钦定日下旧闻考卷四十三

译常，威怒震慑群丑；出兵或许能够匡正天下。英雄在青史上留下眼泪，车骑归向白云之乡；神器从何处而来，不禁流涕。炎精黯淡而不再光明，太阿宝剑也迷失颠倒，冠履秩序错乱。北方冀地黄巾喧嚣，关东一带赤旗飘扬。老瞒肆意虎视，孙氏小儿张狂如鸱。董卓、袁绍都是强劲的敌手，荆州、徐州成为百战之场。尸横遍野而仍授爵给禄，奸诈的志向开启了疆界争夺。膏血腥染分裂的土地，兵戈混战于八方。红尘中飞驰着檄文和箭矢，白日里扫荡着欃枪。涿野之战使游麟得到平定，中原终于安定，凤鸟翔集。寒烟吹动烽燧，远处火光映照楼树；桑林中竞相追逐平原上的鹿，谁来怜悯被毁的房屋？鲂髯侯决意辅佐圣主，赤手挽回天河；丰沛之地跟随真龙而起，云路之上排列着群雁。行军深入而内心忧虑国事，痛切地以大义报答刘氏；长谈中结下金兰之契，感情如鱼得水。为了尊奉君王而探究《左氏春秋》，因愤恨乱局而忧结内心；手持策杖奔赴京洛，拔取敌旗而进攻。在沔阳之时，欣然乘骏马、附勇士而进；取得胜利，如鹰飞扬，击退千军。废除盟约，内心坚决如百炼之刚；运筹谋划，消灭鬼蜮；怒目裂眦，射杀天狼。眷恋君主之心比磐石更坚，辞别曹氏。言语更加庄重，在下邳暂且游戏，在官渡也奋勇作战；建立功绩以报答隆重礼遇，披露胸怀如同面对太阳。没有推辞而去事奉桀尹，最终学习韩良报仇；荆南的大业由此开创英名。在夏口扬威，渡济之军收取四郡，荡平寇乱而统领全局；拒绝襄阳，挫败阴谋。伐木作诗以明亮节，张口谈笑便使敌人魂魄尽失；在酒席之间竟然破坏防备，捆缚金虓般的怒敌。俘获白马，成就刺杀颜良的功绩；勒马诛杀华雄，随意停杯饮酒。敦厚喜悦而声名显著，遭遇危难仍心念国家；以精忠成为国殇，一剑寄托火德，万夫仰望帝京，景物…… 略。臣等谨慎考按：正阳门关帝庙内还有四通碑：一通为明万历癸丑年张桥撰文、耿志炜书写；一通为万历丁丑年赵端庭撰文、白…… 绍经书写其碑文；“圣忠王”三大字碑，是天启元年建立的。礼部题定祀典碑，是天启七年建立的。如今都还保存着。增录关帝庙。关帝庙在正阳门月城的右边。本朝康熙十六年，御书“忠义”匾额。《大清一统志》臣等谨按：九座城门的月城中都有一座关帝庙。但士民进香供奉最盛的，以正阳门为首；至于春秋两季的祀典，则在地安门庙内举行。本朝加封的位号以及改定的谥法，都详细记载在地安门条下。增补观音大士庙，在月城内东侧，与关帝庙相对。本朝乾隆九年重修。庙壁上有明万历壬辰年修筑都…… 城碑记，由兵部职方司郎中虞淳熙撰文。《五城寺院册》增录张照《观音大士庙碑记》。京师正阳门瓮城以内，自…… 明代以来，东西两边建有两座庙：东边祭祀观音大士，西边祭祀后汉关侯。关侯庙，明代有焦竑、国朝有施闰章，分别撰写过碑记，但碑…… 虽已不存在，仍记载在典籍中；只是观音大士庙此前没有听说过。皇帝命令臣张照撰文。臣认为，释迦以一乘教法普遍救度众生，使有情与无情都归于觉悟。佛经曾说：“所谓如来，就是没有从哪里来，也没有到哪里去，所以称为如来。既然如此，分为过去、未来、现在三身，而实际上并没有过去的、未来的……” 和现在的分别，只是如如不动罢了。于是就在这如如不动之中，产生四种智慧。于是有文殊、普贤、观音。文殊是如来的妙观察智。普贤是如来的平等性智，观音是如来的成所作智，佛是三圣所体现的大圆镜智。凭借这四种智慧圆满三身，然后竖穷三…… 际，横贯十方，都是同一个真如，本来没有所谓“如”的分别。然而，天子临朝，显现帝王之身来救度世人，当然必定以无缘的大慈、无所造作而成就一切所作。

译古代的祭祀制度规定，凡是以法施于百姓的，就应当祭祀。何况修养自己、治理他人，无处不是这种妙用，怎么能不设立塑像于宫室而祭祀呢？如果认为佛教属于异族、不在祀典之内，那么不知道观音本来就没有固定形体，又怎么能分出内外呢？京师是五方人物辐辏之地，正阳门尤其是万民聚集之处。游览这座庙的人，仰望智慧之日普遍照明，蒙受大云般慈悲的妙用；知道十九种应化身各自圆满具足，二十五种图像所通达的真实教法，在声音和目光所接触之处都能显现。这都源于清净之心，运用慈悲之力，哪一样不是我皇赐予你的、保佑天下的恩德呢？乾隆九年甲子元旦，尚书臣张照奉诏恭敬撰写并…… 书写。臣等谨慎考按：焦竑的碑现在仍保存在庙中，施闰章的碑如今已没有了；张照文中说碑都已不存在，大概是考察得不够深入。原文：孟兆祥字允吉，是交河人。天启壬戌年进士，任刑部右侍郎。崇祯十七年三月，他守卫正阳门，贼兵到来时，死在城门之下。他的儿子章明，是崇祯癸未年进士。章明收回父亲尸体，母亲何氏也死了。章明和妻子王氏都自缢身亡。《昭忠录》原文说：孟公预先制作了一具漆棺，储存“郎中致身许国”的棺盖。这大概就是他的平素志向。《畿辅人物志》原文称他为“皥臣”，赞为忠臣。哪里能找到像这样的孝子之门？孝子的德行是什么？就是奉养父亲、事奉君主。可叹袁粲，如今很少有与他相提并论的人。只有孟公父子世代传扬芳名，彰表忠贞事迹。