钦定日下旧闻考卷十三

译文华殿的后面，向西的是上驷院署。国朝《宫史》臣等谨案：上驷院的详情见《官署门》。上驷院署的北面，又有一处建筑，面向南，是箭亭。国朝《宫史》臣等谨案：箭亭面阔五楹，四周环以檐廊，中间设置宝座。宝座东面有一方横卧的碑碣，恭敬地刻着乾隆十七年的上谕。乾隆十…… 七年三月二十日，上谕说：“朕恭敬地阅看太宗文皇帝的《宝录》，其中记载：崇德元年十一月癸丑日，皇上登临翔凤楼，召集诸……” 亲王、郡王、贝勒、固山额真和都察院官员，命宏文院大臣诵读《大金世宗本纪》。上谕说：“你们仔细听着。世宗，是……” 古代汉人各国中声名显著的贤明君主，所以当时和后世都称他为小尧舜。朕披阅这部书，了解了大概情形，顿时觉得心神向往，不能自已。” 耳目更加清明爽快，令人不胜赞叹。朕想到，金太祖、金太宗的法度详备明晰，可以长久传承。到了熙宗合喇和完颜亮在位时，却把这些全都废弃了。他们沉溺于酒色，游乐没有节制，仿效汉人的陋习。世宗即位后，奋力谋求效法祖宗，勤勉寻求治理之道，只怕子孙仍然仿效汉俗，便预先制定禁令约束，多次劝诫。【原文末“屡”疑为截断或缺字】并把不可忘记祖宗作为训诫，衣服和语言全都遵循旧制，又时时练习骑射以准备武备。虽然留下了这样的训诫，后世君主却逐渐懈怠废弃，忘却了骑射。【原文末“忘”疑为截断或缺字】到了哀宗时，连骑射也荒废了，国家社稷倾覆危亡，国家随之灭亡，这才知道凡是做君主的沉溺酒色，就没有不灭亡的。先世儒臣巴克什达海库尔禅曾多次劝朕改穿满洲衣冠，仿效汉人的服饰制度，朕不……【原文中“朕不”后疑有缺字或截断】他便认为朕不采纳劝谏。朕设身处地作了个比喻：假如我们在这里……【原文末疑为截断】聚在一起，穿着宽衣大袖，左边佩带箭，右边夹着弓，忽然遇到硕翁科罗巴图鲁劳萨挺身冲入，我们能够抵御他吗？如果废弃骑射，穿着宽衣大袖……【原文末疑为截断】穿着宽衣大袖，等着别人割肉来喂食，和崇尚用左手的人有什么不同呢？朕说这些话，实在是为子孙万世考虑。在朕这一代，哪里有更改的道理？【原文末“更？”疑为截断或缺字】改变旧制的道理？只是担心日后的子孙忘记旧制、废弃骑射，去仿效汉俗，所以朕常常对此深切忧虑。我国最初的士卒没有多少，正因为精通骑射，所以……【原文末疑为截断】在野战中就能取胜，攻城时就能攻取。天下人称赞我军说：“站立时就稳固不动摇，进攻时就不后退。”因此威名震慑天下，没有谁能与之争锋。这次出兵征讨燕京……【原文末疑为截断】出边以后，我军的威势竟然被你们八位大臣拖累了。所以谕告你们：务必谨慎记住朕的话。钦此。朕每次恭敬阅读圣明的谋略，都不胜敬畏、感动和仰慕，深深……【原文末疑为截断】只是国家开创之时，我的祖宗亲自承受劳苦，勤勉寻求治理之道，法度规矩代代相传，谁也不敢逾越，因而奠定了万世的大业。直到今天，大家都享受着无……【原文末疑为截断】穷无尽的福泽，都是仰赖遵循先祖明训所造成的。我朝满洲先正留下的遗风，自然应当永远遵循，守护而不要废替。因此朕常常亲自率领八旗臣……【原文末疑为截断】仆进行围猎和较量射猎，时时以学习国语、熟练骑射、操练技艺勇力为务，恳切地训诲他们，无非是率先遵循旧有章法，希望把这些传给后代，永远绵延福……【原文末疑为截断】祉。只是我皇祖太宗皇帝所留下的圣训，都记载在《宝录》中。如果不刊刻出来加以宣示，那么历朝相传的家法，外廷的臣仆又凭什么能够共同知晓呢？况且……【原文末疑为截断】自古以来，显著的谋略和美善的典章，大多镌刻在金石上，用来晓谕群臣。