钦定日下旧闻考卷十二

译太和殿之后，东西两侧的廊庑各有三十间。正中面向南的建筑是中和殿，纵深和面阔各三间，方形檐口、圆形殿顶，金色门扉、锁闭的窗户，共有二十有 四扇。南、北两面的台阶各有三条出路，东西两面的台阶各有一条出路。《大清会典》：臣等谨按，凡遇三大节，皇帝先在中和殿登座，内阁大 臣、礼部、都察院、翰林院、詹事府各堂官以及侍卫、执事人员行礼完毕，然后出殿。皇帝驾临太和殿，恭逢方泽大祀以及 祭祀太庙、社稷的前一天，皇帝都在殿内审阅祝版；亲自祭祀历代帝王庙、先师孔子，以及朝日、夕月，也都如此。每年亲耕藉田时，就在殿内察看农具和谷种青箱。殿内悬有皇上御题匾额“允执厥中”。楹联说：“时乘六龙以御天，所其无逸。” 用以施布五种福祉，并赐予最高的福命，彰明其有常道。中和殿之后是保和殿，共九间，前面的台阶各有三条出路，与太和殿的丹陛相连接。殿后台阶三 条出路，面向北的殿门左右各有一门，左边叫后左门，右边叫后右门，都是三间，面向南，前后都有台阶。大清典制：臣等谨按，每年除夕 晚上，皇帝在保和殿设宴款待外藩。每科朝考新进士时，翰林院引他们进入殿内，分列左右应试。殿内悬有皇上御题匾额“皇建”。匾额上有“有极”楹联，内容说：“训诫昭然垂示给我的后代子孙，希望他们能够敬慎承受。有长久的天心降下鉴察，惟愿天下各方臣民都当思考如何承受保全无疆之福。”殿后台阶向北延伸 十多步，崇高的台基排列着台阶。面向南的门是乾清门，就是内朝的正门，详情载于后卷。协和门向东出去是文华殿，后面是主敬殿。大 清典制：臣等谨按，文华殿门面五间，面向南，崇阶有三条出路，共九级；殿内丹陛与露台正相对，台子左右有两条出路，各十一级。殿宇规格为五间，康熙二十二年重建。殿内悬有皇上御题匾额“缉熙明德”，楹联说：“道脉相承，经籍昭垂千圣绪，心源 若接羹，墙黙契，百王传屏。”楹联又说：“岂只是装饰外表，还因为尊重所听闻的道理。”东西配殿各五间，东边叫本仁殿，西边叫集义殿。后殿五间，就是主敬殿。凡举行经筵礼，以大学士、尚书、左都御史、侍郎、学士、詹事充任经筵讲官，满、汉各八人。每年由各部上疏请命，翰林院列出讲官姓名一并奏报；满、汉各二人分别讲解经书，掌院学士以及直讲官拟定篇目，撰写 讲章，奏请皇帝裁定。到了举行经筵的当天黎明，鸿胪官在文华殿御座前设置御案，面向南；在御案南面设置讲案，面向北。翰林院官员 捧着讲章和进讲副本，左边放书，右边放经，分别陈列在案上。负责退记、注记的四名官员站在西阶下，面向东。满讲官以及侍班的大学士、吏 部、户部、礼部尚书、侍郎、通政使、副使、詹事、少詹事，站在丹墀左边，面向西；汉讲官以及侍班的兵部、刑部、工部尚 书、侍郎、左都御史、左副都御史、大理卿、少卿，站在丹墀右边，面向东。负责纠仪的给事中、御史各二人；鸿胪寺鸣赞二 人站在侍班官稍后，东西相向，均以南为上位。如果衍圣公入朝觐见，恰逢经筵，就站在东班最前列。到时，礼部堂官前往乾清门 奏请皇帝御临经筵。皇帝穿常服，乘舆出宫，导引、扈卫都按通常仪式进行；从后左门出去，经左翼门到文华殿丹陛上，下轿进入殿内。登座。记注官登西阶入殿，站在殿内右侧楹柱以西。鸣赞官登阶，站在东西檐下。鸣赞员赞令排班，讲官和侍班官都到拜位，面向北 站立。鸣赞官赞令跪下叩头，起身，行二跪六叩礼，礼毕。鸿胪卿东西各一人，引导讲官和侍班官分别登阶进入；满讲官从殿 左门右侧进入，汉讲官从右门左侧进入，站在东西楹柱以南；东侍班官从左门左侧进入，西侍班官从右门右侧 进入，站在讲官后面。纠仪官随之入殿，站在东西两角，均东西相向，以北为上。鸿胪卿退到殿檐下站立，鸣赞官赞令进讲。满、汉直讲官 四人出来到讲案前，东班以西为上，西班以东为上，行一跪三叩礼，然后回到原位站立。满讲官一人出来，走到案左，面向北，展开讲章进 讲。讲完《四书》后回到原位。汉讲官一人快步走过案左，照样进讲。皇帝阐明书中的义理，宣示给群臣。讲官和侍班官跪着听完，起身。又由满讲官一人快步走到案右，汉讲官一人出来到案右，先后进讲经义完毕；皇帝阐明经义，各官跪着听，也像前面一样。

