钦定曰下旧闻考卷一百十六

译原文说，紫盖峰位于盘山中央。《盘山志》中，臣等谨慎考按：紫盖峰处在居民之间，又称中台。如今它是行在外八景之一。增补至乾隆十年…… 二年御制《紫盖峰诗》：“一座山峰居于中台，圆润峻峭，独自挺立；一株树秀美润泽，繁茂如华盖。群峰并列环绕，仿佛拱手俯伏于它的形势之前，因此它特别尊贵。” 巨峰如鳌柱，千秋镇守太平；群峰环拱俯伏，庄严地像前来朝庭。请问掌管天文历法的人，这应当难以测定：在华盖星垣之中，它究竟是第几颗星？臣等谨按：紫盖峰御制诗，恭敬 载录最先写到的篇章，其余不全部抄录。增补：古中盘在紫盖、莲花、毗卢三峰之间，相传是宝积禅师居住静修的地方。《御定盘山志》。臣等谨 按：古中盘寺于乾隆十四年奉敕重修，乾隆四十年赐名慧因寺。寺内恭敬悬挂圣祖仁皇帝御书匾额“门外一峰”。殿前恭敬修建了圣祖御制诗碑亭，殿内匾额题为“盘阿精舍”，楹联写道：“台阶下的泉声应和着松涛，云间的树色掩映着螺峰，崖石上刻着……” 万象回薄”，四字都是皇上御书。增补圣祖仁皇帝御制《古中盘望莲花峰》诗：“中盘遥望莲花峰，阳光映照山林，气 色浓重。老僧吟诗，几乎成为半篇偈语；翠舆将要启程，又从容停留。”增补乾隆十二年御制《古中盘诗》：经过塔院，盘旋行走在曲折洒然的石阶上；精舍清幽，是远离尘世的地方。云彩自在地舒卷，山色若有若无又有什么妨碍？只见天空高远，万物仿佛都在低处。登临时拾级而上，一步步攀登。僧人赤足，在石桥旁三 笑，神态依旧如常。经过虎溪门外，只见一座积翠的山峰浮现在寺院中；“门外一峰”是圣祖御赐的匾额。清澈的泉水如玉乳般在涧边流淌，常常奇怪云霞为何守护着 这四字题名；圣祖遗迹长留。试着采摘山花，浇入佛钵；偷得闲暇，姑且坐在僧房。打开窗户慢慢观赏，因为山越深，景物越显得遥远。增补乾隆四 十年御制游古中盘、僧人因寺院没有名称请求赐额，题为《慧因寺》诗以记其事：走入松门，仿佛进入另一重天地。旁边古松伸出盘曲的枝干。旁边伸出一条骑行小道，道路下方宛如松门。千岩万壑笼罩在春烟之中。姑且让清跸停在墙外，于是改乘轻便车舆进入寺院。面对古佛默然无言，只是静坐在山 中。僧人自称没有参透禅与智慧，因此答应为他题写匾额七字。想到乙未年，他还不知道“无名胜过有名”，怜惜他竟屈膝请求了一番。确实，智慧并非定慧，曾经 插入其中便能透彻领悟；这究竟是什么因缘，能够悟明吗？必须先把心中的执着解开、放下。不要徒然夸耀题写匾额，把它当作荣耀。东厢精舍，可以试着清静休息；凭窗姑且抒发畅快心情，观览景物。臣等 谨按：古中盘御制诗，谨慎选取其中有关记述的内容，恭敬载入卷内，其余不全部抄录。补录：青沟位于盘山中部，群峰环绕，水汇聚于一处。水流逆向向西，从天成寺水口流出山外。《四正山居志》增补：盘谷寺，就是青沟禅院。康熙十年，僧人智朴创建。《御定盘山志》臣等谨按：盘谷寺在青沟，旧名青沟禅院，是行在外八景之一。康熙十七年，圣祖仁皇帝敕赐“盘谷寺” 匾额。殿前恭敬立有圣祖御制赐给僧智朴的诗，以及皇上恭依原韵所作诗的碑。殿内匾额为“定力周圆”，楹联为“一声清磬 动耶？静万迭浮云，假也真。又一副楹联为：“虚窗不妨碍稀疏与繁密，曲折小径何妨幽静而深远。”这些都是皇上御书。增补圣祖仁皇帝御 制甲申年春天，谒陵回銮，路过盘山，僧人智朴献上接驾诗，皇帝便依原韵作诗二首：“二十年来常轻步，年华流逝不可追。从古松间分 出远近，老僧从容应答。问起当时景色，仿佛还隔着重重山岭；为了走遍云峰，不惜劳累脚力。铃铎在山下鸣响，田地沐浴着雨露恩泽；诵经声 连接着幽静的僧舍，佛法之语伴随柴门关闭。隐居山林而不存杂念，清静心思礼敬世尊。春风吹拂面庞，天地依旧如常。”增补乾隆七年御制《盘谷寺恭 依皇祖圣祖仁皇帝原韵》：当时巡视，实行夏季政令；秋收丰稔全赖上天恩惠。于是巡视田盘之处，前往瞻仰佛寺山门。玉石匾额如今仍然鲜明，钗脚体书法自古著称。恭敬地识记圣祖当年的心意，丰碑镇守厚重的大地。增补乾隆十二年御制《盘谷寺诗》：盘谷处在盘山中央，群峰像屏风一样环绕；山泉潺潺流下，汇聚 成一股水流，逆向转折向西，又名青沟，当地人称为上甘涧。曲折山谷盘旋一周，有一座三间精舍、五间屋舍。翠色山林在雨中飞动，林木寂静之处白云舒展。