我皇祖太宗的睿智圣明，特意再次申明诰诫，昭示后世，更应当恭敬地刻在坚贞的石碑上，永远垂示……【原文末疑为截断】法度和守则，分别在紫禁城箭亭、御园引见楼以及侍卫教场、八旗教场立碑刊刻，以彰明朕继承、阐述并推广这些训诫的本意，使我的后……【原文末疑为截断】世子孙以及臣民都知道旧制，恭敬谨慎地遵循，学习骑射，熟练国语，崇尚敦厚朴实，摒弃浮华，不得稍有懈怠，以便恭敬地承受并奉行……【原文末疑为截断】祖宗的训诫，希望亿万世的子孙共同享有无穷的福泽。特此谕告，钦此。文华殿东面稍偏北有三座石桥，过桥有三所殿宇。凡是大内……【原文末疑为截断】宫殿都使用黄色琉璃瓦，只有这里使用绿色琉璃瓦，是皇子居住的地方。它的前面是王公、文武大臣轮流值班住宿和守卫的值房。《国朝宫史》臣等谨案：文华……【原文末疑为截断】殿东北方向越过石桥，就是三座门。东面是鹰房、狗房，西面是御马厩。旧址在这里，如今把马厩迁到上驷院署的南面，这些地方都归属文……【原文末疑为截断】渊阁。三座门以北有三所殿宇，称为撷芳殿。稍向西的夹道内是茶膳房，库房建筑在它的东南一带，那里有花马厩、药房等……【原文末疑为截断】处所。关于鹰房、狗房、茶膳房、花马厩、药房各项，都详见《官署门》。文华殿东面的殿宇是户部，内库属于銮仪卫，为銮驾库……【原文末疑为截断】稍向北就是东华门。门外有下马碑石，是紫禁城的东门。《国朝宫史》臣等谨案：东华门内稍向北是国史馆，旧……【原文末疑为截断】址在午门内熙和门的西南方，后来迁置于此。熙和门西面是武英殿，规制如同文华殿，殿前有御河环绕，石桥三座，殿前……【原文末疑为截断】后面的两重殿宇都用来贮藏书籍。凡是钦定命令刊刻的书，都在殿左右的值房中校勘、刻印、装订。西北面有浴德堂，是为词臣校书值班之处设置的……【原文末疑为截断】总裁统辖。 《国朝宫史》臣等谨案：武英殿有五楹，殿前是丹墀，东西两侧台阶各九级。乾隆四十年，御题门额为“武英”。东……【原文末疑为截断】配殿称凝道，西配殿称焕章，后殿称敬思；东北面是恒寿斋，如今作为校缮《四库全书》各位臣子的值房；西北面是浴德堂，也就是……【原文末疑为截断】过去所称的修书处。浴堂在它的后面，西面是井亭。乾隆三十九年，御制《武英殿聚珍版十韵》，并作有序文。校辑《永乐……【原文末疑为截断】大典中的散简零篇，并搜访天下遗失的典籍，不下万余种，汇编成《四库全书》。选择世人罕见、有益于世道人心以及足以资助考察借鉴的书籍，刻印流传，以嘉惠后世学者。只是种类繁多，交付雕刻并不容易。主管武英殿事务的金简请求采用活字印刷法，既不浪费，枣 【原文未完】梨木也不久便会被水浸坏，使用它费力少而成效快，至于简便之处更是如此。[原文“至简且”疑有脱误]考察从前沈括《梦溪笔谈》的记载，宋庆历年间有个叫毕昇的人发明活字版，用胶泥制字后烧制。烧成后[原文“成而”疑有脱误]，陆深《金台纪闻》则说：“毗陵人开始使用铅字，比雕版印刷更加巧妙便利，这就是活字印刷的起源。不过泥字质地粗糙，熔铅的质地又柔软。” 这些都比不上雕刻木版的精工。现在所刻的单字，计算起来有二十五万多个，即使数百种书籍，也都可以随取随用；而校勘的精密程度，如今更胜过古人所说的。只是“活字版”这个名称不够雅驯，因此取名为“聚珍版”，并系有诗文。考查古籍，搜罗四库，如今所积足以超过五车；开刻印书，是想使之流传久远。所积版片或可充满闾巷[原文“积版或充闾”疑有脱误]。

