钦定日下旧闻考卷一百四十

译原白檀书院在县治东南，由密云兵备、济南人王见宾创建。东边的馆舍叫“秋实”，西边的叫“春华”。前面是堂，再往里是亭和厨房。浴室等设施全都齐备，庭院中罗列着花木和奇石。又建社学斋房，用来教训儿童。《密云县志》增补：八旗驻防营距密云县城东北三里。官 署和兵房共四千八百七十二间，设置副都统一员、协领四员、佐领十六员、防御十六员、骁骑校十六员。兵员二千名，见于《密云县册》。臣等谨慎考按：密云县城外的八旗驻防营，是乾隆四十二年奉命创建的；营署房舍于乾隆四十五年迁移。驻扎在原密云驿，位于旧城南门外。洪武十二年修建。密云县志。臣等谨按：密云驿在本朝仍沿用旧址，并增载圣祖仁皇 帝御制《过密云县作》：“秋气驱走残暑，青翠树林落叶稀疏。马嘶声和凉风一起响起，蝉鸣在夕阳中渐渐微弱。河流环绕，远远通向边塞；山势回环，尽皆拱卫京畿。黍 苗得到充足的甘雨滋润，年成好坏全系于百姓。”增载圣祖御制《密云县作》：“连年驻跸在这座城的角落，云谷洁净无尘，金碧辉煌堆叠。斗室之中又何妨胸怀宇宙大志。” 早晚常侍奉车驾。臣等谨按《密云县志》：县署二门以内，康熙四十一年建圣藻亭，恭敬地把圣祖御制此诗刻在石上。增载乾隆六年御制《密云道中望长城诗》：“秦代的城墙，汉代的山岭，总是为了防守天骄而艰难。今日长城成为苑囿，三 秋巡狩，多次经过这里往返。”增载乾隆二十四年御制《密云行》：“京城以北的重镇，称为密云。岩石筑成的城墙和女墙，新旧相邻。控制三边，排列着棨戟。” 前朝曾在这里屯驻万名军士，两座山间有寺庙，宦官建造的节堂，南边的已经倾圮，北边的还存在。徒然耗费军饷，士兵得不到实际使用；剥削百姓来供奉自己，却祈求佛力赐恩。你们这些人的富贵又 在哪里呢？只白白令过客感慨！论白河水流，西边有潮河在左；仅仅观赏山川形势，确实还是可以的。但自古以来关键在于德政，这话不可磨灭。哪里能只夸耀扼守险要、关隘牢固，就以为至今都能锁住敌人呢？大宛属于荒远服属之地，木兰靠近苑囿，往来已很熟悉；修筑堤坝阻挡水患，只为便利百姓。这是康熙年间的事。我每次经过这里，都追念圣祖的足迹；得到了地势，也不能只顾防守，仍有不足。地势一旦耗尽，单靠力量防守便不足；形势并不只是地利，实在还在于人和。应当敬慎行事、勤勉爱民，祈求上天降福。臣等谨按《密云道中御制诗》，谨慎考释其中有关记述事实的内容。都恭敬地载入本卷，其余不全部抄录。增补：密云县东门外一里有刘家庄，恭敬地建有行宫。密云县册。臣等谨按：刘家庄行宫，康 熙二十二年建成正殿和东室，恭敬悬挂皇上御书对联：“人家炊烟映入青翠山色之间，晴朗天空在碧绿山峰顶端展开。”佛室对联：“香云遍 满华严世界，甘露长久滋润福慧田。”后殿匾额题为“联翠”。云标东室对联：“最适合观赏的地方，都能成为画面。”皇帝在暂得闲暇时，常常吟咏诗篇。西室 对联：“小径幽深，仍隐含绿意；窗户打开，忽然迎来青色。”又一副对联：“北郭桑麻之间有康乐功业，西山清爽气息充满衣襟袖口。”全是御书。增载乾隆八年御制 《密云行宫晚坐诗》：“金风玉露，秋天空寂静。别馆刚刚启用，设下翰墨筵席。也有蟋蟀在台阶下鸣叫，怎么会没有月色照到窗前？群山环绕广阔原野。” 寥落的傍晚天空，转为新晴；淡淡的烟霭，何必一定要有御园中的云水榭呢？在任何地方都能忘却尘怀，洗除俗尘。”增载乾隆十二年御制《密云县行宫对月》。诗：从朔塞返回，仪仗离开行宫，驻下清静车驾。天籁从庭院树枝间发出，月光照入我的房间。过了望日，月轮仍然圆满；留恋秋色，情怀更加旷逸。满匡经历了两次，来往全都 成了一首诗。鸟语诉说往日旧事，蟋蟀声增添萧瑟；渐渐觉得翠峰遥远，面对这排列如梳的银色云山，随时都喜爱眼前景色，夜晚在窗前姑且提笔。臣等谨按：密云县 行宫御制诗，谨慎考释其中有关记述事实的篇章，恭敬地载入本卷，其余不全部抄录。增补：密云〔原文数字、纪年保留：三十五里〕 县册。臣等谨按：罗家桥行宫，康熙五十一年建成。正殿西室，恭敬悬挂皇上御书对联：“千畦稻谷香气扑面，黄云遍野；层层山峰 像屏风一样拖着碧色云气，横陈在远方。佛室对联：“照海慧珠，通达眼藏；飘洒空中的佛法甘雨，洗涤心灵本源。”全是御书。增补：密云县尖营，驻地有四处，一处在栗 园庄东边；一处在穆家峪；一处在庄南华家店；一处在庄东老王店。密云县志增补。乾隆三十八年，御制《过穆 家峪即事四首》。穆家峪以北，细流河草囤支桥，说是修建费用很多。却想起前一个秋天河水异常暴涨，我徘徊在河边，未能渡过。前朝雨势比较 南方稀少的禾黍，虽然幼苗茂盛，也还很微弱。再下一场充沛的好雨，才足以帮助它们生长。眼看着幼嫩的绿色，懒得挥鞭催马。筹划农事，处处萦绕于心。在这里，仍然因为盼雨而心情激动。却有 愿望和忧虑。旅途中最难协调的，是人情。气候在南方温暖，逐渐向北便寒冷。眼看麦穗还青，需要积聚晴日来促其成熟；麦雨又有利于黍作。各种思虑一时交集，竟然两 难。臣等谨按：穆家峪御制诗，恭敬载录最先见到的一篇，其余不全部抄录。原文：大峪锥山，在县北。《方舆纪要》：原文记至元十三年。雾灵山伐木官刘氏说：“檀州大峪锥山出产铁矿，有关官员复查察看后，不久便设立四处冶炼场。”《元史·五行志》：“原文记至元二十五年。” 九月，停止檀州淘金户的役务。《元史·世祖纪》增补：“清都山在县东五十里，过去有清都观，因此得名。”《大清一统志》：“原文作龙门山。” 在县东六十里，有黄崖洞，悬挂的泉水像瀑布。《方舆纪要》原文说：密云山不出泉水，只有县南十里山麓有两眼泉，相距仅 几尺，汇合成一股水流，称为圣水泉，山也因此得名。泉上有初月亭。《长安客话》。臣等谨按《密云县志》：亭建于明万历年间。由都护戚继光建造；又有龙女祠，如今都已废弃。原文：密云山在县南一十五里。《明一统志》原文：密云山又名横山，是郡所 以此命名的。见《昌平山水记》。原文：慕容皝因为段辽屡屡成为边境祸患，派将军宋回向石季龙称藩，请求出兵讨伐段辽。石季龙率军 到达徐无，段辽逃往密云山。石季龙进入令支，因慕容皝没有会合出兵而发怒，进军攻打他。慕容皝派儿子慕容恪率骑兵二千，清晨出动。石季龙的各路 军队惊慌扰乱，丢弃铠甲逃跑。段辽派使者向石季龙诈降，请求派兵接应。石季龙派将军麻秋率军迎接段辽，慕容恪在密云 山埋伏精锐骑兵七千，大败麻秋，俘获他的司马阳裕、将军鲜于亮，并带着段辽及其部众返回。《晋书》原文：段辽被石虎打败，逃往平冈山。”《晋

译纪》原文：此山靠近汉代平冈县界，唐代设置横山城作为防守之处，大概建在山下。《方舆纪要》：原文称县南二十里为白檀山，汉代以此 命名县名。《昌平山水记》原文：密云有隗山。《唐书》原文：此山在县南三十里。《方舆纪要》原文：山下就是密云故县。密云 县志原文：“黍谷山在怀柔县东四十里，跨越密云县界，也叫燕谷山。”《明一统志》。臣等谨按：“据《大清一统志》，黍 谷山在密云县西南十五里；又据《密云县志》，山谷中有庙，遗址至今还在。旧城东门外有邹衍吹律处碑，于是建造新 城后毁坏。如今新旧两城夹道之间有邹大夫祠。根据这一点，黍谷应编入密云县；原书和下面五条都列在怀柔县门下，现移 改。原文：燕地有黍谷，土地肥美而寒冷，不生长五谷。邹子居住在那里，吹奏律管，使温暖之气到来。刘向《别录》：“原文：燕地有谷，气候寒冷，不生长五谷。邹 衍吹奏律管，使气候由寒冷变为温暖，用来种黍。黍子生长丰熟，直到今天还把那里叫作黍谷。”《论衡》原文：邹衍吹奏律管，能够改变寒冷山谷的气候，使禾黍生长。” 《独异志》原文：“黍谷也叫寒谷。《吴越春秋》说‘向北经过寒谷’，《左思赋》说‘寒谷生长丰盛的黍，是吹律使它温暖的结果’，就是这个意思。山上有风洞，洞口 风势凛冽，即使盛夏人也不敢进去。《昌平山水记》。原文：邹衍庙在黍谷山上。密云县志增补：辽代在这里建避暑殿。《畿辅山川 志》原文：方问孝拜谒邹先生祠，作诗：“先生从前游历燕宫，成就如碣石般的年代。坟墓荒芜而气氛肃然，雨中祠庙连接着女郎烟。名声自三驺而来，著书承接五 德流传。夜深时，在明月之下，仿佛还能听见谈笑；天上的人已经离去，不可再见。河川永远明亮，流云仿佛拥着扫帚；阳光下的庙宇像是筑成的宫殿。秋日碑色含着冷苔，蝉声 带着雨意而令人忧愁，应当知道邹先生的精魂已经存在千年。这是《幽州苍耳斋诗集》补录的苏拯《邹律咏》：“邹律使燕谷温暖，青史却只徒然编录，人心始终没有改变。徒然吹奏于空闲之间，草木也各自生长；忧患有三种迷惑，律管不能压制；边地苦于长期征战，律管也不能使其止息。这种方法尚未成功时，这种律管又有什么益处？哪里比得上至公之道。一开口吹奏，就能使贤良之士治理邦国。”《唐音统签》原文：天门山在县南三十里，山下有天门寺。密云县志。臣等谨按，据《大 清一统志》，天门山一作天盆山。原文：凤山在县西北十五里，山下有石佛寺，元代建。密云县志增补：神山在县北十五里。山下有水潭。《大清一统志》补录：马祖常登都北神山，醉中题壁诗：“渡过溪水，踏着美玉般的水石；进入山中，只见一片苍翠。仙宫名为神山，就在山下。” 背负着六只鳌，驮着我来访；服食丹药的羽人已经活了千年，清越长啸声回荡山谷，幽雅姿态使松树、桧树都显得妩媚。白水从北方流来，向南同众多河川汇合；推窗即可看见滋润的沃野。千座山峰庄严地相对而立，这自然是山林中的乐趣。哪里只是官爵尊贵呢？不如买田、酿清泉，乡里社日彼此慰问。诗写成后惆怅若有所失，天风吹动衣袖。向东望见邹衍 庙，可以斟酒相连祭奠；谈论天道，正如当年那样激烈。古屋上还保存着纷繁的彩绘，我独自骑驴归去，对人世徒然发出一声叹息。《石田集》。原文：县东北八里是冶山。山上 有石洞，深而幽邃，水一年四季不断。东面有丱洞，从前淘金的遗址还存在。《昌平山水记补》。密云县有鸦鹘安、卢家安。按：《说文》说：“安，就是止息。”当地人把“安”字解释为高平之处。《碣石丛谈》说：“香陉山遍生藁本，藁本有香，

译所以世代以此命名。”《水经注》说：“原文：县东有地 名叫惊罗山，山崖之间有两扇石门，但不能打开。靠近它听，里面有潺潺水声。”《长安客话》。原文：梯子岭在县东南十五里，密 云县志原文：九庄岭在县北三十里。《方舆纪要》原文：县北有仙洞，深不可测，里面有天然石佛五尊，又有五色 石头高耸如笋。洞口有桥，人们只因桥下深险而不敢渡过。《燕山丛录》增补：九松山在县东北二十八里，山上有九株松树。密云县册。臣等谨按：九松山于康熙四十五年才奉敕赐今名。增载乾隆六年御制《九松山诗》：山南向阳的山崖与山北背阴的峰峦，彼此吐纳 吞吐。山上有千年祇树园，九棵松树盘曲盘踞在山顶，下面俯临众多树木，仿佛儿孙。我听说五棵松树已经成了……石盘山楼中的松树只剩画迹，这些树木大概 是女夷铸造出来的；不然就是仙人停鹤的居所。松树凌空苍翠，气势还没有止尽。皇帝几次停下车驾徘徊，若同庾梅、渭竹相比，那些只是空有名声；历经沧桑，只有这些 树木仍在。增载乾隆三十三年御制《九松山放歌》：“九松山的松树有数百上十株，如今只有‘九松’这个名称还被人知道。攀附岩石的老树干已看不见了；现在所能看见的 大多是百年以后生长出来的。雨后枝叶葱茏，仿佛滴落翠色；临风飒飒作响，自在地鸣唱。寺中僧人一个个只知粥饭和罐钵，既难以叙述古事，也根本不知道树木的盛衰。枯萎、生长、存亡全都如同一场梦幻。由干闼城联想到摄山九老，如今还存在吗？摄山有九株松树，相传是六朝时的遗物，山僧珍视为古迹，确实 如此，名声和实物都能保存。这正是南方国家的风物人情。臣等谨按《九松山御制诗》，谨慎考释其中有关记述事实的内容，恭敬载入本卷，其余不全部抄录。增要亭庄位于密云县东北七十里处，恭敬地修建了行宫。《密云县册》记载。臣等谨慎考按：要亭行宫始建于康熙三十二年，正殿……（原文至此残缺） 东墙恭敬悬挂皇上御书对联：“正为轩窗没有世俗声韵而喜，更应当让风物报告新秋到来。”西室佛座对联：“同登彼岸，正如通筏的譬喻；即心 便有所契悟，灯火传承。”后殿外檐匾额题为“周赏”。联豁东室对联：“智水仁山。观赏万物的奥妙，礼园书圃涵养天然心机。”西室对联：“寥廓 澄明而空虚的宇宙，舒展的露水。”这些对联全是御书。又按：要亭一作遥亭，又作瑶亭。《密云县志》则称姚汀。如今御制各集的诗题都 作“要亭”。按《水经注》：“要水出于塞外，向东南流，经要阳县城东。”考察要阳就是今天密云境内的地方，那么“要亭”这个称呼，自然更接近古名。增载乾隆六年御制《要亭行宫晚坐诗》：“一川景物沐浴在斜阳中，极目远望，拈笔命题而兴致渺茫。平野寒风吹动稻黍，连绵山岭日暮 之下牛羊归群；几处传来胡笳声，梅花飘落，哪家的月色引起悠长秋思？还要剪亮银灯，披阅奏牍，忧勤国事哪里能暂时忘却。”增载乾隆八年御制《要 亭行宫叠旧韵》：“游丝与清爽的风声争映秋阳。门户排列在高峻山峰之间，青翠深远而迷茫。篱笆外清楚可见垂挂的果实；台阶周围蟋蟀声声，足以安闲自得。月亮照临素秋，连 接着晴净天空。诗寄给高岑，兴致悠长。今昔都已如此，他也这样居住。把筌蹄当作笑谈，我却从未忘记。”臣等谨按：要亭行宫御制诗，谨慎考释其中有关纪 述的内容，恭敬载入本卷，其余不全部抄录。原文：密云河是白河上游，从牛栏山向下流，与潮河交汇。起初，蓟辽总督驻在密云，从 通州到牛栏山用车辆转运军饷，劳苦和费用特别巨大。嘉靖年间，总督刘焘派士卒疏浚潮河，使

译河水通达通州，用小船转运粮食一直送到密 镇。《吴文恪集》。臣等谨按：白河流经密云城西，乾隆三十七年奉敕建白河神祠，御制瞻礼诗恭敬载入本卷。原文：密云运道就是白河上游，是用来运输密云官军粮饷的水道。嘉靖三十四年，从密云城西杨家庄一带筑塞，疏浚新口，使其

译接通旧道；白河与潮河合流至牛栏山，水势很大，所以通州漕粮能够运抵密云城下。《水部备考》。臣等谨按，这 是明隆庆年间的旧堤。本朝康熙五十六年又从城北沙河庄南面到西门外为止，继续修筑石子护城堤八百零三 丈。补载：白河流经密云诸山，全部承受浑河、榆河等河流的水，夏秋暴涨，堤防无法抵御；各源汇合后水流迅疾，水势漫溢分散，河道全是深浅不一的流沙。深浅、通塞经常变化，运输十分艰难，只能使用数千只兜勺。治河官员应当遇到浅处就疏浚，这样或许可以减少盘剥。近来有人提议在白河上建闸。河道宽广，水量丰盛而暴涨时，一定会从别处决口；河底全是淤沙，水闸必定容易损坏。而且河道迁徙没有定处，水闸难以改移。这大概是没有通晓水土规律。《问水集》。增载乾隆 八年御制《临白河诗》：“密云是古代雄郡，山川多么壮丽！白河环绕在它右边，河流回旋曲折。野花夹岸而红，河流中部如镜面般映出水影。”这 时正值秋季涨水过去，波涛声仍然喧闹。哪里能架起彩虹桥？临近渡口姑且徘徊。因此知道投鞭断流之说，是夸大志向而招致祸患的媒介。把船并列起来作桥梁，横放榆木柳材。努力去做吧，不要急躁，我不是为了游观而来。”增补：乾隆三十七年御制《白河神祠瞻礼诗》有序。白河源头出自宣化府独石口以外 的玛尼图，流经达巴罕后向东，进入密云县北的石塘岭，经过县城后向西折转再向南流，同潮河汇合，向东南流入潞水。它的水源 既已汇合，又从白马关外流来，受到崖谷夹束，并且挟带各山的水一同而来，所以到了密云，水流更加壮大，流势更加迅急；遇到夏秋水势盛涨，往往 湍急得无法抵御。郡城西面的渡口，是京师通往古北口必经之处。每年秋季巡行，都把船连接起来作为浮桥渡河。辛卯年七月，连绵阴雨多日。河水突然暴涨，冲蚀坡岸，船只正对着水流冲击，无法系在桥柱上，也发生倾斜。于是因耽误车驾行程，便派官员到河边祈祷。第二天，水位陡然下降一丈多，终于重新架成桥梁，渡运顺利。渡河的众人都认为这是河神显灵，实在奇异而且迅速。况且这条河流经之处得到灌溉，也便利船只通行，百姓确实依赖它而获利。考察礼制，本应祭祀它，只是顾虑缺少条件而尚未举行，承蒙 它的保佑却不加以享用，这样回报可以吗？于是下令边疆官员，测量河岸土地，建造祠庙并设置神像。到壬辰年丑月完工。这次有幸经过避暑山庄，来到祠庙下亲自献上一瓣 香来祭祀，因而写成八韵诗，并附上叙述大概情形的序文，交给有关部门刻在石上，用来代替碑记。从今以后不要废止祭祀之事，希望长久延续神明的福佑。遥远的源头 出自宣化，灵泽护佑运输功业无穷；安定河流之事有迹可考。去年秋天经过异常涨水，归入河道多亏神明赐福，因此在这里崇建祠庙。庆祝落成，等待桥 梁渡运顺利，普遍救济百姓；台阶整肃，初次登上屋脊。依靠神灵，香花焕发；表达诚心，祈求长久安宁；保佑百姓，赐福众民。牲礼和华美碑石应当树立，用五言诗题记。臣等谨按《白河御制诗》，谨慎考释其中有关记述事实的内容，恭敬载入本卷，其余不全部抄录。增补：明代刘应节请求改河通漕的奏疏大略。密 云地处潮河、白河两河环绕控制之处，仿佛上天开辟出来以便利漕运。过去两条水流分开，到了牛栏山以上才汇合，所以剥船从通州上行，到牛 栏山便停下；如果要到隆庆仓，就要雇车、骡子，从陆路运输，军民的艰辛劳苦、水边露天堆粮的忧患，难以全部说尽。前总督杨博 上疏请求改河以资运输，直接通到密云，详细陈述四项利益，预先防止一项祸害，已经形成议案；因循至今，两河水流已经合为一支，水越深，漕运越 便利，所谓四项利益已经实现，一项祸害也已经消除。然而又有十项利益：密云过去要招商买米，每石米价格常常达到一两；如今漕粮足以供应全年。规定的粮额可以免去高价来招徕商人，这是第一项利益。从前主兵、客兵的粮食，每年购买不低于十万石，客兵全靠招募商人供给。如今恢复原额，客兵也全都有 所依赖，这是第二项利益。发运漕米一石到密云，便在户部扣除折色价一石。如果只按七钱扣留存入仓库，而按五钱折色发给军队 在密云，每石米的商价已经节省三钱；在户部扣除后折色支放，每石又多余二钱。发运一石米，实际保存五钱的价钱，这是第三项利益。主 兵、客兵需要折色就折色，需要米就发米，随时满足，不使他们受困，这是第四项利益；荒年歉收不能造成灾害，烽火警报也不能使供应缺乏，这是第五项利益。军队储粮所在，百姓也能借此受益；即使耕种农户较少，米价也不会上涨，这是第六项利益。船运抵达城下，直接输入粮仓，就可以节省陆运脚价；每年计算下来，也 这样可获得一万多石，并且民间的车辆和驴也免于被拘集，这是第七项好处。通州仓储的粟米因堆积而腐朽，各军领取时每每皱眉。现在把通州仓应当储存的粮食转运到 密云，再把密云所扣存的折色银粮发给通州仓应当领取的军队；这样，通州军队领取的就不会是霉腐的粮食，京军也能得到实在的利益，这是第八项好处。漕运米粮既然 足够充作全年所需，民间召集商人购买粮食的困苦也可以得到缓解，这是第九项好处。漕船密集而来，商船也会接踵而至，市肆日益充实，百姓日益富足，这是第十项好处。我们亲自驾船，从镇城经牛栏山到顺义一带，通行没有阻碍，那么四项便利就能同时获得，一项祸害也不会发生，而十项好处也会逐渐得以 施行。时为隆庆六年。《密云县志》。《钦定日下旧闻考》卷一百四十。《钦定四库全书》。史部。《钦定〈日下旧闻考〉》卷一百四十一至三。详校官、庶吉士臣范逢恩。检讨臣德生覆核勘校。总校官、进士臣程嘉谟。校对官、进士臣赵雯。誊录、监生臣顾起。《钦定四库全书》。《钦定〈日下旧闻考〉》卷一百四十一。京畿密云县（二）。