《表忠纪》朱彝尊原按：天启壬戌年，先太傅文恪公担任会试总裁官，这一科录取人才最为兴盛；前后…… 殉难而死的诸人，除孟公以外，还有田景猷、马如蛟、王国训、卢象升、汪乔年、黄絅、王征、卫景…… 瑗、焦觐、祖黄、孙茂倪、元璐、王家彦、吴麟征、尹洗、龙文光、祁彪佳、徐石麒、华允…… 诚、黄道周、傅冠、马思理、张国维、王锡衮、李兆其等。他们殉死的方式虽然不同，但洁身自靖这一点相同。臣等谨慎考按朱彝尊…… 所记载的明末殉难诸臣，国家定鼎之初，就赐予谥号，如孟兆祥谥“忠靖”，倪元璐谥“文正”，王家彦谥“忠毅”，吴…… 麟征谥“贞肃”，这些都见于《明史》。乾隆四十一年，皇上褒奖嘉许忠义刚烈之士，命令将《明史》和《通志》等书所载、尚未赐谥的人全部…… 分别赐予谥号。共赐谥一千五百八十四人，列入祀典一千九百零二人。如卢象升谥“忠肃”，祁彪佳谥“忠惠”。〔原文数字、纪年保留：一千九百二人〕 徐石麒谥“忠懿”，黄道周谥“忠端”，张国维谥“忠敏”，汪乔年、傅冠谥“忠烈”，尹洗、王锡衮谥“烈愍”，马如蛟、龙文…… 光、王征、卫景瑗谥“忠节”。王国训、黄絅、黄孙茂、华允诚、马思理谥“节愍”。下至普通人的忠贞，也都承蒙分别给予秩禄和祭祀，这样来扶植纲常，已经做到极致了。原文：大明门前的棋盘天街，百货云集，这是面向南方、象征离卦的景象。谷城山房记载，棋盘街上官署排列相对。街道两旁，天下的名士、工匠和商人各自持文书来到这里，云集一处，肩膀相摩、车轮相撞，整天喧闹。这也是国门富足安乐的景象。《长安客话》。原文：棋盘街在正阳门内，正对宫禁大明门。每逢朝会，各典京营将领提前率领营兵护卫，驻扎在这里，旗帜树立得非常…… 盛大。至于在天街上踏月漫步，虽然城中有许多空旷之处，但景色以这里为第一。《燕都游览志》。以上三条原在“宫室”门，今移改。臣等谨慎考按。棋盘街如今在大清门外，仍沿用这个名称。街东的坊叫敷文，是东江米巷；街西的坊叫振武，是西江米巷。原文：玉河就是西苑…… 所承接的玉泉水流入西湖，曲折地从御沟向东流，注入大通河。河堤在东长安门翰林院东边，有两座坊，题名为“玉河东西堤”；南北两边有三座石桥。西堤过去有高大的柳树，垂荫水面。崇祯己巳年冬天，守城官军没有御寒用具，便把柳树全砍来当柴烧。〔原文数字、纪年保留：三石〕 只剩下翰林院墙东的一带了。《燕都游览志》。臣等谨慎考按：玉河三座石桥如今都完好坚固；翰林院墙东两岸杨柳茂盛葱郁，值得观赏。东西两座坊已无从考察。原文：玉河发源于宛平县玉泉山，汇聚成昆明湖，分流向东南进入德胜门西水关，流到皇城以内。太液池的水从大内经过金水桥流出，到了玉河桥，抵达正阳门东水关；向东略偏北流，到东便门东水关流出，注入通惠河，也…… 称作御河。元代称为金水河，因为它从西门流入，所以得名。《大清一统志》。原文：何景明《艳曲》：“御沟连接上苑，大道通向平坦的沙地，紫……” 陌上有三千骑马之人，青楼有十万户人家。城中的杨柳树，风起时暮花飞舞。《大复山人集》。原文：游潜诗：“玉河清浅的清晨，水波粼粼，绿色水光铺在平沙上。” 柳色新鲜，两岸楼台如春日图画。紫骝马迎风奔驰，落花飞扬尘土中。《梦蕉存稿》。原文：汪佃《玉河柳诗》：“御沟新柳，暗淡如烟，万缕长条。” 碧绿得令人怜爱；这里不是灞桥送别之处，又有谁会攀折柳枝送到离筵呢？《东麓稿》。原文：蔡羽《玉河桥晓行诗》：“太液池新波从建章宫流出，辘轳声……” 近处仿佛能想到宫墙，残星掠过树梢；天桥清净地隔开两岸，禁苑岸边黄莺啼鸣，长满草木。紫气凝聚香烟，北极宫门开启，苍龙乘日而出；东方升起，君王垂衣拱手，清早临朝。银烛光中，鹭鸟排成行。《林屋集》。原文：欧大任《玉河堤上见新月》诗：“纤细的新月照着马蹄，竹书仍拿在署中楼上。”沟前垂…… 柳枝穿过林间影子，禁宫里的新莺飞过水面啼鸣。缇骑纷纷跟随，仿佛在秦苑以北；朱旗深深护卫，仿佛在汉宫以西。倦游之人不记得长安道路，只因千里关河而怨恨离别。《欧虞部集》。原文：王家屏《玉河新柳》诗：“水环绕着曲折的沙堤，桥边看御柳低垂欲眠。柔条轻轻沾着雨，嫩叶暗暗抽出如烟的绿色。倒影落在澄澈的水波上，细碎的阴……” 垂在彩绘栏杆旁，格外亭亭玉立，依傍汉苑；在和暖的阳光下等待黄莺迁来。《复宿山房集》。原文：李先芳《再过玉河堤作》：“马蹄日日追逐红尘，白发青……” 山也应当笑我：昨天经过玉河堤时，杏花已经开尽，却不知道春天将尽。《东岱山房稿》增录。马祖常《玉河诗》：“御沟春水清晨潺潺流淌，直像……” 长虹，曲折如环；流入宫墙，不过相隔一尺，便分成天上与人间。《大兴县志》增补：文衡山在词林任职时，每天寓居禁城东玉河岸边。春水弯成一湾，新柳长长下垂。文人们常常聚集，在这里吟咏。他还常作《燕山客舍图》，题诗说：“燕山二月已经春意酣浓，宫柳烟雾迷蒙，水面映着……” 蓝色屋檐稀疏，花朵自有红艳之美，但相看终究不是江南景色。《春明梦余录》增录：李孚青《玉河新柳赋》：“皇都春来得早，紫色郊野寒意渐轻，苑中花……” 蝴蝶穿过宫中的树木，流莺披拂着玉河的新柳，显出柔弱婀娜的姿态。柳芽点染嫩黄，枝条抽出浅绿；和风如管弦般无边地吹拂，明亮的露水沾…… 润柳枝已足够。红墙东侧，环绕着一湾碧绿的水池；西头曲折迷离。清晨烟雾卷散，显出分明的春水微波；夜间月色映入，又像秋天刚刚沐浴过一样清澈。