译鸿胪卿引导他们出殿到丹墀，各自站到拜位。鸣赞官照开始时的仪式发令，行二跪六叩礼完毕。鸿胪卿引导讲官、侍班官仍然登上东西 两阶进入殿内，赐座、赐茶，仪式与通常朝会相同。大清典制：臣等谨按，按照旧例，经筵由各部上疏请求；如今每年都先期奉特 旨举行。到期后，讲臣进讲，皇上宣示御论，诸臣跪听；行礼完毕，依次引入殿内，列坐赐茶。自从修建文渊阁、命令在 阁内赐茶以来，实在是考察古制所得的荣耀恩遇。康熙二十四年规定，由大学士、尚书、左都御史、学士、詹事中有翰林出身者充任 经筵讲官。《大清典则例》：雍正三年谕说，自古以来修养自身、治理他人的道理，都载在经书中。帝王统治天下、承受天命，都凭借典籍学问。我圣 祖仁皇帝天资聪明，又好古敏求，六十多年勤勉不倦。朕幼年承受父亲的教诲，时时学习经书；自即位以来，更想把研读经书、体会义理的功夫，作为施行政令、安定人民的根本。只是因为居丧期间，尚未举行经筵。现在八月二十三日是除服之期，你部可以选择日期 举行经筵典礼，钦此。同上。乾隆五年谕说，经筵的设置，本来是想宣讲经义，以进献规谏。朕看近来进呈的讲章，歌颂赞美〔原文数字、纪年保留：八月、二十三日〕 的言辞很多，而规谏的意义很少，实在不是直陈过失、陈述善道，使君臣在一堂互相劝诫警惕的本意。君主统治天下、施行政令、安定人民，难道能一点过失也没有吗？〔原文数字、纪年保留：五年〕 正应当依靠古事来验证今天，进献正确意见、替代错误意见，希望收到经筵进讲的益处。如果过分歌颂美化，却不能亲自实践，反而增加朕内心的惭愧。此后务必恳切 直率地陈述，希望对政治和学问有所帮助。不要崇尚铺陈夸饰、过分赞美的空文，而不合于考察古制、讲习经典的实际意义。钦此。同上。乾隆七年 谕说，今天举行经筵典礼，礼部按照旧例因为下雨奏请改期。朕想到魏文侯将要出猎时遇到下雨，左右侍从不想出行，文侯说：“〔原文数字、纪年保留：七年〕 我已经同虞人约定了，难道可以不守约吗？”于是前往亲自取消猎事。田猎的娱乐尚且不因遇雨而失约，何况经筵大典，既已经 祭告，就应当举行；只是执事诸臣按例应在丹墀内行礼，难免衣冠被雨水打湿，着令他们穿雨衣列班。皇帝车驾到达后立即入殿进讲，讲 完，立即奏报礼成。台阶下的行礼和殿内赐茶等仪式停止。以后遇雨，都照此例办理。钦此。同上。乾隆五年御制《秋日经 筵诗》：明亮的太阳照耀中天，秋风拂动细竹席。崇尚文教，遵循旧制；重视经典学习，举行经筵。为国家荐举贤才，于是咨询经史，探究幽深的义理，汲取古代知识而追求大道。〔原文数字、纪年保留：五年〕 没有忘记捕鱼的工具，处理事务应当只依循义理，守持中道仍须随时权衡。当天进讲《中庸》“执其两端，用其中于民”，《尚书》说以义理处理事务、以礼义约束内心。内心 常常期望保持清明专一的志向，每天勉励自己勤奋不懈；遥想天下万民，上天所资助的百姓，诸位贤能周全行事，必须给我以启示，不要只是泛泛歌颂丰年。乾隆八年御制，二月初六 日经筵诗：春风和煦，云色淡淡。文华殿大堂中，众位鹓鸟般的臣僚排列在华美的席垫上；想要衡量古今，只有按时序来叙述，借此洗涤身心、日日更新。别苑中花朵如绮，〔原文数字、纪年保留：八年、二月〕 田野里积雪像银子一样令人欣喜，这是该月初四下的雪。惭愧自己治理国家还比不上三代和五代的贤臣，梦想得到萧何、曹参、房玄龄、杜如晦那样的臣子。当天讲《颐卦》，圣人养育贤才并惠及万 民。乾隆九年御制仲春经筵诗：经筵讲席在文华殿开启，春日和煦，景物美好。古今的学问各有不同，天地的德性却没有边际。当天讲《四书》关于古〔原文数字、纪年保留：四日〕 代学问在于修养自己、当今学问在于为人的章节，以及《易经》“天地之大德曰生”一句。内外相应，并不是两回事；知与行必须并重。加上儒臣同坐讨论，不〔原文数字、纪年保留：九年〕 知不觉太阳已经西斜。乾隆十年御制春季经筵诗：华美灿烂的翠鸾来到文华广大殿宇，正值深春，开启讲筵，两边排列着入朝簪笏。施政时想到百姓的疾苦，存心诚敬而自我勉励。当天讲《论语·子路问政》章和《易经》“修辞立其诚”一句，难道只是遵循旧典，借此洗涤身心吗？御座上清风拂动，德 泽如云霞，旭日驱散天际阴霾；上下咨询、彼此交往，台阶前行揖让礼，汇聚儒林贤士。道德学问的彼岸总令人仰望，文渊阁的深奥学问或许可以探寻；研精覃思，追忆贤良辅弼，谁能下来针砭我的过失？大学士鄂〔原文数字、纪年保留：十年〕 尔泰在讲筵任职多年，今天因病不能参加，所以提到他。乾隆十一年御制《仲春经筵诗》：晴日初升，曙寒渐散，文华广大殿 中衣冠济济。