卯年接着受灾。去年堤防才修成，把低矮、增高不足、堤身单薄的地方加以培厚，疏导排水已减少大半，但仍没有完全干涸。大吏跪着陈述说，并不是没有竭力排水，稍等到四月间，也许就可以耕田。既然如此，去年秋天收成丰足，那么这个地方的赋税从何而来？文安洼地只有丁亥年春天干涸露出土地。才种了麦子。庚寅年经过这里巡视时，看到洼地仍被水占据，如今放眼仍是一片汪洋，因此深为忧虑。即使周元理说“四月可以完全干涸”，也不能预期它 必然如此。而且此洼地至今仍积水，那么上年难以耕种的情形就可想而知。去年畿辅既然号称普遍丰收，而文安洼地仍有积水，百姓哪里能够 缴纳没有土地却摊派下来的赋税呢？然而大洼地是否缴纳正供、赋额轻重，不能不彻底查核，这是为百姓作长远打算。因此下令军机大臣会同 周元理核实后上报，另行听候裁决。我应当下达明确诏令，减免或缓征赋税，以使百姓得到苏息吗？臣等谨按《文安堤御制诗》，谨慎选取有关记载，恭 载入本卷，其余不全部抄录。增录左家庄，在县城东北。乾隆三十四年恭敬修建行宫。《文安县册》。臣等谨按：左家庄也称左 各庄。行宫佛堂楹联说：“听不见声音，群鸟作梵呗；没有尘垢而有色相，众花如璎珞。”书室东楹联说：“琴席、墨壶，都安排妥帖；天光水 色尽皆冲和容与。”西楹联说：“水波含着素净倒影，如澄澈的心镜；鱼跃清水深渊，显现自然之道。”还有湛观轩、涵鉴堂、澄景楼、环照斋等匾额，都是皇帝亲自 书写的。增录乾隆三十五年御制《题湛观轩诗》。左各庄行宫中，文轩临近水沼，映入眼帘，澄净心神。大概淀水容易引来，能够事半功倍，所以命名 为“湛观”，并系以诗说：“难道一定要挖塘穿土，才能引来淀水形成池塘？台阶前水流洁净，清源汇入座中，天光云影映照其间，不仅仅十 家之费就令人惋惜，竟然已成半亩水面，倒影相宜，清湛得如同面对明镜；并非空寂无物。想到盐碱地使百姓艰难，便有所感触。”又有御制《涵鉴堂诗》：溪堂俯临水面，仿佛镜光 映照。寒春时淀中生出水波，曲折流入潭内，水面淡淡荡漾，外面也同样淡淡荡漾。前面说三三，后面也说三三。鸢鸟高飞，鱼跃水面，意趣无穷。白芷嫩、蒲草新，芳香还未浓烈；假如想照 见他人，先应当照见自己。虽然知道这个道理，却觉得自己的行为仍有惭愧。”又有御制《登澄景楼诗》：“拾级登上楼栏，向上再登一层。墙外可见苍茫水波，空明澄澈，宛如水村图。” 问谁家的美景这样好？王孙向我展示，曾在《石渠宝笈》中著录的赵孟俯《水村图》真迹神品。增录？又有御制《环照斋诗》：淀水容易引来

译溪水，斋舍被水环绕，清澄如镜；心中所怀，哪一样胜过这里？放步游览其间，观赏鱼鸟，人以琴书陪伴自己消闲。若说这是寄寓精微的鉴照，其实早已知道世事艰难。臣等谨按 湛观轩等处的御制诗，恭敬载录首次出现的篇章，其余不全部抄录。增录石沟村，在县城东北，有琴高祠。《文安县册》。臣等谨按，石 沟河就是中、南两派河流汇合之处。村子因河得名。琴高祠于乾隆三十八年重修。增录乾隆三十八年御制《琴高 祠诗》：“涿水直到今天仍是古代的淀水，这座祠就是如此。不是舍人抛弃它而离去，而是龙子把它取走带回。邀月入窗，任风掌管门户。只应是仙人佺羡一类往来于此，依稀 可见。”臣等谨按石沟村琴高祠御制诗，恭敬载录首次出现的篇章，其余不全部抄录。原南北卢蒲城，在县城西二十七里。齐侯曾把卢蒲嫳放逐到这座城。《冢记》载：鲁昭公三年，齐侯在莒地打猎。卢蒲嫳进见，哭泣并请求说：“我的头发已经这样斑白，我还能做 什么呢？”于是对齐侯说：“好吧，我去告诉那两个人。”回去后便告诉子尾和子雅。子尾想召回他，子雅不同意，说：“他的头发虽然短了，心思却很长，他也许会在睡卧之处害我们。”九月，子 雅把卢蒲嫳放逐到北燕。《春秋左氏传》。增录褚少孙补《三王世家》说：“本始元年，封广陵王刘胥的一个儿子为平曲侯。”正 义说：“《地理志》记载，平曲县属东海郡；又说它在瀛州文安县北七十里。‘七十’二字疑为倒置。如今县城北十七里有城，名为 广陵。”《文安县志》原载：三角城在县西北二十里，是石勒修筑用来防备燕国的。《太平寰宇记》。臣等谨按：三角城如今已废，原来的广 陵城在县西北二十里，与保定县接界。宋代曾在此聚集粮草，用来守卫益津关。《方舆纪要》。原安平砦在县西北三 十里，宋代设置，如今已废。同上。增录县内有刘家涡、刀鱼涡、阿翁、雁头、黎阳、喜涡等砦；政和三年将刘家涡改名为平安。宋 史志载：“武平亭在文安县北七十二里，今名渭城。”《括地志》载：“《史记·赵世家》：惠文王二十一年，赵国迁徙漳水。” 武平西二十七年，迁徙漳水；武平以南，大概当时漳水向北流入大河。《方舆纪要》。臣等谨按：如今胜芳河在县城东北 七十里，在北面汇合滹沱水、漳水，诸水在此合流，就是武平旧地。亭已经废弃。增录狼虎庙镇，在县西北二十里，是南北交通要道。《大清 一统志》原文：“安有广陵赵君？”《神异记》原文为赵夔。汉武帝时，他任文安县令，喜好神仙。正值文安大旱，于是自焚。当地人 感动仰慕，因而为他建祠。原文缺“阙经”二字。赵君庙如今名为仙公堂，在近郭庄。《文安县志》：灵集寺在庄头村。僧人文淳撰写的碑记中 有藏经阁，阁后有两株古桧树，传说是汉代所植。同上。臣等谨按：如今碑记已无从考查，只剩一株古桧。原乐巨叔墓在县 东南二十五里。乐毅灭齐以后，从燕国进入赵国。乐毅生乐间，乐间生乐巨叔。乐毅被封为昌国君；到了汉高祖时，寻找乐毅的后代，封乐巨叔为 华城君，死后葬在这里。《太平寰宇记》。增录：汉代谏议大夫韩延寿墓，在文安县东南韩村。《大清一统志》。臣等谨按：韩延寿墓如今无从考查。原唐代御史董甫的墓石在城西南安祖店。万历初年，当地人挖掘得到墓石，原来是裴晋公撰写的碑文。《文安 县志》。臣等谨按：唐代董甫墓石如今无从考查。原相公庄，是唐代工部尚书张仁宪的故里

译，庄北有神道碑；碑的东南道路 左侧有相公祠。《文安县志》原载：唐张仁宪神道碑由幽州节度掌书记李俭撰文，幽州节度参军蔡陵用八分书书写，并 以篆书题写“仁宪”二字。张仁宪官至太子中允；其孙张仲武任卢龙节度使，追赠仁宪为工部尚书。碑立于大中二年。在文安县集中。《古录目》原载：《银青光禄大夫、太子中允、赠工部尚书清河张公神道碑铭》，由李俭撰写。上天运行四时，用来显示一年收成的功绩；大地划分为九州，州所以分担代天治理天下的职责。寒暖运行，协和河岳感应，万物各有时序。因此，遵循五常而承受五福，赞美九德而成就九功。盛大的功业可以铭刻于旌旗钟鼎，美好的名声传遍天下。平素的德行积蓄成为至德，长期积累的善行必定留给后代。傅 说：“有明德的人如果当代没有显达，后代必有通达之人。多么富有意义啊，这句话！”大唐工部张公，生于有道之邦，胸怀纵横天下的谋略，宏大事业建立 在专一的德行上，奇异的仪表超过万人。他挥笔能够精通六体书法，弯弓的力量超过六钧。他轻视钱财而看重义气，救助急难，抵御敌人。对朋友信守诺言，周济 行为遍及州里，不以一隅之见自我束缚，也不以一项才能自我限制。他性情宽厚长久，常常参加贵族车马之游，座中宾客众多，广受他人解衣推食之惠。看待官府 的俸禄，对自己如同浮云；把金玉财宝看得如同微小草芥。居处如同宫阙，声誉如同驿站传递。言语和沉默都合乎持守，处境升沉都能自得；勤勉办事，逍遥 而不受拘束。曾在本州任职，历任清要官职。贞元初年，奉诏授银青光禄大夫、太子中允。贞元四年，死于昌平县官舍，享年七 十有五岁，随即安葬在文安县西北安乐乡。原配夫人为扶风郡太夫人鲁氏，是左厢兵马使、太子詹事鲁福的女儿，品行符合妇德，礼仪完备。她在张公死后二十二年去世，到此时与张公合葬，合乎礼制。张公名仁宪，字仁宪。他的先祖是清河人，五代祖先曾辅佐韩文成。在汉代著称；三台辅佐晋国，壮武侯功业卓著，在当时名扬四方，声誉遍及八方。祖父名某，任瀛州刺史，封清河伯，于是世代定居燕地。祖父名佐，官为明威将军、幽州和政府右果毅都尉；父亲名元皎，官为宣节校尉、幽州润德府折冲都尉。世代 承受德泽，能够发扬前人的事业，使门第声望更加光辉，也汇聚崆峒山的秀美。长子名神寂，未得官禄便早亡。嗣子名光朝，冠军大将军，兼任左 威卫大将军、检校国子祭酒，升任兵部郎中、尚书。承受义方教诲，学问通晓典章礼制；出征时冲击敌军锋镝，居家时掌管军事谋略，贵客常来馆舍，五千铁甲之士由他统领，时常驱使十万军队；功勋铭刻于彝器，声誉冠绝士大夫。银印黄绶自然获得，以琴瑟自娱。享受福禄而乐天知命，胸怀坦荡以终其年，积累的福庆 留下高明的典范，获得善终。长子名仲武，如今任幽州卢龙节度副大使、知节度使，兼任卢龙两番经略使。兼任招抚回鹘等使，官为银青光禄大夫、检校司空、同中书门下平章事，兼任幽州大都督府长史，封兰陵郡王。食邑三万户。星辰降下祥瑞，他执掌政务，政治清明安和；在帝阙前立言，彰显美善的王道法度；整顿武器以保卫国家，推究《周易》卦象来探索天人关系；侧身席前 访求贤才，劳心治理政事，逐级升任清贵官职，早年便蒙受皇帝厚恩。等到接受节钺，专任征伐，举荐人才，担当宰相调和众务，如鼎鼐一般谋划治理。六卿之中充任要职，

译成为国家的栋梁；论道 则位列三台，实为百姓的明镜，也是明主的心腹。长兄名仲斌，任蓟州刺史、永太军营团练等使，检校工部尚书。

译光禄大夫，家族功名相继，确实世代接续成为国家栋梁。黄霸是各郡中的豪杰，关公是万人难敌的勇将。相国有个儿子名宜方，任国子祭酒，兼任御 史丞的蓟州一支有子孙：长子得辅，任国子祭酒兼侍御史；次子得平，兼任监察御史，审理州司马之职；敬铉，任幽都主部；敬殷。幽州参军洎长房有个儿子叫沛，早年去世；琇兼任监察御史，有孙子惠连，兼任殿中侍御史。这些人都才华出众、声誉显达，车马冠盖接连不断。丹青之技足以继承先人的仪容，兰菊之芳香又连续显现在英杰后裔身上。所谓功勋事业卓绝，冠绝儒林史册；名门家声肃穆，清风长存，远远高出众人之上。相国因为距离先人事迹已经很遥远。修治先业也渐渐遥远，松楸墓木已经成行，美玉般的碑文将永远镌刻；面对先贤的高尚德行，怎能不仰望追思，心中不得安宁？因此取他山之石，建立碑石于墓道。因为我家一向俭朴居家，曾经查阅过旧史。我私下熟悉华氏宗族，接受书简来撰写铭文，希望能够秉笔直书。盛大的德行难以用言语命名，因此叩弦而常常思念。因见落泪而略有所闻，勉强联缀文辞，仿效黄绢之铭，却自愧德行不足。受辛铭曰：自 汴以来，黄绢的文字流传并载入典籍；华氏宗族德行崇高，有奇谋异迹。听说赤松子曾受兵法，黄石公的道术著名而清楚昭彰；福庆流传，光辉显赫。汉高祖当涂受命取代汉朝，司马氏晋朝承继曹魏。土地分为东西，地位有尊卑高下。有人掌管绢署，有人执笔而任宰辅，也有人操刀执政；国家储备的俊杰，一代代都有英才。到了元魏时期，清河速偶任郡守，临燕地而占卜凤凰，戴 着仆从冠服，公卿聚居之地，德义汇集之所，史书不断记载，士人没有一句不称颂。到了唐朝八代，诞生了尚书，文章成为规范，礼义成为车舆；挥金满路，德行承载于世。车子装满，清正的风范温和美好；等待时机而出仕，遨游于道德之中，学识涵养深厚，贯通儒家史籍；力量能承担千钧重物，声名驰骋万里，却没有享有高寿，也没有登上显贵仕途；道德超过前代贤人，福庆。流传给后代，终于生下美善的儿子，实在名叫时英。他身材魁梧，气度宏大；性情宽宏，爵位隆重；胸襟虚怀，事业只在匡扶国家，心中常怀长远谋划，掌握权衡，执掌大权。手持斧钺而显威，寿命如龟鹤一样长久；山河都能承受他的功业。众多同宗子弟声名赫赫，德音井然；有的登台阁，有的如玉如金；如日月星辰照耀大地，桃李树下垂满荫影；雪后天晴，昆 山峰峦上的花朵繁盛；邓林的声名显著于梧桐楸树之间。把这些事刻在彝器鼎上，金石已经镌刻，丹青的光彩更加鲜明。《文安县志》：元代平章政事王伯胜的墓，在县治以东。向南二十五里，岳村墓道有碑，与上文相同，增补。王仪墓在文安县北十八里张哥庄。《大清一统志》：臣等谨按县志记载。明代右副都御史王仪的墓，有中允杨维聪撰写的墓志。增补孟母台，台下有深洞，相传是宋将孟良藏母亲的地方。《文安县志》。补记：王孝子原，是霸州文安县人。父亲名珣，娶张氏为妻。生下王原，小名叫某。那时京畿附近的徭役繁重苛刻，家家流亡。王珣无所依靠。只能勉强维持生活。王原渐渐长大后，多次询问母亲父亲平安与否，母亲把缘故告诉他，他总是悲痛哭泣，不能自制，愿意寻找父亲并把他带回来，母亲哭着安慰他。等到他已经娶妻后，仍竭力请求。他向母亲痛哭告别后出发，到了燕地，又到了赵地，再到齐地；粮食吃完了，便在市集上乞讨。后来渡过海，抵达田横岛，早晚都刮起猛烈飓风，他便到道路旁的土偶祠中借宿小睡。梦中他游历僧舍，正值中午，僧人煮莎草米作饭，推给他吃。他先给了一碗，味道非常苦；又调入肉汁，说：“甜吗？”他回答：“甜。”随后僧人又口诵偈语传授给他。偈语说：“如来，如来，真的来了！好好去，好好去，还必须去。”忽然听到敲门声，他醒来，只见一位拄杖悠然走来的老人来到面前，像是有道之人。王原起身。他

译片刻之间便流下眼泪，说明缘由，并把梦境告诉老人。老人沉吟说：“正午，指的是南方；莎草，是说它的根像附子；调肉汁，是说附子脍。” 先苦后甜，看来你要向南走吧？一定要到寺院兰若中寻找，才能得到父亲。王原于是向南越过汶水、泗水，渡过洺水、漳水，来到辉县的山寺，看见寺名与梦中相合。醒来后王原心中暗自欢喜，恰逢雨雪，便靠着寺门躺下。天刚亮，僧人出来，问这个少年：“你是什么地方人？为什么来到这里？”王原回答：“我是文安人，为了寻找父亲而来。”僧人问父亲的情况。父亲是什么样貌？王原说：“我出生几个月父亲就出去了，不知道他的相貌。”僧人领他去拜见自己的师父，师父把粥分给众人。王珣当时正任僧都，养僧叫来王珣，指着王原给他看，说：“这个少年……” 也是文安人。王珣问：“你父亲是什么人？”王原说：“王珣。”王珣说：“你不是小名叫某的孩子吗？”王原说：“正是。”父子相抱痛哭，于是一起回家。王原竭尽全力。耕田来供养父亲，尽儿子的职责。王珣活到八十四岁才去世。几十年后，有关官员上报此事，传到朝廷，皇帝下诏表彰他家。王原也活到八十四岁，有 六个儿子、十五个孙子、二十二个曾孙。应期、应霖考中进士。《大泌山房集》：燕王旦征发百姓，会合起来围猎文安 县，用来训练士卒和战马。《汉书》增补：汉武帝时，卫太子兵败，燕王旦自以为按照次序应当继立，便上书请求入宫担任宿卫。皇帝发怒，削去良乡、安次、文安 三县。文安之名，最早见于《史记》。《文安县志》：原张茂，是文安县的大盗。他家建有高楼和成排房屋，深墙窖室，用来招集逃亡之人。刘宸、刘 宠、齐彦名、李隆、李锐、杨虎、朱千户等人，又向豹房中的各位近侍以及太监张忠行贿。张忠号称北坟，张居与张茂住处相近，张茂便同他结交。认作兄长，因此得以遍贿马永成、于经、谷大用等人，便出入宫禁之中。他曾陪皇帝踢球，依仗这种关系更加肆无忌惮。庚午年春夏之间，河间参 将袁彪多次击败张茂等贼寇，张茂陷入困境，便向张忠求救。张忠在私宅设酒，招来袁彪和张茂分坐东西，举杯劝袁彪饮酒，称张茂说：“这位彦名是我的……” 弟弟，从今以后不要互相为难。”又举杯劝张茂饮酒说：“袁参将，今天和你结下一面之交；今后你不要侵犯河间。”袁彪畏惧张忠，不敢说什么。后来 都御史宁杲想擒获贼寇以建立功劳，有个主簿李某任巡捕，接受宁杲的意图，假装成弹琵琶的伶人进入张茂家，详细了解了乡间道路。宁杲率领精锐勇士。数十人乘其不备进入，将张茂擒获，用斧头砍断张茂的大腿，用车载着他作为俘虏。其余贼寇相继到京城，谋划出面自首以逃避罪责；张忠和马永成为他们向皇帝请求，而且 说：“一定要献银一万两，才可以赦免他们。”刘宠、刘宸无计可施，暗中命杨虎劫掠附近地区，希望凑足数目进献。恰逢杨虎焚烧官署，刘宠、刘宸知道事情败露，于是逃走。他们离开后，党徒一天天增多。参将桑玉接受他们的贿赂，不肯用力进攻。曾经在文安县村中与他们相遇，刘宠、刘宸藏在民家楼上，想自刎，桑玉故意拖延。有 一会儿，齐彦名手持大刀威胁官军，几十名败兵来到楼下。齐彦名说：“把那些败兵叫来，全都叫来！”又说：“救兵到了！”刘宠、刘宸于是弯弓 搭箭射出，射死了几个人，桑玉大败，带兵退回。当时是辛未年六月。等到都御史马中锡奉命讨伐他们时，马中锡家在故城，害怕贼寇毁坏 他的祖坟，于是采取招抚的计策，曾经在桑园同贼寇会面饮酒。当时朝廷已经下诏，刘六等人不予赦免，并且悬赏招募能够斩杀他们的人。马中锡喝醉了。马中锡口头答应不杀他们。刘宸说：“不要多说，我已经知道朝廷不赦免我们这些人了。”马中锡说：“没有这回事。”刘宸从袖中拿出诏旨，拂衣拔刀离去。大概是因为 京城的动静，他们全都预先知道，背后有宦官为他们的靠山。明武宗《宝录补正》：德中年间，文安县的水忽然直立起来；这一天非常寒冷，于是结成

译了冰。冰柱高五丈，周围大小与高度相近，中间空洞，旁边还有孔穴。几天后，流贼经过文安，乡民进入冰穴中躲避贼寇，得以保全。当地人称它为“河僵丹”。

译《铅录补》：高松，字守之，号南厓子，文安人，不出仕，擅长书法，尤其善写擘窠大字；他所画的灰堆山小景，以及梅、菊、兰、松、墨竹等勾勒画，也十分 精妙。《画史会要》。钦定《日下旧闻考》卷一百二十二。钦定《日下旧闻考》卷一百二十二，校订正误。删定原书时，原本把“尚野”误写成“作册”，今改为“尚野”。《重修文庙记》：“士马”，原书把“马”误写成“焉”，今据《汉书》改正。“燕王旦发民会围”一条。钦定《日下旧闻考》卷一百二十二，校订正误。钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷一百二十三。京畿大城县。原文：大城县，距州城南一百三十里。明代《一统志》：臣等谨按，大城县自后周显德年间以及宋、元、明，都隶属于霸州；本朝隶属于顺天府。《天府增》：大城县在府城以南稍偏东二百九十里，东西宽四十八里，南北长六十五里；东至天津府青县界二 十三里，西至河间府任邱县界二十五里，南至河间府河间县界二十五里，北至天津府静海县界四 十里；东南至青县县治二十里，西南至河间县县治一百二十里，东北至静海县县治九十里，西北至文安县 县治五十里。《大清一统志》：原文，大城县本是汉代东平舒县，隶属渤海郡。《太平寰宇记》：原代郡有平舒城，所以加上“东”字。地理 志》说：“它是渤海郡所属的县。” 《水经注》：增补，东平舒故城，就是今天的大城县县治。汉代设置。《水经注》：漳水的支渠经过东平舒县故城南面。代郡有平舒城，所以加上“东”字。《东魏氏土地记》说：“章武郡郡治，世人认为是章武故城，其实不是。”《大清一统志》增补：平舒县在瀛 州东北一百二十五里，衡漳水在其境内。《括地志》增补：大城县西北距霸州九十五里，是汉代东平舒县；北齐 成为平舒县，周显德六年划归霸州管辖，今天改名为大城。《太平寰宇记》：原文，后汉时属河间国，晋朝在此设置章武国，后魏时 改为章武郡，北齐废除章武郡，改为平舒县。隋开皇十六年，在长芦县设置景州，将平舒县隶属景州。大业末年，刘黑闼起兵作乱。河北地区侵占并吞并各郡县。唐武德四年，贼寇平定，平舒县隶属景州。贞观元年，景州废除，归属瀛州。同上原文：大城县。五代时设置，隶属瀛州。周显德六年，隶属霸州。《舆地广记》：宋、金、元仍旧，明代沿袭。《明一统志》：正德七年，知县石恩才开始修筑土城。嘉靖年间，知县全尚贡、张应武相继用砖砌筑城墙，修建两座城门楼。隆庆年间，知县赵德光补建两座城楼。城周长四里一十三步。城墙高一丈六尺，共有一千零九十四个垛口和城门。东门叫通和，西门叫安阜，南门叫明远，北门叫恩光；四周环绕护城河，宽六丈。崇祯 六年，知县毛云翰又加高六尺。《大城县志》：臣等谨按，大城县城在本朝顺治九年重修，乾隆八年改建并增修。旧城遗址在县城北面的土垄曲折处，相传是旧城所在，又传称越州城。今天的县城仍在旧址上修筑，但只占旧城的一半。《大城县志》：原文，县 治位于城的中央。洪武元年，主簿周自铭创建设置。同上原文。学校在县治西面，金天会十二年由县令姚璧修建。元至正 二十三年，达噜噶齐杨甫重建。元末毁于兵乱，洪武年间县丞王峦重新修建。弘治三年，知县张津重修，并增设讲堂。以及光风霁月亭。同上。臣等谨按：光风霁月亭如今已经废弃。原文：金代刘光国《重修庙学记》。从前王仲淹游览孔子庙时，曾感叹 说：“伟大啊！君主像君主，臣子像臣子，父亲

译像父亲，儿子像儿子，兄长像兄长，弟弟像弟弟，丈夫像丈夫，妻子像妻子，这都是孔夫子的功劳。”因为孔夫子的道理存在于人的内心，并且体现在君臣 父子、兄弟、夫妇的伦理关系中。他的教导完备地见于六典，并且实行于国家、乡党和家庭之间。从汉、唐直到今天，没有人不知道尊崇他的道理。他的道理受到尊崇，那么对他的祭祀也必然受到尊崇。庙宇形制的崇高，应当永远流传。前代贤哲之所以把它写入歌咏、刻在金石上，难道会没有原因吗？平舒官署的 西面有孔圣人的旧宫室，规模制度太过简陋，瞻仰时显得不够尊严，年久之后逐渐坍塌。天会十二年秋九月，县令姚公到任不久，一天巡视时 对僚属和众位士子说：“教化之地衰败破敝到这种地步，我凭什么推辞自己的责任呢？”于是积聚良材，运输坚砖，召集各类工匠，依照尺度施工；从上部殿宇到 两侧廊庑和下面，以及厨房、粮仓，没有不修缮并重新装饰的；用泥涂抹修饰，环绕修整墙垣，顿时焕然一新。我认为设置儒学，是为了明白人伦、培育人才，并不只是 为了好看。唐尧、虞舜和夏商周三代的盛况，都是有来由的；秦朝焚书之后，圣人之学化为灰烬，荒芜不治，把学宫看作传舍的人很多。从前范宁任余杭县令，性情正直，喜爱儒学，教化在一年之后 大为盛行。自中兴以来，没有谁超过他。如今姚公重视学校，难道不可以无愧于余杭的教化风气吗？然而范 公崇尚学校、敦厚教化，并不止于修葺宫墙。姚公教化平舒，难道没有亲自率先为士人表率吗？对于圣人经典和贤人传记的大意，君臣 父子的大伦理，以及礼、乐、刑、政的大法，都在师友之间讲习讨论；士人勇往奋进，洗涤磨炼，务必达到圣道的精妙境界，士习因此大为改变。同学校一起焕然一新，希望不要辜负孔夫子的教诲以及培养士人、造就人才的宏大心愿，使其历久而不泯灭。于是写下这篇文章。《大城县志》：原文为元代马克 忠《重修文庙记》，宋代吕蒙正撰。孔子庙碑说：“圣人兴起，能够成就天下的事务，能够沟通天下人的志向；然而也不能免于困穷。” 能够通晓通达与困穷、吉与凶的规律，所以身处通达之时而拥有职位，圣人的道便能通行，尧、舜、禹、汤就是这样；处于困穷而没有职位，圣人的道便受到阻滞，我的先师孔子就是这样。虽然他们所处的时代不同，但对天下万世所建立的功业却是相同的。从前大道已经隐没，教化风气逐渐衰败；英灵在衰微的周代开始凋谢，德教 却在大汉时期正盛。他开辟国家的正道，传播贯通古今的常法。历代帝王都取法于他，千古以来都奉他为师。的确，孔夫子的道理随着天地阴阳而消长，损益取舍三代的制度。确立三纲，垂示五教；端正礼乐，辨别内外。他对于百姓生活的补益以及流传于万世的功德，大概超过尧舜，禹汤也不能超过他。郡 县各自设置学校，以我夫子为宗师，并配祀各位贤人，用来尊崇德行、报答功业。自从兵火之后，积累已有百年，祭祀制度衰落，文教也微弱了。平舒原有文庙，墙面灰黑污秽，瓦砖剥落，几乎完全废毁。到现在已有三十三年，达噜噶齐杨公任县令，刚到任时，亲自拜谒圣 庙，看到杂草丛生、荒芜破败的景象，叹息流连，内心忧伤，于是同僚属和各位士大夫谋划说：“圣庙尚未更新，文风尚未振兴，作为治理这个县的人 难道没有惭愧吗？”于是命工匠准备材料，筹措经费，趁农闲时割除茅草，在旧基址上修筑墙垣；从殿宇、廊庑到斋舍，没有一处不重新修建。建筑宏大宽敞，轩敞而幽深，光彩璀璨