译纤细而丰润的姿态，怎能忍心被称作亚夫营中的柳树？婉约润泽的风姿，也不属于何妥巷边的家族。柳条弯垂到地，金色丝线般铺展，尘土弥漫天空；小侯爵的宝……马车在柳荫下摇曳。华贵后裔的雕饰车轮摇扬而过。龙池十里，亭台隐约依稀；凤阁千门，屋瓦层层如鱼鳞，遍布江北江南。梁苑的花白如雪，柳树一眠三起。汉宫的树木，名人原来……有的如线如丝，晴天雨天都相宜；腰身最为纤细，眉色格外妩媚。青色横铺两岸，中间淹映着载兰叶的小舟；浓黛一般的一…… 堆，旁边遮映着桃花坞。可以品评它的才质，也可以考察云阶月地之间的品流和风情。它是骚客词坛的宗主，既然天性与众不同，自然选择了合宜的根基…… 于是便有汉南抛掷柳枝、灞上攀折柳条的旧事；关山在何处，洛阳城中又令人怜惜。溧阳酒楼，平白经过三月；武昌驿馆，距今重来已经几年？这就是短…… 叶子蒙尘，令人心中凄凉。长长的柳条拂过道路，真是雅意缠绵。至于中散大夫门前、柴桑住宅旁的梧桐分布成荫，以及满斋槐树夹着直路而形成的市柳…… 刺史在桂林江上年年栽培，杜拾遗在秦川道路上接连多日徘徊；金城柳树凋零，树干粗大达十围；板渚楼前迟迟生长，绵延千里。即使得到顾…… 盼，也还没有达到极致。几番遭逢柳树的美景，更有上林池馆的游乐、绮罗坊的名称、永丰殿的称号、灵和殿球场、书籍舞榭；清晨搓弄柳枝，正…… 好像翻飞的燕子，怎么能映照酒杯？斜倚的枝条全身，仿佛隔帘起舞、吹落柳絮，逸韵又像歌声。然而在京北街心、章台楼角，即使极目远望来延续情思，也格外…… 直到今天，昨天还看见此日的芳菲；御沟上柳影轻柔婀娜，先有禁苑的朱樱，又压着台阶的红药。停下片刻徘徊，约略记得有千株柳树。神州土地肥沃，襄助帝都；浓厚的膏泽润及甘泉，滋润太液池，分流出丰饶景致。瀛洲从前藏乌鸦于茂密叶间，花影飞映露掌；哪里会把马拴在柔软柳枝上？一行西…… 山岚般的气息淋漓而来，侵入御道。八颗星在南方闪耀，光芒腾射到魁星、斗杓。归院时曾迷失道路，插门也可以。子城背阴处，残雪仍零落飘洒；东面…… 风吹过，排满长街的柳枝更加低垂。王恭洁白明净，对月争妍；张绪姿态依依，临风独坐。一夜之间柳丝仿佛新剪，怎么能忘记从前染衣的经历？五更…… 宝炬亮得像一座城，不禁想起清明节赐火的往事。《皇清文颖》增录：金铉，字伯玉，崇祯元年进士。十七年春，改任兵部主事，巡视…… 皇城城破时，金铉快步入朝，看见宫人纷纷出逃，知道皇帝已经崩逝，便投金水河自尽。家人争先上前拉他，金铉用口咬住家人的手臂才得以挣脱，于是跳入水中。水浅，他的头浸在泥中，终于气绝。贼兵驻在大内，一个多月后从金水河出来，看见水面上漂着冠帽和袍服。宦官指着它说：“这是金兵部。”他的弟弟錝辨认尸体，找到金铉的头，把它接在木制的身体上，按礼带回收殓。《明史·列传》说：“臣等谨慎考按，明代金铉，国家初定时谥为‘忠洁’。原文：永乐十五年六月，在东……” 安门下东南方修建十座王府，共有房屋八千三百五十楹。《明成祖实录》原文：“宣德三年四月，在诸王府以南新建三所公主府……” 《明宣宗实录》原文：乌蛮市在王府街的会同馆。《燕都游览志》。臣等谨慎考按：明代诸王、公主府邸，早已废弃。那一带如今称为王府大街，乌蛮市已无从考察。原文：明照坊有六铺。《五城坊巷胡同集》。原文：宋代聚集于明照坊，对雨诗咏，章台车马…… 来去如流水，白雨烟雾飘拂着彩绘楼阁。九条大道平铺，明亮如白绢；两条沟渠急流倾泻，碧绿胜过油色。美人如彩虹出现在西山雨霁之时，少女迎风而来，北里秋意清凉。情意充满衣襟，帘幕卷起，宫鸦归巢于树，夕阳收尽余晖。《燕石集》。原文：保大坊有四铺：府军前卫、府军左卫、羽林左卫、金吾左卫。另有金吾前卫、金吾后卫、虎贲左卫、迎禧观、舍饭旛竿寺。《五城坊巷胡同集》原文：旛竿寺本为永乐年间所建，每日供给光…… 禄粟米三石；后来由后府所属卫所每月办理柴薪一万二千五百觔，用来煮饭施济贫民。《明武宗实录》原文：嘉靖元年正月，四川道…… 监察御史郑本公请求拿出钱来赈济京师受冻挨饿的穷民，户部议论说：“朝廷过去设有养济院，穷民各有登记簿籍，没有户籍的也收养。” 蜡烛、旛竿两寺所用的衣物、布匹、柴薪、米和厨房用料，每年约需耗费万金，救活了很多人。如今院中名籍混乱，有人把壮丁冒充穷民列名，有人凭空名册领取费用。两寺又设置内官校尉，侵吞钱财、谋取私利，百姓无所依靠，弊病正由此产生。请求委派官员核查名籍，革除虚冒。两寺增设的内官校尉，一律…… 裁撤，只派光禄寺及宛平、大兴二县的官员，按时轮流办理此事。所需柴薪，命令到台基厂领取。五城兵马每日巡察道路。道路断绝时，让百姓到两寺领取食物，命令按照议定办法施行。《明世宗实录》。臣等谨慎考按：舍饭旛竿寺在双碾胡同。本朝康熙三十三年…… 重建，改名为兴福禅林，并立碑称：舍饭寺始建于元至元年间，历经明代直到今天已有四百多年，等等；但碑文没有“旛竿”之名。考察明代张爵…… 《坊巷胡同集》记载，舍饭旛竿寺在双碾胡同下，南面是翠华胡同，北面是弓弦胡同。