圣人之道可以通达并参与天地化育，何况我还深切期望实现治安。当天讲《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”一节，以及《虞书》“辟四门，明四目，达四聪”三句。心中常想，这些道理本来容易懂，只有实行时才知道困难。寄语《鱼雅》中的谈经同 行，不要把它仅仅当作崇尚儒学的故事来看。乾隆十二年御制《仲春经筵诗》：“讲筵在芳春开启，文华殿位于紫禁城门内。鹓班分列进来，绨几上陈列着一编书。筹划治国之道，教养百姓；亲身实践，勉励自己懂得仁德。”〔原文数字、纪年保留：十一年〕 当天讲《鲁论》樊迟问仁一节以及《易经》临卦大象辞。难道只是遵循旧典，还应当借此使心身美善。《易》理简约，抽取经书的奥秘，从容地在讲席上询问贤才，扩 充提高自己还需要早晚发誓勤勉。乾隆十四年御制春仲经筵诗：“吉祥的太阳照耀春晓，天气并不寒冷，特意打开广大殿宇，聚集衣冠之臣；舞干之礼尚未达到。” 乾隆二年，皇帝御制《仲春经筵诗》说：“讲学的帷幕在芳春时节启开，文华殿坐落在紫禁城门内。群臣按鹓鹭般的班次分列进见，丝织的几案上陈放着一篇经书。筹划治理之道在于教化和养育百姓，我要亲自实行，并勉励自己懂得仁德。” 这一天，讲解《鲁论》中“樊迟问仁”一节以及《易经》临卦的大象辞；难道只是遵循旧典故，还应当借此陶冶心性和修养自身。《易经》的简册抽取出经书的深奥义理，从容地向讲席中的贤士请教，扩〔原文至此疑有脱漏或断裂〕。充还有待于早晚发誓践行。寅〔“夙夜矢寅”疑为断句或OCR有误〕，乾隆十四年，皇帝御制《春仲经筵诗》说：“祥瑞的阳光照耀着春日的清晨，并不寒冷，特意开放宽广的大殿，聚集衣冠整肃的群臣；舞干之礼尚未达到。” 重华殿，德行昭著，马何时才能远行？服饰怎样才能安近？因为金国酋长叩头求降，请求保全性命，特命允许降班帅。因此说：“小往大来，成就泰运。”推及人事，尽皆已经具备于心中。当天讲《四书》“夫子之道，忠恕而已矣”，又讲《易经》“上下交而其志同也”一句，并借此说明《鱼雅》篇中与会讲经的同伴，不要把经筵仅仅看成崇尚儒学的例行 事务。乾隆十七年御制《春仲经筵诗》：经筵间隔已久，心中不能安宁；去年因为巡狩没有举行这一典礼。东风吹入广厦，儒官聚集，不只是 勤于学习，也要因时勉励自己；又保存旧礼，使后人有所观法。处理事务应当不偏不倚，见到知人之道，更想到惠怀百姓的艰难。当天讲《尚书》“知人则哲”四句和《论语》“君子之于天下也”一章。春卿依照仪注，百官按式而行，岂是只讲从容舒缓，礼数宽简。乾隆十八年御制《经筵即事诗》：清朗的光辉照耀玉宇，宽广的殿堂聚集衣冠之臣；应当珍惜每一寸光阴，难道还同旧例？反复思考之后仍要戒惧，切实戒除歌颂之辞。即使知道困难，也要在每次进讲经书时各自撰写

译议论，阐明其中道理。当天讲《论语》“视其所以”一章，以及《易经》“君子体仁，足以长人”一句；我对其中的意义仍未完全安定。乾隆二十一年御制 仲春经筵诗：汲取灵源，蕉叶抽芽，春风又吹开文华殿。所看重的是珍惜光阴，常常在这里讲习；隔了一年仍嫌时光忽然已远，去年没有举行经筵。一日之间万般政务，天命与天性，诚明与教化成圣，功夫还在于此。当天进讲《尚书》“勅天之命，惟时惟几”，《中庸》“自诚明谓之性，自明诚 谓之教”。儒生戴着采色礼冠、穿着礼服，整齐地讲习典籍，不要夸耀空洞的文章。乾隆二十三年御制仲春经筵诗：经书训诂义理加以阐扬，儒臣排列两行。专心致志，切近思考，研习学问，思考艰难而谋求易成，勉励农桑。当天进讲《论语》“博学而笃志”一节和《尚书》“思其艰以图 其易”两句。春日高台共同欣喜，正当广厦讲习，难道只是照例举行？我常以周公、孔子为老师，迫切希望推行其道，只惭愧声音未及从容发言。乾隆二十四 年御制仲春经筵诗：在文华殿讲学，按例于仲春讲经。经书次序应陈述哪些要点？《乾卦》说刚健易行，《坤卦》说简约而成就万物；知是成就自己，仁当天讲经 筵书题，成就自己在于仁，成就万物在于知。经题虽说易简，天下的道理便由此得到。反复推究，从知开始；处在中位而赞助义理，只能仰赖至诚，不能徒然说空话。事情都依循礼典，修养学业而发扬光明，每天勉励自己更新。乾隆二十五年御制仲春经筵诗：文华殿广殿中御香芬芳，启发群臣咨询大雅之士，难道 只是循名求实，岂敢因为停止武备便忘记崇尚文教？