钦定日下旧闻考卷一百二

译原文：从卧佛寺进山约一里，有石涧。沿涧旁的狭窄小路向上走，就是普福庵。从普福庵再上行半里，有五华阁。山间空隙很小，有一座小寺。寺旁有亭，两股泉水在亭前汇流：一股从巨石下流出，一股流经细石之间。上面有小路，看去似乎到了尽头，隐隐约约又有楼阁。臣等谨按：普福庵、五华阁的遗址在普觉寺东面。普福庵俗称红门，如今都已废弃。山间小寺及寺旁的亭子，也都无从 考证。原文又载：有观音石阁，向西是隆教寺，再向西上行是圆通寺；远望太和庵，山中人指着前面说：“水流尽头，就是泉水的源头。”再向西上行是广 泉废寺，向北半里是五华寺。《帝京景物略》。臣等谨按：这一条记载的各座寺宇，都在普觉寺西面。观音阁就是观音 堂，建在大盘石上；阁前是方池，阁左是山神庙。庙旁有一通重修水漕的碑记，没有撰写者姓名，立于嘉靖辛丑年。隆教 寺在观音阁西面，约半里。明代碑刻两通：一通是敕谕碑，立于成化六年，大略说：山场东到五华观，南到门头村，西到滴水 成化庚子年，香山的原野开〔原文数字、纪年保留：二十二年〕 阔，旧庵改建为寺，赐名隆教。升任右觉义的本谅兼任右讲经，命他主持寺务。寺距京城约三十里，与寿安寺相对。寺主是济舟 禅师，精通《法华》《楞严》的奥秘，是一方禅宗宗师。本谅曾到他门下求学，于是就在兜率寺旧址旁建庵，早晚讲经说法，来听者很多。圆通 寺、太和庵、广泉寺如今都已废弃。五华寺有本朝碑一通，由世袭一等子、加一级云骑尉张朝午撰写，立于康熙二十五年。又有 一通明碑，由礼部正直郎倪让撰写，立于嘉靖十一年。大略说：都城以西、寿安山以北，有一座古刹，圆形殿宇历久毁坏。宣德 初年，有僧人成公东洲禅师见此地道路幽静偏僻、山水环绕，于是便在这里搭建庵舍。到现在已有五十多年，屋梁栋宇腐朽损坏，于是雇请工匠营建。工程始于成化五年，完成于乙未年。水流尽头，也叫水源头，详见后条。原文：玉莲池在五华山上。《寰宇通志》。臣 等谨按：玉莲池疑即观音阁前的水池，但已经无法考证。原文：广惠寺在府城西三十五里，旧名五华寺，正统七年 改建。《明一统志》补充说：从卧佛寺大殿右侧出小门，向西走几十步，有巨石突兀而立，高约三丈，凿石为台阶，登上去就是观音 堂。堂前临池，右边有泉，有桥。过桥就是隆教寺，泉水从寺前流过。沿泉水逆流走三里，上岭就是五华寺。下岭后再沿水行，又登上 一座山岭，便是广泉寺；沿旧路下行，再往上走就到了圆通庵。圆通庵右边是太和庵，泉水源于此处。上面有一座方亭，泉旁多有乌椑树和文 杏树。越过泉水，沿鸟道行约三里，是普济废寺。寺前山岭上有一小块圆地，中间有一块石头像钵，水冬夏都不干，村民都到这里取水饮用。《山行杂记》。臣等谨按：普济寺遗址尚存一块断碑，由明代僧人道深撰文，立于正统十一年。大略说：香山乡五华山的 西面，层层山峦、巨大的山谷、重叠的山峰和悬崖，双涧交汇，千岩汇聚秀色，可以建造佛寺。于是募化众人，召集工匠建造，题额为《普济禅寺》。又建造尊胜宝 塔一座，工程开始于正统八年，完成于丙寅年秋季。僧人国观任住持。寺西山路旁有盘石侧立，高、宽各一丈多；盘石下 有涌泉，深不到一尺，宽一尺多，应当就是宋彦山《行杂纪》中所说的“一石如钵，水冬夏不涸”之处。尊胜塔的废址在寺东，高三尺多。