钦定日下旧闻考卷六十

译原载：宣南坊在新城右安门内，东至宣武门大街南面，辖五牌、二十七铺；有碧霞元君庙、新寺、悯忠寺。《五城坊巷胡同集》。臣等谨按：《悯忠寺详本》条下已有记载，其余无从考证。原载：燕山京城东墙有一所大寺，名叫悯忠寺。廊下有石刻写道：“唐…… 太宗征讨辽东，从高丽返回后，想到那些为国事牺牲的忠臣孝子，因此建造这座寺院，为他们荐福。东西两边有两座砖塔，高约十丈，据说是…… 安禄山、史思明所建。《塞北事实》。臣等谨按，《文惟简·塞北事实》称：“燕山京城东墙有寺，名悯忠，大概是唐代幽州…… 镇城遗址在今外城以西，以及广宁门外一带。旧寺在遗址东面。后文所载采师伦《重藏舍利记》称：“寺在子城…… 东门以东一百多步。”又有景福元年碑也说：“大燕城内东南角有悯忠寺，寺门面向交通大道。”两者可以互相印证。如今寺址却在外城…… 的西南角。廊下石刻，以及东西两座砖塔，都无从考证。寺额唐代称“悯忠”，明正统年间改名“崇福”。本朝雍正十一年，世…… 宗宪皇帝拨发国库钱财重修，雍正十二年二月工程完竣，赐额“法源”。山门内是大雄宝殿，皇上御书匾额“法海真源”，并题对联：“慧雨昙云，清净契合无为的宗旨；金乘珠藏，通达光明，开启不二之门。”再往后是戒坛，圣祖仁皇帝御书匾额“觉路津”。梁下是无量殿，圣祖御书匾额“存诚”；皇上御书对联：“参透声闻，翠竹黄花都是佛性；破除尘世虚妄，青松白石…… 都能显见禅心。”再往后是大悲坛，有皇上御书匾额“善灯普照”，对联是：“花雨静静飘落在空色之外，心珠长久印在摩尼宝珠之中。”最后是藏…… 经阁。圣祖御书“藏经阁”三字，殿前恭敬镌刻着世宗御制《法源寺碑》。由内阁学士兼礼部侍郎励宗万奉敕书写。又有皇上御书《心经》碑，都恭敬地立在殿庭之中。乾隆四十三年重修。原载：史思明在范阳僭越称帝，建年号顺天，国号大燕。六月，在开元寺建造佛塔，并将寺名改为顺天寺。《蓟门纪乱》原载：幽州悯忠寺，是唐太宗为征辽阵亡将士建造的；又有开泰寺，为魏王耶律汉宁所建，朝廷都派使者前往游观。王文正《上辽事》原载：悯忠寺建于唐贞观十九年，唐太宗哀悯东征…… 士卒战死，收集他们的遗骸，葬在幽州城西十多里，称为哀忠墓。又在幽州城内建悯忠寺，寺中有高阁，俗语称：“悯忠高…… 阁高得好像伸手便能摸到天，就是指这里。《春明梦余录》原文：“贞观十八年七月，营州都督张俭率领幽州、营州士兵以及契丹、奚人讨伐高丽，十……” 一年十一月，张亮任平壤道行军大总管，李世绩、焉周任辽东道行军大总管，率领十六总管的军队讨伐高丽。《新唐书》原载：贞观十九年夏四月，在幽州城南举行誓师，随后大宴六军为他们送行。七月进军，攻打安市城，到九月仍未攻克，于是回师。十一月，皇帝驾临幽州，大宴后回返。《旧唐书》补载：元宗即位后，派使者公乘镕渡海前往契丹。公乘镕把帛书用蜡封好，派王朗携带…… “骰号子”归来，报告此事。“骰号子”不知是什么语言。词文说：“臣公乘镕自去年六月离开罂油，七月到达镇东关，派王朗奉表前往契…… 丹。九月，才有蕃官伊勒希按班部，赶着一百多辆牛车到来；于是整治道路、设置驿站，十月到达东京，今年正月才到幽州馆。住在悯忠寺，先迎接皇帝画像进入宫中。使者说，契丹主想要认识唐皇帝的面貌，于是按照旧仪式引见。契丹主亲手斟了一玉钟酒，先自己饮一口，然后劝…… 臣下饮尽，从早晨一直到日晡时分，才结束。陆氏《南唐书》。按：伊勒希是满洲语，意为副职；按班是大臣。旧作“夷离毕”，今改。原载：宋真…… 宗去世，仁宗派使者前往告哀。辽主召集蕃、汉臣子举行哀礼，命令在燕京悯忠寺安置真宗的灵御，设道场一百天。《东都事略》。原载：辽重…… 熙十一年十二月，因为宣献皇后的忌日，皇帝与皇太后穿素服，在悯忠寺供饭给僧人。《辽史·兴宗纪》：“原载：渊圣从云中来到…… 驻跸燕山，悯忠寺。《燕云录》补载：徽祖升天后，洪忠宣皓曾在燕京悯忠寺设筵祭奠。《桯史》补载：天会五年迎接旃…… 檀瑞像来到燕京，举行七昼夜的水陆法会，供奉安置在悯忠寺。《归田类稿》：“臣等谨按：栴檀瑞像曾经在悯忠寺见到。” 《来仪记》详细记载于《宏仁寺》条下：“原在金大定十三年八月，曾在悯忠寺策试女真进士。寺中旧有两座塔，进士进入院中的那天夜里……” 约过了半夜，听说东塔上有声音如同音乐，向西传到宫中。考试官侍御史完颜佛宁等人说：“文教的道路刚刚开辟，就出现了这种得到贤才的祥瑞。” 《金史·选举志》按语说：完颜佛宁旧作“完颜蒲湼”。“佛宁”是满洲语“群”的意思。今译改。原记载肃王与沈元用一同出使北方，住在燕山的馆舍。有一天闲暇，他们一同游览悯忠寺。寺中有唐人的碑，碑文都是骈偶文体，共两千多字。沈元用平素记忆力很强，当即朗诵了一两遍。肃王没有看碑，却一面聪听一面前行，若无其事。沈元用回去后，想夸耀自己的敏捷，取纸追记碑文；记不出的地方就空着，共空了十四个字。写完后，肃王看了看，立即拿起笔把空缺全部补上。他所缺的字没有遗漏，又改正了沈元用四五处错误，放下笔后神色毫无自夸之意。沈元用既惊讶又佩服。《老学庵笔记》。原文作“呼沙呼迁卫绍”。肃王在卫王府召见完颜纲，把他囚禁在悯忠寺。《金史》本传记载：“原文：谢枋得，字君直，信州弋阳人。宝祐年间考中进士，列乙科，授任……” 抚州司户参军。德祐元年，以江东提刑、江西招谕使的身份出任信州知州。信州失守后，他改换姓名进入建宁，于是居住在闽中，直到…… 元二十三年，集贤学士程文海推荐宋朝遗臣二十二人，以谢枋得为首，他推辞不去。第二年，行省丞相蒙古台奉诏前来召请……

