钦定日下旧闻考卷六十八

译臣等恭谨考订：《石鼓考》一书，朱彝尊原书分为上、中、下三部分，附在卷末。考察石鼓，自元、明以来长期陈列在国子监中，本来就应按类别编排。现在谨慎地把它移到国子监各条之后。原文说：我所见的石鼓本作“薛”。“氏”的读音为“我工”。郭氏说是“籀文的攻字”。眉山苏氏《石鼓诗》也写作“攻”。潘氏说：按《诗经·车攻》的传文，“攻”是坚固、整齐的意思；“物马齐其”【原文残缺】。力量。章氏说：“好”字石本作疑似“考（马缶）”。郑咅珤，今作“樢”。郭氏说：“恐怕是这样。” 这是籀文的“（马缶）”字，指北野的良马之名。潘氏说：“（马缶）从‘（马缶）’得声，怀疑与‘阜’字音义相同。《诗经·车攻》说：‘田车既好，四牡孔阜。’” 解释的人说，“阜”是盛大之意。章氏说：“‘贠’字石本作‘鼎’。《说文》说：‘贠’音云，有增加之意。”邋，郑氏通作 “猎”。“员”字又写作“贠”，又写作“员”；“君子员员”是指跟随打猎的群臣，人数众多而且有礼仪。“猎猎”是旌旗摇动的样子。“斿”是旌旗上垂下的装饰。《诗经》说：“悠悠斾旌。” 潘氏说：“斿是旌旗末端下垂的部分。”臣等恭谨考订：“君子员员邋邋，员斿斿”中的字，石鼓没有重文。潘迪《音训》的读音解释也相同。朱彝尊原书作“有重文”。章氏说：“麀是母鹿；速速，是快速行走的样子，是田猎所追求的。”潘氏说：“速速，有人说是鹿行走留下的足迹。” 章氏说：“酋”字石本作“间”。郭氏说：“恐怕应当作‘卤’。”‘卤弓’就是庾公所说的弓。薛氏作“首”，郑氏作“酋”。《周礼》说庾弓 适合射侯，和弋弓一样。薛氏作“及以古”（“以”字以下同）。潘氏作“酋”。今按古文作“卤”，寺中诸家都作“时”。但下文另有“时”字，或许是读音问题。侍臣等恭谨考订：“角弓”二字，石鼓作【原文缺字】。朱彝尊原书所引诸家都这样写。又，“时”字石鼓作【原文缺字】，没有日旁。朱彝尊原书 作。章氏说：薛氏、郑氏都作“孙”字。施氏说：“根据碑本考察，此字虽已磨灭，依稀仿佛是‘时’字。” “趩”又反切为“丑”。《说文》说：是行走的声音；一说是不能行走的样子。潘氏说：“趩有重文。”施氏说：（走宪），薛氏 郑氏的本子都有这个字，碑文磨灭，已经无法辨认。郑氏说：“今作【原文缺字】”，音义不详。石本有重文，今作“敔”，与禁御的“御”相同。章 氏说：薛氏作“我趍”，郑氏作“郑作趍”，反切为“直离”，都没有重文。潘氏说：（走宪）音“宪”。作“炱”，都有重文，意义不详。有人说：（走宪）有众多之意。它与“吾”略有不同，怀疑不是“我”字，或者音为“御”。“子”又反切为【原文缺字】，有重文。臣等恭谨考订：“麀鹿”二字，石鼓作【原文缺字】。朱彝尊原书作【原文缺字】。潘氏说，反切为“徒鹿”。续 也。有的写作【豕有】，有的写作【豕肩】，有的读作“豚”。“蜀”恐怕是“犊”字，因为蜀地有独特读音，施氏说。王氏汇集各家读音解释，末四字都没有标注。宿氏从北方得到此本，叶氏本下三字很清楚，岐城石刻也有记载。臣等恭谨考订：“射其（豕唇）”，蜀地石鼓作【原文缺字】；《朱彝尊原书》作【原文缺字】。上一句：“射其（豕唇）”，蜀地石鼓作【原文缺字】；《朱彝尊原书》作【原文缺字】。以上是第一面石鼓。薛氏、杨氏把它排在第八，郑氏排在第三，施氏排在第一。《猎碣考异》载潘氏说。现在按《古文苑》，姑且采用施氏的次序，但 旧说第五面石鼓讲捕获鱼兽后归来，第六面讲治理之道，似乎失去了先后次序。如果把左右次序互换，从西北开始，以第六面为第一面，第 五面为第十面，那么先后次序就相合了。但也不能确定。可以读懂的共有十六句，其余六十四字不详。这面石鼓的旧本中，“卤”字上面有 “孙”字，上面还有“来”字，如今已经漫漶。碑文十一行，每行六字；按重文不计，成文中有十处缺字。一，《周秦刻石释音》，朱彝尊原案。薛氏本就在“实时”下面又有一个“字”，恐怕属于衍文。《古文苑》本在“麀鹿”下面脱去“其来大”五字，潘氏《音训》中有这些字。现在 古文中“其来大”三字还很清楚，字形也保存着。又，“驱其朴”以下，《古文苑》有“来射其来？既吾”七字；施氏本作“驱其朴来射”，下接“置其来”，却没有“既”字。现在考察这面鼓，共十一行；重文不计算行数，每行六字，因此薛氏、章氏、施氏、本氏的数字都不能完全相互印证。“朴”虽从木旁，怀疑古代与“仆”相通，但还不敢凭臆断定。臣等恭谨考订：石鼓文起初没有受到称述，唐、宋以来才在世间广泛流传。韦应 物、韩愈、欧阳修、梅尧臣、苏轼、苏辙等人都有诗作。然而韩愈诗说：“您从什么地方得到这份纸本？连毫发般细小之处都完备，没有一点差错。”可见 当时完整的石鼓文抄本已经难得。到了苏轼说：“勉强寻找偏旁，推求点画，才能得到一二分，其余八九分都已遗失。”可见宋代的本子残缺得更加严重，何况在此以后呢？明代 杨慎说从李东阳那里得到唐人拓本，一个字也没有缺失，并且作了音义解释。考察李东阳的诗说：“家中收藏的旧本出自梨木枣木刻版，拾取残文补足缺字，能有多少呢？” 为什么呢？虽然有流传的本子，但可以知道它不是原本。杨慎卖弄才气、信口妄言，夸张荒诞而不合情理，实在没有什么可信之处。朱彝尊辨析得很详细，书中还 引用郑樵、薛尚功、施宿、潘迪诸家的考证，确实广博完备；但字形和抄写流传，也不免有错讹之处。如今石鼓以及潘迪的《音训》一并 陈列在国子监中。虽然石鼓文字比以前残缺得更多，但保存下来的部分确实有可以凭据的内容。现在采录《国子监志》所摹写的现存鼓文，根据潘迪《音训》的摹本、释文，考察其存缺，谨慎地抄录在后面，以便传信于后来的读者。