译，辉煌夺目，比过去更加高大壮丽。因此崇祀有了处所，神灵有了依凭；讲授教化有了场所，士人能够安定地从事学业。祭器和祭品增添光彩，儒林

译也因此增色。杨君对学校所立的功劳，实在伟大啊！从开始筹划修建之日算起，不满一个月便告落成。大概是因为杨侯亲自办理此事，椽、桷、砖、土之类的材料，早已储备 齐全，不必向百姓征取，所以工程完成得快；而且杨公没有耽误政务，百姓也没有感到劳苦。县人张温、刘泽等亲眼看到工程完成，因百姓没有受到 扰累而感到高兴，请我把这些事写在石碑上来彰扬他的美德，于是我为此撰写铭文。铭文说：圣道光明啊，儒风福庆绵延；崇建那座庙宇啊，它的功劳多么盛大。雕刻的屋脊、彩绘的栋梁 啊，金色与碧色交相辉映；把贞正的文辞刻在美石上啊，如奎、壁二星联结；春秋两季举行祭祀啊，陈列豆、笾等祭器；人文教化光明显著啊，千秋万年。同上原文：滹沱河发源于 县城北一百三十里。《太平寰宇记》原文：永济渠在县东五十里，同上。臣等谨按，大城县东二十五里就是青县 界；永济渠在县东五十里，土地已进入青县境内，如今不属于大城县管辖。增补：黑龙港河在大城县南面，上游有三条水道：一条从县城西南 经过南头村进入县境，沿四呈口与盐河汇合；一条从县南曹家市向北流，曲折到达四呈口；一条从青县扈家店流来，到四 呈口与盐河汇合并流。《大清一统志》：臣等谨按，黑龙港河与子牙河汇合，详见后文。乾隆五年疏浚。原文：大城县 北面有子牙堽，相传姜太公曾经居住于此，就是所谓北海之滨。河中有钓台，浮现在烟波之中，当地人说它常随水位升降。即使洪水大涨也不会淹没。《燕山丛录》：臣等谨按，子牙堽钓台如今已无从考证。增补：子牙河在大城县东面，从河间县向东流，又向北经过文安 县，进入静海县境，这就是滹沱河、滏阳河等水流的下游。又名盐河，也叫沿河。《大清一统志》增补：沿河从河间县的龙 华桥进入大城县境，向东北流到县城东南二十五里的四呈口，与黑龙港河汇合，也叫交河。向北转弯，绕过县城东十二里的赵扶村。又向北转弯，经过子牙村，因此得名子牙河。再向北二十里，经过王家口，分成两条水道：一条向西北流八十里，流出新挑河；一条向北流。曲折向东六十里，从王庆坨流入三角淀。《大城县志》：臣等谨按，如今子牙河从河间县所属的刘谷庄桥流入大城县。进入县境后流至张家庄，分为正、支两条河。正河从北岔河口起，到王家口新河口止；支河从岔河口起，到青县界止。乾隆二十九年兴修水利，奉旨把旧正河改作支河，把支河改作正河，并大力疏浚。于是水流顺着地势，经过静海县。大城县境内正、支两河汇流，由天津流入大海。增补：王家口在县北六十里，有王家口镇。《大城县志》增补：圣祖仁皇帝御 制《大城、文安等处堤修完，舟中驻跸王家口》诗：积水频频萦绕忧虑，幸而长堤已经修成。桑麻连接着村镇，花柳临近清明。渐渐 感到符合勤劳爱民的心意，又更加深切地询问民情。兰桨经过的地方，布谷鸟呼唤春耕。增补：中亭有一条支流，与玉带河南北相望。从霸州东面的三岔口 分成三条水道，其中一条支流从石沟南面流出，沿着大堤向东，到左家庄后又流入石沟河。三条水道都在台头汇流，称为台头河。《大 清一统志》增补：台头村有恭建的行宫。《大城县志》：臣等谨按，台头村行宫的堂额题为“清源堂”，楹联为“春水生来兰叶” “细霁烟低处，柳条浓”。内殿楹联为：“常有轻云酿雨意，爱看秋水泛烟光。”都是皇帝亲笔所书。增补：乾隆三十二年御制《格 淀堤至台头西南面停止，命令接续修筑到千里长堤，于是作了这首诗。纪事诗说：“禹贡时代没有堤坝，水也能得到治理；后来只能依靠这些堤防来阻挡。” 虞舜时期浑浊的水流向北漫延，间或还有清流；南方水涨时，格淀的景色很好。为什么忽然停止呢？于是召集工匠，命令继续修筑，务必坚固，为村民谋利。村民欢欣跳跃，发自内心，愿意努力耕作，及时赶赴农事，勉励 不要迟延。增补：又有御制诗作于台头行馆。设置一处行馆，修建淀濆水营，艰难修筑才达到今天的勤劳。按照舟行规制设置水营，台头淀泊四周环绕着水陆之地。有许多分支港汊和水营卡障，难以施工。地方大臣便在高爽干燥处修建数间行宫，供皇帝休息停留。不过白天或夜间休息后就离开，何必修建高大的轩堂呢？庭院点缀着纷繁的水岸，春日柳色染成鹅黄色，溪水波纹随风荡漾，像鞋面的纹理。台头设置行馆又沿用旧名义，我正为此惭愧。在汉文增补：又有御制《清源堂》诗：书堂洁净修治，淀池水边正值暮春；适逢停憩并临幸巡狩，无非是忧劳百姓；不要只歌咏，还要以此整肃为官的箴言。远处的帆船望着夕阳驶去，归来的船桨看着…… “从别浦寻大法、小廉、清固、美，求源应当从最初探究我心。”臣等谨按：台头村行宫御制诸诗，恭敬地载录首先见到的一篇，其余不 备录。原文说：黄汊河在县城东北八十里，其上游就是易水；下游从安次县、文安县分流，流入本县境内，又向东北流入 武清县的三角淀。《方舆纪要》臣等谨按：黄汊河又名台头旧小河，自庄儿头东面的旧格淀堤根部起，到台头老 淀河止，共长十三里。乾隆三十年拨款疏浚，增修沿河堤岸；堤岸起自河间府，接县城西面的蓦门村，沿三岔口进入文 安境内，曲折延伸一百多里。大城县志：臣等谨按，沿河的千里长堤，一名长城堤，又名护城堤，自县城南面的马村 开始，阁起，沿西北方向三岔口进入文安境内，共长八十二里。另一段从县内张家庄北面的岔堤头起，到三岔口，共长二十 四里。乾隆三十二年命令从台头村西南至千里长堤处接筑格淀堤，三十五年奉旨补筑增修。乾隆三十五 年，御制《补筑格淀堤成》诗，乘轻便车前往阅看，因而重叠旧韵作诗一首：“数典谁过，神禹治，几曾《禹贡》曰堤之行，其无事？今非。” 古代占卜认为有淤积的趋势，因此应当随时谋划，使水流清浑得以分隔。格淀堤旧时修到庄儿头便停止。丁亥年亲临阅看，担心中间有空缺，无法阻挡格淀的 清浑之水，于是命大臣测量，敕令督臣拨款接着修筑，直到三滩里与长堤相接，共十五里多。如今整条堤岸都同样坚固高峻了，不过 是弥补缝隙罅漏而已。为了轻车出行，十里之内勤劳往返，巡视之后便可长久安逸，这是艰难而必须建立的谋划。迟臣等谨按：格淀堤御制诗，谨慎解释，其中有关于记述的篇章。

译恭敬地载入卷内。增长城在文安县东南，接大城县界，绵延一百里，相传是燕、赵两国分界的地方。《大清一统志》原文说：平陵城在 县城东北一百一十里。《汉书》说苏建被封为平陵侯，就是这个地方。《太平寰宇记》说：章武故城在县城南四十七里，是汉代设置的。县属勃海郡，汉武帝把窦广德封为侯，封邑就在这里。后汉仍属勃海郡，三国魏沿袭；晋属章武国，后魏属浮阳郡，又分 置西章武县，属章武郡。高齐时并入平舒县。《方舆纪要》增补说：西章武故城在大城县南面，汉代章武县在今天的沧州。在分界以后，魏正光年间分置西章武县，属章武郡；北齐时撤销。旧志说：章武城在今县城南四十七里，因为位于章武城的西面，所以 加上“西”字。《大清一统志》原文说：清漳水从章武县故城西面流过，这里原是濊族的城邑。支渠从这里分出，称为濊水；向东北流经参后亭，分成两 条水道。应劭说：平舒县西南五十里有参后亭，是旧县城，世人称为平卤城。支流又向东流，称为蔡伏沟；再向东汇积成 淀水，一条水道经过亭北，又经过东平舒县故城；再向东北分成两条，一条在右侧流出形成淀水，另一条向北流入滹沱河，称为濊口水。《水经注》增补说：李坛镇在县城南四十里，广安镇在西南十八里，都有堡寨和集市。《大清一统志》增补说：子牙镇在县城东 北四十里，与静海县接界。东北距静海县四十五里，那里有东西两个村，东村属静海，西村属大城，以盐河中流作为 界线。同上原文说：县城北十里处，有农民家的耕牛生出麒麟，因此地名叫麒麟洼。《燕山丛录》原文：“凤凰台在县城东北十五里，晋石勒 四年，凤凰在这里出现，于是修筑高台。”《太平寰宇记》臣等谨按：凤凰台早已坍圮。原文说：仙人洞在县城南面，俗名故县村，洞穴深得 无法走到尽头，如今已经堵塞。《名胜志》增补说：清风井在县城西面的牛村，因牛姓烈女守全节而得名。《大城县志》原文说：孝顺洼在县城西面的良 村。相传唐太宗征讨高丽时，一万匹马饮用这里的水也不会干涸。同上原文说：秦太子墓在县城北六十里的段堤村，相传秦始皇巡游时驻 跸于此，正好幼子去世，于是把他埋葬在城冢中。记载说当地居民向太子墓祈祷，没有不应验的，民间称为仙人台。《大城县志》原文说：唐代靳 夫人墓在城东南十五里，是兖州长史靳思的妻室之一。墓石还存在。《名胜志》原文说：大城城西五里有古墓，近世百姓 偷偷挖掘，发现五色石椁上刻有“王羲之”三个字，于是又把它掩埋起来。好事者因此立石标记其处。右军本是琅琊人，后来流寓江左，墓本来 在会稽，如今却说在大城，这种说法显然是荒诞的。不过大城和外黄都有右军祠。听说金世贵把书法写到极为精工或拙劣，便以此进退士人，所以北方 人多仰慕右军而祭祀他。《燕山丛录》说：臣等谨按，县志有的说，“羲”字是“义”字的错误。增补说：尚父庙在大城县东北四十里的 子牙镇。大城县志原文说：《兴宁寺》在县城东南十五里的白杨村，唐贞观年间修建，明成化年间重修。同上。钦定《日下旧闻考》卷一百二十三。钦定四库全书。钦定《日下旧闻考》卷一百二十四。京畿固安县。

译原文说：固安县在府城西南一百二十里。明《一统志》：臣等谨按，固安县明代属顺天府，本朝沿袭。增补说：固安县东西 相距五十五里，南北相距一百一十里；东至永清县界二十五里，西至涿州界三十里，南至保定府雄县界九〔原文数字、纪年保留：一百十里〕 十二里，北至宛平县界十八里；东南至霸州界五十五里，西南至保定府新城县界七十里；东北至宛 平县县治一百一十里，西北至良乡县县治七十里。《大清一统志》原文说：“固安本是汉代方成县，属广阳国；后汉属涿州。”〔原文数字、纪年保留：一百十里〕 郡，后来改名为成县。《清类天文分野之书》原文说：晋代属幽州范阳国，元魏属范阳郡，北齐时撤销。同上原文说：隋开皇九年 从今天易州涞水县把固安县迁置在汉代方城县的旧地，以汉代故安县的名称命名。汉代故安县的旧城在易州易县东南 七百步处。《续通典》原文说：汉代故安县，就是今天的易州。隋开皇年间，才改置于旧方城县界内，于是改名为固 安县。《旧唐书》增补说：隋开皇六年改置固安县，属幽州；大业初年属涿郡。《大清一统志》原文说：唐武德四年，固安县属北义州，县治迁到归义县章信堡 城。贞观元年撤销北义州，县归属幽州。《清类天文分野之书》臣等谨按：章信堡如今已无法考证。原文说：大历四年改属涿州。《方舆纪要》原文说：辽、金时期仍属涿州；金朝割让给宋朝，宋朝称为涿水郡、威德军节度县，隶属于该军。不久金朝夺回，仍为涿州所属县邑。元朝割属霸州，后来又改属大兴府。中统四年升为固安州，属大都路；洪武二年降为县。《清类天文分野之书》。补录王恽《固安道中作》：“十月，燕南道提封入按巡；清霜严厉，几乎如雪；枯树衰老，胜过人老；尚且远行以施展经纶妙策，必须辛劳地频繁抚慰百姓。前林中乌鹊成群喧叫聚集，留恋我于春秋涧中。” 原文说：县治起初没有城郭。正德辛未年，山东群盗兴起，转而掠夺河北；县城常遭杀戮，百姓才知道 畏惧。知县事、西安人王宇开始修筑土城，周长五里多，高二丈三尺，设四座城门：东门叫宁远，西门叫丰乐，南门叫迎薰，北门叫 拱极；城门上各建三间重楼。嘉靖二十九年，寿光人苏继来任知县事，改用砖砌城墙。四十四年，知县事、河南人何永庆 增高土城并加砌砖石，依照旧制重新修缮。护城壕是嘉靖年间知县事、安阳人李玞开凿的，何永庆又重新疏浚。《固安县志》臣等 谨按县志：明崇祯四年，知县事秦士奇疏浚四门护城壕，设置桥梁，修筑堤岸，修补城墙垛口。后来逐渐倾塌。本朝乾隆十五年，奉 旨兴修，改用砖砌四座城门。增补明代顾清《创建固安县城池记》：“京城以南二百一十里有一县，名叫固安，本是汉广阳国的方〔原文数字、纪年保留：二百十里〕 城县；到隋代改置于今天的位置，历经唐、宋、金、元，常常是州县治所。进入本朝又过了一百五十年，但城池的防守仍不完备，天下太平安乐，上下因循习惯。仿佛认为本来就应当如此。正德辛未年，盗贼从山东兴起，转而掠夺河朔，县邑曾遭杀戮，百姓才知道害怕。皇上也采纳廷臣意见，下诏增筑没有 城郭的郡县；但固安仍没有办法响应诏命。于是乙亥年六月，御史卢君巡按经过这里，感慨地想到此事，召见知县王君宇，谋划如何 兴建城池。王宇说：“这是县令的责任，岂敢不奉行命令？”他把这件事告诉百姓，百姓说：“这是使君救活我们的举措，岂敢不尽力！”于是开始营造，规划方位，调配 土料，筹措工程费用，把具体条款上报。王君转告卢君，卢君又向朝廷陈述，得到霸州以及永清等县各自派人前来帮助，众人同心，欢快奔赴。一人倡导，百人响应。从这一年七月开工，到第二年四月，城池建成。先开辟四座城门，又在南、北两面建楼，分别称迎熏、拱极；东门称宁远，西门称丰乐。城墙周长三里二百六十九步，高二十三尺；墙上修筑女墙，城墙四角开挖池壕，环城池壕的深度和宽度各有若干。共役使民夫三千零五十人，耗用米二千三十五石；木材按根计算，用了三千七百九十多根；灰、铁以及石炭按斤计算〔原文数字、纪年保留：三千五十人〕 的共有十五万七千三百六十二斤；耗费公帑银七万多两。米由民间义务捐助，此外没有扰民。居住在城外、属于城址范围的百姓，把房屋迁到林 木茂密的地方，清除蔓延遮蔽的树木，并把旁边的空地和马厂改为通行大道；因城址扩展而迁移的人，又把豫备仓迁入城中，并按原数把旧址给还百姓；凡应当迁移的人都优厚地给予资助，百姓因此忘了劳苦。于是县里的绅士都相互顾视并说道：“天下的事情，只有预先有准备才没有祸患，所以” 设置重重关卡、夜间击柝巡逻，都必须依靠事先准备。不明白这个道理的人总是疏忽大意，往往容易产生祸患；祸患来到才准备，又苦于来不及。人性喜欢安逸而厌恶劳苦，又自私 的人，只庆幸事情没有落到自己身上。固安县设置为县已经很多年了，但防守边界却如此简略，难道不是无知和自私的人造成了错误吗？吸取 这个错误而预先设防，放弃自己的安逸而亲自承担别人的劳苦，不只顾自身，而为后世作无穷的谋划。御史君的志向宏大，并且亲自承担责任，不 回避嫌疑和怨恨，成就了一方的保障；在几个月之间，使此地百姓子子孙孙都能安稳睡眠，这全是王君的功劳，怎么可以忘记呢？” 于是大家共同写信送到京师，请求记载这件事，刻在石碑上，以告知后来的人。御史名叫雍，字师朗，苏郡人，正德辛未年进士，为人详慎而机敏，遇到 事情能够妥善处理，不动声色；修筑城池只是他办理的一件事。王君字德周，是关西乡贡士，清廉勤勉，奉职尽责。他在蜀地仁寿任职时，已经有声誉。城池建成后，便调入判 顺天府，其值得称述的事迹不止这些。县丞刘浚、张经，主簿王庆典，史官张纶等，在左右协助，也都出了力。按规定都可以联名书写。速 请我撰记者，是后任县令孙君璁；这些人都有值得嘉许之处。唉！还望大家共同勉励，不要使前人的功业废弃啊！明正德十五年六月立，固安 县志增补《曹梦麟创建四门吊桥记》：县邑旧时没有吊桥，现在的吊桥建于秦明府到任的第三个月。当时正值庚午年初夏。

译秦公修缮城墙、制造器具之余，环绕城池疏浚护城壕，深约二丈，创建四座吊桥。护城壕原本就有，如今成为天然壕堑；吊桥原本没有，如今成为天然险阻。它的 桥板坚固，可以通行车马；它的机关收放灵活，可以控制桥梁起落；横桥的几根柱子平列，游览者可以倚靠并题字。规制一经创立，后来的人可以遵循并 修葺。明府承担重任的资质、应对变化的才能，全都体现在这里。我听乡中先生的话，写作《吊桥记》；记吊桥，其实是为了记明府。于是援引此事作歌 说：“横木平平，设置险阻以引人思索。神君已经离去，桥梁高高矗立令人思念。向西眺望太行山，榆水环绕令人思念。山河长久存在，恩惠怎么会穷尽呢？”同上原文说：县治在 城西北角，左边是儒学。学宫东侧有尊经阁。金代护国仁王寺的佛阁，有飞骑尉兼管常平仓李成彦的碑 记。正德丙寅年，知县事、太康人刘湜把它并入学宫。同上。臣等谨按：县治及儒学学宫建于明洪武三年，金代李成 彦的碑如今已经无法考查。增补明代杨维聪《尊经阁诗》：“楼阁三重，藏书百篇；青衿和白首，都在这里钻研。”两河在栏杆外，清水和浊水相混；田间道路在宫 前时断时连，北阙上空晴云常呈五色；西山祥瑞的云气，绵延千年。儒者归来、墨者退去，追思往日遗迹；进入室内、登堂而上，等待后世贤者。《固安县志》原文说：濩淀 水上游承接临乡县故城西面的护陂，向东南流经临乡城南。汉代把广阳王的儿子须封为侯国。《地理记》说：“方城南十里有临 乡城，是旧县城。”《水经注》原文说：福禄水发源于西山，向东南流经广阳县故城南，向东流入广阳水，乱流向东南到阳乡县，向右注入 圣水。圣水又向东南流到阳乡城西，不再经过城北。这个县原是涿县的阳亭。《地理风俗志》说：涿县东五十里有阳乡 亭，后来分出设置县。王莽时改名章武，就是长乡县。《太康地记》说：涿地有长乡，没有阳乡。同上。臣等谨按县志：福 禄河、圣水、桃水从东面流来，在这里汇合，如今已经干涸。原文说：桑干河从良乡县流入县界，又向东南流入东安县境，在那里与巨马河汇合。《方 舆纪要》原文说：桑干河在县城西二十里，到燕丹口后分成两支：一支流到通州，汇入白沟河；另一支经过小直沽，流入大海。《名胜志》原文说：永乐二年十月，修理顺天府固安县的浑河决口堤岸。七年六月，固安县浑河在贺家口决堤，损伤禾稼，命令工 部立即派官修筑。十五年闰五月，修理固安县孙家口堤岸。《明成祖实录》原文说：正统八年六月，浑河水泛滥，冲决固 安县贾家口、张家口等处堤岸，诏令邻近州县协力修筑。十一年六月，浑河水泛滥，贾家里、张家口堤岸决口，命有关官署 修筑。《明英宗实录》原文说：正德年间，浑河堤岸决口，禾黍全被大水淹没。嘉靖初年，河流迁到县城北十里，流入永清县界。《方舆纪 要》增补说：桑干河在明万历年间迁到固安县西十多里，不久又迁到城南，泛滥于固安、永清两县境内，后来又迁到固安城北。本朝 顺治十一年，又改道到县城以西，与清水合流。康熙三十七年，圣祖巡视河道，命巡抚于成龙等从良乡的张 家庄到东安的郎城河重新开挖河道，把河流迁向东面，由固安、永清两县北部引流，直出柳岔口，经三角淀到达西沽，修筑 长堤加以防护。《大清一统志》臣等谨按：从固安到西沽的河堤，就是所谓千里长堤。仰想圣祖留下的治河谋略，因势利导，创 立堤防，使浑浊河流能够顺着河道流行。皇上登极以来，又多次亲自前往察看；对于淀、泊、渠、堰，都一一指示修防的 要领。凡是负有水土责任的人都遵循并守护这些措施，这样才可以使后世万代永远受益。原文说：巨马河在固安县西一百一十里。《太平寰宇记》臣等谨按：巨马河就是拒马河。今据《大清一统志》：拒马河在涿州西北，从涞水县流入，与琉璃河汇合，就是古代的桃水。它不流入固安县境。原文说：卢沟河流入县境，又分流进入霸州界，称为巨马河，有的称为安阳河。周显德六年，世宗派先锋 将刘重进驻守固安，亲自到安阳水架桥，谋划夺取幽州，恰逢患病而返回。建文年间，燕王驻兵固安，渡过巨马河，就是这里。《方 舆纪要》增补说：东湖、西湖在县城东八里。相传白芦等河的水经过炒米店向东南流，蓄积在这里；南北宽十里，东西直达 县境，是九河的支流。如今已经干涸，其地有东湖、西湖两个村。《固安县志》原文说：“圣水向东南流，右边汇合清淀水；清淀水发源于西淀，向东 流入圣水，称为刘公口。”《水经注》增补说：桃水源自涞水县，经过徐城东南，又向东流经阳乡县，流入圣水。《固安县志》原文说：曲洛沟源自督亢陂，经过县城南面，向东流入方城泉。《太平寰宇记》臣等谨按：如今县城西南三十五里有曲沟镇，距离 督亢陂二十五里，接连新城县界。原文说：临乡城在旧方城县南十里。汉代此县属涿郡，后汉撤销。刘昭说：“赵孝成王 十九年，和燕国交换土地，把临乐交给燕国，就是这座城。”《方舆纪要》增补说：临乡故城在固安县南面，汉代设置，初元五年把广阳 顷王的儿子云封为侯国，属涿郡。后汉时并入方城县。《括地志》说：“临乡故城在固安县南五十七里。”《大清一统志》原文说：阳乡故城在今县城西北二十七里，后汉撤销，晋代重新设置为长乡县；高齐天保七年并入涿县，这座城也称为长乡 城。《太平寰宇记》臣等谨按：固安县北面有阳乡，在永定河南岸，属宛平县界。乾隆十六年，改名长安城，是 伏秋防汛时驻扎的地方，应当就是古代阳乡的所在地。增补说：阳乡故城在固安县西北。汉初元五年，把广阳王的儿子发封为侯 国，属涿郡；后汉废除；晋代重新设置长乡县，属范阳国；后魏称苌乡；北齐废除。《魏书·地形志》说：范阳郡苌乡县有长乡 城。《大清一统志》原文说：阳乡，魏收《志》写作苌乡。《方舆纪要》原文说：圣水县西北有武阳城，相传为燕昭王修筑。《城邑考》

译原文说：固安向东南经过韩城东面。《诗经·韩奕》篇说：“那广大的韩城，是燕国军队修筑；周王把韩侯封在这里，使他统领追族和貊族，完全接受北方诸国。”郑玄说：“周代分封。” 韩侯居住在韩城，是侯爵、伯爵之长；据说他受到猃狁逼迫，逐渐向东迁移。王肃说：“如今涿郡方城县有韩侯城，世人称为韩号城，这不对。”《水 经注》说：“成王十二年，周王率领燕国军队筑韩城，周王赐给韩侯诰命。”《竹书纪年》原文说：“从前周宣王也有一位韩侯，他的国家靠近燕国，所以《诗经》说‘那广大的韩城，是燕国军队修筑的’。后来，西方的韩国也姓韩，被卫满攻伐，迁居海中。《潜夫论》原文说：周武王的儿子最初封在韩，当时召 公、康公封在北燕，实为司空，周王命令他们率领燕国民众筑城。曹氏《诗说》说：“那广大的韩城，是燕国军队修筑的。”涿郡本来就是燕地，又有“完全 接受北方诸国”的说法。《水经注》说：圣水经过方城县故城北面，又向东南经过韩城东面，并引用《韩奕》的话作证；梁山恐怕就是方城县相 近梁门界上的山。李氏《诗谱》原文说：“燕国军队修筑的。”郑玄笺注把“燕”解释为燕安王。王肃说：“如今涿郡方城县有韩侯城，燕北燕 国。”我认为《诗经》说“完全接受北方诸国”，王肃的说法较为长远。补录《困学纪闻》：诗说“使他统领追族和貊族”，燕国军队所修的是北方的韩城。韩国在燕国北面，貊族在韩国北面。韩国已经归属燕国，韩国人也随之向东迁徙。汉初称他们为三韩。燕史朱昆田按语：郭氏的说法，与《潜夫论》相互发明。方城故城在今县东南十七里。《括地志》记载。臣等谨按：方城旧址已经无法考证，如今有方城村。圣水向东流经方城县故城，这就是李牧攻伐燕国、夺取方城的地方。魏国封刘放为侯国。《水经注》说：“圣水流经方城县故城北面，又向东南流经……” 又向东南流经韩城。王肃说：“如今涿州方城县有韩侯城。”《魏书·地形志》说：“范阳郡方城县有韩侯城。”按《史记·燕世家》…… 易水向东分流形成梁门。如今顺天府固安县有方城村，就是汉代的方城县。《水经注》又说：湿水流经良乡县北界。又经过梁山，南高梁水从这里发源。这就是所谓“奕奕梁山”。旧说把韩国说成在同州韩城县，我私下怀疑同州距离燕国有二千多里。当时召公担任司空，掌管国家土地，丈量土地远近，兴办工程、安排劳力，也应当只从近郊征发百姓罢了，哪里会役使二千里以外的人来筑城呢？召伯营建申地，也说是因而役使谢地百姓。齐桓公筑邢城，不过涉及宋、曹等三国。《召诰》说“众殷人营建宫室”，蔡氏认为这是迁往洛邑的百姓。没有役使纣都百姓的道理，这些都是经文的明确证据。何况追赶貊人，貊是东北方的国家；蹶父所到的地方，也像是在说韩地位于北方边陲的远处。《日知录》记载：韩侯城在今县南，称为韩砦营，见于《名胜志》。臣等谨按《县志》：韩寨营在县东南十八里，就是古代的韩侯城。固安县西南十八里有土台，俗称雀台，传说是赵国李牧的故迹。《名胜志》。臣等谨按：雀台在今县西南十八里。台高一丈多，台顶平阔数百步，上面有雀台寺。增补：固安有黄金台。《水经注》说。臣等谨按《县志》：燕昭王在易水筑黄金台。〔原文数字、纪年保留：十八里〕 后人仰慕燕昭王，也在这里筑台。增补：歇马亭在东岳庙前，元至元年间建造，明弘治年间改为献享亭。县人刘杰有记，见《固安县志》。臣等谨按：歇马亭如今已经废弃。增补：水寨，是元代舒穆噜拜逹勒镇守的地方，见《固安县志》。臣等谨按：水寨如今已无法考证。增补：知子营，元代布哈丞相曾在这里驻军；他的家人传来生了儿子的消息，于是把

译马庆店改名为知子营。《固安县志》按语：布哈的事迹…… 见前文，旧作“伯华”，今译改为“布哈”。臣等谨按《县志》：知子营又作质子营。相传宋代叛臣李坛把儿子彦简送到朝廷做人质，而暗中从益都设立私人驿站通往京师；经过质子营时，彦简便利用私人驿站逃回去了。原载：栗园在县境内。北魏孝昌三年，上谷贼杜洛周派他的党羽曹纥真劫掠蓟州以南地区。幽州刺史常景派遣将领于荣，在栗园将他们击破，说的就是这件事。《方舆纪要》。臣等谨按：栗园旧址如今已无法考证。原载：固安县东北八里有张华村，村民指着一口八角石井栏说是张华故宅所在。《帝京景物略》。朱彝尊按语。宛平县也有东张华村、西张华村，位于西直门外八里庄附近。蒋仲舒认为张华宅在卢沟桥东面，而《晋书》本传说张华是方城人，因此应当以固安的张华村为正确。张华村临近桑干河。《郡国志》。增补：张华，字茂先，魏地张平子，范阳方城人，性情极为孝顺，幼年丧父而贫困，曾经牧羊。同郡人卢钦见到他，认为他很不寻常。乡人刘放也赏识他的才华，把女儿嫁给他。张华学业优异而博洽，关于图纬、方术等方面的书，没有不详细阅览的，当时很少有人能够测知他的学问。他的生平品行和气概，都详见《晋书》《固安县志》。原载：涿州管辖的固安县有独流村，见金代《疆域图》。臣…… 等谨按《县志》：独流村在县南五十里。增补：牛埚堡，方圆八百丈，明嘉靖年间修建。《固安县志》。臣等谨按：牛埚堡旧址在今县南，是一座大镇。增补：礼让堡，方圆三百六十五丈，明嘉靖年间修建。《固安县志》。臣等谨按：礼让堡如今只剩遗址，名称也已经废弃。增补：孙膑墓在方城村东南约一里，有石门。《固安县志》。臣等谨按：房山县也有孙膑墓。直到本朝康熙年间，房山县知县罗在公取得墓志铭，才知道房山的墓是唐代将军孙士林的墓。原载：金代张君墓在押敌村西北一里，有石刻写道：“故赠儒林郎清河张君之墓。”明昌二年立石，墓前石兽仍然存在。《固安县志》。原题作“元宋侯墓”。墓在驼头村西南半里，有石刻写道：“大元故武略将军、大都路都总管府判官宋侯墓。翰林学士承旨欧阳……”〔原文数字、纪年保留：一里、二年〕 光书写，至正十四年立石，同上。臣等谨按：元代宋侯墓无从考证。原载：关侯庙在县治西南，金明昌年间建造，元延祐三年重修，殿上悬挂“义勇武安王庙”匾额，匾后题记为延祐五年九月翰林编修官牛师厚书、豫章李仝撰碑。〔原文数字、纪年保留：半里〕 《固安县志》。臣等谨按《李仝碑》碑文，现在已经剥落，无法辨认和补辑。普安禅师至温来到固安，创建兴化寺。《道园学古录》。臣等谨按：兴化寺早已废弃。〔原文数字、纪年保留：正十四年〕 原载：周世宗攻伐辽国，攻下关南、瀛州、莫州二州，派先锋将刘重进先行，占据固安，就是今天的县治所在地。《方舆纪要》。臣等……〔原文数字、纪年保留：五年、九月〕 谨按《通鉴》：晋建武初年，段匹磾推举刘琨为大都督，发檄文召集涉复辰、疾陆眷、段末柸等在固安会合，讨伐石勒。又，宋雍…… 熙三年三月，曹彬进军涿州，派先锋将李继隆攻取固安、新城二县。辽统军使耶律伯特又夺回二县，仍归属辽国。又，明…… 洪武三十三年，建文帝派李景隆、徐寿辉、郭英在白沟河会师。成祖听说后，率领诸将进驻固安。这些都是固安已经发生的事情，谨分类记载在这里，以备考察。按：伯特是满洲语，意思是“才力不及”。旧作“颇德”，现在译改并补正。固安县发大水，河岸崩裂，桥边露出一块碑，碑题说：“桥倾天子过，碑出状元来。”〔原文数字、纪年保留：三年、三月〕 这一年

译武宗南巡，经过固安县；第二年辛巳年，县人杨维聪考中状元。《玉堂丛语》。臣等谨按：断桥碑的遗迹如今已无法考证。〔原文数字、纪年保留：三十三年〕 增补：正大二年，奇塔特伯奇请求赐给固安田地二百多顷，金廷答应了。《金史》。按：奇塔特是蒙古语，汉语意为“人”；伯奇是蒙古语，意为“坚固”。旧作“乞台普济”，现在译改并补正。

