钦定日下旧闻考卷一百七

译增补：元代京城城门北面偏西的一座叫健德，明代改健德为德胜。《大清一统志》说：“臣等谨按，德胜门在明洪武年间改名，本朝沿用。” 增录乾隆十三年御制《德胜门外诗》：绿柳阴中道路宽阔，西山新翠层叠如云中山峦。多年来皇帝出行经过的地方，一场雨后郊外道路顿时【原文未完】改换景色，麦穗临近芒种，足以收获半成的黍谷。甘美雨水滋润，禾苗一齐长高。忧虑和欣慰总是因为农事迫切，吟诗哪里是为了凑成新题？青蒲在碧波和风中摇漾，靠近城郭的 人家如同画境；关于古迹，就任凭它流传下去。日下蓟门烟树，隐约有无之间。“蓟门烟树”是燕山八景之一，应当就在这里。臣等谨按：德胜门外，御制诗恭敬载录最先见到的一篇，其余不全录。增补：德胜门外城河以北是松林闸。《五城册》记载，臣等谨按松林闸：水从玉泉山发源，经过高梁桥向东南流，到德胜门分成两支：一支由水关进入大内，叫御河；另一支流出松林闸，向东流去。经过安定门、齐化门，流入通州，与白河汇合。闸上建有亭子，恭敬地立着皇上御制诗碑。增补：松林闸上恭敬镌刻乾隆三十五年 御制《德胜门外诗》：园居超过一个月，按例应当临朝视事；清晨听到鸣跸声，返回宫中。连续十天放晴，秋令已经到来，欣喜地看到烟雾笼罩的郊野中禾苗茂盛。蓄水于是命令【原文未完】疏浚开辟池塘，松林闸也进一步修治，略微使水道曲折。看到工程完成，拍岸的新水波光潋滟，碧色清新；水道修长，因为来往船只和人们使渠水流动，也有利于耕田灌溉。【原文疑有脱误】工程一并完成而没有惊扰百姓，乡里和内府不必嫌弃费用，朝廷多次拨出帑银。松林闸东南有龙王庙，见《五城寺院册》。臣等谨按：龙王庙靠近城墙，临着河流。距离松林闸不过几十步，是明嘉靖年间重修的。有碑一通，由工部文思院大使、南海人吴廷诰撰文；文思院副使、抚宁人靳 质书写。嘉靖三十七年立。增录吴廷诰《重修龙王庙记略》：德胜门外，隔着城墙和桥梁大道，西面就是松林闸，始于神京 燕都分建城郭，疏浚池渠；水源从西北玉泉流来，左右曲折环绕，贯通四座城的护城壕，拱卫都城。水在水关中流入，滋润园林和 蔬菜，堤田稻谷经穿市桥流入金海。回旋的深潭蓄水充盈，御苑楼台四面都适合四时景色；水边蒹葭茂盛，红莲、碧芡、白菰随波泛动。水流环绕禁城，通出朝门，水脉悠长秀丽，永远保持皇都万年胜境。水势可以接通漕运、转运粮物，使百姓运输获得很大便利，流传到永久。旧有 龙王庙一所，位于水闸旁。四时遇到旱灾，雨水往往误期，百姓到神祠叩拜，祈祷总能应验。嘉靖癸卯年仲夏，大雨倾注，外墙冰窖【原文疑有误】掌厂官吕焕捐资兴工修葺，庙宇焕然一新。甲寅年六月，天降异常大雨，庙宇又倾圮，于是奉诏修理。增补：德胜门外东北有 前宏慈寺、后宏慈寺，见《五城寺院册》。臣等谨按：前后两座宏慈寺相距不到半里，地势相连，似乎原是一寺，后来分为两座。据考，这座寺原为元代兴国禅林。此次在后寺断墙荒草中搜得明臣顾肇迹碑，碑上有“元统三年兴国禅林”的话。翰林 沈荃所作重修碑记，大概就是依据这块碑。然而所谓兴国禅林，其兴废沿革已经无法考察。前寺在本朝乾隆丙申年重新修建，有香炉 一个，上面刻有“万历十一年宏慈寺造”。后寺有铁磬一个，上面刻有“天启五年，宏慈寺住持降松发心募造”。增录顾肇 迹《宏慈寺碑略》：刘公名聚，成化年间历有多次战功，封宁晋伯，后追赠侯爵，谥号威勇。如今掌管右府印信的，是刘公的第五位 世孙。京师德胜门外有古刹遗址，挖地得到石碣，原来是元统三年所建的兴国禅林。刘公诚信向佛，乐于施舍，重建 一所寺院，上奏朝廷，赐名宏慈。后来又建大藏经阁，收藏供奉太宗文皇帝所刻的大藏经。今乙亥年，筹备材料再次修葺，于是 作此记。崇祯八年乙亥，光禄大夫、柱国、江阳顾肇迹撰。增录沈荃《重修宏慈寺碑略》：寺院自元统年间起，僧人 本量募资建成兴国禅林，明代扩建修葺，改匾为宏慈。记载说，康熙十一年壬子立。增补：宏慈寺北有长泰寺，见《五 城寺院册》。臣等谨按：长泰寺俗称火神庙，建于本朝初年，有碑二通，均无文字。旧址已无法考察。殿内有钟磬一件，明代万【原文未完】历乙未年建造炉一座；天启五年建造钟楼一座。楼中有铜钟一口，为万历己酉年铸造。原蓟城在城内西北角有蓟丘，因丘而命名为蓟邑。这就如同鲁国的曲阜、齐国的营丘一样。《水经注》载陈子昂《蓟丘览古诗序》：“丁酉年北征，从蓟门出发，遍览燕国的旧都。” 于是回忆起从前乐毅、邹衍以及群贤在这里游历的盛况，便登上蓟楼作诗来记述此事。向北登上蓟丘，遥望传说中的轩辕台，却再也看不见应龙。牧马之地空旷无物，面对黄尘飞扬，还能想见广成子的遗迹，白云在山隈间飘荡。向南登上碣石馆，远望黄金台。丘陵林木都已长成高大的乔木，昭王如今在哪里呢？称霸的宏图令人惆怅，早已。消逝了，于是驱马再次归来。《陈正字集》。臣等谨按：陈子昂诗集中的《蓟丘览古》诗，原本分别载在《世纪》门和本卷。黄金台下另有一首诗，且。有一首，而碣石宫、黄金台各有两处记载；现在把它们移并到这一条下，以使体例统一。陈子昂《登蓟丘楼送贾兵曹》诗说：“东山同。” 昔日北征的情意，并不是我的本心，辜负了平生的愿望，感伤流泪沾湿衣襟。傍晚登上蓟楼，向上远望燕山的山峰；辽海一带仍然十分遥远，尘沙飞扬而且深厚，峨眉。山隐约如梦，仙子又从哪里去寻找呢？我击剑起身叹息。白日忽然西沉，听说您是从洛阳来的使者，因此寄托这首南方的诗。《陈正字集》。载揭傒斯《登蓟丘》。诗说：闲暇时登上蓟丘，向西北望去，只见群峰如削，越发觉得天地肃穆，因而悲叹霜露浓重。云间不知从哪里传来笛声，日落时全城响起钟声。自嘲这个久居闲处的人，只配学习。老农。《秋宜集》。载：如今都城德胜门外有土城关，相传是古蓟州的遗址，也称蓟丘。旧有楼阁馆舍，都已废毁，只剩两座门。土丘旁边林木茂密，苍翠蔽日；京师八景中的“蓟门烟树”，就是这里。《长安客话》。臣等谨按：“蓟门烟树”是京师八景之。