译臣等谨按：右边第一面石鼓共十一行，每行六字，重文不计。字迹完整的四十九个，不完整的 十二个，缺失的五个，比潘迪《音训》少缺五字。原来王氏说：“汧是牵水之名，源出扶风汧 县西北，流入渭水。”殹，就是“也”。这个字见于《诅楚文》和秦权，郑樵因此认为它是秦代文字。潘氏说：按“医”“繄”二字都从“殹”，已经见于古书，并非始于 秦代。郭氏说：“读作‘繄’，是语气助词。”沔，籀文作“泛”，有重文。郑氏说：“沔读作‘绵’，大概用平声押韵。”郑氏又说：“此字见于秦权。”郭氏 说读作“烝”，是进献之意。《诗经·南有嘉鱼》说：“烝然罩罩。”王肃说：“烝，是众多之意。”【另有校记】石本作：“王氏说：籀文‘皮’字借作‘被’。” 《音文》说：“烝、被，都是淖渊的意思。”与《尚书》“导荷泽被孟猪”的“被”意义相同。郭氏读“彼”；淖渊，是水的深处。朱彝尊原案说：潘氏《音训》说“沔”有重文，但检验鼓文并没有，怀疑这个字属于上句。臣等谨按：“沔”字石鼓有重文。朱彝尊按语说没有重文；【相关原文残缺】。石鼓文字朱彝尊原书有重文。潘氏说：（鱼晏）是鲤鱼，都是鱼名；（鱼晏）郑氏读作“鰋”，即鲇鱼。“也处”中，郑氏读作“居”，大概是取叶韵。章氏说：籀文“鱼”字从“寸”，今已省写为“鱼”。郑氏说：“澫”就是“曼”，从“万”得声。通作“曼”。章氏说：“漫漫”是水面弥漫、茫无边际的地方。潘氏说：“澫”疑有重文，意义通作“有”。“籀文省”，以下同。见《诅楚文》。【上少下鱼】现在 作“鲨”，是鱼名，反切为“所加”。薛氏作“散”，就是说“散”字有重文，或读作“汕”，按平声押韵，反切为“相干”。臣等谨按：“澫”字石鼓有重文。朱彝尊原书说没有重文。章氏说：“‘帛’以‘白’为声，‘从水’是古文的‘泊’字，今省去水旁，是水的浅处。”反切为“步各”，以下同。郑氏说：“皪”音“洛”。《集韵》说是白色。薛氏作“鱳”。《字说》说：文中的“鱳”，反切为“卢各”，是鱼名。潘氏说：（上竹下氵盗），郑氏也作“菹”，读音与“俎”相同。施氏说：按《说文》，反切为“侧余”，是肉酱。“氐”反切为“典礼”。章氏说：“皪”就是“皪”字，音“历”。“的皪”是说泊水中的鱼光洁明白。潘氏说：“帛”就是“白”字，意思是白鱼光洁明亮，洁白地盛在俎中，非常鲜美。章氏说，黄泊是水浑浊 而且浅的地方。郑氏说：“【原文缺字】就是‘鲠’字，反切为‘卑连’，或读作‘醨’，是鱼名。薛氏作【鱼呙】【鱼旉】。”郑氏说：“今作‘鲋’，音‘附’。”郭氏说：“反切为‘并呼’。” 现在采用“鱄（鱼帛）”。郑氏作“鲌”，音“白”。潘氏说旧本“（鱼帛）”音“白”。今按押韵，应读作“绵”。章氏说【原文缺字】。【原文缺字】郭氏作【原文缺字】，反切为“乞及”。《博雅》说羹称作【原文缺字】。郑氏作“豆”字。潘氏说，施氏作“豆”。章氏说“羉”。郭氏说，这是籀文“脔”字；郑氏说“羉谟”。反切为“官”。施氏说是网。潘氏说：“羉”有的写作“丑”。反切为“若反”。司马相如《大人赋》作“休”。“奔走”，有的读作“使”。章氏说【汗土】。郭氏认为是籀 文“洋”字。郑氏说音“汗”。今作“澣”。（走专）郑氏读作“博”，有人说就是“遄”字。章氏说“佳”，通作“维”。又说“可”通“何”。“櫜”是什么？《说文》说反切为“符霄”。郑氏说它与“标”相同，旧本音“贯”。眉山苏氏《石鼓诗》作“何以贯之”？潘氏说：“‘櫜’从缶，‘櫜’从省略的声旁，是包裹、承托之意，不是说 穿入它。苏氏诗作‘何以贯之’，恐怕有误。”右边第二面石鼓，薛氏、杨氏排在第五，郑氏排在第一。《猎碣考异》中，施氏说：十面石鼓中只有 这一面完整，没有一个字磨灭，全文都可以读懂。然而其中假借字很多，时代相隔久远，不能全部理解，所以意义也有不通之处，只能再等待博学高明的人辨析 并解释它们，希望可以补足《雅》《颂》散佚的篇章。潘氏说：成文十七句，共六十字。碑文九行，每行七字，末行五字。成文中作重 文的有六个，没有缺字。《周秦刻石释音》补充说。石鼓原文。陈氏等谨 按：右边第二面石鼓共九行，每行七字，末行五字，重文不计。字迹完整的三十七个，不完整的七个，缺失的十七个，比潘迪《音训》多缺十六字。原 文此处为校勘残片，内容与上句相接。【原文层次错乱】章氏说：“按《诗传》，輶车是田猎时驱赶猎物的车，取其轻便敏捷。”鋚，郭氏说：“反切为大么，是缰辔首端的铜饰。”《广韵》音“条”，是辔头上的铜饰。潘 氏说：“勒下马”【原文残缺】；这个字不是完整字形，只存偏旁，缺去的左边应当有重文，或作“馯馯”，意为简择。章氏说：“《诗经》中的‘騧骊’是骖马。”注说：“骖是两匹外侧的马。” 车驾用四匹马，里面的两匹叫“服”，外面的两匹叫“騑”。郭氏说：“旛”反切为“妨圆”，是旌旗的总称；“旛”取其轻快高举的样子。“騝”反切为“居言”。《尔雅》说：“騝”是骝马，脊背为黄色。有人说反切为“纪偃”，形容强壮健劲。“隮”是上升。潘氏说【原文缺字】。臣等谨按：“田车既安”中的“既”字，石鼓文字作【原文缺字】。字形虽不完整，但确定是“孔”字无疑。朱彝尊原书作“既”。又，石鼓第九字缺失，第十字作“系师”字。朱彝尊原书作【原文缺字】。我认为应依潘氏解释为“吾众”二字。施氏说，郑氏本把“戎”字作“我”，下面有“阵”字。只有“止”二字。现在考察碑本，“戎”“世”二字上下相承，中间不可能再有“阵”“止”二字。“世（阝先）（阝先）”字，章氏说薛氏作（阝 失），施氏怀疑是“跌”字；潘氏说（阝失）疑为“陆”。章氏说：“宫车”就是辇车。《周礼》说辇车用于宫中。“秀”与“绣”相同，绣饰宫戎弓。《谷梁传》说弓饰以绣，弓的“质”就是弓靶。戎弓在弓靶上绣饰，表示武事中也有文饰。意思是田猎时宫车卸下不用；戎弓在射箭时使用。方言说“发” “税”是舍弃车的意思，“舍”读作“写”。《史记》说，秦国每次击破诸侯，就舍弃、放置他们的宫室；“舍”读如“卸”。章氏说：“这是说所获得的东西很多。” 品【原文仅存一字，语义不明】

译章氏说【原文缺字】。郑氏作“绅”。潘氏说意义不详。【走，走，走】郑氏说今作“奔”，有的作“走”。施氏说“亚汗”，简本作“亚”。古代《孝经》作“恶”，大概是古 “字”通用本作“章”。薛氏作“畀”，郑氏怀疑就是“思”字，《碧落碑》中“思”字也这样写。郭氏说恐怕是“臭”字；古文字形上大下小，是“白泽”二字。白泽是兽名。（“走” “乐”字，《说文》反切为“郎系反”，意为行动。郭氏说：“就是走。”郑氏说：“与‘轹’相同。”又有人说反切为“郎谷反”。薛氏作“乃”，郑氏作“逌”。考察《汉书·地理志》。“酆水逌同”中的“逌”，《五行志》“彝伦逌叙”的“逌”，就是古代的“攸”字。臣等谨按：石鼓文中“字”一字，朱彝尊原书作“右第三鼓”；薛氏、杨氏 施氏列为第三，郑氏列为第四。《猎碣考异》说：潘氏认为可以读懂的有十五句，其余不能成文。共六十五字，正文十行，每行七字，末行 六字；成文中作重复字的有四处，缺字七处。《周秦刻石释音》增补。朱彝尊原案说：鼓文中的“二字”十分清楚，下接“宫车”二字，潘氏如此认为。惬山将其读作“为陆近”，郑渔仲认为是“阵”，并把文字次序颠倒，置于“止”字之下。章升道则认为“止”字是“世”字的讹误。施武子又 怀疑应为“跌于”，这样字数就多出来了，与鼓文不相合。增补。石鼓原文说：“臣等谨按，右边第三鼓，共十行，每行七字，末行六字，重复字不计算。字形完整的三十九字，不完整的二字。” 缺字十处，比潘迪《音训》多缺二字。原文郭氏说：“国君乘车，驾四匹马；马衔两旁的镳有八个銮铃，形制像鸾鸟。” “鸟声”二字从“鸾”、从“金”构成，省略了“章云”。按：经书、史书多写作“鸾”。《左传》说“锡鸾和铃”，《诗经》说“八鸾玱玱”，就是这个意思。施氏说：“《说文》反切为呼骨反，意为迅疾。”薛氏 作“华”字，郑氏说就是某字。潘氏说，《说文》的“敕”字有时读“速”。“真”字，郑氏说就是“瑱”字，也作“镇”。章氏说：“彤弓就是红色的弓。”孔氏把彤弓解释为《周礼》中的唐弓。“大弓”意为弓很大。有人说：“硕”意为充实；筋、角、胶、木各得其宜，弓体就坚实。”潘氏说：“彤弓、彤矢，是天子赐给有功诸侯的礼物。《诗经》有‘彤弓弨兮’，又见于《文侯之命》。” （续上） “彤弓一，彤矢百”，就是这个意思。潘氏作“四”，《古文苑》作“骜骜”，郑氏反切为“五到反”。章氏说读音同某字。各家本子中“骜”字上面都缺一字，没有重复字。章氏说：“延”字，各家本子都 作“徒”字，郑氏说今本作“驭”；薛氏作“廓”，郑氏说也作“鄠”。有人说就是“廓”字。各家本《诅楚文》今作“宣”，上面缺一字。施氏 说，宿本中都没有重复字，岐城刻本也没有。臣等谨按：石鼓文，朱彝尊原书作 郑氏说：“就是‘酋’字。《诗经》所谓‘酋车鸾镳’，是田猎用的车。”章氏说：“籀文中的‘载’字是衍文，今本作‘道’字。” “湿”字，郑氏说今本作“湿”，通用作“隰”，意为跟随。众人整齐排列，就像文章的布置一样。“原”是高地，“隰”是低湿地。地势的高低、向背，都有阴阳之分。《公刘》诗说：“察看那里的阴阳，测量那里的原地和隰地。”臣等谨按：石鼓文中“朱彝尊原书作”的字，朱彝尊原书作《石鼓》。“（走予）”，郑氏说就是“趣”字，反切为“七走反”。《诗经》“蹶维趣”，其中“趣”字如此。马字旁的“潘”字旁批说有重复字。郭氏说：“籀文的‘族’字，古体略有不同。”郑氏说 与李商隐所写的“族”字相近，怀疑就是借“族”字表示“镞”。潘氏说有重复字。章氏说：“（走予）今本作‘徐’。六马，是天子所驾的马，行进从容协调。” 并且平和娴熟地练习射箭，那么箭镞发出时舒缓而不急迫，言行都合乎礼法，有“一发五豝”的意思。臣等谨按：《石鼓》朱彝尊原书作 章氏说：“兽”也可称“禽”，意为广泛捕取 它们。四方有不服从王命的，就像捕禽、猎兽那样加以清除，如同老虎搏击鹿，不费多大力气。潘迪作“兔”，薛本作“鹿”。施氏说字迹磨灭，无法辨认。臣等谨按：石鼓文，朱彝尊原书作“右第四鼓”；薛氏、杨氏、施氏都列为第四，郑氏列为第五。《猎碣考异》章氏说：“这是说策命诸臣。”潘氏说：“这是说田猎之事。”其中可以读懂的只有七句，共五十三字。正文十行，每行六字，末行五字；成文 中作重复字的有九处，缺字七处。《周秦刻石释音》增补。石鼓原文说：“臣等谨按，右边第四鼓，共十行，每行七字，末行六字，重复字不计算。字形完整的二十八字，不 完整的十九字，缺字二十二处，比潘迪《音训》多缺五字。原文章氏引《卫诗》：“灵雨既零。” 毛氏注说：“灵，善的意思。”（“流水”）今省写作“流”，见《说文》。章氏说是《说文》的“盈”字，郑氏说今本作“潗”，反切为“私列 反”。郑氏说今本作“滋”，郭氏说意为潮湿。潘氏说五字如今已经磨灭，无法辨认，只剩下“字”的一半。施氏说就是“涉”字，见“义云章章” 章氏说：“汧殹”，就是前一章所说君子将要来此，骑马涉水，回到汧地。冰水泛滥，不能行船。“符望反”，意为两船并行。薛氏作“恁”字，郑氏 作“西”，见于《尹彝》，有的作“由”。郑氏说就是“归”字，有的作“暹”。潘氏说：“上面这二十多个字如今剥落，已经无法考察。” “邝”字，郑氏作“廓”；籀文中郑氏作“鄠”。汤 章氏说读音为“伤”。前文说骑马涉水，水涨不能通行；接着说两船并行而归，道路或许悠长。如今徒众驾车很多，应当把船系好，沿着道路前进。水 的北面为阳，南面为阴；无论沿水的阳面还是阴面，都可以返回。潘氏说：“‘阴或’二字如今也缺失，‘阳’字只剩一半。我家收藏的墨本 还保存着这几个字。”臣等谨按：文中“或阴或阳”的第二个“或”字，石鼓文虽缺，潘氏《音训》也作“或”，那么它应当与上面的“字”相同。朱彝尊原书作 章氏说：“极字，薛氏作‘枝’，郑氏说就是‘楫’字。”按：在水的一边，正好足以说明上文所谓或阴或阳的意思。施氏说：薛、郑二本在“字”下面有“户”字，碑本已经磨灭，无法辨认。施氏说：这是古文 “事”字，见于《说文》，如今只剩下下面几笔。右边第五鼓，薛氏、杨氏列为第九，郑氏列为第八。《猎碣考异》说：章氏认为这是说渔猎归来，潘 氏说可以读懂的只有三句，其余都磨灭，不能成文。共二十六字，正文十一行，每行六字；成文中作重复字的有四处，缺字十三处。《周秦刻 石释音》增补。