译建隆元年三月，辽军入侵棣州，刺史河南人何继筠在固安追击并击败辽军，缴获战马四百匹。《续资治通鉴长编补》记载：京师以南的固安、永清、霸州、文安等地，京卫屯军与当地居民杂居。这些人性情骄横强悍，喜欢骑马射箭，常常拦路抢劫财物，一遇追捕就四散逃跑，无法擒获，人们称他们为“放响马贼”。近来宦官掌权，谷大用、马永成、张忠……〔原文数字、纪年保留：二年〕 等人都是霸州、文安等地的人。大盗刘七等人，曾借宦官家人之便混入禁内豹房——皇帝游幸的地方——受到甯杲逼迫，于是聚集众人拒捕；后来刘瑾被诛，甯杲也获罪入狱，因而作乱，后世的纪闻中还继续记载了这件事。〔原文数字、纪年保留：元年、三月〕 钦定《日下旧闻考》卷一百二十四。〔原文数字、纪年保留：四百匹〕 钦定《日下旧闻考》卷一百二十四举正。“与燕易土”一条，原书把“土”误作“上”，现据《方舆纪要》改正。“临乡城”一条中“兴事任力”，原书把“任”误作“在”，现据《水经注》“圣水”一条改正。钦定《日下旧闻考》卷一百二十四举正。钦定四库全书。史部。钦定《日下旧闻考》卷二十五至七。详校官、庶吉士臣范逢恩。检讨臣德生复核审定。总校官、进士臣程嘉谟。校对官、进士臣单可璂。誊录监生臣黄珩。钦定四库全书。钦定《日下旧闻考》卷一百二十五。京畿永清县。原载：永清县在顺天府南一百五十里。明代《一统志》说：“臣等谨按：永清县明代隶属顺天府，本朝沿袭不变。”原载：永清县东西相距…… 钦定《四库全书》钦定《日下旧闻考》第一百二十五卷。京畿永清县 原文：永清县在府城南一百五十里。明代《一统志》说：“臣等谨慎考察，永清县在明代隶属于顺天府，本朝沿袭不变。”原文：永清县东西相距…… 东西相距五十里，南北相距五十七里；东到东安县界三十里，西到固安县界二十里，南到霸州界三十里，北到东安县界二十七里。东南到大城县治一百里，西南到霸州界五十里，东北到东安县治四十里，西北到良乡县治一百一十里。《大清一统志》。〔原文数字、纪年保留：二十七里〕 原载：永清在汉代称益昌县，隶属涿郡，是侯国；东汉时撤省，晋代沿袭。见《清类天文分野之书》。〔原文数字、纪年保留：一百一十里〕 原载：巨马水向东流经益昌县故城南面。汉代封广阳顷王之子婴为侯，这个侯国是王莽时期的有秩侯国。《风俗记》说：“方城县东……” 八十里有益昌城，即旧县城。《水经注》。原载：隋大业七年开凿渠道通往辽地，在县西五里设置通泽县，后来撤废。唐如意元年改…… 为武隆县，景云元年改为会昌县，天宝元年改为永清县。《清类天文分野之书》。增补郦道元《水经注》：方城县东八十里有益昌县故城，方城就是今天的固安地界。《括地志》说：方城旧城在今县东南十七里。《唐书·地理志》说：如意元年…… 分安次县设置武隆县。这样看来，后汉撤省益昌县以后，应当以方城东部、安次西部作为今天永清县的地域。《永清县志》说：“原载：石晋时期……” 永清陷入辽国，周世宗又收复它。宋初作为霸州治所，景祐二年并入文安县。金代重新设置。《方舆纪要》。臣等谨按《县志》：周世宗设置霸州，以永清县为州治。宋景祐年间，永清县省并入文安县。金太宗恢复永清县，隶属析津府。可见宋仁宗景祐以前，永清仍沿袭周代旧制，所以《太平寰宇记》把河北道幽州永清县记载得很清楚。景祐以后，永清并入文安县；到宋徽宗宣和年间，仍隶属燕山府。徽宗、钦宗以后，才归入金国。增补：周显德六年，世宗从干宁军到达信安，舍船步行到益津关。于是重新设置永清县，驻留三天，然后向南返回。《永清县志》。原载：元代隶属大都路。见《清类天文分野之书》。原载：旧城周长三里，时间久了……〔原文数字、纪年保留：六年〕 逐渐倾圮。正德五年，流贼突然进犯，毁坏官舍，劫掠仓库。知县郭名世开始扩建土城，城墙纵长五里多。隆庆二年，署理县事、霸州……〔原文数字、纪年保留：三日、三里〕 判官王建议拆毁寺院、塔、庙、道观，利用砖石修筑砖城，后来被大水冲塌。万历三十七年，知县王嘉绩重修；四十二年，知县杨……〔原文数字、纪年保留：五年、五里〕 梦雄再次修缮。《永清县志》。本朝康熙十五年重修，乾隆十四年改为砖筑。《太清一统志》。增补：明代屯田佥事刘惟蕙……〔原文数字、纪年保留：三十七年、四十二年〕 撰有《重修城垣记》：益昌是首善之地，城池只有斗大，丝毫没有险要可以凭恃。名义上叫城，实际上与堡垒没有区别。我侯说：“要使城墙高、壕沟深，使地方富裕、力量强大，难道……”〔原文数字、纪年保留：十五年、十四年〕 还需要另用别人来负责吗？不请求国库拨款，不增加赋税，不竭尽民力使百姓疲惫，不耽误期限而误国。我自有方便的办法：用永清人保卫永清，让百姓根据民情鼓动民力。即使房屋漏雨，也可以拿来抵押；鬼神若显灵，百姓自然不会害怕意外。首先捐出自己的资财，为士绅百姓作倡导；又向四境募捐，有的量力修筑城垛，有的按土地计算承担…… 工程；有的挖土填筑，有的携家出力服役。从正月开始动工，历时三个月完成。计算共修筑城垛一千四百多处；又命令筹备军器、积储粮食…… 革新硝石、硫黄的储藏，训练乡勇，创建弩台，不久便全部齐备。共修建弩台八座，四周围以女墙，用机桥相通。进攻有准备，防守有凭借，有时可以俯身窥伺……〔原文数字、纪年保留：正月〕 有时可以跨过护城河射击，这是永清建邑以来从未有过的事。《永清县志》：原载县治在城西，儒学在县治西南。元代卓哩军都押司官…… 萧萨巴任内修建；明成化年间迁到城东南角。翰林学士汪楷撰写碑记，同上。按：卓哩是满洲语，意为“指”。旧作“啜里萨巴”。“萨巴”是蒙古语，意为“器皿”。旧作“萨八”，如今都译改。原载：瓦河在永清县西南三百步。《太平寰宇记》这一条原列在霸州，现移到永清县。原载：南拒马河从霸州流经东安县境，又向东进入永清县界，注入武清县的三角淀，就是卢沟河和易水的下游。《方舆纪要》。〔原文数字、纪年保留：三百步〕

译增补：拒马河距县治东南五十里，在古代信安郡境内，是九河泄水末端的地方。周世宗曾经把舟师驻扎在这条渠中，水道通向东南，向来被称为名川。《永清县志》。原载：永清过去一向苦于河患。嘉靖三十一年洪水泛滥，冲走淹没房屋；到万历……〔原文数字、纪年保留：五十里〕 三年，巡抚王一鹗修筑堤坝加以阻挡，绵延五十里。到万历二十二年，洪水又逼近县界，而且逼近城墙。三十五年，淫雨成灾，堤坝被蛰坏，东城……〔原文数字、纪年保留：三十一年〕 墙下又出现一条一丈多长的巨蛇作祟。知县李循为百姓祈祷，建立祠庙，水患稍稍平息。同上。增补：永定河堤自康熙三十七年开始开挖……〔原文数字、纪年保留：五十里、二十二年、三十五年〕 新河之前，先修筑两岸大堤。南岸从卢沟桥石堤下方开始，到永清县郭家务为止；北岸也从卢沟桥石堤开始，到永清……〔原文数字、纪年保留：三十七年〕 县何麻子营为止。三十九年，安澜城河口淤塞，河水由霸州柳岔口回流进入淀泊再入海，于是又在南岸接着修筑西堤，从郭…… 家务起，到柳岔口为止；北岸接着修筑东堤，从何麻子营起，到柳岔口以东为止，就是今天的东西两道堤。雍正三……〔原文数字、纪年保留：三十九年〕 年，南北两岸又接着修筑大堤：南堤从冰窖东堤起，到王庆坨为止；北堤从何麻子营起，到武清县范瓮口为止。这就是今天的旧南堤和北堤。雍正四年，柳岔口河道淤塞，从郭家务起开挖引河。雍正十年，接着修筑重堤，并疏浚引河。乾隆三…… 年，又接着修筑南北两道埝；乾隆五年，又从葛渔城北埝起，接筑北埝直到东萧家庄。乾隆二十年，冰窖河口南北两面淤积增高。〔原文数字、纪年保留：四年〕 皇上亲自到那里巡视，在贺尧营一带扒开堤坝改道，任由河水漫流进入淀泊再流入海。乾隆二十一年接筑遥埝，二十八年增筑越……〔原文数字、纪年保留：五年〕 埝。三十九年，在下游条河兴办大型水利工程，第一次疏浚时拓宽加深河道，直达毛洼，流入沙家淀，经天津入海。同上。臣等谨按：永……〔原文数字、纪年保留：二十一年、二十八年〕 清县地界是永定河流入淀泊、归海的下游。自康熙年间修筑南北两道堤坝后，河流得以顺着河道流行；此后有时会出现淤塞的……〔原文数字、纪年保留：三十九年〕 地方。自皇上登极以来，多次亲临巡视，随时因地制宜疏浚，很快便使水流安定。规划治理的来龙去脉非常详细，恭敬地研读御制诗章，就能看得清清楚楚，因此谨慎编入书中。卷内增补：乾隆十八年御制《沿堤行三十里观永定河新移下口处兼示直隶总督方观承》诗。永定河道白钟山诗：过去在北岸，如今在南岸；靠近旧南堤，如今是北堤。桑干河在康熙年间开始修筑陡堤，原来沿着南面；雍正年间因为河身淤积，改从靠北处流行；后来又因为河身逐渐淤积，改从冰窖南面流出，位于两河之间。〔原文数字、纪年保留：十八年、三十里〕 所以康熙年间的北堤就是今天的南堤，雍正年间的南堤就是今天的北堤。河道迁移，是为了顺就较宽的地方，以便河水漫流；从前所见的淤泥不断积聚，黄河水利不能分开，挟带泥沙向东注入瀛濆，浑浊的河流如今也有清流。整条黄河的水流集中入海，水势更加专一。到清口与淮河汇合时，冲刷泥沙的力量更强。永定河下游不能独自流入海中，因为有运河、凤河横贯其间。〔原文数字、纪年保留：正年〕 河水因此分散流入各个淀泊，水流经过后泥沙停积，所以特别容易淤塞。反复筹划这一办法，也很难说能有更新的办法；只要疏通新河口，水流颇能安定河道，自然可以保住眼前的都城。六十年中三次改道。河流自皇祖在位中期开始筑堤修防，赐名“永定”。六十年间，已经在南北之间三次迁徙；长此以往，实在难以预料，因此应当拨给资金、划拨土地。迁移村庄和田舍，让河水恢复旧道；即使只让出一麦之地耕种，使百姓安居，也不是难办的事。若只是姑息迁就，哪里知道其中的深意？这是对盘庚训诫的体会。臣等谨按：乾隆十八年御制诗，恭敬地刻石保存。刻在永清县境内的冰窖村。增补：永清县在唐代设置益津关，后来归入辽国。《文献通考》。增补：韩淮阴城在县西八里，是韩信攻下燕国后在此修筑的城。〔原文数字、纪年保留：十年、六十年〕 遗址没有湮没，又称韩侯乡。《永清县志》。臣等谨按《通鉴》：汉高祖三年，韩信采用李左车的计策，派使者出使燕国。〔原文数字、纪年保留：十八年〕 燕国闻风而降，派使者向汉报告，并请求让张耳称王于赵。不久，楚军攻打赵国，张耳、韩信往来救援赵国。据此，韩信当时未曾到过燕国。〔原文数字、纪年保留：八里〕 旧志相传有汉淮阴城，又称韩侯乡，似乎是后人附会托称的说法，谨附记于此，等待考证。增补：武毅汉军台在永清县……〔原文数字、纪年保留：三年〕 南二十五里，另有武毅番军台，相传都是宋代修筑的。《大清一统志》。臣等谨按《县志》：东南乡南门村有武毅…… 汉军台，靠近后奕村，相传是宋将杨业修筑的，乡人也称它为六郎台。武毅番军台靠近南门村。原载：通泽废县在县西…… 五里。《方舆纪要》。臣等谨按《县志》：如今城西五里有通泽村。原载：刘越石坛在拒马河的北岸。晋太尉刘琨想要谋取……〔原文数字、纪年保留：二十五里〕 燕蓟，于是修筑坛场，和段匹磾歃血结盟，共同拥护王室。如今遗址还存在。《永清县志》。原载：幽州刺史段匹磾多次派使者邀请刘琨。共同辅佐王室，刘琨因此率众前往，从飞狐进入蓟地，共同讨伐石勒。段匹磾推举刘琨为大都督，歃血并载入盟书，向各地守令发檄文，众军都聚集到襄……〔原文数字、纪年保留：五里〕 国，进军驻扎在固安，等待各路军队。《晋书》。臣等谨按：唐代把安次县析置为永清县，安次县在汉代称益昌县。《郦道元水经注》：方城…… 县东八十里有益昌县故城。方城就是今天的固安，益昌就是今天的永清，二地相连，所以《晋书》中有进驻固安的记载。增补…… 县南有信安镇，就是古代的信安军。北部隶属永清，南部隶属霸州。《永清县志》。臣等谨按《县志》：信安镇在县东南；《霸州志》：信安城在城东五十里。大概霸州在唐天宝初年曾是永清县，后来周代才设置为州治；宋代又改置为信安军，这就是今天的霸……〔原文数字、纪年保留：八十里〕 县城南面的信安镇，就是古代的信安军。北面隶属于永清县，南面隶属于霸州。《永清县志》记载，臣等谨慎考察：县志说信安镇在县城东南；《霸州志》记载，信安城在霸州城东五十里。大概霸州在唐代天宝初年曾是永清县，后来周代才开始设置为州治；宋代又改设为信安军，今天的霸…… 永清州就是信安军的旧地，所以两地都有它的遗迹。又考：信安镇有宋将杨延钊的旧营寨，南面靠近霸州界，位于道路旁。石碑上题道：“信安镇杨六郎城遗址，城垣环绕，至今还隐约可见。”原载：雁月楼在信安镇。《永清县志》原文说：“信国被执北。” 行旅到达信安时，馆舍主人供设的帐幕非常丰盛。信国一直到天亮都没有睡觉，在墙上题词，作《南楼令》词道：“雨过水明霞，潮回岸带沙。叶声寒”。

译飞透窗纱，懊恨西风，吹世换，又吹我落天涯。寂寞古豪华，乌衣日又斜。说兴亡，燕入谁家？只有南来无。数雁和明月，宿芦花。有人说，这也是邓光荐的词。《词苑丛谈》原本把这条记在霸州，今移到这里。原县治东南角的谯楼上有钟，钟上有篆文。碑文斑驳剥落，已经无法辨认年代。相传唐贞观末年，桑干河决口，冲毁并淹没城墙，在水边得到这口钟。直到今天，当地父老还称它为“自来钟”。《永清县志》原载：《史丞相天泽墓》在县西南二十里黑垡村。墓前的神道碑，是翰林学士王盘撰写的。《同上》增载：《史天泽神道》。碑文说：房、杜二人承受了帷幄谋划的重任，却没有亲自经历战场劳苦；耿、贾二人建立了铭刻钟鼎的功勋，却没有担任执掌国政的职务。这难道不是因为将帅和宰相所承担的职责不同，而军国？职责也各有不同吗？若不是仁厚勇武兼备、才华品德两全的人，实在很难担当这种重任。丞相史公，二十岁刚过便从军，三十岁时已经成为大将。自我朝太祖、太宗、睿 宗、宪宗四朝以来，每逢出征，从未不在军中，亲身经历百战，伟大的功绩多得无法逐一记载。等到当今皇帝登基，便把他安置在相府，授给他 政权。他处理政务从容闲暇，不动声色，却使纲纪法度焕然一新。朝廷内部设立省、部，以杜绝政令从多个渠道发出以及斜封墨敕擅权的弊端。外部设置 六道宣抚司，以革除郡县官吏世袭、专擅的弊病；发给百官俸禄，使任官者能够自行养活自己，从而保持清廉的节操；禁止 贿赂和请托，使官吏一心奉公，不敢徇私枉法。又上奏废除各邑占役五十多万户，均平他们的赋税，以救济 百姓的财力。天下人都欣然称庆，都对太平抱有希望。若不是所谓仁勇兼备、才德两全的人，能够做到这样吗？公讳天泽，是大兴路永清人。曾祖父成珪，隐居守德而不显耀。父亲秉直，就是尚书府君。生有三个儿子，长子叫天倪，次子叫天安公。他出生在金大安癸酉年。金国军队南下时，尚书府君到太师穆呼哩军门拜见。第二年，跟随军队攻打北京并攻下它。太师任命府君为行部尚书，镇守当地。公 因是府君的长子，被授为五路万户。中统元年，皇帝登基，首先召见公。公上疏请求面奏，皇帝赞许并采纳了他的意见。

译这一年秋天，诏令公兼任江淮经 略使。第二年春天，北征归来，任命公为中书右丞相。至元改元时，加授光禄大夫，右丞相职位仍旧。至元六年春天，皇帝将要对襄 阳用兵，诏令公与驸马呼喇楚一同前往。走到郢州时，公因病不能继续前进，返回襄阳。当时皇帝听说后，立即派近侍带着葡萄酒赐给公，并传谕说：“卿自从我祖父以来，亲自披甲戴胄，跋涉山川，宣扬勤劳、建立功绩，已经很多了。不要因为一点小病暂时阻碍出行的心意，便忧愁烦恼。可以先向北回去，好好地 调养护理。”公回到家中，皇帝又派他的儿子杠和太医急赴诊视，并赐给药物。公服药完毕，附奏说：“臣的寿命终有尽头，死不足惜，只愿天 军渡过长江后，谨慎不要杀害俘虏。”这一天公去世，享年七十四岁。实际日期是至元十二年二月初七日。讣告传来后，皇帝震惊悲悼，派近臣前往祭奠，并赐给丧葬费用。白银二千五百两，追赠太尉；交付太常考定谥号。镒说：“谥号忠武，在三月庚寅日葬于城西原地。第二年春天二月，奉特别诏旨命令我” 王盘制作墓道碑的碑文。我曾论述道：士君子胸怀才智，生逢昌盛时代，又得到君臣相遇的机会，取得富贵功名来使自己振作显耀，并不是难事。只有 仁慈、惠爱，不吝啬、不骄傲，能够在富贵功名之外使人心服，这才值得重视。公凭借开国元勋和深厚德望，兼任将相，成为国家的 柱石，成为宗庙社稷的蓍龟；在四朝中声望尊重，受到百官深厚恩宠。他容貌和善谦逊，从未有一丝骄傲自矜的神色显现在脸上；把富贵 功名看得很淡，退避它们仿佛将会因此受到玷污。这种深厚含蓄的修养，哪里是寻常浅陋狭隘的器量所能窥见的呢？当初，公请求退休，皇帝召见并询问原因。公说：“臣没有大功来报效国家，如今一个儿子主管民政，一个儿子掌握兵权，臣又长期承受皇上的隆重知遇，一门之内占据三个要职，宠幸荣耀过分，必然招致 灾祸，我怎敢冒死坚持请求。”皇帝传谕说：“卿家世代忠诚勤勉，对国家有功，一门三职，有什么值得嫌疑的？”没有答应。我国的制度是，州、府、司、县各自 设置监官，称为达噜噶齐。府州官往往不能制服他们，唯独公对一切都不与他们争较。因此只有真定一路政事没有发生乖乱，百姓也因此获得 安宁。经历战火之后，北方百姓贫困，常常向蒙古商人借贷，一年便要付出两倍利息，稍微积累一些债务，就只好卖妻卖子也无法偿还，这种债称为“羔羊债”。公上奏，请求规定百姓所负债务的利息达到本金一倍时便停止计息。皇帝赞同并准许了。起初，公到归德时，遇到蒙古军驱赶俘虏，准备把其中一个俘虏杀掉。公问：“是什么人？” 那人说：“我是金人李正臣。”公把他放出来，署任为万户府参谋。河南王显来拜见时，公一见他便留在门下，也署任为万户府参谋。这两个人都受到 公的专任信赖，即使父子兄弟也不敢从中阻挠。真定因此治理成效显著，远胜其他郡，这两个人出力很多。公一生喜爱《资治通鉴》，每逢公务 之余，便拿出来阅读。有不明白的地方，就向人询问，一定要弄懂才停止。即使因公务远行，也常常随身带着几册书。每举出一件事，往往都能推究它的始 末，权衡是非，即使年高学深的儒者也有赶不上他的地方。公的夫人石氏、李氏、纳哈塔氏、穆延氏，都先于公去世。儿子八人，叫格荣。禄大夫、湖广行中书省平章政事樟；真定、顺天两路新军万户棣；嘉议大夫、卫辉路总营杠。原文末有“资”字，至此残缺。德大夫、湖广行中书省右丞杞；嘉议大夫、淮东道肃政廉访梓；奉议大夫、澧州路同知楷；奉训 大夫、南阳州同知彬；资德大夫、中书左丞。女儿七人，男孙十六人，女孙十三人。铭文说：开府公深沉刚毅、气度宏大，天资 非凡，是天地间特殊的精气所孕育。历代都崇尚武功，公身在军旅，掌握兵法，指挥勇猛的将士；后来一旦崇尚文治，便端正笏板、垂下衣带，从容处于朝廷，百般制度都焕然一新。省部既已设立，政事权力归于一处；监司出外巡视，地方专擅自然止息。俸禄足以代替耕作，官吏畏惧公的清廉，馈赠贿赂无法通行。案件没有偏曲，谋议符合皇帝心意，事情符合众 人的情愿，百姓欢呼起舞，都盼望见到太平。公身佩弓箭、任军职，十件事中常有八九件如此。他在宰相职位上，停留很短，并不长久。天下太平、时局清明时，还可以没有公；形势险恶、震动惊乱时，不是公 谁能使天下安宁？公如今已经去世，谁来辅佐时政、使皇帝心意安康？他的声名被百世铭记，难以忘怀。高大的丰碑矗立，松柏因之增添光彩。不知道公事迹的人，看看这篇铭文便可知晓。同上。按：呼喇 楚蒙，古语意为积聚。旧译作“忽剌出”，现改译为“纳哈塔”。旧译作“纳合”，今依《八旗姓谱》改正。原载：金鹊庙在县南三里。庙中祭祀关侯，修葺时挖地得到两只金鹊的翅膀，所以取名金鹊庙。草丛中有辽大安年间所立的石幢。《上林汇考》原载：在永清城外东南角。一百步处有三塔寺，大概是唐代寺院。石幢还保存着，上面写着“大周（字形不清）历元年二（字形不清）八（字形不清）”。武隆县令闻生元相为金轮（字形不清）神武皇帝制作四面像，创建一所佛塔供奉，后来记载上柱国以下官员的姓名，但 下级官员的名字大多已经湮没。《同上》。臣等谨按：三塔寺又名会福寺，寺内石幢如今还保存着。增载宋代诗作《会福塔院诗》如下：佛塔涌立，接近紫霄；芙蓉仙苑中礼敬群臣。遥对海天奉迎金轮般的太阳，愿把所有祥瑞都归于圣朝。宋代《延清集》。原载：县西北十五里辛 窖村龙泉寺有白石塔。《永清县志》说：“臣等谨按，县志记载：辛窖村龙泉寺，又名龙演寺，西边田间小路旁有白石塔，大约高七 八丈。塔基如此高，四面雕刻，上面共十三层，年代和题刻全都无法辨认。原载：隆庆寺在城西义口村，殿前香炉的石基是辽干 统年间所立。干统是辽天祚帝的年号。按《辽史·本纪》：天祚皇帝在二月壬辰朔日改元干统。

译并没有“天佑”年号，原书写作“佑”字，大概是“祚”字的错误。原载：金御史中丞李英、元帅左都监乌库哩庆寿领兵护军，靠粮饷供应来援助。中都皇帝派右副元帅星萨率领四百骑兵迎战，舒穆噜明安率领五百骑兵随后出发，在永清相遇。将要交战时，命令士卒假装败退。金 军前来追赶，宋军回头攻击，大败金军；死亡和溺死的人很多，俘获李英及其所佩虎符，得到粮食一千多车。于是招降安抚永清，永清不投降，便攻下并屠城。《元史》按：乌库哩旧作“乌古论”，今依《八旗姓谱》改正。“星”是唐古特语，意为树；“萨”意为地，旧译作“神撒”，今改译。原县名 取“边境永清”之意。县城位于浑河下游，多年以来常受水患。一眼望去没有边际，只剩城南三五个村庄，破败的城墙覆盖着房舍而已。《长安客话》原 载：崇祯庚辰年三月十六日，大风卷起沙尘，京营大将的旗帜被风吹落。《永清县野老漫录》补载：周缙，字伯绅，武昌人。洪武年间，以 贡生身份进入太学，授任永清典史。靖难之役爆发后，当时的守令纷纷迎降。永清地势尤其接近敌军，周缙代理县令事务，竭力拒守。但当地百姓数量少而且弱。百姓争相逃散，周缙估计局势已经无法挽回，便带着官印向南逃走。吏部上奏说：“靖难时，北平所属州县的官员朱宁等二百九十人，全都抛弃职守，逃到远方躲避。” 应当把他们列入法典惩处，并全部逮捕发往边地戍守；周缙就是其中之一。《忠节录》补载马录：周缙在永清遇雨，作《白日》诗：“永清的雨下了一会儿仍不肯停，风雷从栏杆前落入银河。” 城近处水流奔腾，牛马漂流，谁能忍心辨认？蛟龙恐怕也要发愁，向西归去的道路又失在何处？问那叶孤舟。”《百愚集》。钦定《日下旧闻考》卷一百二十五。钦定四库全书。钦定《日下旧闻考》卷一百二十六。京畿东安县。

译原载：东安县在府城南一百五十里。明代《一统志》说：“臣等谨按：东安县在明洪武初年由州降为县，隶属顺天府，本朝沿袭未改。” 增载：东安县东西相距二十里，南北相距一百五十里。东到武清县界十八里，西到永清县界十二里，南到天 津府静海县界六十里，北到大兴县界九十里，东南到小直沽海口一百一十里，西南到霸州州治一百里。〔原文数字、纪年保留：一百十里〕 东北到通州州治一百里，西北到固安县县治八十里。《大清一统志》原文说：“东安是古代的安墟，黄帝治理天下时在那里建立万国。” 黄帝最初经过安墟，在釜山会合符瑞，就是这里。《长安客话》原载：安次是汉代旧县。县城东面临靠永济渠，汉武帝时将它划归燕王刘旦；刘旦获罪后，又削减其封地，改 属渤海郡。《续汉书·郡国志》载，安次属渔阳郡。《太平寰宇记》载，晋代属燕国，后魏仍属燕郡，隋代属涿郡。《方舆纪要》原载：唐武德四年迁置于东南五十里的石梁城，贞观八年又迁到今县西五里的常道城，开元二十三年又迁到 耿就桥行市南。《辽史》按：县志说，常道城在耿就桥，今县城西北五十里；常道乡就是它的旧址。至于《辽史》所说的“今县”，就是开元年间迁到耿就桥行市南的县治，现称旧州头。因为元代曾改称东安州。原载：辽、金两代都沿袭 这一建置。元初属大兴府，后来属霸州。中统四年升为东安州，属大都路。洪武二年降为县。《清类天文分野之书》原 载：县治旧在常道城东边耿就桥行市南一带，后来被浑河冲毁。洪武三年十一月，主簿华德芳把县治迁到常伯乡张李 店，就是今天的县治。天顺年间开始修筑土城。弘治年间开始修筑砖城。东门在正德六年流贼猖獗时，知县周义赶紧修筑城墙、疏浚护城河。并修建东、西、南、北三座城门。嘉靖十六年，知县刘继先给城门命名：北门叫“迎恩”，东门叫“曙海”，南门叫“通津”，西门叫“宗山”。二十八 年，知县成印僧修缮城池；第二年砌上砖，并修建四座角楼。天启五年，知县郑之城再次修缮。给事中沈应时为此撰写记文。《东 安县志》增载：东安县旧城周长七里二百四十步，高二丈七尺，宽一丈五尺，护城河深八尺、宽一丈二尺。本朝 康熙三十五年修缮，乾隆九年勘察估价后改筑土城，十四年动工，十九年完工。《同上》。原载县门、谯楼、钟，是太安二 年铸造的。《同上》。臣等谨按：根据明代李光昭《钟说》，应为太安二年；原书引用县志时误加了一个“金”字，又把“太”讹写成“大”，于是径直说成金 代的大安年号。现谨在本卷中改正。增载明代李光昭《钟说》：谯门的晓钟，是东安八景之一。民间传说，前明有农妇给耕田者送饭，早起时 听见地下隐隐传来钟声，于是挖掘得到这口钟，把它悬挂在谯楼上。嘉靖年间，钟不敲自鸣，县令认为不祥，便把它丢弃，但它仍照样鸣响；后来县令 重新建楼把钟悬挂起来，钟声才停止。《山海经》说：“丰山有钟，九只耳。”由此可知，霜降时钟会应时鸣响，所以钟自鸣。不过这样看来，万物互相感应，确实 是有道理的，不足为怪。从明代直到现在，又过了几百年，钟声未曾再次自鸣。每天由司阍者掌管，晚上敲击，早晨撞响，声音清脆悠扬而不低沉，顺风可以 听到二十多里外，大概是器物中精良的一件。钟上刻着“太安二年造”。考察北魏文成帝和辽道宗时期都曾有“太安”年号，再看它的形 制和色泽也不太古老，怀疑是辽代的器物。《东安县志》原载：儒学在县治西面，学校南面有泮池，池南有高垒。《同上》。原载元代东 安州《庙学记》，由国子监祭酒孔克坚撰写，至正二十四年六月立碑。又有州北邵家庄乡学记，由翰林检讨李 继本撰文。《同上》。增载元代孔克坚《东安庙学记》：郡中有个叫程式的人，是一位喜好义理的人。至正乙酉年间，他出资创办义学一所，供给 田地一顷一十亩，聘请老师教育乡人，以及从四方来求学的人。有一天，他感慨地发奋说：“义学已经建立而圣庙还没有建立，这是追溯水流却忘记 源头。壬辰年，他又捐出若干钱财，建立圣庙，塑造神像，并把香案、祭器全都备齐，春秋两季祭祀，没有缺失。州里原有的庙学土地，被浑河冲毁，而 程君所建的学校至今没有受损。从前范文正公贵为参政，尚且舍弃住宅作为学校，划出义田救济贫困宗族，何况程君只是平民呢？他所做的事也能 这样做，而且还有更难做到的地方，因此应当记载此事，用来劝勉后人。父母去世后，他在墓旁搭庐守墓，早晚哭泣祭奠。翰林承旨康里公题匾说“慕亲”。当时有慈 乌一百多只在墓树上筑巢，浑河也因此回旋起波澜，人们都觉得奇异。他又分出田地，供给姻亲宗族中婚嫁和丧葬困难的人。前太守牛德裕把这件事报告朝廷。朝廷为他在门上立匾表彰，并推荐授任本州文学。《同上》增载。元代李继本《东安县邵家庄乡学记》：乡学是古已有之的制度。四代的制度中，家有塾，州有序。用来教育子弟，人才成长后便宾礼荐举；其中贤能的人授予官职。于是朝廷内部的辅相，地方外任的岳牧，以及大小各级臣工，都从这里产生；因此乡里的 学校所关涉的意义，实在不小。记载说：“优秀冶匠的儿子，一定学习缝制裘皮；优秀弓匠的儿子，一定学习制作簸箕。”何况普通百姓的子弟，难道可以不学习吗？东安 是古代的名邑，风气浑厚，民俗质朴正直。治理得当，百姓便安稳顺服；治理不得当，他们也只是强忍畏服，不敢放肆。县城北面的乡叫邵家 庄。县令王侯在当地建立学校，聘请李宗昭担任教师。宗昭是前代官宦人家出身，能够遵守教条，严格训诲，和善地具有邹鲁地区读书人的 风范。老师对于弟子，要从端正品行方面教育他们，从童蒙时期就开始。这大概是为了谨慎对待他们初入学的道路，不让他们被其他歧途迷惑。这就是朱子补订《小 学》一书的用意。《小学》学成以后，由此进学《大学》，那么内在修养和外在实践都能达到高明光大的境界，也就可以兼善天下了。《同上》。原载：易水发源于涿郡故安县阎乡西山，向东流经范阳县南面，又向东流经容城县，再向东流经安次县南面。《水经》说：“原载：易水在县