根据地理位置考察，这座寺就是旛竿寺无疑。又考察明代施赈之事，只在蜡烛、旛竿两寺进行；内官监放赈时虚报冒领，并不实在。我朝五城设置十处施赈场所，中城则是给孤寺。佑圣庵；东城是华严寺、海会寺；南城是安国寺、积善寺；西城是增寿寺、万明寺；北城是永光寺、广善寺。每年从十月一日开始，到次年三月二十日为止，由坊官分发，御史负责稽查，都察院堂官不时察看，贫民都能得到恩惠。确实是实在的惠政。原文：延禧寺、迎禧观在明照坊，都有敕建碑。《明顺天府志》。臣等谨慎考按：延禧寺在弓弦胡同，明万历……〔原文数字、纪年保留：十月、一日、三月、二十日〕 三十八年重修，兵科给事中吴某撰写碑文。本朝康熙二十三年重修，并有碑。考察《坊巷胡同集》，弓弦胡同隶属于保大…… 坊；《顺天府志》却作明照坊，这是错误的。迎禧观在王府大街，碑上说建于天顺庚辰年。考察朱彝尊原书，迎禧观前一条引用了……〔原文数字、纪年保留：三十八年、二十三年〕 《坊巷胡同集》作保大坊；这一条引用《顺天府志》作明照坊，彼此不同。如今按照《坊巷胡同集》所绘地图和现今地面详细勘查…… 应当以保大坊为正确。补录：兴福院在都城保大坊北面，主持僧尼名叫舍尘。至元年间，平章政事王公毅、枢密副使吴…… 公珪、福建宣慰使李公果开始购买现在寺院的地基。至大年间，平章政事贾公和夫人林氏在皇后面前引见，教导他们拿出…… 财帛建造殿宇，称为慈尊殿。延祐五年建成，奉旨加以禁护。对掌教者赐予名号，以“清修妙行”褒奖他们。《清容居士集》。臣等谨…… 慎考按：兴福院如今已无从考察。原文：崇真万寿宫在府城南面的蓬莱坊。元至元年间修建，翰林学士王构撰写碑记。真人张留孙、吴全……〔原文数字、纪年保留：五年〕 节先后居住于此，俗称天师庵。《明一统志》补充：崇真万寿宫中有五色蔷薇，是闲闲吴真人亲手种植的。《巢睫集》增录张留……

译孙传：张留孙字师，汉地信州贵溪人。年少时进入龙虎山做道士。有道人给他相面说：“这是神仙宰相。”至元十三年，他跟随天师张宗…… 演入朝，世祖与他交谈，称心满意，留他在宫阙之下侍奉。世祖在两京修建崇真宫，让张留孙居住其中。他的弟子吴全节，字戍季，是饶州安仁人。〔原文数字、纪年保留：元十三年〕 至元二十四年，吴全节来到京师，跟随张留孙拜见世祖。每年侍从皇帝出巡，有关部门供应庐帐、车马、衣服、廪饩，著为法令。《元史·释老传》。原文：延祐七年七月，命元教宗师张留孙在崇真宫举行祈福禳灾的法事。《元史·英宗纪》。原文：世祖统一天下，而神德真实……〔原文数字、纪年保留：元二十四年〕 君张公入朝觐见，皇上很高兴，于是在两都都修建崇真宫，让张公居住其中，称他为天师。《吴文正集》。原文：吴澄《瑞鹤记》：“泰定元年春，左丞相……”〔原文数字、纪年保留：七年、七月〕 传达圣旨，命元教大宗师吴全节在崇真万寿宫虔诚向上天祈告，有所祈求，也有所报谢。元教道士在斋宫中供职的有一千人。将要举行法事……〔原文数字、纪年保留：元年〕 之时，有三只鹤从东南方飞来，低临祠坛，盘旋飞绕很久才离去。法事完成的早晨，又有两只鹤从青天飞下，再次来到祠坛，长久飞鸣……〔原文数字、纪年保留：千人〕 之后向上飞去。祥瑞之事上报皇帝，皇帝下旨命词臣撰文记录。考察古代，一次变奏的乐曲能招来羽族，九成的《韶》乐能引来凤凰。何况圣天子敬畏上天的诚心呢？诚心所感，又有什么不能达到？鹤属于羽族，也是仪凤一类。它们被招致、飞来，本来就是理所当然。《吴文正集》。原文：果啰洛纳…… 延题《崇真宫陈炼师壁间竹梅》，邀请倪仲恺一同作赋：“空旷山谷天寒，积雪如墙；短篷载酒，停泊在沧江之浦。系船偶然靠在竹篱根旁。” 这是上天的诚意吗？真诚所感动的事物，还有什么不能达到的呢？鹤属于羽族，是仪凤一类。它被招致而来，本来就应当如此。《吴文正集》中原作“果啰洛纳”。延题《崇真宫陈炼师壁间竹梅》，邀请倪仲恺一同赋诗：空旷的山谷中天气寒冷，积雪高得像墙；乘坐短篷船载酒，来到沧江边。偶然把船系在竹篱笆根旁。一树梅花才开了一半，离开京城以来，长久地相思。梦醒后愁听画角吹奏，忽然看见新画描写幽静的情趣，使人反而想起当年游剡溪的时候。寄语南城。倪博士取琴，对着这景色弹奏：秋水中映着中秋的月亮。不要回去，一同在花下斟满青樽，醉上一场。《金台集》载张翥《中秋玩月崇真万寿宫》。诗说：西风吹着月亮从云端升起，松柏间流动的月光环绕着石坛。京城地处三河之上，天空广大；仙家楼观在夜里显得高峻而寒冷。仿佛听见玉杵捣药的声音，疑心有瑶 笙从翠鸾鸟旁吹下。只管举起酒杯供人醉意中欣赏，不知零落的露水已经盛满金盘。《蜕庵集》载曾棨《崇真万寿宫访葛太常作》。崇真宫宫阙禁。城东旧传真人居住之处，这里凤凰飞去，缑山空虚；夜月下仙鹤归来，华表含怨。秋风吹落花朵入户，丹房寂静，古树垂着藤萝；碧色殿宇空寂，只余一笑。忽然遇到勾漏令，将趁着闲暇询问《参同》之事。《巢睫集》。朱彝尊原按：元代有两座崇真宫，一座在上都。易之诗中所说的“珠宫滦水”，上面所说的就是这一座。另一座在大都，就是今天的天师庵。马祖常《崇真宫西梨花诗》说：春日里在梨花下相逢，挽着手臂走过，留下行香的痕迹。怜惜花粉洁白，酒 晕爱惜花色淡红，花影随着帘幕摇动。燕子的叫声从树间传来，和黄莺一起，正该拼着醉上一场。不要等到两鬓生出白发。《石田集补》载倪瓒《张尊师祠醮致瑞鹤诗》。我认识白云仙人，还认识赤松子；仙署幽闭而清严，社公随着役使者步虚行礼。太阳初