译谢枋得不接受诏命前往。丞相认为他有气节，也没有强迫他。又过了一年，福建行省参政管如德奉诏到江南访求人才。尚书留梦炎…… 因为谢枋得的才德而推荐他，但谢枋得始终不肯出仕。福建行省参政魏天佑见到他时，正把访求人才看作急务，想以推荐谢枋得来建立功劳。谢枋得见魏天佑，态度傲慢，不行礼，也不与他交谈，只坐着不回答。魏天佑大怒，强行把他押往北方。元二十六年四月，到达京师后，去询问谢枋得。听说太后的陵墓所在和瀛国公所在之处，他拜了两拜，悲痛大哭。哭完以后患病，迁居悯忠寺。他看见墙上的曹娥碑，哭着说：“小女子尚且能够这样，我难道还不如你吗！”于是绝食而死。《宋史》按语说：蒙古台即蒙古…… 原文中有“银”字，旧作“忙兀台”，今译改。原记载：景泰七年九月，因巡抚江西右佥都御史韩雍的请求，事情交给礼部尚书处理。胡濙等人认为，文天祥已经在顺天府学右侧建立祠堂，每年按时派官员致祭；只有谢枋得的祭祀礼典有所缺失，应该命令原籍主管部门每年…… 举行祭祀，同时交翰林院议定，赐予谥号。于是少保、大学士陈循等人议论说：文天祥忠贞孤立而有大节，是宋朝臣子中的第一人。按照谥法，面对患难而不忘国家，称为“忠”；秉持德行、遵循事业，称为“烈”…… 请求谥号为“忠烈”。谢枋得守持气节、为义而死，次于文天祥。按照谥法，遵循德行、博闻多识称“文”；谨慎修身、遵守制度称“节”…… 请求谥号为“文节”。皇帝说：“褒奖忠贞，是用来激励臣子的气节的。”有关部门就按所议办理。《明景帝实录》。原记载：苏灵芝以行书书写《宝塔颂》，今在京师。悯忠寺碑称，御史大夫史思明奉献给“大唐光天大圣文武孝感皇帝”，恭敬书写《无垢净光宝塔颂》。《春明梦余录》。按语说：这块碑大概建于史思明最初归附唐朝的时候。考《旧唐书·肃宗纪》：至德二载十二月，叛军将领、伪范阳节度使史思明…… 率领八万军队，与伪河东节度使高秀岩一起上表投降。至德三载正月，上皇驾临宣政殿，册封皇帝尊号为“光天文……”。武大圣孝感皇帝。二月大赦天下，把至德三载改为乾元元年。现在这块碑却建于至德二载十一月，称用的尊号又…… 把“大圣”二字移到“文武”之前，这与史书记载不合。后来到燕京仔细观察这块碑，发现碑首一行“大唐光天大圣文武孝感皇帝”和中间的“唐”…… 等字，都是史思明时期的字样，石面凹陷，显然是磨去后重新刻写的。碑首“悯忠寺”上方原来只有两个字，如今改刻成“范阳郡”三个字，大概是在史思明再次反叛以后…… 被磨去的；等史思明被诛杀、此地归还唐朝以后，后人又重新刻写了这块碑。此碑是在石上书丹，因此把左边当作前面。《金石文字记》。原文：苏灵芝是儒生…… 也曾为易州刺史郭明肃书写《侯台记》。在幽燕一带，中原的书法作品很难得到，所以契丹人拿着墨本到榷场，交换十端绢才肯给一本。苏灵芝的一本行书，具有王羲之、王献之的笔法，成就和气势奔放，应当可以与徐浩并列；其中戈法、撇捺又类似虞世南的书体，也是擅长临摹的人。《宣和书谱》。朱彝尊…… 按语说：这块碑有很多文字陷入石中，改刻的并不只是《金石文字记》所说的十八个字而已。其中如“唐绍统”三个字、“宅幽都”三个字、“命”…… “启与禅”、虞以及下文相继共六字；“东宅四水”“西都八川”八字；“唐祚”二字和“除恶务尽”四字，全都是凿去后重新刻写的。考察史…… 思明投降的时间，是至德二载十二月，到第二年正月肃宗才开始加尊号，二月才大赦天下、改元。碑既然建于至德二载十一月…… 就不应预先刻写后来才有的尊号。又因为史思明最初归附肃宗时，被授予归义王；如果碑是在投降以后建的，就应该大书王爵，不应只称御史大夫。那么…… 这块碑的建造，大概是在史思明尚未投降唐朝以前。安禄山僭称范阳为东都，“范阳郡”三个字最初一定是“东都”两个字。碑文中所有…… “唐”字，最初一定都是“燕”字；安庆绪僭位承袭后，把史思明赐名为安荣。国史中“思明”三字，最初一定是“安荣国”三字。碑首“大唐”一行，其…… 最初一定是安禄山父子的伪号，其余陷入石中的文字，也都是谄媚伪逆者的言辞，后来才改刻。碑文把左边作为前面，《金石文字记》说是因为书丹于…… 石上的缘故，怀疑这是沿袭安禄山的风俗，但还不能确定。当时史思明投降后又反叛，诛杀他以后，唐人见到他的碑倒在地上，难道还会不尽力毁掉它吗？怎么会反而…… 把他的名字刻在石上？这又是事情绝不可能有的情形。臣等谨按：朱彝尊的辨析已经很详细了，但仍有未尽之处。原碑“至德二载”四字…… 也是改刻的；“至”字略有“圣”字的形状，“载”字略有“年”字的形状。安禄山伪建年号“圣武”，所以“至德二载”原来一定是“圣武某年”。苏…… 灵芝署名的官衔“经略参军”，“经略”二字也是改刻的；他原先或许署的是伪官职。又有改刻的“除恶务静”一句：“除恶”二字刻到一行末尾，占用…… 四字格，“务尽”二字另起一行，占用三字格。“除务静”三字是依照碑文中陷入石面的字刻成的；“恶”字则是后来在石面上补刻的，怀疑原文就是…… 谄媚叛逆者的言辞。原文有抬头空格，后来用满格补齐，所以字迹参差成这样。字形歪斜而瘦长，已经不成书法。其他改刻的字，例如“唐…… 绍统”中的“兮”字、“斗拱”中的“拱”字、“唐祚”中的“祚”字、“镇陲”中的“陲”字，都是朱彝尊没有考察到的。又如“除恶务静”，“静”字朱彝尊误抄作“尽”字；“髣像”中的“像”字又误抄作“髴”字，现今一律依照原碑校正。又，原碑首行十六个字占用十八字格，《金石文字记》只说改刻者止于…… “大唐光天大圣文武孝感皇帝”十二字，却不知道“敬无垢净光”五字也是改刻的。以碑末“圣武伪元”四字考察…… 便可知碑首一定是安禄山的伪号。朱彝尊的说法确实没有疑问。碑在本寺方丈前的穿廊东壁上，石质坚硬光润，是唐碑中保存最完好的一块。又考《唐书·史思明传》：史思明曾派耿仁智、张不矜上疏，请求诛杀李光弼。奏疏送入后，史思明立即把它换掉。于是思明…… 拘捕二人，想杀掉他们。撰写《宝塔颂》的张不矜，大概就是这个人。原舍利塔建于隋仁寿二年正月，由幽州节制窦抗…… 建造。本塔五层，把舍利封藏在塔下。到唐文宗太和八年，塔遭火灾。宣宗大中丙寅年，在古塔基中发现石函，于是迁置到悯…… 忠寺多宝塔下。僖宗中和壬寅年，又发生火灾，悯忠寺的楼台全都焚毁。昭宗景福壬子年，把舍利迁藏到阁内。《春明梦余录》。按语说：隋代舍利塔在唐太和八年遭灾，到会昌六年丙寅才开始迁置到悯忠寺多宝塔下。这一年，宣宗刚…… 即位，还没有改元；到第二年才改元大中，所以根据师伦所书的碑，仍记作会昌年号。《春明梦余录》却写作宣宗大中丙寅。

译实际上应是会昌六年。到僖宗中和二年，悯忠寺的塔又遭火灾。至昭宗景福元年，把舍利迁到阁内。那座阁就是李匡威所…… 建造的观音阁。如今舍利和阁都无从考察。原记载：师伦以楷书书写《重藏舍利记》，现藏京师悯忠寺碑中，建于会昌六年…… 九月。这是唐代佛寺最初恢复时的文字。《金石文字记》说：原景福元年《重藏舍利记》，今在京师悯忠寺。《金石文字记》又说：原寺…… 中有一块碑下半部断裂，能读到的上半段文字中有《燕京大悯忠寺观音地宫舍利函记》。金大安十年，沙门善制。帝…… 京《景物略》。朱彝尊按语说：这块碑的文字全部完整，从未断裂。碑末说：大安十年，岁次甲戌，闰四月辛未朔，二十二日…… 壬辰申时，功德主为燕京观内左右街都僧录、崇禄大夫、检校大师、行鸿胪卿、聪辨大师、赐紫沙门善制。门人义中书写。原文：悯忠寺经过正统七年重修，改寺额为崇福。有翰林院待诏陈某所书的碑；万历三十五年又重修，有谕德…… 公鼐所撰《碑》。原文：《帝京景物略》。臣等谨按：法源寺创建于唐代，是都城中的古刹。本朝以来，多次蒙赐寺额、楹联，又蒙世宗亲自…… 撰写碑文，恭敬地立在殿庭，用来光耀佛法。至于历代遗留下来的碑刻，如唐代苏灵芝书写的《宝塔颂》、景福元年《重藏舍利记》，以及辽代大安年间…… 的《观音地宫舍利函记》、金代大定年间的礼部题名记等碑，都足以帮助考订。至于刘侗《帝京景物略》所说陈公鼐二…… 碑文词句芜杂，不予抄录。增补世宗亲自撰写的《法源寺碑文》：都城宣武门西南有一座古刹，名叫悯忠寺，创建于唐贞观年间，至今已有一千多年…… 历来都是遵受佛法戒律者所依止的地方。我世祖章皇帝命令在此修建戒坛；圣祖仁皇帝赐御书匾额，题为“觉路津梁”和“存诚”。寺中有藏经阁，题字也是皇帝亲笔。雍正十一年五月，拨发国库银两重新修整，到雍正十二年二月工程完毕。佛殿宏伟高大，禅房周…… 备，因此又赐寺额为法源寺。我认为，如来宣说经、律、论三藏，律藏居其一；又宣说戒、定、慧三学，戒学排在最前。也如同…… 宗门中有衣钵传承一样。威仪有三千条，细微的行为规范有八万条，世人把这些看作戒律。若能实行于此，就是法；若不知道这些，又怎能知道法的根源呢？也有人说摄持心念就是戒…… 但这也只是知道关于心的说法，仍然没有达到心的根源。心本来没有固定形体，什么才是心？法也只是暂时的名称，什么才是法？所以法源不可不通达。佛教不是说…… 认识自心、通达根本源头，所以称为沙门。心的本源本来清净寂静，即使尘尘万物都进入其中，清净寂静仍然自如；即使每一个念头都不停留，清净寂静…… 也仍然自如，所以说它不生不灭、如如不动。如果能够通达这一点，虽面对万法，却不执着于任何一法；不执着一法，却能完全包摄万法。这样持守戒律…… 就能成就无与伦比的戒，也能通达无上的觉悟。大的方面，如忠于国家、孝敬父母、约束行为、建立事业；小的方面，如饮食起居和日常行为，哪一样不是从这个根源流出？难道有不自然、不真实、虚伪的吗？统摄世间与出世间的根本大道，不能说它们相同，何况说它们不同？难道只是沙门佛弟子的事情吗？我的皇考推究皇祖劝人为善的深意，亲自题写“存诚”二字，以揭示万古以来通达根源的要旨。朕仰体其中深远的旨意，明白告诫后来的学者，希望共同通达心性本源，这也可以算是国家引导百姓为善的一种帮助吧？原文：范阳郡悯忠寺御史大夫史思明奉献“大唐光天大圣文武孝感皇帝”，恭敬书写“无垢…… 净光宝塔颂”。“唐朝继承正统啊，岁在作噩。上天把幽都作为居所啊，镇守戎狄的边疆。那位天命所启、禅让所承的人，像虞舜继位、凤凰飞举