译僧人归来，暂且游览幽深之处，探访月窟，到这里足以冲破上天的吝啬。珍重！韩愈、李愿曾经来过吗？沿着烟雾笼罩的石阶攀登。臣等谨按：盘谷寺御制诗，谨慎选取其中有 关记述的内容，恭敬载入卷内，其余不全部抄录。增补御制《济源盘谷考证》：读书，是用来明白道理、修养自身、处理事务的。陶渊明喜欢读书，却不求深入理解，我认为 在陶渊明身上可以这样，在其他人身上却不可以。他高尚而避世，道理有些不必弄明白，自身有些方面不屑修养，事务有些方面 不足以处理，所以可以这样。至于我读书，只要遇到疑问，就一定要寻求解答，直到弄清疑问才停止。这或许与韩昌黎所说的解惑之道相合吗？韩昌黎送 李愿归隐盘谷的事，本来发生在济源，只因为盘山也有盘谷，而且太行山确实是天下山脉的脊梁，西南起自昆仑，东北延伸到辽 海；盘山也在太行山的南面。因此我过去居住田盘时，常常借用这个典故。况且韩昌黎诗中所说的“燕川方口”，又恰好与田盘的境况相合。然而没有办法证明事实确实如此，最终仍属于似是而非。况且也不知道济源究竟有没有盘谷。于是命令河南巡抚阿思哈亲自到那里访查。到达后，仿佛山谷、寺院、李愿的居所，以及韩愈文章刻在石上的遗迹，全都一一详细绘图进呈。于是我醒悟地说：“盘谷确实在济源，而不在田 盘；我过去借用这个名称，是错误的。难道只有我错了吗？蒋溥等人编纂《盘山志》，说法有两三种，最后不能归于一种正确说法，难道不是因为学问不明白吗？有些人只是表面顺从，这也是错误的。古人的事迹，同今天又有什么关系呢？但如果真像适才所说的那样，那么我不但会猛然醒悟，而且还会警惕而恐惧。所以我说：“陶渊明所说的‘不求甚解’，对他自己可以，对别人却不可以；对于做人君主的来说，更是绝对不可以。”于是记下这件事，命人在济源田盘刻记。磨崖石刻两处增刻的文字，甘涧有三条：青沟前面的是上甘涧；在它下面隔着一座小山，东面是东甘涧，西面是西甘涧。《御定盘山志》臣等谨慎考按：上甘涧在盘谷寺前；东甘涧有观音庵，康熙年间修葺治理，乾隆十四年奉诏重修；西甘涧有净土庵。净土庵创建于明代，康熙年间重修增建。乾隆十三年，皇帝作《东甘涧诗》。平常只能对着图中的诗题吟咏。慎郡王所列盘山十六景。图中虽然有东甘涧诗，但实际上尚未到过这里，今天才开始游览。今天第一次从画中游来，正高兴轩窗之间没有世俗的声韵，更应当让这里的风物报知深秋。西甘涧接连着东甘涧，甘涧中薜荔丛生，涧路幽深。回头望去，天成寺在外面；白云之外，钟声从青翠的山腰遥遥传来。又有御制《西甘涧诗》：“这条路是第一次来探寻奇景，越走越觉得奇。正值秋天，坐在精舍中寻访古迹，得到一块残碑。石头下面幽泉潺潺，松树梢头停留的雾气散开，人心因初次发现而欣喜，我的心意也随之如此，于是停留片刻。臣等谨按：东甘涧、西甘涧的御制诗，恭敬地载录首次出现的一篇，其余不全部抄录。浮石舫在上甘涧东北面的峰顶，形状像海船，烟雨昏暗时。昏黑之中望去，仿佛漂浮欲动。《御定盘山志》臣等谨慎考按：浮石舫是行在外八景之一。乾隆十二年，皇帝作《浮石舫》诗。诗中说：山中云气浓郁弥漫，浩浩荡荡如同雪海，峰峦在其中时隐时现，好像烟中的桅杆乘风而上。上甘涧东北峰顶有一块石头像大船，能载万斛。云气升起时，几乎想驾着飞动的波涛，凌越大海。孤独支撑在那里，已经有几千年了吗？云海波涛，任凭它漂浮拍打。学士见识太小，只认得画中的将军。过去徒然称作楼武陵的居处，如今溪口灵鹫飞到古渡头；放眼纵观，直看到天外，把翻覆的船当作芥子作的船又有什么不同？臣等谨按：关于浮石舫的御制诗，恭敬地载录首次出现的一篇，其余不全部抄录。原书载：李靖舞剑台的石头最为坚硬，不可凿刻。唐代李从简来游览，曾在上面刻了几个字。字径五寸。《帝京景物略》臣等谨按：舞剑台是行在外八景之一。石上的字如今已经磨泐。台东过去有李靖庵，圣祖仁皇帝曾赐匾额。万松寺，并在正殿颁赐御书“乐天真”三字。乾隆十年奉诏重修，也是行在外八景之一。殿檐下恭敬悬挂皇上的御书匾额。题为“慈育万物”。寺左有仙人桥，右有橐驼石。圣祖仁皇帝作《晚过李靖庵二首》。两边山崖石壁高出秋。云，野草带寒意，树林中有鹿群。古刹笼罩在斜阳中，四下寂静。香烟飘过的地方，纷纷杂杂。苍茫的绝顶，树木参差。