译一。详细情况见《形胜》门御制《蓟门烟树》诗以及原本所采录的各篇作品，都收入《形胜》门。只有《蓟门吟咏》仍列在本条之后，并增录“鰕菜亭”。在德胜门水关以西，明代戴大图《建大清一统志》。臣等谨按：鰕菜亭如今已经坍圮。出了德胜门八里就是土城，是元代的旧址。也。正统十四年十月，额森奉着上皇的车驾登上土城。任命通政司左参议王复为右通政，中书舍人赵荣为太。常寺少卿，出城到土城迎见上皇，就是这个地方。《昌平山水记》。案：额森的解释见前文；旧作，元代为居庸关。卢沟桥都建有过街塔。考欧阳原功诗：“蓟门城头有过街塔，一座座在行人通行的孔道之间”，那么蓟丘城门也有过街塔了。《行国录》载姚广孝《蓟门诗》说：“树木依依连接远丘，时时看见飞雨洒在出征人的衣裘上。不知铜马坊在哪里，只见桑干水自行流淌。”《逃虚子》。集。载李东阳《蓟门作·蓟丘城外访遗踪》：树色与烟光越远越显得浓重，飞雨经过之后青色无边，落花残败之处绿色依然浓郁。道路迷失在南。城郭将近三里，望尽西林，只见几座山峰。坐久了还不觉察，天色已经渐渐晚了。溪水对岸的僧寺，在午时传来钟声。《怀麓堂集》。载吴宽《长至出土城作》：马。上迎着寒风，出了北门，眼前豁然开朗，平野空旷，才认识到天地的广大。土地连接着周王的苑囿，百姓仍然质朴弱小；上天造就燕山，形势独自尊崇。看月时还没有忘记黄土寺，拨开烟雾仍看见白。浮村。百官在节令时节常来这里举行笾豆之礼，学习骏马奔驰。《匏翁家藏集》补录陆深《出土城诗》：水光粼粼，远处原野开阔；美好的景色在晴日中缓缓展开，开始。欣喜于走出尘世的思绪，于是尽情体会与万物相同的情怀。桃花从颓墙旁伸出，曲折的山涧环绕旧京。民风远离都市而渐渐淳朴，山光照耀下去仍然明亮。天关自古无可比拟，边城如今自然清静。感念时光而感恩雨露，按照礼制报答天地生成之恩；因公事于是前往此地，倡议作诗记下这次行程。《俨山集》。载程敏政拜谒陵墓，歇宿土城瑞光寺所作：日下土。城根处徘徊，古寺门前，墙外水声急促，树间人影繁多。燕地蓟地各关，拥护着金、元遗留的一座土堠。故人约定却没有到来，在马上还能同谁谈论呢？《篁墩。集》。臣等谨按：瑞光寺在卧虎桥东边几步远处，匾额题作“瑞光寺”，没有碑刻可以考证。寺也已经坍毁，卧虎桥就是土城外的大石桥。补录：正德十三年正月丙午日，皇上从宣府返回，群臣在德胜门外迎驾。皇上穿着戎装，骑着赤马，佩剑而来，群臣叩首说道：左上马下马坐入御幄。大学士杨廷和捧酒，梁储斟酒，蒋冕捧果盘，毛纪捧金花，向皇上道贺。皇上饮酒完毕，骑马由东华。门进入，在豹房住宿。《馆阁漫录》。原载吴宽《大胜寺作》：高树丛生，积水清澈；群蝉一齐喧噪，夕阳明亮；青苔铺满地面，留下人的踪迹，黄。土墙不知哪一年修筑而系于寺旁？寺名便同诗人相约共同隐居。不听僧人谈论无生之理，长久坐在凉荫下的绳床上。把木头捆扎成桥，欣喜它更加平坦。《匏翁家藏集》。原载程敏政与李宾之游海云寺诗：偶然经过都城，向北来到古涧水边游览；微风清凉，消退暑气；小雨润湿轻尘；忽然生起身处异乡的感念，姑且。以闲暇排遣微薄的官身，什么时候再带着酒，同做赏花的人呢？《篁墩集》。臣等谨按：大胜寺、海云寺，如今都无法考证。载：延祐四年下诏建造林。园于大都健德门外，赐给太保库春，并说：“以后可以作为朕春秋出行时驻跸的地方。”库春接受诏令，一个月便建成，向南可望见宫阙，云气。郁郁葱葱；向北眺望，居庸山峰高峻险拔；前面包围着平原，后面依靠着绝壁；山势回环，水流曲折，实在是京畿地区的胜境。园中建堂，堂前构筑亭子，遍植树木。花果树以及松、柏、榆、柳等树木。孟頫请给堂题名为“贤乐”，取孟子所说“贤者而后乐此”之意。亭名为“燕喜”，取《诗经》所说“鲁侯燕喜”之意。就是这样。《松雪斋集》。案：库春，蒙古语意为“力”。旧作“曲出”，今译改作“原托克托”。他用私财在健德门。外建造大寿元忠国寺，为皇太子祈福。《元史》本传。朱彝尊原按：如今的土城关，就是元大都城的旧址。元代所说的健德门外，就是今天的。土城关以北。增录：六月，大都择定日期，派翰林院官员一人前往上都，带香前去。到达后，大臣奏报，皇上亲自嘱咐焚香，并授予使者驿传。返回京城，到了健德门外的礼贤亭避暑。宰辅和百官恭敬地迎接到京。凡各寺设有影堂的，分别承担祭祀仪式。《析津志》。原载至正二十。四年三月，图沁特穆尔陈兵从健德门入朝觐见皇帝，皇帝在延春阁接见。七月，博啰特穆尔驻兵健德门外，与图沁特。穆尔、娄都尔苏一起在宣文阁入见皇帝。二十八年闰月，皇帝在清宁殿召集三宫后妃、皇太子、皇太子妃共同商议躲避。兵乱向北逃行，直到半夜打开健德门出奔。《元史·顺帝纪》：“按图沁，唐古特语，意为大力；特穆尔的解释见前文，旧作秃坚帖木。” 儿娄，蒙古语意为龙；都尔苏，意为规模；旧作老的沙，今均按译名改正。增录：多宝佛塔禅院在德胜门土城外五城寺。院册。臣等谨按：多宝佛塔禅院出土城，向西北约一里，旧名千佛寺。有明碑一通，由吏部尚书、建极殿大学士赵志。皋撰写《临海侯李言恭书》。万历二十六年立寺。寺后有七级浮图，题为“华严永固普同塔”。明万历乙酉年，慈。圣宣文明肃皇太后创建。