译张贴唐代院集、周代文献和梁代文献[原文“周文梁代”语序及文字疑误]，我也都制作活字，用来印刷全书，精美程度超过《鹖冠子》的字体。去年江南进呈的书中，有《鹖冠子》一书就是活字版，只是字体不工整，而且错误很多。财富即使超过邺架所藏，储存机巧而又节省，雕版工匠的功效也能加倍；谢绝抄写人员的连篇累牍，事情可以作为泥活字方法的例证。[原文“冨过邺架……”多处疑有串讹]似乎白白毁坏了铜字，从前真令人后悔。[原文“似疏毁铜，昔悔彼”疑有脱讹]康熙年间，《古今图书集成》编纂完成，刻铜字排成活版印刷，工程完毕后，收藏在武英殿。年代久远以后，铜字有的被盗，缺少铜字，主管人员害怕因此获罪。正值乾隆初年，京师铜钱昂贵，于是请求销毁铜字供铸钱使用，皇帝准许了。所得铜钱有限，而耗费的铜字却很多。这已经是很不合算的做法，而且如果铜字还保存着，那么如今印书岂不是更加事半功倍吗？实在令人惋惜。现在改刻木版，我对此感到惭愧；我既然又使用梨木、枣木刻书，还要教人谨慎，避免“鲁鱼”之类的讹误成书。把它展示给后来的求学者，以此施惠于他们，也算符合最初的志愿。[原文“嘉惠志符初”疑有脱误]臣等谨案：武英殿只有《聚珍版》以及御题诗文，现恭敬地载入本卷，其余不一一记录。武英殿北面是内务府公署、果房、冰窖和造办处。《国朝宫史》臣等谨案：内务府公署、果房、冰窖、造办处。各条都详见“官署”门。武英殿西面是尚衣监，后面两层殿宇是皇子居住的地方。再向西是咸安宫，是教授八旗大臣子弟学习的地方。《国朝宫史》臣等谨案：尚衣监、咸安宫学详见“官署”门。武英殿西面、咸安宫东面的夹道以内，旧时是皇子居住的地方。现在是清字经馆。它的北面有一条河流，从西北流向东南，是内金水桥的经行水道，俗称筒子河。筒子河东面是随墙门。门内是三通馆，再向东，正对着武英殿后面，朝南的门内是方略馆，均详见“官署”门。武英殿南面是磁器库和南薰殿。乾隆十四年，下诏把内府收藏的历代帝后画像尊藏在这里。《国朝宫史》臣等谨案：磁器库详见“官署”门；南薰殿前面有一方卧碑。恭敬地刊刻御制《南薰殿奉藏图像记》和御制诗。御制《南薰殿奉藏图像记》说：内府收藏着历代帝后画像，流传自前代国家典章由有关官署掌管之时。每年盛夏都将它们曝晒后收藏，门锁看守极为谨慎。朕在政务闲暇时查看内库积存之物，恭敬地得以展开观看，发现装裱之物因年代久远。已经有很多变色、脱落了。于是想到我朝崇尚礼敬前代，在京师修建庙宇，春秋两季举行禋享；又为历代帝王修建陵寝，禁止砍柴；圣贤名臣也都列入祭祀典礼。凡此都是为了笃厚仰慕高山、景仰贤人的心情，抒发追怀古人的思慕。何况这些画像有来历可考，绢帛颜色仍然鲜明；画像中的日角、珠庭、冠冕和鬓发都很秀美，德行容貌仿佛可以亲近。英俊的仪表如同活着一样，怎么忍心任其毁坏呢？[原文“其奚忍”后疑有脱文]于是命工匠把这些绘画重新装裱，使它们供几席之间珍重鉴赏。从太皞伏羲氏以下，帝后画像共有轴。画轴六十八件，册页七套，卷轴三卷。先圣名贤图册五套，一律用缇锦包裹，尊藏在紫禁城西南的南薰殿。大学士。会同领内务府王大臣等详细确定位置，谨慎登记，依次编为甲乙，秩序井然，章法分明。明代诸帝的玉册原来陈列在庙中，当时把它们视为国宝宗器。如今收藏在工部外库，恐怕难免散失，于是附藏在殿西的房间里，使它们与画像相互照看。事情完成后，因而详细记述此事，刻在殿前的廊屋上，以示帝王。统相承的道统就在这里；朕无论身在何处，都尽到诚敬之心，不敢苟且亵渎。