译原文说：鲍邱水发源于御夷北塞之中，向南流经九庄岭东面，俗称大榆河。《水经注》。臣等谨按：据《大清一统志》，鲍邱水 就是今天的潮河。又据《水经注》，它把濡水作为经水，记作流经白檀；白檀在今密云境内，并不是濡水流经之地。恭敬地研读御制《滦河濡水源考证》。以及御制《热河考》，其中指出郦道元注文的疏漏错误。《汉书·地理志》所说的洫水就是濡水；考察可知，洫水就是今天的潮河，并非濡水。谨慎辨明其中的错误。在潮河条下。御制全文已经恭敬地载入《钦定热河志》卷中，这里不再重复。原文又说：大榆河向东南流出峡谷，经过安州旧属渔阳郡的 滑盐县，南朝王莽时改名匡德。汉明帝时改称盐田，世人称为斛盐。县城西北距御夷镇二百里。《水经注》。臣等谨 按：原书把此条以及后面的“滑盐”“废县”两条编入平谷县卷内。考察《水经注》原文：“大榆河又向东南流出峡谷，经过滑盐县南面，又” 向南流经傂奚县故城东面，又向西南流经犷平县故城东面；可见这些地方依次向南。滑盐在傂奚以北，傂奚又在密云 东北方向，至平谷；它在密云西南七十里，距离很远，密云境内不应有滑盐县的地方。现在依据地理沿革表加以改正。原文说：鲍邱水 又向南流经傂奚县故城东面，王莽改名为敦德。原文又说：《水经注》：“道人溪在县东北，源头发于龙门，流经县境，注入潮 河。”《方舆纪要》。臣等谨按：据《大清一统志》，潮河发源于古北口西北约三百里的郭家屯以西，即古开平南境。《水经》注所说的“鲍邱水发源于御夷北塞之中”，就是这里。潮河从古北口向西流入密云县境，随即转向西南，在县城东南与白河汇合。明 代时潮河、白河两条河仍然分流，在牛栏山下汇合。嘉靖三十四年以后，拦截潮河，不让它流入顺义境内，而使它在密云与白河汇合。于是牛 栏山以上的潮河故道遂由白河流经。据此可知，密云以北两水分流，密云以南过去也仍然分流，如今则汇成一条河了。增补。乾隆二十九年御制《潮河诗》：“白河经过浮桥，厗奚曲折地行进。潮河环绕城南，不能渡过，就沿着它的岸边走。靠近城郭排列着市肆，堤堰如枕，并非” 高耸而立，水势缓急，又能依靠什么呢？思考这件事已经很久了。谋求安定百姓，自己知道必须安宁，必当有所更张。多次经历水势汹涌，奔流着新涨的水。竹箭也无法比拟它的迅疾，昨晚东北方传来雷 声，今天就看见了你。”臣等谨按：《潮河御制诗》恭敬地载录开头所见的篇章，其余不全录。补录：余有《丁密云县疏河记》。密云是山岩环绕的县城，是王畿 左辅之地。城东是潮河，发源于孤山，转向东流；西面则有白河与它汇合。甲寅年秋天，大雨，两河偏离通常河道，夹着城池流下，城墙受到 冲刷侵蚀。中丞刘公到任后，于是与中丞杨公、都护戚公、宪使王公谋划。开凿渠道引导河水，陈列畚箕铁锹，准备砖石砌筑，堆积泥土，修缮城堡。不到一个月工程就完成了。计算东堤长三百五十多丈，西堤长一百多丈，高度各三丈五尺多。《文敏集》。增补：在密云东北九十五里 的潮河崖有潮河神祠。《密云县册》。臣等谨按：潮河神祠于乾隆十七年奉敕建造。增补：潮河浮桥在南天门山麓。密 云县册。臣等谨按：潮河由喀喇河屯进入古北口，经过柳林曲到南天门，四面山岭环绕夹束，水流迅疾。每年秋季皇帝行围时，木 兰围场的御驾经过这里，按例建造正、副两座浮桥以便渡河。南天门奉敕建有观音寺，寺旁有精舍，御书匾额为“揽胜轩”，御制诗篇恭敬地载在卷 中。增补：乾隆六年御制《南天门观音寺遥望诗》：“古刹礼拜大士，空堂休息劳身。随即起身凭栏远望，旧日道路仍像新的一样。山谷转折，看见出行的骑兵；山势高峻，截断半空云层。当时正是初秋，绿树仍然繁茂纷杂。两山开辟出仙境，一路没有一丝尘土。飘动的旌旗影子，时隐时现，穿出嶙峋的山石，逸 兴一旦舒畅，却更加增添忧思，频频想到那些随从人员，跋涉实在辛苦。”增补：乾隆八年御制《揽胜轩小憩诗》：“偶然来到精舍休息，征鞍 旁的窗户开启，山岚的光色送来清晨的寒意；山谷中彩饰的旌旗，烟雾中穿行；座中的羽林骑兵，如同画中所见。盘曲的古柏，树荫仍然青翠；明丽的秋花，露水尚未干。不向空王

译陈说罪福，阇黎徒然羡慕施主。”增补：乾隆十七年御制《南天门诗》：“山谷清晨行走，冲破拂晓的云气；这里水声潺潺，石滩发出声响，曲折的溪流和山岭盘旋数十道，莲花宫才在 青云之外显现。到达这里，便如同进入佛教初地。空寂了尘世之心，凭高可尽览万千景象。窗前如同绘画，扬鞭随即又穿过岩门。真让人觉得隔绝了仙界与凡间。” “天关有虎豹把守，确实森严；这或许本来就应如此，也是我所戒惧的。”增补：乾隆二十九年御制《揽胜轩放歌》：“北河涧连接南河涧，山谷中的晨气 被秋风翻动。顷刻间太阳升起，高峰明朗高耸。马匹真像飞上天门，横岭直入云中。潮河环绕其下，俗称南天门。轩在寺旁，祇园左侧 有一座精舍，我把它命名为“揽胜轩”。每次来这里休息，都一定要尽览胜景。青山缭绕，白云萦回，罗列着高低不齐、曲折不平的山峰。夏日树木还留有翠色，低垂的花枝和高处的叶子纷纷翻动，像旗幡一样。守门人何必防守虎豹呢？这是在恭敬地追忆三闾大夫的话。”臣等谨按：《南天门御制诸诗》中，谨慎选取有关记述的部分恭敬地载入卷内，其余不全录。增补：三城水发源于臼里山，向西流经三城，称为三城水。又流经香陉山，再向西流经石窟南面，又向西北流经伏凌山南面，与石门 水汇合，再向西南流经犷平城东南，向右注入鲍邱水。《水经注》：“增补：渔水发源于渔阳县东南的平地泉水，向西流经渔阳县故” 城南面；城在这条水的北岸，所以得名。”又向西南流入沽水。同上，增补。黄门子河在县东九十里，源头是黄门关口的泉水，向西流 入潮河。《大清一统志》增补：汤河在县东北七十里，源头是司马台关口的泉水，向南流后转向西，穿过古北营城中，向西流出后又 向南注入潮河。同上，增补。白马关河在县北一百里，源头在口外，从马关口向东流入境内，再向南流入白河。同上，增补。冯家 峪河在县北九十里，源头在口外，从冯家峪流入白河。同上。增补：水峪河在县北三十里，源头在口外，从水峪 口流入白河。同上，原文。黑城川在县北四十里的平顶山后面，就是唐代的镇远军。密云县志：原文说，要水发源于塞外三条河流，共同汇流，称为大要水，向东南流经要阳县故城东面，这里原是都尉治所，王莽改名为要术。《水经注》。增补：干塔河在县东 北一百四十里，源头在口外，从黑峪关流入，向西流经古北城内，与清水河汇合，再向西南注入潮河。《大清一统志》。原 文说：濡河向东流出峡谷，进入安州境内，向东南流经渔阳郡白檀县故城。《地理志》说：“濡水发源于县北蛮人居住的地方。”汉景帝诏令李广说：“将领 军队率领部众向东进发，在白檀停车休息。”《水经注》。臣等谨按：本条沿袭《水经》的错误，把濡水当作经水。密云御制《热河考》以及 《滦河、濡水源考证》厘清订正了事情的原委。密云并没有濡水，显然可见。详细内容见前面潮河条下。原文说：渤海泉在县东三十里，泉水涌出如 珍珠，时常有云气；寨中有清修寺。唐代建成、化年间修葺的谷寿寺，在县东三十里。元代建。《密云县志》。原文说：县东北六十里是 石匣城。《昌平山水记》。臣等谨按：石匣城在明弘治十七年由巡抚洪忠修筑土城，周长四里有余。嘉靖四十五 年改筑为石城，修撰陆泰有记。本朝特设副将驻守，东北三十三里就是古北口。凡是古北口的事迹以及御制诗 篇，都谨慎详载于边障卷内，这里不再重复。增补：圣祖御制《石匣营作》：“青色山岭横亘成峰，薜荔和女萝遮蔽其间。时值小暑，绿色的新荷。蒲编诗兴，光 照岩穴中的勇士；威武的士卒敲击号角高歌。”原文说：石匣向东南渡过潮河十五里，就是石盆谷。有龙潭，潭上的石头像盆的形状，水从悬崖垂下流入 潭中。潭外形如盆，水从潭面流过石盆，冲入峡谷而下，数里后注入潮河。那里有龙的居所，深不可测。潭中有石门，水浅时可以看见。当地人说：“这是龙出入的地方。”上面有庙，距县城东北五十里。《昌平山水记》。臣等谨按：石匣龙潭神祠于乾隆四十三 年奉敕修建。祠前牌坊面向南的一面题额为“石林水府”，面向北的一面题额为“云影天光”，殿内御书匾额为“普泽昭灵”，楹联为“宅胜境 而灵川，渟岳峙，润泽众生；广施云气雨水。”这些都是御书，以及御制《龙泉寺瞻礼诗》，恭敬地载入卷内。增补：乾隆四十四年御 制《龙泉寺瞻礼二十韵》：“石匣白龙潭，旧时传说是灵异之境；往来时常远远瞻望，焚香派人前往致敬。去年夏天，正逢干旱，特意派专职官员 祈请。去年夏天很久没有下雨，恰好召见代理京兆事务的胡李堂，询问田地禾苗的情况。他据实奏报，农民盼望雨泽十分迫切，如果立即得到一场透雨，还可以有收成。他又奏报石匣龙潭一向祈雨就灵验，于是下令让他亲自前往虔诚祈请。第二天，甘霖大降，远近都得到滋润，禾稼顿时显得茂盛旺健。又命他回奏时 说：潭上的祠宇以及前面的龙泉寺，年久失修、已经倾圮，特意从内帑拨出万金，彻底翻修。现在工程已经完工，因巡幸避暑山庄，顺路 来到祠中瞻礼。祈祷所得的雨泽普遍施及众地，旧祠宇也因而重新整修。北巡时恰逢工程落成，亲自前往抒发诚意，取道九松山。向东北沿山路行进，接 近寺院时景趣顿然不同：树木繁密，山峰高耸，山峦寂静，三座潭水层层飞泻，寻访源头，更觉遥远幽深。石洞幽暗深邃，第一潭深不可测，想来就是神灵安居之处。一泓潭水包容混沌之气，即使有风也 不起波纹，虽在冬天也常常水流深长。神祠临近陡峭山崖，神像仿佛能听见咳嗽声。四周陡壁之间，松柏森然挺立。一川冰雪飞扬，即使五月衣裳也感到寒冷。所见 奇异景象大多如此，很少有能与祠宇并列的。祠旁另建精舍以供小憩，打开疏朗的窗户便能纳凉，倚靠曲折的栏杆便可观景，不必劳累步行，坐着就能把景色尽收眼底。难道这是贪图游赏吗？我哪里是为了游幸，只是祈求雨旸及时、广施恩泽，使百姓永远获利。”臣等谨按：龙泉寺御制诗恭敬地载录最先看到的一篇，其余不全录。原文说：金沟馆在县东北四十五里，也称金沟淀。《方舆纪要》说：檀州向东五十里到金沟馆，将要到达馆舍时，河川原野平坦开阔，称为金沟淀，国主常在这里过冬。从这里进入山中，道路曲折，攀登行进，再没有里堠，只能按马匹行走的天数计算，大略估计里数。王文正《上辽

译事》。原文说：获野馆在旧城西门外五里，万历二年建。密云县志增补。共城就是舜流放共工的地方，在密云县东北五 十里。《方舆纪要》原文说：共城在檀州燕乐县境内。《括地志》原文说：渔阳城在县南十八里，秦代郡治设在这里。秦二世征发闾左百姓戍守边地，渔阳就是这座城。《方舆纪要》增补：狸阳故城在密云县南面。《史记·赵世家》增补：博陆城在县东南。《水经注》：洳水发源于 傂奚县东南，向东经过博陆故城北面。《大清一统志》原文说：厗奚废县在县东南，汉代设置，属渔阳郡。《方舆纪要》原文说：后汉称为 傂奚县，晋代废除。魏书《地形志》说：“皇始二年设置密云郡，最初治所在提携城，这就是厗奚的讹写。”同上。原文说：白檀废县在县南，汉代设置。因县境有白檀山而得名。后汉废除。建安年间，曹操经过白檀，在柳城击败乌桓，这里就是白檀故城。同上。臣等谨按：白檀 山今在怀柔县境内。原文说：要阳废县在县东南六十里，汉代渔阳都尉治所设在这里。《方舆纪要》原文说：“盖延，是渔阳郡要阳人。” 《后汉书》。原文说：后汉时废除要阳，后魏重新设置，属密云郡，北齐时废除。《方舆纪要》原文说：滑盐废县在县西北，汉代设置，属渔阳郡。后汉时县被废除，北魏时设有斛盐戍。孝昌三年，安州石离穴城、斛盐等三处戍堡的士兵响应上谷贼杜洛周而反叛。杜洛周从松硎 赶来，石离穴城等两处戍堡大概在斛盐戍以西。同上。原文说：滑盐这个地方，大概因为有五谷和盐池的利益。《括地志》以上两条原来 都在平谷县卷内，现在改移于此。原文说：安乐郡旧时设置安州，后周改为元州，开皇十六年州治迁移，不久设置檀州。《隋书》。补录柳应芳《陪张 尚书登檀州北城楼作》：“登上层楼极目远望，时时使旅客面露开朗之色。山岭临近燕塞，断裂的河水环绕汉城弯曲流淌。秋色延伸到孤鸿之外，边地声息夹杂在万马之间。令公有许多闲暇时日，登楼远眺，竟不知归还。”《明诗正声》。原文说：安市废县在县东北五十里。汉代属辽东郡的县，后魏侨置于此。太武 帝延和初年，设置交州，州治设在这里。太平真君二年，改置安乐郡，同时管辖土垠县。《方舆纪要》。原文说：后齐废土垠县，将其并入安市，后来 周代废除了安市，将其并入密云县。《隋书》中，臣等恭谨考按：据旧志记载，土垠故城在县城东北一百八十里、陈宫山下；如今已归入丰泽县。原文末“原”字疑有讹误。文说：燕乐废县在县东北八十里，原为汉代厗奚县地。后魏延和九年设置燕乐县，又在这里侨置益州。太平真君九年 改为广阳郡。北齐时郡被废除，将广兴、方城两县并入。隋大业初年设置安乐郡，郡治设在这里。唐初废郡，仍为燕乐县，属檀州。也称广阳城。宝应二年，史朝义战败逃到广阳，广阳不接纳他，就是这里。《方舆纪要》。原文说：燕乐县最初治于白檀城，长寿二 年迁治新兴城。《旧唐书》原文说：“梁乾化三年，晋将周德威讨伐燕地，刘守光逃奔燕乐，被擒获。县不久废除。”《方舆纪要》原文说：“燕 乐是汉代厗奚县的地方，五代时废为燕庄。此地平坦开阔，可以屯驻军队。《通典》。原文说：元至和初年，上都军队进入古北口，在燕 乐留下重兵。《方舆纪要》。原文说：方城废县在县东北。魏主拓跋焘把方城并入密云。方城大概是慕容燕设置的县。魏主拓跋宏在皇兴 二年设置安州，州治设在旧方城。同上。原文说：天平