译、蛟龙腾跃，驾驭天门而朝向南方…… 面向日月，登上宝殿；处在璇衡之位以端正乾坤。手持金镜君临天下，悬临东方四水、西方八川。上天应合祥瑞，愿国家亿万年长久。神灵发出声响而大加保佑，风俗教化广泛流布而昭明宣扬；凝神如姑射仙人，已经超过黄帝的治理；端正心念、思入真境，高高抚及洪崖仙人的肩膀，远远超出三界，超然居于…… 四禅之境。我御史大夫忠诚而孝顺，聪慧而贤能，辅助我大唐国运，崇建这片福田。从前在棘城，已经为宝塔结下愿心；正值天下动荡，便在幽燕除恶务…… 尽，开拓郡县，挥兵冲击，众人都承受威力；扫除叛逆、安定边疆，建立这座佛塔法相；施展锋刃而忘却机心，割舍清净财产来布施，把珍贵俸禄施给慈…… 悲缘。于是居住、安置，反复询问筹划；在祇园中修建佛寺，选择伽蓝的胜地，托请征召来的工匠，考察木料、准备斧凿，钩绳等工具齐备，丹漆…… 刚刚产生，畚箕和铁锹便集中起来；到陶器烧制完成，砖瓦随即制作；等到砌筑完毕，堂宇巍然耸立。聚集栋梁，使它们向上直冲高空。至于分派工匠有节制、劳作施工适合时令…… 金槌敲击如雷声震动，瓦片飞驰如流星；敲击声登登作响，斗拱层层错落以相扶卫；筑土声阁阁不断，砖石整齐排列而光明；密集铺设石块以疏通地基。排列玉饰以镇守边陲，分布在各处；九隅八维之间，风伯雨师叩击灵坛请示天命，雷公电母护拥仙座而不知疲倦，光辉闪耀如群雁聚集，赫然…… 又像飞奔的蛟龙，高耸险峻仿佛直达天际；形貌仿佛得到神灵资助，千龛像梳齿般并列聚合，万塔高耸相互护持。观看那开启重重门扉、揭开藻井，鸿蒙之间呈现奇异形状…… 发出神异的影像，彩霞错落、云气繁盛；阳光舒展、阴气宁静。游历三界不过片刻，观看一劫也如一瞬；显示大方便，开启大法境。听到偈语，刀轮折断锋刃，承…… 受风而入火坑；收摄猛烈高峻之势，如海市蜃楼孤峰独秀，明亮如扶桑映照远空；莲花吐出太阳，聚合太华山的三座峰；香炉拥抱云气，耸立如庐山岩石的一…… 峰。至于八部众依经行走，四方之人驾车而来；离开火宅，打开法船，好比鱼儿接连争相上游，雁阵整齐一同前往；登上高穹，回环往复地趋向真如者，攀援台阶、聚集脚步…… 而曲折前行；傍晚仍在领悟佛理的人，临近虚空，全都仓促而行，又慢慢走着攀登棼橑，因高远而不敢俯视；扶着井干更加恐惧。龙象威势赫赫，扶持欂栌以积蓄威力；鬼神睁…… 目扪摸红墙而含怒，准备使它经历万代、永远坚固；把真言安置在佛寺之中，在毗耶城的道路上解除束缚。开启招提寺的殊胜果报，驱除攀…… 援笼络的僧人弊行。行善的人技痒难耐，争相趋赴；作恶的人震颤恐惧。经过塔影的人背部发凉、魂魄惊悚；听到铃声的人叩头至顶、专心收摄。这就是…… 用来敬畏我天子的威严，保佑我大唐国运。那佛塔法相所招来的福祉，使天下疆土都得到丰裕。有宾客来叩问虚理，我作为幕府属官，面对神州大事惭愧得无言以对，归…… 依八解脱的禅流而巍然安住，使宝塔永远赞颂宏大的功业；护持鹅珠以守戒，持守鸽珍以精进修行。把文字刻在金版上，使芳名流传于朔方幽云之地；施云布雨，皆出自公…… 侯的功德。愿侯永远承受福祉，德行长存不衰，诚实修身、恭敬明察，把这些视为严肃的命令，怎敢不拜谢宣扬？王休。范阳府功曹参军兼节度掌书记张不矜撰。承奉郎、守经略军胄曹参军苏灵芝书写。至德二载十一月十五日。原文：采师伦书《重藏舍利记》：舍利本来…… 在大隋仁寿四年甲子岁，幽州刺史、陈国公窦抗在智泉寺创建五层木制佛塔，把舍利安置在塔下，就在子城东门…… 向东一百多步、大道北面的地方。原寺始建于后魏元象元年戊午岁，由幽州刺史尉苌命令建造，于是称为尉使君寺，后来改名为智……

译泉寺。到大唐武则天时期改为大云寺，开元年间又改为龙兴寺。太和甲寅年八月二十日夜，忽然风雨暴至，发生火灾…… 大火延烧寺中的佛塔，灵庙顿时化为烟灰。到了会昌乙丑年，佛法衰落，佛寺被废毁。当时节度使、司空、清河张公遵照诏令，在所辖…… 八州之内每州留一所寺院，僧人限定十名。第二年，又有诏令重新崇奉佛教，僧人增加二十名，设置胜果寺，度尼三十人。秋八月二十一…… 日，因为在废寺修筑墙基，焚烧佛塔，在塔下得到石函、宝瓶、六粒舍利，以及异香、玉环、银扣等物。恭逢司空坚决护持佛门，殷切诚心修敬，仍然送到悯忠寺供养，使士人百姓都能瞻仰礼拜。到九月二十八日，把它们藏在多宝塔下。会昌六年九月。朱彝尊按语。这块碑建于唐会昌六年。碑文说舍利旧藏于智泉寺；该寺始建于元魏时期，由幽州刺史尉苌命令修建，所以又称尉使君寺。考…… 《北史》，“苌命”的“苌”作“长”；碑中所说的节度使、司空、清河张公，就是张仲武。武宗下诏毁灭佛寺时，按土地分为三等，幽州等地列为上等，准许保留…… 二十名僧人。不久又下诏规定各道保留二十名僧人的寺院减去一半，所以碑文说：“奉诏，在所辖八州内，每州寺院留一所，僧人限定十名。”到这一年，宣…… 宗即位，于是放宽禁令。在此以前，智泉寺已经被毁，于是把舍利送归悯忠寺。张仲武在幽州，多次击败回鹘。郑畋认为他是会昌时期功…… 劳第一的人。刚开始毁寺的那一年，五台山僧人多逃奔幽州。张仲武封闭两把刀交给居庸关，说：“如果有游方僧进入境内，就杀掉他。”到宣宗增加寺院、安置僧人…… 时，碑却称司空坚决护持佛门、殷切诚心修敬，真是这样吗？前后表现不相称，大概是因为张仲武是重功名的人，所以他的好恶随着时势改变。师伦不擅长书法，名声…… 虽不显著，但仍保存王知敬、薛稷遗留下来的意趣，也能超出世俗书家。臣等谨按：采师伦所书的《重藏舍利记》，如今已无从考察。智泉寺…… 详见后面的本条。原文：景福年间重藏舍利记。从前隋文帝尚未登位时，有一名梵僧从印度来到，交给他一瓶舍利，说：“这是释迦牟尼的遗骨。”等到…… 文帝登上帝位，至仁寿二年正月，下诏在天下一百处大州建造舍利塔。当时幽州节度窦抗创建五层大木塔，以金…… 碧装饰，把舍利封藏在塔下。到唐文宗太和八年，经过二百三十三年，天火焚毁佛塔。此后五六年间，武宗禁止佛…… 教。到宣宗初登帝位时，正值丙寅年，下诏修复废弃的寺院，准备兴建缺失的建筑；在旧基下发现石函。当时清河公手持旌旗，向人们昭示，天子尊…… 号下供奉的舍利迁藏于悯忠寺多宝塔下。又过了三十三年，中和二年、壬寅年，再次遭遇火灾，延烧悯忠寺，楼台全都焚毁。不久遇到…… 淘汰僧侣之事。不到一年，陇西令公大王大力庇护百姓，大规模兴建佛像，舍弃自己的俸禄，建造观音阁，宏伟壮丽，超过旧寺的规模。僧人又严肃陈述情况，出力教化，塑造观音像。景福年间，士人们都想把舍利迁到阁内，于是陈述理由上奏冒犯，请求打开封土。皇帝准许了这件事，即在这一…… 年六月，僧众云集，各自竭尽诚意；尘土中显现灵光，香气浓烈扑入手中。还不到一顿饭的工夫，忽然遇到巨大的石函，缝隙封有香泥，记文刻在贞石上。于是撤去…… 函盖，打开封缄，舍利光芒奇异，香气浓烈。众人到子城东门上献，旌旗仪仗中的官员和后营都沐浴瞻礼，布施重重叠叠；随后把它送回本寺，黄金…… 瓶约有麰麦那么大，里面藏有一粒仁寿年间的舍利；两粒在塔中，另有两粒在小金盒内；还有九十粒像银粟一样，在琉…… 璃瓶内，玉环二枚，头发