像这样的图像，自唐、宋以下缺少十分之二三，向上追溯。所保存下来的就更少了。[原文“溯而上之存者，仅矣”疑有脱文]年代久远，容易昏暗失传，幸而还有保存下来的，难道可以不加保护，使其长久流传吗？缺失的也不再追补，因为年代遥远、无从考证，又怕失去真实，因此务必谨慎。乾隆十四年御制诗并序。朕已经把历代帝后和名臣的画像收藏在南薰殿，于是写文章记述此事，并作成这首诗。画像写得逼真，应该不是。古代羲、轩二帝的画像又是谁传下来的？如今恭敬地瞻仰其日角之相，敬心与天地同存。暑雨难以侵入，帷幔中熏风还传入琴弦。抬头肃然兴起景仰之情，筹划治理国家而勉力勤奋。[原文末“干臣等谨”疑为串文]臣等谨案：南薰殿历代帝后名臣画像的御制诗，恭敬地载入本卷，其余不一一记录。武英殿西面是御书处，凡是御书法帖都在这里镌刻。稍向北，西华门门外有下马碑。西华门是紫禁城的西门。[原文“下马碑。石，紫禁城之西门也”疑有脱讹]《国朝宫史》臣等谨案：御书处详见“官署”门，乾清门详见“宫殿”门。乾清门面阔五楹，中门前有三道台阶，每道分为三路，每路九级，前面排列着两只金狮。皇帝在门前听政时，就在门下陈设御座和黼扆，部院官员依次上奏。内阁当面承受皇帝谕旨。凡召见臣工、引见众官，都由乾清门右门出入；在内廷当差的各级大臣、官员，也都可以由此出入。[原文末“国”疑为衍文]《国朝宫史》记载：举行御门听政礼时，事先由内阁传达旨意。到了各部院官员入朝的日子，黎明时都聚集在一起，等候侍卫传宣入内，然后鱼贯而进。皇帝升座，记注官从西阶上去，翰林、科道官到西阶下，都站在各自位置。部院奏事官从东阶上去，由一名尚书捧着奏疏。捧疏者转身向西，其余官员入列面向西跪下；捧疏者到正中面向北进前，在黄案前跪下，恭敬地把奏疏放在案上，起身稍退，快步走到左楹，转入班列。跪下奏报某事完毕，起身稍退，沿东阶左侧下去，退到自己的次序位置；各班依次进前奏报，仪式如前。吏部引见各部院所属官员完毕后退下。内阁侍读。学士二人从东阶上去，到案前跪下捧进奏疏，退下并从台阶下去。翰林、科道官以及侍卫都退下。大学士、学士从东阶上去，依次跪在御。榻左侧，面向西，以北为上；记注官进前站立。御榻右侧，满洲内阁学士一人捧着折本到黄案前，面向北跪下奏报。每奏一件事，皇。帝降旨，大学士、学士承受旨意，完毕后起身，从东阶下去；记注官从西阶下去；皇帝回宫，众人都退下。《大清典》载，圣祖仁皇帝御。制《宫门听政示阁部诸臣诗》说：“中书是天下政务的根本，六官是众官的首领；皇帝诏令所托重大，各守职分必须谨慎。上相排列在天阶，作为喉舌掌管。” 北斗，天象正明，古来垂示的职责岂能虚受？轩皇设置六相，姬文选择四友；任用得人，国家才会昌盛。这件事确实不是偶然。[原文“曰”后至“欿然”疑有串文]我既浅陋昏昧，内心惭愧；自从谢绝贤哲而亲自听政，每天都无暇休息。道路遥远，哪里有时间接受臣下启发？只能依靠臣邻匡正辅佐，凭借左右近臣。虽说正值太平，百姓万物难道真的安康丰足吗？谋划善终，贵在慎始；治理。安定不能使我习以为常，扩大事业只能依靠勤劳；振作精神，希望长久不懈，作诗一首相互勉励。敬慎啊，希望不要辜负职责。乾隆十二年御制御门诗：清晨在内朝临御宫门。