译石鼓原文说：“臣等谨按，右边第五鼓，共十一 行，每行六字，末行四字，重复字不计算。字形完整的十一字，不完整的三字，缺字五十处。比潘迪《音训》多缺十七字。原 章氏说：籀文“乍”与“作”通用。薛 郭氏作“徒”字，郑氏作“遄”字。郑氏作“治”字，施氏说古文《孝经》的“治”字与此略有不同。（“阝序”）读音为“序”，郭氏作“阪”，读音为“反”。薛 “咅莽”，郭氏说：“恐怕是草木相互纠结的样子。”反切为“居蚪反”。郑氏作“莫”，也有作“草”的，还不能确定哪一个正确。薛氏作“徼”，又作“乃”，还作“栗”。《尚书》中“栗”字的写法与此相近。《说文》省写作“桌”，郑氏作“盘”，也有作“拌”的。（“木咎”）《说文》读作“皓”，反切为“方老反”。薛氏作“格”，薛 氏作“庸”，有人说是“遘”字。“箬”字，薛氏、郭氏都作“若”。薛氏作“华”，郑氏说反切为“况于反”。薛氏作“忧”，郑氏作某字。郭氏作某字。薛氏注音“合”，郑氏说作某字。有人怀疑就是“畣”字，读音为“飨”。施氏说：“‘世’表示三十。”文义是：“三十里作为一世，以三十表示一世。”文字学家称这种构字法为会意，佛经文字学称为二合。按字书写作“卅”。“乃”反切为“苏合反”，不是“世”字。上面从“五”字，字形还可以辨认，并不是从“合”。另外，薛、郑二本下方有“孙”字，现存碑本没有这个字。臣等谨 按《石鼓》，朱彝尊原书作《石鼓》朱作《石鼓》朱作《石鼓》朱作《石鼓》朱作。石鼓，朱氏作某字；石鼓，朱氏作某字；石鼓，朱氏作某字；石鼓，朱氏作某字。又按朱本，石鼓二字上面的一个字 缺失，下面一个字作“再考”。石鼓文中有重复字，朱本没有。右边第六鼓，薛氏、杨氏列为第七，郑氏列为第二。《猎碣考异》中，郑 氏说这是讲修治道路。施氏说这是叱责鼓声，乃是向传师在皇祐年间搜寻访得的；每行只剩四字，从四字以上已经磨灭，向传师 磨掉了刻痕，当时获得它的经过也因此失传，所以现在保存的文字都断续而不能成文。郑樵于是把“猷”写作“原”，把“作导遄我治，除帅（另又）（阝序）” “莫为世里”十六字拼成句子，大概是因为郑樵看到的是残文的摹刻本，不知道原文实际上并未彼此相连。潘氏说：“每行只剩四字，其 上面都缺二三字。大概五代战乱时，石鼓散落在民间的窟穴中，被拿去作臼，所以现在保存的文字都断续而不能成文。共四十一字，正文十一行，每行 五字，末行二字；成文中作重复字的有二处，缺字十处。《周秦刻石释音》增补。臣等谨按：右边第六鼓，共十一行，每行五字，末行二字，重复字不计算。字形完整的四十一字，缺字十一处。比潘迪《音训》多缺三字。原 章氏说，而上面有缺文。施氏说：郑本“师”字下面有“弓矢”二字。孔氏认为是“左骖”二字。今本已经磨灭，戴氏认为与《说文》的古“炽”字相近。“夺”字下面，薛本有“（石宁）”字，缺字读音为“肝”；郑氏作“肝”，读音为“吁尖”；薛氏作“尖”，郑氏作“矢”，恐怕原是“小大”二字，钟鼎款识中有许多这种情况。右边第七鼓，薛氏、杨氏列为第一，郑氏列为第九。《猎碣考异》中潘氏说：如今剥落，只保存十四字，均不能成文。正文十行，每行七字，末行三字，成文。中作重复字的有三处，缺字四十二处。《周秦刻石释音》增补。朱彝尊原案说施 氏把“尖”解释为“小大”二字；“小大”都来，就是《鲁颂》“无小无大，从公于迈”的意思。郑氏作“矢”当然不对，薛氏作“尖”尤其错误。增补。石鼓原文说：“臣等谨按，右边第七鼓，共十行，每行七字，末行三字。” 重复字不计算。字形完整的六字，不完整的二字，缺字五十八处。比潘迪《音训》多缺七字。原 章氏说：郑氏作“剂”，又作“荐”，薛氏作“奔”。郑氏说：就是“若”字，古代的“诺”字。施氏说：“《说文》中与‘仿’相同，薛氏作‘放’，读音不对。”宿本两种版本下面没有“止”字，此本作“之”。右边第八鼓，薛 氏、杨氏列为第六，郑氏列为第七。正文五行，每行五字；有一处重复字，缺字很多，不能成文。《猎碣考异》说：施氏认为，这一鼓磨灭得最厉害，只 保存十三字，已经不能成文。潘氏说：“我家收藏的旧本只剩下这些字，如今也全都剥落了。”《周秦刻石释音》增补。石鼓原文说：“臣等谨 按：右边第八鼓，共五行，每行五字，正文全部缺失。潘迪《音训》还保存一个字。原 章氏说：“上面缺一字，薛氏作‘嘉’。”施氏说：“《说文》中是‘喜’字。” 这样写，大意是说：水已经疏通，百姓就可以种植耕作，土地可以划井田界限，天子的心因此安宁。“喜树”二字未必相连。臣等谨按。石鼓中第六字还保存着。根据字的笔画，考察潘迪《音训》，开头两句为“□水既 ○，吾道既平”，那么第六字无疑应是“衟”字。朱彝尊 原书说：“‘衟’字上面脱去了三个字而已。”施氏说：“宿本‘丙申’下面两个字还可以辨认。” 章氏说：“‘申’是重复，意为告诫。”按：文中“驾”字上面缺一字。施氏说：“反切为五到反，意为马发怒。”‘扯’字，《说文》中有相近的字。章氏说：“郑氏读作‘遫’，扯。”郭氏 说反切为“子一反”。郑氏摘录说：怀疑就是“挞”字。潘氏说：有重复字。郭氏说：“籀文‘翰’字从‘飞’，恐怕是籀文‘霾’字。郑氏 说就是“沴”字，今本省作“周”。施氏说：《说文》中是“害”字。右边第九鼓，薛氏、杨氏列为第二，郑氏列为第十。《猎碣考异》说：施氏认为上 下都已磨灭，不能成篇。章氏说这是讲修治道路。潘氏说可以读懂的只有七句，共五十二字。正文十五行，每行五字，末行四字。成文中作 重复字的有七处，缺字二十一处。《周秦刻石释音》增补。* 石鼓原文说：“臣等谨按，右边第九鼓，共十五行，每行五字，末 行四字，重复字不计算。字形完整的二十七字，不完整的五字，缺字四十二处。比潘迪《音训》多缺十六字。原 王氏说：“‘吴’通作‘虞’。”郑氏说：“汧水出自吴山，所以说在汧地进行田猎，又在吴地进行田猎。”施氏说：这种说法恐怕不对，也有作“邻”的。潘氏说：考察这两种说法，王氏的说法较好。薛氏作“敕”，郑氏作“朝”。“奄”字，郑氏说见于《盄和钟》，通用作“掩伏”。薛氏 作“戊”，郑氏作“仗”。郑氏说：“就是‘嵒’字。”章氏说也有作“毕”字的。碑文已经磨灭。