译南面，过去流经安次县界，称为固安河，如今和拒马河合为一条河流。东安县志说：原圣水又向东流经渤海郡安次县旧城南面。” 汉桓帝中平二年，封荆州刺史王敏为侯国。又向东南流入拒马河。《水经注》原载：白祀沟水发源于广阳县的 娄城东面，向东南流，左边汇合娄城水。娄城水发源于平地，由泉水导流向东南，右边注入白祀水。两水汇流向东南，流经常道城西面，这里是旧乡亭。向西 距离长乡城四十里，是魏少帝曹芳甘露三年所封之地。《同上》。原载：枯沟从安次西北流出，向东流经常道城，即东安次县旧城西面。晋代司空刘琨曾经据守这里，用来抵御石勒。《同上》。原载：卢沟河在县西面，从固安县流入县境。元皇庆初年，浑河水涨溢出，冲决东安 境内的黄埚堤十七处，就是这种情况。又向东南与霸州的拒马河汇合。《方舆纪要》原载：卢沟水流到东安，经过耿就桥后，一分向东 流到界河，进入土楼东南；一分向西流到界河，进入左奕西南。如今从卢沟桥下游流出，经固安县、永清县北面，向东注入孙 家垡。一支分流到永清南面，另一支分流到东安西面。到隆庆末年，流向东安的支流又分成两支：一支从韩村流到管家屯，向东蜿蜒，似乎有冲向县城的趋势，但离县城二十里便停滞不流，只在管家屯前后左右造成灾害；另一支从韩村向东南流下，经过衡亭左 奕、朱村、马子庄，直到桃河头。万历二年，连续降雨导致水势泛滥，人畜漂没，知县洪一谟极力请求修筑堤坝。堤坝建成后，依靠它免除了水患。万历 六年，马子庄堤口决开，淹没骆驼湾，知县韩景闵将决口堵塞。九年，旧决口再次决开，知县张汝蕴修复。此后屡修屡决，直到 万历二十三年七月，河道改流到霸州泥河旧址，原来的地方全部变成肥沃田地。《东安县志》增载：明万历乙未年间，浑河南流，固安、永清、文安、霸州 一带经常遭受冲击，东安的河患顿时停止。后来下游河口一天天淤塞，阻遏清流。本朝雍正三年，河水向东流，经冰窖、武家庄，经过东安 的狼城、宋流口、东沽港，到王庆坨，流入淀泊。乾隆四年，河北分出一支，流向武清的萧家庄、西南等庄，向西流入沙家淀；另一支向西 折返逆流至东安的淘河，又向东转，经过葛渔城、穆家口，也流入沙家淀。两三年以后，也逐渐淤积填塞。《同上》。臣等谨按：县 治所南面十里处，乾隆二十八年修建越埝：西接永清县辛立村，东抵武清县八里桥村，全长二十三里一分【“乾”字疑为下句年号残字】。乾隆三十八年，皇上巡视永定河下口，将越埝改称北堤。关于修堤防汛的要领，恭敬地参阅御制《阅视永定河记》和御制《往》【篇名残缺】。《阅永定河下口诗》详细说明了事情的原委，恭敬地载在本卷中。又增录圣祖御制《察永定河诗》：源头来自马邑，水流转入桑干，浑浊的水流推涌着浊浪。浊浪漫过平野，河道变成沙滩；二十年来成为百姓的祸害，想在一时之间奏效实在困难。难道能辞却日夜忧劳吗？必须治理这条河。又增录御制《阅视永定河记》：永定河的 本来就没有固定的河道，这说明气数也可以通过人事来改变。无定河要取得永久安定，说明人事又不能把治理河流的责任推给气数。自从前一年夏秋以来，河边的田地房屋遭受水涝，特命高晋、裘曰修、周元理等会同勘察利弊的由来，拨出国库五十多万两银子，大力疏浚、修筑，历时整整一年，终于完工。农业收成达到两倍，于是批准了他们的请求。今年春天亲自视察工程，并下诏说：“河工如今这样总算完成了。虽然如此，朕难道能立即相信这就是一次劳作便可 永远安逸的办法吗？从前河流没有堤工，只有我皇祖圣祖仁皇帝忧虑百姓的艰难，为京畿东南地区努力寻求保民惠民的政事，没有比兴建 堤防工程更好的办法了。堤工自康熙三十七年开始施工，直到今天，亿万百姓都受到庇护，恩泽深入肌肤骨髓。其间偶尔遇到水旱不调，这里泛滥、那里淤塞，河流迁移不断变化，从 安澜城，到柳坌口，再到王庆坨、冰窖草坝、贺老营，以及今天的条河头，有时向北，有时又向南，总共迁移了六次，都是审时度势，善于因势利导，只求顺应小的变化而归于大的常态；对于既定的谋划，哪里敢稍有废弃？这确实是皇考世宗宪皇帝以及朕，几十年来继承先志、效法先人苦心经营而不能自已的缘故。为什么呢？对于河流来说，本来就没有一劳永逸的办法；对于治理河流来说，确实有先忧后乐的责任。有些人只是道听途说，把汉 田蚡所谓天意而非人力的话当作依据；晋代杜预请求决开各处陂塘的浅见，认为弃地给水，任凭无定河想流到哪里就流到哪里。唉！这是多么乖戾啊！既然因为水 而弃地尚且可以，难道可以因为水而弃置百姓吗？子舆氏说：“神禹顺着水势而行，不妄加作为；既然说是‘行’而不是‘无为’，就必然有具体的治水之事。”所谓疏通、疏导、决开、排泄，不正是这个意思吗？以黄河为例：积石山、龙门山的旧有河迹仍可考察。但商代患水而五次迁都，周代迁徙千乘，已经说明这一点。时代相近而事情不同，后来河流向海南、向东南趋流，大概更改了燕、齐和吴的地域；即使神禹再生，也很难强行挽回，使它遵循原来的河道。每改换一个地域，就治理一个地域，这仍然与当年疏导河源的功绩相同。难道竟要用不治理的办法来治理它吗？桑干河流经京畿附近，水势如从高屋上倾倒；如果不夹带泥沙，就会一泻而尽；唯独夹带泥沙，又会四处漫溢而无法遏止。漕运道路和百姓生 活没有堤防，哪里能够依赖？此前督臣孙嘉淦建议试开金门闸，上游的中亭河于是不能容纳水流，所到之处村庄都泛滥，幸亏立即严令堵闭。百姓才得以安居，这尤其是近来的事情中足以作为明显警戒的一例。而且朕并不只是为了爱护已经建成的工程才这样做。假使这条河在今天还没有堤工，而 需要筹划漕运道路和百姓生计，朕也一定亲自从头开始办理。事情一兴办就容易，观察地势便能获得益处；由此可知我皇祖、皇考默默鉴察今日拨款疏浚修筑之举，深深赞许后继者能够前后承继。否则，难道会因为厌恶劳苦、爱惜费用，朕就一定大大违背人情，甘愿如此急切操劳吗？这次出行，往返广泛咨询，既嘉奖大臣能够体察朕意，又担心他们不能坚持既定认识、努力继承前功，于是特意揭示大旨，刻在河边。其他各项具体规制，留待能够神会而明察的人去办理，全部不再写出。” 又增录乾隆十八年御制《乘舟观永定河下口之作》：夜里的雪忽然已经收住，早晨的雾还没有完全散去；策马沿着遥远的堤岸前行，永定河全貌尽收眼底。巡视下口，想使浑浊的河流顺畅流动，然而水势泛滥；先前曾叹息船桅只能排成一线，哪里有归宿？无可奈何，只好筹划下策，让出一些土地以避开险处，使河流迁移向南，听任它逐渐形成新道。乾隆十五年春天，巡视永定河，认为下口应当略作迁移，使水流容易向下游趋行；并且在河水干涸时疏浚中泓、开引河道，而对流民占 居河中淤地的人，也劝导他们迁到堤外居住。近年来工程次第修治兴办，下口更加畅通。于是取道再次巡视，忽然已经过了三年多。今天前来巡视尾闾。

译三年光阴令人惊叹其迅速流逝，舍弃陆路而下令乘舟，船行在平静的水面上。春水微微荡漾，虽然比不上洪泽湖宽阔，已经不逊于微山湖，水波仍十分浩荡。大片土地浸润其中，水面清澄宁静，使这番忧虑得到安慰。如今积水高涨，车上的铜镜般水面清明，仿佛补救了偏失；这样或许不能说是完全没有永久安逸之计，但哪里敢自夸呢？乾隆三十八年御制《往阅永定河下口舆中作》：下河南北，任凭河流迁移。永定河自康熙三十七年开始筑堤以来，下口在安澜城之后，因原有河道逐渐淤塞，到康熙三十九年改由柳岔口。雍正四年，改由王庆坨；乾隆十六年，改由冰窖草坝；乾隆二十年，改由贺老营；乾隆三十七年，改由条河头。前后计算，河流迁移了六次。以冰窖草坝来说，康熙年间的北堤转成了南堤，雍正年间的南堤又转成了北堤。以今天的条河头来说，康熙、雍正年间的南北两道堤，也都已经处在河流南面。堵塞河流，危害就多；应当疏导，使水流宣泄。矩邱明，另外知道畏惧【文意及人名疑误】。防止民众的议论，也应谨慎防备河流。【末句疑有脱误】又御制《阅永定河下口诗》，用来示意裘曰修、周元理、何煟：七十年间，永定河下口六次迁移，最初由安澜城，又改由 柳岔口、王庆坨、冰窖草坝、贺老营，直到今天的条河头，有时在北面，有时在南面，总共迁移六次。即使今天的下口，实际上也只是权宜而方便，略有盈余。斟酌虚实、补偏救弊，不过是权宜补救。何煟随从銮舆，借此广泛采纳意见。何煟一向熟悉河务，对于行水的机宜颇有见解。此时他任河南巡抚。他到天津迎接銮驾，便命令他随从扈行，巡视河流下口，以便资助询问访察。大禹治水，在于顺应水势而不妄为；河流的源头和末流，已经勘察过一两次。这次最初巡视头工二 工，如今又查看它的下口，对全河首尾的情形大致已经了解。于是命裘曰修、周元理、何煟三人从这里溯流而上，直到头工。沿河再加以讲求、斟酌，拟定意见上报。共同办理此事的众人一同勉励他们。臣等谨按：关于永定河的御制诗，谨慎选取其中有关记述的篇章，恭敬地载在本卷中。其余不全部抄录。又增：桃河泊在东安县南五十里，是浑河水汇集的地方，流入三角淀。《大清一统志》。臣等谨按：桃 河泊又名桃花泊，也就是淘泊河。如今淤塞为八丈沟，水从安次县东北平地泉流出，向东南流经安次城东。《水经注》原文说：凤 河水有一条支渠，从西北流到凤窝村。即使隆冬严寒结冰，水也不结冰。《名胜志》原文说：莲花泊在县治南三十里，甄家庄南面。水向东流经葛城，进入武清县。东安县志原文说：白沟河在县治西八十里，源头出自栲栳园，流入县境，向东南到达武清直 沽港，同上。臣等谨按：县志记载，巨马河、易水、沙水在定兴县河阳渡汇流，是白沟河的旧河道，早已淤塞。如今河流经过新 城、容城、雄县，进入穿儿湾，抵达王带河；它的分流也从雄县向西转入新安，汇合四角河，都不流入本县境内。又增文天祥《过 白沟河诗》：从前张叔夜统率军队前往勤王，东京一旦失守，骑着瘦马迁徙到荒地，恰好经过白沟河，气愤得睁裂双眼、胡须直竖，绝食也不肯苟且偷生。他仰天扼住咽喉，群臣都奄奄一息；一个读史的人抬头望见天光，知道了这个地方，抚摸书卷而感到凄凉。我生得为什么不是时候，却在异代忽然与他相望；皇宫遭逢阳 九天堑溃漏，飞船载军队进到宫阙之下，捧土来阻挡洪澜。狂妄的使者出使，守义而不屈，持节返回。中途皇帝乘六龙车巡幸南海，金钺将士匆忙奔走。武侯空 怀感慨而出师，震惊四方。我们这些人最终成为羁旅之民，只能仰问苍

译天。想起张公有奇异的节操，死一次又何等慷慨悲壮？江淮是我们的分内土地，我想投身沧浪。沧浪 却不肯容纳我，中原的道路又长。起初登临项羽馆，接着游览刘季邦的遗迹；渡过黄河和济水，回头望嵩山和邙山；下车抚摸梁门，上马指向楼桑。戴着 星光渡过易水，天色惨淡而朦胧。行人对我说：“这里就是宋、辽分疆之处。”遥想也知道您死去的地方，我为您流下滂沱的眼泪。遗憾不能拿一束刍草祭奠您，徘徊在官道旁。即使我死了，仍将在燕地，悲烈之情痛彻肝肠。如今我为您悲痛，我死后又有谁为我悲痛？可叹天地，俯临日月；这个人精神不死。文武之道不会坠落，我们这一辈人终将 在堂上吟咏长啸，汇集成篇【篇名残缺】。原文说：东沽港在县城南五十八里，水从县西浑河分流向东，流入武清县三角淀。《方舆纪要》。原文又说：垂杨 渡在东沽港北面，下游通往静海县。两岸垂柳成行，共有数里。《名胜志》。臣等谨按：县志记载，垂杨渡如今已经淤塞。原张继恕诗：柳 色凝聚成青色的曙光，黄莺声四处散开，晨霞朦胧，连接着水乡，遥遥可以望见村舍。平田一片碧绿，草在断岸边开出红花；花随水流，早已消失【“亡冝早复”疑误】，这里足以产鱼虾。《名胜志》原文说：泥姑口，古人曾在这里讲习水战器具。同上。原文又说：咸平二年，下诏允许边民越过拒马河，到塞北进行贸易。何承矩上奏说：沿边战棹司从淘河到泥姑口，河道曲折九百多里，这是天然险阻。太宗设置寨一十六处、铺一百二十五处，朝廷大臣十一 人，戍卒三千多人，船只一百艘，往来巡逻警戒，用来屏蔽奸诈之徒，作为缓急时的防备，实在是最重要的险要之地。如今允许公私贸易，人员马匹交相通行，实在很不 方便，而且寨、铺也都将成为虚设了。奏疏上报后，立即停止了前一诏令。《宋史·何承矩本传》原文说：“从边境吴淀到泥姑海口，绵延横贯七州军，曲折九百 里；深处不能行船，浅处又不能徒步渡过，即使有精锐士兵，也无法渡越。”《宋史·河渠志》原文说：咸平五年三月，西京左藏库使 舒知白请求在泥姑海口重新设置海作务，造船让百姓出海捕鱼，同时侦察平州的军事机密，将来王师征讨时，也可以从这里进军。军队借此分散敌人的势力。在此以前曾设置船务，让近海百姓同辽人往来。辽人乘船直接进入千乘县，怀疑有当地人作向导，所以废除了船务，直到 后来又命转运使分条上奏利弊，不久认为此事不便，便停止了。同上。原文说：飞虹桥在故安次县南面，跨越界河州，相传为汉元狩二 年所建，晋代刘琨曾在这里停留饮酒。《名胜志》原文说：大石桥一带的水流称为东川，西浮桥一带的水流称为西川，向西八里一带的水流称为南川。晋代 刘琨驻守此地，抵御石勒。东安县志记载：通济桥在县西左奕堤东面，也横跨浑河。《大清一统志》。臣等谨按：通 济桥如今所在地归大兴县。又增：济公桥在县北七十里东沽港。又增：安次故城在东安县西北，汉代设置。后魏改置为安城县。《魏书·地形志》说：安城县有安次城，大概已经不是原来的治所。《后汉书》注文说：安次故城在今县东。乐史《 太平寰宇记》说：县城在幽州东南一百里，本是汉代旧城，东面临靠永济渠。同上。臣等谨按：后汉废益昌，改为安次县；唐代 又析分安次县设置永清县。后周世宗显德六年，取得益津关，设置霸州，仍以永清为州治。大概东至安次、南至霸州，都是益昌的旧 地。又考：永济渠在霸州东面，顾祖禹《方舆纪要》说：“信安军有永济渠，宋咸平年间设置塘泺，作为边防设施，如今已经废弃。”原

译文说：土楼在县治东六里，宋代是土儿卫台，高一丈二尺，周围一百六十步。东安县志原文说：左奕台在县西八里，宋代称为 左奕，是防守西面的地方；那里有仓，形制像土楼。《名胜志》。臣等谨按：县志记载，如今县西十二里有左奕村。原文说：安次废县在县治西 北四十里，如今名为古县。东安县志又增：县北四十里有古县村，就是安次废县。《同上》。原文说：旧东安州在县西北四 十里，在安次旧县西面，浑河水边居民聚集，名为旧州头。《名胜志》原文说：“常道城在旧州头西五里，三国魏燕王” 宇的儿子璜被封为常道乡公，甘露五年，司马昭迎立他。北魏孝文帝元宏封宇文英为常道乡公，所说的都是这座城。《方舆纪 要》原文说：安次县有旧苌道城。《魏书·地形志》原文说：石梁城在旧州头东南五十里，有人说是南北朝时设置的戍守城。那里 又有菘州城，相传为辽代古拉王所设置。《方舆纪要》按语说：古代唐古特语中，“身”是“古”，“神”是“拉”；旧时写作“古喇”，现在改译为此。臣等谨 按：县志记载，《石梁城》在古县东南五十里，按照道路里程推算，就是今天的灰城。菘州城在县治西北七十里，今地有稽察 王村。原文说：卢王屯在常道乡东南二十五里。汉代卢绾曾在这里屯兵，和刘贾夹攻夺取燕地。如今名为卢村。东安县志。臣 等谨按：县治西北十二里有民卢村、军卢村，应当就是卢王屯的旧址。原文说：葛城在县治南三十五里，宋代修建屯守 于此。东安县志。臣等谨按：葛城在县南四十里，如今名为葛渔城。原文说：狼城在县治南四十五里，也是宋代所建。《东安县志》。臣等谨按：狼城就是信安军的狼城寨，是永定河经过的地方，如今名为安澜城。原文说：长庆宫旧在广平 淀，金天会三年迁到安次南五十里处，东接巴纳，南通畨汉。那里有大石桥，用来接受各国使者的礼仪。如今的次平屯就是它的旧址。东安县志按语说：巴纳是满洲语，意为地方；旧作“捺钵”，如今改译。又增元代库库《长庆宫留题》：高峻的宫殿直凌云天，一脉 洪涛涌入门槛，水势压过拂晓的山。千条山涧落下寒水，随着野外河水流淌；半山枫叶到了秋天，微微空疏。空怀着长卿的志向，困顿的行迹又同王粲游历。向北望燕台，究竟在何 处？只见五彩祥云缥缈，仿佛凤城楼阁。同上。原文说：省抑宫在安次县南面，辽代会同年间所建。同上。原文说：留犊村在县西北六十里。魏代巨鹿 人苖当时任寿春县令，回去时留下小牛而离开，后来返回经过这里，于是用它给乡里命名。《名胜志》说：“原文：刘琨墓在东安县东二十里。”《明一统志》。臣等谨按：刘琨墓在古县东二十里的楼桑村，如今这一带有南桑园、北桑园。原文说：辽代中丞韩泽墓在县西北五 十里更生村。东安县志原文说：广严寺最初建在县城西郭外，毁于战乱。英宗年间，乡人孟士中捐出自己的住宅，改建在县 西郭内。同上。原文说：常道乡定觉寺，唐垂拱三年建，五代时毁于战乱；辽天庆年间，承直郎张铣重新修建，到金 天会四年建成，正隆年间韩承彦重修；大定元年，奉直大夫杨俊卿又加以翻新。另有古营寺，金明昌五年建；团 城寺，明昌六年建，二寺都有碑刻留存。同上。臣等谨按：古营、团城两寺如今都已废弃。原文说：大悲禅院在安次县西阎家垡。金天会六年，僧人行进募捐百姓韩福林修建，有碑留存。《东安县志》。臣等谨按《县志》：大悲禅院在阎家庄，如今所在地属于大 兴县，不在本县境内。原文说：宁国寺在留犊里，金大定三年由村民曹瑛修建，有碑留存。《东安县志》。原文说：广福寺，元代建在东 安县治西北四十里。明《一统志》说：“臣等谨按，广福寺如今所在地属于大兴县。原文说：广福寺在旧县西北五十里，金天 会年间建造，大定三年，僧会颐请求赐予寺额。东安县志原文说：广善寺在徐村里固城庄，就是唐代的灵应寺。洪熙元年，太 监何至渊重修，景泰三年立碑，同上。原文说：净安寺在固城里惠化乡，宣德三年太监张盛创建，正统四年赐予 寺额，碑刻尚存，同上。原文说：灵岩寺在凤河南面，金大定五年僧人洪宝创建，同上。原文说：至正十八年三月，东安、漷州、柳林一带 发生警报，向京师报告以备防御，四角都设置大都分府。《元史·百官志》。原文说：任风子，成化年间云游东安，自称获得养生之术，但衣 服污垢破旧，又没有仪态举止，许多人不相信他；他很擅长下棋，士大夫常邀请他。有一天，他在广严寺观看棋局，又有人在城外看见他向西行走。不久，人们传说他的尸体被发现并解送到西山岩中。查考那一天，正是他分身的日子。平时没有其他奇异之处，只有冬天穿单衣，身体却常常出汗而已。《燕山丛 录》。钦定《日下旧闻考》卷一百二十六。钦定四库全书。钦定《日下旧闻考》卷一百二十七《京畿》。涿州一。

译原文说：涿州在顺天府西南一百四十里。明《一统志》说：“臣等谨按，明初将州治范阳县省并入涿州，隶属顺天府；本朝沿用此制。又增 东西相距六十五里，南北相距五十五里。东至固安县界三十里，西至易州涞水县界三十五里，南至保定 府新城县界三十里，北至良乡县界二十五里，东南至霸州州治一百一十里，西南至保定府定兴县县治七〔原文数字、纪年保留：一百十里〕 十里，东北至良乡县县治七十里，西北至房山县界三十里。《大清一统志》说：原文：州东北至幽州一百二十里。南至莫州一百六十里。《太平寰宇记》。原文说：涿州是古代涿鹿的地域，在星宿分野上属于尾宿十六度。《史记》说，黄帝曾在涿 鹿之野与蚩尤交战，就是这个地方。同上。原文说：涿鹿是黄帝建都之处，有蚩尤城；阪泉有黄帝祠。《帝王世纪》。原文说：州因涿水而得名，因为水中曾经 产出这种猪，城周长九里，形状像“凹”字，相传为颛顼时所筑。《名胜志》。原文说：舜把天下分为十二州，这里属于幽州；《禹贡》所说的冀州区域。《太 平寰宇记》。原文说：涿鹿属于《周官》所说的幽州区域。《帝王世纪》。原文说：春秋战国时是燕国的涿邑。《清类》天文分野之书。原文说：秦 灭亡燕国后，把燕国都城及西部地区划为上谷郡。汉高帝元年，项羽进入函谷关，又建立燕国，封臧荼为王。三年，韩信采用广武君的 计策，派遣使者到燕国，燕王臧荼投降。五年，臧荼反汉，汉诛杀臧荼，立卢绾为王。六年，分割燕地设置涿郡，统辖二十九县，治所在这里。《太平寰宇 记》原文说：州治始建于汉代卢绾时期。《名胜志》。臣等谨按：秦代涿地属于上谷郡；汉代增加设置郡国，又分割上谷郡地域设置涿郡，统辖县 二十九个。此事发生在高帝六年，而封卢绾为王在五年，是因为先建立王国，随后又改置郡县，按道理本来如此。原文说，王莽称其为“垣翰，隶属幽州。”《汉书》注文。臣等谨按：据《水经注》，涿地有垣县，王莽时称垣翰亭，又称涿县故城；王莽改名为垣翰。大概当时这里既有城又有亭，通 常把它称为垣翰，就像泗上亭、汉寿亭一类的名称。有人认为郦道元注文中的“亭”字是“县”字的讹误，其实不是。谨附带辨析，以备考证。原文说：后汉安帝将涿郡 隶属于幽州郡，郡治在涿县。《清类天文分野之书》补充说：夏代世袭的侯伯中有范氏，这就是今天范阳这一国名的由来。《纪原》记载：魏黄初七年，文帝改制。改为范阳郡，因为汉代涿县在范水的北面，便取范阳为名，并以此地追封武帝的儿子矩为王。《太平寰宇记》臣等谨按《方舆》。《纪要》说：范水在州城南面，从易州涞水县流入境内，下游汇入拒马河。原文晋武帝泰始元年，又改为范阳国，封。封宣帝的弟弟馗之子绥为范阳王。《太平寰宇记》原文说：“馗字季达，兄弟都很有名望，当时号称‘八达’。”魏鲁相东武城侯康王。绥字子都，起初任谏议大夫。泰始元年受封，在位十五年，咸宁五年去世。其子虓继立。《晋书》原文说：虓字武会，年少时喜好学习。声誉远播，精心研习考究，办事有条理而且清楚明辨，善于言谈议论。他因宗室身份被选任为散骑常侍，屡次升迁为尚书，出任安南将军，都督豫州诸军事，持节。在许昌进位为征南将军。惠帝西迁时，虓与堂兄平昌公模的长史冯嵩等人杀白马歃血盟誓，推举东海王越为盟主。虓都督河北诸军事，任骠骑将军、持节，兼领豫州刺史。刘乔不接受王越的节制，乘虚攻破许昌，虓自行突围渡河。王浚上表。虓兼领冀州刺史，王浚供给他兵马。虓进入冀州后又发兵南下，渡过黄河击败刘乔等人，于是奉天子回到都城，任命虓为司徒。永兴三年。虓因突发疾病去世，享年三十七岁，没有儿子，便收养模的儿子黎作为继嗣。黎随模到长安就国，后来遇害。《晋书》原文说：永嘉之乱时，该郡陷入河北，其间。其建置沿革没有谁能够详细说明。《太平寰宇记》原文说：元魏时期又恢复为范阳郡。《清类天文分野之书》原文说：永安三年把平州迁置于此。魏。

译《魏书·地理志》说：“北齐时，只辖涿逎、范阳三县；后来省并逎县，辖县二个。”《太平寰宇记》说：“隋开皇初年，把范阳县改为逎县，隶属。” 昌黎郡；又在古逎城另置范阳郡，辖涿、范阳二县。开皇二年撤除该郡，把涿县迁入昌黎郡，原郡府改作幽州治所。大业三年，把幽。州改为涿郡，县仍然隶属该郡。同上。原文说：唐武德元年，撤销涿郡，恢复为幽州所属的县邑。武德七年，把涿县改为范阳县。大历四年。幽州节度使朱希彩上奏请求在范阳县设置涿州，仍划出幽州所属的范阳、归义、固安三县隶属涿州，涿州归幽州都督府管辖。涿州辖县五个：范阳、固安、归义、新昌、新城。同上。原文说：五代后晋把土地割让给辽作为贿赂，州名依旧。不久设置永泰军。《清类天文分野》。《清类天文分野之书》原文说：金代仍为涿州。《方舆纪要》原文说：涿州过去是辽国南部边塞，边城的楼橹和城墙都还保存着。后来郭药师率全城归附宋朝，没有遭受兵火，人民。富足兴盛，城镇人口繁多。城近有涿河、刘李河汇合范河，向东流入海，所以称为范阳。许奉使《行程录》补充：汪藻《贺收复涿。州表》说：我听说黄帝得到天命，首先在阪泉进行讨伐；周宣王恢复古制，于是兴兵讨伐猃狁。遥想幽州、蓟州一带，长久失去汉唐时的旧有疆域，那些留下的伟大功绩，等待着圣明时代，拿出深谋远虑于朝廷之中，拓展万里的国土。即使敌军听到风声和鹤鸣便惊慌失措，又何必劳烦圣驾震慑其残余？百姓们用粗饭和壶浆来迎接，只怕欢迎圣驾还不够。皇帝。〔原文数字、纪年保留：万里〕 功业崇高，治理足以媲美古代，德道遍及广大疆域；兼收华夏各地归心，能够继承祖宗的志向，得到皇天覆盖之下的土地，使上古以来不臣服者前来归附。先锋军突入，特殊疆域被攻破。竹帛上终于没有留下遗策。我有幸遇到这次盛会，恰好镇守偏远藩地；听说北方异族的朝廷都聚集在渭水之上，遥想宫阙前庆贺的盛况，却独自被阻隔在周南。五百家《文粹》传播芳名。《文粹》原文说：元太宗八年改为涿州路，中统四年又恢复为涿州。《元史》原文说：明代把范阳县并入州。《清类天文分野之书》原文如此。今天的州治所在地，是燕国的涿邑。汉代设置涿县，为涿郡治所。魏、晋以后，范阳郡、范阳国都以此为治所。后魏孝昌三年，上谷的盗贼杜雒。周南赶往范阳，幽州刺史常景将其击败。隋代废除范阳郡，县隶属幽州。唐武德七年，把涿县改称范阳。宝应二年，史朝。义兵败逃，范阳县的将领李怀仙派兵拒守，史朝义到达后不能进入。大历四年，幽州统帅朱希彩又上奏请求在此设置涿州。《方。