译咨询采纳群臣贤士的嘉言，有谁来告诉我？各种政务都要依靠你们辅佐，稍稍解除忧虑，却仍未满足求治的愿望。周公是古代大贤，尚且坐以待旦。敬谨啊，与日俱深。[原文“钦哉与日”疑有脱误]乾隆十六年御制《御门日作》，时为闰五月初五日。皇帝勤于政务，咨询卿尹和贤能之士，召集士人勤勉治事，勉励各家遵守。这些法令并非今天才开始；宫门锁禁以及林苑禁令，一概没有两样的道理。对此应当凛然敬畏。书中说“天行健”，玩味《易经》之义。御门听政确是旧典，勤勤恳恳地致力于治理根本。雨后清晨空气清新。殿阁之间和风吹拂，景色优美；各种事务已经裁减繁复，独自接见臣下也能察知近处情形。接近中午时试着出游，看到农事，心中欢喜。闰月并不增加节日，龙舟竞渡的喧闹也可以停止了。最近考试录取的新进。士人，朕命令以闰月确定四时；应试者有“竞渡继清音”的诗句。虽然只是诗人吟咏景物，另行裁取也没有不可，但宴饮赏乐太频繁，就会使敬慎。勤政松弛，所以没有下令举行。又重提龙舟嬉游之事，末句一并说到。乾隆二十一年御制《御门口号》：“在御门，各部进奏封章；进退行止，都要咨询。” 不嫌详细；一天有万端政务，难道只在这里处理吗？爱惜礼制也如同保存羊一般。本朝家法是每天接见朝廷大臣，宫中临时驻跸之处也没有间断，不必一定等到御门听政然后。才算勤政，所以偶然提到此事。乾隆三十一年御制《御门口号折本》：“黄扉之中积聚政务，等待明庭发号施令。每当遵循典故，便更加切实谨慎于细微之处。” 安抚屡年丰收的心情，确实令人欣慰；保持盈满的心意，怎敢违背？如果担心谷价低贱，进退又当如何决定、依据什么？连续多年遇到丰收，有人担心谷价低贱会伤害农民；这样看来，事情没有一件。不是可以了！人的不知满足，竟然到了这种地步吗？乾隆四十三年，御制《御门日作》。二十七个月之内，几乎多次遇到大。祭祀亲自举行；中祀则派遣官员，至于经筵、耕藉等典礼，全部停止。只有御门听政和御殿视朝是勤政的重要事务，按例应当照常举行。并且服饰也有规定；这一天还改穿素服，不临御门、不临御殿，按例没有刊发诏敕。[原文“几以此实政系修典，宁其虚数？去声观却有侍仪”疑有串讹]适逢大学士高晋入朝觐见；他已经奉命回任两江总督。作为在内阁供职的大臣，他从来没有机会观看御门听政大典，恳请在这一天。随班列观看仪节，然后再起程，皇帝准许了。每次观看背诵时，本省郎难以内阁学士奏折为例，通常都是背诵。[原文“每看背，本省郎难”多字疑误]凡记忆不熟以及清语生疏。的人，往往遗忘错乱，把这看作难事。临轩听政时降下谕旨，只用清语。每奏一件折本，原本完毕后，也都用清语。汉大学士中，曾经学习清。书的人，也能够领会。这确实是本朝的良好制度，是遵法祖宗传统的一个体现。臣等谨案：历年御门听政时的御制诗，谨慎择取其中有关记述事实的文字。恭敬地载入本卷，其余不一一记录。又案：按照典礼，凡遇斋戒之日，太常寺进呈铜人，陈列在乾清门门扉左侧。乾清门旁边，左面是。内左门的右面是内右门，军机大臣、南书房翰林、内务府大臣和官员也可以由此出入。台阶下向东出去的是景运门。向西出去的是隆宗门，都是五楹建筑；内左门东面、内右门西面，周围的值房各有十二楹。东面是文武大臣奏事候漏的地方。西面是侍卫房以及内务府、军机处的值房，都朝向南面。它们的南面相对而设，周围的值房各有五楹；东面是宗室王公奏事候漏的地方。西面是内翻书房。《国朝宫史》臣等谨案：内左门外、内右门外，南北向的值房，都是乾隆十二年修建的。乾清门以内。是乾清宫，皇帝召见臣工、引见众官