原文：瓮山西北，越过横岭，白鹿岩在那里。有一块白石像幢，挺立在岭上，略有字画，但因剥蚀严重，已经无法辨认。岭外 群峰连绵不断，其中一峰最为奇特，就是白鹿岩。岩高数十丈，山体空洞，仿佛要坠落；中间空虚，足以转动两辆车。岩左有一道缝隙像窗棂，向下看深暗幽远，不 知通到哪里。相传辽代有仙人骑白鹿往来于此岩，所以得名。登上岩顶，可以俯瞰万寿山，像看手掌和手指一样清楚；有一株古槐，树根从两块石头 夹缝中长出，盘旋横绕，倒挂在外面，树干粗大，约有百围，颜色红如丹砂。岩角有茅舍，偶尔有西方僧人居住在那里；他们黄眉红颊，采集草根和 水煮食，语言无法互通，见人只是嬉笑而已，不知道是什么年代来到此处栖居。《大江集》。臣等谨按：瓮山，详见前卷《白鹿 岩》条。相传普济废寺后面的山顶就是那里。原文：水源头处，两山相夹，小路细如线。乱水淙淙，深入数里，有三个石洞，旁边 凿成龙头，水从龙口喷出。再向前几十步，有土台突兀而立，台下蹲踞着一只很大的石兽，相传是金章宗的清水院。章宗有 八座行宫，这是其中之一。水分为两支，其中一支潜伏在地下，到玉泉山涌出。《春明梦余录》。臣等谨按：水源头的石洞和石兽 如今只剩土台和龙口喷水的地方，已经无法再辨认。补充：西山水源头的西面就是水流尽头，《尔雅》称水流汇聚处为“厬”，就是这里。有一位无名氏 在邻近寺院的墙上题诗说：“两道水流潺潺，冲击石根而鸣；失去其中一道，便把糠秕弃在这里。应当是从玉泉流出。青鞋踏雪，记述水源头。一条山涧最深，退 谷就在这里，后面有高岭遮挡；卧佛寺和黑门诸刹环绕遮蔽在前方，冈阜回环相合，竹树幽深茂密，是幽人居住的地方。《天府广记》臣等谨按：黑门就是普觉寺东面的广慧庵，详见后条。增补：谷口十分狭窄，高大树木遮蔽着它，有石碑题为“退谷”。谷中有一座小亭，翼然 而立，名为退翁亭。亭前的水可以用来流觞。向东上行，石门高大壮观，题为“烟霞窟”。进入石门便是平台，向南可望见万木森森。有几间小屋，西边三间 就是“退翁书屋”。《天府广记》。臣等谨按：退翁亭和石门上隶书“烟霞窟”三字的匾额，如今还残留痕迹，但都已经坍圮废弃。原文：隆 教寺西面越过山涧有一道长岭，岭半有金章宗看花台。台旁有一株古松。《春明梦余录》。臣等谨按：看花台已经无法考证，如今

译山涧西面的崖边有一株松树，不知道是不是看花台旁的那株？详见后条。增补：退谷西面，越过山涧，长岭横向延伸，岭半有一株古松。树姿盘曲苍劲，气势雄奇。《天府广记》。臣等谨按：山涧西面的古松与退翁亭遥遥相对，树下有盘石，可以坐下几十人。原文：从广慧庵出发，沿山南 面行走，进入宏化寺门内，白松盘曲，槐树苍劲，多有古朴意趣。《游业》。臣等谨按：广慧庵遗址在普觉寺西南。明碑一通，由翰林院庶吉 士清源胡尚英撰写，立于万历辛卯年。宏化寺如今无法考证。原文：卧佛寺西南约一里，是广应寺。寺中有白松，人们盘腿坐在树下。可以望见碧云寺以及香山诸寺。《春明梦余录》。臣等谨按：广应寺有铁炉一座，造于明成化乙巳年；磬一口，正 德丁丑年铸造；钟一口，造于弘治十二年。木兰陀有玉皇阁，详见后条。增补：广应寺西面是木兰陀，从寺前沿鸟道 向西，经过小桥，三四条山路渐渐变陡，盘旋着直入云端。那里建有玉皇庙，栋宇洁净华饰。