译七绺；另有两粒在银结条琉璃瓶内。原来临台的大德明鉴平日随身供养，临终时传给弟子…… 栖忍。如今一同收入函内的记文说：大燕城内东南角有悯忠寺，寺门面对大路，寺中有宝阁，高耸入云。阁中有巨大佛像，是观音…… 圣像。舍利安置在佛像前，封在舍利外面的石函中，封内又有金函，严密封藏；并以异香和珍贵器物相杂，用以记载年代。景福壬子年，僧复…… 严在街内殿中讲经论法，同时奉诏应制的大德沙门南叙述，僧知常书写，守因镌刻。朱彝尊按语：这块碑建于景福元年，碑文所说…… 陇西大王，就是李匡威。这一年，李克用、王处存合兵攻打王镕，李匡威出兵救援。有诏令双方和解。河东以及镇、定、幽四镇的碑文。碑文说，他想把舍利迁入阁内，陈述理由，请求打开封土，上许可了他。大概李匡威当时正倚仗燕蓟的精锐军队，有称雄天下的意图，因此有所请求便无不获准。这是碑文所载。碑文辞藻夸饰。打开封缄时，舍利发出光芒，异香浓烈。外面用石函封闭，里面用金函密藏。他对佛教的崇奉，可以说到了极点。到第二年，李匡威又出兵救援王镕。他的弟弟李匡俦占据军府，自称留后。李匡威进退无路，王镕在镇豋城西的大悲浮图迎接并安置他，回望时流下眼泪。不久，李匡威被图谋杀害。那么事奉佛教果真能得到福报吗？舍利塔一次在太和八年被焚毁，一次在中和二年化为灰烬。如今李匡威所建的阁，遗迹已经不存在了。所能询问的，只剩下那通碑而已。臣等恭谨考按：景福元年重藏舍利的石刻，现今与《宝塔颂》一同嵌在僧廊东壁上，是一块长方形石碑，不是—— 碑，不是碣。墙壁间又嵌有辽大安十年的《观音地宫舍利函记》碑一通，金大定年间《礼部令史题名碑》一通；寺内又有戒—— 坛前有一座辽代石幢，是为寺中尼姑祈福而刻的。前面刻《石幢记》，后面刻《尊胜咒记》，由将仕郎、守磁州司马刘赞撰述。咒文由—— 前摄辽兴军观察巡官王进思书写，字迹已经剥蚀了一半。石幢后放置着一具石函，函的四周刻有文字。首行题名为：“大辽燕京大—— 悯忠寺身着紫褐色法衣的师德及僧众等，接着题写了故燕京管内忏悔师、钞主，崇禄大夫、守司徒、慈智大师、赐紫沙门觉晟的名号。“燕京管内左右街都僧录、崇禄大夫、守司徒、聪辨大师、赐紫沙门善制。燕京管内左右街僧录提点、宏—— 法竹林总觉大师、赐紫沙门阙道；燕京管内左街僧录判官、宝集讲主、觉智大师、赐紫沙门文杰，以下—— 并列书写各位僧人的姓名，共三百七十人。又写着：“故盖阁都作头、右承制、银青崇禄大夫、兼监察御史、武骑尉康日永。” “盖殿、宝塔都作头、右承制、银青崇禄大夫、兼监察御史、武骑尉，其侄敏；前阁主法资，天水严甫书，太原王—— 维约刻。”最后刻的是布施的各种物品，有舍利、金瓶、银塔、玉钱、珠子、小金刚子、数珠等。石函没有记载年号，相传是为封藏—— 舍利而使用的；至于那些舍利等物，如今已经无法考查了。增补《辽燕京大悯忠寺观音菩萨地宫舍利函记》：恭敬听闻，观音应物显现，使众生获得利益安乐—— 而无穷无尽，这是大圣观音的感应；能成就功德，深不可测，这是灵验的遗迹。舍利之事见于佛经金言，宝贵的文书也有保存。善制开始召集——〔原文数字、纪年保留：万人〕 巨大的社会捐资将近充足，早先发愿塑造百尺高的水月观音像，宝相将要完成，先充实地宫。他教化檀那近十万家，获得舍利一万多粒，用金匮封存——

译再用石函贮藏，舍利圆满洁净、灿然发光，实在是神异之物。所希望的是光明彻照无间地狱，福泽遍及有顶天。善因不会落空，巨大的利益就在这里。上愿我国家—— 天地与圣寿同齐，日月与文明相等。佛、法、僧三宝长久兴盛，四方永远安定。消除八难和十四种恐怖，使四生众生见到三十二种应化身的威德—— 神通，获得圆通法门，愿大力兴办佛事。大安十年，岁次甲戌，闰四月辛未朔，二十二日壬辰申时，功德主为燕—— 京管内左右街都僧录、崇禄大夫、检校太师、行鸿胪卿、聪辨大师、赐紫沙门善制；门人义中书写。臣等谨—— 考按碑文所称，大安十年是辽道宗的年号。《帝京景物略》把它看作金代遗物，大概是因为金卫绍王也改元大安，因而造成了错误。考证。金卫绍王使用“大安”年号只历时三年，这里却说“大安十年”，可知不是金代的大安年号。撰写这篇碑文的僧人姓名，又见于前面所载的辽代石函上。可见是同时代的遗物。增补《金大定年间礼部令史题名记》略：起初，大定乙酉年，已经刻了题名，作为各部的倡导，但仍认为不能完备记载开始—— 和结尾，直到崔颕士君，才重新刻石，详细书写籍贯、官品，以及入部和出职的年月，用来表示君子仕进的艰难和自守—— 既要廉正地任职，又要勤勉，并且日积月累，长期任事，没有簿书文墨方面的过失，然后才可以有所成就，并不只是记下姓名、炫耀官阶品秩而已。戊戌年秋—— 八月三日，儒林郎、国史院编修官、武骑尉、赐绯鱼袋党怀英记。臣等谨按：这通碑后面的几行，详细书写官阶和姓名。第一人是武略将军崔颕士，大定八年五月到礼部任职，以下仿照这种格式的，共有数十人。字迹模糊，不能完全辨认。增补：辽悯—— 忠寺故师姑戒坛大德荐福大师敬造《尊胜陀罗尼幢记》略：大师法讳为[缺字]，俗姓郝氏，十三岁出家，遇到—— 太原莲花寺广贤尼大德，住在燕京的那年，便恭敬地拜她为师。广贤大德德行纯厚深邃，仪容举止值得观瞻。天佑三年，开始受学佛法，将近二—— 年后才具备戒律。后来我朝皇帝车驾临幸燕都，亲自选取声名品行，恭敬地加赐师号。荐福于应历七年六月二十一日，在本—— 院的正堂突然圆寂，享年五十三岁，出家受戒五十四夏。门人副员大德承进。原载韩雍请谢枋得谥号的奏疏：我私下见宋礼部侍—— 郎谢枋得登科后，在对策中极力抨击权奸，向漕司发出策论，猛烈攻击时政。他在国运将尽、国祚将移之后接受任命，在军队疲惫、百姓离散之余抵抗敌军，力量—— 已经用尽而无法支撑，有志于作为却没有成功。后来元朝臣子程文海等人接连上章，多次推荐他；他以出仕二姓为耻，恳切辞谢而不屈服。参政魏天佑强迫他北行。他发誓至死不进食，最终死于燕京。他著文章，阐明道学，辅翼圣经，不愧为前代贤人，对后来的士人有功。我私下认为伯夷、叔齐死在殷周之际—— 到了宋代，追封诸葛亮、颜真卿，以表彰他们忠于汉、唐朝廷；到了元代，又加赐尊号。古代统治天下的君主，大概是有所见识，并不是作无益之举。请下诏命礼部、翰林院的儒臣商议加赠谥号，并录用他的子孙，使天下人知道，作为臣子而能为忠诚、节义而死的人，即使过了百代之后—— 也能显扬名声，使美德流传给后代，以增强志士仁人的气节，也使乱臣贼子感到畏惧。韩襄毅集《原史》所载肃登悯忠寺阁诗：“净宇怀—— 超然之想，攀援高层梯；俊游喧闹，压倒三界；全靠神工制作，竟使六丁神将忧愁；聚土的闲童子，移山的老比丘；能够除去额外的见解，一寸木头也能成为高楼，中州—— 集》原载邵至元九年登悯忠寺阁诗：“俯身直下临无地，飞步凌虚觉有梯。”辽、宋的疆界归于一统，幽燕的形势——