译年间陷落，元象年间寄治于幽州北界。《魏书》。原文说：普泰初年重新设置方城县，属广阳 郡，大概就是在旧城设置。北齐时废除。《方舆纪要》。原文说：行唐废县也在县东，原本是定州所属县。同上。原文说：辽太祖掠取定州，攻破行唐，把当地百姓全部驱赶，向北迁到檀州，选择空旷土地让他们居住，共设置十座砦，仍然命名为行唐县。《辽史》。原文说：龙庆仓在密云县。《四镇三关志》。原文说：密 云中卫管辖左、右、中、前四个千户所，与县城同城居住。《昌平山水记》。臣等谨按：密云中卫衙署如今已经废弃，原来卫署在县治 东面。洪武四年建。《明一统志》。原文说：密云有太古墓，周围十余里，高度与山相等。从前有人想要打开它，将要到达墓门时，有一群蜜蜂飞出 来螫人，于是再也不敢进去。相传认为那是辽太后安葬的地方。《燕山丛录》。原文说：龙兴寺在县治北面，唐代建造，太安年间重修。《明一统志》。原文说：龙兴寺于元大德丁酉年重修，明成化十七年、嘉靖元年又重修。俗称锥塔寺。《密云县志》。原文说：佑国寺在县南十 里，至元八年建造，同上。原文说：香岩寺在县东二十五里，元至正年间建造。寺内有一株鸭脚子树，俗称白果。寺的记载同上。原 文说：冶山上寺、冶山下寺，辽重熙八年建造。同上。原文说：崇福寺在县东北十里的栗园庄，元至正年间建造，明嘉靖年间重 修。同上。原文说：大安寺在县东北五十里，旧名白猿院，北齐天保五年建造，金承安四年重修。同上。原文说：三教寺 在青铜山下，另有卧佛寺。唐代建造，明嘉靖年间重修。同上。原文说：县中原来有大悲庵。嘉靖戊子年，御史王大用为赤肚 子扩建居室，改题为“栖真院”。大学士夏言又题写寺门为“了师庵”。同上。原文说：赤肚子不知是什么地方人。正德辛未年进入 密云城，住进猪圈，和猪一同睡觉，却没有污秽气味，人们都感到奇异。后来迁到学宫旁边，又迁到滕家巷。居民在屋檐下砌砖成井，他蹲坐其中，以脚 顶住井底，两拳握住六根手指不放，形状像钩子。问他话，他不说；给他食物，他就吃；不吃酒，吃得不多，过了午时就不再吃。给他衣服，他就撕 破来躲避；给他钱财，他就交给僧人诵经。他赤身裸体，头发蓬乱，只用一片毡子覆盖。严寒酷暑都不能侵害他。居民在市场上做买卖，给他东西往往能获得更多利益，争相把东西送给 他。他进入别人家的寝室，就像进入自己家一样，不避开妇女。有人戏弄他，他也会抬脚昂首，嬉笑起来。把他关进监狱，几天不吃东西，也不死。许内臣 替他绘制画像，京城及四方好事者都称他为仙人。嘉靖壬辰年春夏大旱，居民强行让他祈雨，他一共八天不吃东西。到了五月十二 日下雨，他才进食；十三日又下雨，人们更加感到奇异。《赤肚子传》。原文说：庆峰观在县治南面，元代建造，洪武十六年重修。《密云县志》。清都观在县城西北十里处，大安二年由道士杜宗道创建。至元年间改称洞真宫。洪武二十四年设置道箓司。以上同原书。清都观在清都山，距县城东北五十里，见同上。原文：霞峰观在霞山以北四十里，由元代道士魏志和创建，延祐五年周道。昌重修，见同上原书。王道亨《霞峰观记》说：檀州以北有水谷，水从干维山谷之间流出，与白水汇合。谷中有遐峰观，国初李尊师。在这里结庐修行，他的弟子魏志和、史志端、季道纯竭力营建。后来又得

译到杨道勉、刘道本的共同协助，才一同完成。原文出自李志宁《霞峰观记》。白檀山北面叫作水谷，山谷绵延直到峰岭，林木茂密而秀美。有位宗师霍道隆，于延祐二年隐居在这里，建造了一所道院。后来道友

译王宏道共同谋划，经营堂舍，使其焕然一新。原文：干亨二年十二月，辽帝如蒲瑰坂，在檀州南面打猎。《辽史》原文。太平五年。八月，在檀州北山打猎，在平川射兔，见同上原书。珠嘉佛绅是蓟州的猛安人。贞祐二年任提控，并任顺州军州同知。他与同知温特赫伊扎尔一同守卫密云，佛绅的家属在蓟州。元军俘获了他们，把他们给佛绅看，并说：“你若立即投降，就把家属交还给你；否则就杀掉他们。”佛 绅说：“我侍奉本朝，受到深厚恩遇；要战就赶快战，终究不能投降。难道要把家人的死活当作自己的打算吗？”城破后，他战死在阵中。伊扎尔被俘后，也不 屈服而死。诏令追赠佛绅开府仪同三司、枢密副使，封宿国公；追赠伊扎尔镇国上将军、顺州刺史，并命人及时立碑祭祀。出自《金史·忠义传》。按：珠嘉旧译作“术甲”，现依据《八旗姓谱》改正。佛绅是满洲语“柄”的意思，旧译作“法心”。伊扎尔是蒙古语“根源”。也旧译作“咬查剌”，现一并改译补正。钱藻负责密云军务时，有两个京军在通州抢劫行人，捕获后仍不服罪，通州把情况报告给钱藻。两个贼人倚仗京 军出身，说话十分无礼。钱藻于是把甲关到大门外，只留下乙审问。他反复盘问了几次，声色非常严厉。随后拿起笔写了一百多字，像是在记录乙的供词。把乙放走，随即把甲带进来，骗他说：“乙已经把实情都说了，都是因为你。乙应当活命，你应当处死了。”甲没料到这是欺骗，愤怒地说：“乙本来是首犯，为什么把责任推 给我？”于是把事情全部说了出来，说明乙才是首犯。钱藻把乙叫来对质，便依法判处。出自《智囊》。原文：永乐十五年十一月，金水河、太液池结冰，冰上形成的各种 形态奇异精巧。当时密云也进献祥瑞，冰块像水晶，其中含玉的共有七块，与金水河结成的冰没有差别。出自《泊庵集》。钦定《日下旧闻考》卷一百四十一。钦定四库全书。钦定《日下旧闻考》卷一百四十二。畿辅平谷县。

译原文：平谷县在蓟州城西北八十里。明代《一统志》说：“臣等谨慎考察，平谷县在元、明两代都隶属于蓟州，本朝才改隶顺天府。”又 考察县志，称平谷县在蓟州城西北九十里，与如今的驿路相符。旧志误将平谷县增加为在顺天府东北一百五十里，东西 相距四十五里，南北相距五十里，东至蓟州界三十里，西至三河县界十五里，南至三河县界二十五里，北 至密云县界二十五里，东南至蓟州界六十里，西南至香河县县治九十里，东北至蓟州界四十里，西北 至密云县县治九十里。《大清一统志》原文：汉代设置平谷县，属渔阳郡，在今通州北面；晋代废除。今县本是唐代渔阳县的大。王镇《方舆纪要》增加记载：汉代设置平谷县，属渔阳郡。晋初撤省，后来又恢复设置。后魏太平真君七年并入潞县，后来改隶渔阳 县。《大清一统志》原文：平谷县在金大定二十七年由渔阳县大王镇升格而来。《金史》。臣等谨慎考察：《金史·地理志》写作“平峪”。《问 奇集》说：“‘峪’读音如‘裕’。平谷，是县名。”原文：元至元三年并入渔阳县，十三年恢复设置，县属蓟州。明代沿袭此制。《清类天文分 野之书》。臣等谨慎考察：《元史》写作至元二年。原县治在东街。《建平谷县志》原文：平谷县城过去没有城墙，永乐二 年，营州中屯卫从塞北迁入，安置在这里，平谷县城才开始修建。当时只是草创，还没有用砖砌成；成化丁亥年才开始用砖石包砌，高 二丈五尺。兵部尚书、淳安人商辂撰写了记文。嘉靖壬子年重修，河南按察副使、当地人王镗撰写了记文。嘉靖癸亥年拆除旧城。改建新城，城墙增高五尺，四座城门各建楼。东门叫“挹盘”，西门叫“拱辰”，南门叫“迎泃”，北门叫“威远”。翰林院编修、蒲坂人张四维 撰写了记文，见同上。又增补记载：隆庆二年疏浚护城濠，深度比旧时增加一丈多，宽度为原来的一半。东西两门增设吊桥，见同上。平谷县城周长三里，城门 四座，护城濠宽二丈。《大清一统志》。臣等谨慎考察：平谷县城于乾隆三十三年开始修建，到三十六年完工。增补：乾隆三十 四年御制《平谷道中作》：背后指向冈峦，谷地因此平坦；烟雾笼罩的郊野，在新晴天气中显得开阔。村民知道我重视农业，呵斥小牛、扶犁耕作不停。春日 缓缓而来，令人欣喜；阳气初升，便脱下轻薄皮衣，想换上棉衣。六朝以来人们来来往往，和这里有什么不同？麦田一片深绿，禾苗也正在长高。儿童搀扶携带着走出县城，处处亲近，爱民 之情便由此表现出来；不需要多少巧妙的政令，只要简约而使教官和吏员清正。臣等谨慎考察：平谷道中的御制诗，恭敬地只收录最先一篇，其余不全部抄录。原文：彭 平谷道中诗：奉命前往平谷。西风送着马蹄声，深秋时衰败的柳树变了颜色。太阳落下，晚山显得低矮；荒草与平原连成一片。黄云映入视野，令人迷惘；边城的烽火 已经熄灭，田野上只见老人自己提携而行。《文博士集》补录商辂《平谷县新城记》：平谷县在蓟州治所西北八十里，西面连接密云古北口，东面 接通山海道，经过辽东，北面临近最北边的群山。永乐初年设置营州中屯卫，大概是重要的军事重镇。县城过去有土城，因年久而坍塌毁坏。巡抚都御 史阎本与总兵焦寿、参将刘辅共同谋划，上疏请求朝廷，得到批准。于是命卫指挥袁忠督率军队和民夫增筑城墙，城墙周长六百丈，城外 挖成壕沟，沿壕种植榆树、柳树一万株。工程始于成化丁亥年四月，至第二年二月完工。《商文毅集》补录《张四维平谷县修城记》。平谷是古代渔阳的地域，北面临近大漠；城郭、沟池等用于防御的设施，比内地更为紧要。不过它处在四山之间，烽火警报比各边地少一些。因此守土的人容易产生疏忽，防备也日益松弛。县城旧有城池，年久失修，城墙已经夷平，城垛也被攀折，往来行走与通衢没有不同。知县任彬想修葺它，恰逢年 度财力匮乏，未能办成。癸亥年冬天，县城遭到兵乱。任君率领士民制定策略，坚守城池，得以免除危难。战事平息后，任君便召集县中的富户、里长、党正，告诉他们 将要修城，城池是防御的屏障，也是长久之计，众人都欣然称便。于是选择日期、告诫工匠开工。城墙以丈计算，周长共六百五十丈，拆除重修的超过原城一半；城墙高二丈二尺，增筑五尺。又在城的四座城门各建楼，东门题名“挹盘”，西门“拱辰”，南门“迎泃”，北门“威远”。城角增设 铺舍四所，又把护城壕疏浚加深一丈多，沿壕全部种柳树，在四门正对的要冲设置便桥。工程始于甲子年闰二月，于当年六月完工，共 历时五个月而竣工。《条麓堂集》原文：儒学在县治南面，创建于金代，元至正年间增修。有泃阳逸士纳琳布哈撰记。平谷 县志按语：纳琳布哈，“纳琳”是蒙古语“细”的意思，“布哈”是“犍牛”的意思。旧译作“纳怜不花”，现改译为“纳琳布哈”。《明伦堂记》：元代历代 圣君相继，百般事务都兴办起来，尤其重视的是下诏命令国都、州、县设立学校。平谷是蓟郡所属的县邑，是京师偏僻的通道。己巳年，监察 御史郑立建立牌碑并加赐名号，设置学田。丙子年，主簿范恕与教谕张贵共同谋划，修建明伦堂以及学官的居舍。戊寅年，教谕胡从 先铸造尊鼎，整饬祭祀用的笾豆，使九经、史籍焕然一新；上可以供奉释奠祭祀，下可以供诸生讲习。这几位君子在此前创办营造，实在可以说是有成就了。到了甲 申年，刘元皓修建学校大门和照壁，增加扩充田亩，又树立旧金国张侯建庙记，以彰表最先创建者的功劳。唉，若没有刘元皓，就不能彰明这几位君子的功劳；若没有这几位君子，也不能实现刘元皓的志愿，可以说他们都充分完成了自己的事业。因此凡是应当做的事，我特意把它写下来。不只是叙述这几个人的功劳，也希望作为后世 的劝勉。时在至正七年丁亥三月丁巳日。见同上，增补。嘉靖二年增补。兵备副使台峰熊相撰写记文。嘉靖四十年 重修，巡按御史、上海人秦嘉楫撰写记文，见同上。臣等谨慎考察：平谷县学在本朝乾隆二十七年重修。增补：平谷东面横大 岭向西耸立着兔山，北面依傍瑞屏山，南面濒临泃水。《畿辅疆域志》原文：平谷县在盘山西面，所以称为盘阴。四周都是山，中间是平地，因此

译以平谷命名。《长安客话》原文：瑞屏山在县北二十里，群峰秀丽排列如屏；山上有石台，山下有兴隆寺，建于元大德元年。明弘治年间重修。《俗呼萧家院平谷县志》。原文：妙峰山在县东北二十五里，峰峦秀美高耸，山下有九沽泉。见同上。臣 等谨慎考察《畿辅山川志》说：“妙峰山在县东北二十里。原文：鸡足山在县东北三十里，山下有三泉寺。”金承安二 年建。《平谷县志》。臣等谨慎考察《平谷县志》：三泉寺在马家庄东北，寺院东西北三面环山，南面有三眼泉水，彼此相距 数丈，排列在寺前，寺院处在三泉之间，所以得名。增补：泉水山在县南八里，山下有泉，是逆流河的发源处，灌溉田地数十顷。《大清 一统志》增补：峨嵋山在县北二十二里，见同上原书。嵑山在县东北四十里，峰峦陡峭险峻，林谷深幽，有双泉寺，建于金代 明昌年间。《平谷县志》。臣等谨慎考察《畿辅山川志》说：“嵑山在县东五十里。原文：城山在县东北五十里，四座山峰高 耸，中间平坦如城；山中有石室，只能容一人栖身睡卧。《平谷县志》。臣等谨慎考察《畿辅山川志》：城山在县东六十里，今天的嵑城 两座山都隶属蓟州境内。增补：气鼓岭在县南十五里，山形像鼓，上面常有云气。《大清一统志》。增补：分水岭在县西北五十 里，见同上。增补：牛心陀在县北十五里，见同上。原文：泃河在县东南方，从蓟州流入县界，又向南流入三河县。《方舆纪要》。臣等 谨慎考察《唐书·地理志》：三河县以北十二里有渠河塘，大概就是泃河的讹称；民间也称洳河，又称草桥河，到宝坻县又 称龙港，这些都是泃河的不同名称。原文：泃河发源于塞外，在黄崕口进入县境；广汉川从东面曲折环绕县城，向西南流经三河 县，向北流到宝坻县，汇入白龙江。《名胜志》原文：洳河在县东南五里，源出密云县石峨山，流经县境，又向西南流入 三河县界。《方舆纪要》增补：洳河水又向东南流，经平谷故城西面，再向东南流入泃河。《水经注》。原文：周邨河在县 西十里，源出塞外，流入洳河。《方舆纪要》。臣等谨慎考察：《平谷县志》写作“流入泃河”。现在考察，周邨河源出三河县念头 村，流入县境，由北向南流入泃河。《大清一统志》说：“汇入泃河的地方叫洳口，在三河县北五十里。”据此可知，洳、泃两 水汇流之处，也一直被相互通称。原文：逆流河在县东南八里，另名小碾河，源出县南泉水山，向西北流，共曲折九十九 曲后流入泃河。《方舆纪要》原文：马庄河源出县东北的海子，与县东北的独乐河、五百沟水一同汇流，流入泃河。见同上。增补：马庄河在平谷县东三里，源出县东北海子庄，向南流入泃河。《大清一统志》。增补：五百沟水发源于匕山。向东北流经平谷县的紻城，再向东南流入泃河。《水经注》说：“原文：独乐水发源于北抱犊固，向南流经平谷县故城东面。”见同上。增补：独 乐河在平谷县东北二十里，时而潜伏地下，时而出地面，断断续续没有定常，向西流入泃河。《水经注》写作“向南流入泃河”，就是这条河。《大清一统志》。臣 等谨慎考察：独乐河又名独漏河。河水从塞外流来，经蓟州境内到北独乐河庄，渗漏入地下而不见，所以称为独漏河。相距 约八里，到沥津庄，水又在东南方泛溢而出，所以叫作沥律。又从沥津庄绕过县城东面，顺流流入泃河。这与志书所说的时隐时现、没有定常相 符合。原文：龙泉在县东南十里，明成祖曾经驻跸于此，饮用泉水，觉得甘美，于是赐名为今名。《名胜志》。原文：夏谦泽在县东北 一百多里。晋隆安初年，后燕慕容宝被拓跋珪逼迫，从中山到蓟，全部迁走府库，向北奔赴龙城。拓跋珪的将领石河头当时驻军渔 阳，率兵追赶，在夏谦泽追上慕容宝军，结果被慕容会击败。胡氏说：“泽地距蓟州北面二百多里，如今县东北有海子，有人认为就是古代的那个泽。”《方舆纪要》。臣等谨慎考察：《水经注》说：“鲍邱水又向东南流入夏泽，向南曲折经过水中洲渚十多里，北面环绕谦泽，水面辽阔无边。”据 此可知，夏、谦是两个泽，不能混同为一片水域。顾炎武《日知录》说：“三河县西面有夏店，疑心是因古代夏泽而得名。”这也是夏、谦为两个 泽的一个证据。增补：平谷故城在今潞县北面，《后汉书·光武纪》注说：增补，故城在今平谷县东北。汉代设置。增补：古县城在今县城东北十二里，今名城子庄。旧县志说：“原文：营州中屯卫在县治东面，永乐二年迁建到这里。”《方 舆纪要》增补：黄松峪关在平谷县，又向东与密云县的将军石关相接。关北面是熊儿峪关，再向西是熊儿营，如今边 界分别隶属密云，但其地已经逼近平谷县境。《大清一统志》原文：“看花台在城南五里、逆流河西面，相传金章宗曾在此赏花，遗留的土丘尚在。又有望马台，在县东二十里；发箭台，在县西北二十里；都是金章宗游猎的地方。《名胜志》。原文：世