大殿南面是别院，有轩有室。石楼摇摇欲坠，坐落在山顶。大殿北面是深涧悬崖，水从洞中流出，旁边有鱼池、药圃和竹林。殿旁有一口满井，水可以用手捧取。西山山顶的井，广泉寺与 这里共有两口，水甘甜清冽，仿佛中冷泉。山谷中煮茶，取水都依靠这两口井。《天府广记》。臣等谨按：玉皇庙有明碑两通：一通由中书舍人袁志学 撰写，立于天启元年；另一通是本庙住持全真道士龚大川刻在井旁石崖上的记文，后面有“万历四十八年”等字。增录袁志学 《新建玉皇庙碑》大意：从都门眺望，西山葱茏，瑞气突兀而起，屏障般展开，这就是香山乡木兰陀的地方。此山处在都门干亥方位的 位置；干为天的表象，亥为天门。大概上帝端坐拱手于其中，主宰山河大地。如今建造弥罗阁，安置神灵，其神异福佑便可知了。忽然有乳香树 生长出来，清水脉脉流淌，源头不断，难道不是神灵感应，才会出现这样的奇异之物吗？增录：佟峪村有一座关帝庙，向西北约一里；万华山有碧霞元 君庙；煤厂村有一座关帝庙。《五城寺院册》。臣等谨按：佟峪村在普觉寺西南约一里，关帝庙有铁炉一座，铸于万历壬寅 年。碧霞元君庙有本朝碑一通，由进士李枝长撰写。煤厂村距普觉寺约三里，关帝庙有铁钟一口，有住持比丘性 权等字；磬一口，造于正德四年；钟一口，造于天启四年。又按：煤厂村西面有两座城关，都有石匾额，东面题“兜率真境”，西面题“绀翠 凌虚”，并有石刻楹联：“阳光照临祇树，金色佛座浮现；天花飘散，环绕法台。”沿城关向西，中间有夹道供人马通行。再向西沿山 路行走，便到了天宝山过街塔的盘道。夹道南面是静宜园，北面是碧云寺。增录：天宝山有茶棚庵、山神庙、七圣庙。《五城寺院册》。臣等谨按：茶棚庵、山神庙都建于本朝雍正七年；七圣庙为本朝重修，有碑一通，由任邑林杲撰写，立于乾隆 十年。庙右是过街塔。塔坐落在山顶，下面是城关，用来通行旅客。城关上建有平台，中间是塔的方形基座，高约三尺。中层为圆形，上尖下圆，四面各有一尊佛像。上层为圆形，下部尖削。塔顶用白玉石作顶。塔左有关于祠，右有药王祠。增录静宜园南楼 门外有八旗印房。《旗册》。臣等谨按：八旗印房四角各有一座碉楼，建于乾隆十四年。东四旗、西四旗合计 各营碉楼共六十七座；东四旗详见前卷，西四旗详见后条。增录：白衣观音庵在八旗印房西面。《五城 寺院册》。臣等谨按：白衣观音庵建于本朝乾隆十四年。原文：狼儿涧在香山东面约四里。《四溟山人集》。臣等 谨按：白衣观音庵南面有洼地，当地人指称为狼儿涧旧迹。原谢榛《狼儿涧歌》：“狼儿涧，乘车扶杖而行，石匠用斧凿石，毫不停声；太古时代栖身的地方，只 有巢穴，轩皇以后，多有营建，逐渐损伤元气；并非像今日这样三代相承，栋宇建成，石匠死去，石匠出生，天地不 《老青山平四溟山人集》中的《增静宜园西四旗健锐云梯营房之制》记载：正黄旗在永安村以西，设有九座碉楼；正红旗，梵香寺东，有碉楼七座；镶红旗在宝相寺南，有碉楼七座；镶蓝旗在镶红旗南，有碉楼七座。《旗册》。臣等谨按：健锐云梯营东四旗的房屋制度，已经在前卷详细记载。增录：演武厅西北是实胜寺。《五城寺院册》。臣等谨按：实胜寺大殿 从前恭敬悬挂御书匾额，题为“显大雄力”；又恭敬竖立乾隆十四年御制《实胜寺记》碑。碑高一丈有余，四面方广相等，刻有国 书、蒙古文、汉字、梵书四种文字，并增刻御制《实胜寺碑记》。