译 控制着三齐，向东望扶桑，沧海显得很小；向西看若木，华岳也显得低矮。怎能凭借长风溯行于辽阔天空？回首一枝，感谢不再卑微栖身。《秋堂文集补》载陈孚偕—— 刘东崖学士、李两山侍郎登悯忠寺阁诗：“天京朝见万国，十二州如舜时神州。宫阙开启中禁，关河环拱上游。扶桑红—— 色的气息逼近析木，青黑色的光辉流动在剑佩之间；千牛卫的旌旗和幢幡，映着五凤楼。玉泉盘绕大地，涌金塔直插云天，北岳漂浮，南溟涌出瑶符，瘴雾消散，人人—— 登上长寿之域，我也漫步瀛洲。才智不如犀首，痴拙却胜过虎头。国恩难以独自报答，幸而能与同道的儒者为朋。偶然登上高阁，悠然想到蓟丘。长—— 庚欣识得李太乙，愿意依附刘雪。拥着飞狐关的夜色，风在涿鹿的秋天呼号。黄花堆满小径，湿润的红叶环绕城池。幽静之中且尽饮一壶酒，捋须送别白鸥。” 《观光集》原载果啰啰纳延《悯忠阁诗》：“高阁秋天高远，金仙身上的宝珞齐整。青山推门即可看见，紫气隔着城池迷蒙。朱红的拱梁浮在湿润云气中，雕—— 花檐边低垂着落日。因而怀念百战之士，惆怅地站在层层台阶上。”《金台集》原载，又有《题双塔诗》：“安史之乱前的开元日，耗费千金建塔基。世尊难道会妄自施福？天—— 道本来无私，宝铎被游丝缠住铜轮，碧绿苔藓滋长。停下马指着遗迹，含着愤恨站了很久。同上原载。张翥《登悯忠阁诗》：“登上百级高险的楼梯，溯—— 入碧空，凭栏迎纳浩荡长风。金银宫阙仿佛在诸天之上，锦绣山川融为一片元气之中。前朝往事已经过去，僧人也自然老去；魂魄来到沧海，鬼神仍然雄强。只可怜—— 春色，城南苑囿寂寞，残余花朵落尽旧日的红色。”《蜕庵集》原载袁凯《登悯忠阁作》：“唐家的高阁坐落在古城角落，远方客人登临，住宿的雾气散开。历代帝王的—— 园陵都很寂寞，三韩的魂魄仍然归来。西山云气从空中经过，东海潮声在地下回荡。听说关河一带还有战事，向南遥望故园，令人悲伤—— 啊！”《在野集》原载汤雷奋挽谢叠山诗：“年老时遭逢危乱，率军又想向东进发。九次升迁只是命运安排，一场战斗也没有成功。楚地百姓的话还在，韩国的—— 仇恨之事已经成为空谈，风尘长久苍茫，身世转眼如飘蓬。穿上芒鞋刚刚上路，慷慨而不推辞艰难。滚滚长江流尽，萧萧易水凄寒。风霜欺凌汉朝使节—— 尘土沾在身上，囚禁中的南冠之人再也不能加餐进食，旁人含泪观看。大节应当没有遗憾，初心也没有忘记。从前没有蹈海而死，如今却见饿死西山，毁誉从此—— 决定荣辱。是闲网常元未泯。谢公之死确实关系重大，令人怀念啊！千古大事，百炼也不会使它变软。汉高祖尚且封赏郦食其，殷朝臣子不肯仕周。宁可追随文—— 相国，正直可匹敌李斯；潭州浩荡，江水湘水贯通东西，留下万古愁。”《翰墨全书》原载胡文友挽谢叠山诗：“庚申年之后兵马纷乱，朝廷既喜又惧。” 秋天，诸公争相歌颂王莽，只有一位士人独自哀伤周朝宫室。言语终究被抛弃在风尘中，遗憾未能止息。国家兴亡是天数，却要归咎于人的谋划。偿还黄金已成往事，年老又—— 面对战争奉命出使，在危城之中、率兵于小城之间。报答韩国若有寄托，兴复汉室难道没有功劳？不必谈论成败，英雄自会彼此相同。持剑辞别陵母，关山—— 十多年过去了，心中深知应当有所等待，但天意究竟如何？张俭最终逃亡，虞卿只是著书。在茫茫天地之内，哪里可以安置我的居所？从容而又慷慨，万—— 世之后史官会记载，卑微之士心中先已受阻，仁人贤者的气概自然舒展。谁来分给他安葬之地？有客人护送丧车。应当与文丞相一同，骑龙进入太虚。”同上。增补赵简——

译边挽《谢枋得诗》：“西山、东海都容不下我，穿着芒鞋萧萧然走过万里。去留再没有宽余的岁月，死生只有一个君主和亲人。赤胆忠心，对于故国如江——

译云般寒冷，白骨遗留在他乡，边塞的草仍然青绿。不是回头时春天已经将尽，直到今天还说他像个痴人。”《叠山诗集》附刻补。京师二月疏通沟渠，污秽之气冲击—— 人，南城烂面胡同尤其深广，各有二丈，开挖时车辆马匹不能通行。这里在悯忠寺东面，唐碑称寺在燕城东南角，怀疑是—— 幽州节度使城的旧护城壕。载于《寄园寄所寄录》。臣等谨按：烂面胡同在宣南坊，所说的唐碑就是悯忠寺条下所—— 记载的景福元年重藏舍利碑。唐代幽州节度使修筑城池的遗址，有一半在今天外城的西面，那么城壕的旧址或许就在这里。原载尉—— 使君寺：北魏元象元年，幽州刺史尉长命所建，后来改名智泉寺；武则天时期改名大云寺，开元年间改名龙兴寺。在悯忠寺前，是隋代修建、安置舍利的地方。《春明梦余录》原载：尉长命，太安人，参与齐神武帝起兵，在韩—— 陵击败尔朱氏，被授为安南将军，任幽州刺史，督理安平二州。他虽然多有聚敛，但能用恩惠安抚百姓，百姓稍稍得到安定聚集。《北史》：“原载泰定四年正月，皇—— 子云丹藏布在智泉寺受佛戒。”《元史·泰定帝纪》按语：云丹是顿古特语，意为“才”；藏布的含义见前文旧作“允丹藏卜”，今—— 译改。增补：大延寿寺在旧城悯忠阁东面，始建于东魏元象年间，幽州刺史尉长命将其建为大云寺，后来改为智泉寺，毁于后周。隋代重新修复，刺史窦抗建造五层佛塔，改名普觉寺。唐代称龙兴寺，太和年间遭灾，中和年间又遭灾。节度使张信伸上奏请求建立精舍—— 并建东西两座浮图，分别称殊胜、永昌，赐寺额为延寿。辽保宁年间，建造九间大殿，又修建阁楼和横廊，极其宏伟华丽。后来崇熙年间再次遭灾。又重新兴修，金皇统二年，留守邓王益加以修葺。四年又遭灾。海陵王天德三年改作宫殿。世宗大定二十一年，适逢有关司—— 另行赐给土地，于是重建此寺。泰和二年，工程刚刚完成；六年八月立碑，翰林待制路铎撰写碑记。《元一统志》。臣等谨按：尉使—— 君寺，《春明梦余录》说武则天时改为大云寺；据《元一统志》，则是东魏元象年间初建时就已叫大云寺，并非武则天时期改名。隋代佛塔、唐代所建精舍、东西两座浮图以及辽代修建的大殿，其遗址如今都无法考查。增补：绵山寺在悯忠阁西面，如今已经废弃—— 得很厉害！《析津志》。增补：灵虚观在悯忠寺前、虾蟆北岸，观内有一株大古槐。《元一统志》。臣等谨按：绵山寺、灵虚—— 观如今都无法考查，虾蟆北岸这个地名，当地人如今也没有这种称呼了。原载：都城南面过去有一座寺院叫静宁寺，倒塌已经很久。有僧人宏琼，居住在它的—— 旧址，御用监太监潘瑛为他建寺。工程始于天顺庚辰年，完成于成化丁亥年。寺建成后，请求朝廷赐额，获赐“崇福寺”。有两通碑：一通由兵—— 部左侍郎兼翰林学士、淳安人商辂撰文，中书舍人、直文渊阁、钱塘人凌晖书写；另一通由鄱阳僧人道源撰文，礼部郎中、鄞—— 人章规书写。寺如今已经倒塌了，但当地人仍称它为“新寺”。《析津日记》朱彝尊原按：都城自辽、金以来直到元代，没有一年不—— 建造佛寺；明代则大宦官没有不建佛寺的。佛寺宫殿的兴盛，超过了建章宫。万户千门之间，成化年间京城内外敕赐的寺观已经达到六—— 百三十九所。见周尚书洪谟奏疏中，王保相诗说：“西山有三百七十座寺，正德年间由内臣建造。”那么当时所建的数量也就可以—— 由此类推了。到了万历初年，孝定皇太后营建得更多，而且每经过一次修建，寺额往往就改换。例如悯忠寺、静宁寺相距很近，却同时改名为崇福寺。后人要考证这些寺院实在困难，哪里能有