译传黄帝陵在渔子山。如今平谷县东北十五里有山冈隆起，形状像大坟墓，就是渔子山。山下有轩辕庙。《长安客 话》。原文：元封元年，汉武帝北巡朔方，统率十多万军队，回来后祭祀黄帝陵墓，在桥山放散军队。皇帝说：“我听说黄帝没有死，如今为什么又有坟墓？” 公孙卿说：“黄帝已经成仙升天，群臣思念仰慕他，所以埋葬了他的衣冠。”《汉武故事》。以上两条原在“边障”门，现移到这里。朱彝尊原注。按《史记》说，黄帝去世后葬在桥山。魏王象、缪袭等编撰的《皇览》说：“在上郡。”《地理志》说是在上郡同阳县。《括地志》说是在宁州 罗川县东八十里的子午山。如今平谷的这座陵墓，很多人怀疑是流传中的错误。然而黄帝既然曾定都涿鹿，葬在这里也有道理。或者是衣冠 冢的葬处本来就不止一地。臣等谨慎考察：据《大清会典》，告祭轩辕陵，本朝仍沿用旧制，在今陕西鄜州中部县境内。补 轩辕陵在桥山，正是各种记载所共同说的地方。只是桥山不止一座，上郡、妫州都有桥山。汉武帝元封元年，皇帝北巡朔方，统率十多万军队 回来后祭祀黄帝陵墓，在桥山。这是上郡的桥山。北魏明元帝神瑞二年六月丁卯日，向南驻扎在石亭，巡幸上谷；壬申日，巡幸涿鹿；登上桥山，观看温泉，派使者用太牢祭祀黄帝，随后到广宁。泰常七年九月，巡幸灅水以南，随后前往广宁，巡幸桥山，派使者祭祀 黄帝，因而向东巡幸幽州。太武帝神麚元年八月，向东巡幸广宁，临视温泉，用太牢祭祀黄帝；这是妫州的桥山。郭景 纯注《山经》说：帝王的坟墓都有固定所在，但《山经》中却常常重复出现。大概是圣人长期居于帝位，仁德教化广泛施及各地，边远异域、风俗不同的人，各自 为他们设立墓位并祭祀，堆土成为坟墓，所以各地都有这样的遗迹。郭景纯的说法，可以说是善于说明古事了。后世读史的人拘泥于成见，认为《史记》正确，就必定 认为《魏书》错误。然而黄帝既然定都涿鹿，怎么能说妫州不可以营建葬地呢？《读史折衷》载此条，原在“边障”门，现移改。原文：金花 公主，民间传说是金章宗的女儿。墓在县东北三十里的马家庄。两座山相互环抱，从崖口凿开石穴，安放四个铜环，使棺木悬在空中；引 海子水流入穴内，深度无法测量，直到今天捕鱼的人有时还能看见它。见同上。增补：汉代全椒侯马成的墓在县城二里处，有碑。《平谷县志》。原文：临泉寺在县南八里，建于辽代，俗称高村寺，见同上。原文：净宁寺距县八里，在西鹿角庄，建于金大定二十年，俗 称鹿角寺，见同上。原文：浄严寺在大新砦，距县八里，建于辽天庆十年，见同上。原文：石佛寺在县北十里，建于元至正二 年，见同上。原文：慈福寺在县东北十五里，建于正统九年，由当地人金纯撰写碑文，见同上。增补：觉雄寺在平谷县治西面，建于辽 重熙十三年，嘉靖八年重修，并在寺内设置僧会司。《畿辅寺观志》原文：香岚寺在渔子山砦南二里，距平谷县 二十里，建于金明昌三年，俗称波谷寺。《平谷县志》。此条原在“边障”门，现移改。原文：县中有水峪寺，龙家务庄过去 是耕屯之处。《屯政考》增补：白云寺在黑豆峪，从塞北到县城二十五里。建于金皇统四年，明弘治十三年重修，俗称 继广寺。《平谷县志》。原文：延祥观在县东北二十里的北独乐河庄，最初名为元宝观。至元年间，邱长春路过这里，观中的枯 柏被他抚摸后重新繁茂，有南塘老人张天度为此作诗，玉溪老人赵铸为此作记。《盘阴杂志》。原文：赵铸《元宝观柏记》：丁亥年 京东各地士绅邀请长春真人在田盘山栖云观设醮，长春真人经过平谷，在城东独乐村用饭。元宝观中有一株柏树已经枯萎，树身已被人 道士感叹说：“可惜！”于是起身抚摸它。第二年春天，树梢重新长出叶子，茂盛如旧。看见的人都觉得奇异。有一天我寄宿在州中的通元观，道士李 志平把《南塘老人誉长春子活死柏》的诗给我看，就是所谓“不是奇异之人，不能成就奇异之事；不是奇异之书，不能彰表奇异的遗迹”。志平想要 使这件事永远流传，于是把它写在石碑上。《平谷县志》原文：张天度诗：“山村老翁须眉皆白，拔起树根和云一起移来。小柏树殷勤加以护持，经过数十年。” 树干挺直高耸，高达百尺。明堂大厦正需要这样的良材。只是恐怕工匠还要挑选，为什么偏偏生在这乱世、不逢其时？反而遭到饥民斧头砍伐的厄运，只剩半截身躯，孤寂地存在。遭到砍伐摧残，枝条和颜色顿时狼藉。到如今枯槁已经三年，实在不忍再让风吹日晒。长春仙子偶然经过，双手抚摸着它，说道：“可惜啊！”明 年太岁在元枵，秀美的叶子依然参差，像从前一样碧绿。这样的奇事，怎能免于世俗之人的怀疑？真正得道之人的境界，确实难以测度。《长安客话》增补：“梁惠成王十六年。” 齐军和燕军在泃水交战，齐军败逃。《竹书纪年》增补：“建武元年，光武帝派吴汉率领耿弇等十二名将领追击铜马、五幡以及 平谷大败之后，《汉光武纪》记载：平谷的耕田百姓得到一口釡，水浇上去就沸腾，煮饭就能煮熟。釡底有“汉诸葛行窝”几个字，打碎它以后，里面又出现了 一层，其中有“水火”二字。狮山掌隶臣等谨慎考察：以上各条，都是平谷县以下附录的侨治各条。又考察：朱彝尊原书列在《京畿门》。书后附有“侨治”一门，所说的是幽州、营州境内隋唐时期设置的羁縻州郡，用来安置东北地区投降的蕃部。这些地方只有州名，没有实际的役属关系，保存下来也有价值。可以由此看出当时安抚外蕃的制度，现在仍沿用旧书的体例，附在《京畿》卷末。原文记载：唐太宗平定突厥各部后，逐渐归附内地，便按照他们的部落分别设置州。较大的设置为都督府，并任用各部首领为都督、刺史，都可以世袭。虽然贡赋和户籍不归户部管理，但凡是声教所及之处，都属于边州的都 督或都护所统辖，载入法令制度。后来有的称臣，有的反叛，具体的经常性制度已不详。突厥的别部，以及奚、契丹、靺鞨、降胡、高丽中隶属于河北的部族，设置为 府十四、州四十六，号称羁縻州府。唐书原文：“隋朝在营州境内，于汝罗故城设置辽西郡，用来安置归降的粟末靺鞨人。”

译《唐书》。原文记载：隋开皇年间，粟末靺鞨与高丽交战，不能取胜。有厥稽部的首领突地稽，率领忽赐来部、窟突始部、悦稽蒙部、越羽 部、步护部、赖部、破奚部、步括利部，共八部，能作战的士兵有数千人，从扶余城西北率领全部部落向关内归附，隋朝把他们安置在柳城，于是成为燕 郡以北的地区。隋炀帝大业八年，设置辽西郡，并统辖辽西、怀远、泸河三县。隋《北蕃风俗记》说：“原文记载武德元年裁撤泸 河。”《唐书·志》原文记载：武德五年，靺鞨首领阿固即开始归附。《唐书列传》原文记载：武德六年，从营州迁到幽州城中，由首领世袭担任 刺史。贞观元年，裁撤怀远县。《唐书·志》原文记载：贞观二年，靺鞨正式称臣归附，进献物品有固定常例，于是把他们的土地设置为燕州。《唐书列传》原文记载：开元三十 五年，把州治迁到幽州北面的桃谷山。《唐书·志》。朱彝尊原按：突地稽，《隋书》写作“度地稽”；粟末写作“栗末”。考察“粟末”是水名，有的写作 “速末”，那么“栗”字可能是讹误。又《唐书·地理志》注说：“武德元年称燕州，而列传记载贞观二年靺鞨才开始归附，以其地设置燕 州，应当以列传的记载为正。原文记载：燕州东到檀州八十里，西到幽州九十里，南到昌平县五十里，北到大山五里，西 南到芹河五里，东南到废易京城四十里，西北到干河山五里，东北到宋城镇二十五里。《太平寰宇记》。原文记载：燕州统领一县，辽西州寄治于幽州，县治也迁到现在的位置，同上。原文记载：建中二年，燕州被朱滔消灭，于是废为幽都县。《唐 书》原文记载：真州，武德初年，以洓沬、乌素、固等部落设置，同上。原文记载：慎州，唐武德初年设置，隶属营州。万岁通天二年，迁到淄青 州安置；神龙初年重新隶属幽州，统领一县。逢龙契丹攻陷营州后，州治向南迁移，寄治于良乡县原都乡城。《太平寰宇记》原 文记载：夷宾州，干封年间以愁思岭部落设置。《唐书·志》说：“原文记载：夷宾州，唐干封年间，在营州境内设置，用来安置靺鞨愁思岭部落，隶属 营州都督。万岁通天元年迁到徐州，神龙初年归还并隶属幽州都督，统领一县：来苏县，寄治于良乡县的古广阳城。” 《太平寰宇记》原文记载：黎州，初二年分割慎州设置，侨治于良乡的原都乡城。《唐书·志》原文记载：黎州用来安置浮渝靺鞨的素 固部落，隶属营州都督。万岁通天元年迁到宋州安置，神龙初年返回，重新隶属幽州都督。统领一县：新黎县，寄治于良乡 县的原都乡城。《太平寰宇记》原文记载：元州，贞观二十年以辱纥主曲据部落设置，侨治于范阳的鲁泊村。《唐书·志》原 文记载：元州，隋开皇初年设置，万岁通天二年迁到徐州、宋州安置，神龙元年恢复旧制，现在隶属幽州，统领一县：静蕃。《太平寰宇 记》原文记载：威州，本名辽州，武德元年以内稽部落设置，最初治于燕支城，后来侨治于营州城中，贞观元年改名。《唐书·原威

译州》原文记载：唐武德元年设置辽州总管府，州治从燕支城迁出，寄治于营州；武德七年废除总管府，贞观元年改为威州，隶属幽州大都 督府，统领一县。威化契丹攻陷营州后，州治于是向南迁移，寄治于良乡县石窟堡。《太平寰宇记》原文记载：昌州，贞观二年以松漠 部落设置，侨治于营州的静蕃戍；武德七年迁到三合镇，后来治于安次县原常道城。《唐书·志》原文记载：昌州起初隶属营州都督 府。万岁通天二年迁到青州安置，神龙初年返回，重新隶属幽州，统领一县：龙山县。《太平寰宇记》原文记载：师州，贞观三年以契丹、室韦部落设置，侨治于昌平县的清水店，领一县孤竹。《唐书·志》原文记载：师州，贞观三年在营州东北废阳师镇故地设置，号称师州，隶属营州都督府。万岁通天元年迁到青州安置，神龙初年返回，重新隶属幽州都督，统领一县：阳师县，寄治于良乡 县的原东闾城。《太平寰宇记》。朱彝尊原按：师州所统领的县，《唐书·地理志》作孤竹，《寰宇记》作阳师。孤竹则是带州所 统领的县；另外，《唐书·志》称其为羁縻州，不隶属带州，而昌州、师州、带州、鲜州、信州五州都迁到青州境内，这些异同的原因，尚未明白。原文记载：带州，唐贞观十九年在营州境内设置，用来安置契丹乙失活部落，隶属营州都督府。万岁通天元年迁到青州 安置。神龙初年返回，重新隶属幽州都督府，统领一县：孤竹县，旧治在营州境内。契丹攻陷营州后，寄治于昌平县的清水店，作为州 治。《太平寰宇记》。原文记载：沃州，初中年间分割昌州设置，万岁通天元年被李尽忠攻没，开元二年以后重新设置。《唐书·志》原文记载：沃 州，用来安置契丹松漠部落，隶属营州，后来改隶幽州，统领一县。滨海县原来寄治于营州城内，州被契丹攻陷后，便迁到蓟州东 南的回城作为治所。《太平寰宇记》。原文记载：信州，万岁通天元年以乙失活部落设置，侨治于范阳境内。《唐书·志》原信州起初 隶属营州都督府，万岁通天二年迁到青州安置，神龙初年返回，重新隶属幽州都督府，统领一县：黄龙县，寄治于范阳县。《太平寰 宇记》原文记载：“青山州，景云元年分割元州设置。”《唐书·志》原文记载：“青山州隶属幽州都督府，统领一县：青山县，寄治于范阳县境内的水 门村。”《太平寰宇记》。原文记载：鲜州，武德五年分割饶乐郡都督府设置。《唐书·志》原文记载：鲜州，分割奚部落设置，隶属营州都督府。万岁 通天元年迁到青州安置，改置于幽州，统领一县：宾徒县。最初治于营州，从青州返回后，寄治于潞县的古县城。《太平寰宇 记》。朱彝尊原按：后汉《地理志》中，幽州刺史部有宾徒县，属辽西郡。原文记载：崇州，武德五年分割饶乐都督府的可汗部落设置。贞观三年改名为北黎州。《唐书·志》原文记载：崇州，唐武德五年设置，隶属营州都督府，统领一县：昌黎县。贞观二年设置北黎州。寄治于营州东北废阳师镇，贞观八年仍改为崇州，并设置昌黎县。契丹攻陷营州后，迁治于潞县的古县城。《太平寰宇 记》原文记载：归义州，归德郡，总章年间以新罗户设置，侨治于良乡的广阳城。一说归义州后来废除，开元年间信安王李袆招降契 丹李诗部落五千帐，于是根据这些人重新设置。《唐书·志》原文记载：归义州，总章年间设置，用来安置海外新罗人，隶属幽州都督府。统领一县，归 义县，治于良乡县的原广阳城，该州的治所就在这里。《太平寰宇记》。原文记载：顺州，顺义郡，贞观四年平定突厥后，根据其部落设置顺、佑、化、长四州都督府于幽灵一带。《唐书·志》原文记载：思顺州。唐贞观六年设置，寄治于营州南面的五柳城。天宝元年改为顺 义郡，乾元元年恢复为顺州，统领一县。宾义郡的治所位于幽州城内。《太平寰宇记》。朱彝尊原按：新、旧《唐书·地理 志》都写作顺州，而《寰宇记》写作思顺州，疑为衍文。原文记载：瑞州本为威州，贞观十年以乌突汗干部落设置，位于营州境内，咸 亨年间改名。《唐书·志》原文记载：瑞州起初隶属营州都督府，万岁通天二年迁到宋州安置，神龙初年返回，重新隶属幽州都督府，统领县 一。来远县，旧治在营州境内；州被契丹攻陷后，迁治于良乡县的原广阳城。《太平寰宇记》原文：“凛州，天宝初年设置，隶属幽 州都督府暂驻在范阳境内。《唐书·志》原文说：从燕州以下的各州，都是东北地区投降的蕃部，分散居住在幽州、营州一带的辖境内，借用州的名称对他们实行羁縻统治，后文残缺。役属关系。安禄山叛乱时，把他们全部驱赶出来作为盗寇。至德年间以后，他们进入并占据河朔地区，原有的部落名称也没有保留下来。现在记载唐天宝年间的旧迹和地理。《太平寰宇记》。钦定《日下旧闻考》卷一百四十二。钦定《日下旧闻考》卷一百四十二勘正。“干封”原书误作“干符”，现据《唐书·志》夷宾州条改正。钦定《日下旧闻考》卷一百四十二勘正。钦定《四库全书》。史部。钦定《日下旧闻考》卷一百三十八至一百四十卷。详校官、庶吉士臣范逢恩。检讨臣德生复核勘校。总校官、进士臣程嘉谟。校对官、进士臣赵雯。誊录、监生臣顾起。钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷一百四十三。附编：遵化州。

译臣等谨慎考察：遵化原来是县，隶属顺天府。康熙十五年，因为这里是陵寝重地，升县为州。乾隆八年，又升为直隶州，统辖玉 田、丰润二县。现在谨遵既定制度，另行编次，附在京畿各卷之后，以保存旧制。至于恭敬营建陵寝的规制，以及历年谒陵、展敬和御笔诏章，相关记述以及主管官员掌管的各种礼仪，都已经详载于《大清会典》《大清一统志》《畿辅通志》等书，本编对于顺天府所属地区的内容，一概按照成例不再叙述。原文记载：遵化县在州城东一百二十里。明《一统志》说：臣等谨慎考察，明志所说的“州”，指的是蓟州。原文记载：遵化 是古代无终之地，汉代属右北平；唐天宝初年，在这里设置买马监，称为监城。《清类天文分野之书》原文记载：后唐才开始设置遵化县，方 《舆纪要》原文记载：辽重熙年间设置景州，清安军以县的身份隶属景州。《辽史》原文记载：宋宣和四年，金人以景州归还宋朝，赐郡名为滦州军。《宋史》原文记载：金朝废除州县，将其隶属蓟州，元朝沿袭这一制度。《方舆纪要》原文记载：县城旧为土城，洪武十一年，指挥周宝拓展城西外地面，并砌 以砖；万历九年，总兵戚继光拆除旧城，重新修筑。城内外都用砖砌成，周长一千三百五十一丈，计算为六里。城基宽三十尺，高四 丈多，随后又建有半堞，城墙共有一千三百四十一处，设置四座城门。东门名镇海，南门名时薰，西门名戴京，北门名清漠。共有四座门楼，东门北面建有簪缨楼。遵化 旧志原文记载：县治在城的东北角，洪武初年由主簿徐成修建；万历四年，知县宋仕任职时加以扩建。儒学在县治西南，金正 隆三年创建，元大德元年县尹卢珪修缮，同上。原文记载：遵化卫在县治南面，洪武十年建立；东胜右卫在遵化卫西面，永乐初年迁来并建于此。忠义中卫在县治东南面，永乐初年建立。宽河守御千户所在县治南面，建文二年建立。《方舆纪 要》原文记载：遵化驿在戴京门外西南，有馆舍、驿序、门楼和马神祠。明崇祯二年废除。遵化旧志原文记载：景州清安军遵 化县有三千户。《辽史》。原文在户版门，现移到这里改编。原文记载：丰台岭在马兰峪西面，距城七十里。遵化旧志说：臣等谨慎考察，丰台 岭在顺治年间赐名为凤台山，康熙二年又封为昌瑞山。这是国家世世代代汇聚祥瑞福气的地方。原文记载：关山在县西北五十〔原文数字、纪年保留：万年〕 里，因山靠近边关而得名。《方舆纪要》原文记载：县西南三十里有明月山，高一百多仭，山上有石穴，南北相通，穴口望去像 明月一样，所以得名；再向南十二里是夹山，山中有寺院，名为慈应寺。山口有一块石头，叫试杵石。《名胜志》原文记载：遵化县小燕口有一块石头，形状像横卧的 牛，石上布满杵的痕迹，名叫试杵石。再向前五里，水门口有一块形如乌龟的石头。洪水暴发时，水势包围冲刷山丘，而这块石头仍然屹立不动。水上相 传说，如果乌龟沉没，就会发生战争。《燕山丛录》原文说：“县南八里有南龙山，山北有北龙山，两山相对，蜿蜒如龙。”《方舆纪要》原文：独 固门，又名龙门，在县南十里。上部合拢，下部张开，开口处高约六丈。水从悬崖倾泻而下，撞击石头形成水潭，奔涌激荡的声音轰轰作响，像雷声一样。《名胜志》原文记载：县南十七里有清风山，四时都发出萧瑟声，多风。《遵化旧志》原文记载：桃花山在县南二十五里，山峰层层 叠叠，山上有许多桃树，山岭上有塔，山下有圣水泉，旁边有石室，同上。原文记载：磨台山在县南四十里，山势高耸，山顶圆得像唐 《方舆纪要》。原文记载：灵灵山上有灵灵寺，在县南五十里。遵化旧志记载：山高九百多丈，是县境群山之首。《方舆 纪要》原文记载：铁山在城郭东五里，是一座小山岭，中间断开，像峡谷。山石黝黑，每当朝阳照入峡口，便有一缕光线像彩虹。石头的颜色都呈深红色。遵化旧志。原文记载：景忠山在城东六十里，旧名阴山。总兵马永在山上修建三忠祠，因此改名为景忠山。《同上》补充：景山旧有两个名称，南面 称明，北面称阴，高约八里。山的北面是鹿儿岭，东面是三屯镇城。嘉靖元年，总兵马永在山顶建祠，奉祀诸葛武侯