译薛氏作“献”，郑氏作“狩”。薛氏作“高”，章氏说：“按《碧落碑》中的‘高’字与此相同。”郑氏作“享”。薛氏作“埶”，章氏说：“《说文》中‘埶’与‘艺’相同。”郑 氏说 也作“社”。潘氏说：“‘宁’也有作‘厉’的。”章氏说：“籀文‘囿’字作‘图’，见 《说文》。”潘氏说也有作“田”字的。《古文苑》本在“麀鹿”下面有“麌麌”二字。郑氏说就是“畦”字，见于《弁阝敦》《龎敦》。潘氏说有重复字。右边第 十鼓，薛氏、杨氏列为第十，郑氏列为第六。《猎碣考异》说：潘氏认为如今只保存二十三字。正文十行，每行八字，末行二字，能够成文。作重复字的有五处，缺字三十五处。《周秦刻石释音》增补。朱彝尊原案说：疑为“勿剪勿伐”四字，《盄和钟》文字中多出二 笔，和这里略有不同；其中“伐”字则以薛本所写最为清楚。增补。石鼓原文说：“臣等谨按，右边第十鼓，共十行，每行八字。” 末行二字，重复字不计算。字形完整的二字，不完整的六字，缺字六十六处。比潘迪《音训》多缺三十二字。原石鼓高二尺。宽度和直径一尺有余，共有十个左右，文字采用籀文，辞句是颂诗，内容说的是天子的田猎。元大德十一年，虞集任大都教授，在泥中得到它们，才把它们移到国 子学大成门内。谈论这些鼓的人，各有不同意见。认为是周宣王的鼓，韩愈、张怀瓘、窦臮这样说；认为是周文王的鼓，至于宣王刻写诗文，韦应物这样说。认为是秦人的文字，宋代郑樵这样说。认为是周宣王的作品但持怀疑态度，欧阳修这样说。认为是周宣王的作品并深信不疑，赵明诚这样说。认为是周成王的鼓，程大昌、董逌 这样说。认为是宇文周所作，马子卿这样说。鼓文剥蚀漫漶，宋治平年间还保存四百六十五字；元至元年间还保存三百八十六字。据现在的拓本，甲鼓有六十一字，乙鼓有四十七字，丙鼓有六十五字，丁鼓有四十七字，戊鼓有十二字，己鼓有四字。庚鼓有十一字，辛鼓有八字，壬鼓有三十八字，癸鼓有六字，共保存三百二十五字；只有辛鼓的文字已经全无。《帝京景物略》臣等谨 按：石鼓文中，重复字不计算，共有六百二十字。其中缺字三百六十，不完整的七十四，字形完整的二百四十。字数比《帝京景 物略》所载少八十四字。增补。周宣王石鼓文在国子监庙门内。京师的石刻，没有比宣王猎碣更古老的了。它的形状像 鼓，数量超过十个，大概记载的是周宣王田猎之事，是史籀的笔迹。原来在陈仓郊野中，韩昌黎任博士时，曾向祭酒请求，想把它运到太学。祭酒没有同意。郑余庆把它迁到凤翔孔子庙，经过五代战乱，终于散失。宋代司马池任凤翔知府，又把它运到府学廊下，但已经丢失了其中一面。皇 祐四年，向传师搜集补足。大观二年，运回汴京。皇帝下诏用金粉填饰鼓文。起初放在辟雍，后来移到保和殿。金人攻破汴京时，又把它运 到燕地，安置在王宣抚家中，后来又移到大兴府学。元代皇庆年间，移到文庙戟门内。鼓文漫漶，已经无法阅读。潘迪《音训》载有四百九十 四字，薛尚功的帖本载有四百五十一字，如今保存三百二十五字。《春明梦余录》增载圣祖御制《石鼓赞》并序：“朕释奠 先师，在国学观看庙门两侧廊庑中的石鼓，遥想周宣王，至今已经二千多年；而宣王中兴的功烈以及在岐阳搜猎之事，俯仰之间仿佛就在昨日。鲁壁、汲冢的残缺，已经相隔很久了；唯独这篇文字和这些石头仍然光彩焕发，可以与日月争辉，是三代法物仅存的遗迹。如今陈列在太学，实在是斯文盛事。我寻绎拓本，推究详察其中遗留下来的意义，心中有所领会，于是作赞说：“美盛啊！周宣王继承文王、武王的事业，当时随从的大臣有方叔、召虎；他们在岐阳搜猎，陈 陈列斨弩，刻石宣告功业完成；又砍取石材制成鼓，用来歌咏并铭记功绩。既合规矩，难道只是为了备作考击之用吗？这是为了使蒙瞽之人演奏鼓鼙，寄托思念将帅之意。其中的义理确有取法之处，至今已历二千年。石头被熔蚀，泥土被侵蚀，蝌蚪文字也失传了；剥落的部分由谁来补缀？文字内容与《车攻》《吉日》相同，麀鹿成群。像晨星残月一样，完整的句子已经屈指可数。天门空旷，仿佛岐山在飞舞。至于轩辕、仓颉之事，则[原文疑误]。班钟、王敢以及伍、陈等钟器陈列在泮宫，设置于廊庑之间；可以反复切磋，却不是用来敲击或拍击的。站在桥门观看礼仪，仿佛面对簋簠等礼器，希望文治能够兴盛，再次见到三代的盛况，使乾道增辉。隆十四年，皇上亲自撰制《石鼓歌》。石鼓的数目与天干相合。能够流传千秋的法物，世间已经很少，何况辟雍中所罗列的这些石鼓，又是众多士人借以考察探讨的凭据。韩愈、苏轼的杰作，彼此遥相唱和；近来德潜的诗也写得很好。我提笔将要吟咏，却又多次停下，仿佛徒增蛇足。如今反而增添了可笑之处，令人笑倒；昌黎提出的建议虽然没有实行，最终却正如他说的那样。[原文疑误]东坡的见解，寓意确实特别深。新法在当时实际造成了许多扰乱，德潜竭力想追步韩愈、苏轼二人。文章中充满横盘硬语，抒写文采；其中文字或作“文”，或作“宣办”，已经纷乱不清。这些烟尘般的文字终究无法考定；这不仅像议论礼制一样各执一词，千古以来也不断有人非议黄帝。大抵由此说到我的命运；自《金石谱》以来，后人看到这些文字，半数都不能明白，如“四马六辔”等句。纵然只能仿佛辨认出云中之物，也像辨认飞龙的爪子一样困难；点画、读音和训释，都需要费力推寻。刻舟求剑式地拘泥考辨，见识实在浅陋。我回忆昨日有幸到鲁地，进入宫墙，只见礼器；“贻金夘此”一句[原文疑误]。把石鼓看得几乎可以与鼎彝相比，正如保存羊而珍爱礼制，确实足以作为盛大景观的表率。金人[原文疑误]，郑重地把金人用车载到燕京。韩愈的本意，究竟是不是这样？我愿意借此兴贤育才而有所收获。

译真正的宝物增加了《御制石鼓诗》：“桥门前森然耸立着两株苍松，翠色护卫着雕刻，仿佛凤龙起舞。不要只说晋臣精通博物，周帝炫耀军容之事也难以考察。铜驼已经……” 如今只见荆棘丛生，而石鼓依然镇守着辟雍。百里之外也能听到声响，今天姑且以诗和答太平盛世，借此追溯久远的遗迹。原李嗣真《书后品》称赞说：“苍颉创造文字，鬼神为之哭泣。” 气势凛凛；史籀的书法已经湮没失传，陈仓的石鼓声名显著，秦相所刻的铭文灿烂如舒展的锦绣；钟繇、张芝、王羲之、王献之的作品，都是超越世俗的逸品。《法书要录》载张怀瓘《籀文赞》说，其体势形象…… 卓然不同于今，也有别于古；疏落之间如珠玉，飘逸之间如缨组。它是仓颉的后继，是小篆的祖先。以其名称来称说这种书体，遗迹便保存在石鼓上。《书断》原文，窦臮《述书赋·篆》说…… 这就是周代史官籀，时人都称誉他；遗留下的芳名刻在石上，永远传播清美的法则。籀书的形态，仿佛万物生动而有神灵凭依，贯通自然，广大无边。远看如彩虹般的绅带交结成络，近看…… 近看又如美玉之树枝叶纷披。《法书要录》载。原周伯温《石鼓赋》说：我曾考察古代石刻，岐阳石鼓应当是第一。每次读到韦应物、韩愈、苏轼三位君子的…… 歌，心中都认为它非同寻常。我曾访问京师士大夫，想去亲自看一看，却没有机会。皇上即位之初，有一年下诏安置石鼓，于是太学便把它们排列在…… 宣圣庙的两侧墪旁，以表示尊崇。第二年改元皇庆，我列名为国子生，亲自抚摩观赏，终于满足了愿望。把三代遗物安置在学校中，真是盛大的典礼。韩诗说：“如果圣恩允许石鼓留在太学，诸位学生讲解研习，便能彼此切磋。”大家都想这样做却不能实现，所以只能寄希望于此。韩公当年没有机会见到石鼓，而我们…… 这一辈人却能在今天见到，这是多么幸运！于是作赋说：“周代的石鼓，如今在辟雍。排列在桥门之中，甲乙相互映照，辉映于西东。纷纷的质地纹理已经剥蚀……” 残缺，宏伟的形制仍然高耸；文字整齐，辞句铿锵。效法皇颉奇妙的笔画，接续《小雅》变调的诗风。繁盛啊，如九天的仪凤；蜿蜒啊，如六合的…… 神龙。欣然书写兽鱼之类的物象，仿佛《车攻》诗中所写的美好车马。清晰可见的玉树，森然挺立在元圃；若隐若现的神灵，出没于苍穹。唉！这些雕琢的浑厚…… 厚重，有的仿佛出自天工。赫赫的宣王，振兴衰颓的纲纪；四方诸国已经安定，各种职事已经建立。正值农闲，便整顿军队，追随前人的武功，到岐阳搜猎。史籀才艺出众，是当时的俊杰；把功绩传播在歌诗中，刻在美玉般的石上。石鼓形状不完全相同，是顺应石材朴质自然的结果；文字数目写成十面，是为了表示治理达到极盛、功业…… 在战国和暴秦时期隐晦不显的，或许是因为它坚贞自守，远离污辱；能够历经两汉六朝而没有泯灭，必定是神物在暗中护卫。漫长的年代中，它终于显现于…… 李唐时期，韦应物、韩愈歌咏它，声名美盛。到了宋代宣和年间，它迁到了梁地。金人攻取后，便归于朔方。等到天子兴起，文运日益昌盛，又降下恩德诏令，把它用车载入太学，文石重重安置在…… 周代宫阙旁，与六经和礼制训诫相并，以此顺应时势而表彰；这是空前的大典，同日加以宣扬，远近之人都来观看，遗迹再次显明。唉！九州的鼎已经沉没，再也无法得到；岣嵝山的石刻也漫漶磨灭，不复存在。只有这些文章才是至宝，实在是古往今来罕见的奇迹。可惜搜集抄录…… 其中还有遗失之处，没有被鲁叟称道，难道世人都是愚昧的吗？石面凹陷便成了臼，残缺的文字仍保存着平庸之意；这一诏令难道要流传到永久之后吗？这些石刻，难道没有像祖龙歌颂功德、茂陵封禅文字那样…… 都在秦地被埋没倾覆？即使侥幸有万分之一流传下来，也只足以显出那些君主没有什么可取之处。那么，石鼓能够在世间辗转流传，天意并不是徒然让它长寿。大概是要把古文寄托于不朽之中。于是作诗说：“刻成石鼓啊，是周代贤王的功业；让它列在学校啊，是我皇帝的恩德；众多贵族子弟啊，欢乐没有尽头；每天吟咏歌唱啊，声名宣扬……” 宣扬大道啊，没有疆界。齐地长久啊，天也长久。只有这石鼓啊，可以与天地相配。不要毁坏啊，不要伤害。愿它保存亿万年啊，永放光明。原《近光集》李丙奎《石鼓赋》。歌颂周宣王中兴，刻石鼓以记成功。烦劳鬼神加以守护，使它又遇到元和年间的太平。追溯它的来历，实在与韩门中的张生有关。我曾玩味其中的文辞，考察它的义理；义理虽然深密，文辞却严整。内容与《车攻》诗相同，只是字体瑰奇，既不是蝌蚪文，也不是隶书。所遗憾的是，它长期遭受雨淋日晒。年代久远以后，其中的文字还能辨认的，像是为我保存下来的，不过百字中只有一二字。既然有幸保存而未泯灭，就应当由退之把它铺陈夸耀于当世，说它是删定《诗经》…… 没有西行的遗迹，使至宝成为道路旁被弃置之物。言辞说得宏大而实际却夸张，于是引来了欧阳先生的议论。怎么知道弃置石鼓的人，不是删定《诗经》三百篇的人呢？我又怎么知道制作石鼓的人，不是后世好事者呢？《文翰类选》载罗曾《石鼓赋》：岐山石鼓，有人说是周成王时的旧物，也有人…… 认为是宣王以后之物，北方学者甚至认为是宇文周所作；大概都没有可以考定的依据。观察石鼓文字，往往与《车攻》《吉日》两诗……