去年夏天，皇上视察金川军队已经很久，却没有报告成功的消息，而且苦于酋长凭恃碉楼坚守。于是竟创提出用碉楼攻打碉楼的主张，准备修筑碉楼。朕认为攻打碉楼已经是下策，如今却命令攻碉的人替敌人修碉，这就是所谓借兵器给敌寇、资助 盗贼粮食，实在完全没有办法了。对此朕感到愤懑，于是想起恭敬查阅历朝实录。开国之初，我旗人攀着云梯，贴近城墙登城的事，多得无法计数。如果用这种方法攻打碉楼，哪座碉楼不能攻克？如今的人还是从前的人，于是命令在西山山麓设置石碉楼，选拔佽飞勇士加以训练。不到一个多月，就得到精通这种技艺的二千人；又命大学士忠勇公傅恒担任经略，统率他们出征，并且从各路厚集军队，务期一定完成这件 事业。赖上天保佑，大功终于告成。这固然是经略兼具智谋和勇略，发扬了我军威武；酋长畏惧威势而感念恩德，叩头请降。因此先前出征杀敌的军队大多 在半路上返回，暗自遗憾没有施展自己的长技，心中还留有余怒。记文不是说过吗？要返本修古，不忘记当初。练习云梯，仍然是这个志向，并且正是凭此成就 功业。那么，这个地方难道不是绥靖事业的先声、继承武功的明显法度吗？于是命令选择方向、准备材料，在碉楼旁边建寺，命名为“实胜”。既然已经练习了 这种技艺，就不能废弃；已经奏效的功绩也不能忘记。于是合并成功之师，建立健锐云梯营，并在寺院左右修建房屋供他们居住，也依山势 筑造碉楼，以模拟刮耳勒歪地区的形势。从前我太宗皇帝曾以偏师在松山、杏山之间击破明军十三万，回来后在盛京修建实胜寺。

译以纪念这件武功。金川不过是一个微小而偏远的番部，哪里能同明军相比？然而，攻取昆明而开凿池道，以战胜乔如而命名，这些事在不忘记先志这一点上是相同的。《汉书》把“碉”训释为“雕碉”，说是雕刻石室，像雕鹗栖息在云中一样，这些说法都不对。大概这是西南夷的语言，他们那里称楼居为“碉”，只是读音如此。乾隆 十四年，岁次己巳，夏五月吉日，增写御制《实胜寺后记》。岁次己巳，在西山下建实胜寺，事情的缘起已经见于 前记，不再重复书写。如今依赖昊天垂佑，宗社福泽深厚，平定准噶尔和回部，拓展伊犁、喀什噶尔、叶尔羌一带土地二万余里。其 外，像哈萨克、布鲁特、安集延、拔达克山等羁縻附属部落，不包括在内。凡是乘机决策、赏罚分明、奉行上天讨伐罪人的大事，借助众人 合力完成的各项大端，都详见太学的碑文。关于开释疑惑的议论以及西征军的诗，也不再重复书写。这篇记文所说的，是居住在寺院左近的健锐云梯营。营中 士兵在这次战役中出力尤其多，所以不能不表彰他们从前的功劳，以勉励后来的士卒。在此以前，呼尔璊霍斯库鲁克之战中，我军以少数抵抗多数。敌人占据险要，伺机而动。因此每当行军列阵、参伍配合出现空隙，稍微显出旗帜低垂、战鼓无力时，只要让几十名健锐兵站在那里，便如坚城般屹立；整顿之后又 继续前进，终于斩杀敌将、夺取敌旗，建立了特殊功绩。索伦兵马虽然射术精良，用来奔驰突击、乘胜破阵，无不称心如意；但在辨明方向、严守节制方面，终究不 如我满洲世代为奴仆的兵士。他们心志坚定，气势旺盛。士卒冒着万死一生为国家效力，作为他们的君主，事情成功后却忽然像忘记了一样，这是什么心肠呢？朕 难道会这样做吗？