译以及少保岳文两位公，合为三忠祠，取“高山仰止，景行行止”之意，改名为景忠山。山下有震湖，湖中有宛在亭，是戚都护元敬所 修建的。北面有长寿祠，元敬离开镇守之地后，当地人思念他，便塑造他的像，在这里祭祀。《碣石丛谈》原文记载：县东北二十五里有五峰山，东峰名快 目，南峰名瑞云，西峰名红翠，北峰名虎岩，中峰名紫盖峰，都是突兀耸起的。《名胜志》原文记载：乳山在县东北三十里。《遵化旧志》原文记载：三台山在县东北九十里，山势盘曲，分为三层。再向东北二十里是大团亭山，山北是小团亭山，都是县境内的险要之地。《方舆纪要》原文记载：野狐山在城西北十七里，山下有澄清的深潭，当地人遇到旱灾就在这里祈祷。《遵化旧志》原文记载：蒲池在城郭门西 七里，宽二里。《遵化旧志》原文记载：涌泉湖在县西南，湖面不很宽广，但泉水清澈平静，从不干涸。《方舆纪要》原文记载：梨河在县西南 十里，源头出自县北山谷中。旧志说源出滦州境内，流入县境。县西北有汤河，源出鲇鱼口；又有清水河，源出道沟谷，二水都在这里汇合，流经玉田县，进入宝坻县境，在那里汇入潮河。建文三年，辽东军包围遵化，燕军在清水寺桥击败了他们，这座桥大概就在 清水河上，同上。原文记载：沽水向南流出峡谷，两岸有两座城，世人称为独固门。因为这里凭借险要地势，容易据守，加上城壁高耸，通道疏朗，像 门一样，所以得到这个名称。《水经注》原文记载：莲花池在磨台山。金大定年间，有一只大龟背着一面镜子从水中出来，浮在池面上。当地人认为奇异，修建寺刹，名为龟镜。” 《长安客话》原文记载：滦河，又名滦江，在县东七十里，源出塞外，从潘口流入，向南经过滦州入海。宋朝以此为郡名，称为滦州。《遵化旧志》。臣等谨慎考察：以下两条，都是讲滦河下游直到滦河源头的情况。御制《滦河濡水源考证》考订得十分详细，已经恭敬地载入 《热河志》卷中，这里不再重复。原文记载：滦河从县北团亭砦流入内地，东南流入迁安县境。唐开元二年，幽州主帅薛讷 从檀州出兵攻击契丹，走到滦水山峡中时，契丹伏兵截断他的前后退路，从山上攻击他，薛讷大败，就是这个地方。《方舆纪要》原文：县北 有五里河，源头来自片石谷口，在坡谷之间流过数里，才与沽河汇合。《名胜志》原文记载：遵化县北四十里有温泉，洗浴后可以治愈疥疮。地方长官 凿池引水蓄纳，又建造大屋覆盖其上，疏导泉流，转向左边流入东院，供官员们使用；又向右转流入西院，供车马随从使用；再向南流入两座池子，供过往行人使用，使男女分处。池子都用石头砌成，设有石栏，洗浴十分方便。《燕山丛录》说：“汤泉在山坡下，沸水向四面流出。”万历五年，戚大将 戚继光用石头砌成水池，深二丈，方圆四寻，上面建堂覆盖，名为“九新泉”。泉上有寺，唐贞观二年修建，名福泉寺，俗称汤泉寺。原文末“汤”字疑为衍文。分宁、临川、崇仁、安宁、宁州、白厓、德胜关、浪穹、宜良、邓州、庐陵、京山、新田等地，也都有最著名的泉水。骊山的泉水最为洁净。香溪的泉水最热，遵化的泉水也很有名。《帝京景物略》记载：原汤泉从平地涌出，用来沐浴可以治愈疾病。泉上有福泉寺，寺的北面就是马兰峪。原文起首“者”字承接残缺。《长安客话》所引王衡《游汤泉记》说：石门两山高峻险绝，路旁有汉代将军张纯的祠庙；再走二十里就是汤泉，泉水在山坡下，起初只是漫流。泉水四处漫溢，戚继光将军才开始用石头砌成水池。水池正好位于九新堂下方，深约二丈，宽度是深度的两倍。池南开孔向下，泉水分流后汇集到墙外。原文“种”字疑为讹字。墙外有一条种荷花的水渠，水色清绿洁净，可以用手掬取。池北又开沟，以石承接泉水，穿过厅堂流出。中堂下设檐沟，除去砖砌成小方塘，上面承接雨水，下面引出泉水。原文末“客”字疑为讹字。到了这里便设置木板。东面有铜龙张口喷泉，水势非常猛烈，曲折流入浴池。池的北侧有孔道，储存冷水，洗浴的人根据水温冷热的需要开闭它。九新堂后面有一个池子，形状像弯月，冷水就是从这里流出的。《缑山集》记载：灅水出自右北平郡俊靡县，王莽时称俊麻县。世人称它为车軬水。原文“者”字疑为衍文。车軬水向东南流，与温泉水汇合。温泉水出自北山溪，就是温源。《魏氏土地记》说：“徐无城向东流的温汤水，就是这条水。”这条水向南流。流出一百步便潜入地下，水量充足时就与灅水相通。又向东南流经石门峡，山势高峻陡峭，绝壁耸立，中间有洞口，俗称石门口。汉中平四年，渔阳人张纯反叛。原文“入于地下水”疑有串文。张纯杀死右北平太守刘政、辽东太守杨纮。中平五年，中郎将孟溢率领公孙瓒讨伐张纯，在石门交战。〔原文数字、纪年保留：四年〕 将张纯大败。《水经注》原文说：“张纯与乌桓首领丘力居等人入侵，公孙瓒追击，在属国石门交战，大败他们。”《后汉书》按语：《后汉书·灵帝本纪》只说“石门”，传记却说“属国石门”，可见有两个石门。公孙瓒交战的地方，是辽东属国的石门。章怀太子注：“石门山在今营州柳城县西南。”《通典》说：“柳城有石门山，并不是渔阳的这个石门。”《水经注》在这里记错了。《北平古今记》记载：石门镇在蓟州以东六十里，山峡陡峭险绝，峭壁矗立在峡中，中间有洞口，俗称石门口。宋宣和五年，辽国萧干在石门镇击败宋军。萧干于是攻陷蓟州，侵掠燕城，被郭药师击败，萧干逃走后死亡。如今这里是石门镇驿。宣德三年，明军征讨乌梁海，从石门驿出发。从喜峰口出发就是这里。《方舆纪要》按语：乌梁海旧作“兀良哈”，现在按其音译改写。明昌元年十月，准布反叛，内族襄出兵驻屯。当时北京会集各部牧军，辽国德寿、图卜苏等人占据信州反叛，号称有数十万人，远近都震惊害怕。襄却像平日一样从容，人心于是安定下来。起初，襄出兵。到达石门镇时，襄秘密对属官说：“北部侵犯边塞，有什么值得忧虑的？只是恐怕奸人乘机作乱。北京附近军队很少，应当预先做好防备。”随即派遣。官府调发上京等地军队六千人，到这时果然派上了用场。《金史》本传说：“按‘准布’，满洲语意为‘提撕’。旧作‘阻’，现在改译为‘图卜’；‘苏’是姓，旧。”原文在此中断。

译“作‘陁锁’，现据《八旗姓谱》改正补充。石门驿在山坳中，垒石筑成小城，居民有二百多家。驿站庭院里有四五株古槐。”《蓟旋录》。石门峡有石将军，在峡谷西侧的山崖上，高三丈。《名胜志》所引储巏《石门咏》诗说：“石将军诗，精爽千年护石门，晚风黄叶。”原文“《名胜志》”后文句层次疑有脱误。乱山村，时局危急时暗中洒下英雄泪。面貌古朴，完全没有斧凿痕迹；旧营垒中夜里只有石马嘶鸣，老兵秋日酌酒只用匏制酒器。山头上不知有多少望夫的妇人，不。原文末句残缺。像将军一样镇守边塞。《柴墟集》记载：绵梨出产于遵化的石门。《湛然居士集》记载：耶律楚材和陈秀玉的《绵梨诗》写道，石门九月。西风吹来，万株绵梨树高耸，果实金黄，垂在枝梢；清溪绵延千里。我带着藤筐来赠送给你，刚打开，香气就充满筐包；青叶紫枝相间生长，超凡脱俗，岂是夜光璧可以相比？鱼目。原文末句残缺。园中正因口渴难忍，咬嚼寒冰，挖取香玉。同上。以上两条原来列在物产门，现移改。平安城在县城西南五十里，周长五里。相传唐太宗征讨辽国时经过这里，患病后很快痊愈，所以得名。《名胜志》说：县城西南有平安城及沙河铺，涌泉湖、韭菜沟在上。〔原文数字、纪年保留：五里〕 素河下游，素河一带都是适宜耕种和屯田的地方。《潞水客谭》记载：铁冶厂在县治东南六十里。城虽小却很坚固，元代时在砂坡谷设置冶铁厂。正统三年迁到这里。《遵化旧志》记载：遵化铁厂永乐年间在砂坡谷开设，宣德年间迁到松棚谷，正统年间迁到白冶庄。白冶庄距县城约八十里，再走二十里就是边墙。炉中有神灵，名叫元的炉神，是长康侯。长康侯守炉四十天仍不出铁，害怕获罪，想要自缢。他的两个女儿劝阻他，于是投身炉中而死。众人看见她们在飞腾的光焰中升起，仿佛有一条龙随之升腾。不久，铁液凝成元封；她们的父亲被封为崇宁侯。两个女儿被称为金火二仙姑，至今仍祭祀她们。传说当地有龙潜伏在炉下，所以铁炼不成；两个女儿投身炉中后，龙受惊升起，尾巴被烧焦。当时有人看见秃龙。《春明梦余录》记载：元代时，遵化县百姓康小二为官府铸铁，铁不能熔化，耗费了无数薪炭。主管此事的人将要治他的罪。康小二有两个女儿，害怕父亲获罪。两个女儿一起向天祷告，投入冶铁炉中，铁立即熔化。众人都看见两个女儿随烟焰升起。事情上报后，皇帝下令封她们为金火二仙姑。直到今天，铁冶厂仍祭祀她们。《燕山丛录》。正统元年十一月，恢复遵化县旧铁冶。铁冶厂自永乐年间开设，英宗即位后下诏停止；到这时，行在工部上奏请求恢复。《明英宗实录》记载：正统初年，皇帝对工部说：“军器所需的铁，只要从遵化取得足够的，不必到江南收买。”后来又命令虞衡司官员主管此事。可见明朝初年各处官营冶铁厂虽然废止，遵化的铁矿仍足以供应工部使用。《春明梦余录》。以上两条原列在物产门，现移改并补入遵化。县工部分司设在县城以东六十里的铁厂中。永乐年间，都由各卫指挥主管其事；宣德末年，才委派虞衡司官员管理。明代的名称。《臣经济录》记载：遵化铁炉深一丈二尺，前面宽二尺五寸，后面宽二尺七寸，左右各宽一尺六寸；前方开辟数丈，作为出铁处。炉内各处都用石头砌成，以简干石作炉门，牛头石作炉心，黑砂作主体，石子作辅料，不时旋转投入；用炭火加热，以两具风箱鼓风，每日得到铁。大约可炼四次。石子产在水门口，颜色红白相间，略像桃花；大的像斛，小的像拳头。把它捣碎投入火中，就会熔化成水。如果炉心干燥，砂料不能下落，就用这种方法补救，砂才开始熔解，炼成铁。生铁冶炼，大约经过三时便成熟。生铁经过五六次炼制可以成为钢。熟铁经过九次炼制而成钢。炉火由微弱转为旺盛，再转为衰弱，最多到九十天就会败坏。《春明梦余录》。此条原列在物产门，现移改。盐城在县城北面，是唐代的守捉城。《唐志》记载：从蓟州雄武军向东北走一百二十里，到盐城守捉；再向东北渡过滦河。有人认为它就是汉代滑盐县，恐怕不对。《方舆纪要》。从六朝到元大德年间，修撰《遵化旧志》。《谢榛登遵化阁诗》说：“凌虚楼阁郁。”原文“自六朝元至大元年”疑有讹脱。楼阁高耸，四面眺望，青山上的宿雾散开；太阳升上海关，边地景色尽收眼底；天空连接沙漠，雁鸣声从远方传来。仲宣写成辞赋，涉及千年往事；张载铭文写成，显示一代才华。怀古之情。实在不忍徒然伫立，秋风吹动鬓发，放声高歌后返回。《四溟山人集》记载广慧寺。原文“秋风吹鬓，放歌回”疑有缺文。广慧寺在城西南，宣德年间修建。《遵化旧志》记载：五峰山有云昌寺，辽重熙年间僧人志纪重修，改名禅林寺。山腰悬着一块石头，叫鸡鸣石；用小石敲击它，会发出群鸡鸣叫声。同上。遵化禅林寺前有龙潭，过去曾有毒龙居住其中，常常危害百姓。金代时，寺僧龙胜奴拿着水到潭边祷告，毒龙于是飞走。《燕山丛录》。原文起首“原钟”疑为串文。钟山观在县治东面。《明一统志》补记：遵化县有般若寺。《元崇圆寺碑》碑阴补记：嘉靖元年正月，遵化童子梅桢天刚亮时。进入私塾，经过城隍庙前，忽然刮起狂风。梅桢用手遮住脸，顷刻间被风吹到三屯营芦儿岭，过了很久才苏醒，对人说：“离家六十。” 里了，家里人惊恐不安。有人传信到达后，把他带回；他的衣袖里带着《诗经·国风》篇，还有用朱字书写的神书三行，别人无法辨认。后来梅桢成为贡士。《碣石丛谈》。崇祯戊辰年二月，蓟镇粮运供应不上，台兵丁科、周得胜等人倡乱，各营推举丁科为首领，分成五营列阵，从喜峰路出发。到白羊谷，与台兵合为一营；从太平路到汉儿庄，与宣武营合为一营；从洪山口到潘家口，与驻防营和台兵合为一营。从罗文口会合东游营、神器营以及民壮，合为一营；马兰路先组成一营，驻扎在遵化城西。三月六日，各营都。原文末缺文。到达五里桥，合成一个大营。黄崖一路军队最后也赶来。料想于是由主将统领中军，十人为一行，小将摇动铎铃，手持鼓槌，十面旌旗；一名大将身披铠甲，环绕拱卫并躬身致敬。布成五花阵，数万名甲士攻城。我听到发生变乱，便乘一辆单车到他们营中，呼喊乱兵劝说道：“你们是被饥饿逼到这一步的，我不忍心立即诛杀你们，应当。” 给你们三个月的粮食，赶快回到各自的汛地。军中欢声如雷，众人纷纷罗拜，一同发誓返回原队。恰好京城运粮到达，发给各军；但他们还没有拔营。十五日，捕获丁科。等九人，向朝廷报告后，得到诏旨依法处死。以上是关于平定哗变士兵的简略记载。臣等谨按：以上各条都属于遵化州。

译钦定《日下旧闻考》卷一百四十三。钦定《日下旧闻考》卷一百四十三校勘订正。“启闭”条：原书把“闭”误作“开”，现已改正。王衡《游汤泉记》条中“明昌元年十月”，原书“十”字下脱漏“月”字，现据《金史》本传补入。“石门镇”条。钦定《日下旧闻考》卷一百四十三校勘订正。钦定《四库全书》。史部。钦定《日下旧闻考》卷一百四十四至一百四十六。详校官、庶吉士臣范逢恩。检讨臣德生复核勘校。总校官、进士臣程嘉谟。校对官、进士臣赵雯。誊录、监生臣顾起。钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷一百四十四。附编：玉田县、丰润县。玉田县在蓟州城以东八十里。明《一统志》原文说：故无终子国；《汉书》注文补充说：无终子翟国。如今蓟州的玉田，就是渔阳的这个地方，国名。原文“国名纪臣等谨按”疑有串接。臣等谨按：据《大清一统志》，蓟州是古代无终国，玉田是唐初分置的无终县，因此今天的玉田并不是。原文末句残缺。古代的无终国。谨一并记下，留待考证。鲁襄公四年，无终子嘉父派孟乐到晋国，借魏庄子进献虎豹皮的机会，请求同各戎族讲和。《左传·昭公元年》说：晋国中行穆子在大原击败无终及各部狄人。同上。原文又说：北平有无终县。《释例》说：这是土地名称，属于北戎的山地。北戎称为无终，共有三个名称，“三名”其实是“一处”。《春秋正义》记载：项羽封韩广为辽东王，定都无终。汉初，臧荼在无终杀死韩广，并吞并了他的土地。原文“汉臧”处断裂。臧荼设置无终县，隶属右北平郡。更始帝任命苖曾为幽州牧，治所设在无终。吴汉斩杀了苖曾。西晋时属北平郡。隆安三年，慕容盛派遣他的将领。李旱讨伐叛将李朗于令支，李朗向魏国求救，亲自到北平迎接魏军。李旱攻克令支，派别将孟广平在无终击杀李朗。原文“于无”处断裂。此后，北魏属渔阳郡。隋初属元州，大业初年成为渔阳郡治所。隋末废除。《方舆纪要》记载：唐武德二年设置无终县，贞观。原文句末残缺。元年撤并，干封二年恢复设置。万岁通天元年改名玉田。神龙元年隶属营州，开元四年改隶幽州，开元八年又隶属营州。开元十一年再次隶属幽州。设有濠门、米亭、三谷、礓石、方公、白阳等戍堡。《唐书》注文说：“唐武德二年设置无终县，贞观元年。” 省并，干封二年恢复设置；万岁通天元年改名玉田；神龙元年隶属营州；开元四年重新隶属幽州；开元八年隶属营州；开元十一。原文句末残缺。年又隶属幽州，设有濠门、米亭、三谷、礓石、方公、白阳等戍堡。《唐书》注文。原文起首“原五代”疑为串文。五代后梁开平初年，刘守文带领沧州、德州军队讨伐刘守光，在玉田交战，战败后退回辽地，玉田仍沿用旧名。宋宣和四年改置经州，金代恢复为玉田县，元代沿袭。《方舆纪要》补记。《马录·玉田道中苦雨诗》说：盛夏九个月没有晴天，哪里禁得住秋天更加阴沉？树旁山雨使天色昏黑，天边塞外云层深重。归鸟在孤村中迎来黄昏，征人怀着万里乡心。奔波劳碌究竟成就了什么？事业已经衰败，晚年白发逐渐增多。《百愚集》。县城建于成化三年，周长一千二百二十步，有三座城门：东门叫迎旭，西门叫拱宸，南。原文句末残缺。门叫来薰；北门长期封闭。隆庆元年，城墙加高三尺。崇祯八年，城墙内侧全部改用砖砌。后来又疏浚护城河，把彭家桥的水引入玉。原文末“玉”字后残缺。田县志。《谢铎玉田县新城记略》记载：成化四年四月，蓟州玉田县的新城建成。在此以前，县城是土城，年久坍塌；齐东乔君瑾来任县令后，谋划于巡抚右佥都御史阎公。他上奏请求朝廷批准，任命指挥使李迪以都指挥佥事身份主持此事。施工一年完成，把土城改用砖砌，高二丈五尺。《桃溪浄稿》记载：县治在城西北角，建于元延祐年辛酉，有学士郭贾的碑记。〔原文数字、纪年保留：五尺〕 碑文称，高庭谒由保定路元州判官调来此地任职，捐出俸禄钱，建造厅堂屋宇，并在墙上绘制蚕桑和麦收图。高庭谒离任后，有杨君玉、傅伯。原文句末残缺。元代续修《玉田县志》记载：儒学在县治西面，创建于辽干统年间，如今大觉寺就是它的遗址。嘉靖癸巳年，改建在西关外。庚戌年，督学御史阮鹗又把它迁回城内，以玉阳观作为校舍。万历六年，又略向东迁移，修筑台基，建大成殿、东西两庑以及戟。门。同上。《方舆纪要》记载：阳樊驿原在县城以西二十里，嘉靖二年迁到县城西关。兴州左屯卫在玉田县东。原文“同上”后条文连接有误。南一百四十里，原在开平卫境内，永乐初年迁建于此。同上。采亭桥在县城以西二十里，由金代学士杨绘建造；杨绘是本县人，采亭是他的别字。《名胜志》记载：“鸦鸿桥在县城东南四十里。”《玉田县志》记载：“麻山在县城北十五里，与旁山相。”原文句末残缺。