落日时返回营地，经过竹篱。想到凌。烟而留下姓名，只能在古壁上独自题写一首诗。乾隆七年皇帝题李靖舞剑台诗：“壮士如今在哪里？只剩下舞剑台。名声随着流水。” 随行客人与白云一同远去，松间声韵伴着雄风飒飒作响；山川明净如匣中之水打开。多少评论古迹的意味，都寄托在清越的吟咏中，久久徘徊。乾隆九年皇帝作《万松寺三首》。石阶道路。一路行走奔向峰顶，四面景色各不相同，松树后凋的颜色尽收眼底；暂得松籁之娱，林端流泻下盘曲如虬龙的泉水，石壁缝隙中支撑着三间白板阁，万里景色尽收徐无山中。正栖息在碧色山层的松径旁，拨开烟雾登山，足以和僧人为伴，何必还要竹子作朋友？涛声使尘俗渐远，青黛色的山景因云气而凝聚。古迹可供作诗的材料，长满苔藓的碑尚。还可以作为凭证。树叶凋落，显出山的面貌，葱葱郁郁，颜色格外浓重。凡有声音都像铁器作响；没有我，便不能成其为松。雾气写在衣上，衣服应当湿了；盘曲山阴的草仍然柔嫩。僧人没有半句偈语，让你。独自占据高处。乾隆十二年皇帝作《万松寺诗》：山外是石头，石头中间的缝隙里生长着松树，有的仰卧，有的倾斜，有的横向伸出，有的倒挂，有的弯曲而姿态奇。有的矫健挺立，有的高耸独特，直上而显出奇姿，争奇斗异，古朴秀美，无法用语言形容。过去游盘山的人说，盘山的胜景以松为最美。确实苍翠而又清瘦，这座仙山另有一。片天地，谁能知晓？圆觉佛也是如此。喜爱它老成如儒者，以石为胎。古来因风吹而发出声响，曲折地传到这里，也多次引起兴会，几番觉得奇异。又有御制《舞剑台诗》。万松寺以西，一条小路陡峭险绝，沿着藤蔓登上北冈，便是李靖庵。庵西是舞剑台，石势盘陀，高耸而平敞，足以舒展胸襟。涧水看起来像玉色抽。出的泉水，仿佛霜锋淬炼而成；秋风吹来，发出铿然声响，想来可以看见英雄的气概。臣等谨按《万松寺舞剑台御制诸诗》，谨慎选取有关记述的内容，恭敬载入本卷。其余不全部抄录。又补录《李靖舞剑歌》：“登上高冈啊，眺望四周；宫阙闪耀啊，断虬飞腾。可叹啊，三次齐声歌唱凯旋归来。”《御定盘山志》补载张。

译弼《舞剑台送客诗》：“舞剑台前木叶紫红飞落，萧萧秋凉将要侵入衣襟。天涯万里，孤鸿飞得遥远，姑且面对黄花，醉看落日余晖。”《东海集》原载。双峰寺，唐贞观十八年创建。《盘山志》臣等谨按：双峰寺在双峰山下，旧名重峦禅院，相传唐贞观年间由尉迟敬。德监造。乾隆十九年奉诏重修，正殿恭敬悬挂皇上御书匾额“胜功”，殿中楹联为：“万壑泉声广长传妙谛，千峰。云影空有现真如。”乾隆二十年皇帝作《双峰寺诗》：“层层山椒间寻找道路，叩响禅门；沿着倾斜小径，渡过几道曲折的流泉。闲暇时偶尔因为策马。而来。春日阴天正适合游山，平陵上的高阁确实适宜远眺。背后耸立着高峻山峰，幽远得无法攀登。美景山神藏不住，是什么人的奇句打破了上天的吝惜？臣等谨。按《双峰寺御制诗》，恭敬载录首次出现的一篇，其余不全部抄录。原载王嘉谟《盘山双峰寺诗》：远望青翠山色，近看云水澄淡，清丽的姿态如石中花。山峰浮在半空，飞泉冲击着流冰。山的南面多奇石，大小错落参差。万岭郁然交错，孤云停留不移。中峰建有翠色佛龛，一座座都是能仁祠。僧人身穿以萝薜织成的衣服，间杂着松藓。有人引导我，来到苍黑的山崖，览观古迹而生出悠远的思绪。《蓟邱集》原载。青杨峪在法藏寺南面。上面有青峰寺。《盘山志》。臣等谨按：青峰寺匾额为圣祖仁皇帝所赐，乾隆十九年奉诏重修。寺内恭敬悬挂皇上御书匾额“耆阇分秀”，楹联为：镇留岚气，闲庭贮时，落钟声下界闻。乾隆二十年皇帝作《青峰寺六韵》：初次来到此地，青峰是最高的一峰，千秋。金色佛身相好，一朵翠色芙蓉；松涛在风中显得宁静，莎草如褥在雨后更加浓密。我所羡慕的并非福田，这座寺新近修葺，我偶然随从修习净业。境界如同琉璃世界。僧人忘记了洞中的尘事，济宗诗成，策马离去，在云外听见钟声。臣等谨按：青峰寺御制诗，恭敬载录首次出现的一篇，其余不全部抄录。又补载无名氏。《青峰庵题壁诗》：“泉水幽幽从僧房旁流出，隔着房舍，煮茶的松烟送来香气。独自面对双峰，看那夜宿后留下的青黛色；石桥边槲树紫红，午间风凉。偶然因休假请求。闲居，不再处理任免文书，乡里的书信也不再过问。试问使君有什么新事业？每天游一座寺，遍游盘山。《御定盘山志》原载：“挂月峰在舍利塔西面”，又。