译舆纪要》补充王恽《涿州移置考》：至元八年秋九月，我因回乡省亲来到涿州，顺便拜谒孔子清庙，于是读到唐贞元年间持。节、都督幽州诸军事彭城刘公所立的孔庙碑，这才知道州治本来属于幽州，卢龙军的属县是范阳县。到代宗大历初年，下诏。开始把范阳、归义、固安三县分置为涿州，州治在范阳。涿郡是取涿郡旧地而得名。考察《舆地广记》：汉初高祖开始设置涿郡，魏。文帝改为范阳郡。其地左有碣石，右有督亢，南面控制鄚城，距离约一百里；北面连接幽州、蓟州，距离约一百里。唐代以来，这里居中控制蕃戎。部落很多，又有河流环绕，前后还有山林、麓地、陂塘、池沼的利益，周围广大，郁然成为雄强的藩镇。等到辨读文字时，辽统和二十八年，州刺史广。陵高公在碑阴的记文说：“旧庙本来在南城东北角，这一年刺史高公把它迁置到南城东南角、康庄道路的左边，因此又明白了今天的情况。” 州城南北两城像连环一样，也许设置州治时扩展修筑了南城，使它更加广大？如今市中隔门，就是旧县城的南门。根据前后的证据来看。非常清楚，没有什么可疑的了。唉！我往来幽州、涿州之间，至今大约十年。曾经因为隔门的形制而疑惑，向当地老人询问，却没有人能详细说明缘故。况且辨别地方风物。一件事不知道，君子也以此为耻。没想到听到一件事竟弄明白两件事，使多年的疑惑一下子像冰一样消融，也很值得高兴。特意把它表述出来，冒昧赠给涿州的朋友。此事还要等待进一步考证。《秋涧集》原文说：涿州城在明景泰初年，知州黄衡开始用砖石砌筑，城墙高四十尺，墙基宽度是墙高的两倍。四面各有城门，城门上都有楼。前门叫迎恩，后门叫通济，左门叫进德，右门叫积庆。城铺三十二座，女墙一千八百三十处，护城河深十。尺，宽度是城墙的两倍。城中有夹城，像人束腰的带子，中间有券门，名叫通会；门上有两层楼三间，左边悬钟，右边置鼓，用来报晓并警戒夜间。嘉。靖乙巳年，知州何镔修缮了它，殷谦为此撰写记文。《涿州志》臣等谨按：涿州城在本朝康熙六年由知州李勋重修，四周高。厚都仍旧，东西南三座城门的名称也依旧，只有北门从通济改名为拱极。增录明代殷谦《重修通会楼碑》：天顺年间，任都。指挥同知的石公端分守涿州。受命以来，他早晚勤勉，谋求报答和称职；激励官属，训练士卒，体恤百姓疾苦，革除吏员弊害，培植善行，铲除强暴。德行和威严一同彰显，民心既感动又敬畏，境内的治理焕然一新。但郡中没有更楼，石公便向老人询问。他们回答说：“离州治西北约一里，有一道门叫。通会，筑土为台，台上有三间房，用来掌管更漏。年久以后被风雨损坏，十多年没有人修复。只有土台两旁有两间小屋。用来悬挂钟鼓罢了。石公说：‘这难道不是礼制上的缺失吗？况且更楼务必修得高大，我来修建它就是了。’在此以前，城近有二三百亩空地，官府禁止。百姓耕种。石公命士卒在其中开垦，把收获的禾秆用来烧制陶瓦砖，把粮食换成木材来营建，最后都有余积。石公知道建楼已有条件，于是选择吉日。开工时，郡中官属、老人和百姓都想捐钱资助工程，石公不愿烦扰他们，众人只好全都退去。至于在役的士卒，大约有数百人，石公都。加以抚恤并发给俸禄，以此激励他们；负责此事的官属，也都把石公的心意当作自己的心意。因此人们都乐于赶来做工，群工施展技艺，齐心协力都。开始施工。士卒从早到晚尽力，不懈怠。不到一个月，楼已涂成黑白，施以朱漆，结构宏伟，面貌焕然，工程便告完成。共建楼三间，高宽各寻丈，都合乎规矩尺度。楼。建成后，整顿更漏，告诫负责巡更的士卒；早晚钟鼓的时间，昼夜时刻的节度，以及手持器物按时开闭的时刻，都符合规制。于是南来北往的人看见。这座楼的宏伟华丽，说：‘为什么过去那样衰败，而今天竟如此壮观呢？’缙绅君子考察德政、询问政事的人说：‘难道从前没有兴办整治的人，而如今有这样的人了吗？’ 唉，古人根据更鼓是否分明来判断官员是否善于治理，石公用心如此，难道他不知道应该致力于什么吗？然而石公又多方修筑不坚固的城池，治理。将要破败的城门，修缮守门的城墙，新建击柝人的屋舍，所有人都不以劳苦为意，而事情都取得了成效。那么修建更楼，大概也是石公振兴停滞、补救缺失的诸多。事情之一。老人曹宗勉等人请求我撰文，以彰显他的美德。唉！有惠及百姓的政绩，人们一定会思念而不忘；有感动人心的德行，人们一定会不断歌颂。就像召伯甘棠诗所歌咏的事、羊祜遗爱碑所记载的事一样。石公整顿郡中事务，既不止一端；而他所兴办的，又都是德政中最切要的事务。既然这样，郡中百姓思念石公的政绩、歌颂石公的德行，难道不可以和召伯、羊祜一样共享美名吗？我并不是善于作文的人，只因不忍违背乡老的请求，于是写下这篇文章。来交还给他们。《涿州志》原文说：通会楼在郡城中，上面有厅堂和幕次，左边置鼓，右边置钟，用来安定百姓、警戒盗贼。春秋时节雨水降下，郊外原野和田地上浓云密。集、雾气弥漫，一眼望去分辨不清，这是郡中的佳景。《涿鹿记》增补：行宫在州城南面一里左右。《涿州志》臣等谨按：涿州行宫在乾隆十六年。恭敬修建正殿，恭敬悬挂皇上御书匾额“绣野迎薫”，楹联是“春色芳菲入图画，化机活泼悟鱼鸢”。西轩内匾额是“黄图”。揽胜联是：“农桑宛绘邠风景，游豫还同夏谚情。”观风楼匾额是：“观风自近。”楹联是：“雨旸时若，天休应；风日恬。和物象舒，又有“山容积雪，融和盎物象熙春，詄荡披”等句，都是皇上御书。增录乾隆十三年御制《涿州行宫作》：“千山远。远山像屏风一样，流水清澈，环抱着台阶。足下是松树和石头，梁柱上没有山形藻饰。巡视四方途中恰好得到安静休息，汲取古意以寻求幽深的情趣。不仅容身之处安适，也已经觉得心情愉悦美好。涿鹿。正面朝南，塔影映入秋云之外。增录又一首御制《涿鹿览古诗》：“燕地的云、易水连接着晴朗的河川，涿鹿城南我垂下马鞭。村中指向楼桑，听说还剩下碑碣；河。水流挟活河，才开始通行船只。挟活河长期淤塞，前一年经高斌奏请疏浚，如今才通舟楫。道元故宅，向遗老询问；子干荒墟，暮霭。烟雾中才依稀辨认出它来；公道流传千秋，名胜也凭借人物而流传。臣等谨按：涿州行宫的御制各诗，我们谨慎挑选其中有关记述的，恭敬地载入本卷。其余。

译不全部抄录。汪元量《涿州诗》说：“卢沟桥下流水清冷，落木无边，正值秋日清朗。牛马杂乱地散布在黄帝的原野上，鹰鹯在涿州城上空高飞磨翅。柳。亭中阳光照射旌旗，花馆里风中传来鼓吹声。归来的客人偶然舒展眼界，在酒席间触景生情又写成诗。《湖山类集》原文说：何中《涿州道间雪。霁作》：昨天在良乡吃饭，今天便指向涿州城。这条道路终究要走完，怎么能够让车声缓慢？平野上散布着寒冷的景色，流动的光辉升起浮动的花朵。远树被霜雪烘染而显得茂密，凋落削瘦。僵柳明亮，羖羊和乌鸦、牧人聚成一团。忽然听到鸡鸣，异乡的雪刚刚放晴，我独自欣赏这景色。我的心情怎么能同车人相比？他们只苦于说道路难行。《知非堂藁》补，洪适。出使归来抵达涿鹿，作诗说：回头看，燕然山下太阳再次西斜；举杯相劝，使者的车驾归去。残花妩媚地装点野外，不妨尽情欣赏；疲倦的鸟投入树林，自在飞翔，可惜光阴消磨。客中枕上不嫌尘土，尘土已经染上征衣。《大明退直》原文补：清和时节的日子，已经约定登梯上云，寻访翠微山。《盘洲集》补胡曾《涿州诗》：涿鹿茫茫，白草正值秋天。轩辕黄帝曾在这里击败蚩尤，丹霞远远映照祠前的水，疑心那就是蚩尤战败后鲜血至今仍流成的河川。《咏史诗》补充：“石瑶《涿郡诗》：两条水争相流过郡城南面，郡城。” 向东望去，五彩祥云升起；风吹过帝子楼桑里的树木，月光照射桓侯洗马潭。古老的风俗多年仍然慷慨激昂，废弃的高台却再没有游客来游览谈论。津渡驿站每天响起玉。鼓声，看尽了行路尘土拥挤使者车马。《骖熊峰集》补陈孚《涿州诗》：清晨从白沟河出发，傍晚住在范阳残城，城上没有雉堞，枯木中传来白狼的叫声。回头。望向中原，夕阳落下，烟雾茫茫。天空低垂，在鹘鸟消失的地方，仿佛看见太行山。深切怀念昭烈帝，他身高八尺，须髯苍苍。他一生以汉朝社稷为念，志向是成为像汉高祖、汉光武那样的帝王。可惜。不能实现，远在天涯；当地人又哪里知道呢？带着祭牲和酒到楼桑祭奠，再也看不见车盖，只有秋草一片枯黄。我来这里已经十年，谁还会再为兴亡悲叹？天亮登车，离去时尘雾沾湿衣裳。《观光集》补吴天泰《涿州诗》：楼桑村下的道路寂静无人，王孙贩草鞋如今究竟到哪里去了？豫州如果向幽。燕出发，子干应当成为帝王的老师。《星带草堂集》原文补杨士奇《涿州行》：四郊茫茫，沙草青白相间，山岭遥远，绵亘在西北方。涿州距京城一百里。接近都门，北来南往，无论早晚都不断。道路旁的邮亭连接着古代的烽堠。时局太平，不设置官军，只守着土墙茅屋，全都从事屯田。酒旗半插在门外，出售新酿的酒和牛。车轮辚辚作响，冲破清晨的寒气，争先把禾秸运送给县官。年轻人家家都熟悉骑马射箭，野鸡和兔子多得像树林一样，不计价钱。向来意气可以压倒山冈，偶然相逢时也肯。互相借取石头刻碑，记下古人凄凉的遗刻；百年之后仍然保存，抚摸碑文，不禁三次叹息，追忆古人的盛德。路人为我指向楼桑村。《东里集》原文，刘溥《赋得涿。鹿送邱伯绳作》：平生喜爱访求古迹，骑马走遍四方。金台以南一百多里，就是涿鹿古代的战场。轩辕黄帝骑龙升天而去，鼎湖。哪里还有秋日苍茫的景象？蚩尤死后已经几千年，青山蜿蜒至今仍在。当时的妖雾早已消散，空余易水向东流入大海。海水变成桑田，天地几经。翻覆，龙争虎斗的往事暂且不论。卷起飞尘，纵目远望：三晋在西，齐国在东，北京正处在天下中央；金楼玉殿，仰头便可看见。日月照耀，开辟鸿蒙。万国前来朝拜归附，必定经过这里。用车载运金玉，为什么这样匆忙？紫荆关高峻，雁门关塞坚固，截断了蕃兵往来的道路。一座古塔像锥子一样。河间城外，冰层高达千仞；海边戍所之下，催促战马，买酒畅饮，洗涤我磊落的胸怀。扶桑高耸直入天空，泰山、华山隔着云层

译排列。手攀北斗，放声长啸，凤凰。飞上青云，酒酣之时来到道旁，为归人送行。请问归人是否与我志趣相同？官亭中一同唱和《远游篇》。燕地女子娇笑着弹奏鹍弦琴。不拿宝剑起舞于秋。月下，且赠送珊瑚白玉鞭。《草窗集》原文补黄仲昭《晓次涿州作》：青山缓缓延伸，夕阳浮在绿树上，朦胧间看见涿州。白雁声声凄寒，燕。塞傍晚丹枫叶落，蓟门正值秋天。渔舟荡漾，归向沙浦。凄凉的画角声从戍楼响起。这里是黄帝、蚩尤征战之地，眼前只剩水向东流。未轩。集》原文补何景明《涿鹿道中作》：高城草木茂密苍莽，漫长道路多有荆棘。日光到傍晚渐渐阴暗，游动的雾气浩荡无边。城边有古代的坟丘，隔夜的荒草蔓延在。墓域树木之间，为什么如此萧瑟？狐狸在旁边鸣叫。访求古迹而思念轩辕，山势高峻险峭，怎么能够登上去？从前曾奋力进行龙战，使众多邦国光明昌盛，驾驭神龙飘然。鼎湖乌号，遥想。元德留下的踪迹超过荒野，盛大的功业保存在这个国家。谁说平定乱世的功劳不需要依靠兵戈？风云顷刻变化，明暗本来就难以预测。傍晚走到树林尽头，忧思。深重，不禁长声叹息。《大复山人集》原文补周廷用《涿鹿道中作》：涿鹿云色昏黄，草木深密；燕京风物白日阴沉，山河还拥抱着轩辕黄帝的战阵台。榭台空虚，令人怜惜郭隗；金色的雨过后，凉意生起，高鸟鸣叫，天空低垂，夕阳落下，暮蝉吟唱。迂腐的儒生没有匡时济世的策略，怎敢在泥涂中哀叹国家沉沦。《八厓集》原文，李。瓒《次涿鹿》作《故乡杳不见归路》：故乡遥远不可见，归路也令人泪湿衣巾；一匹马行在燕地原野。州治在城东南角，山外有一座孤城坐落在涿水边，莺花伴随旅客已久，风。雨渡过河，春天里，究竟为什么南亭的柳条如此柔长？青色映向行人。《珠树馆集》增补曾棨《涿鹿道中诗》：远树和孤城从高原上显现，四面望去，遥远的山峰随着平。原野起了雪，到暮春才消融。细草承托着雕饰的车辇，垂杨拂过御桥。愁绪连接着易水，风色正萧萧。《涿州志》：刘懿《无讼堂。记》说：大德辛丑年，大都的葛侯叔荗来任州牧，把他的厅堂题名为“无讼”。涿州是天下通往京师的门户，朝见、进贡京师的人都从这里取道；一年四时。迎送和民夫差役最为繁重，州牧、太守必定任用有才能的人。葛侯到任后，首先建造这座堂，看来是有志于为百姓办事的。同上。原文说：州儒学在州治。西南面，创建于唐代，建中年间金、元沿用，明正统元年知州朱巽修缮，金问为此撰写记文。隆庆辛未年，知州沈坤再次修缮。申时行撰写记文。同上。臣等谨按：州学建于唐贞元年间，由卢龙节度使刘济所建。金代黄久约记文说：“旧庙本来在南城东。南角，这一年刺史高公将它迁置到南城西南角、康庄道路的左边，就是今天儒学所在的地方。韦稔碑以及金、元、明三代的碑记都在庙中。原文为《范阳郡新置文宣王庙碑》，韦稔撰文，张澹书写楷书。贞元五年二月立碑。现在在涿州。《金石文字记》。原文记载唐代韦稔。《涿州新置文宣王庙碑》说：天下郡县都有文宣王庙，唯独范阳郡没有，这是为什么？范阳本是幽州的属地，右边有碣石，左边有督亢，水流经过它的前后。这里有山林、麓地、陂塘、池沼的便利；至于街市、井邑、店铺的规模，关隘、桥梁像衣襟带子一样的险固，从黄河通往燕地，各处没有能与这里相比的，不过一两个地方。先朝次。列县等级时，把它列为望县，辖有一万户，流亡者和依附登记者也有这么多。战争兴起，人口逃散；如今这里又单独富庶起来，而且在幽州以南一百里左右，处于鄚城以北二。百里近处，地域广大雄伟，隐然成为著名地区。大历初年，下诏将幽州的范阳、归义、固安三县剖分出来设置州，因沿用涿郡旧地而命名为涿州，等级列为上州，以。范阳为治所，于是范阳县便成为州治。然而这里作为县邑，往往因为事务繁多而

译没有来得及建置。春秋举行释奠礼，大概只是借用州里的器物，借笾豆等礼器寄放、升降于旧有台阶。直到今天的幽州、卢龙节度观察等使、工部尚书、御史大夫彭城刘公。建中初年，他经过州县借道，担任这一邑的长官。

译看见这些遗留下来的缺失，感慨叹息。回头对属官说：“学校是用来使人懂得君臣、父子伦理的。从前三代，乡里都有教育；两汉以来，没有不讲述。实行三德的，何况如今朝廷颁布尊崇宗庙的诏令，郡县全都设置清庙，广泛尊崇光明的祠祀。如今州府大力铺陈，县署也都陈列齐备，而至圣先师按时享祭却无。所，难道符合引导人们尊重圣贤之道的本意吗？刘琨创制祭祀器具，树立礼仪规范；甯养教育学生，兴盛教化，这些都是为了使万类归向、遵循至高的礼制。我治理三。百里之地，教化人民，首先必须从这座庙开始，以此树立人的纲纪。于是察看县城前面近郊地势高爽平坦的地方，心中规划形制，口头划定地界，量度大小，平整房舍。区域，发动居民；直接用官俸支付瓦、木、丹砂、铁料的费用，以及工匠和役夫的开支，又拿出家财分散使用。百姓不知道自己是在服役，庙宇很快便建成，圣。贤人的塑像、供奉祭奠的器具也都齐备，庭院肃穆，百姓和睦，都不用强迫便欢喜，不用教导便改变风气。于是设置食钱二百万，学生三千。员，洙水、泗水一带的儒学风气在一个月内汇聚而来。当时刘公年纪刚过弱冠，正值精力旺盛之时，却能够彰明古代训诫，君子因此知道刘公奉行典谟，其前途必定远大。广平令宋晙，是一位正直耿介的人。他依照法律办事而不削弱法度，把忧虑公事看得如同忧虑私事。因才能著称，从蓟县调来升任政职。他一切遵循旧制，刘公的足迹守持而不。失。看到刘公治理政事，却没有顾及学舍，这不同于文翁兴学的主张；也没有修缮琴堂，吸取子贱的遗风。我感到局促不安，歌咏不足以表达心意，希望把此事发扬光大。有人请求我写几句简短的文字，刻在贞石上；所记的只是创建州治、设置文庙的事实。至于孔夫子所惩戒的流弊、所崇尚的德行，本来就保存在史册中，也流传在古人的口中。难道我这个顽劣小子，敢于撰写记颂吗？铭文说：振兴衰颓的周室，警醒殷代廊柱上沉睡的人。经历千百年，光明地成为世人的准则。大唐统治天下，使治理达到太平。六五包容三，这是。谁能与圣人同列？君王既然兴起，孔子于是尊贵；分封爵位，建立庙宇，崇奉其地位，奉献苹蘩之祭。截断海内愚昧，使人改变思想，春诵夏弦，于此辨明志向。只有范阳之北。巍峨的建邑，朝廷有命兴作，于是州署建立了庙宇，革新题写堂额，提升旧有县学的等级，寄托祭奠之意于生徒，停止旧日的习学，以崇奉这位大贤；往年他曾莅临此地，并非没有颁赐劳绩。工程终于完成，庄严的祠庙十分美观。塑像陈列森然，完备地体现了礼仪和教化的本源。一旦达到雍熙之治，正是这位忠诚笃实的人恭敬地担任职守。他食粗粮、守苦志，戴星出入、尽力任事，瞻仰我方。宏大的规制阐明了我朝的明德，于是雕刻白玉碑石，立在东阶旁。《涿州志》原载金黄久《约涿州重修文宣王庙碑记》：范阳旧有孔夫子庙。庙在城东南，唐贞元五年由卢龙节度使刘公所建。辽统和年间，才迁置到这里。年代绵延久远，将要倾塌毁坏，前任守臣却没有作为。他们无意更新庙宇，只因州治正处于南北交通要冲，四方行旅都取道往来，十成中有八九成如此，使者车马络绎不绝，早晚疲于接待；又 文案簿书比其他州繁多，每天都忙不过来，所以把修庙看作余事。金大定二十三年冬，汾阳郭侯原任尚书郎，出任本州长官。他初到任时，便发布命令办理此事。他俯身拜谒祠庙，随后周览庭院屋宇，怜悯其破败简陋，神色忧伤地变了脸色。退下后叹道：“治理政事的首要事情，难道偏偏不在这里吗？” 何况圣天子在上，阐明宏大的文教，整顿失传的典章，凡是尊崇礼敬先儒、诱导进取众士的事情，哪怕细微之处也全部施行，且都出于诚心；而本州近在京畿之 内，却不能帮助宣扬教化，何况那些偏远地方呢！于是命工匠绘制图样，立即商议改建。估算应当花费的钱，约需二十多万。当天就发文给计。司，过了很久才得到答复，所拨款项减少了三分之二，只得到原

译数的三分之一。既然不足使用，便左筹右度，仍想不出办法。他的僚属中有显武将军梁效先。他任主仓库官，毅然把这项责任担在自己身上，来到黄堂请求说：“效先是本地人。我的祖上凭借儒学取得功名，享有爵位；我这个后人却不肖。也幸亏依赖先人的余荫，入仕后官阶升到五品。追溯这一路的由来，若不是修养内心、约束自身，仰面遵循先师遗训，又怎能达到这一步？如今庙在乡里，却荒废毁坏。到了这种地步，使君为之忧心，我实在以此为耻。”【自页】正逢此时，乡里一两个大姓以及子弟中学习儒业的人，各自拿出私财来补助费用，郭侯 听到这番话，认为他做得合乎义理，便割出每月俸禄，连同各种赎罪金，全部交给他，授予他完成工程。还要等待其成效惠及后起之人。二十五年夏四月二十日癸 丑日开始，到五月八日庚寅日结束，共建屋十八楹；制度、大小、宽窄都依照旧制。椽、栋腐朽弯曲的，拆掉换新；墙垣坍塌的，倾斜的筑起修复；台阶和门槛有缺缝的，用砖砌补完整。除去荒草蔽塞，重新涂饰已剥落模糊的彩绘；中间安置庙堂，旁边排列东西两庑，通向大门。厨房、仓廪、斋舍，各有次序，全部齐备而无缺。工匠从民间招募，给以优厚工钱。役夫则使用胥靡一类的徒役，增加他们的饮食；大家都不必告诫便受到鼓励，恢复旧有图制。六十二尊从祀弟子及前代名儒的塑像，安置在殿阶；十哲塑像原来在后面，便改绘在两庑。除官府供给的各项费用外，单独使用钱四 十多万，全部出自众人乐意捐输，并非因畏惧、逼迫或勉强而这样做。落成之日，公私面貌都焕然一新，父老称赞，都说若不刊刻碑文，又凭什么让它流传久远呢？郭侯于是派人奔赴京师，把书信送给故友须昌黄久约，请他撰写记文并系以铭辞。铭文说：卓越啊，孔子这位素王，是百世的老师；出生 在周朝衰微之时，大道被遮蔽损害；他树立言论、彰明行为，成为训诫和常法。有国有家，政令施行，只要敬谨遵循他的规范，他永远是表率和仪范。活着是至高之人，死后享有庄严的祠庙。衮衣和鞋履光彩辉煌，身姿巍然面向南方。春秋两季祭奠荐享，由主管官员遵行法令。范阳遗留的宫庙，至今已有多年。日久毁坏，风雨不能支撑。郭侯到任，经营修治。他去除旧制、采用新制，委托之事询问众人，确实刚毅果断。梁君前来请求撰文，希望主持修葺之事。郭公亲自办理，购买材料、雇佣工匠，费用巨大，无法估量；官费不足，竟捐出 自己的私财，巍然完成高大的建筑，竟没有耽误期限。学者因此受到劝勉，祭祀按时举行；他的德行和功劳，离任后更加令人思念。后来的人，还应敬重它，不要毁坏。《涿州志》原载元。蔡钦《涿州重修孔子庙碑》：大元接受天命，首先重视斯文，尤其严肃祭祀典礼。天下郡邑，都准许建立庙学。追封孔子为王，加“大成”之 号，对其崇奉的礼道已经达到极致。涿州是古代的名郡，城的东南角旧有庙学。从唐贞元到金大定，兴建始末，先儒的石刻都有记载，可以 考证。元至元二十一年，御史赵天爵巡按各部到达本州，怜悯其荒废简陋，割出每月俸禄，倡导率领郡中僚属，依旧基址创建殿宇；翰林侍读 学士李公谦已经撰文刻在石碑上，立于庙庭。到现在将近六十年，经历岁月长久，泥灰剥落，梁栋腐败，不能遮蔽风雨；州治 道路正处于南北交通汇聚的要冲，使者络绎不绝，早晨迎接、晚上送行，政务紧急而繁多，没有空闲修理。至元庚辰年，东安张珪因祖荫补官，由大宁 簿调来担任本州判官。他处理政务不久，总府听说他的才干，选派征召他赴都，命他主持郡政。草料的出纳管理有方，丝毫不侵扰百姓；事情办完后回到州中，拜谒 宣圣庙庭，看见它倾塌毁坏，慨然兴叹说：“庙学是用来教化善民、端正人伦的，人才由此产生，是首善之地，也是国家所崇奉的地方；竟然崩 塌毁坏、亵渎神灵，

译没有比这更严重的了。做本州知州的人，不能不承担责任。”于是同监郡浩尔齐、同知州事都尔苏幕宾以及吕忠、王元孝商议。

译连同范阳属官、监邑令和县丞簿尉等，都乐于赞成这项举措，各自捐出俸禄带头。郡中读书人、众吏、士人和优秀百姓听到风声，仰慕义举，乐意捐出私 财，像影子随形一样聚集，一齐帮助此事。保定张德辉是博学的大儒，恰好主持郡学，自始至终负责这项工程。凡木材、石料、瓦砖等材料，都用优厚价格偿付。至于雇用民工和工匠的费用，也都给以优厚工钱。核算所费，还剩数千缗，丝毫没有烦扰国家财赋。于是选择吉日，率领众人兴工。工程中，椽头、椽木和栋梁朽坏的，拆掉更换；有裂缝的，补好修完；倾塌的，扶正修整；模糊剥落的，重新修饰。殿宇制度巍峨，宏大宽敞而壮丽，比从前的规制壮大十倍。经营修治圣门、贤者庑、讲堂、斋舍和厨房，次序全都焕然一新，不再是过去的样子。后来房山王庆来任州幕僚，在庭下举行礼仪，看到庙宇 面貌庄严，很值得敬仰。然而传道先师和配享诸位的位次，仍有时失序。对于奉祀的礼仪，感情和礼文不能没有相违之处，于是遵照成法，捐出金钱招募工匠，增塑郕公、沂公的塑像，改修复圣、亚圣的像。每年春秋两季的月旦、望日，献享时陈列笾豆的礼例以及升降的仪式，都重新整顿施行。这项工程始建于至正辛巳年秋，完成于壬午年夏。衅衈礼完成后，学官张德辉与幕官张鹏翼拿着安陆府教 授郡儒王良所写的兴建经过，拜访蔡钦，请他撰文以记载年月。蔡钦推辞说自己才力不敏，他们请求得更加坚决。于是谨慎摘录事实并说：“庙学的兴废 本来有它的时运，也在于守土官员是否留心。如今文教制度统一，皇帝仁德一视同仁，只致力于广泛选拔贤良来充任守令，希望宣扬风教，兴办学校、培养士人、改变民俗，以达到雍熙之治。如今通判张侯，职位是副贰，能够把斯文作为自己的责任，他用心超过常人。幕 官王君一心乐于道义，继而成就了善政功绩。何况他的属官，也都是卓越的人才，光彩相望，正好同聚一时。他们恭敬勤勉地办理公务，没有辜负委任，深切体会 圣上崇尚儒学、尊重道统的心意。即使公务繁忙、文书和期限事务烦杂，他们仍专心致力于教化的根本。振兴、改建庙学，共同成就功业，为长久的 规划；从这里观察他们施政，可以说懂得首要事务了。昔日汉代文翁、唐代常衮的教化，与此有什么不同呢？所以写下几句话叙述工程，略述新建大概，以便后来 来此统率百姓的官员受到劝勉。铭文说：伟大啊，孔子！教化流传无疆，成为百王的轨范、万世的纲常。尧、舜、文王、武王，祖述并遵循典章。汉、唐以后，历代 都褒扬圣明皇帝登临帝位，教化施及遥远荒僻之地。直到武宗、文宗，道统更加彰明。加封“大成”名号，广大宣告于各方。涿州设置庙学，开始于唐代。金朝又作新记，石碑记载得很详细。到了元至元重建后，经历多年风霜，泥灰剥落，梁栋腐朽，正应修缮；想到前任政绩，却无暇顾及。张侯到任，回顾瞻望，徘徊不定，忧伤地变了脸色。既感到畏惧又感到惭愧，立即谋划恭敬修缮。众人都说确实很好，于是全都捐出俸金，运来木材，烧制砖瓦；郡中年长士民乐意捐输、协助，修补裂缝、替换坏土，椽木和桷木于是高耸坚立。然而深邃的屋宇高耸接近苍天。王君继而到任，心中乐道而贤良。兖公、郕公、沂公、邹公配享，升堂祭祀时肃穆和美，面容温润，冕服辉煌。春秋两季释菜，宫悬乐器陈列演奏。礼器庄严陈列，牲礼和币帛芳香；肃整仪容，进献酒爵，儒生们步履整齐。通年祭祀无穷无尽，也十分光耀。儒风美盛，郡学隆重！学者的趋向，每日进步、每月 将要宏伟建筑落成，众人都歌颂奉公守法、贤能良善的官员，于是凿刻石碑、勒写铭文，永远记载而不忘。同上。按：浩尔齐是蒙古语，意为吹笳人。旧书写作“忽林赤”“都尔苏义”。见前文，旧书写作“秃鲁沙”，现在都译改。臣等谨按州志碑记，目录记载州