译升，神灵飞行，拜谒钧天；不时有五只白鹤飞舞，环绕着香 烟。亲手栽下千株树，桃花风吹散劫灰；在星坛西面的深山中避世。听到清越的磬声，忽然来到，浓雾聚集；转眼又随着冷风返回。定中包裹着遗下的瑶瑟，空中发出铿锵的 佩环声。清幽的阁楼。《臣等谨按》：崇真宫又名天师庵。《明一统志》说：“在府南蓬莱坊。”《宛辅志》说：“在大兴县南。”现在 已无从考查。按《坊庵胡同集》记载：天师庵在草厂眉掠胡同，和惠民药局相邻。按其叙述次序，如今药局遗址还存在，那么天师庵恐怕 也在附近。原昭回坊、靖恭坊在北安门东，共有十四铺。其中有圆恩寺、福祥寺、裟衣寺。《五城坊巷胡同集》记载福祥 寺在靖恭坊，有敕建碑。《明顺天府志》以上两条原列在北城，现今已经改移。臣等谨按：福祥寺在今天的蓑衣胡同前。旧时写作裟衣寺，其中有明弘治十一年黎珏撰写的记；正德戊辰年修缮时，有侍讲沈焘撰写的碑文；万历癸丑年重修时，有大学士赵志 皋撰写碑文。裟衣寺如今已经废弃。再按朱彝尊原书，二寺隶属北城，现今已经改移。圆恩寺的情况详见北城条下。原小时雍坊有五铺。《五城坊巷胡同集》记载：崔子钟喜欢痛饮，曾经喝到五更，踏着月色走过长安街，席地而坐。李文正当时任宰相，入朝偶然经过，远远看见 他，说：“不是子钟吗？”崔子钟便快步走到车舆旁，拱手说：“我的老师能稍微停留一会儿吗？”李文正说：“好。”于是脱下衣服作为酒令行觞。火城渐渐热闹起来，才分手告别。《艺苑巵 言》说：原载金幼孜《晚出西长安门诗》：白发蓬乱，年老仍任官，乘坐小轿很自在，懒得登鞍。久居京城，交游很少，只有西山值得长久观赏。《金文靖集》载王穉登《春雪曲》：春风吹雪落在桑干，给城中增添了一夜寒意。鳷鹊楼高耸，积雪消融不尽；长安街上马头 望向燕市。《燕市集》载：双塔寺就是元代的庆寿寺，在西长安街。两座塔，一座十九级，一座七级。《春明梦余录》说九级的那座，额题为“特赠 《光天普照佛圆明海云佑圣国师之塔碑》碑题，由燕京编修所次二官王万庆撰写。碑文大略说：海云法名印简，是山西人。宁远人，八岁时向中观沼公行礼受戒，修习童子行。十一岁时，就能为众人讲解经义。金宣宗听说后，在灾荒之年救济民众，赐号通元广 慧大师。宁远城陷落时，师父和中观都被俘。成吉思皇帝派使者对太师国王说：“老长老、小长老，你们还好吗？”从此天下人都称他为 小长老。有一天，他梦见神灵催促他赶快行动，于是来到燕地。当时中和老人章公住在燕地的庆寿寺，梦见一个僧人拄杖走进寺门，坐在狮子座上。当天，海云法师到达。法师常对大官人胡土克说：“孔子是圣人，应当世代封爵并加以祭祀。又说颜子、孟子之后，以及学习周公、孔子学说的人，都应当免除差 役，使他们专心从事自己的学业。”胡土克佩服他的主张，听从了他，并下诏考试僧人、道士；不通经书的人退回编户。法师所著语录名为《杂毒海》。前后得到他传法的有十四人，可庵朗 公后来继任庆寿寺住持。七级塔的额题是“佛日圆照大禅师可庵之灵塔”。如今寺中还存有海云、可庵两尊塑像，衣服上都绣着团龙鱼 纹。海云像的赞文由他的弟子刘秉忠撰写。《帝京景物略》：按，青吉斯旧作成吉思，今依据《蒙古源流》改正。胡土克的含义见相关条目。前文旧作《忽都护》，现今据译名改写并增补。《大蒙古国燕京大庆寿寺西堂海云大禅师碑记》略称：法师是山西岚谷宁远人，俗 姓宋氏，向中观沼公行礼受戒，修习童子行。崇庆改元时，接受金朝卫绍王的恩赐，受具足戒，当时年仅十一岁。过了三年，跟随 中观住在岚州广惠寺，已经能够登座讲解经文。当时天下灾荒危险，甚至有人相食

译，法师竭力救济众人。宣宗听说后，赐予“通元广慧 大师”的称号。当初宁远城陷落时，法师和他的师父中观都被俘。成吉思皇帝派使者对太师国王说：“老长老、小长老，你们还好吗？”

译由于他们救济民众却没有得到回报，又遭受欺辱，所以天下人都称他为小长老。后来法师在岚州时，大师国王又率兵来到城下，中观担心城破后不能幸免。便对法师说：“我已经老了，死了也合宜。你还年轻，应该另求生路。”法师哭着说：“死生都有命。在如今危难之中，怎么忍心舍弃师父而独自求 生？况且出家人本来就不应被死生问题迷惑、扰乱内心。中观听后很高兴，说：“你的心意已经坚定了。料想你的缘分应当在北方，我也和 你一同北行。”中观圆寂后，法师为他办理殡葬，并守护坟墓。梦中神人告诉他说：“现在时机已经到了，应当出发。”于是他来到燕地。当时中和老人章公住在燕 地的庆寿寺，梦见一名僧人带着禅杖径直走进方丈室，坐在狮子座上。当天法师来到庆寿寺，与中和老人问答，彼此深为契合，于是中和老人把衣钵传给了他。癸巳年，丞 相霞哩奉诏来到燕地，拜见法师请求训诲，并取法名、受戒。