增录赵志皋《大护国千佛寺遍融太师塔院碑略》：慈圣宣文明肃皇太后，根基源自仙。李华茂，金枝，赐金百镒，范象千，身为千佛寺的创建缘由。万历十一年，又派宦官带白银七十八两，在德。胜门土城关外鹰房村购置土地四顷八十七亩有余，在其中建立普同大塔一座，塔内设置八十一龛，其中一龛用来。安藏高僧的全身舍利，其余龛位留待后继高僧。增录：德胜门土城外有北极寺。《五城寺院册》。臣等谨按：北极寺有明碑一通，由广。阳居达撰写。正德六年立铜钟一口，天启乙酉年铸造，无姓氏。钟上铸有《金刚经》经文。增录：功德林在德胜门外五城寺。院册。臣等谨按：出土城西北约一里，有养济院，匾额题“功德林”。雍正元年重修，有碑一通，由进士、长白人何溥撰写，礼部。尚书张廷玉题写匾额。增录本朝进士、长白人何溥《养济院碑略》：太元府王先，出家后法名元章，见德胜门西边有北。

译邙废地，平坦辽阔，于是建造养济院，房屋若干区，在冬春交替之际收养无依无靠的人，供给衣服、食物、医药并办理丧葬。孝庄皇太后嘉奖。此事，赐给土地二顷。雍正元年八月，御史鄂齐礼上奏此事，用于增修庙址。增录：土城关东北有慈度寺。《五城寺院册》。臣等谨按：慈度寺建于本朝初年，在功德林东北角，俗称黑寺，因为它和双黄寺同为喇嘛居住之所，而此寺覆盖。青瓦，所以有这个名称。寺院建有五层殿宇，包括山门、天王殿；恭敬悬挂圣祖仁皇帝御赐“慈度寺”匾额。第四层大殿前，恭敬悬挂圣祖。御赐匾额，题为“法云广润寺”。寺内铁钟、铁磬都是明代万历年间所造。另有铜钟一口，为明宣德年间铸造，应当是从别处移来的。增录：慈度寺北。边是察罕喇嘛庙。《五城寺院册》。按：察罕的含义见前文，旧作察汉，今按译名改正。臣等谨按：察罕喇嘛庙与慈度寺先后。同时修建，俗称后黑寺。顺治二年，察罕喇嘛从盛京来到这里，在正黄旗教场北面募资创建。尚未有寺名，便以他的。名称命名。康熙五十二年，圣祖仁皇帝赐无量寿佛两尊，供奉在大殿中。寺门前殿内有大钟一口，是明代最胜。寺的旧物，钟上铸有《尊胜经》《楞严经》、神咒、三十五佛以及全部《金刚经》《心经》。正德十年，都督同知朱宁铸造。增录：北顶有碧霞。北顶有碧霞元君庙。《五城寺院册》。臣等谨按：北顶碧霞元君庙在北极寺东面。本朝乾隆年间奉诏重新修建。炉一座，为明万。历年间所造；钟一口，为宣德年间所铸。增录：曹八里屯有慈救寺。《五城寺院册》。臣等谨按：慈救寺在北顶东南，距离德胜门。外约八里，旧名五圣庵。康熙六十年重修。殿内有炉一座，为明万历年间所造；铜钟一口，为嘉靖年间所铸。增录：西红庙在德胜。门外正黄旗教场北面。《五城寺院册》。臣等谨按：正黄旗教场及原本叙述五军营创建始末的内容，如今都归入《官。署》门内。此庙在教场北面，是明代五军营祭祀旗纛神的地方，如今称西红庙。有碑一通：明代吏部尚书、谨身殿大学士。南阳人焦芳撰文，《中大夫光禄寺卿莱阳周文通书》，正德三年立碑。其东北约一里处有团营关帝庙，就是团营祭祀神灵。的地方，如今称东红庙。增录焦芳《五军营新建旗纛庙碑记》：皇上即位后，已经巡视太学，亲自举行释奠礼，讲经问道，修明文德。以此教化天下。然而京师武备关系重大，尤其应当重视；对于诘问、戒备和防患未然的警戒，也不能迟缓。于是从翊卫各军营提督。及近臣中都选择人员加以更换，以共同推行新政；五军营提督则选用谷大用公和魏彬公担任。二人接受任命后，竭尽智慧和力量，明确号。令，整肃军队，抚恤士卒，施行政令，军旗军容都整齐严明。至于开始办事时祭祀旗纛，更加严格。旗，是牙旗。黄帝《出军诀》说：“牙。旗，是将军的精气。凡是开始竖立牙旗，必须选刚日祭祀。纛，是旗杆顶端的大旗。《太白阴经》说：“大将军在中军营建置它，天子六军所用的六。纛，今天奉天子之命统领军务，首先严格举行祭祀礼仪。然而秦、汉、宋以来，虽有祭祀旗纛的制度，却特意建庙，并在春秋两季派官员专门祭祀，这。正是我圣祖体察并会通天下之道、总摄军队之心的做法，可以说是会聚到了极点。自永乐年间迁都到这里以后，便在

译营中扫地设坛祭祀。谷公认为只这样还不足以达到洁净清肃、使神灵安止的要求，于是与魏公谋划，择定日期建庙，拿出所积存的若干金钱，购买木材。砖瓦和石料。皇上听说后嘉奖此事，又加赐千金，命内官监供应物料。庙门重重，涂成朱色；屋宇绘饰金碧，光彩夺目，军队的志气也因而会聚。于有庙之后。又按照古代出师之法，旗帜上绘有北方四宿，代表玄武。大概取天一生水的意义，所以在前殿祭祀元天上帝，并。在后殿祭祀军牙、六纛之神。庙建成后，请我撰写碑记。增录：西红庙东面有忠义庙。《五城寺院册》。臣等谨按：忠义庙旧。称团营关帝庙。明景泰年间，于谦选取三大营的士兵，分为十营进行团练，号称团营。英宗复辟后废除；成化年间又恢复，增。为十二营。这座庙就是明代团营祭祀神灵的地方，俗称东红庙，与西红庙相对而立。本朝顺治十二年奉诏重建，赐名。忠义殿。殿前恭敬立有世祖章皇帝御制碑文。左右有明碑两通：一通为吏部尚书李东阳撰文，正德四年立；另一通为礼部。尚书费宷撰文，记嘉靖丁未年重修事。增录世祖章皇帝御制《重建忠义庙碑记》：“朕听说国家长久兴盛的运势，必定凭借上天的高。厚恩赐，而要祈求永久不息，那么明洁的祭祀和崇高的报答，应当怎样做呢？如今都城北面德胜门外土城前，旧有关圣庙一座，创。建于明朝，已经多年。其间污秽漫漶、倾斜颓败，瞻仰礼拜很不雅观。朕想到关神威严显赫、忠义昭著，有感必应，有祷必灵，于是发出诚意。派官员重新修饰庙宇，使圣像庄严，又重建东西两廊、山门和围墙，全都焕然一新。