译连，南面就是种玉山，距县城西北二十五里；悬崖峭壁耸立，旁边有石鼓。唐太宗征讨高丽时，曾在此聚集军队。《名胜志》。燕山在县城西北二十五里。晋咸康四年，石虎攻打段辽，段辽的北平相阳裕登上燕山据守，就是此山。《方舆纪要》。燕山的山脉从太行山曲折延伸向东，到达玉田，直至海岸。燕国因此得名；有人认为它就是燕然山，这是不对的。《长安客话》。原文起首“由燕”疑为串文。从燕山口向西约二里，转向北面，再向东走过石磴登山，有梨花庵，绿荫浓密，可以用来避暑。《玉田县志》。燕山上悬崖旁有石鼓，距地面一百多丈，远望像几百个石制粮囷，有石梁贯穿其中。石鼓东南有石人，形状像拿着鼓槌，呈现正要敲击的姿势。老人们说：“燕山石鼓。” 石鼓鸣响，就预示当地将有战事。《水经注》记载：田畴得以从北方回来后，进入徐无山，在山中选择深险而平敞的地方居住，亲自耕种来奉养父母，百姓归附他的人数逐年增加。几年之间达到五千多家。田畴对父老们说：“诸位不因我没有才能，远道而来跟随我，聚集成城邑，却没有人统一管理，这恐怕不是长久安定的办法。” “希望推选贤能而年长的人作为首领。”大家都说好，于是一致推举田畴。田畴便制定相互杀伤、盗窃、争讼等方面的法规；重罪判处死刑，其次。有二十多条可抵罪的规定；又制定婚姻嫁娶的礼仪和学校讲授的课程，分级施行于民众，大家都觉得便利。后来道路上没有人捡拾遗失物，北方边境全都归服于他的威信。《魏志》记载：徐无山在县城东北二十里。建安十一年，曹操征讨乌桓，命令田畴担任向导，登上徐无山，就是这里。《方舆纪要》记载：无终山又名翁同山，也叫阴山，在渔阳县西北四里。《太平寰宇记》补充：无终山又名步阴山。又名翁同山。《隋图经》记载：灅水又向东南流，称为北黄水；又转向南流，称为南黄水；又向西南流经无终山，就是帛仲理。炼合神丹的地方。他又在这座山上炼制黄金五千斤，用来救济百姓。山中有阳翁伯的玉田。县城西北有阳公坛社，就是阳翁伯原来的。居所。《水经注》补记：道教书籍中最重要的，没有超过《三皇文》和《五岳真形图》的。至人把这些书秘密收藏在石室等幽深隐秘的地方。帛仲理在山。中得到它们，自己设立坛场，把绢帛委托给人，常常临摹一本后离去。《抱朴子》说：阳翁伯是卢龙人，侍奉双亲以孝闻名，把父母葬在无终山。山高。八十里，山上没有水。阳翁伯在墓旁搭庐居住，日夜哀号悲痛。神明被他的孝心感动，在墓旁涌出泉水。于是把水引到官道旁，用来帮助行人。曾有。一个饮马的人给他一斗白石，让阳翁伯种下，说会长出美玉。果然生出白璧，长二尺的有好几对。北平徐氏有个女儿，翁伯想求。娶她为妻。徐氏对媒人说：“得到一对白璧就可以。”翁伯拿出五对白璧，于是成为徐氏的女婿。几年后，云中龙下来迎接，夫妻二人一起升天。如今把他们居住的地方称为。玉田坊。阳翁伯成仙离去后，子孙在田中立了一根大石柱，用来记载这件事。《仙传拾遗》说：雍伯是雒阳人。《搜神记》。臣等谨按。阳翁伯一作雍伯，卢龙人，又一说是雒阳人。《搜神记》的记载与《仙传拾遗》不同，现将两说一并保存，以备考证。《阳氏谱叙》。言翁伯是周景王的孙子，食邑在阳樊。春秋末年，他于是迁居无终，因阳樊而改姓。由于爱护百姓、广施恩惠，上天赐给他玉田。碑文说：他居住在县城北六十里翁同山的后路，后来迁到西山脚下，阳公又迁居那里，并接受了玉田的赐予；他性情不爱珍宝，玉田便自行离去。如今仍称它为玉田。阳对宝物说：“在种石的地方，四角各立一根大石柱，每根一丈高；中央一顷土地，名叫玉田。”《水经注补》北平阳公用车载水制成浆水，供给过路人，同时还替人补鞋，不收取费用。天神变成书生，问他说：“为什么不种菜？”他回答：“没有菜种。”天神立即给了他几升菜种。阳公把它种下，菜种变成了白璧；其余的都变成了钱。阳公因此得以娶妻。《孝子传补》罗虬诗说：“谁能在深山中认出大仙，劝人从山下引来春泉？一定知道” “比不上红儿的容貌，白白费工夫灌溉玉田。”《比红儿诗》原注：小泉山在县城东北二十五里，山上有泉水从石缝中流出，向西南流五里。与大泉山的水汇合后，流入白龙江。《名胜志》原文：玉田县西北有一条水，水色深蓝可爱，也叫蓝水。当地土色像靛青，蓄藏靛土的人常常 取土与靛混合后出售。《燕山丛录》说：原文所称蓝水发源于北山，向东弯曲后向南流，经过无终县故城；无终是无终子国。《水经注》原文：庚水发源于 右北平郡徐无县北部的边塞之中，向南流经徐无山，汇入黑牛谷水，又汇入沙谷水；这些水都从山中向西流出，再向东流。过去田子泰曾避难居住在那里。聚集的人家达到五千户。《开山图》说：“山中出产烧不成灰的木头，以及能生火的石头。”注释说：“这种木头颜色黑，像木炭而没有叶子；有一种石头颜色赤红如丹，用一块石头” 互相摩擦就会发火，合在一起便没有这种现象。同上。臣等谨按：庚水的“庚”字，原本以及旧刻《水经》都误作“庾”，今依殿本《水经注》改正。原 庚水在县城东北四十里，就是丰润的浭水。《方舆纪要》说：原文所称梨河在县城东二十里，从遵化县向南流，经县境后又 向南流入宝坻县境；县城东部境内的各条水流，大多汇入这里。同上。原文：县中有清庄坞，疏导河水便可开田；后湖庄疏通湖泊便可开田，三里屯以及 大泉、小泉，引用泉水也可以开田。《屯政考》原文：光砂泉在玉田县南面，是加工玉石所用的砂。《寰宇通志》原文：玉田县南有温泉，盛夏 时节，暖气像雾一样，砂随水流出，颜色洁白而细腻；用来磨治金玉，能使其光泽莹润。吴地的玉工都购买这种砂来使用。《燕山丛录》此条原属物产门，现移改于此。原文：右北平城东北一百一十里有徐无城。魏氏《土地记》原文：徐无县故城，是王莽时期的 北顺亭。《水经注》原文说：“徐无城在县城东面。汉代徐无县隶属右北平郡，后汉沿袭。西晋时为北平郡治所。咸康三年，后赵石虎进攻”

译段辽于令支，抵达徐无；北魏时徐无县隶属渔阳郡，北周时废除并入无终县。《方舆纪要》原文：偏林在县境内。金大定二十年，因为 玉田县行宫的位置偏远，便把偏林作为御林，就是这里。同上补。金世宗大定二十年正月，因玉田县行宫位置偏远，将偏林改为御林。大淀泺改名为长春淀，那里有长春宫，宫殿名叫芳明。大定二十四年正月，前往长春宫观赏春水；二十六年正月，前往长春宫观赏春 水；二十七年正月，前往长春宫观赏春水。世宗去世后，后主前往观赏春水。把都南行宫改为建春宫，又把遂城行宫改为光春宫。此后史书便不再记载长春宫。《碣石丛谈》原文：“古代渔阳北面有无终山，山上有燕昭王的坟墓。”九州岛岛要路。原文：张华在晋惠帝时期 任司空。当时燕昭王墓前有一根华表，旁有一只斑狸，经过多年修炼能够变幻，于是变成书生，想去拜访张公；经过墓前时，问华表说：“凭我的才貌” “能不能见到张司空？”华表说：“凭你的奇妙本领，原本没有什么做不到的。但司空的智慧和气度，只怕难以应付。你出去一定会受辱，不仅会丧失你千年的修炼根基” “也将深受其误；老华表不听，便跟着他去见张华。张华见他风度潇洒、容貌洁白，十分敬重他。于是谈到文章，辨析校订声韵和名实，张华从未听闻过这些。等到再次交谈” 他探究三史的深奥，谈论百家以及老庄学说的精微，阐发《诗经》《尚书》等风雅文章的最高旨意，包容十圣之学，贯通三才之理，规劝八儒，剖析五礼；张华没有一项能够应答，言辞困滞，于是叹息道：“天下难道真有这样的年轻人吗？如果不是鬼怪，就是狐狸。”书生于是说：“明公应当尊重贤者、容纳众人，为什么要憎恶有学问的人？”话说完便请求告退。张华 已经派人把守门户，不让他出去。随后又对张华说：“您府门前设置甲兵，拦住车骑，难道是怀疑我吗？恐怕会使天下人闭口不言，认为明公的智谋”：“有谋略的人望见门便不敢进来，那实在是替明公惋惜。”张华不予回应，却命人严密防守。丰城县令雷焕是博学多识的人，对张华说：“我听说魑魅” 所忌惮、能被狗辨别的，不过是几百年的精怪。千年的老精怪，狗已经不能辨别；只有千年的枯木，用它照射，精怪的形体才会显现。燕昭王墓前的华表，已经有一千年了。” 于是张华派人砍伐华表。使者到达后，华表叹息说：“老狸竟然不知道自己是谁，果然误了我的事。”在华表中空的地方，找到一个穿青衣的小孩，身高二尺多，便把他带回。到洛阳后，小孩变成了枯木；用火点燃枯木去照书生，书生竟是一只斑狸。张华，字茂先，叹息说：“这两种东西还不够我一千年的寿命，真是再也得不到了。”《集异记》罗隐《燕昭王墓》诗：“战国时代苍茫难以重新寻觅，这里的遗迹想来只有知音能够知晓。勉强停下别骑，正值山花破晓；想要凭吊遗魂，只见野草幽深。浮世近来 轻视千里马的遗骨，高台哪里还会有黄金？想想郭隗一生的事迹，不为昭王殉死就是辜负了他的深情。”《甲乙集》。原文：金明威将军、同知宣徽院事 兼上轻车都尉、陇西郡开国伯，食邑七百户，李盘神道碑。碑文说：“中顺大夫、同知中都路都转运使、轻车都” 尉、广陵郡开国伯，食邑七百户，由高德裔撰写并书丹。李盘字仲安，是玉田人。墓在县城东北。又，城北有元代同知蓟 州事杨德润的墓，墓碑由他的侄子杨遇撰写。《黄图杂志》说：“原文：上生寺在县治东南，永乐四年创建。”《寰宇通志》说：“原文：楸子” 谷在石

译鼓山后七里，谷中有寺。玉田县志补充：唐代幽州渔阳县无终戍城内，有一百多户人家。龙朔二年夏四月，戍城 发生火灾，门楼和百姓房屋都烧成灰烬。只有两座精舍和佛塔，以及佛龛上的纸帘、蘧蒢等物，除佛像外都没有被火烧着。当时人们 见到的人无不惊叹其奇异。《冥报拾遗》原文：吏部员外郎傅察接待来祝贺正旦的使者，在玉田县被哩布胁迫投降，副使蒋噩 等人列队跪拜，唯独傅察不屈而死。《东都事略》原文：王宗仁的妻子宋氏，是进士宋褧的女儿。王宗仁家在永平，永平遭受战乱，宋氏跟随 丈夫逃到铧子山，夫妻被军队捉住。走到玉田县时，有人窥见宋氏容貌美丽，想杀害王宗仁；宋氏回头对丈夫说：“我不幸到了这个地步” “一定不会因为自身而连累您。”说完，便带着一个女儿投井而死。《元史·列女传补》：宣和七年冬，金人还没有违背盟约。朝廷派吏部员外 郎傅公察迎接来庆贺正旦的使者，进入蓟州玉田县韩城镇。傅公到达边界时，十二月二十七日凌晨，干里雅布突然率兵赶到。他捉住傅察，责令他投拜；副使蒋噩以下的人都列队跪拜，只有傅察不屈。金人用武力威胁他，傅察说：“不过一死罢了，膝盖不能弯曲。”于是被杀害。《靖康小雅》补充：本朝与辽人往来的文书，在两国边界相对之处，称为“关报”。金人灭辽后，我军在玉田县修筑一座州城，称为清州，用来与 平州相对，并作为双方往来使者的通道。清州有使臣贺允中、副使武汉英恰好到达；斡里雅布派人邀请二位使者观看打球，两人 知道金人已经背弃盟约，原想拒绝；又担心借此生事引发冲突，所以勉强答应。到了边界，金人就在当天发动了军队。贺允中被锁押，武汉英很机敏，斡里雅布喜欢他。他常在斡里雅布身边，斡里雅布说他是“南朝第一降人”。武汉英原任《玉田县巡检差充副使北征纪实》的作者。臣等谨按：以上各条属于玉 田县。原文：丰润县在蓟州城东南一百九十里。《明一统志》原文：玉田县的永济务，金泰和年间设置丰闰县，隶属 蓟州。《方舆纪要》原文：元至元二年，省并入玉田；四年，因为道路处在冲要之地，重新设置。《元史·地理志》原文：至元二十二年，设置丰 闰县署于大都路蓟州，户数八百三十七，田地三百四十九顷。《元史·兵志》原文：洪武元年，改“闰”为“ 润”，仍隶属蓟州。《清类天文分野之书》原文：县中产盐场，所以名为丰润。《郡县释名》原文：县原有土城，正统十四年才开始砌 成砖城，城墙周长四里，连同女墙高二丈五尺。城门四座：东门名来远，西门名拱宸，南门名观海，北门名镇朔。隆庆二年增修，城墙加高五尺三 寸。同年增建角楼四座：东南角名羌伏，西南角名海润，东北角名定边，西北角名保极。《丰润县志》原文：县治在县城东北角。金大定二十七年修建，元至元七年县令孙庆瑜加以修缮，并立有碑记。另有儒学教谕武起宗撰写的疆域记，刻在石上。同上。原文：元代孙庆瑜《丰闰县记》说：永济务左边控制孤竹，右边连接无终。大海浮现在前方，醴泉镇守在后方。百姓勤劳节俭，努力耕种田地。土地广阔辽远而极为肥沃，适宜出产丝、枲，也适宜渔业和盐业；稻、粱、黍、稷都能生长。至于浭水碧青，放船向南，任意驶往哪里，紫蟹和金色鱼鳞，随意便能 捕获；即使收获很多，也还不足以称为丰盛。听当地父老说：“从前金大定年间，才开始把务改为县。到大安初年，为避东海郡侯的名讳，改名为丰闰。” 方圆数百余里，户数不下二万，百姓和物产都很丰富，赋税收入繁多，是

译蓟郡各县中最富庶的。承安年间，怀远大将军瓜尔佳实 讷来宰治此县。自大朝创立以来，庚辰年改县为闰州，任命李公为镇国上将军，代理节度使；李公于是携带文书前往西京。他因患病乘舆回去，最终未能到任，于是由同知张公前往担任节度使。豪杰昝公由县令升为宣差、燕京路越支盐使，当时人称他为“昝半州”；

译后来舒穆噜也首先任职于此县，后升任宣差、平泺路廉访盐榷使和蓟州达噜噶齐。大概从古到今，前来担任守令的人，如果不是有军功的宿老和有德之士，就很难任职于此。至元初年，裁并各司，调走节官吏，将本县并入玉田；还没过一年，本地人都说：丰闰实在是东西交通的要冲，距离玉田相隔遥远，百姓有诉讼时，奔走申诉极为不便。有位德高望重的李君信史，慨然首先倡议，带着文书到省部，陈述理由，最终得到批准，县治得以恢复旧制。到现在已经很多年了。前任县尹张公、主簿斗公，世代都是丰闰的官宦。县尹杨公从玉田来治理此地，他们都通晓事理，处理政务公正妥当，百姓信服，政绩很有声誉。达噜噶齐达春是蒙古人，天性纯朴谨慎，深知 时政。主簿范公家世相承，凭借恩荫历任真定、武强等地官职，所到之处都是清廉能干的官吏。我家世代务农，蒙受恩宠担任县令，自己惭愧愚钝，不能 近来几天，因为想到传写此事，尤其喜爱这里的山川形胜和登临游览的乐趣；考察当地风俗的好坏，又有施行政令的适宜方法，于是修缮完备厅堂，举行落成仪式。落成之日，把这些写在青玉碑上，希望后来的人还能据此考察这里。同上。按：实纳是满洲语，意为“新”；旧作“习捏达”。春是满洲语，意为“敏捷”；旧 作“脱出”，现都译写改正。朱彝尊原按：丰润曾经升为闰州，《元史》没有记载。《清类天文分野之书》成书于洪武初年，距离元代很 近，也没有记载此事；但此事见于当时县令的文章，并刻在石碑上，不能说没有依据、不可相信。补录《张宁晚发丰闰县诗》：萧萧车 马越过重重山冈，回头望都城，心情渺茫。斜阳西下，行人望向远方；孤云飘去，旅客思念故乡。黄茅覆盖的矮屋，山中居处低小；白草随尘土飘荡，石路漫长。星月布满天空，行路还没有停歇。俯身靠在马鞍上，又回头等待行装。《奉使录》原文：儒学在县治东南，金大定年间创建。元至元十二年修建大成 殿，延祐五年增建两庑，有郎中张勖撰写的碑记。《丰润县志》原文说：“元代张勖创建文庙两庑碑。”浭阳丰闰县自辽、金以来 降为州，又改为县，沿革中已有记载，这里不再详说。此地东连碣石，西接渔阳，南面俯瞰沧海，北邻白溜；数百里土地肥沃，渔业盐业 的利益，以及枣栗的丰富，在东方首屈一指。天兵改朝换代以后，县里的儒学宫室全都荒芜，遗迹也不存在了。至元十二年，县中乡老募集一万 钱，选择吉日，着手营建；不到一个月，便建成大成殿，在殿中设置圣像，左右排列十哲，春秋两季举行祭祀，使诸位儒生在殿下行拜趋礼，表达他们 的诚敬。到现在四十多年了，两庑中诸位贤人的神位仍然空缺。延祐三年夏天，翰林椽史耿公承事来任此县县尹，空闲时到 芹宫游览，与同僚商议，募集材料、招募工匠，于延祐五年八月开工，当年冬十月落成。工程告成之日，县中乡老杨质等人想把 各项事迹刻在石碑上，于是县学杨齐贤请我撰写辞文并铭刻。同上。原文：丰盈仓在丰润县。《四镇三关志》原文：兴州前屯卫在县治 西面，永乐二年迁建。《方舆纪要》原文：义丰驿旧在县城东三十里，嘉靖二年迁到县城南关。《丰润县志》原文：越支 社在县城南一百里，也叫越支场。有宋家营盐课司。《方舆纪要》原文：元代徐世隆撰《越支社重立盐场记》。幽州设置盐场 始见于北魏，历经唐代直到辽、金，越支之地都属于京畿。人口日益繁多，烧盐的锅灶也越来越多，曾在宝坻设置提举司，品秩相当于五品，以提高所选官员的地位。其所管辖的各盐场中，越支盐课占了一半，因此特意任命一名管勾来管理。起初草创时，盐政尚未建立，地方贡赋全交给京官办理；当时土豪张 进等人奉府署文书，召集几十户遗民，聚集到越支的宋家营居住，重新从事煎盐。聚落还

译没有建成，京城使者已经纷纷到来，命令他们偿还大商人的巨额债务。钱串，鞭打催逼得十分急迫，田野因此骚动不安。不久，盐司隶属于征收课税所，众人才稍稍安定。盐户自行贩卖盐课；负责各路提领的人，既然 擅自把数额增加一倍，便搜山掘海，几乎搜罗殆尽。缴纳入官的盐货，必须送上厚礼才能获准运回，而且还要把所花费用转嫁给下属。大体上，价值十钱的 物品，常常估定为价值几十钱的物品；而工本又拖延时日，供给不足，供给时又克扣，从此灶户困苦不堪。中统改元后，把十道宣抚司分设为外 台，全部革除以前的弊端；然而上面的禁令虽然很严，下面那些倚仗势力、谋取私利的人却十分残暴，贫苦无告的百姓仍然受到祸害。至元二年，下诏任命大中大夫、礼部侍郎 倪德政为中都路转运使，提领税司事务；丹珠尔丹任同知使事，宝坻盐使崔岩臣任副职。倪公敦厚廉正，且 精通财粮事务，熟知年成和民间疾苦。他与同僚商议，公开议定：凡盐场户缴纳盐货，立即付给价钱，并且一律支付宝钞，不折算成其他物品；其中特别贫困的，预先借给工资。用来周济他们，存问抚恤百姓。于是富裕的振作起来，拖欠的得以偿还，缺乏的得到补足，懒惰的变得勤劳；挑担的有了车，步行的有了骑乘，寄居的登记入籍，衡量公平，文书诉讼平息，监狱空了。倪公倡导这项政策，同僚们共同实行；不到三年，盐课便充盈，席袋堆积如山，瓦屋连成一片，牛马遍布田野，百姓安乐和睦，仿佛置身春台，和气因而形成。有人说：“自从重新设置盐司以来，将近五百年，从来没有像今天这样安定而不受扰害的。”乡老翟安仁和几百名士人，希望立一块监司功德碑 来记载政绩，托故交曹世杰来请我撰文。我说：“人们只知道监司贤能，却不知道宰相能够选择贤能的监司；人们只知道宰相善于选人，却又不知道天子能够选择贤明的宰相。只有上下各得其人，所以才能解除百姓的疾病，救济贫困，使百姓享受他们的快乐，忧虑他们的忧患。假如各路监司都能像倪公这样用心，将恩泽遍及天下，又哪里只是越支一个盐场而已呢？”《丰润县志》原文：车轴山在县城南二十 里，山体孤立圆整而高耸，像横卧的车毂。山上有寿峰寺、无梁阁和一座塔。同上。原文：鸦鹘山在县城西北二十里，峰峦秀丽挺拔，高达数 百仞，山中有两个石洞，名叫孟家洞、赵家洞。山的西面又有两山口，两山分别是狼山、管山。两岸对峙，中间有道路通往遵化县。〔原文数字、纪年保留：二十里〕 又有莲花池水流入这里。《方舆纪要》原文：灵应山在县城西北四十里，悬崖陡立；岩边有泉水喷涌而下，注入流沙〔原文数字、纪年保留：二石〕 河。同上。原文：灵应山有两个石洞，洞中有石砚，时常有岩壁上的水滴落在砚池里。《丰润县志》原文：陈宫山绵延回绕数十里，东面临着〔原文数字、纪年保留：四十里〕 还乡河，西面连接黄土岭。山南有一座山峰，颜色苍翠，另名华山。有龙泉井，是凿石形成的。每年六月水满而且溢出，到冬天才停止。〔原文数字、纪年保留：二石、十里〕 又说：“溢泉井。”同上。原文：陈宫山在县城北七十里。《名胜志》原文：崖儿口山在县城东北八十里，山脉绵延相连，中间断开。〔原文数字、纪年保留：六月〕 东面是崖儿口，西面是白霫口。有水从山崖流入。《方舆纪要》原文：丰润的金窑山极其险峻，山腹石壁之间宛如门扇，却〔原文数字、纪年保留：七十里、八十里〕 无法打开。上面有朱砂书写的几行字，只有“纵有黄金人不见”七字可以辨认。那些字即使竭力磨洗也不会消失，人们认为那里就是金矿所在。《燕 山丛录》原文：枇杷山在县城北三里，山势平坦宽广，出产像粉末一样的白土，可以用