译内外相应，所以知道它确实是宣王所作。读了韩昌黎《石鼓之歌》，又诵读苏坡公《岐山之咏》，便依托这些作品作赋。赋文说：“你何不看看凤翔？” 它是八观之一吗？岐山苍苍，那里是西周旧疆。昔日的人是谁？在内修明政治，在外抵御强敌。我曾到岐山脚下寻访遗迹，在荒草丛中得到旧物，题作“莓龙剥……” 落，雨墨淋漓”，难道是秦代峄山碑吗？细密的筋理深入骨力、如玉树枝柯交错的，难道是汉代原广之彝器吗？篇章残缺、字迹缺损，读起来不能成句，像利剑斩断。生蛟鼍，难道不是秦人诅咒楚人的文辞吗？大概欧阳修不能说尽它的妙处，扬子云也不能识别它的奇异。于是我抚摩石鼓，徘徊倚立，久久沉吟。然后长叹说：“我的马已经整齐相同，是《车攻》诗中向东出行的意思；那些鲂鱼、鱮鱼，是《吉日》诗中宴饮谈论的内容。那顽然不动的石鼓，敲它却不能发声啊，我……” 知道它是宣王的石鼓。当宣王在明堂接受朝见、在岐邑举行搜猎时，万里没有尘埃，四海共如一片秋色；天子的戈矛指向太阳，凝结的云彩也不流动；于是把功劳刻在…… 石鼓上，使它永远镇守岐周，岂像铜仙人那样可以迁移？徒然回首，感叹需要万头牛才能搬动。唉！只有这些石头俯仰经历千秋，横陈奇宝于道路旁。若没有《博雅》，谁能…… 看出它有时如龙腾水跃，有时如鸾鸟下降、凤凰高飞？即使无法辨明字体，又是谁的笔迹呢？若按意思推断，作颂者一定是当时的尹吉甫。只是曾编入《诗经》的篇章如今已经不见…… 收录，又有什么可遗憾的？只是当时没有李白、杜甫这样的人。于是我慨然拿起笔，在苍色崖壁上磨写，以秋空之露润笔；取用昌黎慨叹的话，作了这篇《石鼓赋》。《燕都游览志》载韦应物《石鼓歌》：周宣王在岐山南面举行大猎，刻石表彰功业，光彩赫赫。石头像鼓，数目正好十个；经过风雨侵蚀，已有缺…… 损和讹误，苔藓使字面涩滞。如今人们把纸浸湿覆在上面，拓取其文字。既敲击，又清扫，黑白分明。忽然听见满纸文字，却无法辨识，惊得潜藏的动植物奔走，仿佛云气飞腾、喘息不止，曲折交错。原来这是宣王的臣子史籀所作的一篇文字，遗留在天地之间，精深的意旨长存。世道昏暗久远，秦国祖龙仍然刻石，在碣石、之罘留下李斯的笔迹，世人…… 仍以效法古人为好；但传承到今天，差距已经十分遥远。《韦苏州集》载。原韩愈《石鼓歌》：张生手持石鼓文字，劝我试作《石鼓歌》。杜少陵已经无人，谪仙也已死去；我的才力浅薄，又能拿石鼓怎么办？周朝纲纪衰败，四海沸腾。宣王奋起，挥动天戈，大开明堂，接受诸侯朝贺。诸侯佩剑和玉佩相互碰撞。在岐山南面举行搜猎，奔驰着雄健俊逸的猎士，万里之内的禽兽都被罗网遮住。刻石记功，告示万世。凿石制成石鼓，形状高峻[原文缺字]。随从臣子的才艺全都第一，经过选拔后撰写刻录。把石鼓留在山曲，任凭雨淋日晒、野火焚烧，并由鬼神守护，还要烦劳人来驱斥。您从哪里得到的？纸本上的笔画纤毫毕具，没有差错讹误。辞句严整，义理深密，读起来却难以识字。〔原文数字、纪年保留：万里〕 字体不类隶书，也不同于蝌蚪文；年代久远，难道能避免残缺吗？笔画像利剑斩断蛟鼍，又像鸾凤飞翔；众仙降临珊瑚碧树之间，枝柯交错，仿佛金铁索相互锁结。

译气势壮伟，古鼎跃水，蛟龙腾空。浅陋的儒生没有把它编入《二雅》。文辞迫促而无从舒展，孔子西行也没有到秦地。仿佛摘取星宿，遗落羲娥。唉，我喜爱古物…… 却苦于生得太晚，面对它只能双泪滂沱。回想当初，博士考察它的年代，才开始改称元和。老朋友正在右辅从军，为我测量并挖掘石鼓的臼窝、凹穴，清洗…… 冠帽，沐浴后，告祭酒官。这样的至宝，现存的还能有多少？用毡包裹、席子覆盖，便可以立即运来。十面石鼓只需若干橐驼驮运，进献到太庙。与郜鼎相比，价值难道只是一百倍吗？远远超过圣恩。若允许石鼓留在太学，诸生讲解研习，便能切磋并观览经典；鸿都门下尚且人群拥挤，眼看全国的人都会奔波而来。剜去苔藓，显露出棱角，再妥善安置。使它安稳平正，不偏不颇；建造大厦，让屋檐遮盖保护它。经历久远年代，希望不会再有其他损害。朝廷中的大官，老于世故，哪里肯为此感奋？估量迟疑徘徊，牧童敲火，牛磨…… 角。还有谁会再动手抚摩它？日月消磨，终将埋没。六年中向西回望，只有徒然吟哦。王羲之迎合时俗、追求姿态妩媚的书法，几张纸尚且可以换取白鹅。继周八[原文残缺]。谁还会再动手抚摩、珍爱这些作品呢？它们日渐消磨、月渐销蚀，最终就会被埋没。我向西遥望了六年，也只能徒然吟诵。王羲之的世俗书法只为追求姿态妩媚，几张纸尚且可以用来换取白鹅。继周八〔原文疑有残缺，含义不明〕。后世历代征战结束，却没有人收拾修理。如今正逢太平之日，天下无事，施行儒术，尊崇丘轲，怎么能把这件事拿来上奏议论呢？我愿借一张口才辩说如悬河倾泻。《石鼓之歌》到此为止。唉！我的意思大概是说，事情被耽搁了。原《昌黎集》载：梅尧臣字雷逸老，仿写石鼓文，见赠给祭酒吴公，作《石鼓》。此事作于周宣王时。宣王发愤图强，在岐山南面举行搜猎。我的车，我的马，装备精良；射手们共同张弓发射。张开船只，又捕鱼，捕得鱮鱼、鲂鱼。用什么贯穿它们？只有柳条。杨从官执笔，写成文章，刻在鼓腰上；从秦、汉、魏一直到唐代，都无人认真看它，只把它当作某种形状来对待，村童嬉戏时坐在上面，世世代代直到老死。文字仿佛鸟翔。只有到了元和年间韩侍郎，才得到石鼓的纸本，作歌而且详尽说明，想用毡包裹后送归太学。可是大官们迟疑不决，难道肯把它传到我朝吗？十面石鼓中已有一面亡失。石鼓残缺剥落，文字失去行次；近来有人偶然看见，把它当作碓床，说：“把鼓做成臼，在中央刻字，心里高兴。遗传的文字还在旁边；用一个臼换另一个臼，又有什么伤害？用石头补空缺，只怕……” 舂米的梁和神物，恰好聚合在一处。雷氏有个儿子，胡人模样而且身材高长。日复一日摹写，月复一月制作，志意渐渐坚强。聚集全文，辨别错讹，经过四百六十年风霜。飞凤皇，书写完成。用大轴装裱，以绿色锦缎包裹；字体的偏斜曲直，都把筋骨隐藏其中。带着它来拜见我，步履轻快而又蹒跚。我没有其他见识，心中十分彷徨。虽然与令尊并非故交，但年轻时曾与令尊同饮。年老后我来到太学，鬓发已经苍白。乐于古物的人喜爱亲自接触缣帛纸张。谁能以史籀为师，流传千载？面对这冷淡的遭遇，怎能不伤心！如今祭酒辅佐圣皇，五经得到新的…… 石鼓立在两廊之间，我想效法韩愈的痴狂，把它运出关去，却没有什么可以阻挡。这样的至宝应该陈列在孔子庙堂，周代的胜迹不应与腐朽木版堆在屋墙边。然而仍须雷生前往测量。登车时加以包裹保护，使各件相称。这诚然不是急务，却烦劳有关纪纲之臣。太平时代能够得到朝廷的光荣，山水大字也曾用车载到这里，难道能把石鼓同糟粕相提并论吗？海边还有异兽…… 乘船航行，连续多日行路，耗费草料粮食；这件器物与舟车在柔刚性质上也不同。感慨之下作诗，姑且激昂，希望借谏疏投入黑色囊袋。夜间观看奎宿、壁宿，正吐露光芒于天空。还有河鼓星，也同样光辉灿烂。我要凭此背负鼎器，去求见成汤。原《宛陵集》载苏轼《石鼓歌》：冬十二月，辛丑年。我开始从政，见到鲁叟。旧日听说的石…… 鼓如今终于见到了；上面的文字郁勃盘曲，如蛟蛇游走。起初仔细观察，用手指在鼓面上描画，想要读懂；可叹文字仿佛把我的嘴箝住。韩公喜爱古物，却出生得太晚；我如今更在百年之后。勉强寻找偏旁，推求点画，时而得到一二字，遗失八九字。《车攻》所说的车已经坚固，马也整齐相同；其中的鱼只有鱮鱼，用柳条贯穿。古代器物纵横排列，还能认出鼎；众多星辰错落分布。只有“斗”字的形体模糊，半数已经像疤痕老茧；曲折的笔画仍能辨认出根、肘等部分。字迹纤秀，如映月、隐云雾，又如洁净的嘉禾，秀出于稂莠之间；历经百战漂流，偶然独自保存下来。独立千载，谁能与它为友？向上追溯轩辕、仓颉，只能相互应答；向下向李斯、冰斯作揖，仿佛同幼鸟、谷物相对。回想昔日周宣王歌咏鸿雁，当时史籀把蝌蚪文改造。厌恶乱世的人，正受到圣王恩惠。贤臣辅佐中兴，上天为此诞生老成之臣。向东征伐徐方，斩除勇猛的敌人；向北讨伐犬戎，随着指示驱使他们。翻译官交错往来，进献狼和鹿。方叔、召虎相继而来，获得圭、卣等赏赐。于是便因为石鼓…… 又联想到鼓鼙和将帅，难道只是为了考击吗？烦劳蒙瞍之人演奏，又是谁作的颂歌？它可以与《崧高》相比，万古流传的文章与岣嵝石刻相齐。功勋极大，却不自夸；文治武功并不遥远，仍然忠厚。想要查寻年代，却没有甲乙等纪年，哪里有文字记载它属于谁？自从周朝衰微，又经历七国纷争，最终使秦人拥有天下。秦人扫除《诗》《书》，诵读法律，抛弃俎豆礼器。当年陈列鞭策、扭转局势，究竟是谁辅佐祖龙？上蔡公子牵着黄狗，登山刻石歌颂功烈。后来的刻石没有继承者，前面的也没有匹敌。都说皇帝巡行四方，烹…… 灭除强暴，拯救百姓。六经既已化为灰烬，这面石鼓也应当随着一同被击碎捣毁。传闻九鼎沉没在泗水之上，想让万人下水打捞。暴君纵情欲望，穷尽…… 人力和神物，也不肯使它沾染秦朝的污垢。当时石鼓究竟藏在什么地方躲避呢？莫非是天工安排鬼神守护？兴亡变化百端，万物自有间隔。富贵只在一朝，名声却可以不朽。仔细想来…… 观察物理，只能坐在那里叹息：人生怎么能像你一样长寿？原《东坡居士集》载苏辙《石鼓歌》：岐山南面，石头制成鼓；敲击它却不响，悬挂起来又没有危险，于是人们认为…… 它没有用；若说百无一用，便认为它有用，是万物的祖先。把自己置于无用与有用之间，寄托于周宣王，谁敢侮辱它？宣王死后，坟墓渐平，秦地荒凉苍茫，不知道…… 周人的旧物还留存多少；只有这些文武遗民，几乎全被囚禁俘虏。鼎钟都已不在，只能铸造戈戟；宫殿已经倾倒，长出了禾黍。厉王、宣王的子孙逃散四方，昭穆次序也错乱。秩序败乱，谱牒也不存，时常有过客为宣王悲叹。修缮门窗，赶紧取来桑土堵塞缝隙。思念宣王却见不到，幸好石鼓还保存着。由石鼓追寻宣王，近于找到真实。那些有用之物都是世人所喜爱。天地能够产生万物，却不能主宰它们。你看项籍，勇猛如狼，身体死后还未冷却，便被割作肉脯。马童、杨喜难道不仁吗？等着你受封侯爵，并不是怨恨你，更何况是外物呢？本来就已经轻视毛羽，捕捉翡翠；尾部还拿着麈尾。只有这块苍色石头，在这种时候反而因无用而独自保存，不被计数。形体僵拙，任凭苔藓侵蚀、文字剥落，困顿于风雨之中，遭受…… 乱世既然因无用而使它保全，到了有用之时反而成为太平的象征。取古人而不可见，见到遗物就如同见到古人。方叔、召虎、申甫的文章，不是靠蝌蚪文字就能完全诘问的。简册没有记载，也没有……