向西是茶子庵，再向西是法藏寺；它的南面有松蓬潭，禅石盘。《山志》臣等谨按：挂月峰是盘山最高处，定光佛塔。在峰顶，法藏寺旧名茶子庵，并不是两座寺。乾隆十九年奉诏重修。寺内恭敬悬挂皇上御书匾额“法云常住”，楹联。为：“山容经雨，鬟初沐；松吹因风，籁益清。”谈禅石在古中盘南面的古松棚下，上面刻有“谈禅石”三字，距离法藏寺很。远。如今寺前有一块石头，上面刻着“法船石”三字。原书所载，大概是把“法船石”误写成了别的名称。寺内有盘龙松。乾隆二十年皇帝作《法。藏寺诗》：“双峰与法藏寺相距很近，石栈道曲折盘绕，能使人远游这一带禅林而终于游尽。云门藤径，走尽曲折幽深之处；草亭静对盘龙松。” 古朴的色泽充满清幽的听觉感受，把图画大致看完，回来细细吟味；坐久了恐怕耽误行程，晚上。又有御制《盘龙松歌》：“什么地方没有松树？盘山的松树，是天下松树。的宗主。盘山什么地方没有松树？法藏寺的松树，是盘山群松的祖先。十多年来，我本以为已经大致了解田盘，遍考各处，谁知道盘龙松这个名字直到今天才。知道：我现在才明白，才知道真理和境界本来没有穷尽，谁能一一精心研究？昨夜

译不曾梦见非熊，怎么却遇到了渭滨老者？盘龙松盘曲而上，鳞甲。攀挐云气，凌空传神，仿佛遇到陈所翁所画的龙；龙身盘曲偃蹇，夭矫蟠绕在空山之中。设色不必借助杨契丹。偓佺曾在这里食用它的果实，香气应当传遍一。百里。《述异记》说：“千年的松树，香气能传十里。田地不卖，卢龙塞就在那时。美好的树荫下，人们常常在这株松树旁徘徊。真龙并非龙，不盘踞宇。宙万劫，云气如翠色波涛而带寒意。”臣等谨按：法藏寺盘龙松的御制诸诗，都恭敬载录首次出现的一篇，其余不全部抄录。原载王嘉谟《盘山法。藏寺诗》：折过山坡，殿宇悬在悬崖边；悠然放纵马鞍。绵延的谷口云气飘落，白得如同白练；峰峦忽然相接而出，奇石又令人惊眩。大的有几十寻，小的。有的像帽子一样立在峰巅；有深青色的屋宇历历可见，全部能够望到。长久怀念僧人栖居的快乐，更觉得尘世情怀疲倦。很少遇到采芝的同伴，只能独自几次回望蓟邱。《集》原载盘。山顶有云罩寺，相传是宝积禅师卓锡修行的地方，又名降龙庵。东岭有舍利塔，塔中藏有戒珠十六颗、佛牙一具。辽太康年间有释惠源，明成化年间有释本源，嘉靖年间有释圆成，万历年间有释真开，先后营造修葺，并都有碑记。又有弥勒殿。黄龙殿每年除夕都有神灯出现的奇异现象。《盘山志》臣等谨按：云罩寺是行在外八景之一。向东上去就是定光佛舍利塔。在挂月峰上，乾隆七年奉诏重修，由刑部尚书臣张照撰写碑记。寺内恭敬悬挂圣祖仁皇帝御书匾额“盘山秀峰”。又 又有匾额题为“云峰法界”，为皇上御书；又有匾额题为“金界常明”；又有匾额题为“住智慧山”。楹联为：“青山白云，常自在；禅悦法喜，悟无生。” 弥勒殿在正殿前，黄龙殿详见本条下文。辽、明时期的碑刻已无从考查。乾隆七年皇帝说：云罩寺作为应接之处，实在无暇顾及，山川果然有。灵秀的山谷，烟雾像乱絮铺展；瀑布从悬崖屏障上倾泻而下，仿佛千章锦片、万朵紫莲花。青徐一带没有比这里更高的地方，极目远眺，偶尔停留。乾隆九年皇帝登。云罩寺定光塔诗：“向下看曾经没有地面可见，说到高处只有天空。平日里只是云外的影子，今天却在塔前参禅。步步都是烟霞之路，行行都如般若之船。问谁？” 经行到这里，还有什么俗尘不能除去？乾隆十二年皇帝作《云罩寺诗》：“挂月峰顶，佛塔高耸直入天际，名为舍利塔，寺院就在它旁边，云气。浓重地聚集，像拥抱，又像覆盖；从山下观看，有时只看见云，看不见寺；而在寺中有时又看不见山。云山和云罩寺，寺院生在云中，形状和色彩谁能把它们分辨开呢？正好像拈花便微笑，有些话无从言说，有些听闻也不必听见。臣等谨按《云罩寺御制诗》，谨慎选取有关记述的内容，恭敬载入本卷，其余不全部抄录。补录明代王道正《重修云罩寺碑略》。盘龙山峰峦的奇秀，在京东地区首屈一指。山顶有云罩寺，创建已久。有一座塔，名为舍利宝。积禅师卓锡修行的地方。皇帝遵奉圣母慈圣宣文明肃贞寿太后的慈命，印行布施藏经，特命乾清宫常侍、尚膳监太。监吕公诚主持修葺，不久便告竣。殿宇、廊庑、寮室都整齐一新。又补录张照《重修盘山云罩寺舍利塔碑记略》。盘山（王。贞）云罩寺，是唐代释道宗禅修的地方。碑记说：火化后得到数十颗舍利，建塔安置在寺院东南角。这一灵迹至今仍保存着。乾隆七年。皇上恭敬拜谒山陵，礼毕返回，到了山下，骑从穿过松林，沿着泉水攀登到峰顶，认为这座寺院非常优胜，命令修葺墙垣，更新栋宇。大体上因循寺