这难道是没有缘由就能做到的吗？如今工程已经完成，啊！真是盛大啊！建成的庙宇庄严整齐，愿它千秋万代长存。原载：鹰房在德胜门外中乡五城坊巷胡同集。臣等谨按：鹰房有两处，西鹰房。属郊西地区；东鹰房在土城关外西北约五里，水磨村东面，如今只剩这个地名。原载雷思霈《北郊鹰房诗》。辽代城池、金代营垒，都是古老的鹰房。羊角风夹着沙尘连接大荒，野外洞穴旧日已没有狐兔踪迹。小池如今长有菱角荷花的香气，黄鹂独自在深柳间鸣叫，粉蝶成群飞舞。它们留恋着短墙。千古幽州还在禹的疆域之内，经过占卜选择年月而开创基业。回忆先皇。雷检讨集。原载：景泰元年七月，修筑德胜门北面的双线铺。明景帝。实录。朱彝尊原按：《元史·百官志》载，至元十八年设置双线局，设提领、副使各一员，应当就在这个地方。臣等谨按：出土城。十里是双泉铺，那里有一通关帝庙碑，由明代道录司田一彰撰文记载。庙外有古井，泉水清甜，水面高出地面，溢出成为。溪涧，当地人因此指称它为双泉，但一口井有两眼泉水，没有可靠证据可以证明。可是朱彝尊引用《元史·百官志》“设置双线局，设提领、副使”，作为景泰。实录的证据，确实可以依据。想来那里先以“双线”为名，恰好又有这口井，于是流传呼叫时相互讹误。田一彰撰写碑记，也没有详细考察。原。载：土城关北十二里是清河。清河水源出玉泉山，分流向北，经过这里，又向东与沙河汇合，流入白河。元顺帝至正二十。四年，图沁特穆尔率兵进逼宫阙，驻军清河。他索要右丞相绰斯戬、资政院使朴布哈二人，皇帝不得已，将二人捉住交给他。他的军队于是退去，就是这个地方。

译清河上有石桥。永乐年间修建，宣德五年二月，皇上奉皇太后拜谒长陵、献陵，皇上亲自骑马，带着弓箭。

译引导皇太后的车辇到清河桥下，骑马扶护车辇；过桥后，又重新骑马。郊外百姓夹道排列跪拜，高呼万岁。原载：清河源出昌平县。西南一亩泉，经燕丹村东南，与榆河汇合。明《一统志》。臣等谨按：直隶有两条清河。一条承接巨马河、琉璃河二水，自良。乡、涿州之间汇流，向东注入浑河；另一条从都城西北西山山麓向东流入潞河。增录：乾隆六年。御制《清河道中诗》：刚从清河道出发，将要前往塞上。看见山色青翠，觉得山离得很近；询问道路，景物仿佛迎接我。清风凉爽，催促马鞭；云彩映光，彩色旌旗猎猎。所思。的是明代旧有制度，难道是为了放纵游玩的兴致吗？臣等谨按：《御制清河道中诗》恭敬载录最先的一篇，其余不全部收录。原载：广济桥横跨清河，在府城北。三十里。明《一统志》。增录：乾隆十二年，御制《过清河桥诗》：“长虹饮入明亮的水波，游龙般的队伍连接着万骑。景物纷纷呈现萧瑟之色，菰蒲笼罩着苍。” 翠色；小舟何必呼唤轻盈的衣裙？已经可以试着启程，塞北的道路仿佛把江南画卷带入眼前。鱼儿跃起冲破水边烟雾，白鹭飞翔点过芦穗；俯仰之间面对澄澈天空，眼前景色令人惬意。幽深的思绪和回忆涌起，前一次的约期忽然已经变成多年前的事情。增录：清河有镇国寺。《五城寺院册》。臣等谨按：镇国寺在清河桥北，寺已经坍。毁，有碑一通，由明代工部尚书、嘉禾人张文宪撰文，嘉靖丙寅年立。增录：德胜门外有元福宫。《五城寺院册》。臣等谨按。元福宫距离德胜门北三十里，殿宇已经倾圮。殿左有明武宗碑一通。增录《明武宗元福宫碑略》：弘治十七年，先皇考。孝宗皇帝谕令：“御马监黄土马房草场，是通往天寿山、居庸关的交通要道中间地带。听说那里土地干燥而没有水，居住的人和经过的行。人往往以此为苦。应当选择地点凿井，汲取井水来救济人们，并因此修建一处道观，作为往来人员栖息住宿的场所。第二年二月，命朝天宫左。演法陈良福住持道观，焚香修行，但工程尚未完成。朕认为这是先帝遗志，不能不完成，于是仍命人督促修建。将道观改名为元福宫，调陈良福。为左至灵兼任住持；他的弟子陆尚泰任住持。从弘治甲子年冬十月开始动工，直到正德乙亥年夏五月，宫殿才告。落成。宫中建正殿，供奉元武之神；前面建左右二殿，并设龙虎殿、钟楼、鼓楼以及内外山门。山门前用石头砌成两口。井，南北建方丈室供道众居住，四周围以墙垣。宫旁及宫前建营房、车园和店铺，供牧马的旗军居住。又拨给草场六十顷。用来供奉香火。宫观楼阁高耸入云，巍峨出众，结构完美，丹青交相辉映，于是成为都城北面的一大壮观。增录：元代京城城门北面的东门称。安贞门。明代改安贞为安定，《大清一统志》。臣等谨按：安定门是明洪武年间改名的，本朝沿用。原载：方泽坛在安定门。北面，四周围以墙垣，按制度建成两层。第一层方形坛面六丈，高六尺；第二层方形坛面十丈六尺，高六尺。砖用六八制，阴数；黄色琉。璃和青白色琉璃相间。石砌四面台阶，每面八级。四周有一道水渠，长四十九丈四尺四寸，深八尺六寸，宽六尺；渠内有方形围墙。围墙长二十七尺，高六尺，厚二尺。内有四座棂星门。北门外西侧是瘗位，用来埋藏祝文和祭帛；配位所用的帛则焚烧。东面是灯台，南门外是。皇祗室，用来收藏神版；太祖神版则在祭祀前一日请出庙外。四座棂星门中，西门外