译，都在这里临御。宫殿面阔九楹，进深五楹。正中设置宝座，左右排列图籍史册、璇衡和彝器。殿前有露台，排列龟、鹤各两只，晷影一件、嘉量一件，宝鼎四座；中间是甬道，与乾清门相连接；左右有丹陛，向南的有两道，向东、西的各有一道。丹陛下面有两座文石台，上面安放社稷、江山、金殿。[原文“金殿”疑有误]《国朝宫史》臣等谨案：乾清宫建于顺治十二年。康熙八年重建宫殿，宫内恭敬地悬挂世祖章皇帝御笔题写的匾额“正大光明”。圣祖仁皇帝恭敬地题跋说：“皇考世祖章皇帝的御笔‘正大光明’四字。” 字体结构苍劲秀美，超越古今；由此仰见圣明神武、精心专一而执守中道的精神，发露于挥毫之间，光辉照耀如日月，确实足以媲美。古代圣贤以心传心的美德。朕无不时时恭敬地仰法并临摹，刻在石上流传永久，作为子孙万世的法则。康熙十五年正月吉日，恭敬地题跋在两根楹柱上，并恭敬悬挂。圣祖仁皇帝御书楹联：“表率端正，成为万邦的准则；谨慎修养自身，思虑长远。广泛施行五种典常，不可轻视民生事务，因为治理民事实在艰难。”北面两楹上皇帝御书楹联说：“能够。” 宽厚而又仁慈，皇帝建立天下大中至正的准则；精心专一，道德积累于自身。圣祖御制《乾清宫读书记》说：二帝三王的治理，久远而崇高；后代。人在千百世以后兴起，想要远考古代先贤的功业，以此增加见闻、蓄养德性，若不依赖典籍，就没有途径。只是典籍极其博大，而其中道德的浅深、政事治理的因革，以及。细小到声名、制度、礼制、文物等繁多内容，没有不记载的。若只是学习它的文辞，夸耀它的浩博。却不深入考察治道的根本，不能得之于心并落实于实际，那么古人的话就都只是陈迹，对我又有什么关系呢？朕从幼年起就爱好学问，登上帝位直到今天，从未给自己以闲逸。天还未亮就起床穿衣，等候天明处理政事；讲臣捧经进讲，群臣入朝奏事，没有一天不与他们接触。退朝以后裁决各种事务，阅读。奏章稍有间隙，除了书册翰墨之外，没有其他嗜好。朕静居乾清宫，取来六经阅读，想求得与古代圣人的心意相契，将。它落实到实际作用上，却还没有做到。又纵览上下古今，衡量数千年历史，思考古人所以能够实现治用的原因，便到纪志表传、编年纪。事等著作中寻求，想借此考察他们的实际作用，了解他们内心的存意。早晚如此，怡然忘记疲倦。大概学问浩大没有边际，悠远无穷没有尽头。近来。天下安定，国家清闲，但风俗人心还没有提升到淳厚善良、达到最高治理境界。每当想到此事，心中便不安，想把心中所得真正落实到实际作用上。经历昼夜、寒暑，展开书卷吟诵，精神义理深邃肃穆，好像能够与古人相见。乾卦象征刚健，天因得一而清明；所可贵的是执守中道、建立大中至正的准则。应当自强不息，以求达到天道；谦逊好学，以求成为圣人。朕虽然不聪敏，难道不能努力吗？又有圣祖御制宝座五屏风铭：“只有上天聪明，只有。” 圣人应时而治理；臣下敬慎地效法上天，百姓顺从而得到治理；居于万物之首，天下各国都安宁。和乐平易的君子，四方都以他为准则。功业崇高在于志向，事业广大在于勤劳。能知人就是明智。能安定百姓就是仁惠。皇上御制《乾清宫五屏风铭》并有序：我十二岁时，才开始懂得文章义理；每次陪侍皇祖在乾清宫，都能看到御座后面的屏风。屏风汇集了各部经典中的铭文语句，我当时便知道其中把治国之道概括得无所遗漏；做君主的必须这样，才可以说尽到了君主的职责。登基以后，更加用它来勉励自己，想要。推演阐释各句，各自写成一篇铭文；但其中道理精微、义旨广博，日积月累，至今已经三十六年，我也已经六十一岁了。从前卫武公作《抑》诗告诫自己，年老。

译时仍以此自我警戒。我侍奉圣母，不宜说自己年老；但自我警戒的心意却不可没有。这些铭文汇集各经语句，谁不能背诵？然而说出来容易，实行起来。