译院旧制，只稍加整修装饰。舍利塔已经将要倾圮，于是重新加砌砖石，保护神圣之物，使灵迹标显于此山，以承传千古。工程完成后，准备好工匠。

译臣下磨治碑石，请求撰写碑记；皇上命臣张照撰写。我认为佛道穷尽过去、现在、未来三际，贯通十方。人不能游历方域之外，却拘泥于自己的情感，封闭自己来遮蔽见闻，于是。怀疑它是荒诞悠谬之事；否则便只畏惧祸福，完全否定其灵异，这些都不能算是智慧。儒生坚持说舍利并不存在，但这种东西既不是珠，也不是玉。它却流动着晶莹的光彩，投入火中也不熄灭，明明存在于眼前，怎么能说不存在呢？如果说供奉它可以获得福报，那又是另一种感应。山中有玉，水中有珠。人的百骸，都是大地所生。人体中有舍利，又有什么值得大惊小怪的呢？知道舍利与珠玉同类，那么不仅焚顶膜拜的人是愚昧的，韩。愈想把它投入水火的人，也只是见识偏少、把许多事看得奇怪罢了。美好的珍珠和玉石，即使圣人也一定会珍爱并藏匿起来；那么今天为释道。宗的舍利建塔，后世也未必就没有感应。臣张照既因随从皇帝出行而得以观览山川诸多奇景，如今又蒙恩命令刻石立碑，谨慎叙述并记录这件事。原载僧人掩室《闻宝积颂》：“山舍没有尘埃，格外清幽。石榴花开，透过帘子显得明亮。槐树的树荫铺满地面，正午时太阳高照。梦醒后听见流莺，偶尔一声。”《指月。录》原载僧人愚谷《困颂》：“依依杨柳几乎要藏住乌鸦，社日之后东风卷落花。拄杖邀朋友到哪里游赏最好？山南山北都去看桑麻。”同上，原载盘。山异迹：除夕夜有佛灯，灯从通州孤山塔上分出数千上百盏，远远环绕盘山各寺，到定光佛塔才停止。有人说：“是塔中的舍。利光。”《燕山纪游》。又补录僧人智朴《佛灯纪异》。考察天下名胜，大都有佛灯，如五台、九华、峨眉、普陀、匡庐、南岳、百花。山人常常谈到这些；盘山的佛灯，人们也经常看见。丙辰年春二月，张湾居民洪应广和两位客僧夜间谈话，看见灯出现在山西。南方树梢，形状像莲花，大如车轮，火焰铺展开来，下面有数丈长的白光，摇曳着向西而去。己未年八月，夜将过半，智朴走出门，刚掀开帘子便看见。一盏灯大如房屋，从山涧中升起，红光熊熊，把衣裙照成赭色，于是召集各位禅侣共同观看。壬戌年二月，看见两盏灯出现在屋角东南方，一大。一小，各自离去；距离人不过一丈多，好像可以伸手攀取，过了很久才消失。乙丑年六月二十九日，晚课结束后，看见灯出现在正南方，起初像斗那么大，忽然变得大如。山，像烟，又像云，忽然升起，忽然落下，遍布山的南面，呈现雨后彩霞的颜色；光中隐约有大悲菩萨千手的形象，光外还有重重光芒，聚束射出，无法。形容。禅者瞻仰礼拜，感叹从未见过。戊辰年四月夜里，狂风大作，王子千比部看见红光团团如车轮，横过天空。要知道佛灯。的奇异并不只在除夕，平时也常常出现。即使在狂风暴雨、严寒酷暑的夜晚，也曾出现过，只是人们沉睡在漫长黑夜中，苦于自己没有察觉。《御定盘。山志》原载：《黄龙祖师殿》在盘山绝顶，殿为六角形，以象征天圆地方；每边各宽一丈，通高二丈九尺。重檐和层层斗栱都用砖砌成，建于正统十四年至成化年间。铸有一口大钟，重二千斤，钟上覆盖楼阁。《盘山志》臣等谨按：金山寺又名四门塔，在云罩寺北面三里左右，石碑没有可考资料。乾隆十年，皇帝题《田盘山色图·金山寺》诗。〔原文数字、纪年保留：十四年、二千斤〕 诗说：“造物的无尽宝藏，环抱之中偶然得到独。〔原文数字、纪年保留：三里、十年〕 特的寄托。谁说这是以翰墨为娱乐？心与空旷的宇宙同样闲适，身在孤松旁边。维摩居士明白告诉我，田盘山的景色万古不变。”臣等谨按：金山寺御