法师听说丞相用严厉手段治理，于是劝他说，幽燕的残存百姓遭逢变乱，正应当加以安抚。丞相听从了他，于是形成了良好的治理。至于呼都克大官人询问蝗灾之事，法师回答说，官府的政令和百姓的内心彼此感应；问到出猎，则回答应以救人为 急务；问到刑罚和赏赐，则回答应以仁慈宽恕为本。使臣来拜见时，法师也劝他们以慈悲为怀，安抚并使众生获利。使臣虽然不能完全听从，也很敬重他的教诲。当初 孔圣人的后代世袭衍圣公。元措从汴地渡过黄河，恢复曲阜的孔庙和林地，以祭祀孔子，并对呼都克大官人说：“孔子是上天降生的圣人，世袭 封爵已经历五十一代，凡是拥有国家的君主都让他的后代承袭爵位、主持祭祀，从未有过中断。大官人答应了请求，使其恢复世袭爵位，以继续祭祀。法师又请求 颜子、孟子的后代，以及学习孔子、周公学业的人，都免除差役，使他们专心从事教化。凡是同当代王侯讨论治理百姓的方法，法师必定把儒教放在首位。丙申年，朝廷派官员选察僧人、道士，丞相霞哩问法师说：“如今奉圣旨，考试经书，不识字的人令其还俗。”法师回答：“僧人本来不崇尚世俗学问，以 觉悟为目标，怎么能和应试士人用同一标准考核？”丞相将这番话报告给大官人，大官人上奏皇帝。因此考试时不再淘汰他们。不久又下诏，听任僧人、道士照旧。按：“霞哩”是满洲语，意思是斜眼。旧作“厦哩”，现据译名改正。臣等谨按：庆寿寺海云禅师的事迹，朱彝尊原书引用《帝京景物略》。书中所载王万庆塔碑文，有许多脱漏和错误之处。例如碑文说：“受金朝卫绍王恩赐，受具足戒，当时年仅十一岁，三年后能够 登座讲经；而《帝京景物略》则说：“十一岁时，就能为众人讲解经义，又获赐通元广慧大师称号。”其中“慧”字误写成“恵”。又如奉旨考试经书一节，只记载“考试僧人、道士，不通经书者退回编户”一句，却删去了“法师向霞哩进言，霞哩向大官人进言，奏报后考试时不再淘汰”等句子。这样一来，事实就完全失去了。如今原本碑文仍存于寺壁，只是大多已经漫漶，所以节录下来，以供考证。原文记载：至元三年四月，下敕令僧人、道士在中都为国家祈福。寺观诏令任命僧机为总统，居住在庆寿寺。《元史·世祖纪》说：“原来耶律楚材为庆寿寺化度一万名僧人，疏远隐居于山林泉石，把生死置于 度外，随身携带瓶钵，把衣食寄托于人间，想要弘扬三宝的风气，强行使一万名僧人接受教化，何必追求异味？只求野菜和黄齑，不要许多种类，只 要山田所产的粗米。”《湛然居士集》。原文记载：至顺二

译年三月，绘制皇太子的真容，供奉安置在庆寿寺东面的鹿顶殿，如同历代的神御殿。《仪元史》文宗纪补载：中统元年，赐给庆寿寺海云法师陆地五百顷。《续文献通考》补载：忠烈王三十二年，王到元朝，想和前王一同向东返回。王维绍等人进谗离间两宫，谋划废黜嫡系，以瑞兴侯琠所娶的前王公主之子为继承人。三十三年，元成宗去世，前 王与皇侄阿裕尔巴里巴特喇太子及右丞相达尔罕等人定下计策，迎立怀宁王海山为帝。奉太子旨意，逮捕前王。维绍等人把他囚禁起来，将王迁置于庆寿寺。《东国史略》按语说：“阿裕尔”一词的含义，原文注明在前文已有说明；“巴里”是梵语，意思是威严；“巴特喇”意思是美好；旧本写作“爱育黎拔”。力八达”，现据译名改正。原《北京庆寿寺碑》记载：金代党怀英的八分书最为精妙。正统年间，可惜被宦官毁掉。《格古要论》补载：党怀 英擅长篆书、籀书，当时被称为第一。 《金史·文艺传》说：“党怀英的小篆，自李阳冰以来，很少有人能赶得上。”《滏水集》说：“原来庆寿寺旧有石 刻有金章宗题写的“飞渡桥”“飞虹桥”六个大字。嘉靖十七年毁坏。《春明梦余录》补载：庆寿寺精舍方丈室前，松树荫满庭院，景色 清爽宜人。曾经引流水贯通东西两座桥。如今水道淤塞，桥也废弃，只剩两块石屏，上面刻着“飞渡桥”“飞虹桥”六个大字，笔力刚劲而流丽，气势极其飞动。有王礼部无竞的书法风格，寺中相传是亡金道陵皇帝的手笔。《秋涧集》载姚广孝住在北平庆寿寺，侍奉上藩王府，明成祖确实 记载并增补：道衍字斯道，长洲人，出家于妙智庵。太宗即位后授资善大夫、太子少师，恢复姚姓，赐名广孝，辅佐太子南 京，命他蓄发；他始终不肯。赐给他两名宫人，他也不接近。永乐六年，入朝到北京，居住在庆寿寺。《江南通志》载：宣德七年二月，监察 御史李得全弹劾僧录司右觉义大旺在庆寿寺擅自兴建楼阁。皇帝命锦衣卫逮捕大旺等人，交都察院审讯。明宣 宗实录载：庆寿寺僧人觉贵建造毗卢阁，高达数十丈。虞祥任礼科给事中时，上疏直言论罪。宣宗震怒，下令拆毁楼阁，并将 觉贵关进狱中。明英宗《实录》补载：成化年间，太监王高休假时住在庆寿寺。当时兵部尚书某人前往拜访，恰逢都御史王越、户部尚书陈钺也到了。王高过了很久才出来，向诸位公卿作揖请他们坐下，说：“从前王振掌权时，六卿大多私下拜访，人们认为他擅权；如今诸公来 问候，难道不知道外面的人不会议论我王高吗？而且诸公来访，不知道把我王高看作什么样的人？兵部尚书说：“您是圣人。”王高变了脸色说：“把道德修养发扬光大才叫 圣人。孔子尚且说：‘这哪里是我敢当的？’