译向西是神库、神厨、宰牲亭和祭。器库。北门外西北方是斋宫，另建四座天门。西门外是銮驾库和派遣官员的房屋；南面是陪祀官房；再向外是坛门；更外面是。泰折街牌坊，护卫坛地一千四百七十六亩。《春明梦余录》。原载：嘉靖九年五月，在北郊修建方丘。《明典汇》。原载：皇。地祇正位面向北，以太祖配享，面向西。东方第一坛祭祀中岳、东岳、南岳、西岳、北岳、基运山、翊圣山、神烈山诸神，面向西；西边第一。坛内镇东、镇南、镇西、镇北、镇天寿山、纯德山诸神，面向东方；东边第二坛供奉东海、西海、南海、北海诸神，面向西方；西边第二坛供奉大江、大淮、大河、大汉诸神，面向东方。明代嘉靖年间的祀典规定：原方丘皇地祇神位牌和配位神牌，都用朱漆书写金字，均依照原制。南郊的配位神牌收藏在泰神殿，北郊的配位神牌收藏在太庙。祭祀前一天请出，祭祀完毕仍奉回西垣。见刘士骥《北郊纪》笔记原文。举行方郊之礼，以报答天地的功德。五更时分神光照满碧空，灵鼓的声音飞扬在天籁之间，黄色玉琮在月光中呈现光彩。渐渐看见佩玉的百官聚集，共同祝愿黄金…… 使四海丰收，使圣主昌盛；精诚之心先表现在俎豆祭器之间，远望那戴着礼冠、穿着礼服的身影，安坐在斋宫中。方泽在安定门外北郊，形制为方形，象征大地，分作四…… 长十九丈四尺四寸，深八尺六寸，宽六尺。泽中蓄水。方丘朝北，共有两层：上层方六丈，下层方十丈六尺，平均高…… 六尺。上层正中为六六方砖砌成的甃面，外八方均按八八之数铺成，纵横各有二十四道；下层是上层的两倍，作八方，按八八之数，半径…… 各有八道，以合六八的阴数。全部用黄色琉璃砌成。每层四面设台阶，每面八级，均用白石。第二层上，南面左右设置五岳、五镇、五…… 陵山的石座，雕凿成山形；北面左右设置四海、四渎的石座，雕凿成水形，均面向东西。水形石座下面凿池蓄水，用于祭祀。内壝方二十…… 七丈二尺，高六尺，厚二尺。壝北面有三门，共六根柱子；东西南三面各有一门，各用两根柱子。柱、楣、门槛都用白石，门扇都装朱红棂格。壝北门外…… 东北有灯杆一根，西北有瘗坎一处，燎炉五座。外壝方四十二丈，高八尺，厚二尺四寸。门的制度与内壝相同，东西门内有通道…… 坛的瘗坎南北两侧各有二重壝。南门外有皇祇室五间，面向北方；覆盖黄色琉璃瓦，四周有围墙，呈正方形，周长四十四丈八尺，高一丈一尺，面向北方。设一座门通向外壝。西门外有神库、神厨、祭器库、乐器库，各五间，另有井亭二座。再向西是宰牲亭，亭前有井亭，左右各一座，位于西面。北面是斋宫，正殿七间，面向东方，台基高峻，石栏杆，设五道台阶；左右配殿各七间；内宫门三间，左右各有一门；外宫墙周长一百…… 有十丈二尺。门三座，其中一座门向东；东北有钟楼一座。坛内垣周长五百四十九丈四尺，北面、西面各三门，东面、南面各一门；门外还有垣墙…… 周长七百六十五丈，西向门三座，角门一座。《大清会典》说：“臣等谨按，方丘旧址于明嘉靖九年确定，本朝沿用，并多次加以……” 扩建，使其规模、宽广程度和制度更加显著完备。增加：每年夏至祭祀皇地祇，奉太祖高皇帝、太宗文皇帝、世祖章皇帝、圣祖仁…… 皇帝、世宗宪皇帝配享，并以五岳、五镇、四海、四渎、启运、天柱、隆业、昌瑞、永宁五陵山陪祭。皇地祇神位在第一层

译。皇地祇面向北方，列位圣祖面向东西；四个配位在第二层，五岳、启运、天柱、永宁三山在西面；四海在其后；五镇、隆业、昌瑞二山面向东……

译四渎在其后。各处都设置黄色帷幄。皇地祇用黄色玉琮一件、帛一匹、牛犊一头、豋一件、簠二件、簋二件、笾豆各十二件、尊一件、爵一件、炉三座、灯一盏。四位列圣各用帛一匹、牛犊一头、豋一件、簠簋各二件、笾豆各十二件、尊一件、爵三件、炉一座、灯四盏。各配位用帛一匹，每个帷幄用牛一头、羊…… 一只、猪一头、豋一件、铏一件、簠簋各二件、笾豆各十二件、尊十件、爵一件、琖三件、炉三十座、灯一盏；玉帛各二件，装在篚中；牲畜放在俎上；尊中盛酒，疏…… 布羃、勺等器具。《大清会典》增补：夏至日大祭方泽，玉用黄色玉琮；郊祀制帛一匹，遇到祭告则用告祀制帛一匹，颜色都为黄色；牲畜用…… 牛犊。乐舞奏八个乐章，使用“平”字乐章；舞八佾。祝版用黄纸，黄边墨书。祭器中的笾用纯漆，豆、豋、簠、簋、尊都用陶器，爵用匏，陶器为黄色。祭品…… 用太羹而不调味。祭服为御明……，黄色礼服同上。臣等谨按：每年恭逢北郊大典，皇上必亲自完成礼仪，这是自古以来从未有过的事。乾…… 隆十三年，认为明代的祭器和祭品尚未明确完备，皇上亲自加以审定，每一件器物无不斟酌得当，留示后世，以彰显敬奉神祇之意。增加…… 祭祀前一天，皇帝穿龙袍衮服，乘礼舆出宫，到了太和门台阶下下舆，改乘辇车从坛西门进入，到了方泽北门外下辇，由…… 右门进入皇祇室，在皇地祇和列圣神位前上香，行三跪九拜礼；再到方泽察看坛位，察看笾豆完毕，从内壝北面的右门出去。由外壝北面的右门到神路左侧登辇，前往斋宫。《大清会典》。臣等谨按：北郊斋宫是皇上在癸亥年夏天创修的。祭祀前一天…… 皇帝乘法驾预先住宿斋宫，后来想到执事人员中有患中暑的，于是再次下旨，等树木成荫时再举行。可是到了壬申年夏至前，恰逢雨后…… 天气转凉。己卯年，又因为祈雨之情十分迫切，仍按期斋宿，由此可见皇上敬事神明的诚意，虔敬警惕之心更加深切。又按照大祀典，应乘辇进入坛内，完整设置…… 卤簿仪仗；每当需要观看雨泽时，便不乘辇、不设仪仗，更能显示圣上敬畏之心。增加：祭祀日，日出前七刻，皇帝穿祭服，乘辇到…… 外壝北门外的神路左侧，下辇从外壝北门右门进入，再从内壝北门右门登子阶到第二层，进入黄色帷幄次间；皇帝到拜位站立，于是进行瘗埋…… 以毛血迎神，乐奏《中平之章》，行三跪九拜礼；随后进香和篚，奏《广平之章》。皇帝到第一层皇地祇神位前跪下，上…… 香，接受篚，奠玉帛；依次到列圣配位前上香、奠帛。皇帝回到原位，于是进俎，奏《含平之章》。皇帝登坛，到皇地祇神位…… 和配位前跪下进俎，回到原位，行初献礼，奏《太平之章》，舞《干戚之舞》。皇帝登坛，到皇地祇神位前跪下献爵，奠在正中，然后退下。到读祝拜位站立。司祝捧着祝版跪在祝案左侧，乐声暂止。皇帝跪下，司祝读完祝文，乐声响起。皇帝行三拜礼，起身，来到配位前。依次献爵，行亚献礼，奏《安平之章》，舞《羽钥之舞》。皇帝登坛，依次献爵，奠在左侧，仪式如初献，回到原位，行终献礼。奏《时平之章》。皇帝登坛，依次献爵，奠在右侧，仪式如亚献，回到原位。光禄卿捧福胙，进到皇地祇神位前，拱手举起，皇帝…… 前往饮福处，接受福胙。在拜位站立，跪下接受爵和福胙。行三拜礼，起身，回到原位。行三跪九拜礼。撤去祭品，奏《贞平之章》；送神，奏《宁平之章》。皇…… 帝行三跪九拜礼。有司捧祝版，然后依次捧帛、祭品、香，恭敬送到瘗坎；把配位前的帛、祭品、香送到燎所