飞鸟、潜鱼、动物、植物，都足以观察天地化育和谐；一切谨慎艰难总归属于君主。当天讲《尚书》“四时行焉”二句，经题 是“其难其慎”二句，讲官各自就本条展开解释。我认为四时运行、万物生长，大概是孔子在知天命、耳顺以后所体会的道理，向学者显示真实而恰当的道理，并不是 因为子贡从言语方面观察圣人，便只把它当作“不待言而可见”的话。又诸家解释《尚书》，往往把“难慎”归于君主，把“和一”归于臣下，不知太 甲不贤、阿衡不和，“庸罔念闻”是不一，“迩训允德”是和；而且“一”也应当归于君主，开头并不是泛泛的训释之辞。因此抒发我的见解写成论说，折中取舍，并不是想同训诂家争论异同，只是略述内心所见，不是逞强臆断；亲身实行才是要务，尊重所闻。乾隆二十六年御制 仲春经筵诗：风日和暖，仲春初到，文华殿宽敞明亮。经书解释传授，阐明要道；衣服宽博，戒除空车般的虚文，明白人伦物理，践行仁〔原文数字、纪年保留：二十六年〕 义；巽卦主养，震卦主行动，以此成事。当天讲《尚书》“舜明于庶物”四句的经义，以及“益动而巽”二句。难道只是年年遵循旧典，把教化百姓、形成风俗作为目标吗？蒿。乾隆二十八年御制春仲经筵诗：春风从东壁吹来，打开文轩；在经书幽微处细细探讨本源，自然有博学大儒曾经作过解释。孔子思念赤 子，却不能说出心意。当天讲《大学》“如保赤子”三句、《易经》“咸，速也”二句。咸、恒确实具备乾坤的本体，迅速与长久正应合于天地尊〔原文数字、纪年保留：二十八年〕 贵的道理。训诂家往往拘泥于六子，把长少相配，用世俗夫妇关系窥测圣人排列卦序，曲解为损益，忽略下经开头的论说，自行产生枝节，却不知道下经开头就是咸、恒。咸就是天道运行的迅速，恒就是地道运行的恒常。它们作为乾坤的具体体现，本来直截了当。因此儒臣讲完后，我详细加以论说来告示他们，阐明推演，难道只是遵循旧典吗？应当敬慎，内中自有絜矩之道。乾隆二十九年御制仲春经筵诗：文华殿春日讲学，群英汇集；细细研讨书义经微，使四海的耕作与蚕桑因此 获利，万般政务都应奉行天命、谨慎省察其成效。当天进讲《论语》“因民之所利而利之”，《尚书》“屡省乃成”。难道只是遵守注疏，不加深意吗？也只是尊重〔原文数字、纪年保留：二十九年〕 所

译闻而努力实行，内外共同修养，并不是两件事。邻近吗？思考当天赞助治理之道，平平而已。乾隆三十一年御制春仲经筵诗：讲筵又隔了一年。乙酉年春日南巡，没有御临经筵。翰林典文华殿，选择吉日继续学习，难道只是遵循旧故事？喜爱群贤，彼此相聚；诸臣处事没有偏向，只有君子〔原文数字、纪年保留：三十一年、一年〕 才如此。福泽有聚有施，施给众民。当天讲《论语》“无适也，无莫也，义之与比”，《书经》“皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民”。御论姑且抒发心中所想，不要频繁歌颂祥瑞。乾隆三十二年御制仲春经筵诗：翰林官文质彬彬，仲春按次轮番进讲，儒臣绅士 诚明修养，穷尽本性，首先要成为先觉；以盛德陶冶内心，在于每日更新。进讲《四书》“不逆诈”一节，以及《易经》“日新之谓盛德”一句。严〔原文数字、纪年保留：三十二年〕 格地遵守经义，不取频繁撰写颂词。很值得庆幸的是胜过往年，这是文昌星照临文华殿的吉兆。当天恰逢壁宿值日。乾隆三十三年御制春 仲经筵诗：文华殿重新修饰，新的宫殿工程刚刚落成。自雍正庚戌年油饰以后，到如今将近四十年，所以命有关部门依次修理。〔原文数字、纪年保留：三十三年〕 如今文华殿新修落成，讲筵光辉焕发。殿檐红彩鲜明，正值春天来到，仲春举行典礼以兴贤才；每年举行，崇尚絜矩、恕、忠，筹划国家治理，谨慎处理政务，完成〔原文数字、纪年保留：四十年〕 辅佐上天成就功业。当天进讲《大学》“是以君子有絜矩之道也”，《尚书》“一日二日万几”。亲自裁定御论，抒发心意，不采用“都俞”一类的 称颂。乾隆三十四年御制春仲经筵诗：列席经筵，难道只是礼仪？崇尚文章，在玩味经书义理中不断深入；不要自我欺骗，只应谨慎修养自身，彼此勉励。〔原文数字、纪年保留：一日、二日〕 敬慎，才可辅佐上天成就功业。当天进讲《大学》所谓“诚其意者，毋自欺也”，《尚书》“钦哉，惟时亮天工”。