译好事者把《金陵塔寺记》《洛阳伽蓝表》《西湖净社》加以整理，使京师的旧迹一看便能了解，岂不是快事？增补：宛平王公怡园的水石之妙，仿佛天然生成，是华亭张然建造的。张然字陶庵，他的父亲号南垣，按照自己的意趣创—— 制假山，用来营造邱北院，采用大痴黄鹤的画法。峰壑、急流、浅滩，曲折而平远，经营构思极其艰苦，巧夺天工。唐代杨惠之把绘画技法改变而—— 制作雕塑，张然又把这种技法变为山水平远景观，尤其奇妙。《居易录》。臣等谨按：怡园在南半截胡同，是本朝康熙年间大学士王熙的别—— 业。园中有“席宠堂”匾额，题有“耆年硕德”和“曲江风度”的匾额，都是圣祖仁皇帝亲笔赐予的。如今亭台馆舍已经倒塌，园地分—— 作民居了。增补王崇简《正月十六夜，儿熙张灯，怡园侍饮》诗：“闲园暮霭映照帘栊，手持蜡烛游览观赏，与众人同游。月亮升上空—— 中，穿过小径。白灯高低悬挂，满林映成红色。承欢共饮春酒，烟霞洞中成群而行，置身银花和鼓吹声中。共同庆幸今年风光美好，只愿天下太平、年年丰收。” 《青箱堂诗集》。增补毛奇龄集《宛平相公园林诗》：“山庄请假沐浴，驻马在曲径；穿过街道，从巷南出来。刚到射堂门开启之处，门—— 帘纱映出一座山，蓝色、红色的栏杆斜斜横过；幽暗的杉树遮在树下，笙声吹起，鹤自行归来。走过摘星岩旁，望见红亭高高耸出碧云之间。”《邱壑新题集》。庆余刚好遇到皇帝赐下的御笔，起初并没有悬挂在宫殿左侧；游览岩石题榜，发现有元和年间的石鼓，书写潞公的水曲一池；穿过华子冈，从百谷连接到丹灶。清晨移步竹林，绳床全部设置在那里；石坛边青草沿树生长。傍晚仍然出现石栈道，连接云层，断处又可继续通行。怪不得午桥的景色特别，一花一石都是亲手经营。在石上的凹处放置酒樽饮酒，频频举杯；座中绮里季头发已经如银。十年没有能够回到商洛，愿意做留侯门下的人。”《西河合集》。增补陈维崧《游怡—— 园诗》：“幸有平泉的美景，可以调和隐逸官吏的心情。到门前增添了野外的兴致，靠近集市却能得到幽静的寻访。阳光从枫楠枝叶间漏下，霜气缠绕薜荔的树荫。喜爱没有尘俗事务，风里—— 自然传来琴声。细竹茂盛，长竹幽深。寒冬客居中很少见到你，几天才能到长安？树木高大坚硬，保持着高尚节操；风声萧萧，清泉激荡。来年笋根一定会破土而出—— 像蛰伏的龙盘曲生长。回想曾赴尚书的宴饮，霜天里的酒如渑水般丰盛，谋议关系国家宗庙社稷。广泛爱护宾朋，园中果实经过秋天已经成熟。山泉到傍晚更加澄清，高台上再次登临—— 徘徊。记得我曾在傍晚走出沙堤，像谢傅那样沉迷山游；抖落衣尘登临绝壑，举火炬辨认层层山岚。暮色凝结在千门之间，霜色使万木尽显姿态，夜归时斜倚独—— 枕边，竟然没有做梦。”《江南湖海楼诗集》增补吕履恒《初夏怡园宴集诗》：“东山旧日别墅洁净无尘，闲暇时登临，景色日新。群树的浓荫—— 能够清凉整个初夏，孤花的香气仿佛要标志余春。先排列宾客举杯，登堂饮觯谈论文艺。徐徐听到隔水邻居的声音，经历十年江关萧瑟之后，欣然与贤能巧匠共赏芳晨。” 《梦月岩诗集》。增补：赵恒夫所居的寄园，疏浚池塘，堆叠山石，分布亭台馆舍，种植花木。天下名士进入京城后，常在这里流连，不忍离去。《曝书亭—— 集》。臣等谨按：寄园在教子胡同，是本朝康熙年间户科给事中赵吉士的别业。如今亭台馆舍已经倒塌，只剩下遗址。增补吕履恒《月夜寄园诗》：“暮色苍茫降临，远处的月光格外可爱。鸟儿栖息在明月下，人声落在花前。有约

译定便合聚琴与酒，不受拘束地坐卧偏——

译僻处。幽暗的香气穿过石缝，清越的声响连接云端。心中感觉黑尘已经洗去，看着衣服，白色夹衣格外鲜明。草刚萌发，铺在地上柔软如褥；茶具洁净，茶碗显得妍美。远处市集的城烟浓重，高台上的树影—— 相连。宜春露沾湿后醒来，等待天亮的钟声。风物属于我们这些朋友，盈亏则归于上天。想要归去仍然徘徊，身影亲近着山岩和泉水。”《梦月岩诗集》。原载：永庆—— 寺在教子胡同，没有碑记可以考查。《析津日记》。臣等谨按：永庆寺如今还存在，但十分狭窄简陋，只有一口钟，铸于万历壬寅年五月。原载：宣南坊白马寺是隋代寺院。殿后的尊胜陀罗尼幢上刻着：“仁寿四年正月上旬建造寺院。”洪熙元年正—— 统八年重建并赐额。有两通碑：一通由翰林学士、南昌人张元祯撰写，另一通由工部尚书、直文渊阁、嘉禾人张文宪撰写。寺东有僧塔，塔前有古—— 碑，已经被侵占者毁掉了。《析津日记》。臣等谨按：白马寺如今已经倒塌，但当地仍称此地为白马寺。坑。明代张元祯、张文宪的两通—— 碑还立在土丘上。隋代石幢、僧塔、古碑都无法考查。增补张元祯《重修白马寺碑》略：都城西南角四里左右，有一座古刹—— 白马寺，相传是汉明帝时白马从西方而来、留下佛法踪迹的遗派。隋仁寿年间创建。年代久远后荒废破败，只剩基址还在。到了我朝洪熙年间，改—— 元满公清除荒草荆棘，居住在这里。正统八年，敕赐寺额“白马禅寺”。成化十年，圆上人主持寺务，早晚焚香修行，修理殿—— 堂、禅室等，使各处庄严整齐，承继过去、开创未来，功绩不可磨灭，于是刻在石上以记载始末。弘治十四年夏季末立碑。增补张文宪《重建白马寺—— 碑》略：宣武关外四里左右，有一座寺叫白马寺，传闻是隋仁寿年间建立的，日久荒芜，但基址没有泯灭。到了我朝洪熙年间，有位高僧—— 满公清除荆棘，在那里居住。天顺二年，太监杨、阮二公重新修建。没有多久又废弃了，太宰李中轩重新建造。乙丑年初冬，第二—— 年丙寅秋立碑。增补：大悲阁在旧城之中，始建于[缺字]，唐代至辽开泰年间曾重修。圣宗遇到下雨，乘车驾亲临，改寺名为圣恩，并改建阁—— 归属在此。金皇统九年，就原址重新修建。元朝至元壬午年春，重修。中奉大夫、总判翰林国史集贤院，兼领会同馆。主持道教事务，安藏撰写碑记，至元二十年四月立碑。元《一统志》补充说：圣恩寺就在大悲阁后面，有用方石砌成的八角塔。《析津志》臣等。谨按：圣恩寺在斜街口。考察《元一统志》《析津志》，凡记载昊天寺、悯忠寺、圣安寺等寺，都说在旧城，而这座寺也称在旧城。那么现在的圣恩寺，应当就是唐代旧址无疑。只是寺中没有碑刻可以考证，大悲阁、八角塔也都不存在了。原白纸坊在新城广 宁门、右安门西南角，五牌二十一铺，那里有小圣安寺、大圣安寺、宝应寺、礼拜寺、相国寺、崇效寺，见《五城坊巷胡衕集》。臣等谨按：小圣安寺、相国寺如今都无从考证。礼拜寺在牛街，是回人居住区中的寺院，碑刻全都使用回部文字。大圣安 寺、宝应寺、崇效寺，详见本条下的补记。南城各坊中，白纸坊最大。元代在这里设置税副使。北起善果寺，南到万寿宫，西 一直到天宁寺，都是白纸坊的范围。自嘉靖年间修筑新城，以城墙为界，白纸坊被划成两部分。《隩志》臣等谨按：白纸坊居民至今仍以 造纸为业，这就是此坊得名的原因。善