译来装饰屋墙。《丰润县志》原文：马头山群峰连绵奔涌，最南面

译有一峰高昂，像马头，位于县城东二十里。《方舆纪要》原文：丰润县东北有一座山，只生长荆棘。相传唐太宗还是秦王时，登上这座〔原文数字、纪年保留：三里〕 山，看见荆棘，惊讶地说：“这就是我当年乡里老师教我句读时所用的朴树枝。”他下马行礼，荆棘全都低头朝地，像俯伏一样，直到今天仍然如此。石头上有秦〔原文数字、纪年保留：二十里〕 王下马留下的足迹，因此得名秦王山。《燕山丛录》原文：“朝月山在县城东八十里，两座山峰特别突出，形状像倒挂的月亮。山北阴面是石坑冈。《方舆 纪要》原文：腰带山也在县城东八十里，山上有石崖环绕山腰，像束带一样。同上。原文：陡河在县城南三十里，发源于迁 安县馆山，从牡牛桥流来。当地挖地一丈多深便有水，火炭可以供烧火，制作陶瓷器的人以此为利。《丰润县志》原文：韩城镇在县城南〔原文数字、纪年保留：八十里、三十里〕 五十里，有一条河发源于车轴山，经韩城镇北面，又向西流十多里，进入漫泊，下游与还乡河汇合。《方舆纪要》原文：韩城镇有居民 约二百家，但没有城墙。《许奉使行程录》原文：沙河在县城南面，发源于滦州境内，向西北流经县内的越支社，又转向东南流〔原文数字、纪年保留：五十里〕 入海。《丰润县志》原文：流沙河在县城西四十里，发源于县城西北五十里的党谷山下，经过两山口，又向西南流，汇 入还乡河。元致和初年，怀王袭承王位，上都的军队从辽东进入讨伐，萨敦等人在蓟州东面的沙流河抵抗他们，就是这里。《方舆纪要》原文〔原文数字、纪年保留：四十里、五十里〕 浭水在县城北八十里，又名还乡河，有人说它叫云浭水。水源出自迁安县，经过崖儿口，向西南流经县境，进入玉田县境。与梨河汇合。同上。原文：浭水发源于崖儿口，经过丰润、玉田，由运河入海。通常河水都由西向东流，只有这条水向西流，所以民间称它为〔原文数字、纪年保留：八十里〕 还乡河。宋徽宗经过河桥时，停马四望，凄然说道：“过了这里就渐渐接近大漠，我怎么才能像这条水一样回到故乡呢？”于是没有进食便离去。人们称这座桥 为思乡桥。《燕山丛录》原文：徽宗被金人掳往北方，经过蓟县梁鱼务，那里有还乡桥。石少主命名此桥，至今仍这样称呼。上文说：这就是祸乱。原文在此处突然作“曰：此乃乱”，疑为篇章或OCR串接，无法确定完整含义。世间的君主，后世圣人一定能够竭力伸张这个冤屈，让我返回这座桥；我不吃东西便离去了。《宣政杂录》说：原来，国初使用遮洋船，从直沽出海，转运粮饷到蓟州。州中时常发生漂没事故。天顺二年，直沽河因年代久远又淤塞了。嘉靖四十五年，下诏疏浚丰润县的还乡河，以转运太平等寨的军饷到（原文至此残缺）。北齐在庄张官屯、鸦鸿桥设置三道闸门，用来蓄水。吴文恪《集》中说：原来，灵泉水出自腰带山南面一百多步的地方；山上有石屋形的洞窦，深一尺。许泉水注入其中；其中西部是大岭山，是行旅经过的地方。《名胜志》说：原来，县南有大砦以及刺榆坨、史家河、大王庄等地，东面则是榛（原文残缺）。子镇以西，鸦鸿桥夹河一带五十里，都是可以屯田的地区。又从水道、沽关、黑岩子墩到宋家营等处，东西长一百里，南（原文至此残缺）。北长一百八十里，土地都濒临海边，平坦开阔，适合耕种和屯田。《政考》说：原来，土垠废县在县西北六十里，汉代设置，属右北平郡；后汉时成为郡治。县治在晋代属北平郡，后魏属渔阳郡，后来属安乐郡。《地形志》说：太平真君九年设置土垠县，似乎曾废除而后又恢复设置。旧志称：土垠城在密云以东一百里、陈宫山下，就是这座城。后齐时废弃；如今县东十里有垠城铺。垠，音银。《方舆纪要》说：原来有南关。城就是古代的垠城，相传为赵武灵王所筑。《名胜志》说：原来，俊靡废县在县北，汉代设置，属右北平郡，后汉沿袭。建武年间派遣（原文至此残缺）。吴汉等人攻打尤来、大枪等贼军，追击到俊靡，就是指这里。晋代属北平郡，后来废弃。靡，音麻。《方舆纪要》说：原来，花园村在县东二十（原文至此残缺）。里。《名胜志》说：原来，城西卢各庄有韩天企墓，墓碑为金代崇庆二年所立。《丰润县志》说：原来，县治内有古鼎一件，弘治年间当地人（原文至此残缺）。凿井时得到它，重五百斤；鼎腹圆，口收束，有四足，足上为牛头，下面为牛蹄，款识非常古老，有人认为是商代器物。《长安客话》说：原来，宏（原文至此残缺）。法寺在县治西面。唐显庆元年修建，金泰和五年、元至大四年相继重修。《丰润县志》载：原来，马中锡经过宏法寺时作诗。白发的吴地僧人身体健壮，谈论空理，坐在讲堂中讲经；挽留客人多请他们饮茶，供佛只焚烧香。太阳落山，乌鸦争着归树；天气寒冷，鹌鹑共同栖宿。可叹我旅途劳顿，风雨将要连绵（原文残缺）。在床的东面。《田漫稿》载：原来，天宫寺在城西南，辽清宁元年由盐监张日成创建，有十三层塔，最初名为南塔院；寿昌三年（原文至此残缺）。赐名为极乐院。到了金代，金人与宋修好，行府全部寄寓在这里。天会五年，下诏加名为大天宫寺。《丰润县志》载：原来，丰润南关外有玉（原文至此残缺）。皇阁，阁中有石塔，建于元代。塔为六角形，每个角上有一条石龙。成化年间，东南角的龙乘雨飞走，至今那里仍有缺损。《燕山丛录》原来，沙岩寺在县西十五里，寺中有十三层塔。洪武年间，有云雾护塔三天，塔便从此不知所在。如今遗址还存在。《同上》原来，梁（原文至此残缺）。家务在县西北二十五里，那里有圣严寺，元至正年间修建。《丰润县志》说：原来，巨梁水出自土垠县北面的陈宫山，向西南流经（原文至此残缺）。观鸡山，称为观鸡水。水的东面有观鸡寺，寺中有大堂，非常高大宽敞，可以容纳一千名僧人。下部全用石头砌成，上面涂抹泥灰，基座内部有通道。支道如经脉般分散，在基座侧室外通出，四面设置灶火，火势向内部流动，整座堂屋都很温暖。大概因为这里土地寒冷严酷、霜气凛冽，出家的僧人都很贫困，布施（原文至此残缺）。寺主担心僧人缺少修道的条件，所以崇尚建造这样的建筑，因此有志于修道的人大多来此栖居。《水经注》说：观鸡寺在县北四十里，民间传说山峰顶上有金鸡的祥瑞，所以得名；《名胜志》原文至此残缺。翠峰寺在县北，距离县城四十里。金贞祐初年创建，寺中有两根石柱，雕刻着八条龙。将要下雨时，龙头晶莹发亮，出现水珠。又有翠峰观。《丰润县志》载：甘泉寺在县北二十里的水路村，元至正年间修建，同上。原来，灵照寺唐代称福兴院，金承安年间重修，在城东二十里，同上。原来，真常寺在县东北三十五里，隋代创建，同上。臣等谨慎考察，以上各条都属于丰润（原文至此残缺）。〔原文数字、纪年保留：二十里、三十五里〕 县（原文残缺）。

译钦定《日下旧闻考》卷一百四十四。钦定《日下旧闻考》卷一百四十四勘正。《鲁襄公四年》条，左传原书误作《国语》，现在改为《鲁襄公四年》条。钦定《日下旧闻考》卷一百四十四勘正。钦定《日下旧闻考》卷一百四十四《京畿门》，原书节略删削附记。咸平二年一条，删去隆庆寺在城西一条，节删三十四字；碧霞元君一条，删去白河在漷州一条，删去元丞相脱脱一条，删（原文残缺）。崇祯十五年一条，删去王铎、武清人一条；删去成化年间武清县民人一条；删去严嵩诗，并删去第二碑以下内容；删去李应征诗，删（原文残缺）。天顺八年一条，删去叶向高诗；删去皇甫冲《顺义行》；删去储巏诗第二首；删去天启癸未年一条；删去唐守珪一条；删去白范（原文残缺）。《蓟门诗删》；删去宋登春《蓟门诗删》中的燕州星分尾斗一条（原文层次残缺）。钦定《日下旧闻考》卷一百四十四《京畿门》，原书节略删削。钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷一百四十五。户版。臣等谨慎考察，朱彝尊原书中的户版一门，就是《周礼·地官》所说的土地和人民数量。我们大清朝恩泽深厚、太平相继，人口繁盛。康熙五十二年，圣祖仁皇帝特别颁布恩诏。此后征收赋税、办理粮务，只依据康熙五十年丁册确定为固定数额，后来新增的人丁永远不再加赋。至于这京畿之地，广大丰饶、人口繁盛，按图籍考查文书，尤其称得上极盛。现在谨依据《赋役全书》和户部现有的滋生册籍，将凡隶属东路（原文至此残缺）。西路、南路、北路四厅的资料，增录在本卷各条之前，以彰显圣代休养生息的盛况。增录东路同知管辖通州、三河。武清、宝坻、蓟州、香河、宁河等七州县，共有土地二万九千九百九顷七十三亩有余；实际按各则承担差役的人丁二万（原文至此残缺）。七十七丁，共有滋生人丁一万三千四百三十一丁。钦奉恩诏，永远不再加赋。《畿辅条鞭赋役全书》。臣等谨慎考察：《赋役全书》所载东路各属新旧土地亩数及滋生丁数，都属于乾隆三十六年以前的资料。至于现在报垦、滋生的各项，谨依据户部册籍编录如下，增（原文至此残缺）。通州土地一千八百十三顷九十五亩有余，人口二十六万一千四百二十一；三河（原文至此残缺）。〔原文数字、纪年保留：二十六万一千四百二十一口〕 土地一千三百三十二顷八十六亩有余，人口十三万四千八百八十二。武清土地四千七百十六顷四十四亩（原文至此残缺）。〔原文数字、纪年保留：零十三万四千八百八十二口〕 有余，人口四十六万一千五十八。宝坻土地一万一千四百八十顷六十二亩有余，人口四十八万五千九百九十三（原文至此残缺）。〔原文数字、纪年保留：零四十六万一千五十八口〕 人。蓟州土地三千八百四十八顷五十亩有余，人口二十三万九千六十三；香河土地七百十五顷七十三亩有余（原文至此残缺）。〔原文数字、纪年保留：二十三万九千六十三口〕，人口十一万八千四百十三。宁河土地六千五百三十四顷二亩有余，人口十七万九千四百四十一。《户部册》。臣（原文至此残缺）。〔原文数字、纪年保留：十一万八千四百十三口、十七万九千四百四十一口〕 等谨慎考察：这是东路七州县乾隆四十六年以前现有册籍所载的户版数目。增录西路同知管辖大兴、宛平、良乡。房山、涿州等五州县，共有土地五千五百四十三顷九十四亩有余；实际按各则承担差役的人丁三万九千二百一十（原文至此残缺）。三丁，共有滋生人丁六千四百九十八丁。钦奉恩诏，永远不再加赋。《畿辅条鞭赋役全书》。臣等谨按《赋役全书》（原文至此残缺）。所载西路各属新旧土地亩数及滋生丁数，都属于乾隆三十六年以前。至于现在报垦、滋生的各项，谨依据户部册（原文至此残缺）。籍编录如下：增录大兴土地一千八百十一顷七十七亩有余，人口十五万三千四百五十；宛平土地一千

译四百（原文至此残缺）。〔原文数字、纪年保留：十五万三千四百五十口〕 八十二顷三十三亩有余，人口十五万九千八百五十六。良乡土地八十六顷九亩有余，人口三万三千七百九十六（原文至此残缺）。〔原文数字、纪年保留：十五万九千八百五十六口〕 人。房山土地五百六十七顷八十八亩有余，人口六万四千一百八十九；涿州土地一千二百三十四顷三亩有余（原文至此残缺）。〔原文数字、纪年保留：六万四千一百八十九口〕，人口十七万四千四百八十二。《户部册》。臣等谨慎考察：这是西路五州县乾隆四十六年以前现有册籍所载户版（原文至此残缺）。〔原文数字、纪年保留：十七万四千四百八十二口〕 的数目。增录南路同知管辖霸州、保定、文安、大城、固安、永清、东安等七州县，共有土地一万五千六百八十四顷（原文至此残缺）。五十四亩有余，实际按各则承担差役的人丁五万七千八十八丁；滋生人丁以及由汉军改隶民籍的人丁共一万二千二百（原文至此残缺）。一十六丁。钦奉恩诏，永远不再加赋。《畿辅条鞭赋役全书》。臣等谨慎考察，《赋役全书》所载南路各属新旧土地亩数及（原文至此残缺）。滋生丁数都属于乾隆三十六年以前；至于现在报垦、滋生的各项，谨依据户部册籍编录如下：增录霸州土地二千（原文至此残缺）。六百三十顷四十七亩有余，人口十九万一千五百一；保定土地三百七十七顷二十四亩有余，人口一万四千五百（原文至此残缺）。〔原文数字、纪年保留：十九万一千五百一口〕 二。文安土地三千五百五顷九十七亩有余，人口一万四千五百二；大城土地二千三百七十七顷四十四亩（原文至此残缺）。〔原文数字、纪年保留：二口、一万四千五百二口〕 有余，人口二十三万七千二百四十二。固安土地九百三十一顷九十五亩有余，人口十七万五千九百一；永清土地（原文至此残缺）。〔原文数字、纪年保留：零二十三万七千二百四十二口、零十七万五千九百一口〕 二千二百五十八顷五十亩有余，人口二十四万零七百四十五。东安土地三百六十二顷九十一亩有余，人口二十万（原文至此残缺）。〔原文数字、纪年保留：二十四万七百四十五口〕 八千二百四十三。《户部册》。臣等谨慎考察：这是南路七州县乾隆四十六年以前现有册籍所载的户版数目。增录（原文至此残缺）。〔原文数字、纪年保留：八千二百四十三口〕 北路同知管辖昌平、顺义、怀柔、密云、平谷等五州县，以及镇边路各项民卫等地，共有土地二千八百七十四顷五（原文至此残缺）。十二亩有余，实际按各则承担差役的人丁二万三千五百六十五丁；滋生人丁共四千五百二十五丁。钦奉恩诏（原文至此残缺）。永远不再加赋。《畿辅条鞭赋役全书》。臣等谨慎考察，《赋役全书》所载北路各属新旧土地亩数及滋生丁数，都属于乾隆（原文至此残缺）。三十六年以前；至于现在报垦、滋生的各项，谨依据户部册籍编载如下：增录昌平州土地一千二百二十九顷十（原文至此残缺）。八亩有余，人口十万四百三十三；顺义土地三百八十二顷三十五亩有余，人口八万一千一百十三；怀柔土地一百（原文至此残缺）。〔原文数字、纪年保留：零十万四百三十三口、八万一千一百十三口〕 九十二顷九十亩有余，人口二万二千九百十四；密云土地五百八十二顷五十七亩有余，人口七万二千二百二十（原文至此残缺）。〔原文数字、纪年保留：二万二千九百十四口〕 一。平谷土地三百五十七顷五十四亩有余，人口二万九千四百四十一。《户部册》。臣等谨慎考察：这是北路五州（原文至此残缺）。〔原文数字、纪年保留：一口、二万九千四百四十一口〕 县乾隆四十六年以前现有册籍所载的户版数目。原来，幽州的人民是一男三女。《周礼》记载：涿郡所属县二十九个，户十九万（原文至此残缺）。五千六百七户，人口七十八万二千七百六十四；勃海郡所属县二十七个，户二十五万六

译千三百七十七，人口九十（原文至此残缺）。万五千一百一十九；上谷郡所属县十五个，户三万六千八，人口十一万七千七百六十二；渔阳郡所属县十二个，户六（原文至此残缺）。万八千八百二，人口二十六万四千一百一十六；右北平郡所属县十六个，户六万六千六百八十九，人口三十二（原文至此残缺）。

译万七百八十；广阳国所属县四个，户二万七百四十，人口七万六百五十八。《汉书》。朱彝尊原按：汉代渔阳、右北平郡（原文至此残缺）。、广阳国所辖的县，以及涿郡的涿、范阳、良乡、益昌、阳乡、西乡，勃海郡的东平舒、安次、文安，上谷郡的军都、居（原文至此残缺）。庸、昌平，都是今天顺天府所属地区。原来，冀州刺史部的河间郡有十一城，户九万三千七百五十四，人口六十三万四千（原文至此残缺）。四百二十一；幽州刺史部的涿郡有七城，户十万二千二百一十八，人口六十三万三千七百五十四；广阳郡（原文至此残缺）。有五城，户四万四千五百五十，人口二十八万零六百；上谷郡有八城，户一万三百五十二，人口五万一千二百四；渔（原文至此残缺）。阳郡有九城，户六万八千四百五十六，人口四十三万五千四百四十；右北平郡有四城，户九千一百七十，人口（原文至此残缺）。五万三千四百七十五。《后汉书》。朱彝尊原按：后汉广阳、右北平郡所辖的城，以及河间郡的文安、东平舒，涿（原文至此残缺）。郡的涿、范阳、良乡、方城，上谷郡的居庸，渔阳郡的渔阳、狐奴、潞，都是今天顺天府所属地区。原来，冀州章武国统辖县（原文至此残缺）。四个，户一万三千；幽州范阳国统辖县八个，户一万一千；燕国统辖县十个，户二万九千；北平郡统辖县四个，户五千；上（原文至此残缺）。谷郡统辖县两个，户四千七十。《晋书》。朱彝尊原按：晋代燕国、北平郡所辖县，以及章武国的东平舒、文安，范阳国（原文至此残缺）。的涿、良乡、方城、长乡、范阳，上谷郡的居庸，都是今天顺天府所属地区。原来，瀛州章武郡辖县五个，户三万八千七百（原文至此残缺）。五十四，人口十六万二千八百七十；幽州燕郡辖县五个，户五千七百四十八，人口二万二千五百五十九；范（原文至此残缺）。阳郡辖县七个，户二万六千八百四十八，人口八万八千七百七；渔阳郡辖县六个，户六千九百八十四，人口二（原文至此残缺）。万九千六百七十；安州密云郡辖县三个，户二千二百三十一，人口九千一十一；广阳郡辖县三个，户二千八（原文至此残缺）。百，人口八千九百一十九；安乐郡辖县两个，户一千一百六十六，人口五千二百一十九。东燕州平昌郡辖县两个（原文至此残缺）。，户四百五十，人口一千七百一十三；上谷郡辖县两个，户九百四十二，人口三千九十三。《魏书·地形志》。朱彝尊（原文至此残缺）。原按：北魏燕郡、渔阳郡、密云郡、安乐郡所辖的县，以及章武郡的平舒、文安，范阳郡的固安、范阳、苌乡、方城，广阳（原文至此残缺）。郡的燕乐，都是今天顺天府所属地区。原来，冀州河间郡统辖县十三个，户十七万三千八百八十三；涿郡统辖县九个，户八（原文至此残缺）。万四千五十九；渔阳郡统辖县一个，户三千九百二十五；安乐郡统辖县两个，户七千五百九十九。《隋书》。朱彝尊（原文至此残缺）。原按：隋代渔阳、安乐二郡所统辖的县，以及河间郡的文安、平舒，涿郡的蓟、良乡、安次、涿、固安、雍奴、昌平、潞，都是今天（原文至此残缺）。顺天府所属地区。原来，幽州范阳郡本为涿郡，辖县九个；又有涿州，辖县五个，户六万七千二百四十三，人口三十七万一千三（原文至此残缺）。百一十二；瀛州河间郡辖县五个，户九万八千一十八，人口六十六万三千一百七十一；莫州文安郡辖县六个，户（原文至此残缺）。五万三千四百九十三，人口三十三万九千九百七十二；檀州密云郡辖县两个，户六千六十四，人口三万二百（原文至此残缺）。四十六；蓟州渔阳郡辖县三个，户五千三百一十七，人口一万八千五百二十一。《唐书》。朱彝尊原按：唐代范阳、渔阳、（原文至此残缺）。密云三郡所辖的县，以及河间郡的平舒、文安郡的文安，都是今天顺天府所属地区。原来，霸州防御辖县二个：文安、大城，户（原文至此残缺）。主一万四千一百二，客户九百五十七；信安军户主三百一十八，客户三百九十一；保定军户主八百二十（原文至此残缺）。八，客户一百三十三。《九域志》记载：政和三年，蔡攸、何志同说，天下户口数目大多不真实，例如霸州主客户二万二（原文至此残缺）。千四百七十七，而人口才三万四千七百一十六，平均三户才四口，可见户籍有刻意隐漏的情况，不必等到核校便能知道。《文献通考》。朱（原文至此残缺）。彝尊原按：宋代幽州本在化外，没有户口数目。见于记载的，只有霸州以及信安、保定二军而已。原来，南京析津（原文至此残缺）。府统辖州六个、县十一个：析津户二万，昌平户七千，良乡户七千，潞户六千，安次户一万二千，永清户五千，武（原文至此残缺）。清户一万，香河户七千，玉河户一千，漷阴户五千；顺州归化军统辖县一个，怀柔户五千；檀州武威军统辖县（原文至此残缺）。两个，密云户五千，行唐户三千；涿州永泰军统辖县四个，范阳户一万，固安户一万，新城户一万，归义户四千。蓟州尚武军统辖县三个：渔阳户四千，三河户三千，玉田户三千。《辽史》。朱彝尊原按：辽代析津所统辖的州县，如今都（原文至此残缺）。隶属顺天府，只有新城改隶保定。原来，中都路大兴府辖县十个：大兴、宛平、安次、漷阴、永清、宝坻、香河、昌平、武清、良（原文至此残缺）。乡，镇一个；广阳户二十二万五千五百九十二。通州辖县两个：潞、三河，户三万五千九十九。蓟州辖县五个：渔阳、遵（原文至此残缺）。化、丰润、玉田、平谷；镇两个：石门、韩城，户六万九千一十五。涿州辖县五个：范阳、固安、新城、定兴、奉先；镇一个，政满，户（原文至此残缺）。一十一万四千九百一十二。顺州辖县两个：温阳、密云，户三万三千四百三十三。霸州辖县四个：益津、文安、大（原文至此残缺）。城、信安，户四万一千二百七十六。《金史》。朱彝尊原按：新城、定兴如今隶属保定府。臣等谨按：遵化、丰润、玉田（原文至此残缺）。