君臣应当彼此警戒，心意本来〔原文数字、纪年保留：三十四年〕 就是相同的。当天御论阐发这些意思。衍圣公许教陪同参加讲席。衍圣公孔昭焕因太学新修，亲自前往释奠，来到京城陪祀，到 当天一并命令他侍筵观礼。要努力啊，怎样才能继承家风？乾隆三十五年御制《春仲经筵诗》：儒臣在广殿中共同讲习，何异于书斋？喜爱群贤，明察万物；由实行仁义来治理，效法虞舜养贤以及周文王。当天进讲《孟子》“由仁义行”二句和《易·颐卦·彖传》“圣人养贤以及〔原文数字、纪年保留：三十五年〕 万民”一句。两行玉碗分尝茶味，一对金炉袅袅升起篆香。勉励自己在听闻和理解上下功夫，达到高明广大之境，难道只是为了遵循旧典才这样勤勉吗？乾隆三十八年御制 春仲经筵诗：师法古人，仍然遵循旧典；清、汉语分别使用，各分曹列。凡进讲，先讲《书》，再讲《经》；每种经书都是先清语，后汉语。每位讲官各讲一巡。〔原文数字、纪年保留：三十八年〕 讲完立即宣读御论一篇，分别用清语、汉语讲解。龙香靠近黄帷讲案，鹭班双双排列，彩袖袍服鲜明。当天讲官和侍班官都穿补服。只有讲官加穿服领袖袍。百姓喜欢什么，君主就喜欢什么；百姓厌恶什么，君主就厌恶什么，岂可不慎重应对酬答？考虑善道，怎敢顺从怠惰？当天进讲《大学》“民之所好，好之；民之所恶，恶 之”，《说命》“虑善以动，动惟厥时”二章。讲筵不要徒然拟作颂扬崇尚学问的文章，还要兼顾知与行，勉励自己端正勤劳。乾隆三十九年御制春仲经筵 诗：宫殿庄严华美，群贤排列。文教大典举行，春和之时以两题作论，难道要因循旧例而停止？为什么要向后人显示先难后获的道理？应当独自努力，使功业崇高。〔原文数字、纪年保留：二章、三十九年〕 广泛解释，不要造成讹误。当天进讲《论语》“仁者先难而后获”，《书经》“功崇惟志，业广惟勤”。我作《御论》，用克制自己、恢复礼义来解释书题；解释经义，则把卿士引用为君主应负的责任。义理似乎很亲切，姑且请大家明白诵读。篇章之中颂扬的话不要泛泛陈列，希望加以琢磨。

译乾隆四十年御 制二月六日经筵诗：轻云酿成雪意，仲春天气和暖。广厦之中谈论经书，儒士贤才排列。难道只是崇尚文教、遵循旧典？想借此体会大道，彼此研磨。更新人民的要〔原文数字、纪年保留：四十年〕

译点在于修养自己，惠及我身还须不去追问他人。当日进讲《大学》“日日新，又日新”，《易经》“有孚惠我”。德殿之后，文渊阁将要修建；文渊〔原文数字、纪年保留：二月、六日〕 阁过去只是沿袭空名，现在拟在文华殿后修建，用来收藏《四库全书》。等建成后，《四库》所藏书籍很多。乾隆四十一年御制 春仲经筵诗：经年举行讲席，亲自临临其上，儒臣欣喜而聚集。经筵讲官满、汉各八员；进讲的侍班官穿服领袖袍，以区别于〔原文数字、纪年保留：四十一年〕 众人，这是旧例。阳光明丽，清风和煦，春意吉祥。探究《周书》《鲁语》的义理。当天进讲《论语》“百姓足，君孰与不足”，《书经》“君子所，其 无逸”，以及抚恤百姓的时务。切实把“不足”记在心中，谨慎自守，常怀无逸之心。文渊阁在后阁，新阁落成，殿后喜庆融洽；测量土地修建文渊阁，用来收藏四库全书。如今刚刚落成，使人观看其合宜之处，共同继续吟咏。乾隆四十四年御制春仲经筵诗：经筵两年缺少亲临，面对书卷仍然心情忧戚；我在丁 酉、戊戌两年没有举行经筵典礼，如今已经超过大祥之期，进讲确实应当举行。虽然悲戚尚未能忘怀，但礼制不敢超过。况且经过大祥，正应讲习相〔原文数字、纪年保留：四十四年〕 关精义，推演经书；先自勉励勤劳，更希望永不倦怠。上下相承，光明有所余。当天进讲《论语》“先之，劳之，请益曰无倦”，《易经》进讲〔原文数字、纪年保留：两年〕 “自上下下，其道大光”。我所作《御论》解释《论语》时，认为孔子这句话是针对亲自接近百姓、治理百姓的官吏而发的，而君主施政的道理实际上 也在其中。不超出这一点。臣下的劳苦在于身体，君主的劳苦在于心志。对于《易经》，我认为“自上下下”这两句话，不只是说明损上益下的道理，大概还说身居上位的人应当 不凭借自己的尊贵高位，应当虚心谦逊，尊重贤能、采纳谏言，这样才能由上而亲近下民；这样做，道德教化还有不大为光明的吗？虽然文臣们都认为这是确切的论断，但是我 对此仍然不能完全相信，所以撰写这篇议论，姑且借此抒发自己的见解；满朝诸位大臣，不要徒然以虚誉相称。