译。乐声响起，皇帝由内壝…… 北面的右门出去，到望瘗位。望瘗礼完成后，皇帝从外壝北面的右门出去，到北门外登礼舆。奏《佑平之章》，皇帝回銮还宫。《大清会典》增录乾隆七年御制诗：“夏至日在方丘举行祭祀，礼成后恭敬记述。星火标志苍龙，太阳运行到正午。顺应时令陈设盛大祭祀，先…… 事时心怀警惕，微臣以笙管调和宫、征之音；方坛上配享昊天。群臣恭敬聚集，惴惴不安的一片诚心上达神明。永远思念阴阳更替的根源，只有造化之功，只希望万物长养顺遂…… 万物得到养育，熏风吹来。乾隆八年御制《北郊斋宫即事》：“庭宇宁静，使躁动的心安定；推开窗户，空旷清爽之气一同袭来。百年之后如今重新修葺，祭日前来到这里斋戒默坐…… 考验阴阳，运行深处探求天理与人欲；草根伏倒，臣下正苦于暑热；高大的槐树带来可喜的荫凉；玉阶清静幽深，苍虬的松树如伞盖，树影森然。诗中吟咏今夕景色，鸟儿鸣唱旧时声音。确实可以消除尘世忧虑，并非为了排遣远游的胸襟。穿上明衣询问夜时，遇到祭祀大事，岂敢忘记敬慎？增加：乾隆十年御制《夏至有事于方泽礼成敬述带》…… 月亮驾着星轮，鸣銮声中走出凤闉。乾隆八年夏天，重新修葺北郊斋宫，因大祭预日前往斋宿。恰逢有患中暑者，又因树木尚未成荫，所以今年…… 仍从宫中前往；更换衣服，依次进行荐、盥洗、取絺巾等礼，到棂星门更换祭服，洗手，然后进入祭祀场所。大武陈列，元俎在前，牺尊在右，媪神繁…… 厘希帝锡，来享俨皇，臻瘗坎旋，将帛熏炉，已达薪广，生钦厚德，坱圠实无垠。增加：乾隆十三年御制《夏至…… 遣亲藩恭代，北郊祭祀前惶恐不安、徘徊无措，作诗记述。北郊举行大祀，代行礼仪的制度才开始宣布。朕自即位以来，北郊祭祀每年无不…… 亲自举行；如今因先皇丧期尚未满一百日，所以派人代祭，实在是担心不洁，并不是考虑自身劳苦；只是新近除服沐浴，朕服丧期间两个月才除服沐浴，如今仍在…… 三月。中间仍担心会妨碍吉日洁斋；在精室中焚香，在泽坛旁表达诚挚心意。祖先知道天地含弘之德，宏大地承受天之始生之资，或许能使旭日照耀花卉，怎敢不洁净铏、笾…… 回首思念先帝的恩命，流逝的光阴已有十五年。回忆自雍正癸丑年起，每年承蒙皇考恩命，代祭北郊；即位后，又每年亲自举行。屈指数到昨天…… 大约已有十五次亲临主祭了。增加：乾隆十七年御制《诣斋宫作》：“方泽亲自祭祀，年年举行；銮舆法驾在天明时出发，来到斋宫以避暑…… 先行住宿，都是因为熏风。时雨初晴，举行大祀而到斋宫，是朕亲自实行的。然而北郊往往正值酷热，所植树木尚未成荫，担心执事人员中暑，于是仍然…… 在宫中斋宿。今年雨后天晴，熏风送来清爽，于是遵照定制，祭日前来斋宿。中矩康衢，乘步辇回到天安门，端直地转向东边，经过翰…… 苑，松树槐树郁郁葱葱，燕子来回飞翔。忽然已经十年了；每次祭北郊，法驾必定由天安门出发，经东长安门，经过翰林院署。甲子年临幸，至今十年…… 了。拜谒皇祇室，瞻望祭坛；盛大的礼仪陈列，豆笾摆设，察看祭品是否洁净；亲自举行岂敢不按时？何况正值司工报告鼎新完工，预先住宿斋宫，应当到皇祇室行…… 拜礼。今年恰逢更新工程完工，得以看到辉煌的新貌，稍稍表达虔敬之意。增加：乾隆二十五年御制《夏至北郊大祀礼成有述》：“白日漫长，火…… 火星居正，雨水沾润，清晨空气清朗，赶来准备仪卫。夏至大祀，每逢需要观望雨势时，通常都不敢乘辇到坛，以表示虔敬恐惧。今

译年雨旸应时。于是得以依例举行。祭祀典礼由公卿主持，奏八个乐章；甤宾律；以牲畜入瘗坎。亲自承当年年不懈怠，只是尽我的诚心。增加：乾隆二十七年……

译御制《夏至北郊礼成述事》：“这一天雨泽充足，恭敬承奉祭祀，祈愿年成不违时令。连夜直到天明，雨丝仍然纷纷。如今面对帷幕，恭敬端戴礼冠，怎敢说衣裳沾湿而更换…… 祭服。乐奏林钟，以镈钟宣奏，大乐才算完备。镈钟属黄钟律。乾隆辛巳年南郊祭祀时已开始奏用；如今工歌奏林钟，合乎音律，于是方泽开始演习新…… 乐宫。福祉繁多，媪神……，赞礼仪式，百官都受到赏赐。这天因下雨，陪祀王公以及执事官中衣服湿了的，都奉命赏赐纱。坛外穿着…… 御制衣服的陪祀人员，不在这项小恩惠之内；赏赐的权衡也很慎重，略作增补。乾隆三十二年御制《北至日方泽礼成述事》：“祭服只有黄色，即大裘…… 遵循法度回到方泽，筑成方丘；以古代制度为准则，遵循羲、顼旧典；顺应时节陈设禋祀，仿效夏、周礼制；上下神灵昭然降临，皆来享用祭品；安贞之吉，长久蒙受福佑；整夜下着丰沛的雨…… 资助万物生长，收敛恩赐，恭敬施布仁惠；雨水整夜不断，甘美的雨膏浓密遍及四方，秋苗渐渐繁茂。天将明时祭事开始，雨水仍很浓密，于是下令增加赏赐，陪位执事诸…… 臣以及番值校尉、除道人员、步军等，按等级分别赏赐。臣等谨按：凡恭逢方泽大祀，皇帝御制诗章屡屡垂示，篇帙尤其多。