王高是什么人，竟敢自称圣人？”他滔滔不绝地辩论，近百句话，众人惊惧得不敢出声。王高死后，诸公相继因事情 败露而受到牵连。《琅琊漫抄》载：庆寿寺也叫大慈恩寺，在禁墙西面，俗称演象所。起初文皇帝想为姚广孝建造府第，广孝坚决推辞。最终居住在庆寿寺中，后来退居天宁寺。百官于是到庆寿寺演习朝仪。《燕都游览志》增载：庆寿寺西面有云团师塔和可庵大师 两座塔。正好位于修筑城墙、安置冲要之处；有人上奏说世祖有旨，命令把它们圈入城内。由此可以看出圣德包容广大，竟到了这样的程度。《析津志》原载：正统十三 年二月，修建大兴隆寺。寺院原名庆寿寺，在禁城西面，是金章宗时创建的。太监王振说它已经破旧，皇帝命令役使军民一万人大规模重 修，花费达到巨万。完工后，寺院壮丽程度在京都各寺中居首，改赐今名，树立牌楼，

译号称第一丛林，皇帝亲自临幸。十三年十月工程完毕。督工太监尚义、工部右侍郎王永、和内官黎贤、主事蒯祥，各自按等级获得赏钞。《明英宗实录》补载：兴隆寺有八景。

译弘治、正德年间，京城诸公作诗成卷，由马东田写跋。如今向寺僧询问，很少有人知道。《人海记》增载：《大兴隆寺碑》由李晏撰写。春 明《梦余录》原载：姚少师广孝原来配享太庙，学士廖道南上疏请求革除。皇帝也认为广孝是佛教徒，不应配食太庙，于是撤去其牌位，把庙中牌位移到大兴隆寺祭祀。《明世庙识余录》原载：嘉靖九年，右春坊右中允廖道南上奏，太庙功臣配享，自永乐以来附加姚广孝，现今大兴隆寺有广孝影堂像，剃发穿僧衣，不能按照圣祖开国功臣配享的先例，恳请加以厘正。诏旨下达。礼部议论此事，于是大学士张璁、桂萼都说：“广孝侍奉文皇帝，虽然有帷幄谋划的功劳，后来又给他加授显贵官秩、赐予显赫爵位，也足以 酬报他的劳绩了；如今又列入功臣，配享太庙，而他剃发穿僧衣，却享受祭祀的荣典，按义理衡量，实在不合适。列祖在天之灵，一定有所不 安。广孝的配享之位，应当撤去。但他毕竟是先朝功臣，载在祭祀典籍中，是否可以把祭祀移到大兴隆寺祠内？每年春秋，派太常寺官员 前往致祭。这样既使宗庙之礼秩序严明，又完整地尽到了报答功臣功劳的典制。”皇帝认为有理，向皇祖太宗禀告后，实行遣祭，祭文说：“皇帝派太 常寺赐祭给荣国恭靖公、赠少师姚广孝，说：“当年成祖文皇帝靖难时，你能够辅佐成祖平定重重困难，成祖 没有抛弃你，和其他功臣一同封爵、赠谥，配享庙庭。朕命礼部，归还你在这座寺中的祭位。现在特意派人祭祀你，愿你享受并承受这明代嘉靖年间的祭典。” 原文记载：嘉靖十四年四月，大兴隆寺发生火灾。御史诸演说：“佛教不是圣人的法度，是迷惑世人、欺骗百姓的邪说。皇上即位后，命令京师内外毁掉寺院。裁汰尼姑、僧人，想把天下挽回到三代的盛隆时代。如今大兴隆寺发生火灾，正可以验证陛下排斥佛教，深深符合天意。又说：寺基很 广阔，适宜改作演习朝仪、祝贺圣寿的场所。”皇帝没有批准。礼部议请把僧录司迁到大隆善寺，并迁移姚广孝牌位，遣散僧徒。《明典汇》。原文记载：嘉靖十五年五月下谕，把大兴隆寺改为讲武堂。同书又载：嘉靖初年，废除大慈恩寺，根据锦衣卫的请求，就在原址改 为射箭场。皇帝认为金鼓声会传到大内，拟议改建元明宫；另把大兴隆寺的地方作为射箭场。都督陆炳说：“大兴隆寺的地方也逼近禁 城，只有安定门外有废弃的官厅。应当把宣武门外的民兵教场迁到这里，再把射箭场迁到民兵教场；射箭场旧址改作演象场。” 皇帝得到奏请后批准实行。《涌幢小品》载：如今京城内西长安街的射箭场，也叫演象所，原来就是大慈恩寺。嘉靖年间毁于火灾，后来诏令 于是将其废弃，作为点阅军士、演习骑马和练习射箭的场地。大象不是按时运来，只是偶尔演习一次而已。会试发榜的第二天，新科进士们一起聚集在那里的市 场官厅内，请求拜见两位主考官。榜首进士在前面献茶，也可以算是南宫的一段佳话。我私下认为慈恩寺这个名称，正好暗合唐代曲江的名称，为什么不 把雁塔题名的故事也附会到这里？每隔三年，就允许南宫诸位才俊在其中书写姓名，这也可算清朝的盛事，却只把它用作放牧、拾柴的场所。《野获编》原载：崇祯甲申年三月十九日，都城失守。工部尚书兼东阁大学士吴桥范公景文，早已绝食不吃。到这时，他看见贼兵纵横，便在双塔寺旁朝着宫阙哭泣，投井而死。《畿辅人物志》载。朱彝尊原按《昭忠录》称，范公死在龙泉 庵井中，究竟哪一种说法正确，尚未详考。臣等谨按《明史》，景文在双塔寺井中殉节。《昭忠录》说法有误。建国