臣等谨按：历年恭逢经筵，都有御制诗，现谨慎择取其中有关 记述事实的，恭敬地载入本卷，其余不全部抄录。文华殿的东面是传心殿，殿中祭祀皇师、帝师、王师。先圣、先师殿的前面是景 行门。国朝《宫史》臣等谨按：传心殿东西两侧设有两座角门，北向的角门五间，是治牲所；南向的角门三间，是景行门院。东面 有井亭一座和殿一座，殿面阔五间。殿后有祝版房三间、神厨三间，再后面有直房五间。殿内祭祀皇师伏羲氏、皇师神农氏、皇师轩 辕氏；帝师陶唐氏、帝师有虞氏；王师夏禹王、商汤王、周文王、周武王。以上诸位均为正位，面向南；先圣 周公居东面，面向西；先师孔子居西面，面向东。每年皇帝举行经筵，都先派官员恭敬地前往告祭。只有乾隆六年仲春，经筵时皇帝亲自到传 心殿行礼。文华殿的后面是文渊阁。国朝《宫史》臣等谨按：明代设置文渊阁，地点在内阁东面，规模制度低矮简陋，而且 所收藏的书籍，只由待诏、典籍等官员掌管此事。职任既轻，书籍散失很多。到了明代末期，这种制度完全废弃，遗址也只剩下一点。本朝 规定文渊阁作为大学士兼任的衔名，只是沿用这个名称，还没有议定修建地点。乾隆三十九年，命令在文华殿后面测定方位，规划 适宜修建文渊阁的地方，用来贮藏《四库全书》，共三万六千册。又下谕令仿照宋代三馆、秘阁的官制，从大学士以下设置掌 管阁务的官员二人，总管典籍事务；提举一人，负责管理；直阁事六人，负责典守、整理编次等事；

译校理十六人，分别掌管登记、查验；检阅八人，随时查阅阁内书籍的收发、值宿等事务，并从内府司员、笔帖式中分派人员掌管。真是规模宏大的馆阁制度，足以彰显 明代的盛世治理。至于同时兴建的，还有圆明园的文源阁、避暑山庄的文津阁，都是仿照浙江范氏天一阁的制度建造的。三座高大的楼阁鼎足而立，都是为了收揽胜景，收藏蓬山般珍贵的秘籍，这种盛况是自古以来从未有过的。现在考察文渊阁的形制，共三重，上下各六间，楼层 台阶曲折两次而上，瓦使用青绿色。阁前砌筑方池，架设石梁一道，引御河水注入池中。阁东面恭敬地竖立皇上御制《文渊阁记》碑亭。阁内设置宝座，恭敬地悬挂御书匾额，题为“汇流澄鉴”；楹联写道：“荟萃得殊观象阐先天生一静深知有本理赅太极函三。” 又一副楹联写道：“璧府古含今藉，以学资主敬；纶扉名副实，讵惟目仿崇文。”又一副写道：“插架牙签照今古，开编云气 吐芳芬。”这些都是皇上的御书。阁后堆叠山石筑成假山，假山后有一座院墙门，朝向北方。门外稍偏东设有数间直房，供值守文渊阁的诸位大臣居住。恭 逢经筵进讲完毕，皇帝亲临，在殿内赐茶。从乾隆四十一年开始，这便成为定制。乾隆四十一年六月初一日，奉 上谕：“昨日四库馆进呈从《永乐大典》散篇中辑集出的书，其中有《麟台故事》一编，是宋代待制程俱所撰，详细记载了当时馆阁的制度。” 书中所载掌管三馆、秘阁书籍的官员，由执政大臣统领阁事；又有直秘阁、秘阁校理等官，称得上相当完备。如今搜集散佚的典籍，汇编成 《四库全书》，每次辑录后进呈，朕亲自披阅、校正，特意在文华殿后修建文渊阁来收藏，以充实国家典籍宝库，彰明文治。深广如渊海的缥缃典籍 蔚然形成盛况。只是文渊阁一名，本朝虽作为大学士的兼任衔名，却不是实际职掌；从前并没有相应的楼阁。如今既已重新建成宏伟楼阁，众多珍贵典籍环列其中，就不能 不设置兼管其事的官员，使名实相符，因此应当斟酌折中办理。宋代制度设置文渊阁，由领阁事总管全局；其次是直阁事，共同掌管典籍；再其次是 校理，分别掌管登记、查验阁中所有书籍，并按时检查、曝晒。虽然这些事务由内府官员负责，但一切具体职掌都由领阁事以下各官分别承担。着令在内阁及翰林院各衙门中，分别兼用各衔应设置多少人员，以及由何种官员兼任，由大学士会同吏部、翰林院议定，列出姓名，具 奏后等候朕选定，使各人分别担任职务、挂相应官衔，将来即作为定额，传之久远。至于四库所搜集的典籍，其中有许多世间偶然未见的书，朕还勤勉地加以访求。这不只是扩大金匮石室的收藏，还将用来嘉惠文坛，启发后世学者，使天下人共同享有这些典籍。只是刻印流传的，仅仅十分之一；至于抄录收藏的，其余仍然无法让外间看到，这难道符合朕尊崇文教的本意吗？翰林官原本允许阅读内府秘书，即使大臣、官员中有爱好古籍、勤奋好学的人，也一并允许告 知主管官员，前往文渊阁阅览，只是不许携带出外，以免造成损失。