译困难。古语说：“走百里路的人，把九十里只看作走了一半。”如果所做的不能符合所说的，我岂不是更加惭愧吗？铭文说：“我的耳听取自百姓，以上天作为聪明；我的眼观察自百姓。” 以上天作为明察；协和之道不是说高高在上吗？天命并非永恒不变，为什么不敬畏？早晚不敢懈怠，完全的保佑就是美善，忧恤百姓也没有止境。这一篇是“惟天聪明”。我们列祖效法上天而成为圣明之主，居于天下中央谋求治理；敬意胜过私欲，公义胜过偏私，确实因此能够明察；承当这一职责，使之相继延续，只愿达到万年。这一篇是“惟圣时宪”。我有股肱之臣，也有心腹辅弼，来体恤小民的依靠。只是我同你们说：“一定要敬慎啊！”这种敬慎不能只是顺从，而应陈述善言、辅佐君主。没有私心才公正。这一篇是“惟臣钦若”。百姓弱小而不可战胜，极其愚笨却不可欺骗；应当存心爱护保全他们，使他们大概能够跟随治理。百姓类别有四，人数却不止一万。暑雨严寒之时，百姓会发出咨询和怨言，应当思考艰难而谋求简易。努力求得他们的安宁，并顾念、畏惧民众的险难；努力观察治理的成效。这一篇是“惟民从乂”。百姓把耳目寄托在君主身上，君主如同幼儿般面对万端政务，必须警惕地从早到晚裁决；否则哪里。〔原文数字、纪年保留：一人〕 会知道危险，哪里会不失于贪图安逸？哪里会不因骄矜自大而招致损害？这一篇是“首出庶物”。人没有不需要衣食的；使衣食充足就安宁。百姓如同水，澄清它就。会清澈；即使使豆粟、布帛像水和火一样充足，也并不容易。难道可以空自夸说天下太平吗？这一篇是“万国咸宁”。和乐而且深厚，君子和乐平易，亲近百姓；君子。友爱兄弟。君子整天勤勉不懈，施行仁德而领导民众；大体上都是针对君主说的。这一篇是“恺悌君子”。譬如北极星安居其位，众星环绕着它；德行就是这样。重要。作为四方的准则，内心应当真诚奉行。如果失去这种德行，谁还会把你作为准则？要警戒，要谨慎，因此时时战栗屏息。这一篇是“四方为则”。从前周文王即位后治理农政和田功，所立的。志向在于勤勉施惠、使百姓得到救济，所受天命才会崇高；整治军务固然重要，但滥用武力不是贤明之举。把这当成功业，便会相差如天渊。这一篇是“功崇惟志”。有人说：“早起穿衣，难道真是早起穿衣吗？”回答说：“晚。” 进餐，难道真是晚进餐吗？[原文“叶”疑为衍字]又说：“早起穿衣，难道真是早起穿衣吗？”回答说：“晚进餐。难道真是晚进餐吗？君主是臣下的老师，难道只是用来督促别人就够了，自己本来可以遗忘吗？” 这一篇是“业广惟勤”。做君主有什么难处？难在知人。唐虞时代尚且如此，何况今天？忠臣和奸臣难以辨别，善恶纷然陈列；外貌不易察看，内心更难以相信。衡量才能而授予官职，各人分别掌管职事。广泛咨询、遍访众人，有时有人说不知道；在对方那里可以，在我这里却会延误。为此忧虑焦心，谁来分担忧患？这一篇是“知人则哲”。三代。以下的治世，常常很少见，为什么呢？安定百姓没有别的办法，怎样安定百姓？不如施行仁惠。以仁惠存心而不加疑问，这是《易》辞所说的大吉。这一篇是“安民则惠”。又有御制宫。殿四铭并有序。宫殿是用来承受祖考、传给子孙的地方；建立大中至正的准则，抚临时运，以治理四海。而且宫殿名号宏大辉煌，顾名思义，常常害怕自己有辱其名。它难道不比盘盂、几案、手杖等日用之物更加重要吗？因读韩愈《五箴》有所警戒，于是仿照其体例作四篇铭文。伟大啊！至刚健而纯粹精微，光明显著。