现在恭敬选录其中特别彰明典制…… 且有关考证的，完备地抄录在本卷内。原文说：从安定门外出发，沿古壕向东五里，有满井。井面宽五尺，无收，有干干石三尺井…… 高出地面，泉水高出井口。《帝京景物略》。臣等谨按：刘侗《帝京景物略》说，满井旁有小亭，柳色变黄时，游人相继到泉边品茗。道路相连，这是早春首次出游之地。如今安定门外向东走五里左右，在观音庵旁有一口高井。井水滋润百亩田地，四时流溢，有人认为或许就是原来的…… 地方；但说井面宽五尺，实在不相合，而旧日的烟柳亭榭，更加无法寻觅了。又考察德胜门西北、东鹰房村，有一处称作…… 满井的地方，井面宽一丈多，用砖砌围；泉水清甜，四时不竭。水从地面溢出，流数百步形成水池，居民依靠它汲水饮用。蔬菜田地交错，灌溉范围很广；大概郊北的水源来自西山泉源，随地涌出，本来没有什么奇怪；而记载者或许因为两地相距不远，方位名称相互讹误，也…… 未可知。原文说：满井直径五尺多，清泉涌出，冬夏不竭。好事者凿石栏来约束泉水，水常常浮起，漫流四溢。井旁苍…… 藤丰草相互掩映，有一座小亭，京城人都惊叹为奇异的胜景。《长安客话》。原林尧俞《满井诗》：“寒泉凝结在碧色石砌中，饮一口便使人心生清凉。白色井绳不妨短些…… 银制井床一半仿佛沉入水中，水田、清池和鱼藻映入林木的影子，鸟巢藏在幽深处。偶然遇到堤边老人，悠然仿佛汉阴溪旁的人。《堂稿》。增加：安定门外镶黄旗教场北面。有东黄寺。《五城寺院册》。臣等谨按：东黄寺于顺治八年奉敕在普静禅林旧址兴建，康熙三十三年重修正殿。屋檐上恭敬悬挂皇帝御书匾额，题为《大乘宝殿》；檐前匾额题为《明妙圆澄》；殿内匾额题为《妙演三摩》。楹联说：“梵香馥郁，吉云凝……”这些象教…… 从西方传来，清净佛业；宝相庄严，花月映照雁堂；向北护卫皇图。这些都为皇上御书。殿前有碑亭二座，东碑为顺治八年大学士宁完我撰写的…… 西碑恭敬刻勒圣祖仁皇帝重修记，碑阴恭敬刻勒皇上御制诗。增加：《圣祖仁皇帝重修东黄寺碑记》。朕思…… 佛教的传布由来已久。它阐发宗派教义、宣扬佛法真谛，大都以清净、慈惠来教导蒙昧之人。这与帝王广泛救济众生的深意也相符合。普静禅林位于京城北面，佛门同道聚集于此，梵呗庄严。顺治年间，有西域僧人请求为国家祈福、保佑百姓，于是奉皇帝诏旨创建这座寺刹，已经历多年。朕巡幸时偶然来到这里，回头看见屋宇倾颓，便拨出内库银两，命员外郎永保、海伦筹办材料、聚集工匠，将它修葺一新。三乘佛法用来劝人为善，五戒用来防止淫邪；追溯其根源，确实足以修养自身、砥砺风俗，有助于教化成功。这项工程难道只是为了装饰世外佛门吗？当然不是！工程完成后，刻文记载此事，并赐予匾额，以便永远昭示后世。增加：乾隆三十年御制《重修普静禅林瞻礼有述》。禅林…… 巍峨耸立在凤城北面；辛卯年顺治时创建，甲戌年康熙时修缮；六十多年后再次重修；世世代代仰承前代事业，无非是保民。右扇念有集。穿黄衣，偏袒一肩，亲自前来焚香；昭庆落成，作七言诗，姑且当作去声志碑留存。增加：东黄寺西面是西黄寺。《五城寺院册》。臣等谨按…… 西黄寺与东黄寺相连。雍正元年兴建，乾隆三十六年重修。殿前恭敬悬挂着皇帝御笔题写的匾额，题为“觉海慈云”。乾隆四十五年，皇帝御〔原文未完〕 题写山门匾额《汇宗梵宇》。大殿楹联说：“馥郁香台辉映慧日，庄严宝界拥护祥云。”都纲殿匾额题为《妙缘具足》，楹联说：“…… 三乘佛法普遍充满，仁慈的愿望；十地常常凝聚，福德如云。楼上匾额题为《法云普遍》，楹联说：“金界拥护祥光，齐来瞻仰七宝；香林滋润法雨，普遍…… 润泽万方。”楼后层匾额题为《慧灯朗照》，楹联说：“福地涌现《华严》，妙理参悟功德；清净因缘开启舍卫，境界显现清凉。”寺内碑亭二座，东亭…… 恭敬刻勒世宗宪皇帝御制碑文，西亭恭敬刻勒皇上御制碑文。增加：《世宗宪皇帝御制碑文》。雍正元年正月，喀尔…… 喀哲卜尊丹巴瑚土克图四十九旗札萨克、七旗喀尔喀厄鲁特各部札萨克，以及汗、王、贝勒、贝子、公、额驸、札萨克台吉、塔布囊等联合上奏说：“臣等…… 承蒙圣祖仁皇帝教诲养育，受到如同上天覆盖照临般的恩德，历经六十二年；即使在遥远荒僻的异域…… 也受到广泛、周遍、深厚的恩惠，子子孙孙世世代代蒙受其利，却没有办法表达报效之情；区区诚意实在不能自已。臣等同心协力，合资共计四万三千…… 两，铸造三世诸佛像八座，制作塔、番藏经。京城北郭外原有为达赖喇嘛修建的黄寺，请准许用余资修葺整理，使丹青、黝垩焕然一新，在此寺供奉佛像、宝塔和藏经。臣等感激追慕的心情，或许可以略尽微薄之力。朕思皇考圣祖仁皇帝把天下看作一家，把万国看作一体；他深厚的仁德恩泽，用来嘉惠藩属的，深入肌肤骨髓，令人不可忘怀。诸藩王等的…… 言辞恳切，完全显露真诚，于是答应所请，命亲王、大臣前往督办工程。工程完成后，刻文立丰碑，以宣扬皇考功德的隆盛，表彰藩…… 属忠贞爱戴之深厚，使之昭示并流传久远。从今以后，你们诸藩王等更要修治政事，安抚臣民，亲睦邻近封国，使百姓万物繁盛…… 疆域安宁太平，恭敬来朝述职，永远享受我朝太平的福祉。这样才是皇考升降在天之灵日日鉴察于此。你们诸藩王等，应当敬谨铭记，不要懈怠…… 于此。这就是碑记。增加：《御制重修黄寺碑文》。佛教由西天竺传入东土，中间逐渐流传发展。论其经典，则翻译本不如梵文…… 论其僧人，则出家人不如黄衣僧；但佛祖仁能普遍覆盖一切，平等施与，没有分别之相。若从国家善世开化的大经大法来看，就必须有追溯典故而不忘根本……