译学始建于唐贞元五年，有韦稔撰写碑记。金大定二 五年重修，有黄久约撰写碑记。元大德五年重建，有李元礼撰写碑记。至正二年重修，有蔡钦撰写碑记。明正统八年，重修，有金问撰写碑记。成化十八年重修，有刘珝撰写碑记。嘉靖三十八年重修，有杨瀹撰写碑记。隆庆六年重修，有 张元忭撰写碑记。万历四年重修，有田汝麟撰写碑记。十一年再次修缮，有申时行撰写碑记。崇祯二年重修，有朱大启撰写 碑记。本朝康熙年间重修，有曹封植撰写碑记，文章不全部抄录。而原书所采州志中的“州学”一条，多有省略和错误，因此附录详述于此，以作增补。元代何伯琦《涿州儒学藏书记》：从京畿到海边，都设有学校。学校必定有老师。但世上任官做吏的人，有的却不知道学校政务应当整治；老师有的也不知道应当修明自己所应教授的内容，于是无法激励百姓，道德和技艺也不能兴盛。大概只要得到正确的教导，即使是偏僻角落昏昧闭塞的风俗，也仍然可以与。就容易教化，何况地处京畿，能够承接道德光辉的地方呢？先王之道都具备于经书之中，三代以后政治的治乱又彰明于史书；后世立言的人，违背这些便不足以名闻于世，求学者也无法端正心术、成就士君子的才德。龚君仁实担任涿州儒学正，回头察看学宫中的经籍，发现仍然缺少这些书，便捐出俸禄购买书籍，以供学者讲习；总共得到经史若干卷，装潢整齐，书签和函套鲜明美好，州中士大夫都认为这是美事。于是他在大成殿西面的庑廊建屋，设置书架储藏经籍。书籍整齐平整，便于翻阅查考，没有不合宜的。唉！圣贤留下的言论，难道只是让人玩味思考，作为干 世求取俸禄的工具吗？设置科举选取士人，其制度大概是说：向乡里询问，以观察他的品行；考察经书，以验证他的学问；比较文章辞采，看其博采考核的能力；讨论政务，看其举措是否适宜；其条理精密而详尽。假使办事的人果真能完全按照这些去做，那么人才难道还会有不足的叹息吗？龚君掌管本州教化，既已储备 书籍等待学者，又得到贤能大夫为之鼓舞。假如能得到资质优良、操守坚定的人，努力实践爱亲敬长的实事，由此讨论、询问、辨析，以 求得圣贤之学的传承，懂得本末始终，通过观感而振作行动，达到最高境界，最终成就事业，这才差不多可以说没有辜负自己的职守。若只是把先哲典 籍当作学校应该拥有的东西，尊重并收藏起来，仅仅用来供人观赏，那么难道就是我对州中士人的期望吗？因此写下这篇记，刻在石上，以勉励后来者。州志增补。金问《涿州重修文庙碑》：涿州是京畿辅郡，学校的设置，不只是与外地学校相同而已。这里的英才出仕任用，理应不比往昔少；然而礼殿、伦堂已经凋敝，不能与国家选拔贤良、惠及此地的意旨相称。历任官员政绩显著，前后相望，却没有人兴建振作。宣德初年，姑苏朱 侯巽来任本州知州，拜谒庙宇之后，便有意修复；但事情常被紧急事务夺去，长久没有完成。皇帝即位后，下诏学校，命有关部门加以劝勉。勉励。朱侯说：“既然承担师长和统率教化的责任，却对教养人才的地方空缺而不谋划，凭什么奉行、宣扬文治，使本地百姓受到善化呢？”于是率领僚属，拿出私财作为师 生的倡导资金，州人乐于响应；遵从礼义的人也相互资助。正统元年夏四月开始动工，殿堂、门庑、斋舍、厨房、粮库的梁椽朽坏者，都用 坚固良好的材料替换；上部松弛的，加密并覆盖；下部坍塌的，夯平并铺砖；其中昏暗黝黑的地方，都绘饰彩画，使之焕然有光；圣贤塑像也都〔原文数字、纪年保留：元年、四月〕 严整修饰，色彩鲜明。工程在秋七月告成。庭院更加荣整，房屋更加疏朗，整体景观大为增美。后来监察御史泾川程君富因为圻内学校，奉命专门督察，说朱侯这项举措不能让它在后世无所传留。到了正统己未年冬

译，学正王君稳请求撰文，把它长久刻在石上。治学之道，在于治理自己的〔原文数字、纪年保留：七月〕

译内心罢了。因为心的实体贯通天地，能够应对万般变化，也能通达神明。舍弃这一点而向别处寻求，便无法成就学以致用的功业，也不是圣贤 的学问。探究事物的深奥之处，必须审察天理与人欲的关节；验证日常行为的常理，必须切实做到忠君、孝亲。精心思考，努力实践，希望不 失去自己的本心。因此，选取士人的方法，根本在于考察操守履历以求知其志节，考查经书训诫以观察其学术，又从治理事务的要领来美善其施展，借助适合实用 的文章来考究他的才华；一定要从圣贤幽微的心意和学问的美善中有所获得，然后才能说他有所成就。若这样，那么即使身居高位、享受厚禄、乘坐华美 的车乘、拥有良策，凭借祖荫得到厚重待遇，也不是侥幸，而是应当如此。若只是冒充虚名，混入文士的行列，用浮华言辞装饰自己，列在评定选拔的队伍中，而对于道理尚未听闻、学问尚 未获得，茫然无措，只把求取进身作为唯一事务，那又究竟是为什么呢？《诗经》说：“人才济济，能够扩充美好的德心。”这也是泮宫落成时歌颂祈祷的话。所以我能够 同诸位君子诵读它。有志于求学的人，难道能不对此深思吗？同上。原载：涿鹿卫在州治西北，永乐七年建立。涿鹿左卫在州治西，永乐八年建立。涿鹿中卫在左卫西，永乐十一年建立。《方舆纪要》臣等谨按：涿鹿三卫设置于明永乐年间。本朝初年，将涿州三卫与良乡、兴州卫、香河、营州卫合并为一卫，设置守备一员；到康熙二十八年，全部裁撤省并。〔原文数字、纪年保留：七年〕 【原文缺字】〔原文数字、纪年保留：八年、十一年〕 钦定《日下旧闻考》卷一百二十七。〔原文数字、纪年保留：二十八年〕 钦定《日下旧闻考》卷一百二十七举正。齐在东句：原书把“齐”误作“秦”，现已改正。刘溥《赋得涿鹿送邱伯纯》作条。金大定：原书把“金”误作“今”，现已改正。元蔡钦《涿 州重修孔子庙碑》作条。钦定《日下旧闻考》卷一百二十七举正。钦定四库全书。史部。钦定《日下旧闻考》卷二十八至三十。详校官、庶吉士臣范逢恩。检讨臣德生复核勘校。总校官、进士臣程嘉谟。校对官、进士臣单可璂。誊录、监生臣黄珩。钦定四库全书。钦定《日下旧闻考》卷一百二十八。京畿涿州二。原载：范阳郡有独鹿鸣泽。《通典》原载：独鹿山在州西十五里，山下有鸣泽。汉元封四年，汉军由回中向北出发，经朝那、萧关，经过独鹿鸣泽，从西河返回，就是这里。《方舆纪要》。臣等谨按：独鹿鸣泽，如今当地地名叫陶家屯，土丘高耸，下面常有积

译水，当地人传说这就是独鹿鸣泽。原载：石虎岗在州西五十里。《涿州志》。臣等谨按：石虎冈如今无法考察。原载：山上有两〔原文数字、纪年保留：十五里、四年〕 只石虎，混一《方舆胜览》原载：《龙安山在州西五十里》。涿州志“臣等谨案”据《大清一统志》说：龙安山时常有云气腾 绕，像龙一样，山大概因此得名。如今隶属房山境内。原载：龙安山在郡西四十里，山峦回环缭绕，深谷曲折绵延。从山下到山上，有碑记，也有堂〔原文数字、纪年保留：五十里〕 宇。雨过之后，山间雾气仿佛将要滴下。《涿鹿记》。原载：龙安山是大房诸山的支脉。《方舆纪要》。原载：涿州西北五十里有恶峪，汉代已经 有这个名称。卢他人被封为恶峪侯，就是指这里。山谷中云气弥漫，四季不断。《长安客话》。臣等原载：涿州西北五十里有恶峪，汉〔原文数字、纪年保留：四十里〕 代已经有这个名称。卢他人被封为恶峪侯，就是指这里。山谷中云气弥漫，四季不断。《长安客话》。臣等谨按：恶峪据两汉刊误〔原文数字、纪年保留：五十里〕 补遗，即亚谷，如今已经没有这个称呼。只是考察《涿鹿记》说：“崿峪在郡西北五十五里。”或许因为字音相近，今昔传闻彼此有讹误，不同之处也未可知。原载《史记》作“亚谷侯”，《汉书》作“恶谷”。郑康成《释书》《大传》说“恶”就是“亚”；刘原父说古代“亚”“恶”二字通用。两 汉《刊误补遗》。原载：崿峪在郡西北五十五里，草木繁茂。《涿鹿记》。原载：盘坡在郡西北三百里，山坡有上、中、下、西四处。它们作为标志排列在西面，向东看去，层次整齐，仿佛画屏。夕阳向西下沉，呈现紫色、绿色的万般形态。同上。原载：驼罗口在州东北。宋雍熙年间，围困涿州。辽主隆绪 从驼罗口前来救援，就是这里。《方舆纪要》。臣等谨按：驼罗口如今无法考察。补载：王次仲隐居范阳，改变篆籀字体，开始创制隶书。〔原文数字、纪年保留：五十五里、三百里〕 书中说：“秦始皇平定天下后，三次下诏召他入秦，他都没有到，于是又命使者用囚车把他载去。王次仲忽然变成一只大鸟，翻飞着冲出车外，使者惊惧地下拜。” 使者说：“若无法复命，我们一定会被诛杀；只是神人怜悯我们。”大鸟在空中盘旋，拔落三根羽翮。使者得到羽毛，拿去进献给秦始皇。秦始皇后悔，于是给这个地方命名为落翮山。《真仙通鉴》说：“原载：灰洞在涿州以北、燕地以南，两旁都是高冈，道路极其狭窄，没有风却尘土堆积，近在咫尺也无法分辨。人物石湖集。原载：范成 大《灰洞诗》：“塞北风沙，吹张帽檐；道路经过灰洞，风沙更加严重。骑在鞍上不要问尘土有多少，马耳昏暗迷蒙，连尖端也看不见。”同上。原载：涿水在东北。” 《真仙通鉴》说：“原灰洞在涿州以北、燕地以南，两侧都是高冈，道路极其狭窄，即使没有风，尘土也堆积得很厚，近在咫尺都无法辨认。”【“人物石湖集原范成”疑为注文或文字错乱，无法确释。】《大灰洞诗》说：“塞北风沙大，吹得帽檐张开。道路经过灰洞，风沙更增加十分。骑马时不要问尘土有多少，马耳被昏暗的尘雾笼罩，连耳尖也看不见。”【“同上原涿水，东北”疑为注文或文字错乱，无法确释。】它与阪泉汇合；这条水的源头，是导源于某县东面的泉水。《魏土地记》说：下洛城东南六十里有涿鹿城，城东一里有阪泉，泉上有【原文脱漏】。黄帝祠】。晋代《太康地理记》说：阪泉也是地名。泉水向东北流，与蚩尤泉汇合。水源出蚩尤城，城没有东面城墙。《魏土地记》称：涿鹿城东南六里有蚩尤城。泉水深而不流，遇到连绵大雨才流出。阪泉水乱流向东北，注入涿水。《水经注》原文作“涿流”。下滴】。《说文》说：原涿水出自涿鹿山，世人称为张公泉。向东北流，经涿鹿县故城南面，这就是王莽所说的禠陆。黄帝与蚩 尤在涿鹿郊野交战，把蚩尤的民众留在涿鹿山的山曲处，就是这里。《水经注》臣等谨慎考察：各书所记载的涿水，说法各不相同；说它的源头 出自涿鹿山的，是《水经注》和《方舆纪要》；说它的源头出自范阳县西面土山下的，是《寰宇记》；说它从大同得胜堡流入的，是 《名胜志》。考察郦道元是涿地人，他所著的书对于涿地应当最为适宜，详细核查后可以相信。不过，涿地曾为国、为郡、为州、为县，沿革并不一致；即使 今天所说的涿城，是唐代修建的，而唐代以前，水道在城的东、西、南、北各处的情况，都不能凭空推断。况且河流迁徙并不固定，今昔水道不同，因此谨慎地 根据《大清一统志》的记载，一并抄录，以备考察：原涿郡南面有涿水，向北到上谷，称为涿鹿河；它的支流在塞外称为涿耶水。

译《十三州志》原文说：涿水向东北流经涿县故城西面，流入桃水。应劭说：“涿郡原属燕国，汉高帝六年设置；它的南面有涿水。”应劭又 说涿水出自上谷郡涿鹿县。考察涿水从涿鹿向东流入湿水，湿水向东南流经广阳郡，与涿郡以水为界。汉高祖六年分燕国 设置涿郡，“涿”这一名称，应当就是由涿水的通称而来。《水经注》说：“原桃水向东北流，与洹水汇合；水上游在良乡县分出涞水，桃水世【原文疑有脱误】。” 称为北涉沟，所以应劭说：“洹水出自良乡，向东流经垣县故城北面。”《史记音义》说：“涿地有垣县，汉景帝中元三年封降【原文疑有脱误】。” 王赐为侯国，就是王莽时期的垣翰亭。《水经注》臣等谨慎考察：据《大清一统志》，拒马河在涿州西北面，从涞水县流入。它与琉璃河汇合，就是古代的桃水。河流从十度村到碢石店，经过十度，也称十度河。然而古代拒马河的水到了涞县北面 转向南流，在东面分出桃水；如今的拒马河，直到州北涞水的旧河道也已经断绝，与古代不同了。洹水就是今天涿州的胡良河，位于 涿州北面十里处。原桃水向东流经涿县故城北面；王莽改名为垣翰。晋泰始元年改置为范阳郡；现在的郡治在涿县故城，城内东 北角有晋康王碑，城东有范阳王司寇虓庙碑。《水经注》臣等谨慎考察：晋康王碑以及范阳王司寇虓庙碑，没有 可供考证的资料，其详细情况见前卷。原桃水出自涿县故城西南奇沟东八里的大坎下，几股泉水同时涌出，向东流经桃仁墟北面。有人说，是因为水而得名 墟，所以这就是桃水；有人说是终仁的居处，并不是桃水。考察《地理志》说：桃水上游承接涞水；此水的发源情况与《地理志》不相同。说终仁就是这条水【原文层次疑有错乱】。《水经注》原文说：巨马河出自代郡广昌县，涞水向东流过逎县北面，同上。辽圣宗统和四年，宋将曹彬、米信向北渡过拒马 河，与裕悦休格对阵，南北两岸列营，绵延六七里。五月，在岐沟关交战，大败宋军，追赶到拒马河。《辽史》原文：燕京留守萧 孝穆请求在拒马河与宋境接壤处设置戍长，长期巡察；开泰七年，沿拒马河宋界东西七百余里，特意设置戍长 司一员，负责巡察【原文有脱漏】。至元二十一年四月，涿州拒马河决口，水冲出二十余里。《元史·世祖纪》原文：至治元年七 月，滹沱河以及范阳县的拒马河泛滥。《元史·英宗纪》增补。乾隆七年御制《过拒马河诗》说：“十里琼瑶一色，白马蹄踏” 碎，人未曾吝惜，一路策马渡过拒马河。水流像滑笏一样，春水初泛出碧色；又有流冰像半壁珠玑，洒落并喷溅在滩石上。谁能凭吊古迹，谈论兴亡？只是觉得时光如白驹过隙，这条河曾有几次泛滥流过？前年与今春原本并不隔绝，兴致一来，仍仿佛坐在玉京。豪放吟咏的心情哪里比从前减少，溪头的小船 也不容易呼唤来；渡口车马舆轿拥挤堆积，仿佛展开了一幅江边积雪图。燕氏文贵，留下了真迹。增补。乾隆二十九年御制《过拒马河诗》，拒 马来回渡过，车桥横卧在水面上；近山一带田野积水，挟带着水便形成河流。《水经注》说：“以拒马河就是涞水的旧河道，水势盛大时便成为长津，洪水奔流【原文疑有脱漏】。” 水势减弱时，水流便在地下潜伏；如今旧河道也已断绝，不能接续。附近山谷的各股水流汇集流入之后，才湍急地形成河流。兴修水利并不容易，筹划安定之计究竟怎样迤【原文有疑字】？向东流入沽淀，疏浚引导可以延续河流；河水向下游流去，汇合琉璃水、白沟水等河流，向东到达直沾。于是命大臣等勘察淀泊的源流，疏浚引导，实在是忧虑长远大计。臣等谨慎考察：御制拒马河诗，只恭敬地收录其中有关记述事实的内容，其余不全部抄录。原傅若金《拒马河诗》：落日苍茫 里，秋风慷慨，多是燕云古色；易水还寒，波岸断绝；船通马，沙交路入河；行人悲叹旧事，含愤谈说荆轲。傅与砺 诗集】原《姚广孝拒马河诗》说：“大河可比长淮，水流湍急如倾泻，不足以限制南北，却还能够抵御戎马。牛马回望水边，蛟龙蛰伏在它 下面；水势汹涌，拍击远天，漫延分散到平野。河心渔夫很多，两岸居民很少。自古燕赵之间战争纷纷，凭借此河壮大国势，本来舍弃曾 不舍弃河伯，愿意扬威显灵，永远保护百姓和国家。”《逃虚子集》原文：林垠拒绝它。河流称为拒马，河边驿路漫长。飞狐口外，又是斜阳春光。已经过去六十天，仍看不见花枝，徒然令人断肠。《野桥集》原文：易水流经范阳县故城。秦末，张耳、陈余替陈胜攻取土地，命燕国的蒯 通游说燕王，说范阳先行归降，就是此事。《水经注》原文：督亢陂在幽州范阳县东南十里，周长五十余里。《括地志》原文：方城有督 亢亭。《郡国志》原文：督亢是土地肥沃的地区。《刘向别录》原文：督亢沟上游在涞谷承接涞水，开通它便使长潭水汇注，堵塞它便使细小河流 停止流动；顺应水势，含藏和气，变通全在于人的治理。水向东南流，经逎县北面，又向东流经涿县郦亭楼桑里南面。《水经注》说：“原督亢泽包括方城县。” 县原来隶属广阳郡，后来隶属涿郡。《郡国志》说：“县中有督亢亭。”孙畅之《述画》中有督亢地图，说燕太子丹派荆轲携带它进入 秦国，秦王因此杀死荆轲；这也使有关地理的书籍绝迹。上古圣贤冢地记》说：“督亢地在涿郡，今天故安县南面有督亢陌，是幽州南界。” 又说：沆漭，就是广大无边的样子，说的是水势浩荡，无边无际。沆泽没有水，是斥卤的意思。它的水从泽中分流出来，向东流经涿县故 城南面，又向东流经汉代侍中卢植墓前。同上原文。督亢的田地在燕国东部，非常肥沃。燕太子丹想把它献给秦国，所以画下地图献上。《史记索隐》原文：卢文伟劝说刺史裴儁，考察旧有遗迹，修复督亢陂，灌溉田地一万余顷，百姓依靠它获得利益。裴儁修建的功劳，大多归于他。《北史》原文：裴延 儁转任平北将军、幽州刺史。范阳郡有旧督亢渠，长五十里；渔阳、燕郡有旧戾陵各堰，东西南北广三十里，都已经废弃。

译毁坏很久，没有人能修复。当时水旱失调，百姓多有饥饿。裴儁说疏通旧有水道，按形势必定能够成功，于是上表请求营造，便亲自巡视，测量水 势，依据力量分配工程，督促施工，不久就完成了；灌溉田地一百余万亩，所获利益增加十倍，百姓直到今天还依赖它。《魏书》原文：齐孝昭皇建年间，平州刺史嵇 曜建议开通幽州的督亢旧陂，长城左右设置营田屯田，每年收获稻谷数十万石，使北部边境得以充足供给。《隋书·食货志》原文：督亢陂 在范阳县东南十里。《郡国志》说：“陂旁现有海龙王神祠。”《太平寰宇记》说：“臣等谨慎考察：州东南十五里，现在有 海神塘村，村南有海龙神庙。原来陂旁有亭的遗址，高一丈多，周长七十步；当地人挖掘那里，还发现许多古瓦砾和金钱。”《长安 客话》增补。乾隆二十二年御制《督亢陂揽古诗》：督亢地域广阔，旧日是肥沃良田；计谋让荆轲献上地图；手持短兵器进入敌境，怎么能成事？祸 害造成，最终反而丢掉性命。司马迁写史，措辞失当而驳斥刘向；传授经典，具备治理政事的模式；引水开田，说起来容易，推行也应当得当，究竟是谁能做到呢？臣等谨慎考察：督 亢陂御制诗，只恭敬收录首次见到的篇章，其余不全部抄录。增补董其昌《督亢道中作》：“谁知道燕地有西湖，沃土长堤；督亢图为” 问黄金台上的宾客，是否还能找到谈论剑术、饮酒的名士？《涿州志》增补。袁中道《督亢道中作》：断桥流水，横卧着枯杨；千里飞沙，草木枯黄。督亢为何称为肥沃美好之地？荆轲带走地图，导致秦王【原文疑有脱漏】。原文：亭南面有月池，方圆三顷，形状像月亮。《方舆纪要》原文：月池在郡西面 南二十里处。大约有几十处泉源，水汇聚成溪，曲折成池；水道像斗柄折转、长蛇弯曲，又像车毂回旋、车轮转动，清澈明亮，能够看透水底。每到秋天，天气清爽，菱角荷花盛开，鸥鹭 上下浮沉，锦色的鱼在水中游泳，可以说是游览观赏的盛美之地。《涿鹿记》。臣等谨慎考察：月池在州西南十五里房树村西面，如今池水已经干涸。只剩下几顷洼地，其中有一座小庙，碑文剥落，无法考察；相传是月池寺的旧址。增补：乾池在涿州西十五里，地势低洼，是 各股水流汇集的地方，但从未因水满外溢而造成灾害。又名百尺乾。《大清一统志》原文：柳河在州南面，南务里有泉，四季不断流。《涿州志》原 范阳陂在范阳城西十里，方圆十五里，民间也称它为盐台陂。《水经注》臣等谨慎考察：现在已经没有范阳陂这个名称，只有州 城西南一带有许多引水灌田的渠，疑心就是所说的范阳陂。又考察《方舆纪要》称范村在州西南，如今也没有这个村名。原范水在州南面。从易水、涞水县流入州境，下游与拒马河汇合。《方舆纪要》原文：范水在州西南。水的北面称阳，范阳郡的名称就是因此而来。《名胜

译志》原文：武遂津北面对长城门，称为汾门。《史记·赵世家》说：“孝成王十九年，赵国与燕国交换土地，把龙兑、汾门、临乐交给燕国。”燕国 把葛武阳的平野交给赵国，就是这里。又称为梁门。易水向东分流成为梁门陂，在范阳城西南十里。《元混一方舆胜览》。臣等谨慎考察：梁门陂如今在城西南已没有这个地名。不过考察文天祥《经刘先主宅》诗说：“我经过梁门城，楼桑在它北面。”由此可见，在 南宋时期这个名称还存在，确实是涿地的旧迹。原拒马水又向东流，郦亭沟水注入它。郦亭沟上游承接督亢沟水，在逎县东面向东南 流去，经过紫渊东面。我的六世祖乐浪府君，从涿地的先贤乡来到这里，在水的北岸建宅；西面有大河相带，东面有这条水如翼相护，支流交错贯通，环绕着废墟和园圃。不只是田地和渔业的供养值得留恋，实在也是使精神畅游的胜地。水向东南流，又称为郦亭沟。《水经注》臣等谨慎考察：郦亭、先贤 乡都无法考证；州志又记载州西南十五里有紫池堡，或许就是紫渊的遗迹，如今也不能详知其所在。原紫水的泥也是紫色，幽都 记原文：挟河水出自良乡县西面的甘泉源，向东流入山谷，向东经过西乡县故城北面，就是王莽所称的移风。世人称为都乡城。又向东流经良 乡城南面，又向东北注入圣水，世人称为挟活河。《水经注》说：“臣等谨慎考察，据《大清一统志》，挟河也写作侠河；《水经注》作侠河。” 世人称为挟活河，大概是“挟”“侠”二字通用的缘故。原涿水的源头从大同得胜堡流入，到老班沟后，一支流入涞水县，一支流入涿州沙 水，水流都很活泼，东西流向不固定，所以称为挟活水，又称圣水。督亢亭州南一带直到新城，都是它的北面，原来是涿水流入卢 文伟所修的陂，旧河道仍然存在。《名胜志》原文：挟河从房山县向东南流，与胡良河汇合。《明一统志》原文：挟河在县西北二 十里，也称拒马河。《方舆纪要》。朱彝尊原案：挟河有人说源自大同边界流入，有人说源出良乡、房山，有人说就是圣 水，也有人说就是拒马河，不能凭主观臆断确定。原胡良河在州东北二十里，源出房山县大安山东麓，流入州境，又向南 与挟河合流，流入良乡县境，注入琉璃河。《方舆纪要》原文：湖梁在郡北十里，垂杨树堤，蒲苇夹岸，清晨月亮升起时，渔郎唱着船歌，樵夫和牧童在曲折的池塘水洲之间逍遥游乐，佳趣很多。《涿鹿记》。臣等谨慎考察：胡良在今天的志书中也写作湖梁。原万历 甲戌年有诏令拨发帑金修桥，涿州的胡良渡由大司空朱衡竭力争取。又在涿州修建玉女祠，拨用内帑二千，召令司空负责修建。司空又据理力争；太后为武清修建宅第，费用达数万。司空援引旧例，削减了许多开支，太后很怨恨他。《谷城山房笔麈》增补：拒马河 桥在涿州北郭外，胡良桥在州北十里，两桥都建于明万历初年，各长三十余丈。《大清一统志》增补：巨马河桥在 涿州北门外；胡良河桥在涿州北十里，两桥都是明万历二年奉敕修建。大学士张居正的碑记。《畿辅津梁志》原张 居正敕建涿州二桥碑。涿州北面有两条河：从西山各处泉水流来的叫胡良河，距城七里；从紫金关外铁崖巢流入的 叫巨马河，距城二里。每逢夏秋水势上涨，洪水汹涌突然冲来，行旅来不及躲避，每年深受淹溺的常有数百人。圣母慈圣皇太后想到 这件事，适逢州民上奏请求建桥。圣母亲自拿出宫中供奉的金钱，招募工匠，不让一个民夫服役，也不向官府取一文钱。司礼监太监 冯保举荐内官监太监刘济，工部尚书朱衡举荐郎中易可久、贺幼殊督理工程，于是于万历二年正月开工，经过五个月 完成。胡良河桥和巨马河桥，一座高、宽各二丈，长三十余丈；都用巨石砌成，用铁锭加固，费用不过七万，工期不过 数月。往年嘉靖年间修建琉璃河桥，一次耗费三十余万。这两座桥的费用还不到它的四分之一，但坚固精致、工艺精良，反而超过它。《太岳集》增补：永济桥在涿州北郭外。《大清一统志》：臣等谨慎考察，永济桥旧名拒马河桥，明万历二年修建，十六年重修。天启六年再次修治河道，舍弃旧桥而向南迁建。本朝乾隆二十五年，奉旨在旧河桥南面迁建新桥，共九孔，并向下游延筑石堤。设置涵洞二十二个；把已经坍坏的旧桥改修为堤，下面设置涵洞十八个。桥和堤共长二百丈有余，赐名永济，并把御 制《重修涿州石桥记》恭敬地收入本卷。增补御制《重修涿州石桥记》：徒杠舆梁，是《月令》所记载的。因此，桥梁的设置，以及毁坏之后的修复 就是王政必须优先办理的事情，不是佛教徒随意宣扬因果、以利人自居的事情可以相提并论的。涿州是京畿以南的重要郡，天下各地进献的玉帛，各地士子计偕入京，以及 官吏、商人、携带家属和背负货物的行旅往来，都必经郡城北面的胡良、拒马两条河汇合处。明代时，分别在两河上建桥；但北方的 河流没有固定的流向，桥建成后河道迁徙，桥便跨在陆地上，河流仍需依靠船只渡过，和没有桥一样。庚辰年春天，准许地方大臣请求在旧桥南面迁建九 孔新桥，仍然修筑石堤，下面有涵洞二十二个，连接到城北门。旧桥已经坍坏，便修整它，改作十八个涵洞，用来泄放夏秋的雨水

译积涝，使水流通于新旧桥之间。堤长二百丈有余，到八月工程完成。地方大臣请求撰写碑记，记载年月。碑文说：“涿州城高耸，拱卫皇京；胡 良、拒马二水自西向东流入。起初修建跨河桥，经营桥址；但桥短堤长，北方水流没有常规，后来水冲啮堤岸，堤坝毁坏，桥反而置于陆地上，往来 行人感叹道路积水而无法前行；桥堤坠坏的扶正它，淤塞的疏通它，使水有向下流的道路，不再与堤坝争水，这就是王政的一项内容。利用旧有材料，也 没有大费司农的钱。有的人说这是宫中布施，有的人说是宦官擅权施威。远望遗迹仍令人遗憾，前明的君主究竟为什么会这样做？难怪他的社稷会覆亡。我由此警惧于殷鉴，时时谨慎。增补乾隆二十六年御制《永济桥诗》及序：范阳郡古来水陆交通汇聚，燕都的督亢陂遥遥相接，斜带并连接着涿水；修葺前朝废弃的道路，告知边疆大臣传送鼛鼓。昨天刻石记事，已经详载大概情形；现在车驾经过，作诗再次唱和七言，蜿蜒 的长桥横跨涿河。重修工程完成后，增设许多疏水涵洞，防备秋季涨水；已经看见洪大的河流吸纳众水。万国共同进献贡物，这次会聚使九瀛壶峤开始充盈。科举士子的车桥也可以通行，这是治理政事的君子所说的名言。想起孟轲。臣等谨慎考察：永济桥御制诗，只恭敬收录首次见到的篇章，其余不全部抄录。原琴高是 赵国人，因为弹琴做宋康王的舍人，修习涓彭的道术，在冀州、涿郡之间游历了二百多年。后来告辞进入涿水，去取龙子，和弟子们 约定说：“都要洁身斋戒，在水边等候，设置祠屋。”果然他骑着赤鲤来到，坐在祠堂中。早晨有万人来观看，停留一个多月，又进入水中离去。《列仙传》臣 等谨慎考察：如今州境内有琴高池，详见御制诗，恭敬收入卷内。补：琴高在宋康王时手持笏板；《抱朴子》原文：琴高成仙离去后，设置祠堂供奉 他；他骑赤鲤来享用祭祀。《神仙传》增补。乾隆十八年御制《琴高池诗》：古迹是谁考察？菁池刚刚解冻，冰块漂浮，水波中现出赤鲤。想象 这个人已经成就涓彭之术，纵游燕赵；直到今天，风浪声仍像水仙的乐曲。臣等谨慎考察：琴高池御制诗恭敬收入卷内，只收录首次见到的 篇章，其余不全部抄录。原文：至治二年九月，在涿州鹿顶殿修建层楼。《元史·英宗纪》。臣等谨慎考察：层楼、鹿顶殿都无法考证。原华阳台在州城内西北角。《涿州志》。臣等谨慎考察：华阳台如今已废弃，只有城西北有十余亩洼地，其中有土丘，高数 尺，周长数十步，当地人指称为台的遗址。北门西面又有土堆高高地附着城墙而上，比城高一丈左右，俗称烟墩；有人说就是 华阳台，但都没有可以取信的证据。原来传说燕丹和樊将军在华阳馆置酒，叫出美女、牵出奇马，就是这个地方。《长安客话》原荆轲与 太子在东宫池游玩，荆轲拾起瓦片投向青蛙。太子捧出金丸送给他，又一起骑乘千里马。荆轲说：“千里马的肝很美味，应该杀马取肝。”太子与 樊将军在华阳台置酒，叫出一位善于弹琴的美人。荆轲说：“手艺真好。”于是把她的手砍下，放在玉盘中。《燕丹子》。原展台在州西南二十里。相传燕昭王曾在这里以礼招揽贤士。《长安客话》。臣等谨慎考察：展台如今成为村名，那里有土台，高约二丈，东西宽九丈，南北长十二丈有余，过去有佛寺，现在已经废弃。原西乡废县在州西北二十里，汉代设置，隶属涿郡；后汉时撤省，有人称为都乡 城。《方舆纪要》。臣等谨慎考察：西乡废县在州西二十里，长沟村北有土城遗址，当地人称为古城，或许就是该地；但 没有碑记可以考证。原西乡侯国，王莽时称移风。《汉书·地理志》原文：故广阳国城，汉代设置，如今已经废弃；故城在今范阳县西南。《太平寰 《舆地记》说：臣等谨慎考察，州城西南十八里松林店西侧有城址遗迹，但没有碑记可以考证。原来的广阳城在州城西南十五里以后。汉朝把刘良封在这里。 《涿州志》说：昭烈帝庙在楼桑村，唐乾宁四年修建，金承安初年重修。黄华老人曾作记。明洪 武初年重新修整，到弘治二年，知州张逊重建三间正殿，旁边两侧各建配殿。这一带就是楼桑里的旧地，也是昭烈帝的故里。