译果寺，详见前卷。万寿宫见本条下。天宁寺，详见《郊垧西原》。圣安寺，是金代所建。《燕石 集》记载，原寺中有金世宗、金章宗两朝的塑像。《金台集》朱彝尊原按：宋显夫《南城俚歌》十首中的第四首说：“停下马来，惆怅地面对圣安寺。” 后堂空空地祭祀李宸妃，可见寺中留存的塑像不只是金世宗、金章宗二帝。原圣安寺庭前有几株奇异的柏树，《湛然居士集》记载，元世祖中 统二年九月，奉命把祖宗神主迁到圣安寺。《元史·祭祀志》补充说：大圣安寺在旧城。按《寺记》：“金天会年间，佛觉大师……” 琼公、晦堂大师俊公从南方北上弘扬佛法，声誉日益尊隆，求学的门徒有万人。帝后拿出数万金钱作为修缮费用，建成了一处规模宏大的法会道场。皇统 初年赐名大延圣寺。大定三年，命晦师主持寺务，内府拿出重金赏赐。大定六年，新殿落成，高五仭，宽十筵，建筑极为华美。其华美程度为都城寺院之冠。八月初一在寺中塑造大佛，以庆祝落成。大定七年二月，下诏将寺额改为“大圣安”。《元一统志》原注：圣安寺，金代所建。元代旧碑一块也没有保存下来。殿前有明代碑两通：一通由慈仁寺僧人德庆撰文，通政司参议广阳赵昂书写，成化二十年九月立。另一通碑，由上谷参军张寿朋撰文，江西道监察御史徐图书写，万历十八年四月立石。寺中原来有金世宗、章宗和李宸 妃的塑像，如今都没有了。殿前的奇柏也全部不在，只剩下两株楸树。这里原名东湖柳村，不仅湖已经淤塞，柳树也看不见了。大概这座寺倾圮后 又于正统十一年重修，改名普济。寺中负责营建的官员想要夸耀自己的功劳，便随意拆去旧碑；改换寺额后，又把旧碑全部毁掉，使考古者没有凭据可征，实在令人遗憾。《析津日记》说：“臣等谨按：圣安寺在圣安寺街，是金代所建。明正统年间改名普济。本朝乾隆四十 一年拨出国库银两重修，寺门匾额题为‘敕重建古刹’。圣安寺内，进门是天王殿，随后是瑞像亭，中间是大雄宝殿，这些匾额都是皇上 亲笔书写的。寺后殿原有三尊三世佛像，如今移到静明园供奉。另有一尊栴檀木铜佛像，如今移到宁寿宫供奉。其他佛像都 重新加以塑饰，庄严而完好。寺东廊有碑两通：一通正面刻栴檀佛像，有诸表臣撰记；背面刻达摩像，有李言恭题赞。另一通碑 正面刻观音像，背面刻关圣像，都刻有“万历己丑八月”的字样。明代僧人德庆所撰的碑已无从考察，只有张寿朋碑还保存着。寺中有两株古柏。两株都有一百多年树龄，只有两株楸树已经没有了。金、元时期的碑都无从考察。原记载：中统三年十一月，敕令圣安寺举行佛顶轮会。《元史·世祖 记》原文说：王盘因年老请求退休，出发那天，公卿百官都设宴为他饯行。第二天，皇太子在圣安寺赐宴，公卿百官出城送行，直到丽 泽门外。《元史》本传补充。圣安寺又名柳湖，寺中有三尊佛像、四尊诸天像，均以藤条作胎，外敷泥金，璎珞、甲胄都镶嵌珊 瑚、青金石等各种宝石，装饰庄严精美。寺僧说：“崇祯年间，由大内赐出。”《燕舟客话》补充。张寿朋《重修普济寺碑略》说：燕地旧有圣 安寺，正统十一年赐额为普济；它的创建和修葺，历代都有兴废，前碑中记载得很详细。今天重修这座寺院的是僧人通月和他的弟子本净。工程完毕后，徐侍御明宇派一名使者前来，嘱托我撰写碑记。万历十八年四月立碑。诸表臣《圣安寺栴檀佛像刻石记略》说：自古以来灵

译异的佛像很多，只有优填王所造的栴檀佛像流传最远。按佛教传说，佛在周昭王二十四年甲寅年诞生，入西域后五十二年壬申年

译佛灭度。佛成道以后，曾经登上忉利天，为母亲说法，几个月没有回来。当时优填王因长久不能瞻仰依止佛，便雕刻栴檀佛像，以寄托仰望 思念之情。目犍连担心雕刻会有错误，便以神力摄取三十二名工匠升天，让他们仔细观察佛的相貌，往返三次后才得到真实形貌。佛像完成后，优填王和国人仿佛与 神灵相对，佛重新降临人间，国王率领臣民前去迎接佛。佛像升到空中，去拜见佛，佛为它摩顶，并预言说：“我灭度一千年以后，你将到震旦国大 兴佛法；化佛灭度后一千二百八十多年，佛像才从西域传到龟兹；又过六十八年，向东传到凉州；十四年后传到长安；十七年后 传到江左；一百七十三年后传到淮南；又过三百一十七年传到江南；二十一年后向北传到汴京；一百七十六年后又向北传到燕京。在圣安寺供奉十二年，又向北迁到上京二十八年；后来再次传到燕京，在内殿供奉五十四年。适逢旧宫失火，又迁回圣安寺供奉一 十九年，奉诏迎入万岁山安置。在仁智殿供奉六年，到己丑年，奉诏迎入大圣寿万安寺，安置在后殿。计算从优填王 最初雕刻这尊佛像，到泰定乙丑年，共有二千三百多年。万历己丑年，僧人通月重新刻在石上，并增刻李言所作的达摩祖师像赞。妙 佛法本来无相，哪里会有具体的身形？法的本体本来就是无所谓的法，佛身也不是执著意义上的身；既非单纯的法，也非单纯的身，清明寂然而长存；虽说长存，却没有一个可执取的存体，与太虚融为一体；清净智慧圆满微妙，功德无边。面壁九年，本来就是虚寂无相。一只鞋子轻轻飘动，它究竟去了哪里、停留在哪里？若想从有形的肉身上求取佛法，那是完全不可能的。《果啰罗，讷新圣安寺怀古诗》。兰若城。幽静的地方，骑马并辔而行；八月来到这里，宝华、幢盖相接成片，帝王礼服和仪仗仿佛画图展开；残断的碑刻被苍苔遮暗，空庭中落叶堆积；饥饿的鸢鸟也不躲避客人，抓起食物飞落到生台上。《金台集》。按：《果啰罗》是姓氏，依据《从八旗姓谱》改正。纳新是满洲语，意思是“罴”。旧作“葛逻禄”，为乃贤今译改正。补记宝应寺：相传是唐代寺院。如今只保存有万历壬寅年所立的一通碑。《行国录》臣等谨按：宝应寺在教子胡衕西南，地名燕角。明万历年间，碑 由翰林院编修顾秉谦撰写，如今还保存着。它究竟是不是唐代寺院，已经无法考证。补记顾秉谦《重修宝应寺碑略》：宝应寺在 彰义门南面，约五里左右，林木浓密秀美，道路曲折。寺院过去没有主持，僧舍栋梁将要毁坏。有一位宦官经过这里，叹息不已，于是迎请天庆 寺僧人净春来任住持，但兴修工程还未完成，净春便去世了。他的弟子真万率领如莲等徒众，在坐禅诵经之余，亲自在寺旁耕种，每年把收入一点点积攒起来。并收藏起来，积累十多年，共得到约值千金的钱财。于是召集工匠、备办材料，倾圮的建筑很快焕然一新。工程费用以万计，金钱以千计，所有微小支出，都是万莲法师弟子的力量筹办的。万历壬寅年，一阳月立碑。原记载：燕角楼在府城西南十五里，辽代所建。如今那里仍称燕角。《明一统志》朱彝尊原按：辽 史记载燕角楼在东北角，不知根据是什么。说它在府城西南十五里，我不敢相信。臣等谨按：辽代燕角楼如今无法考察，只有土地 庙西边，那一带仍有“燕阁儿”的名称。“阁”字读音如“藁”。再考张爵《五城坊巷胡衕集》，在白纸坊条下也记载有燕角 儿，在广宁门、右安门内西南角。