至于应当如何斟酌制定章程，也着令议定后具奏。上谕簿御制大渊阁。记载道：国家承受上天的恩庇，继承天命的保佑，盛世相承、和乐融洽，车轨相同、文字统一。所谓礼乐要经过百年才会兴盛，现在正是时候。而礼乐的兴盛，必须借助尊崇儒学。重视道统，因为道统有条理脉络；儒道若没有文章便无法阐明，所以朕搜集四库书籍，并不只是为了博得尊崇文教的名声，大概正如张子所说：“为天地立心”。〔原文数字、纪年保留：百年〕 为百姓立命，为往圣继承绝传的学术，为万世开创太平，这些都系于此事。因此下达明诏，命岳牧访求名山中的典籍，搜集秘藏的简册，并取出天 禄阁的旧藏以及世家独自收藏的书

译籍。于是藏书浩大如渊海，堆积如丘山，总名为《四库全书》。这是因为古今数千年、天地 数万里之间所有的书籍，虽然数量很多，却都不超出四库分类的范围。于是选拔大臣，让他们总管此事；命翰林官分别校订。虽然督促他们昼夜勤奋，仍然〔原文数字、纪年保留：千年〕

译给予定出十年的宽裕时间。若不勤奋，难免虚度时日；但若不给予定出的时间，又恐怕急于求成而有所疏略，出现“鲁鱼亥豕”之类的讹误，于是〔原文数字、纪年保留：万里〕 便会产生这样的说法：凡事预先筹划就能成功。书籍完成虽然还需要时日，但贮藏书籍的地方却不能不预先建好。宫禁之中没有合适的地点，于是就在〔原文数字、纪年保留：十年〕 文华殿后面修建文渊阁，以等待书籍完成。文渊阁这个名称始于前朝。如今原来的楼阁已经不存在，但内阁大学士兼任殿阁衔名的制度仍然保留。现在用这个名称来贮藏书籍，正好使名实相副；而文华殿位于它的前面，是每年举行经筵讲学时皇帝必定驾临的地方，借此可以枕经葄史，以经史为鉴，启迪 百姓和后世子孙，把这些奉为家法。那么，朕用来继承祖先事业、唤醒世人、教化养育万民、复返古道的深切心意，或许就在这里吧？大概就在这里。阁的制度完全仿照范氏天一阁，详细情况见于《御园文源阁记》。乾隆四十一年，御制《题文渊阁》诗：每年经筵讲 学都举行，钻研精微之理，延请贤士入席。文渊阁适宜在后面高耸矗立，主敬之意恰好陈列其中。旧有主敬殿，位于文华殿后面；其后的空地上新建文渊阁四〔原文数字、纪年保留：四十一年〕 库书籍，等待收藏。楼阁层层构筑一新，工程开始。去年夏天完工，到今年春天，经、史、子、集各类图书已经丰富，礼乐制度文雅安宁，只是有赖于汲取古籍，正是为了勉励修身。楼阁高大辉煌，景观确实美好，但频繁经营此事也不免惭愧。内阁与文渊阁相对而设，颇觉名实相合。按照本朝大学士兼任衔名的制度，三殿三阁中虽有文渊阁之名，却没有 文渊阁的实际楼阁。如今在文华殿后面新建此阁，而且靠近内阁，正好处在应有的位置。乾隆四十四年，御制《经筵毕临文渊阁》诗，有作文 渊阁就在咫尺附近，文华殿的礼仪已经完成，经筵结束后在这里赐茶。文华殿进讲完毕，皇帝驾临文渊阁，召讲官及侍班诸臣入内列坐，赐茶。新署冰〔原文数字、纪年保留：四十四年〕 衔，使名实相符。新设文渊阁，设领阁事二员，由兼任掌院的大学士充任；提举一员，由内务府大臣充任；直阁六 员，由内阁学士、詹事、少詹事、学士充任；校理十六员，由庶子、侍读、侍讲、编修、检讨充任；检阅八员，由内 阁中书充任。等待收藏的四库书籍灿烂如云霞。次序编排虽然已经完成，但仍需核对《永乐大典》散篇，辑成专书的有三百八十多种。其中有许多世间从未见过的书，命馆臣详细加以校勘，分别确定应当抄录、应当刊刻，以便与同好共同分享。校勘应当精审，期待长久等待功业完成，开 庆年间木天中的佳话，更值得夸耀。乾隆四十七年，御制《经筵毕文渊阁赐宴》诗，因为《四库全书》第一部完成，收藏于阁内。皇帝临幸翰林院，按惯例应作近体四律；首章即叠用去年诗韵，长律则用去年春天赐示程督的诗韵。去年经筵时，《四库全书》第一部尚未完成，所以〔原文数字、纪年保留：四十七年〕 有“咨尔校雠总群辈，可宜淹过浃旬期”的诗句，用来表示督促。现在第一部书已于去年冬天完成，第二、三、四部全 书也都已缮写完毕，共有一万册以上。从此照样抄录、校订，成书就比较容易了。迅速完成，仿佛燃烧膏油以照明而争取时间；书籍多如二酉山藏书，本来就不是一年之内能够穷尽的。开始只用十天，原本并不算迟。四库四部群臣都欣喜瞻望其完成；奉“三我自凛无私，繁于永乐，醇于典”之语。按《明实录》，《永乐大典》共一万一千零九十五册，凡五年成书。