译。制诗恭敬载录首次出现的一篇，其余不全部抄录。上方寺，唐太和二年戊申，道宗大师在此结茅修行。道宗遗行碑现存寺中。东南向的山坡。《御定盘山志》原载唐代释知宗《盘山上方道宗大师遗行碑》：大师名讳道宗，俗姓田，是唐代千牛将军宾庭的。后代。元和九年，师年二十岁，在燕庭金阁寺受戒，拜志敬寺如琳为师。后来到永泰大师处，与大师意气相投，永泰大师对他说：蓟门是你的旧乡，田盘是灵山，可以在这里建造清净居所。师蒙受指教，惊喜得难以言表。太和二年，到达盘山峰顶，常遇野兽踪迹，几乎不见人的踪迹，境地像。虎溪之地、盘龙腹部，师便停下栖居。身心仿佛处于四禅境界。柏茶半斤、稻米一斛，足够食用两年，吃了两年还剩下一半。皎洁的月亮和银河，借来作为灯烛。松风和石间流水，指认为笙簧之声；在尘世中止息烦恼，在岩穴间使戒心清莹。曾游历绝顶高岳，坠落到地面却没有受伤；山中出现莲花，龙降下香水；猛虎常常。蹲伏在座位旁，巨蛇常常盘绕在台阶前。登上云岭一次，便经历了两年时光。偶然因为砍柴采集的人，才被发现居住的踪迹。起初传遍乡里，渐渐传到州郡。方圆千里都听说了他的名声，四众纷纷云集。方伯、太尉、相国、清河张公仲武，远远仰慕他的道德，渴望听到他的言谈，专门飞传书信，特意征召他。师以松。萝为誓，坚守云水之志，三十九年不下山，隐居侍奉中书侍郎清河张公允伸。大唐的释风远，对他的道行十分钦敬，屡次派人传送书信，恭敬地多次下达尺牍。命令建造丰碑来尊崇盛德。于是沙门知宗撰文，节度判官梁知至书写。咸通七年暮春，师化缘期满，说完偈语，整好衣服，安静地脱离尘世。到咸通九年，在灵坛火化，获得数千颗舍利，建塔安置在寺院东南角。《蓟州志》臣等谨按：《上方寺》。在嶣嶤峰东面。朱彝尊原书把唐僧道宗遗行碑载在感化寺条下，因为感化寺也叫上方感化寺，并且同样是道。宗曾经住持的地方，所以错误地合并为一处。金代碑虽已不存可据，但智朴《盘山志》认为碑应当在上方寺中，谨慎移正到本寺。乾隆。十七年奉诏重修正殿，恭敬悬挂皇上御书匾额“云涛花雨”，楹联为：“石润苍苔皆佛性，松摇暗籁有禅机。”乾。隆十七年皇帝作《上方寺诗》：“云罩寺威势曲折的石路，盘旋而上，到达上方寺，才开始感到清幽的快乐。一龛古佛，钟声和木鱼声寂静；半榻承受天风，衣袖感到寒冷。奇。妙的诗句并非有意迎合眼前景物，却得到好山，常常像在逆着人意观看。僧人六度修行，知道初品道左，殷勤希望全部布施。佛教经典说，悉檀是般若六度中。的第一品。臣等谨按：上方寺御制诗，恭敬载录首次出现的一篇，其余不全部抄录。又补录冯有经《上方山诗》：层层山峦重叠，拥抱着树林。丘中的老桧树，长楸夹在道路两旁；浓密的苔藓护着残断碑刻，斑驳文字留在古代勒石上。云气移动，叠石架起危楼，连接方形墙垣；碑石映着天光，天气晴朗。极目远望幽并一带，雁影飘浮。七十座庵。中正值落日，钟声一齐响起。万山如同秋日图画。《书集成》原载。盘山的石头都尖锐向下而上部丰厚，所以多呈飞动之势。崖前有悬空石，石头黏附在空中。而立，青色陡削，直到地面。《长安客话》。臣等谨按：悬空石在上方寺西面。又有东竺庵在松树峪，旧名弥陀庵。《御定盘山。志》臣等谨按：东竺庵乾隆十年奉诏重修，正殿恭敬悬挂皇上御书匾额“大泥洹”，楹联为：“请问庭前柏树子。莫瞒扇上犀牛儿。”乾隆十二年皇帝作《东竺庵诗》：骑马沿着羊肠小道前行，盘旋曲折地经过嶣嶤山峰。回望挂月峰，高耸遥

译遥插入云端。向阳处的泉水已经壮盛，背阴山崖的积雪尚未消融。精舍依傍树林，楚楚遮蔽着高大的古木。远处听见稀疏钟声，低头看见幡影飘动。所见景物已经很多，仆从车马也已经。

译疲劳。这里泉石美好，便在山僧的寮房小憩。海棠花像展开笑靥，杏花像剪裁的深红绸子。没有看见天女散花，莫非是谷神有意安排？问它是什么意思，它回答我：如今正是。花朝。臣等谨按：《东竺庵御制诗》恭敬载录首次出现的一篇，其余不全部抄录。又补录净业庵，万历年间由蔡来峰创建。崇祯年间，无暗律。师重修。《御定盘山志》臣等谨按：净业庵在康熙四十三年由圣祖仁皇帝御题为“云净寺”。乾隆十五年奉诏。重修寺院时，恭敬地悬挂皇上的御书楹联：“六檀非所论，万景得教全。”又一联说：“净业真称白，好山不改青。”（增：乾隆十 三年御制《云净寺诗》：“精蓝东竺，东峭蒨倚青葱。妙契得初到，徐观迥不同。开窗延爽籁，俯槛眄秋空。寻” 胜胜无尽，生涯那有穷？”臣等谨按：云净寺御制诗，恭敬地只收录首次出现的一篇，其余不全录。原文说九华峰最为秀丽，寺名叫千像。天门洞开，两岩相对作揖，山崖悬空、沟壑断绝，必须用绳索悬下才能登上。《燕山纪游》。