形成光明广大之象，难以用言语命名四种德性；在六个位次上交替运行，静时专一，动时正直，以资始万物，生养万物；使我祖我考奉行此道，丹楹之中广布五福，万国都安宁。我怎敢凭恃高大居所，反而战战兢兢，更加谨慎地体察乾道。愿皇天永远清明。这一篇是乾清宫铭。万物得到养育，这叫作厚坤；安静正固而广大，与天相配而为根本。从前盛。京的清宁宫是正寝，建立大中至正的准则，兴盛宏大的事业，审察正当的征兆，思念并继承美善的先德；愿松茂竹苞，神灵不因此忧伤；献豕酌匏，礼意广大无疆；居守黄中正位，以继承。并以此作为准绳，只愿达到万世。这一篇是坤宁宫铭。四种德性为什么以元为首？四时为什么以春为首？仁就是人，最重要的没有超过亲亲。由妻子。推及兄弟、百姓、同胞以及万物；我的喜怒痛痒都由此施及万物，而且情意真挚深厚，所包容的范围很广。因此孔子回答弟子的问题虽各不相同，却没有不是根据自己内心所存的仁。人人都应当努力，更何况做君主的人呢？我因此居于昭仁殿，内心警惧，唯恐有愧于这些话。《右昭仁殿铭》。求全责备式的毁谤，是吉祥的德行；不停地为它辩解，就是迷惑。没有料想到的赞誉，是凶险的德行；安然接受而不疑惑，也是迷惑。知道这是迷惑却不作正直的言说，任其到来；知道这是迷惑却说谄媚的话，越发谄媚，越发产生悔恨。正直的话到来，事情就亨通；应当停止却仍然争辩，你凭什么说这是善？应当怀疑却安然处之，你的迷惑何以消除？屏除它，经营它吗？应当思考德行扩大的地方。这一篇是宏德殿铭。[原文“屏乎，营乎”及前后文多有疑误，按字面保留大意]臣等谨按：宫殿四铭，根据御制序文推演其内容，体制本来相互连贯，不便拆分编载。现在谨慎地全部收录在《乾清宫》卷内。至于宫殿各条的制度，仍另见后卷。圣祖御制《元夜与诸王宴乾清宫诗》：“今夜在丹帷中设宴，众多尊贵亲属联袂而来。” 传递柑橘正合佳节，折取芦苇同享芳春；香气浮泛在红螺杯中，重重烛光摇曳着红蜡。新曲不必歌咏《湛露》，明月足以挽留宾客。世宗御制《恭侍乾清宫诗》。殿阁高低错落，连接着碧蓝天空；玉阶上的秋色宁静而绵延。云层散开，北阙祥光充满；雨过之后，西山晴色鲜明。宝座旁金炉香气袅袅，红色台阶上仙。掌中承接露水，涓涓流动；承受圣颜，屡次蒙受温和容色的接待，却又因肃敬而小心趋行于绣扆之前。皇上御制《九日乾清宫侍宴恭纪诗》：绣饰交错的仙枝，光彩如霞。重阳节陪侍宴饮，佩戴茱萸，分得御笔亲自标出的诗韵。宴席撤去后承受皇恩，又特别赐下诗篇，命作和诗。仁寿、太和的盛世景象，圣人之家献诗，欢欣雀跃。追随《天保》诗所写的宴饮，宴会结束后归来，太阳还没有西斜。臣等谨按：御制《九日乾清宫侍宴诗》载于《乐善堂集》，今恭敬地录入本卷。乾隆四年。御制《新正二日召集群臣于乾清宫赋柏梁体诗》。朕已经首先倡导，又作七言一章：“交泰殿堂台阶排列着鸳鸯联柱，阳光温暖，红色。” 台阶前景色清新美好，只用诗歌相酬答，鸣奏《喜起》之乐，并非夸耀宴饮享乐；丝弦声沸腾，酒杯漂浮着柏叶，增添吟诗的兴致，笔下挥洒如美玉般的华采，映照着华美的筵席，更庆贺元旦，飘落六角雪花。又增添新的祥瑞，记载在美玉编成的典籍中。臣等谨按：乾清宫宴宴时所作的御制诗，谨慎选取其中有关记述事实的篇章，恭敬地载入本书，其余不全部记录。又按旧例，元旦在乾清宫宴请诸王，第二天宴请群臣。自乾隆二十四年以后，都在上元节后一天于圆明园赐宴群臣。只有诸王仍旧按照原来的礼仪，在乾清宫设宴。钦定《日下旧闻考》第十三卷。钦定《四库全书》。史部。钦定《日下旧闻考》第十四至第六卷。详校官、庶吉士臣胡钰。检讨臣德生复核。