自己巳年设置此营，到辛巳年便收到成效，简直如同栽树十年后获得收成；这功效暗中逐渐形成，仿佛上天所授，朕也有些 不知其所以然而自然如此。朕恭敬继承祖宗武功，大力发扬国家功业，战战兢兢，只怕功业盛满，仍然不改初衷。因此重新把这些事刻在碑上，并且仿照 喀喇乌苏袭击逼近的情形，在它旁边修筑堡垒；每年到香山巡幸时，检阅健锐兵，以寄托尹铎在晋阳的用意，不也是可以的吗？乾隆辛巳年初夏 月吉日，增写乾隆二十六年御制《实胜寺八韵》：金川从前奏报成功，便修葺实胜寺园林；事迹刻在高大的碑石上，营地规制修缮成列屯之状。己巳 年金川战事成功，于是就地修葺西山旧寺，命名为实胜寺；选拔凯旋军队，设置健锐营，拨发国库银两建屋让他们居住，并勤加训练。这次西 征之战，多半是依靠他们的力量。如今平定厄鲁特，又顺利安定花门，确实要借助勇猛如鹰扬的军队；不要忘记鸿大恩佑和上天造成功业，庆贺吉兆，武备戒惧仍存，佛 力可以依恃吗，难道全由人为？勉强应和，姑且因观看众人的技艺，便用来记下内心的话。除去外在的恐惧，宁侯范文也有至理之论。臣等谨按：实胜寺御 制诗，恭逢大功盛集。关于平定准噶尔、回部以及平定两金川而作、用诗篇昭示并揭明大端的作品，现一并恭敬录入本卷。其余不 详备录入。乾隆三十八年御制《过南岭阅武兼游实胜宝谛诸寺即事成什》：健锐营建于此，始于己巳年。当时平定金川，命名为实胜；由于畏惧而赦免他们，本以为他们已经改过自新。十年后便逐渐猖獗，蚕食邻境，不能停止；但仍加以安抚，屡次安抚却屡次背信反复。此前征讨金川时，大军压境，沙罗奔、郎卡困窘不堪，请求投降，希望他们真心悔改、洗刷过错，于是答应所请，赦免而不加诛杀。刚过十年，就同 邻近的土司结怨，侵夺土地，彼此相争；多次经过督促、提调、安抚和晓谕才停止。郎卡死后，他的儿子索诺木兄弟竟敢背恩作乱，而且有蚕食各番部、侵及维州桥的意图；小金川逆贼僧格桑又同他们狼狈为奸，气焰嚣张、任意妄为，起初都没有被察知。庚寅年夏，僧格桑 同鄂克什结怨，发兵进攻阿尔泰；董天弼亲自前往告诫晓谕，上奏说逆酋已经遵从教令退回。朕认为番蛮彼此仇杀，既然已经知道悔罪 止息争端，暂且释放而不追究。谁知阿尔泰等人竟把鄂克什的土地割归僧格桑，企图迁就此事以求了结，隐瞒不报，更使逆酋 轻视朝廷。不出几个月，

译索诺木便侵入并杀害革布什咱；僧格桑又进攻围困鄂克什，并且胆敢修筑碉楼抗拒，叛逆行迹更加明显，形势难以中 止。直到辛卯年冬，才开始兴师问罪。这两个酋长如此结党作恶、肆意横行，如果不合力剪除消灭，必定留下后患。于是悔恨起初曲意赦罪，后来不愿 出兵的一再姑息，都不免失策；如今不得不采取除恶务尽的行动了。尾大不掉，问罪之师已经进军无已，虽然荡平了小金川 番地，这种行动番语称为“儧拉”。去年冬天攻破美诺，平定其地；僧格桑逃入金川，擒获他的父亲泽旺，押解到京。促浸一带边境如今抵达促浸番 地，番语称金川。如今温福从功噶尔拉调兵到昔岭，阿桂抵达当噶拉，丰升额到达日旁山梁，并扼守金川险要之地，接连 攻破碉楼、杀伤贼兵，成功指日可待。深入敌境只是因为春雪很多，加上险要地势可以凭恃。武备虽然在这里检阅，功业希望很快完成，实胜寺的建置难道会是徒然的吗？宝谛的力量一并 仰赖正法如太阳照耀吗？技艺只是如此罢了。