译的人，然后才可以怀柔远方之人，使本土风俗敦厚。伟大的世祖章皇帝在燕地定都后，荒远边疆纷纷归附；达赖喇嘛在建国初年引导诸藩，倾心…… 归命朝廷，功劳最大。顺治九年来到京师，朝廷特意颁发册文和印信，统理黄教，并开始修建这座寺，使它作为驻锡之所。此后达赖喇…… 嘛、班禅额尔德尼隔年入贡，所派使者都住在寺中。蒙古喀尔喀各部前来朝觐者，无不知所归向，合十礼佛。既已制定政典，藩部事务也有了条文。皇祖圣祖仁皇帝长期以治道安抚怀柔，时时加以修缮；皇考世宗宪皇帝在雍正元年……〔原文数字、纪年保留：九年〕 哲卜尊丹巴瑚土克图以及札萨克王公、台吉等共同请求铸造佛像、宝塔，送到寺中供奉；寺宇也焕然一新。距今将近五十年，到了乾隆己丑年冬，章嘉国师向理藩院大臣递文上奏说：黄寺东西两区，同墙而建，百姓称作“双黄…… 寺”。它成为北郊著名寺刹。如今东寺已经增修，而西寺因岁月流逝，渐渐毁坏剥落，怎能符合观瞻？何况近年庚寅、辛卯接连遇到国家…… 庆典，内外喜庆相继而来，欢乐绵延；常有远方藩属前来，正要树立领袖、翘首仰望，盼望听到梵呗、效法嵩呼，于是愿望正在这里实现。于是择定日期，筹备…… 材料，用来报答舆望；于是准许了他的请求，下令有关部门支取内库银两，前往督办工程。材料齐备，工匠精良，建筑各处高大完整。今年仲夏庚戌日，北…… 至此工程告成。朕因銮驾回程道路相近，亲自到此主持落成礼。纪事诗所说的，正是恭敬记述当时情形，其中深意在于联络感情、安抚远方之人。当天…… 恭敬奉行皇太后的懿旨，命尚方准备香和伊蒲供品，以表达诚敬。京城人都抬头加额，街巷赞颂相连，说道：“圣母皇太后以大慈仁…… 广大地庇佑众生，以大福德成就大胜因。圣上的心与佛心没有二致，圣上的寿命与佛的寿命也没有二致。有人进一步阐明之所以又称…… 为这些名称，是为了尊崇祖制，延续慈禧，安定藩属，阐扬佛法宗乘。修建寺院的缘起，哪里还有超过这些的吗？于是摘取事实，刻写在碑上。增加：双黄寺西北为资福院。《五城寺院册》。臣等谨按：资福院，圣祖仁皇帝允准哲卜尊丹巴瑚土克图…… …… …… …… …… 蒙古各汗王、贝勒、贝子、公、台吉、塔布囊等请求赐额，皇帝赐额名为《资福》。御制碑文立在大殿院内、殿前，恭敬悬挂着世宗宪皇帝的御书。皇帝御书匾额为“仁弥沙界”。又有一块碑，由干清门侍卫拉锡增补撰写。碑文是圣祖仁皇帝御制的《资福院碑记》。辛丑年春，哲卜。尊丹巴瑚土克图以及各蒙古汗王、贝勒、贝子、公、台吉、塔布囊等进京朝见，叩头后共同上奏说：“皇帝继承宏大的帝业已经六十”。多年来天地清宁，天下安定，边塞和远方之人都享受和平、获得福祉，已经很久了。从前噶尔丹倚仗强盛，侵扰边境，皇帝亲自统率六军将其荡平。凶恶的敌人安定聚集起来，龙沙、瀚海一带离散逃亡的一百多个部落，都受到大慈悲的庇护，安居乐业，已经将近三十年。策妄阿喇蒲坦是凶恶叛乱的余孽，又放纵他的顽固。悖逆地企图灭绝佛法，皇帝于是讨伐罪人、拯救灾难，命令将帅接受谋划，深入古来未曾到过的绝域，斩杀俘获并追击败军，于是恢复旧有疆域，振兴佛法。青海以南、三危以。北的各部落首领，全都诚心归化，欣喜地看见天日。臣等私下思量，皇帝的神圣功业巍峨光明，国运长久延绵，古来从未见过。凡是有知识的人，都想着仰望报答。何况臣等蒙受历代朝廷的俸禄赏赐，又承受皇帝深厚的恩德，怎能不踊跃报效而自行停止？于是请求在京师大规模修建佛寺，以歌颂皇恩无疆，并且利用木材、石料、砖瓦等剩余材料。在安定门外修建十方院，作为供养僧人的场所，使从远方来的僧众能够得到栖身之处。我认为修建寺院烦琐费钱，下诏劝止此事，但同意他们建立院舍的。各汗王等再次奏说道：“禁城西面的崇国寺，原是西僧供奉香火的地方。现在愿意重新修缮它，作为为皇帝祝福祈祥的场所。我因为他们诚恳，也答应了。” 这一年夏十月，十方院修建工程告竣，各汗王等请求赐院额，我赐名为《资福》，这是嘉奖蒙古各部平日勤勉服事，也取自佛。氏广大资助福缘的真谛。《尚书》说：“使你安康，使你和悦。” 又说：“我所喜爱的是德行，你就把福赐给他。” 《左传》说：“表现在外面，是安宁和悦的神色；发自内心，是喜好德行的话语，于是便把福赐给他。” 各蒙古人专一守正，内心恭敬地奉行自己的职守，协调和睦邻近部落，使姻亲和亲属相亲相睦。上天一定会回应他们的善意，把福降给他们。吉祥将要显现，户口会更加繁盛，畜牧业也一同兴旺。我乐于和他们共同享有太平，使这种局面长久不变。这就是碑记。增补：华藏寺在安定门土城外。《龙到村五城寺院册》。臣等谨按《重修华藏寺碑》，碑文由明代户部郎中刘禹谟撰写，立于万历八年。碑文大略说：安定门。外面的龙到村原有一座古刹，御史涂武首先倡议捐钱买地作为义冢，于是依照华藏寺旧址重新修建，并增建。大屯村有护国天仙。庙。《五城寺院册》。臣等谨按：大屯村在土关北面，庙内有磬一件、钟一口，都是明代万历年间铸造。增补：大屯村有永安庄真武。庙。《五城寺院册》。臣等谨按：永安庄真武庙有碑一通，立于明正统十二年，翰林学士陈循撰文，儒士徐旸书写。庙已经毁坏。只剩碑还保存着，之前曾由太清观的羽士居住。乾隆戊辰年重修。有一件磬上刻记：“京都顺天府宛平县安定门外永安庄。” 太清观住持遵吉铸造于万历三十三年。《钦定日下旧闻考》卷一百七。《钦定四库全书》。史部。《钦定日下旧闻考》卷一百八九。详校官、庶吉士臣范逢恩。检讨臣德生复核审定。总校官、进士臣程嘉谟。校对官、进士臣单可璂。誊录监生臣黄珩。《钦定四库全书》。《钦定日下旧闻考》卷一百八。京畿通州（一）。