译这正是《明一统志》所记载的地方，不应列入郊垧门。况且辽代旧城，其遗址有一半 在今外城以西，那么今天燕角所在的地方，正好位于它的东面。辽代楼址或许就在这里。原记载：元至正初年，在唐贞观元年所建佛寺的 旧址上建寺，赐额“崇效”。明天顺年间重修。嘉靖辛亥年，掌管丁字库内官监的太监李朗在寺院中央建造藏经阁。有都 人夏子开、区大相所撰的两通碑。阁东北有土台，台后有僧塔三座，四周种植枣树一千株。因为地处偏僻，游人很少到这里来。《析津 日记》说：臣等谨按，崇效寺在白纸坊。明嘉靖年间，郧阳府知府夏子开撰碑；万历年间，翰林院检讨区大相撰碑，两碑都 还保存着。说此寺创建于唐贞观元年，只是依据碑文记载，其他书籍无法考证。藏经阁于嘉靖年间建在寺院中央，万历年间迁 建到后面，如今还保存着。藏经阁东北的土台已经坍塌，只剩下遗址。僧塔原有三座，如今有六座。枣树一千株，如今只剩几株。除两通明代碑外，还保存有 一通《万缘碑》，为明隆庆五年所立。碑的形制奇特，碑首雕成瓦屋形状，檐溜、斗拱等一应俱全。碑心另雕一块小碑形，高约一尺多，上面刻有文字。小碑形的上下左右排列着许多小格，每格都做成屋子的形状，前后共一百五十八格，中间刻着人名，多达一万多人。本朝诗人如王 士正、朱彝尊等人，都有题咏留在碑上。补记夏子开《重修崇效寺碑略》：“京城宣武关外，有一所古寺，创建于唐贞观 元年。宋、元末年因遭兵火，逐日倾圮。至正初年，有好善之人重新修葺，赐额为‘崇效’。年代久了又逐渐破败，天顺年间重修，到了嘉 靖壬午年，内官监太监袁福等人与本寺僧人了空诚心修葺，焕然一新。嘉靖三十年辛亥，内官监太监李朗捐 出金钱建造藏经殿一座，嘱托我撰文记述此事。嘉靖四十二年仲秋立碑。补记区大相《更建藏经阁碑略》：嘉靖辛亥 年，内官监太监、署丁字库掌库事李朗在崇效寺中央建造藏经殿一座。堪舆家认为方位不利，如今又倾 圮。司钥库佥书高臣捐资帮助工程，仰慕义举的人也跟着出力。于是规划方位，在寺院原方丈已倾圮而旧址仍存的地方，便 在此建造五间藏经阁，万历二十一年十月立碑。补记王士正《过崇效寺，访雪坞法师，看枣花诗》：“祇园枣花时，招呼友人一同游览；枣花散发香气，仿佛置身栴檀林，清风吹来，绿色树荫中香气弥漫。玩射覆游戏时大声呼喊，乐府歌声接连不断；沉醉于此，竟忘了归去。林中夕阳缓缓西沉，王谢居东 一带，我很是喜爱支道林，也有雁门僧宗雷一同邀请我来寻访。我来到空寂的居所，寄托山水之心；又有两三位朋友以清谈涤荡烦闷的胸襟，轮流拿着玉 尘拂，在青松树荫下休息，何必非要回到嵊县，才想起庐山的山峰呢？”《蚕尾集》原文：宏仁万寿宫，万历四十三年敕令修建。中间是文昌殿。匾额题为“崇真保运”。左边供奉诸葛孔明，封号为“天枢上相”；右边供奉文信国，封号为“天枢左相”，都称为真君。后殿供奉雷神，设置礼斗台，最后建造高阁十三楹，名为“太极造运宝阁”，用来安置昊天上帝，有神宗皇帝御制碑文。负责督促工程的是司设监太监林潮。宦官没有学问，所定神号毫无根据，懂礼制的人应当议论并停止这件事。《行国录》臣等谨按：宏仁万寿宫 在盆儿胡衕西边的空地上，如今只剩遗址，一根椽木也没有了。当地人仍称这里为万寿东宫，因为它以西一百多步处，还有万寿西宫。文昌像、诸葛孔明像、文信国像和雷神像，如今都移到盆儿胡衕的玉

译皇庙内供奉。详见下条玉皇庙按语中的礼制说明。礼斗台、高阁以及明神宗碑都无从考察；旁边的万寿西宫还保存完整，有关帝殿三楹、吕祖殿三楹，后面有斗姥阁三

译层，高四五丈。关帝殿前也有明神宗碑。补记《五城寺院册》：玉皇庙在盆儿胡衕。臣等谨按：玉皇庙在宏仁 万寿宫遗址西面，建于明万历年间，本朝顺治十四年重修。世祖章皇帝曾亲临此地，赏赐帑银一千两。庙门朝西，进门向前是玉皇殿，中间是文昌殿。庙中有明万历年间光禄寺少卿史记事所撰碑，以及本朝顺治十八年大学士金之俊所撰碑。最后还有三楹殿宇，也供奉文昌，东西两侧供奉诸葛武侯、文信国。殿庭中有一口鼎，铭文说：“万历四十四年季冬吉日铸造崇真保运之殿。”安供考察“崇真保运”就是上条《行国录》所载文昌殿的匾额。旁边还有三楹雷神殿，都是从宏仁 万寿宫移来此处供奉的。史记事补充。玉皇庙碑略：岫云王氏一清，是徽州歙县人，年轻时学习制举，长大后修习道教。神宗圣母 身体不适，荣昌公主命岫云为她祈祷，果然灵验，于是便为他修建玉皇庙。山门向西，前殿三楹，庄严供奉玉皇像；后殿三楹，庄严供奉文昌像。膳堂、内库、云舍、香厨等设施都齐备。工程始建于万历二十九年春，至万历四十八年秋落成。天启四年嘉平月立碑。补记金之俊 《重修玉皇庙碑略》：京师城南的玉皇庙，是都城中的胜境。顺治丁酉年，住持清勤筹划重修，宏伟的建筑已经建成，文昌殿又重新修立。戒坛。世祖章皇帝曾亲临，拨出帑银一千两，派牛录章京陈秉正携带赏赐送来。到现在又过去三年了。清勤感念先皇帝恭敬 祭祀的深意，采石请求我撰文。恭敬地追念先皇帝创建此庙，敬慎地承受并面对上天，始终没有违背。既在深宫中建台祭祀，又在南苑大力修建玉皇 宝观，千根屋梁、万座斗拱，碧色闪耀、金光辉煌，极尽人间与天界的壮丽。我过去曾奉命撰文，想到先皇帝积聚精诚，以此感通皇天，普遍使 百姓获得福祉，皇太后正居于这座城角的幽深寺观中，勤劳地接受皇帝的旌旗车舆，这确实是帝王的盛事。如今皇上恭敬沉静，正在更新此庙，以孝思为法则，正广泛修饰 祈福延寿、使天下升平，以仁德长寿来增益两宫的福寿；这座宏伟的建筑将与南苑的宝观一起，矗立在神京之中。因此我感叹追怀先皇帝，便一并这样记述。顺 治十八年二月二日。《钦定日下旧闻考》卷六十。《钦定日下旧闻考》卷六十举正。唐宣宗条下“大中丙寅”，原书误作“太和丙寅”，现予改正。《钦定日下旧闻考》卷六十举正。原书“城市门”一节删去附记。王恽游圣安寺一条删去。《钦定日下旧闻考》卷六十节删。《钦定四库全书》。《钦定日下旧闻考》卷六十一。城市外城北城。