如今《四库全书》每部三万六千册，另有《四库全书荟要》每部一万二千册。从癸巳年开始，到现在壬寅年，将近十年间，《荟要》两〔原文数字、纪年保留：五年〕 部以及《四库全书》第一部共六万册，都已经完成，装潢后贮藏在阁中，比《永乐大典》的册数多五倍。又据《涌幢小品》记载，编辑、供〔原文数字、纪年保留：十年〕 事人员共二千一百六十多人。如今纂修、誊录等人员不过一千人，而五年期限届满便给予考核、叙功、录用，因此人人都踊跃从事，收到了事 半功倍的效果。《永乐大典》对于经、史诸书，都是依照韵目编排，割裂错乱，漫无统纪，有违柱下藏书的意义。如今《四库全书》完全依照经、史〔原文数字、纪年保留：千人、五年〕 事半功倍；又把大典按经、史、子、集四部依韵编排，造成割裂错乱，毫无纲纪，有违老子藏书之意。如今编纂《四库全书》，完全依照经、史、子、集四部。子部、集部各自分为若干部类，编排体例也更加醇正整齐。这样很好，儒臣们能够很好地完成此事。希望百年之后礼乐都能兴盛起来吧？礼乐本来就是从经史中产生的，追溯到这个源头，实在深远。《四库全书》共抄录四部，现今第一部已经收藏在文渊阁；第二、第三、第四部，则分别收藏在盛京的文溯阁、避暑山庄的文津阁和圆明园的文源阁。叙述这些言行，德行大概都已包括在其中。刘向校勘书籍，志向难道只是几次称赞司马相如进献辞赋吗？诸子之才，虽然曾参与校理…… 皇六子、皇八子、皇十一子，都奉命充任总裁，阅看《四库全书》。近来又命诸皇子以及师傅等人选录明代臣子的奏议，谨慎办理。两宋曾以速宾之礼相待，陪同采用宋祁延请宾客、修撰《唐书》的故事。这一天赐宴，便命诸皇子为群臣劝酒，并颁赐赏物。丙申日，高阁奏秩干歌，表达今日的喜悦。

译书籍编成后，书架上罗列着宋代辑录和明代修撰的书。宋太宗即位以后，担心世人讥议他德行有惭，于是召集文士修撰《册府元龟》《太平御览》…… 《文苑英华》三部大书，想借此使他们疲于编纂而闭塞他们的言论。明代永乐年间也因为取得帝位名分不正，召集文人编纂大典，以平息民间私下的议论。如今所辑录的《四库全书》，只是为了搜集编录散佚的书籍，使其广泛流传，成为万世艺林的津梁，实在不是他们的用意所能相比的。盛世相承，福泽累积，这件事没有…… 其他方面，即使比较那三万部，也已经更加丰富了；仅仅十年，难道还算久吗？鼓瑟吹笙，箧笥将……二月初二日，仲春经筵礼结束后，就在这一天赐…… 赐《四库全书》馆的总裁、总纂、总校、分校、提调等各官宴饮，并普遍赏赐：总裁九人，总纂及各官等七十七人，赏给如意、杂佩、文…… 绮笔、墨、砚、笺等物。那些誊录人员等不能参加宴饮的，命令另行赏赐宴席上的果品和食物。至于办理《四库全书》的总纂纪昀，先前已经多次…… 升迁至内阁学士；陆锡熊多次升迁至光禄寺卿；陆费墀多次升迁至少詹事。这次又将孙士毅提升为太常寺少卿，韦…… 谦恒升任赞善，曹锡宝、王大岳都升任国子监司业。又将编修吴省兰等人记名，遇到职位空缺时予以升用，以表示优待和奖励。庆贺这一天。美丽而和风相伴，做事情一向要等待适宜的时节。修撰《四库全书》一事，起初没有预先筹划。癸巳年开始经营，已经算迟了。癸巳年初才想到依照经、史、子、集编为四库。又命令辑录《永乐大典》的散篇，编成册帙。然而朕登临帝位已经三十多年，也已经盼望七十岁了；这件事规模宏大、内容繁多，时间上稍嫌迟缓。所以甲午年联句诗中有“逢会略嫌迟，岁月就将惟亹，愿观成”这样的句子。如今壬寅年刚刚到第十年，两部荟要以及《四库全书》第一…… 部都已经完成，装潢后收藏在阁中，正值仲春，经筵赐宴，举行庆典以观看其完成，实在令人欣喜安慰。你们说壬寅年的庆典已经结束，所作歌辞没有副合我的志意吗？志意确实如此，能够激励我去做吗？为了端正其事，悠然回忆四章，在翰苑吟咏诗篇。如今参加这次宴会的，只剩下一人。乾隆九年十月，临幸翰林院赐宴，当时作诗…… 作诗的人共三十八人。到现在已经三十多年，再次陪同参加这次宴会的，只有大学士嵇璜一人，不能没有今昔之感。臣等谨按：文渊…… 阁所藏御制诗，谨慎选择其中涉及记述事实的，恭敬地载入卷内，其余不全部收录。钦定《日下旧闻考》卷十二。钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷十三。本朝宫室五。