臣等谨按：九华峰又名东台，又名削玉峰；圣祖 御制诗中有“中盘遥望莲花峰”一句，于是定名为莲花峰。千像寺就是佑唐寺，今名千相寺，是行在外八景之一。乾隆十年奉诏重修正殿，恭敬地悬挂皇上御书匾额“雨花福地”。天门洞开在白猿洞；洞上摩崖刻有三个字，是明代北海刘应 节所书。原名佑唐寺。辽干亨二年，寺僧希悟在溪谷涧石上重修，并刻千尊佛像，因此又名千像寺；有统和五年碑记可考。碑文由蓟州军事判官、文林郎、试秘书省校书郎李仲宣撰写，沙门德麟书写。《盘山志》。臣等谨按：辽代李仲宣碑尚 存，只是文字多已剥蚀。（增：乾隆十二年御制《千相寺诗》。）佑唐寺创建于开元年间，相传有位尊者携杖远道而来，下面有澄澈的泉水，曾看见 千名僧人洗钵，因此刻下千尊佛像。溪谷之间刻有东坡诗：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。”所刻佛像实在很拙劣，哪里像龙像的同伴？说法礼敬山神；面对景物，欣喜地寄托于幽静之境，随顺因缘而体悟寂静的根本。寺门迎着挺拔疏落的松树，道路转过，石头鳞次栉比。千相就是非相，谁能容许辨别真假？（增：乾隆十 年御制《如来影诗》。盘山千相寺石上有如来影像，诗以此咏叹：“如来无物，不如来无物，不如本无物，岂于” 石上偏偏留下痕迹，莫非这石头不是真佛？万物无不是佛，石头难道偏偏不是吗？历经万劫，色相终究不能长存；苔藓覆盖，你难道看不见吗？古代高僧盘腿背对佛殿，自 称能够参悟言语，来断定此事；想瞒过别人，哪有那么容易？识见高明的人讥笑他是个死抱一端的人。臣等谨按：千相寺《如来影》御制诗，恭敬地只收录首次出现的一篇 其余不全录。补录辽代李仲宣《佑唐寺讲堂碑》大意：盘山旧有五座寺院，佑唐寺是其中之一。自古相传，有位尊者携杖远道而来，要求栽种 脚所到之处。僧房东北角的岩石下面有澄澈的泉水，恍惚间看见千名僧人洗钵，转眼便消失了，于是因此建造精舍。后来在溪谷涧石的 表面刻下千尊佛像，以显示其殊胜。《蓟州志》增录李霨游千佛寺诗：“俯临绝谷，仰望高树梢头；一路走来，山路不知盘旋了多少次，乱石纵横。” 乱石疑似伏虎，怪松曲折如龙盘；飞架的桥横跨山涧，水流泠泠作响；雨水打在重重楼阁上，山风猛烈，寒意袭人。恐怕山灵嫌弃俗客，怎么忍心抛下岚翠而赶路上鞍？李 坦《圉集》增录袁宏道游天门开诗：从髻石湾起步，环行约四里，一步一惊心；道路荒芜，连脚也无处落，贴着山背走在刀脊下面，向下看去

译深不见底；狂突的山崖架在虚空中，怪石缀满瘢痕，沙土堆积如坟，石骨渗汗般湿润，草木油滑如丝，树木腐朽倾圮；忽然又是崎岖的石地，岩壁忽 然像水势奔腾，忽而没入九天，忽而又从九渊升起。强健的人牵引长绳，半天才能移动一步。四肢交替用力，像臂行三视；有时像鸭子弯折身体。有时像蚯蚓旋转尾巴，有时像雏鸟破壳而出；有时像螃蟹拖着跪行，又像古代绘画中的虫子蛀食丝绢纹理；又像阅读《殷盘》那样文字艰涩、深奥诡奇。正当兴致畅快时 心想在虚空中跳跃，绳技却很快使筋力疲惫；蚊虻也似能撼动犀牛和猛兽，须发仿佛生出烟岚，肌肤被荆棘刺碎。百般苦难终于到达天门，彼此相对只能张口惊叹；两壁削得 像青铜飞鸟，连一个匣子也容不下。含有古朴的光泽，方正空明如水洗过。阴阳造化把它雕琢得胜过霜雪，任意磨砺。万古以来贮藏云霞，石纹绣成青紫。残败的梧桐 像蛇腹，古钮曲折如蛴螬；史籀文字斑驳，朱砂色如花蕊。僧人说：“三十年来这块石头没有被人踏过，从前戚将军曾架空游览此处，长 老相传有白猿，如今猿也死了。当时正是七月初，寒气使肌肤起栗；你牵着我的手指，人人都感到危险。回家后大家面面相觑，心中回想。回来问童仆：“胡须已经白了，还剩多少？” 像破网捕取珊瑚一样，拼命争看奇异怪状。袁中郎《集》载：“原文：千像寺，是唐开元年间的寺院。寺后半里，有一块石头，长二丈，宽一丈五尺一 寸。一个人推它就会动，众人一起推反而不动。”《帝京景物略》。臣等谨按：摇动石在千相寺北面，撼动它便会移动。《帝京景物略》说 众人推就不动，大概是传闻造成的错误。原文：瑞云庵，始建年代不可考，金大安年间重修。西面有朝阳洞、归云洞。《盘山志》。臣 等谨按：瑞云庵原来在千相寺西面，如今迁建到山麓。（增：报恩寺在千相寺东面。明正统四年戊午重修。