译训诂、字形已经漫漶，随着石面残缺而消失；苍蛇仿佛生角，蛟龙仿佛折断了腿。也像老人遭受暴横之祸，下巴胡须脱落，口齿错乱；形体虽然不完整，意思仍然可以看出。有人说…… 用杨柳条贯穿鲂鱼、鱮鱼。鲂鱼、鱮鱼难道甘愿居于溪谷吗？它们自己投入罗网，进入君王的俎盘。柳条柔弱，却能长达百尺，牵拉起来不断，细得像丝线。用柳条贯鱼，鱼并不受伤。贯穿而不伤鱼，鱼儿安乐地死去。把它登列在庙中，鬼神便来临，赐给你丰收之年，稻谷黍米丰足。宣王用兵，征伐四方；北面击败犬戎，南面使楚国臣服。将帅听从命令。士卒欢悦，连死生都不顾。阚堰虎问他：“用什么方法才能做到这样？”便像抚养儿子一样安抚他们，像敬奉父亲一样尊敬他们。柔弱的柳条能够贯鱼，鱼也不违逆；仁德之人在上，百姓便不怨怒。请…… 看石鼓，并不是没有缘故；长久以来人们只会笑话泰山刻石。原《栾城集》补载张耒《瓦器易石鼓文歌》：周朝纲纪既已……李宣王作提剑挥舞，呵斥天地。开拓朝廷，吉日使我的马整齐。夜里看见银河，忧虑百姓的疾苦。强健威武的方叔、召虎手执弓钺；广大的申、韩获得圭爵。向北驱逐玁狁，使豺狼逃走；向南讨伐徐…… 夷，斩杀鲸鳄；明堂中车马争先奔驰，清庙里笙和镛齐鸣，家家都承载着音乐。岐阳举行大猎，记载功业完成。十面石鼓高大坚实，万人开凿。历经千年兵火，朝代和市邑都发生变化。后世只能靠纸笔传抄幽暗久远的往事，遗迹荒凉，年代遥远，珍贵之物很少。晴风、霜月多使它剥蚀。您确实嗜好古物，比我更进一步。用瓦器来替代石鼓，尤其奇异卓绝。满盘都是苍色美玉。把它们排列在我面前，古朴形制奇异；羲皇以来的雕琢之法已经失传，巧伪兴起，连采椽土木都消磨了纯朴。为什么还能得到这样的上古器物？经历万世，又遭受搜掠，已经寥…… 寥无几。墨翟的遗骨已经腐朽，却还有遗风隐约流传。又怀疑晏子曾改变齐国风俗，用陶土团泥崇尚俭薄。有人说这是古代宗庙器物，斥弃金玉而以简朴为先。确实如此，这件东西应当与鼎俎、蒉桴、土鼓相参列，实在是乐器。唉！这两件东西确实奇绝，幸亏有我等迁移、提携、掌握；不然，只能眼看乌瓦和荒碑坐落于尘埃中而零落。原《宛丘集》补载洪适《石鼓诗》：上天造就高山，太王在荒野开创基业；鸑鷟一声鸣叫，周人剪除商郊，在郏鄏占卜国运；大规模搜猎，会见诸侯，众人整肃衣襟。尊奉天王。六月实现中兴，继承祖先武功；略加征伐太原，扩大疆土。石崖可以开凿，诗篇可以镌刻，千载之后仍有神光。向西边的水滨进发，用橐驼牵运，送入大梁都城的墙中。水色深湛，河图从中显现，听见两面鼓声。章句完备，日期只有丙申，不再模糊。”左边的骖马俊秀，拉弓射麋鹿、野猪。有鲂鱼，有[原文缺字]，君子享受捕鱼之乐。和石鼓相对，石径高高耸立。相互遥望，仿佛诅咒楚国；登临峄山的并不是我们这一类人。辛、壬、癸、甲相继排列，如雁分开双翅。桥门前观看的人多得像墙，墙上的星辰仿佛沉入东壁。干戈首先兴起，天地上下颠倒。景钟…… 麋鹿撞碎九鼎，飞扬王者遗迹；皇帝的威风扫荡大地，谁能与之扛起巨石？迁徙到幽燕，兵车杂乱装载；没有毡包，就敲火磨角。小小的石鼓，既作础石又作砧石，历经许多…… 年。宣和殿中绘制的图，恢复古制，把《车攻》列为第一，接下来是十面石鼓。韩诗、欧阳修跋文，全都兼收。云章剖析判定，鱼鲁二字的讹误令先生辛苦；石鼓从朔方归来，文犀相拱。玉璧被弃置而没有携带，一篇文章却重重包裹并加锁秘密收藏。又有司马氏的凤翔碑。我生不逢时，如今已经老了。岐阳三雍，身体不能到达。匆匆作为北方使者，沾湿鞋袜便赶路。它还在吗？还是已经亡失？询问却没有答复。整理篆籀文字，装饰象牙书签，撮录简篇中的诗咏，辛劳地穷尽探寻；主人有意作歌咏《小雅》，却惭愧自己没有办法。原《下登三盘渊集》。张养浩《石鼓诗》：自从鸿蒙剖开天地玄秘，上天降福于有熊氏；炎帝承继其后，侯刚深思凝神摹写。把三千字写入书契，苍姬一变而成为史籀文字。史籀的文字如鲸鱼出水，张口攫取巨鳌，凤鸾回旋。嬴秦自立为帝，不再以古人为师，于是使奸邪的李斯和愚昧的叔世之人得势。当时玉箸体遍天下，只有你后来与之争奇，以古文独树一帜，却被弃于末流。诸子相互祖述，削损朴质、遗失淳厚，追逐