译初谥号为“文忠”。原程巨夫《大庆 寿寺大藏经碑》说：圣人的著作，都是不得已才有所言说。西方的圣人以虚空为根本，以寂灭为宗旨，而积累下来的经书达到五千 四百八十卷，难道是出于不得已吗？大概是因为迷惑者要凭借佛法才能觉悟，所以不能没有佛法；佛法要凭借言语才能建立，所以不能没有言语。书籍就是寄托言语的载体。于是，〔原文数字、纪年保留：四十八卷〕 后世尊崇这些经书，建造大宝藏加以收藏，名为《大藏经》。学习佛法的人沿着经书寻求佛法，悟得佛法以成佛。这样看来，从言语文字达到虚空寂灭，经书的功用 不是已经很大了吗？国家崇尚信奉佛法，建造大佛寺，必定设置经藏。集合天下擅长书写的人，用泥金缮写经文，以显示其庄严；选取天下善于雕刻的人，刻在美好的木板上，使经书广泛流传。京城各寺每天供僧人用饭，他们端坐成群诵经，撞钟吹螺，昼夜不停。每年还一两次派遣使者乘驿马奉送香和财帛，遍及天下，各地也都这样做。这样一来，连恒河沙数世界都共同承受福报。呜呼，盛大至极！东南海滨的国家，高句 丽，古来称为诗书礼义之邦，奉佛尤其虔诚。大元拥有天下后，高丽乘机前来归附。世祖皇帝以恩德笼络他们，以礼相待，也最为优厚。父子 相继为王，并列于两馆。如今的国王又因聪明、忠诚、孝顺而受到皇帝和皇太后的亲近宠幸。大德乙巳年，便施舍一部经藏送入大庆寿寺，以归美 报答皇恩。大庆寿寺是为裕皇祝福祈寿的场所，在京城各寺中最为重要。古皇庆元年夏六月，皇帝命某人撰文，把它刻在石碑上。国王名叫章好贤。他乐善好施、品德高尚，也有文才；曾侍奉世祖，以皇帝外甥的身份成为世子，入宫宿卫，受到赏赐。□成宗朝，选为公主驸马。大德末年，跟随今上平定内难。拥立武宗有功，被封为推忠揆义协谋佐运功臣，开府仪同三司、太子太师、上柱国、驸马都尉、沈王，任征东行中 书省右丞相，世袭高丽国王。今上即皇帝位后，又策勋加太尉。寺中主持寺务的西云师，法名子安，佛法修行高深卓异，历朝都器重他。赐号佛光慈照明极净慧大禅师，官授荣禄大夫、大司空，统领临济一宗事务。《雪楼集》载赵孟頫《庆寿僧舍即 事诗》：白色的月光映照着青松，萧瑟地洒落在朱红楼阁上，渐渐觉得暑气消退，微凉穿过稀疏的帘箔。客居秋日的寺院，古人的心迹都显得寂寞；傍晚虫鸣响在台阶上，孤萤 藏在丛生的草木间。辗转思念故乡，时时听见风吹铃铎的声音。《松雪斋集》载吴莱《从丞相园入庆寿寺诗》：“我来到燕山游侠之地，九□飞 沙一片白，阳光一片黄；大车高马纷纷奔驰，宾客追逐，像狂风一样。丞相的花园中，雕饰玉石的房屋，杏木的横梁、枌木的椽子高低错落。冰雪山崖、寒冷山谷，寒气也不能使人僵冻。土地的水汽和瘴气充盈，芒树生长。美人伸出素手，传递玉制酒杯；清歌艳舞，调弄丝弦。黄莺、金蝶在花粉醉意中带着香气。燕丹遗留下来的风俗，如今却只是常常倚着城中孤塔。一座宝坊高高耸立，天仙傍晚降临，飘动着鸣响的玉珰；青旗、绛节，狻猊座床，耐冬的翠柏排列两行，下面引来碧色水窦，跨过虹桥。是谁建造的呢？是完颜王。衰 年高寿，脸上泛着光彩。第一斋，僧人无谏。章九州岛岛岛岛岛岛四海，竟然不得安康。寒烟蔓延，荒草丛生，实在令人悲伤。放眼望去一片萧然，掠过平 冈，燕南、赵北，天地茫茫。骑上快马如黄鹄，归返故乡。《渊颖集》载杨一清《兴隆寺诗》：三日之间，兴隆寺里彩幢整齐，缭绕飘动，

译仿佛覆盖天空。街道经过宫门时，不敢纵马疾驰；马上悬有“君王万岁”牌。石淙藁原载韩邦靖《饮兴隆寺诗》：“万里烟尘暮相逢，老衲衣盘餐。”

译没有肉食，靠柴门维持生计。病弱的身体到了春天仍然健朗，静下来才觉得浮名不足为凭。纷纷扰扰的明日之事，直到深夜才潦倒归来。《韩汝庆集》原载吴国伦《双塔寺诗》。诗中说：石塔高低错落，凌空矗立在御苑西面；双雁认识这里是佛寺。梵钟被风吹响，声音彼此激荡；云气从仙掌峰间分开，形势仿佛要与塔齐平。它们似乎引导飞鸟朝向帝王宫阙，哪里用得着烦劳鸣叫？骏马护卫着长安的禅寺栖居之处，落日时驱车纵骑，什么地方遇到行人，哪条道路不会迷失？《甔甀洞稿》原载王衡诗：“草掩闲庭，久徒行亦偶然，为贪杨【原文残缺】。” 柳色忽然映入杏花之前，珠饰马勒分开弓影，春衫依傍着酒船。全因为兴致无穷，便随意绕墙而眠。《缑山集》。臣等谨按：大庆寿寺创建于【原文未完】。建于金章宗时期，明正统年间重新修建，改名为大兴隆寺，又称慈恩寺。嘉靖初年，寺院废弃，后来在原址设置射箭场，名为讲武堂。又把大堂作为演习象队的场所。如今西安门街北有双塔庆寿寺，殿堂廊庑仅存数间，是本朝乾隆二十九年重修的；双塔在寺院西面。再考察可知，寺院北面稍偏东有一座关帝庙；向东北约半里，又有一座也名为庆寿寺的寺院，其中有明崇祯年间重修庙宇的碑记，记述寺名的原委与各种书籍相同【原文未完】。又说射箭场中有殿宇，供奉北极、关帝；西面是库房。戊寅年修缮废坏、补足缺失时，在库房中发现一块石刻，上面镌刻着“帝【原文残缺】”。君圣号”，于是捐出资财，将石刻迁来供奉，便建成了这座寺院。这座庆寿寺原址十分宏大宽广，荒废已久；如今前后两寺都不是原来的寺院，只是双塔还保存着。而土地仍是旧址，所以两寺虽然后来重建，仍都保留“庆寿”这个名称。金章宗和党怀英的书迹，如今都无从考察。原来朝爽楼在双塔后吕氏园中，是一座楼。《燕都游览志》。臣等谨案：吕氏园已无从考察。如今双塔寺后有一处名叫菜园的地方，或许就是吕氏园旧址吧？《钦定日下旧闻考》第四十三卷。《钦定四库全书》。史部。《钦定日下旧闻考》第四十四至第六卷【原文疑有脱误】。详校官、庶吉士臣胡钰。检讨臣德生复核校勘。总校官、进士臣程嘉谟。校对官、中书臣叶元符。誊录监生臣董光骥。《钦定四库全书》。《钦定日下旧闻考》第四十四卷。城市：内城，中城二。