番地春雪本来就多，大概是山高气寒造成的。如今已经进入夏季，阳光温暖，积雪自然渐渐消融、冰层也渐渐融化。这样便容易前进；敌人虽有险要可凭，也不足以依恃。即使说敌人能够让札达祈求降雪，邪恶终究不能胜过正义，技艺又能施展到哪里呢？趁有空闲纵情游览，这篇文字只是急切地思念 他们罢了。增写乾隆四十三年御制《过南岭阅武礼宝相实胜诸寺迭癸巳旧作韵重问罪金川有征辛卯始》：丙申年终于荡平安定，数说往事，功业实际都由此地开始。自己巳年初次平定金川，建立健锐营，并在这里建实胜寺。到了辛卯年，再次征讨金川，直到丙申〔原文数字、纪年保留：四十三年〕 年才荡平安定。从前训练精锐军队，果然能够出力，因而建立了大功；实胜寺的寺名也同实际功业相称。如今前来瞻礼，追念和追溯往事的感情更加深重。至于这首诗，距当时已经过了几年；清明节举行上陵礼，回程在香山停留。癸巳年驻跸香山，检阅军队并游历各寺，作诗记事。当时正在用兵。如今报告成功已经三年，展礼山陵，回程来到这里，续用前诗韵脚以记载成功的功劳。余暇经过南岭，见苍松和奇石，便说：“武备不可忘。”又说：思念哪里能够停止？宝相寺仿照五台山的形制，曾经用来祈求福佑。辛巳年，恭敬奉陪圣母前往五台山行礼，恭敬祝愿圣母福寿。这里香山宝相寺的宝 相，也是仿照五台山殊相寺的规制。瞻仰向往之余，更加深了依恋仰慕之情罢了。本来打算借助它的佑护，谁知竟抛下朕而去？只恨岁月没有稍稍延长。云山分别才不久，回首远望〔原文数字、纪年保留：三年〕 西南方向，景仰之情徒然化为企盼，一片心意实在茫然。五言诗写空了，就这样把它粘在墙上，续和前韵。谁来问这里与那里有什么区别？增写乾隆十五年御制《番筑碉诗》。番人修筑碉楼。这些碉楼不是修在桃关以外，而是在实胜寺旁的西山山尖。狼卡叩头归顺王化，朝廷网开三面，仁慈恩德昭著。叔孙名子不 忘记我佽飞勇士，他们早已乘驿车返回；俘获来的丑虏，仍从事旧业，命令他们修筑卭笼，拔地而起，高耸入云。从前他们抵御我军，我军保护他们性命；如今他们归顺我朝，替我效力。番人修筑〔原文数字、纪年保留：十五年〕 碉楼不只是效力，你们竟然忘记了劳苦。头发结成椎髻，耳上套着环，面貌粗陋；嗜好酒肉，甘愿吃腥膻之物。只要得到酒肉，痛饮饱食一醉，便完全忘记巴朗卡撒原来的巢穴。他们的妇女手艺精巧，胜过丈夫；脸上涂粉也不能变白，身材瘦弱而矮小；不借助绳墨和圆规曲尺，却能筑成百尺高、森然峻峭的碉楼。番人修筑碉楼，番语成为番歌，扬 声歌唱，其中大半难以听懂；大体上是仰慕义理、感怀恩德，也不是要让你们仰慕义理、感怀恩德。我自有两阶文德之舞，戚旄仪仗偶然仿照你们的制度，役使你们这些人，赏赐 你们金钱和锦袍，原是用来表彰忠诚的。表忠寺门左右各有两株松树，寺中还有一块奇石。原载《古燕山纪游》，增录表忠寺，俗名鲍家寺。《青箱堂集》臣〔原文数字、纪年保留：百尺〕