译姿态妩媚。我曾对此感慨，也惭愧自己疏浅。一根头发悬着空中，仿佛承受万钧重物。来到学校，看见石鼓玉立，庄严俨然，像三代…… 器物。仔细思考，它起初究竟是做什么的？也许是宣王记载田猎之事的文章？既怀疑又相信，遥远难以追问。日月群阴仿佛将被吞食，已有一半被雷电击取，将近还剩二…… 百七十二。石鼓坚贞不坠，劫火虽焚仍保存苍色，自古至今依然如此。它含有太初之气，世间钟鼎瓦砾即使只有一篇文字，也未必比它尊贵。昌黎作歌，遗憾自己才力浅薄。苏轼老人来观看，惋惜时代不同；这样辗转流传，又经历了几个朝代？终究不能忘记。看上天仿佛有意使好事者保存它，足以供人玩赏。即使遭到攘夺偷窃，也徒然设法穷尽万计；平生只是空有…… 博物考名的愿望，眼睛却不能详察。一字一字沉吟，独立在西风之前；乔木荒烟之中，太阳向西坠落。原《归田类稿》载揭傒斯《石鼓诗》：孔庙颓败的墙下…… 周宣王石鼓沉睡在苔藓之间，敲火留下的痕迹又被雨水洗去；蜗牛涎液侵蚀，乡野老人偷偷把它当作臼，居民打碎后卖钱。有形之物终究容易消尽，流落于此实在可怜。原《秋宜集》。原宋褧《送汪编修出知余姚州赋得石鼓作》：往昔中兴的君王振兴武备，在岐阳搜寻臣工，作歌写诗记录功绩，阐明幽微之义，雕琢石材。制成石鼓，深刻其文以流传美好的恩泽；石质坚硬，丝毫没有剥蚀。文字灿然，保存周代古意，拙朴出自史籀；文辞盘错，纷如蛟蚪。用毡包裹、骆驼搬运，徒然经历三千秋天。朝廷尤其珍爱它，把它迁置在宫墙角落，使它得到适宜的寄托；珍藏秘护，价值无法偿量。来使如瑚琏般的贵重器物，出任东瓯守臣；既敦厚朴实又尊贵厚重，华美的光彩几乎没有同类可以相比。旌旗暂且补述；外朝与太庙等处的行事，后来也收录了进来，同这面鼓的情形一样。把它安置在昆仑丘。《燕石集》原文。马臻《文庙石鼓诗》说：猎碑上镌刻着功业，令人惆怅地抚摩。破败的石鼓卧在寒烟之中，韩愈已经说过文字残缺。又过了韩愈五百年。《霞外集》原文，吴师道《赋得石鼓送达兼善出守绍兴》。制作石刻，三代遗物中只有岐阳石鼓值得数说；搜寻那剥落、横卧在丛草中的石鼓，奇珍又有谁来收存？金朝也喜好搜求古物，便用骆驼载到蓟丘，哪里知道它会镇守桥门，为上天兴盛文教。我暂留此邦养老，幸而能够抚摩考察古物；追思西周时的使君，其精妙的篆法和声名，足以镇守皇州，也足以追继史籀的制作。可惜正值《车攻》诗所写的车马休息之时，五匹马向东而来。游览会稽。会稽难道没有碑刻歌颂可供记述吗？只是徒然夸耀浮泛的愿望，说要宣扬仁德教化，树立功业以延续千秋。《吴礼部集》原文，吴莱《答陈彦理遗石经寄诗》。寻求石鼓文，作横山先生；他收藏了许多古玩，太学石经也分给我一半。魏公世代收藏的石鼓，原载于《资州本金石录》中，如今又散乱了；当时只是因为喜爱奇巧之物而收取。拾取笔画，光辉回旋映照银河，流传到我这里也并不遥远。像虬龙的鳞甲、凤凰的羽毛，实在令人惋惜。自从得到这些文字，始终没有得到回应。岐阳石鼓，是天下人共同观览的古物。过去曾经敲击它。如今，曾用骆驼载回；石鼓全都破烂了。仓颉、史籀以后，它仍是前代遗留下来的珍宝，列入圭璧、瓒等礼器之列。中郎改变篆书而产生八分书，这两者也比不上石鼓文，哪里值得计算在先呢？他天生嗜好书法，取出法帖，又临写青铜器和白墙上的文字，亲手剥取漆书；蝌蚪文不合世俗，像蛇蚓一样盘曲纠结，只得勉强涂改穿凿。先生博学，怀抱圣人经典，燃膏继晷地学习。沉迷于研读古书，哪怕只有铁片和一张纸，也要传承邹鲁的精髓，并使自己的学问贯通国子监。门庭开启而尘土淹没，城中蓬莱阁已经废弃，草木堆满岸边。春秋之义只是听闻，玉璧可以借以通达道德。岂能相信鹅能够换得？古今所重视的，在于周代典章和周代史书。文字形貌即使极其残缺，圣人的心志也不会死亡。它不在于石头本身，而在于日月运行于天空，光明日复一日。我家…… 旧纸本来不值得吝惜，骊龙的颔下或许有明珠，我想锻炼它。往来以来屡遭羞辱，也可以这样说。焦尾琴余下的材料，怎能避免争夺？先生安坐，幸勿急躁。年末相逢时，再笑着拍案。把这些事情都排除在外，不

译必再说。它正好可以同我辈儒者一样成为栋梁。《吴渊颍集》原文。顾文昭《石鼓诗》说：古文已经不可见，史籀也无法再见；遗留下的芬芳贯通古今两千年。所载文字即使经过白昼照耀，仍然端庄；虽有残缺不全之处，间或还能保存数行。仿佛遇见戴冠佩剑的士人，济济一堂游行于岩廊，想见当时盛大的会集。早晨坐在明堂，僎、隶等人都……

译都是正人，由此可知史臣的贤良。况且在文王、武王的时代，难道能稍有忘记国家的安宁吗？西方旅国进贡獒犬，召公远行以作防备。周宣王中兴，主持羽猎，思考向外攘除祸患；可惜这篇词文残缺了。话语之间还没有说到，赵君已经……赵君是博雅之士，喜好古物并且能够收藏。他写诗题咏，使我更加慷慨激昂。《铁网珊瑚》原文。卢原质诗说：伏羲时代的奇妙心意，成为绘画之人的法则。文字开始昭明宣示，后来的圣人又有所制作，于是典籍一天天灿然可观。成周建立中叶，周宣王振兴其衰颓，宏大的纲纪因此没有坠失，他的德行也没有过失。伟大啊，岐阳的田猎！采伐石料，工匠加以磨刻；向前看，确实超越古人，衡量后世，也确实仍然贤胜。嬴秦何其愚蠢，竟把古代简册全部毁灭，又反复刻写李斯的文字，想要流传万年，难道不知很快就会消亡吗？接着连遗迹也被扫得如云烟一般，孔壁于是被开启。庄子遗文到今天两千多年，竟然偶尔还有完整的；盛大流传的事迹也已残缺。应当知道文字的流传，如同白日高悬中天。荡然无存的人事…… 我的心又……先人离我们已经很远，鲁鱼之误使真实的解释丧失，哪里能够得到周公、召公的门徒来倡导？《麟趾篇》，同上。唐之淳《石鼓诗》：郡学旧本，辟雍中有…… 岐阳石鼓，古今所听闻的文字大约有十处，各鼓只有五处。大星纷纷坠落，残石高高堆叠；营灶累累而减少，陈旧的沙土零落聚集。质地像经过切割的美玉。又像倒扣的冷锅，气势像熔炼五金；文字像折断的钗股，孤峰如割裂秋空般清瘦；百花照耀着春日的妩媚，森然排列如戈矛，文辞雅正而贯通章甫之士；檐水静静垂流。又像海水温暖、浪涛翻舞，车辕摧折过半，船轴败坏，有的船只还遗失了橹。小龙从彭蠡归来，大鹏乘扶摇而上。断裂的苔痕显露出来，破碎的锦纹如古墨浸润石础。追想从前被遗弃在秦地。郊外雷电惊动，草莽纷纷而来。牛用它磨角，凿成臼又加上杵。幸而如今依傍学校，星光日色照耀着廊庑。圭璧也要逊色于它的仪容，俎豆与它并列。若不是上天…… 本意或许是怜悯它，或者是神明在保佑它。深深的屋檐下白昼漫长，老屋中祥鸾飞舞。晴日连接着画戟的阴影，寒冷的雨水浸湿宫墙。诸生获得讲解，俊秀之士借此学习训诂。打开钥匙…… 烦请守门人拓下摹本，以便商贾流传；韦氏的辞章，表彰姬周；韩氏的文语，追怀李杜雄健的篇章，接连铿锵作响；遗憾寄托于酸楚之中，梅尧臣、苏轼等又作诘屈难解的评说，吾、郑诸家加以谱录称评。虽然没有确定的结论，仿佛古代小儒，难道不是这样吗？千年以后，我像匏瓜一样系在三江之滨；精神飞驰到周南，脚步却未走出城府。恰好跟随辽东石碑之役，于是从幽燕同伴中出来平…… 我仰慕奇闻，一天终于得到很好的观览。刚面对它时，气色更加壮盛；想要亲近它时，气势又使人沮丧。仿佛亲自到了京都，向申公、甫侯等行揖让之礼；又仿佛亲自参加田猎，搏击捕获犀牛和老虎。仿佛空腹食用藜苋之后，腹中烹煮着肥美的太牢和羔羊；又仿佛洗净蝉蜕，耳中听到笙磬、柷敔之声。羁旅的愁苦消散，昏沉懵懂中喜气充满眉宇。此时正值寿星运行，岁星的角宿处在疆界。边地天气寒冷而发出号声，枭鸟飞过荒城，禾黍茂盛。周王朝本来就是我所怀念的，观览古迹也仿佛是上天所赐。反复图绘、重视训诂，面对学校不胜惭愧。姑且陈述曹、郐之风，用来承继韩愈、韦应物的诗作。《武萍居稿》原文。程敏政《石鼓诗》说：“岐阳石鼓埋没在茂密的野草中，汴省和燕都之间，石鼓屡次迁移。一代文章还保存着鸟迹，百年风雨侵蚀着鼍皮。” 抚摩它仍能辨认出宗周的礼器，题跋又是谁刻下的蒙古文字？只是喜爱这次胜游，想起黄叔度；在孔庭中怀想古人，久久站立。《篁墩文集》原文。李东阳《石鼓歌》。从前听说石鼓在太学，鼓形穹窿，石体高大不平。少年时脱去布衣入仕，跟随班次行走，还不知道研习、探究和扬名。开始任翰林官时，按年分派在晚间献祭，借以代行祭祀和观览。尤其值得称数。我想见古人却不可得，只有健劲的笔力和雄奇的文辞，两者都极为卓越。周宣王的谋略功业继承成王、康王，何况还有古朴的文章留存；当时的风俗大概浑厚浩大，他的臣下…… 拜读吟诵，文字都坚实确切；把功业刻在太庙，宣告中兴。在岐阳讲习武事，仍然像当时一样举行田猎较武。很快凯旋，奏起铙歌，于是宣扬其功业，传播声乐。神灵和地祇也不吝惜显现