译《水经》《水经注》说：汉昭烈帝的住宅在涿州楼桑村。昭烈帝在民间居住时，住宅旁有一棵桑树，树冠层层遮荫，形状像楼，因此称为楼桑。现在这棵树还在，树下留下了很多题字。《燕 山丛录》增补说：涿州西南十五里，道路右边有一棵大桑树，高十丈，层层树荫像楼，树荫覆盖百亩，是汉昭烈帝故居的桑树。昭烈帝小时候曾和宗族中的孩子们在树 下玩耍，指着树说那是帝王的羽葆车盖，后来村子便因此得名。至今已有一千五百年，桑葚比普通桑树大一倍，当时成熟时，当地人还常常互相馈赠。桑树旁有昭烈古 庙，建于唐乾宁五年，前将军关桓侯、张侯配祀其中。神像不是按君臣次序排列，而是按兄弟关系排列，以象征他们当时地位卑微的处境。《帝京景物略》原文。楼桑村在涿州西南十五里，据说是汉先主的故宅。村中原有三义庙，祭祀汉先主，并以关侯、张侯配祀。《长安客 话》原文说：先主年少时父亲早亡，和母亲一起贩卖鞋子、编织席子为生。住宅东南角的篱笆上有一棵桑树，长到五丈多高，远远望去树冠重重，像小车盖，来往 的人都觉得这棵树非同寻常。《三国志》原文记载，涿人李定说：“这家一定会出贵人。”《汉晋春秋》原文说：先主年少时，和宗族中的许多孩子在树 下玩耍，说：“我将来一定要乘坐这种羽葆盖车。”叔父子敬说：“你不要胡说，会使我们家族灭亡。”《三国志·蜀先主庙碑》是唐代郭筠撰写的 楷书碑文，乾宁四年立碑。现在碑在涿州楼桑村庙中，文字已经剥蚀。《金石文字记》说：臣等谨慎考察州志，唐乾宁四年的碑确实是郭筠撰写的；《金石文字记》只是偶然缺了碑名。增补：乾隆二十二年御制《汉昭烈庙诗》说：“春秋氏族昭著，承继尧帝的统绪，在中山留下后裔。” 支派中有昭烈帝，像鼎有三足一样成就帝业；牛黄腹白，正应验童谣。想要实现大义，内心依靠诸葛亮；还定关中全境，志业依赖萧何。千年之后的楼桑村，仍然留下遗憾。至于安乐，却自得逍遥。增补：乾隆三十年御制《楼桑村二首》说：汉室王孙本来志向雄伟，指着桑树和羽葆车盖向孩子们夸说。可惜没有达到舂陵的基业。后世两代只能偏安一方，只占有蜀地；豫州的一支军队，终于能够建立军业。都说英雄只有刘使君，千年之后枌榆社神仍是旧日社神。谁还会称赞李定和周群呢？臣等谨慎考察。昭烈庙在楼桑村的御制诗，恭敬地只收录最先的一篇，其余不全部抄录。原文载金代王庭筠《涿州重修汉昭烈帝庙碑记》：仁厚的人未必 能够成功，成功的人也未必仁厚。仁厚之人的心，是用仁德来施惠天下；不仁之人的心，则是借仁德来满足自己的私欲。因此善于评论人物的人，应当评论他的内心究竟如何，而不应只看 成败。用仁德满足私欲的人，虽表现在言语中，也表现在事情上，却仍然只是借仁德为名。因为盗用仁德来欺骗天下，实在是极大的不仁；这种不仁根植 于内心。然而盗用仁德很容易败露，根植于内心的本质，最终无法掩盖。天下人没有不在心中斥骂、暗中唾弃他的。即使一时成功，很快也会和草木一起腐朽。仁厚之人的心，不只为自己和自己的家族，而是为了天下。因此天下人也共同歌颂、拥戴他，愿意奉他为君。即使活着没有成就功业，天下

译人也无不为他叹息，直到后世仍乐于称颂；他的精神在天上，能够推行仁心而不停止，施布仁德而不穷尽，呼吸之间便兴云降雨，顷刻之间便起风雷。咫尺可以相隔万里，早晚可以跨越千年，这是事理的自然结果，没有什么可奇怪的。先主是仁厚的人。当阳之战时，他不顾自身而顾念百姓；永安托孤时，他不顾自己的家室 而把国家托付给贤臣。虽然不能完全按照他的话实现，但总的说来，他的本心就是如此。心怀天下的人，必定享有天下的报答。直到今天，天下人仍为他的 未成大业而叹息，却又乐于称颂他；涿州人还建祠奉祀他，实在是应该的！涿州是先主的故乡。庙在州城西南十里多，庭院中有石碑，是刺史 娄延重修庙宇的记文。那是唐乾宁四年的事。可见这里祭祀先主，历史已经很久了。年久屋老，只能勉强遮蔽风雨。这年夏四月，乡里百姓开始商议增修；富裕的人出资，手艺人出技艺，年轻人奔走出力，老年人坐镇督管工程。渐渐修整完中堂，新建门屏，又建两侧廊庑，配祀原 蜀臣诸葛孔明、关云长、法孝直在东侧，龎士元、张翼德、简宪和在西侧。工程完成后，备述兴废经过和年月，请王庭筠撰文，准备刻在 石碑上。王庭筠说：“五代战乱之后，房屋几乎全被焚毁，只有这座庙的形貌巍然独存。强悍的武夫和暴徒经过堂下时，都收敛兵器、肃立跪拜，不敢侵犯。”可见 他的仁德深入百姓之心！仁德真伟大啊！蕴藏在心中，充满天地，覆盖万物。大概有些东西不会随着生命死亡而消失，幽冥中成为神灵；他遗留下的恩泽 和功烈施及天下后世，以实现他生前未能满足的心愿，这是必然的。难道仁德只是施于私人、施于一乡吗？祭祀奉祀他的，只是乡人的情意罢了。王庭 筠写完这件事后，又作歌赠给庙中，用来迎送神灵，助兴歌舞，使神灵欢乐。歌词说：“舜、禹不能再出现了啊，古道仍在日渐崩溃；盗贼窃取天下，盗贼守住天下，人们却安然处之毫不奇怪；仁人兴起啊，竭力针砭这种衰败局面。为了天下啊，难道只是为汉室谋划吗？大一统尚未实现啊，时光已经过去。忽然成为神明啊，升天配享上帝。怎样排遣 我的忧愁啊，仁德施及后世。那曹丕啊，死后将成为妖异的彗星。手持长剑啊，不断除草斩割。燕山的边缘啊，范水的下游。平坦田野像磨刀石一样啊，只有神灵 的丰沛之地，郁郁然羽葆车盖高举；惆怅地看着篱边桑树啊，如今在哪里？回想儿时旧事啊，想来神灵也会因此长叹一声。神灵来去啊，乘着青色虬龙和翠色驷马。华美衣裳鲜明啊，玉佩铿锵作响；佩带琴瑟、吹奏钥管啊，各种乐声纷纷汇聚；祭牲肥美、酒香浓郁啊，神灵想必已经吃饱喝醉；云气来到席帐啊，回风吹满旗帜，将要 送神离去啊，百拜相送；百姓不会忘记啊，永远感念遗爱；驱除螟虫蝗虫啊，消除疫病；时常风调雨顺啊，年年如此；使百姓富足康健啊，长寿安宁；百姓感念神德啊，奉祀永不废替。吉金 贞石志》原文载元代郝经《涿郡汉昭烈皇帝庙碑》：涿郡是昭烈帝的故乡，所以这里的庙祀尤其兴盛。涿州原属燕国，古代有很多豪杰之士。慷慨激昂的歌谣和借助交情报仇的遗风仍然存在。每当谈到曹魏篡夺汉室的事，人们无不抽泣流泪。可以想见昭烈帝君臣当年，涿州父老经过他的祠庙下时，早晚都有前来拜谒祭奠的人，络绎不绝。每逢岁时祭祀，人们纷纷赶来，哪怕不远千里，也要指着楼桑故居观看，徘徊不忍离去。庙在涿郡南面 近十里处。自隋、唐、五代、辽、金以来，历代都在故居所在地修建并增修。正殿中央供奉山靖王的后裔昭烈帝，塑像穿衮冕，面向南方。辅佐他的将相，则排列在东西两廊。左边是诸葛亮、龎统、法正、许靖；右边是关某、张飞、赵云、马超。位次尊崇而宽敞，排列自有礼制。庙中原有碑，金代翰林应奉王庭筠撰文，推明昭烈帝的志向，议论和文采都是近世少有的；但碑题仍称“先主”，名号并不完全正确。考察《春秋左氏传》，其中称“先主”，是大夫称呼已故先大夫的说法；活着时称“主”，死后称“先主”，并不是帝王的称号。魏晋私家记载把 昭烈帝父子视为僭伪，所以称“蜀”而不称“汉”，称昭烈帝为先主，安乐为后主。到陈寿撰写史书时，才把汉与魏并列，使昭烈帝父子 和刘璋共同列为蜀主。后来著史的人都把魏视为正统，只有宋代司马光改称蜀为汉，起初称“汉中王”，即位后称“汉主”，死时则 称“汉主殂”，追称时称“汉昭烈帝”，但也没有把正统归给他。到建安时期，朱熹才取消黄初年号所代表的正统，把章武接续为汉统。有人 又认为昭烈帝与汉室宗族关系疏远，不能考定世代数目和名位。就像宋高祖称楚元王之后，南唐烈祖称吴王恪之后；这也是后来替他编排说辞罢了。后世提出的疑问，都不如诸葛亮传达的证据可靠。诸葛亮说：“将军既是帝室后裔，信义闻名天下。”又说：“霸业可以成就，汉室可以复兴。” 既然称帝室后裔并且能兴复汉室，那么在当时，没有人不把昭烈帝看作汉帝、把曹氏看作汉贼，难道到了后世反而想凭个人私见改变这一点吗？所以应当端正他的名号，称为汉昭烈皇帝。在他的殿上题榜，并附诗说：“高祖创建汉朝，拯救百姓于水深火热；世祖平定灾难，宗族正好思念汉室。东西两都，二 位祖先的基业延续将近四百年。昭烈帝兴起，如死灰复燃；其艰难超过高祖、世祖，屡遭挫折而不沮丧，仓皇奔走，部众不过一旅，难道不是仁厚恭敬吗？民心归附于他，必须得到 国士才可以有所作为；既有熊虎之将，又起用卧龙诸葛亮，迅速扫荡汉水以南，雷霆般震慑江东，逼迫曹操、扼制吴国，占有梁州、益州，终于取得汉中，兴王业、立国家，高 皇帝起兵的开端，实际就在这里。拓展平定中原的事业，留给子孙。汉贼不能并存，难道只能偏安吗？曹丕哪里是他的敌手？诛杀仇敌并不困难。只是上天没有给他足够寿命，军队败亡，自己也死去。不能把讨伐事业完成并返回旧都，却把孔明托付后事，如同伊尹、周公的事业；不偏爱自己的儿子，而以天下大计相托，留下铿锵有力的格言，勉励他行善。三代的君臣关系，如今又 出现了宗臣。人们流泪而愿效死，出师时如同游魂；即使像伥鬼一样屡遭失败、不能支撑，在崦嵫山的夕阳余光中仍有照亮天空的光芒。已经断绝的帝统，又连续传承一次；三位君主共同体现一种仁德，三次兴起 三次覆灭，庙祀却延续至今，帝王故里至今祭祀不绝。燕山南面，涿水浩荡，专门孕育出非凡人物，再现了高祖、光武的事业。杜鹃不再来，桑树仍在故寝。把诗刻在庙门上，万 世都应铭记。《陵川集》原文载郝经书写《黄华涿郡先主庙碑》碑阴文字，称颂孔明；只有杜少陵论述昭烈帝，又见王黄华先生。这样我作为臣子才与他们同体，开始没有惭愧。蜀相祠，遥望楼桑。

译我昨天因为奉诏出行，经过燕南。青林一簇，鸱鸮啼叫。箫鼓声寂寞，春社已经散去。廊庑景象惨淡，天色昏暗。西南方龙蛇盘曲之处，有一块碑刻在青苍色的玉石上。我每次读到这里总要停下，惊讶叹息。碑文磊落雄健，始终贯穿恢复汉室的仁心，没有丝毫偏差。记述当阳的言语、永安的遗命，足以与三代圣王相比。圣王凭什么超过他呢？孙仲谋的雄才大略，只不过是僭伪之人的阿谀，蒙昧诡谲而空虚；那些奸邪的议论，到了这里确实不能欺骗世人。文章文采绚丽繁盛，如森然盛开的花朵；书法有二王风格，写成楷 书，得意之处颇胜当时流行的华美文章。歌谣慷慨激昂，具有燕赵义士的风气。只恨不能使汉军恢复完整，三次失败崩溃，反复周折已达百匝。细读碑文，立即又想拥立汉主，不知不觉间已到天 将倾斜的屋檐下，徘徊想走却又不忍离去，饥饿之中还系住枯荆棘。东海以东怎么会得到这样的人？日出的国家，王气隐藏不显；朝霞消散，竟连续承袭宋帝的诸 夏礼乐制度，没有一点瑕疵；家世显赫，庙堂尊贵，布衣出身的臣子也成为贵胄，鼎盛家族来自幽远之地。春水荡漾，渡过鸭绿江；太行山顶，高高挂着渡海的木筏般的风 流，儒雅之风盛行，冠绝当代；碧云玉树般的人物，头戴高高的乌纱帽。汉魏以来，没有这样的作品。作这首诗，是为了向诸位学生夸耀。同上原文：王寂《涿郡先主庙诗》当 年骑竹马嬉戏，孩子们笑着指向楼桑那棵五丈高的桑树。神游故国，难道没有遗恨吗？破败的墙垣经受风雨，夜里萧瑟作响。《中州集》原文：周昻《涿郡先主庙诗》。暗淡的粉饰和陈旧的丹青，半数已经毁坏。短墙和残阳，共同显得悲凉。不必靠古碑书写绵竹之战，自有荒村记住羽葆桑树。尘土中的衣冠曾经拴过战马，年节时的歌舞 仍然举杯欢饮。不应因为巴蜀江山秀丽，就使英灵忘记故乡。同上原文。文天祥《经楼桑，刘先主故宅作》：我经过梁门，城楼桑 在梁门北面，玄德已经去世千年。青烟缭绕着故宅，我在道路旁挥泪；秋风中的客人徘徊不去。天下有多少像卧龙这样的人，只能白白抱膝长吟？《吟啸集》原文，陈孚。《谒先主祠作》：古庙历经千年，桑树的树荫映着沟渠，涿州四周乱山空旷；向北望去，大火星已经西沉。遗恨在三分天下的国事中，英雄曾登百尺高楼。当地人带着祭牲和酒 来祭奠，心中想象先主的形象，衮龙袍仿佛浮现。《观光集》原文，王惮《谒楼桑昭烈帝庙诗》：燕南百里道路，山河环绕着帝王宫殿；荒村仍是旧日故里，高大树木经历了多少秋 风。史册中的治国谋略，仿佛留在丹青和门窗之间，空旷寂寥。千年之后，春秋伏腊祭祀仍然受到尊崇。《秋涧集》原文，傅若金《涿州楼桑村先主庙诗》：孤村 中隐约可见灵祠，荒废的宅基地一片苍茫，已经失去旧日地基。蜀地鬼魂夜里归来，风吹满车盖；涿州人早晨祭祀，雨水沾湿旗帜。玉玺上的文字注定重新归还寒水，桑树的影子还仿佛覆盖着短 篱直到永远。乡里人心中留下遗恨，衣冠人物徒然哀怨汉室的威仪。傅与砺《诗集》原文，顿锐《楼桑庙迎神辞》：“帝王之子降临范水北岸，恍惚间俯视旧 乡。山色苍苍啊，水势浩荡。神灵到来啊，驾着虬龙和驷马，玉鸾鸣声啾啾。云车和羽盖啊，楼桑树荫浓密。祭牲已经肥美啊，酒 香气四溢，绣帷张设，雕玉床铺陈；神灵高坐其上啊，欢乐没有尽头。又有送神辞：帝王之子离去啊，将要到哪里？离开桑梓啊，内心非常悲伤。白帝城啊，永安宫 中鱼儿往来，蚕丛、巫阳相伴；洞庭一带云雨迷蒙。风波虽然确实美丽，却不是我的故土，何况还有蛟、鳄、鼋、鼍呢？归来吧，归来吧！归来之后的欢乐，又将如何呢？《鸥汀集》原文，沈自邠《楼杂先主庙诗》：赤伏符难以实现，三分天下的志向尚未伸展；江山留下千古遗恨，祠庙经过百年又焕然一新；事业归于龙争虎斗，飞 扬的记忆追念虎臣庙，为什么让张侯配享？枯桑已不是旧日模样，我洒泪面向南方天空。沈修撰集原文，谭贞良《谒楼桑先主庙诗》系于此。出自中山，名声近于显赫人物；从小沛听说要择邻而居，李定能够望气，周群看见祥瑞，黄龙符应验，仍有赤帝文书；全家屡次脱险，一支军队忽然能够成军。名 士收用诸葛亮，英雄唯有使君。志向怎会被摧毁？百战之后力量已经有限，三分天下的眼泪流尽；大腿上长出赘肉，魂归入云的栈道。枯桑旁的遗庙倾折，野火烧毁了断碑。拴马之处灵风吹来，题诗直到夕阳昏暗。枌榆树仍保存着旧社，弦歌管乐依旧纷纷。《狷石居遗稿》。钦定《日下旧闻考》卷一百二十八。钦定《日下旧闻考》卷一百二十八《举正》。“封降王，赐原书”条，原书把“赐”误作“胜”，今据《水经注》改正。“桃水东北与洹水会”条，原书作“桃水东北与洹水会”。“赵与燕易土”条，原书把“土”误作“上”，今据《史记》改正。“武遂津”条，原书把“挟活水”写作“挟括水”，今改正。“涿水源”条，原书作“昭烈帝”，今改为“楼桑里”条。“其父老过其 祠下”条，原书把“其”误作“之”、把“老”误作“子”，今据《陵川集》改正。元代郝经《涿郡汉昭烈皇帝庙碑》条，“关圣”原书作为书名，今改正。“楼桑里”条。钦定《日下旧闻考》卷一百二十八《举正》。钦定四库全书。钦定《日下旧闻考》卷一百二十九。京畿涿州三。原文说：离楼桑村三里是郦村，是郦道元的故居。《名胜志》原文。臣等谨慎考察：现在楼桑村北面约三里有道元村。

译增补：乾隆二十七年，御制《题郦道元故居诗》的注释说：“《水经》曾经编成册卷，紫渊胜景最为分明。果然在涿州，只说涿地依附青云。”立〔原文数字、纪年保留：三里〕 名。臣等谨慎考察，郦道元故居的御制诗，恭敬地只收录最先的一篇，其余不全部抄录。原文说：桃水最初承接涞水，在徐城与圣水汇合，开始汇流。〔原文数字、纪年保留：十七年〕 范水城西有桃庄，因此得名。《名胜志》说：桃庄在州城西北一里，是张桓侯的旧里。《涿州志》说：臣等谨慎考察，州城西面旧有桃 庄，已经被河水淹没，高处还流传说是桃庄遗址。张桓侯的旧里在州城西南十里的忠义店，官路东面有专祠，距离庙〔原文数字、纪年保留：一里〕 几步处有两块石碑，一块题为《桓侯故里》，一块题为《桓侯故井》。井已经淤埋。又《黄图杂志》说：“张侯庙有两座，一座在城内，一座在城外。”〔原文数字、纪年保留：十里〕 现在城内没有专祠，城南外郭只剩遗址罢了。补充：涿州张桓侯庙有两座，一座在城内，一座在城外。《黄图杂志》补文，陈懿典。《涿州重修张桓侯庙碑略》：汉车骑将军张侯的专祠，在蜀地涿州，也就是他的出生乡里。州中有这座庙，历史已经很久。张侯跟随先主起兵时，辗转经历百战，历尽艰险，亲自冲入敌阵，多次濒临危险，最终仍以恢复汉室的志向而奋斗，九死不改。后来和诸葛亮沿江而上平定蜀地，在三分 天下、建立鼎足基业的事业中，开拓功劳很多；镇守巴西时，击破张郃的军队，曹操徘徊退兵，不敢再窥伺汉川，差不多可以和关侯争辉了。张侯的气势足以吞并吴、魏，正当意气勃发、事业未竟时，却最终死在军帐下士卒手中。他的志向郁结而未能伸展，但他的精魂必定有不可磨灭之处，因此张侯 有庙，使乡里的父老子弟奔走祭祀，是理所当然的。然而张侯不只是勇猛刚烈、功业显著，也有君子的风范。在天下纷乱时，士人都依附强者 以求功名，唯独张侯依靠先主，共同从草创时期做起。诸葛亮出山后，职位在张侯之上；黄忠后来加入，也和他并列。关侯还要等费司马调解，才解除 嫌隙；但张侯却退让，事后没有怨言。他又曾降服并释放严颜，这尤其是勇猛凶悍的人难以做到的，唯独张侯能够做到。凭功劳安定国家，至死勤勉从事。张侯确实符合 祭祀典制的要求啊！《吏隐斋集》原文。卢植故宅在州城东十五里，地名卢家泺。土地肥沃，子孙世代居住在那里。《名胜志》臣等谨 慎考察：卢植故宅已经没有可供考证的遗迹，州境内也没有卢家泺这个地名。只有城东南约四里有一个小村，名叫卢家庄，卢姓人很多。原文说卢氏本为姜姓。〔原文数字、纪年保留：十五里〕 齐文公的儿子叫高，高的孙子叫傒，在卢地接受采邑，济北卢县就是这个地方。后来便以卢为氏。田和篡夺齐国后，卢氏分散居住在燕、秦之间。秦国有博〔原文数字、纪年保留：四里〕 士敖的子孙居住在涿水之上，于是成为范阳涿地人。后裔卢植，儿子卢毓，三代相传，生卢谌。卢谌有五个儿子：卢勖住在巷南，号称南祖；卢偃住在北，号称 北祖。《唐宰相世系表》。增补：仙风坡在州城北十二里。旧志说：安乐窝是宋代邵康节先生居住的地方，现在叫仙风坡。《涿州志》。臣等谨慎考察：元代欧阳玄《涿郡名贤碑记》说：“邵雍的祖先是涿州人，现在州西北十多里有邵村，据说就是因安乐窝而得名。又〔原文数字、纪年保留：十二里〕 州城西北十五里，宣封坡旧时有木牌坊，上面写着‘邵子讲易处’。据此，仙风坡这个名称是传讹，应当依照欧阳玄记文，改称宣封坡才对。增补：乾隆 十五年，御制《安乐窝诗》：前有周、程，后有朱熹，同样归于一理有什么妨碍，只是道路不同罢了。深知天地，理数蕴藏其中，并不必用语言文字来表达。儒者试想〔原文数字、纪年保留：十五里〕 安于贫困而以守道为乐，情趣常随着月色和清风而来。湖啸台近在云烟霄汉之间，不同世代的芝兰之交结为知己。臣等谨慎考察，《安乐窝御制诗》恭敬地只收录最先〔原文数字、纪年保留：十五年〕 见到的一篇，其余不全部抄录。原文说：金代将领完颜和卓任监军，爱薪、苏赫带领步兵一万二千人，押运粮车五百辆，支援中都。舒穆噜明 安率领三千骑兵前往攻击，在涿州宣封塞与他们相遇，俘获苏赫，完颜和卓逃走，全部缴获他们的辎重。《元史》本传说：“按和卓，是满洲语，意为美好。”〔原文数字、纪年保留：万二千人〕 原文作“合住”，今译改正。按：爱薪是满洲语，意为金；苏赫意为斧。原文作“阿兴松哥”，今译改正。臣等谨慎考察，据州志，宣封塞〔原文数字、纪年保留：三千骑〕 就是宣封坡原。范村在州城西南。宋宣和四年，童贯征伐辽国到达高阳关，派种师道统领东路军赶赴白沟，辛兴宗统 即宣封坡原；范村在州的西南方。宋宣和四年，童贯讨伐辽国，进军至高阳关，派种师道统率东路军前往白沟，辛兴宗统率〔原文至“总”字后缺失〕。西路军向范村进发，不久兴宗到达范村，被辽军击败。《方舆纪要》说：原州西南三十里的岐沟，宋代曾设置关隘，用来防备辽军。《长安客话》说：“原州的岐沟距涿州西南四十里，也叫奇沟，又叫祁沟。唐朝末年在这里设置了关隘。晋王李存勖天祐十年，派周 德威从飞狐出兵，进攻燕地，与镇州、定州的军队在易水会合，进兵攻打祁沟关，于是包围涿州，守将献城投降。宋雍熙三年，曹彬、米 信等人在岐沟关与辽将耶律休格交战，遭到惨败。曹彬等人连夜渡过巨马河，向南奔往易州。耶律休格率领精锐骑兵追上他们，淹死的人多得数不清。按《宣和年间》的记载，这里也曾设置关隘，用来防备金军。《方舆纪要》。臣等谨按：《州志》称，岐沟关在州城以西三十里，有土城环绕村落。南、北、西三面，应当就是它的遗址。原来的关隘在巨马河以北，从关隘向西到易州六十里，沿巨马河向东到新城县四 十里。《通鉴注》说：原燕昭王台在州城西南五十里。《涿州志》说：台的东面有三座山峰，非常高峻。腾云峰高耸如冠，高霞山像翼护山岭，山洞沟壑 深邃险冲，含烟锁雾，旧时老人说这是燕昭王求神仙的地方。《元混一方舆胜览》说：原昭佑灵惠公庙在州城东南角。《涿州 志》说：原元代夏，以“忠昭佑灵惠公庙”为题所作的碑记。涿郡城东南角有一座高大的古墓，世代相传认为是清河张公的墓。张公名秀，曾任 唐代马军兵马使、司寇大将军、检校太子詹事、安东副都护兼御史中丞。郡人认为他的墓地值得尊崇，便祭祀他，称作“金 甲将军”。每年举行祈祷由来已久。又说墓曾经塌毁，发现一块金朝明昌六年的石刻，记载后汉将军死在此县并葬于此；至于称其为清河人，则