译等谨按：表忠寺也称鲍家寺，如今改建为实胜寺。原文说沿香山左侧前行，经过滕公寺到鲍家寺。寺中有古松十株，树荫覆盖 石阶，浓密苍翠，很是可爱。《长安可游记》朱彝尊原按：当地人所称鲍家寺，就是延寿庵。臣等谨按：滕公寺遗址，在今长〔原文数字、纪年保留：一石〕 龄寺稍西处，只剩下四株白松。长龄寺就是延寿庵旧址，向东一里多，才是原鲍家寺的地界。如今改建为实胜寺。朱彝尊说错了。二者合起来其实是同一处。长龄寺，详见后卷。原文说鲍家寺东西两侧有石楼，百株青槐高耸挺立，枝叶交错遮蔽长街；殿前种有四株果松，枝叶繁茂。阴影没有空隙，寺院下方又有滕公寺，四周环绕石墙，仿佛一座县城的城郭；其中飞檐楼阁彼此相望，清渠冲击门户，杂花开满廊柱。《珂雪斋集》原 朱国祚夜宿鲍家寺诗说：“青豆房低矮而结构牢固，长松在静夜中仿佛卷起秋涛。分明像在溪亭中听了一枕秋雨，睡醒后竟不知山月已经升得很高。”介石 斋集。《钦定日下旧闻考》卷一百二。《钦定四库全书》。《钦定日下旧闻考》卷一百三。郊垧西十三。增补：静宜园以西，万安山有法海寺、法华寺。《五城寺院册》。臣等谨按：法海、法华二寺前后相连，相传 是宏教寺的遗址，本朝顺治十七年修建，改为今名。前面是法海寺，门上有小塔，门内是关帝殿；约半里路是 法华寺。门内弥勒佛殿前，恭敬悬挂皇上御书匾额“德水香林”，楹联为“法雨霏空，标七净；慧珠照海，启三明”。大 悲殿前悬挂御书匾额“筏通彼岸”，楹联为“山色溪声真实义，天光云影去来身”。后殿恭敬悬挂圣祖御书匾额“法门”。〔原文数字、纪年保留：十七年、半里〕 通慧殿悬挂皇上御书匾额“十地圆通”，楹联为“华海灵源分一滴，金轮妙谛演三乘”。寺院右侧有五间精舍，匾额题为“悟色香”。空”，楹联为：“妙谛远，空华海藏，勤修长护福田根。”这些都是皇上御书。殿内有本朝碑二十一通，其中一通是顺治十七年奉旨发布禁令的碑。其中一碑恭敬刻有世祖御书“敬佛”二字，是赐给僧人慧枢的。碑阴刻有历代佛祖图。门内有本朝碑一通，由大学士卫周祚撰文。康熙五年立。寺后西南方有龙王堂，有泉水流通僧院，原本出自小碧云寺；西面有宏教寺，寺建在山脊上，向东上行有一座阁。〔原文数字、纪年保留：十七年〕 宣庙曾经驻跸于此。《余文敏集》。臣等谨按：小碧云寺详见后条。宏教寺及寺东的楼阁如今都已废弃。增补朱彝尊《西 山宏教寺题壁》：都城西山的宏教寺，是正德年间中贵晏忠所建。寺以石砌门，题为“道统门”。石殿三间，雕刻三皇、五〔原文数字、纪年保留：五年〕 帝、三王像；左边雕刻周公、召公、孔子、孟子等圣贤像，右边雕刻周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹等儒者像。另有一座石龛，用来收藏《五经》。殿外有石亭，亭壁排列钟、簴 千戚、钱镈、弁裳等礼器；左边是龙马，马毛旋转成纹，共有五十五个数，像《河图》；右边是龟，龟甲上有四十五个数，像《洛书》。东堂三间，墙上排列忠 臣龙逢以下、孝子曾参、闵损以下的画像。按《元史》中书省的话说：“供养军民，必须依靠土地的利益。世祖建大宣文宏教寺，赐给寺院永久产业。”〔原文数字、纪年保留：一石〕 如今遗迹已经无法考察。看晏忠祠中的石像和礼器，形制浑厚古朴，不像明代所雕；而且元代对儒教和佛教起初并不区别，因此怀疑这座寺就是宣文宏教寺 的遗址，晏忠只是特意加以修饰。姜应甲诗说：“空山中的石祠堂，冷落地横跨深谷；雕刻古代圣贤像，高低坐在幽深寂静处，殿阶排列着龟 龙，仿佛出自河图洛书；先儒言论光辉灿烂，所作都是为了忠孝；关于性理的著作累计有百卷。题壁诗可见其大略，遍览之后感动我的心，世