万历四 十五年丁巳，尼姑宏存再次修葺。《御定盘山志》。补录米万钟重修塔院、庄报恩寺碑：城西北二十里，盘山山麓有塔 院，塔院庄有报恩寺。东面枕着泃岩，西面通向佛像，北面控制西方庵，号称古刹，不知道创建于哪一年。正统四年修治，万历 八年再次翻新，至今三十年，殿宇渐渐坍塌，尼姑宏存募得白银一百两加以修葺。《勺园集》。臣等谨按：报恩寺还在，米万钟的 碑如今已经残缺。原文：白岩寺建于唐贞观年间，到辽天显十一年重建，金大定年间重修。有元代僧人恒志的碑记，又有庆 寿提点裕公塔铭。《盘山志》。臣等谨按：白岩寺在盘山东部尽头。元代的碑记、塔铭都已无从考见。原文：纯慧大师脚患 疾病，于是隐居盘山，讲授《大白伞盖》。每当宴坐诵持时，常有山神及其部众恭敬侍奉。不久病就痊愈了，于是重熙八年被召赴京，奉 福寺石幢记。臣等谨按：辽僧真延所撰《奉福寺石幢记》记载：“纯慧大师名，字贞照，不只是字贞照；隐居盘山，讲授《大白伞 盖》。考察《藏经》，有“大白伞盖”这一名称，原书中的“于”字大概是“大”字的讹误。原文：辽会同二年二月在盘山打猎，统和七年十二月 在蓟州南甸打猎，在曲水泺钓鱼。统和八年三月，临幸盘山诸寺打猎；西面是括折山。《辽史》。臣等谨按：辽太宗本纪，会同 二年没有打猎盘山的事情。圣宗本纪记载：统和七年十二月，在沉子泺钓鱼，在好草岭打猎；统和八年三月，也没有临幸盘山的事情。彛 尊所引用的内容尚未详尽，不知根据是

译什么？现在附带辨析于此。又按：曲水泺在州南的西括折山，情况不可考。原文：金大定二十六年八月甲午，秋

译猎。九月庚子，驻扎在蓟州。辛丑日，临幸仙洞寺。壬寅日，临幸香林寺、净名寺。九月甲辰为初一日，临幸盘山上方寺，于是遍游中盘 天香、感化等寺。《金史》。臣等谨按：仙洞寺不可考；净名寺就是静安寺，见《报安寺》条下。原文：报国寺，元大德年间重 修。寺前有黑龙池，东面有燕子石。《盘山志》。臣等谨按：报国寺无从考证，黑龙池、燕子石尚存。原文：龙泉寺在盘山 西面，距平谷县三十里，建于元至正四年，今称暗峪寺。《平谷县志》。此条原在平谷县卷内，今移入并改为“龙泉寺”。（增：龙泉寺 又名暗峪寺。元至正年间，僧人顺公在此结茅。明成化六年，僧悟兴开创修建；正德五年重修。殿前古树都是千年之物。《御定 盘山志》补录明代张维新的《龙泉寺修造碑》：盘龙山是京畿东部的大山，蜿蜒向西，再走十里就是暗峪。山峪中两崖夹峙，有泉水像白练一样 从东北方向曲折流来。每到春夏，云气蒸腾，花英般的云霞升上天空，片刻间遍布全山。俯视平谷，茫茫如大海。人们说：“龙泉，泉水北面是陡峭直立的岩壁，空濛的翠色 扑向人的左右两侧，群峰都彼此相望，像拱手作揖；黄精、赤茯苓杂生其中。元至正年间，僧顺公在此结庵。入明朝一百多年后，逐渐 破败。成化己丑年，营州中屯卫指挥使景潭出资，只恢复了草创的规模。僧悟兴才在中间建起如来大殿，左边是伽蓝 殿，右边是祖师堂，东边是僧人居住的地方。设置钟架、钟、鼓，使僧人有所栖息和休息；浴堂、厨房也各有次序。寺院规模壮伟，俨然成了一座大丛林。悟兴的弟子名叫本 宽，本宽的弟子名叫本源；本源的弟子名叫真让，能够继承师父的志愿，在主山旁建造大士殿，又在案山的龙泉寺建造浮图，于是成为蓟州境内首屈一指的寺院。蓟 州志。原文：香水寺建于唐代，有头陀大师的灵塔和实行碑。金正隆六年，中都宝塔寺沙门知心撰文，善进书写。碑文说：“师 名行及，是海东新罗常兴人。他看到这里的香水，偶然在此挂锡，创建石头庵。山精自行逃窜，开拓灵泉的源脉。岩虎在广明元年对他 在仲夏无病而终。门人惠超等为他塑造真像，建塔安藏。后来塔龛全都坍塌，恒净等人看了不忍心重修，于是建造大塔作为表志。盘 山志。臣等谨按：香水寺在盘山西南二十多里处，康熙年间由僧德心重修。寺后有香泉，因此得名。金代的塔碑已经没有 保存。钦定《日下旧闻考》卷一百十六。钦定《日下旧闻考》卷一百十六勘正。“大白伞盖”是佛教藏经的名称，原书误写成“于”，现在改正。见纯慧大师条。钦定《日下旧闻考》卷一百十六勘正。钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷一百十七。京畿蓟州四。