译只有这一种说法，而究竟是汉代人还是唐代人，却各不相同。由于各种图籍文牒湮没残缺，无法判断哪一种说法正确。天历年间，附近关隘失守，不久守城抗敌而得以保全，人们都说这是神灵的功劳。有关官员把这件事上报朝廷，才开始封他为灵惠侯。前来祈求神灵的人日益增多，神异之事也一天比一天显著，无法全部记载。至正十九年己亥春，妖寇 侵扰京畿，京师戒严，征兵调粮正十分繁忙，远近都骚动不安。当时各将领贪婪残暴，军队庞杂而没有纪律，方圆数百里内抢掠百姓作为军粮，各郡县大多自行残毁。只有涿州被攻破，伪装成将领的人假传命令，贪图城中的财物，于三月戊午突然入城占据。百姓被投入锅镬烹煮的，每天以千百计，住了十五天才离去。人们都说，如果不是神灵暗中把他们遣走，城中必定不会留下一个活人。于是请求有关官员提高神灵的封号等级，以报答神灵的恩赐。诏命还没有下达，与涿州接壤、驻扎在附近的各路军队接连多年 挨饿，粮饷供应不上，准备发动兵变。他们想在涿州吃饱，已经不是一天了。第二年庚子四月己巳，城池陷落。从下午到傍晚，盗匪纵情劫掠，焚烧破坏尤其惨烈。他们驱赶男女百姓来背负物品，人数无法计算。又要把人割开烹煮，众人无不公开祈祷，希望能够善意地放他们回去。过了三天，回来的只剩五百多人。人们又认为如果不是神灵的力量，根本不可能做到这一点。于是重申从前的请求，祈求更加虔诚。中书省下达了这项议论，太常寺于是加上“昭佑”的尊号，并改换爵位。诏命下达到郡中后，百姓宰杀牲畜、筛酒祭告。范阳尹郑 公认为这件事值得宣扬，嘱托我写文记载。并且说：“我的百姓能够幸存，是神灵赐予的。”唉，天地聚集精华，得到五行秀气而成为人的人，其中若有聪明正直、卓 然不同于流俗的人，就能在当世建立功名，把事业流传给后世。因此他死后便成为显灵的神明。汉人所说的“活着封侯，死后享受庙祀”，说的就是这种情况。而人们把祸福寄托于神明，也是衰乱时代的思想。天道使善者得福、恶者受祸，神明难道能够私自决定其中的赏罚吗？只是因为它有神灵 的名义，人们便向它祈祷，这还足以维系人们向善悔罪的心，使他们或许能够遵循道德、改正行为罢了。祭祀制度说：“能够抵御大灾的，要祭祀他；能够抵挡大患的，要祭祀他。” 张公在这片土地上享受祭祀，难道不就是所谓能够抵御大灾、抵挡大患吗？聪明正直的神明，本来就不能用人的小聪明去揣测。虽然这样，神明总要依靠人而显现。如果当初百姓困苦流离、无处申诉，在危急迫切之时祈求哀怜，却没有因神灵而得到保全，那么他们将死的死、迁徙的迁徙，一个也不会剩下，又怎么能有今天这样斋戒整洁、穿着盛服，严肃地承奉祭祀呢？郑君郑重地想把此事记载下来，使它永垂不朽，难道只是为了彰显百姓虔诚报答神恩吗？大概也是为了记下百姓从前的感戴，并劝勉他们以后不要有所懈怠。我以前曾在本郡掌管教育，熟悉事情的始末，所以按次序把这件事写下来。同上。增补：东岳庙在北关玉女祠的右边。同上。补记：涿州北关东岳庙的规制宏敞华丽。万历二年，慈圣宣文皇太后下令修建。有张居正所撰碑文，收入《素堂集》。增补张居正《东岳庙碑记》。泰山是群山之首，古代帝王没有不按等级祭祀它的。古书所说“山岳出云而形成风雨，是百姓取得财用的来源”，正是说它的威 灵显著、功德广大，不只是惠及一方而已。况且它位于东方，主管善恶，暗中运行阴德，能够左右君主赏罚的大权。神灵感应和应验由来已久。涿州北角有东岳庙。成化戊戌年，纯皇帝命官员大规模重建，扩展土地、增建殿宇。到现在已经九十多年了。庙宇面貌已经破败，神灵将无法享受祭祀。今上继承帝位后，恭敬奉行圣母慈圣皇太后的慈命，特意拿出内府钱财，在胡良河、巨马河各修建一 座桥，以便利往来群众；又因为庙宇靠近桥，是涿州百姓所依托的地方，于是把神庙一并重新修整。命司礼监太监冯保监督办理，内官监 太监刘济主管工程。钱财不取自赋税，徭役也不借调官府，军民人心竞相劝勉出力，两个月后工程便告完成。正中是显应殿，左右翼护着司命炳 灵殿，左右又各建一座配殿，用来祭祀岳神。东面是慈光广翊宫，用来祭祀东岳仙妃。凡是殿宇、寝宫、门扉、亭台、楼观、廊庑的规制和装饰，都比旧制有所增加；冕服、帷帐、幡幢、供器等用来安奉神灵的物品，也没有不齐备的。落成那天，涿州百姓奔走欢跃，瞻仰时都神色激动；远道前来祈 求保佑的人，也都洁身斋戒，恭敬严肃，不敢不虔诚。神灵安定，吉祥的恩赐明显地降临。仪态整肃庄敬，仿佛青都降临京城近郊，坚固的磐石移到了京邑。确实是众人共同仰望的 宗教胜境。天地创造运行的根本归于无形无迹，却显现在赫赫的事功中。大地所承载的一切，只要有人，就没有没有神灵主管的。作为统治人民的君主，为了百姓便设置官府进行治理；治理中有无法凭人力改变的事情，就借助神道在暗中辅助。自有人类以来，从来没有废弃这种做法。如今圣主用大道治理天下，百姓仰慕文德，远方之人都来归附，仿佛与神灵无关，却仍然奉行怀柔众神的礼典，有应当举行的祭祀而不废弃，难道不也是借神道设教 的意思吗？如今神灵只以德馨为重，愿神仰体慈悲，坚定地施加慈佑，保卫辅佐圣上的身体，福佑下民，使淳厚的风俗长久和谐，直到亿万年；这样抵御灾害、捍卫患难，确实符合祭祀制度，也不算亵渎。谨奉命记载事情始末，并刻写诗歌以告工程完成。臣谨奉命，记载事情的始末，并刻写颂诗以告成。〔原文数字、纪年保留：千万年〕 颂辞说：“东方主仁，万物凭此开始；神灵之中只有泰山之神，确实主管此事，威势显赫。” 威灵遍布六合，涿鹿的原野，正是神灵居住的地方。琳宫巍峨高耸，自古以来便举行禋祀；若不洁净、不洒扫，神灵便无法安居。皇帝登临帝位，怀柔众神。奉圣母慈命，谋求使庙宇焕然一新。已经建起虹桥，于是修造神宇；扩大殿堂基址，延伸到廊庑。高高设置神像，众多灵官辉煌相随；玉器、币帛、酒醴等祭品，完全成就国家祭祀的仪式。愿神灵聪明，保佑皇朝福运，掌握图谶、承受天命，坚固如山；广施恩赐于百姓，使风调雨顺，不发生邪恶，不敢违犯天道常理。泰山巍巍，京城翼翼。翼翼。诏辞华美，碑石垂传祭祀万年。《涿州志》。增补：佑济龙神祠，在涿州永济桥东南。《大清一统志》：臣等谨按，佑济龙神 祠于乾隆二十六年奉旨重修，祠内恭敬刻立御制碑文，恭敬收入本卷。增补御制《重修涿州佑济龙神祠碑文》。庚辰 年春，命大臣重修涿州永济桥。桥东南原有龙神祠，年代久远，连同桥一起剥蚀毁坏，于是命工匠拆除旧物而重新修建。到了辛巳年西巡，回銮时察看工程 落成，发现行人因而便利往来，居民也能按时蓄水、泄水。人事做得好，神灵的恩赐也降临，按照旧典行事大概就不会有缺失了。礼制家认为，祭祀龙神从《史记》记载朝那龙湫开始，才显现于文献。他们不知道，经典训诫所记载的山川，能够兴云布雨、招致神灵来庇护百姓，百姓就一定会祈祷并报答。即使是很近的地方，直到一坊一庸，也会有主持祭祀、祈求享用祭品的人，唯恐落后。何况涿郡地位属于望郡和紧要之地，处在九畿会合之处，而胡良河、巨马河二水停蓄涵养、喷涌奔流，用来滋

译润我们神圣的土地，它必定有所默默辅助，确实是应该的。有人或许疑惑，自明代以来，水灾泛滥、桥梁毁坏，不止一次了，神灵将在哪里安居呢？回答说：神灵 有所依托却无所固定，没有一处不在。从前祠庙和桥梁虽然废坏了，但神灵的精气本来无处不在。如今桥梁和祠庙建成，如果一定说神灵只在这里，还是不知道神灵 无处不在。然而桥梁和祠庙焕然一新，难道反而不能使神灵精爽得到安顿吗？人们所依凭的，正是希望神灵能够保佑并帮助他们，这难道可以吗？修复废弃、振兴坠坏，不能因为人事尚未完备，就完全听凭神灵；同样，也不能因为神灵在这里得到安妥，就不更加努力做好人事。因此，“修桥铺路，治理政事”这句话，足以引起深长的思考。从今以后，居民负责蓄水泄水，行人负责往来通行，希望大家好好保护已经建成的桥梁，使它长久获得神灵庇护，这样才可以。桥记中关于修建缘起的事情已经详尽，这里因祠 庙石碑请求写一篇文章来揭示此事。以上。原智度寺在城东北角，创建于唐代，寺中有旧碑刻记其事。又说云居寺也有石基浮图，名胜志中都有记载。《胜志》原载：魏允中《九日陪王郡判登涿州智度寺塔》诗：“悲风吹散涿鹿的风云，笳声吹过凌空的宝刹；这里收藏《法华经》，杖履往来，天人穿 行在百级台阶和楼台之间，俯视京畿大地和千家万户。登高的兴致，实在难得遇到。怀抱菊花思念故土，愁绪深重，已经到了瓜熟之时。最是大夫能够作赋，面对山川凋零，不必叹息伯仲。” 《连璧集》补记：“城东三里的普寿寺，有浮图高十丈，石台高二丈，周围二百步；涿郡山川的胜景，一览都在眼前，名 《胜志》。臣等谨按：普寿寺又名清凉寺，在城东北三里，地名北台，浮图和石台都还存在。寺中又有万历年间的碑记。传说这里是宋太祖孕育神灵的地方。又说，原城西南二十五里的佑圣寺有一株古槐，紫藤缠绕在树上。《名胜志》。臣等谨按：佑圣寺 在岐沟北城下，古槐和紫藤如今都没有了。涿州有灵椿寺，寺中有一株椿树，大得无法估量，枝干茂盛；一般树木的影子都随着太阳 和月亮的升落而变化，只有椿树的影子早晚从未稍有移动，所以用它来命名寺名。《宦游纪闻》。臣等谨按：灵椿寺和那株树，如今都无从考察。增补：福聚寺在涿州北侠河村。康熙五十四年赐额。《大清一统志》补记范阳凤池院：有一位尼姑名童子，年龄不到二十岁，容貌浓艳明 丽，颇能与宾客交游，创制新式眉妆，轻巧纤细，不像当时世俗女子。因为她是佛弟子，人们称她为“浅文殊”。“眉”字见《清异录》。臣等谨按：凤池院如今已不存在。《考原》说：崇元观在涿州治所北面。《明一统志》。臣等谨按：崇元观俗称黄柏观，已经废弃。原地有两块残碑，其中一块碑额题作“崇元”。另一块为《广化岳真人道行碑》，元代刘赓撰文；一块碑额题作《真大道教张真人道行碑》，元代吴澄撰文。两碑都已剥蚀，其中所说的岳真 人，疑心就是《道园学古录》所说的真大道教第八代祖师岳真人。补记：真大道教第八代祖师叫岳真人，名德文，是涿州人。起初涿州有童谣说：“涿州有八位岳氏人物，父老们都不能解释。”后来真人号称岳祖，大概就是应验了这件事。《道园学古录》。原载：紫阳观在州城内 唐代边洞元曾在这里修炼，白日升天。唐玄宗亲自撰写褒奖之词，立碑记载。《名胜志》。补记：边洞元是范阳女子，幼年时高洁仁慈，喜好行 善。每逢霜雪凝结、鸟雀饥饿栖息时，她必定寻找米粮来喂它们。年深日久，鸟雀看到她便认识她，有的飞鸣在前引路，有的在后面飞翔相随。十 五岁时，她向父母表明心意，希望能够出家修道，但父母没有答应。成年后，她发誓不嫁，奉养父母、供给

译甘美饮食多年。父母去世后，她因哀毁憔悴而不进食，几乎伤及生命。服丧期满后，她到郡中的女道士处，请求成为道士。她治理机杼、纺纱织布，昼夜不懈怠。她天性也喜欢服食丹药，常常因药物而受苦，呕吐、反胃、腹泻，以至于疲惫不堪。但也没有怨言。一天，有个老人背着布袋进入道观卖药。众人问卖的是什么药，老人说：“大还丹，服用后可以长生并升为仙人。”老人面色黧黑，形貌枯槁，走路弯腰驼背。众人笑着说：“既然服药能够长生，为什么憔悴成这个样子呢？”过了一会儿，突然狂风雷雨大作。众人惊恐不安，渐渐散去。老人说：“这里有一位 多年不食五谷、喜欢暗中行善的女道士，在哪里？”有人指着她的院子给老人看。老人进入院中，径直走到洞元面前说：“这里有还丹大药，能够服用。” 洞元又惊又喜，请老人入座，问药要多少钱。老人说：“价值不多，只要五十万金罢了。”洞元说：“我贫困窘迫，没有钱，怎么能得到这种药？”老人说：“不要忧虑，你 从幼年到现在，已经四十年了；三十年来积聚五谷，供养鸟兽，以此计算，价值不止药钱。”说完便打开布袋给她看，里面有青黑色的药丸。大如梧桐子，共有二三斗，让洞元自己伸手取。洞元取出三丸，老人说：“这种丹药服下后能够易肠换血，十五天以后才能升天。”这只是 中等品级的丹药。老人又从衣襟里解下一只小盒子，大小如钱，从中取出少量药物，形状像桃胶，也有些像桃子的香味。老人从井中汲水调和药物，让洞元吞下，并对她说：“你应当登上楼阁七日，这样就可以升天，到时会有天衣、天乐前来迎接。”不久雨过天晴，老人不知去了哪里。于是洞元告诉众人说：“我不想住在这里，希望登上门楼。”当时楼门还锁着，话还没说完，她已经腾身登上楼去。全郡之内，观看的人像墙一样围满。太守、属官以及远近 的人都来行礼拜见。洞元告诉众人：“中元日可以来与我告别。”众人于是斋戒后举行大会。七月十五日辰时，天空充满天乐，紫云浓密，环绕着观楼。众人仰头看见洞元升天，旌幡排列，径直向南而去。午时云气才散去，太守把事情全部上奏朝廷。这一天巳时，唐明皇 正在便殿居坐，忽然闻到浓郁奇异的香气。有四个青童引导一位女道士，年约十六七岁，进来禀告说：“妾是幽州女道士边洞元，今天得 道升天，特来向陛下辞别。”说完便缓缓离去。于是皇帝下诏询问所属地区，幽州也通过驿骑飞驰上奏，和这里的记载相符合。下令把她的道观改名为登仙观，把楼改名为紫 云楼，并命校书郎王瑞敬撰碑文，来记载这件事。《墉城集仙录》。朱昆田原按：《广异记》把洞元说成冀州枣强县的女子。道士所戴的冠饰以及升天的事情也都不同。夹漈郑氏编纂《艺文》时，略有《边洞元升天记》一卷。我从灵佑宫查阅道藏，没有找到这部书。不 知道书中究竟主张哪一种说法。原载：涿州境内东南有汉代卢植墓，土人称为南台。金代王寂诗说：“南台故址如今已经倾颓，那里是汉代卢植的墓。” 人们怀疑这是因为相传卢植是涿州人，刘备曾经跟随他学习。《长安客话》原载：卢植于初平三年去世，临终时嘱咐儿子卢俭把自己葬在土穴中，不要使用 棺椁贴身，只用单层布帛而已。建安年间，曹操北伐柳城，经过涿郡，告诉守令说：“已故北中郎将卢植，名声传遍天下，学问为儒者宗师，是士 人的楷模、国家的栋梁。从前周武王进入殷地，封赏商容的里门；郑国子产去世，孔子为之流泪。我来到这个州，赞美他遗留下来的风尚。春秋大义认为，贤 者的后代应当享有特殊礼遇。”立即派遣丞、掾，修整他的坟墓，保存他的子孙，并送上薄酒祭奠，以彰显

译他的德行。《后汉书》。臣等谨按：州志记载，卢植

译墓在州城东面的河村。《长安客话》也说在州境东南，土人称为南台。如今城东南约四里，卢家庄稍北有一座荒丘，直径 一丈多，高约三尺，土人指认为卢植墓。墓旁有石碑，半埋在土中，也没有字迹可以考察。原载：范阳粉水口有一座墓，石虎、石 柱都称作文将军冢。晋安帝隆安年间，闾丘南阳要把妻子葬在墓旁。这天晚上，随从几十人都梦见有人说：“为什么要使人遭祸来使自己安宁？” 醒来后把梦告诉别人，众人所说都相同。虽然心里厌恶这件事，却耻于因为梦境而返回，仍然举行葬礼。但只是击鼓鸣角壮大声势，听见墓上也有鼓角声和铠甲声。到了墓门，守墓 的人三人当即死亡。后来闾丘被杨佺期诛杀，人们认为这是文将军作祟。《太平广记》。朱彝尊原按：地志中没有见到粉水。各书怀疑这是“汾门”的讹误。臣等谨按：《粉水口文将军墓》如今无法考察。增补：《袁天纲墓》在涿州东北浮落冈。《大清一统 志》增补：《李淳风墓》在州东北向阳里。《涿州志》原载：窦禹钧墓在州西团柳村。同上。原载：窦禹钧在后周任谏议大 夫，五个儿子都考中进士。冯道赠诗说：“燕山窦十郎，教子有义方”，说的就是他。如今涿州以西二十里有窦禹钧墓，人们称为“十郎冢”。《长安客话》。臣等谨按：州志说，今天团柳村北有一条河，旧名康河。北岸上有一座荒丘，稍微有砌筑的形状，空缺处望进去深不可见底。其后面有一个小洞，投入瓦石会发出铿锵声，土人称为十郎墓。如今考察墓前石碣，实为明正统年间太监窦吉祥的墓碑，只是 碑文中称窦吉祥是宋学士仪的第九世孙，葬在康河以北，祖坟旁边。原载：窦谏议禹钧曾在元宵节前往延庆寺。他在后殿台阶旁烧香，捡到银二百两、金三十两，于是拿着回家。第二天清晨，他到寺中守候失主。不久，看见一个人哭泣着来到。窦公问他原因，那人把实情全部告诉他说：“父亲犯了死罪，我恳求遍了所有至亲，借得若干金钱，准备赎父亲的罪。昨天傍晚和一位相识的人置酒饮酒，酒 醉后忽然丢失了钱财，如今父亲的罪已经无法赎免了。”窦公查验确实如此，便和他一同回去，把原来的钱物还给了他。《范文正别集》。原载：窦氏同宗和外亲中有贫 困而家中有丧、无力办理丧事的，窦公便拿出钱来为他们安葬。由窦公出钱安葬的共有二十七起丧事。亲戚故旧留下的孤儿中，有女儿不能出嫁的，窦公便拿出钱为她们置办婚嫁。由窦公出钱嫁人的孤女共有二十八人。相识的人生活困窘、全族靠窦公救活的，有几十家。窦公去世后，有人服心丧三年。《同上》原载。窦禹钧有五个儿子：仪、俨、侃、偁、僖。窦仪官至礼部尚书，窦俨任礼部侍郎，两人都为翰林学士；窦侃任左补阙，窦偁任左谏议大夫，参与政 事；窦僖任起居郎。《同上》原载。窦仪任尚书时，本是燕地人，家法严整。尚书每次接见客人，两个侍郎、三个起居郎、四个参知政事、五个补阙都侍立在旁。《谈录》原载：卢景裕，字仲孺，小字白头，专门研究经学。他住在拒马河边，只让一个老婢女做饭，妻子儿女并不跟随。《从北史》。原光 熙元年五月，范阳国的土地燃烧起来，可以用来烧火做饭。这是火气侵扰土地的灾异。《晋书·五行志》补载：太宗泰常七年九月，涿鹿人那里有温泉涌出。患有风寒病的人，进入温泉的多数都痊愈。《魏书·灵征志》。原载：卢文伟善于经营治理家业，平素贫穷节俭，因此致富。”北方将要发生战乱时，卢文伟把稻谷积存在 范阳城中，救济赈养了许多人，因此更加受到乡里的归附。韩楼占据蓟城时，卢文伟率领乡里守卫范阳。韩楼被平定后，授任范阳太

译守。《北史》。原载：北齐 天保八年，朝廷商议把冀州、定州、瀛州没有田地的人迁徙出去，称作“乐迁”到幽州范阳的宽乡居住。《隋书·食货志》。臣等谨按：宽乡如今 已无法考察。原载：《周宣政元年》，幽州人卢昌期的祖父英伯等聚众占据范阳反叛，诏令宇文神举率兵擒获他们。北齐黄门侍郎卢 思道也在叛乱之中，叛贼被平定后被抓获，脱去衣服将要伏法。宇文神举一向钦佩他的才华和声名，于是释放他并以礼相待，立即命他起草露布。《后周书》。原载：辽神册 六年十二月，太祖包围涿州，有一只白兔沿着城垒向上攀登。这一天攻破了涿州外城。《辽史·太祖纪》。补记：太宗平定太原后，于是巡视范阳，得 汾州、晋州、幽州、蓟州的马，共有四万二千多匹。截江网，补记：天圣年间，侍御史知杂事章频出使辽国，死在辽国，因为没有棺材，便用车载到范阳。正要入殓，从此以后辽人常常制作几口漆棺，用银装饰。每逢宋朝使者进入辽境，就装车随行，直到现在仍成为惯例。《梦溪笔谈》原文记载：辽国在开 宝七年，涿州刺史耶律琮写信给雄州孙全兴，希望同朝廷讲和。开宝八年，辽派款附使克实、克慎思带着国书前来聘问。从此才开始互通使者。《职官分纪》按语：克实，旧书写作“克沙骨”，今据《八旗姓谱》改正。原文记载：雍熙三年三月辛巳日，曹彬攻克涿州。乙酉日，曹彬在涿州南击败辽军，杀死辽相和斯。《宋史·本纪》按语：和斯是蒙古语“双”的意思，旧作“贺斯”，今译改。原文记载：宋宣和 四年，金将郭药师以涿州投降，赐郡名为涿水，并升为威行军节度。《宋史·志补》说：金人认为山后各郡无法守御，于是调兵 到山前。当时太祖经营平定山后各州，全部平定后，从紫荆关率兵大举进入，进攻涿州。涿州守军拼死作战，昼夜猛烈攻打四十多天，才攻下。之鲁国忠武王行录。原文记载：苏子由任贺辽国生辰的国信使，在元祐四年八月，苏子瞻作诗为他送行。到达辽国后，辽人常常问 “大苏学士平安吗？”苏子由经过涿州时寄诗说：“谁把家谱带到燕都？人人都认识并询问大苏吗？不要让声名震动边塞，恐怕妨碍将来。” 卧于江湖。苏子瞻收到诗后，依原诗韵脚作答：“近年来辽人的毡衣兽毛装束也很华美，时常听到他们用鸟舌般的语言询问三苏。哪里知道我年老多病，完全没有用处，只想向君王请求得到镜湖。”闻 从前使馆中曾有人刻石记载此事，如今已经不存在了。《辛斋诗话》补充：卫公肤敏出使金国，到涿州时遇见哩布，请求相见，并按惯例询问相见礼仪。哩布回答，卫公笑着说：“所谓惯例，难道不是趋前伏地、行跪拜礼吗？皇子虽然尊贵，也是臣子；使者虽然卑微，也同样是臣子。两国的臣子相见，却把对方当作君主，这是僭越。” “一个国家有两个君主，没有比这更大的不祥了。”于是作长揖礼后进入。《浮溪文粹》原文记载：涿州旧时有一座塔，建在桑干河中，名叫镇河塔。嘉靖元年，塔 倒塌，里面有古钱，都像蝴蝶一样飞在空中。从此以后，河水常常泛滥。《长安客话》臣等谨按：镇河塔的遗址，如今也无法考察。原文记载：嘉靖元年 涿州修村的塔倒塌，里面有古钱，都像蝴蝶一样飞在空中。塔在桑干河中，俗称镇河塔。塔毁坏后，河水不时泛滥。《燕山丛录》原文。卢宗道性情粗疏直率，将要前往营州时，在督亢城陂大规模召集乡人，杀牛聚会。有一个旧日门生醉后说了失言的话，宗道命人把他沉入水中。后来因残酷滥杀获罪，被除名。《北史》原文。世宗末年，涿州楼桑庙旁，农人王某田间有一只石磙，相传是祖上传下来的。忽然有商人经过查看，想出价购买它 十锭金子，他家人怀疑其中有诈，不肯答

译应。商人离去后，他的兄弟因错失价格而互相责骂。于是用斧头劈开石磙，里面空空的，只盛着一盂水，清凉甘冽异常。不知道有什么用途，便放在神

译堂中。婢女偷偷喝了水，几天后皮肤滋润、面色丰腴，头发黑得像漆，还能预知未来的事情。她姑母家与此地相距百里，她说：“姑母家着火了，火已经烧到内室。”又说：“家 里的牛生了小牛，母牛和小牛都活不成了。”后来果然如此。消息传到外面，远近的人挤满门口。部使者上表报告，中使奉诏下来迎接，这个婢女忽然不见了。这只是传闻。钦定《日下旧闻考》卷一百二十九。钦定《日下旧闻考》卷一百二十九校正。张合，原书误作郄合，今据《三国志》改正。陈懿典《涿州重修张桓侯庙碑略》条。钦定《日下旧闻考》卷一百二十九校正。钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷一百三十。京畿房山县（一）。原文：房山县在涿州西北四十里，东到顺天府一百二十里，原为良乡、宛平、范阳三县的土地，金大定二十九年 开始设置万宁县，用来奉祀山陵。明昌二年，改名为奉先县。《方舆纪要》说：臣等谨按，房山县明代沿用元代旧制，隶属涿州，本朝隶属顺 天府。增补：房山县在顺天府西南九十里，东西相距二百二十五里，南北相距八十二里。东到良乡县界十二 里，西到易州涞水县界二百四十里，南到涿州界三十二里，北到宛平县界五十里，东南到固安县县治 九十里，西南到涞水县县治一百里，东北到宛平县县治九十里，西北到宣化府保安州州治二百里。《大清一 统志》原文。刘因经过奉先县时作诗说：“辽国分据宋地，统治此地也很雄伟啊！县名仍然存在，但依山而建的形势已经毁坏。百年前的元魏史，千古以来汝南 人哀悼华表，仙鹤应当也为之感到悲伤。”海上来，刘静修集。原文：元至元二十七年，改为房山县，隶属涿州。《方舆纪要》原文：房山本 为良乡县的昌黎里。《清类天文分野之书》原文：汉代有房山侯、盖亭乡侯等封爵；元代开始以房山之名设置县，金代万宁县的遗址在 县治西面。《名胜志》原文：房山城创建于金大定年间，城墙高一丈多，周长一千四百四十步，四面各有城门，东门叫朝曦，南门叫迎 恩，西门叫仰止，北门叫拱极。明隆庆年间，才开始用石头砌筑。县治在城的西南角。《涿州志》说：“原来房山是土城，隆庆己巳年知 县事李琮采石砌筑，使城墙增高到三丈。”《房山县志》。原文：元代房山县尹朱礼去思碑，马守恕撰文。《房山县志》增补马 守恕县尹朱公去思碑略：自古治理国家的人，都以爱护百姓为根本。由朝廷到路府，是因为路府官比朝廷官更接近百姓；由路府到 州县，是因为州县官尤其接近百姓。如今县尹的品秩相当于三代的子爵、男爵；汉代考核官员的政绩，唐代考试判书、判案和治理百姓的策略，到了圣元时期，精选守 令成为当今的急务，内外官员都可以保举有才能的人，破格升迁任用；否则连保举人也要受罚。可以说考察、劝勉官员有方法，任用贤能、爱护百姓的意义十分美好啊！房山是京城附近事务繁重的县，能够得到安抚治理的方法，又获得上级喜爱，使百姓不辜负选拔、保举和任用他们的官员，恐怕只有朱公吧？朱公名礼，字节文。是大都开阳里人。尚未成年时父亲去世，他侍奉母亲孝顺，在乡里很有名声。他学问优长，品行修洁谦逊，熟悉法律条文，文辞义理娴雅。从宣徽院 被提拔任用，转任留守司属官，又调任司狱司官，历任都有能干的成绩，后被选为京仓使，获得余粮二千一百石。恰逢诏令选拔保举州县长官，内外官员交 章推荐，经吏部铨选任命为从仕郎、房山尹，并兼管本县诸军、兴办学校、劝课农事等事务。朱公到任那天，发布号令，施行政令，兴利除害，严禁 吏卒革除扰民的弊端，慈爱百姓。凡是颁发赋役，都设置簿册核验贫富，均平分摊，百姓不敢拖延。对于田地界限，详细审 查；有侵占夺取的，依法纠正；诉讼案件中有可疑之处的，明辨是非；户婚案件久未判决的，随即裁判；盗贼有尚未捕获的，催促追捕；对侍奉父兄孝悌的人，予以劝勉奖赏；对在乡里横行的豪强奸猾，施以威势震慑。安抚治理一个多月，民心大为喜悦。至正五年冬十月，中兴库提典引校尉 数人自称资政院委派的官员，每年分批收买木炭，数量不下十数万斤，侵吞盘剥百姓，使百姓有苦难言、忍气吞声，无法申诉。朱公查明了其中的弊端 便赴上级陈述控告，获准改由本院所属机构收买。其他倚仗权势的人听说后，彼此告诫，断绝此事，不敢再以非礼行为侵犯百姓。当年有一百多人以猎者身份指 称奉命飞放，遍地骚扰乡民。朱公问他们：“本县依山傍岭，并没有湖泊水泽，什么时候有天鹅、鹚鸟飞来降落过呢？”猎人无言以对，出县后互相劝说：“ 朱县令确实有爱护百姓的诚心，在任期间，不要进入房山县境内。”至正八年四月，大旱。朱公斋戒沐浴，率领僚属和乡中长老向上天祷告求 雨，不到十天，甘霖便应时而降。秋七月，螟虫伤害庄稼，朱公遍祷各处神祠。第二天，螟虫全都抱着草木死去。这年秋天谷物大熟，百姓靠此度过春荒。他劝导农民和蚕农，播种要合时，栽植要有方法，勉励人们勤劳谨慎，告诫游荡懒惰。冬季农闲时，设立学校，使百姓读书，教他们懂得礼义。等到三年以后，田地没有荒芜，全都开垦；流离在外的百姓，都回来恢复旧业。官署寂静，完全没有争讼；监狱空虚，盗贼销声匿迹。这不是才能所能达到的结果，人们远远超过一般人。谁能做到这样呢？一天，乡邑中的长老孙荣、王祥等人商议说：“朱公到来，就施行仁爱之风；离任之后，百姓仍思念他的恩德。即使古代的良 吏也没有超过他的，应该立碑刻石，表彰他的特殊政绩。”众人都说：“这本来就是我们的愿望。”于是请进义副尉、白纸坊大使杜仲严和儒学教谕王贤 到我这里，请我撰文。我不得已依据行状中的事实，谨慎附上铭文说：“贤良啊，朱公！天性忠诚刚劲，家传清白，修身正心，历任京都官职。” 被选拔提升为县令，到任之初便宣布明确政令，均平赋税、减少刑罚，兴利除害，威势震慑权贵豪强，仁爱百姓。夏季干旱，他跪拜祈祷，甘雨随即应验，全境欢 喜，老幼都歌咏称颂。秋季螟虫伤害庄稼，他虔诚祷告神灵，天被他的至诚感动，害虫全部消除；告诫农民不要懒惰，使百姓受到教化而不争斗，盗贼止息，监狱空置，诉讼减少，官厅安静，一方 百里之地都留下他的恩德，流传杜召的祥庆；德行可与龚遂、黄霸相齐，声名与乡中长老并列。立碑记录善政，劝勉后人，永远作为借鉴。同上。原文：儒学在县城东南 角的儒林坊，创建于元延祐年间。同上。原文：魏必复《房山建学碑》：圣元实现大一统，效法历代帝王的典章制度，尊崇孔圣人，进一步提高大成的尊号，建造崭新的庙宇，庄严肃穆；又使音乐完备、礼仪严整，实在是首善之地教化百姓、以此警示天下风俗。房山坐落在京畿，既然安置于北方，距离都城 一百里，便按土地条件设置县治。其建置始于金源第六代，列入京畿，名为奉先。朝廷因这座山改名，距今已有一百多年，但一直没有举行先圣先师的祭祀。元甲午年，任佥徽政院，后来在中书省幕府中任职。选择县城东南方位，买下空地，面积宽广，前后扩展了两次。于是开始潜心筹划经营。朱礼是本县人。大