译图象。把文字书写排列在石上，天然之势胜过雕琢；笔画下垂，如屋漏痕；隐约如昏暗的星辰，露出锋芒棱角。起初像淮、徐之地振奋军旅，壮士当场，鸣响剑戟；又像申…… 甫侯端正地戴冠束绅，摈相连接排列在台阶之间，舞动盾牌和长矛。年代久远，世道变迁，谁还能向鸿荒时代追究绵延深远的往事？嬴秦、刘汉以后，再没有这样的文字，简直同混沌划分清浊一样。骤然观看其笔势，便能寻到风骨；仔细剔除苔藓，辨认出斑驳的字迹。原先被抛在荒野，丢弃于丛草之间；冬天经历雪霜，夏天遭受冰雹。疑似毁坏了大鼎，只留下铭文；又像毁坏了明堂，显露出…… 当时的椽木和栋梁已经如此，十面鼓中有一面被用作石臼，尚且幸亏农家用来舂捣粮食。珍爱它们应当劳烦神灵保护。不断搜寻也不厌倦；山石坚硬，在暗中摸索，也可以辨认出其中的字口。还应当为楚国和氏璧哭泣，因为圣朝天子正喜好儒学。戟门森然排列，重重帷幕护卫着它。听说此事便产生仰慕，见到它便心生敬意，亲手抚摩，防止受到撞击。我一生学习篆书，希望追及前人。往下看世俗书法，觉得琐屑可羞。家中收藏的旧本，是从梨枣木版和纸墨中印出的，轻薄空虚，拿在手中还不满一握。年过七十，才开始研究求索。年老的手臂勉强支撑，眼睛昏花，拾取残文加以补缀。残缺还能有多少呢？用一片尘埃来补益海岳吗？太原宋先生喜爱奇异的铁笔，亲自替我刻削。唉！过去的事情不能再回来，希望可以避免将来完全漫漶剥落。请祭酒把这些话告诉诸生，从此使衣冠之士每日受到熏陶洗濯。《怀麓堂集》原文。何景明《石鼓歌》说：我来到太学拜谒孔庙，向下看见戟门旁陈列着石鼓。之罘诅楚文已经如此，石鼓却被埋没，光辉将垂照千春。苔藓昏暗而涩滞，难以读认；虫蛀鸟剥，细微笔画无法分辨。古老图画曲折难解，蛟龙仿佛隐伏在石中，气象惨淡。烟雾纷纷环绕，周王的功勋和史事，由史籀用笔写在数面石鼓上，细密地散落在岐阳水滨。中兴的气象，哪里还能再看到？大篆的意趣和格调，谁曾经听闻？先秦文字，稍稍接近古代的有两种。汉代摹拓的本子多失去真实，六朝以来崇尚华靡，钟繇、王羲之往往被称为通神；韩愈、苏轼相继作歌叹咏。长篇押险韵，是多么悲苦辛酸！大观年间又被收入…… 汴国君王喜好艺术，尊崇斯文，用高大的骆驼和巨船远道运来，装满金玉，互相传为珍宝。靖康年间皇帝车驾忽然流离，保和殿中的玩物也随烟尘散失，神灵驱使…… 鬼神守护也散去，至宝重新聚集，难道能够白白沉沦吗？周文王从北方来，安定燕地，鼎却没有置于太庙，而是留在成均供博士使用；不必上书请求，读书人颇能亲自听讲。询问之后，便将它安置在空旷的廊下、洁白的墙边，位置稳妥；大厦长檐覆盖其上，使它不再随钟鼎一样被磨灭，已经可以同琬琰美玉争高。平生广泛阅览，喜爱古迹，世上的墨本…… 本来纷纷杂乱；这些石鼓虽然残缺，年代又已久远，但一个字仍觉得价值千缗。璧池中的日月流转，华衮映照，奎阁星斗罗列。坚贞的美石啊！孔庙将万世长存。这些石鼓和孔庙，将长久不被湮没。《大复集》原文。王家屏《太学石鼓歌》说：我听说周宣王在岐阳举行狩猎，那时中兴的王业昌盛，作诗刻字以流传永久。长久以来辞别高远之境，二雅文章和三仓遗留下来的碑碣仍然累累存在至今。鬼神护卫，使它时而显现、时而隐晦。石鼓从岐阳迁到汴京，又进入燕京，幸而受到珍重。不要同明代鸿都石相比。经典历久已发生讹误，这些石鼓却完好无损，安置在文庙之中，戟门旁边。我曾多次剔除苔藓来抚摩，确实知道至宝得来不易，应当让它安置在森严稳固的地方。如今皇帝以文治超越成周，讲求文教本来就是词臣的职责，谁能比得上韩愈、孟郊的才华？运转风云，使天汉降临；只有岣嵝山的一片石刻，能够千秋万古…… 共同高耸。《复宿山房集》原文。朱国祚《石鼓歌》说：桥门左右，十面猎碑形状各异，如古代石础一样相互排列。凹陷处有的像齑臼，抱持其质地可以…… 抵得上瑶琨美玉。传闻文字出自太史籀，和大篆相比尤其瑰丽妍美；文辞典雅深奥，仿佛《诗经》二雅中的《吉日》《车攻》篇，是周京遗留下来的制度，众人都相信。疑义没有定论，文字形成于宣王时期，众说纷纭；即使增添翟、郑诸家的议论，仔细观察终究各不相同。秦代的斧斤摧毁其下部，遥远的宇文氏怎么能够

译做到这样？荠堂所见，莫不是有所偏差？唉，神奇之物！

译不容易看见，三代旧迹很少流传。巫咸的告辞，熊相的诅咒，以及裕陵珍惜的宝物，如今都被抛弃。比干的铭文已经折断，卫州的土地上，穆王的书迹迁到坛山山巅。考察窆石，文字茫昧难明；岣嵝山的秘迹，文辞纠缠，搜罗摘取者并不少。即使有好奇之士千搜万索，也没有真实解释，哪里比得上十面石鼓离散后又重新聚合，从陈仓进入汴京再回来呢？它曾留在燕地，用毡包裹、席子包裹，驮在骆驼背上，任尘土蒙覆、露水洗濯，牛蹄和牛涎都置于其中，后来才安放到太学。自始皇以来直到今天，又经历了二百年；深檐高五丈，严密覆盖保护，使它不受损伤。长久的雨和阻隔的风，使我颠沛而来；我一抚摩便常常终日不止，并以郭、薛、施、潘诸家的笺注为证。凝神思考，如同斫削梧桐；它来自蜀地，敲击一定会发出深沉的声响。文字残缺，并不是因为硬黄纸的缘故。拓本笔画残缺，反而令人遗憾；把它钩摹填补在长廊上，却没有人起来题写墙壁。回头看落日景色，棠梨树上悬挂着介石。《斋集》原文，郭天中《石鼓诗》说：石鼓并不是陨落的星辰。文字并非刻在鼓上的普通铭文；焚毁外书，删去外经，保存雅颂和书典；刑书、隶书流行于秦汉；径直闪耀着庭院篆书的光彩，龙文、鸟文互相交错；青石臼不必借助杵，舂捣也停止，文辞胜过金玉。笔画波折零落。我拜手行礼，请神灵听察。《帝京景物略》增补。沈德潜《石鼓歌》说：九天的星辰精华化为石头，坠落平地经历三千年，累累排列着十面石鼓。它比琬琰美玉还珍重，直到今天仍在太学中森然闪耀寒芒。籀文和蝌蚪文的形体，仿佛可以勉强寻绎偏旁。像《车攻》《吉日》所写的车马和旌旄。东都的气象何等辉煌，蛟龙…… 龙形盘曲，牙角锐利；群灵恍惚，驾着鸾凤。相传文字共有三百三十四字，其余残缺之处难以详考。起初从陈仓，经过凤翔，用车载到燕京，由…… 靖康年间漂泊零落，迁徙中经历兵火；石刻的存亡几乎关系到兴亡。周、秦的真迹大多漫漶消灭，穆王的马迹流传得荒诞不实，峄山碑遭遇野火，之罘…… 一片石碑也归于渺茫，只有中兴时代的猎碑独自没有损坏。成周盛世和昭王时代遥遥相望。神明鬼物永久加以呵护。上天应当眷念岐西的周王，圣贤遗留下来的法物，其道理不会…… 腐朽，难道会因为时代久远而沉沦于沧桑吗？传闻禹碑在岣嵝山，红色文字、绿色字迹如琳琅美玉般垂存。韩愈搜寻却没有遇到，叹息流泪，泪流滂沱。后人寻找…… 山中得到踪迹，只能在云际之间恍惚望见，抚摩青苍之色。怎样才能把它运来，放置在同一处？皋陶、伯益、申公、甫侯陪同在一堂。如今圣王尊崇道术，辟雍的钟鼓声中众人纷纷趋行。环桥听讲的人每天以千计，哪里只是像围墙一样观看的人呢？搜讨遗文，补缀残缺，驾着骖騝等车马，辛劳地校量考订。长杨宫中跟随皇帝狩猎，撰写辞赋，铺陈其盛况。功德可以追比岐阳。我惭愧出身贫贱，伏处草莽，仰望圣朝却没有进身之路，只能排开天门而望。《归愚诗钞》。《钦定日下旧闻考》卷六十八。《钦定日下旧闻考》卷六十八校正。大官媕阿，原书有重大讹误；据《宛陵集》改正。梅尧臣诗。《钦定日下旧闻考》卷六十八校正。《钦定四库全书》。史部。《钦定日下旧闻考》卷六十九至七十一。详校官、庶吉士臣胡钰。检讨臣德生复核勘验。总校官、进士臣程嘉谟。校对官、中书臣叶元符。誊录监生臣汪人瑞。《钦定四库全书》。《钦定日下旧闻考》卷六十九。官署八。