译金、元、明三代都设为县治；本朝定制，将遵化升为直隶州，丰润、玉田隶属于它。此后另行编为一卷，附在后面。这一条叙述蓟州沿（原文至此残缺）。袭旧制的情况，后文仿照此例。原来，大都路大兴府辖县六个：大兴、宛平、良乡、永清、宝坻、昌平；州十个：涿州辖二县，范阳（原文至此残缺）。、房山；霸州辖四县：益津、文安、大城、保定；通州辖二县：潞、三河；蓟州辖五县：渔阳、丰润、玉田、遵化、平谷；漷（原文残缺）。州辖有两个县：香河县、武清县。另有顺州、檀州、东安州、固安州、龙庆州。户数十四万七千五百九十，人口四十万一千三。一百五十。元代朱彝尊原按：龙庆州，即金代的缙山县，原属上都路。元仁宗出生于此，延祐三年，升缙山县为州，辖领…… 怀来县，即今延庆州。臣等谨按：延庆州现在隶属宣化府。原文记载，洪武十四年正月开始编制赋役黄册，以一百一十户为一里。《明典汇》原文：顺天府大兴县编户三十八里，宛平县编户五十里，良乡县编户二十二里，固…… 安县编户三十七里，永清县编户一十二里，东安县编户一十八里，香河县编户一十里，通州编户二…… 十六里，三河县编户二十里，武清县编户二十里，漷县编户一十里，宝坻县编户三十里，昌平州编户…… 二十七里，顺义县编户二十七里，密云县编户一十九里，怀柔县编户一十四里，涿州编户四十六里。房山县编户一十一里，霸州编户三十一里，文安县编户三十三里，大城县编户二十里，保定县编户…… 六里，蓟州编户二十五里，玉田县编户一十七里，丰润县编户二十二里，遵化县编户一十二里，平谷…… 县编户八里。《明一统志》。钦定《日下旧闻考》卷一百四十五。钦定《日下旧闻考》卷一百四十五《举正》。五千四百，原书误作七百，今据《后汉书》改正。见“冀州刺史部”条。钦定《日下旧闻考》卷一百四十五《举正》。钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷一百四十六。风俗（一）。

译原文说：燕地并非没有铠甲，而是人人都能制作铠甲。《周礼·考工记》。《管子》补充说：燕地的水汇聚下流而势弱，沉滞而混杂，所以当地人愚钝而坚贞，轻生而容易死亡。燕人的性情质朴谨慎，喜好勇敢和正义，少有欺诈谋略，因此善于坚守而不逃跑。吴起说：燕地辽阔偏远。当地人口稀少，风俗与赵、代相近。《史记·货殖列传》补充说：燕人少思虑而多轻薄，是土地环境使他们如此；轻视死亡、急于救助别人，是风俗使他们如此。《礼书》。《礼书》补充说：燕、代地区以耕田、畜牧和养蚕为业。《史记·货殖列传》原文说：燕地风俗愚钝强悍，少有思虑，轻浮而缺乏威仪，但也有长处，敢于急人之难；这是燕太子丹遗留下来的风气。《汉书》。《地理志》原文记载燕地说：“丰地人称为杼首，是燕地北部边境的称呼。凡是身材高大的人，称作丰人杼首，即长头。”《方言》原文又说：“燕地北郊，凡男子而娶妻……” 称婢女为臧女，把妇人的奴仆称为获。同上。臣等谨按：燕地的语音，见于汉代扬雄《方言》的记载，搜集解释得很繁密。朱彝尊…… 原书只采录两条，现在又选择其中与人事有关的四条，增补在后面。其实当今当地的土俗语言，并没有《方言》所记载的那些说法。又补充说：燕、齐之间，养马的人称为“娠”；宫中的婢女、小厮也称为“娠”。《方言》补：侔，意为勉强。在北燕外郊，凡是劳作时互相勉励，如说“努力”，称为“侔莫”。同上补充说：“侔莫”就是勉强、努力的意思。北燕外郊，凡劳作时互相勉励，如说“努力”，称为“侔莫”。同上又补充“燕之外郊”。凡是把肉摊开曝晒，揭露人的隐私，剖开牛羊的五脏，都称为“（月旉）”；曝晒五谷之类，在北燕和海岱的郊外称为“晞”。同上。原文又说：幽州的突骑…… 冀州的强弩，是天下的精锐部队；国家所需的军械，四方有事时，从来没有不取给于幽州、冀州二州的。蔡中郎《集》说：“自古以来谈到勇敢侠义的人，都出自幽…… 并地区；然而涿郡自前代以来，多有文雅之士。《隋书·地理志》。原文说：燕、赵两地，古来就以多有慷慨悲歌之士著称。《昌黎集》。原文又说：幽、并之地，程…… 当地的水土与河南相同，常常厚重一二成，所以当地人深沉勇悍而多有才力，重视诺言，能够忍受辛劳。《樊川集》补充说：“额就是鄂，有边界；鄂就是幽。” 州人便把它称为“鄂”。《释名》原文说：“幽燕之地，自古就号称多有豪杰，在图籍史册中留名的人往往很多。”东坡居士《集》原文说：“刚劲勇悍而深沉…… 沉静，是燕地的风俗。”同上。又增《郡国志》说：“燕国，那里的风气急躁，南面通向齐、赵、渤海之间，是一个大都会。”《汉书》又说：“愚钝强悍而少思虑，轻…… 浮而没有威仪，但也有长处，敢于奔赴他人的急难，这是燕太子丹遗留下来的风气。“燕”字的意思是安定，它的气势在内充盛。《太平寰宇记》补充说：当地百姓致力于…… 农耕和蚕桑，士人学习诗书，没有强暴欺凌的风气，有少求取、不争夺的习惯。《方舆胜览》。原文引范镇《幽都赋》说：“经过幽都而俯览啊，观看大禹…… 经营山河的遗迹；土地广大而明亮平坦，像绳墨一样笔直、像砥石一样平整；风俗质朴丰厚，履行礼义而尊崇声名。《谏垣集》。原文说：燕地自两河之战以后…… 于是并非唐朝所有，接连经历辽、金，约四百年，然而没有受到宣政年间轻佻奢靡风气的浸染；豪迈刚劲、任侠仗义、浑厚敦雅的风气，仍有唐代遗风。《陵川…… 集》。原文说：南京一带水质甘美、土壤肥厚，人多有技艺；优秀者学习读书，其次则学习骑射，能够耐受劳苦。《辽志》补充说：燕地风俗，详载于《赵洪江先生文集》。风俗崇尚勇力，敢于对抗而有所作为。《舆地志》补充说：燕地自上古唐、虞、夏后以来，大概历代更替称王。它受到神明教化的经过，都记载在典籍中。记载得很详尽。周代取代殷朝后，召公受封于燕，遗留下来的风教和余韵，至今还可以想见。明《顺天府志》原文说：过去谈论燕地人的，管子说他们愚钝，隋代《地理志》…… 则说冀、幽地区的士人迟钝如锥。郝伯常称说他们没有受到宣政年间轻佻奢靡风气的浸染。如今却不是这样，路上的普通人以及五尺高的儿童，问起他们来没有不…… 口齿伶俐、善于应答的；说话迟钝的人，大概已经很少了。由此才知道习俗的变化，今昔已经大不相同。《两京求旧录》补：元代刘静修先生经过易台时作诗说：万里河山，有燕赵；百年风气，自辽金。易台就是今天顺天府所属的地方。太宗皇帝在此相中都城，以控制要害，燕赵的山河…… 形势如钩相连、如盘曲坚固；一百七十年来，衣冠文物之教化焕然完备，旧日习俗已经改变，尚未完全纯正的，只是打扮妖冶、性情粗悍的风俗罢了。《梦蕉诗话》补：元代…… 人杂剧作家乔孟符有《黄金台》，沈和甫有《燕山逢故人》，另有无名作者作《燕山梦》，都写的是元代大都的旧事。《朔纪》补：弘治…… 时期世臣富；正德时期宦官富；嘉靖时期商人富；隆庆、万历时期游侠富。《古今图书集成》补：燕地风俗轻视骨肉亲情而重视交游，厌弃老成而崇尚轻锐，把游玩宴饮看作美事，以饮酒赌博为本业。家中没有一担一石的粮食，却让饮食服饰可以比拟富贵人家；钱袋仿佛将要空尽，却典当妻子、卖掉儿女…… 还要用谄媚佛教来求取进身；香火过盛时甚至遗骨还未收殓，便树立旌幡、连击大鼓，请僧人吃饭，动辄花费数十万钱，贫苦人家也勉强这样做。风气趋向、人情变化，起初并非…… 不质朴丰厚，后来却逐渐变得浇薄。它的变化就像江河奔流，几乎越来越严重。顺天府旧志补。旧志说：“燕地的山石高大重叠，险峰雄奇独特；水…… 清，土壤肥厚，风势强劲，气候高寒。那里的草木都枝干坚硬、根本粗壮；虫鸟的变化也强劲，羽毛蓬松而神情惊惧，飞行迅疾。因此，圆规方矩的精华蒸…… 成了贤豪之士；上等人物文雅而深沉刚毅，不被俗习所拘束，遇到时事、触及事务，便产生悲歌慷慨的情怀。这难道仍然是燕太子丹遗留下来的烈风吗？至于街巷…… 中的佣工和贩夫，也无不坚强强悍、不肯屈服，坚定地以救助他人为职责，没有懦弱、懒散、鄙陋的习气，这就是它的长处。《隋志》说：冀州在古代是尧的…… 都城，因帝王居住之处，所以辖境尤其广大。信都、清河之间，以及博陵、恒山、赵郡、武安、襄国，风俗大体相同；人的性情多敦厚，致力于农…… 桑，喜好崇尚儒学，但缺点在于迟缓沉重。前代称燕、冀的士人迟钝如锥，大概就是取自这一点。当地风俗重视气节和侠义，喜欢结交朋友；彼此为生死急难奔赴，也出于…… 仁义。所以班固《汉书·地理志》叙述当地风土，说有悲歌慷慨、椎杀掠夺、挖掘坟墓等现象，这也是自古以来的祸患。以前有谚语说：“做官不能得志，到了冀部就一定会遭受弊害。”太……

译原山川重重叠叠，人的性情刚劲强悍，习惯于军旅生活。涿郡、上谷、渔阳、北平、安乐、辽西，都连接边境郡县，风俗习尚与太原相同，所以自古谈到勇敢侠义的人，都推重幽、并二地，说的就是这个道理。涿郡和太原，自前代以来都多有文雅之士。虽然都称为边郡，但风俗教化并不相同。《天府广记》补充说：宋代著作郎许亢宗出使金国时所作《行程录》大略说：从良乡走六十里到燕山府。燕山是古代冀州之地，舜把冀州…… 广大的地域分置为幽州，因为它位于北方幽深阴暗之地；东面有朝鲜、辽东，北面有楼烦、白檀，西面有云中、九原，南面有滹沱、易…… 水。唐代制度中，范阳节度使统辖并控制奚、辽地区；自晋代割让贿赂之后，建立为南京；又有燕京析津府，户口安定，人物众多，州府官署沿用辽代旧制。太内宫殿壮丽，高远绝世。城北有集市，陆地和海上的各种货物都汇集在那里。僧人居住的佛寺，在北方最为突出。锦绣、丝织品，天下无比。蔬菜、瓜果、稻…… 粮食之类没有不出产的，桑树、柘树、麻、麦、羊、猪、野鸡、兔子，更不用问也可以知道。水质甘美、土壤肥厚，人多有技艺；百姓崇尚气节，优秀者读书，其次学习骑射。能够耐受劳苦。当时物产丰盛、士民勤劳，确实应当如此。元代大臣郝经回答世祖说：“如今即使不能达到汉、唐，也可以达到元、魏、金、源的水平。”同上。臣等谨按：自古以来谈论燕地风俗的说法不一，有的认为当地人愚钝而坚贞，有的认为勇敢守义而质朴，有的认为轻浮而没有威仪，有的认为深沉刚毅。有人说他们多才，各种说法彼此不同。然而这些都只是过去从一地一隅出发的看法，并不是居于中央、以教化衡量所得出的定论。本朝定都京城，建立皇极、施行治道，历代圣主相…… 承继，京畿成为安居之地，京城之下的百姓共同沐浴日月光辉；耳濡目染的效果已经很深，对朝廷爱戴的诚心更加迫切，使乡曲之民化为通达四方之人，遵行常道而安居。从事劳作和休息，车马道路纵横交错，四方汇聚归会，恩泽累积、太平重现，风俗变得敦厚淳朴。土著百姓因此子孙繁衍，仰慕教化而来的人乐于登记入籍，首善之地的教化逐渐推广，是有原因的。就是如此。《周礼》说：东北方向称为幽州。李巡说：“燕地的气势深沉幽远，人的性情剽悍迅疾，所以称为幽；幽就是深远幽要的意思。”《尔雅》疏。原文说：“乐府《出自蓟北门》…… 其歌词与《从军行》相同，同时说到燕、蓟一带的风物以及突骑强悍勇猛的情状，与《吴趋行》相同。《乐府古题要解》。原文说：唐代的诗人…… 只有陈子昂、张说、高适的文集中偶尔有歌咏幽州的作品，此外游宦于此地的人很少。宋代若不是奉命出使，也不会到这里来，所以题咏也不多。王…… 之涣《九日送别》诗说：“蓟庭萧瑟故人稀，何处登高且送归。今日暂同芳菊酒，明朝应作断蓬飞。”《宝巩蓟…… “门诗”中说：“自从我身属富贵侯门，听着蝉在槐花间鸣叫，已经四年了。如今新添了一根白发，懒得骑官马前往幽州。”马戴的诗说：“荆卿向西而去。” 一去不再回来，易水向东流去没有尽头。天色将晚，蓟城北面一片萧条。黄沙白草，任凭风吹。”张耒诗说：“十月北风，燕草黄。燕人马饱…… 风力强劲，虎皮制成的马鞍，雕翎箭射杀阴山上的两只白狼。”以上四首诗都写得精工，其余诗句散见于出塞、送行之作，例如“屡战桥常断……”。“长冰堑不流”，是徐陵的诗句；“边塞的禽鸟只有大雁，关隘的树木只生榆树”，是王褒的诗句；“万里寒光生积雪，三边曙色动危旌”，是祖咏的诗句。“太阳升起才看见树，风停之后才没有沙”，是裴说的诗句；“沙河水流不定，春草冻得难以变青”，是王贞白的诗句；“风吹折旗竿使它弯曲，沙土埋到树…… 梢那么高”，是马戴的诗句；“战后黄云堆积，傍晚来看白草”，是释皎然的诗句；“边塞馆舍都没有竹席，儒生装束也佩有弓。已经上路便难以躲避雪，哪里能够…… 遇到花”，是项斯的诗句；“戍楼承接落日，沙塞阻挡远行的蓬草”，是张蠙的诗句；“有雪常常经过夏天，没有花却空过春季。营帐扎在云外，火光…… 在月光中驱马扬尘”，是于鹄的诗句；“野火烧着枯蓬，旋风卷起沙土，单骑冲过”，是黄滔的诗句；“儿童能够骑马，妇女也能弯弓”，是欧阳修的诗句；边地的阳光照在人身上就像…… 月光，野风吹草，发出泉水般的声音”，是范镇的诗句。这些都善于描写燕地的风景。《渌水亭杂识》补。天下有九种福，京都是屏障帷幕之福。《紫桃轩杂缀》补：燕地风俗把阴雨称为“酒色”。《帝京景物略》增补：京师宴会上有爬竿游戏，就是古代的寻橦戏。它的设置要用两根橦竿。表演者穿花色裲裆、红色袴褶，沿着竿子向上攀登，翻转身体飞舞。最奇特的是只用肚脐抵住竿子，张开手脚，像鹰飞翔一样；有时用手撑住竿子，使脚离开…… 开竿，脚跟和脚趾像猿猴跳跃一样。《西河诗话》补充一则故事：茶纲运入京城，各衙门进献新茶；每逢清明节，竞相用小锡瓶装茶数两，瓶外…… 贴着纸条，外面盖印并题签写道：“马上新茶。”当时流行穿御用皮衣。饮茶时说：“江南春色已经到了。”同上。原文说：燕京茶馆设置双陆棋局，有的五人，有的六人，多…… 至十多人一起赌博；像南方茶馆放置棋具一样，设置棋局。《松漠纪闻》补：酒槽坊门前，大多画着四位公子，即春申君、孟尝君、平…… 原君、信陵君；上面用红漆栏杆加以围护，还覆盖着精巧细致的升斗形建筑，像宫室的样子。两边的大墙上，都画有完整的车马、侍从、伞仗。又…… 有时画汉代钟离、唐代吕洞宾作为门额。正门前竖立金字牌，形状像山峰，分三层云彩。黄公垆在夏季常常运来大块冰，放入…… 大而长的石槽中，用融化冰块的水在酒槽中酿酒，水泥深达一尺。《析津志》补：宫中宴享，水陆珍馐全都具备；后轩美人拖着缟纻，秣…… 陵的縠禴在其中；单是秀水织机所织的物品就多得无以计数。少年日夜歌舞吹奏，东西乐部和倡家楼阁高耸入云；乳煎、镂蛤以及冬季水果、春季蔬菜…… 都随意丢弃。赏赐动辄以千计。三元正会时，举行酺宴，张灯奏乐。宫室深奥，如山峦相连，形状像六鳌。生花舞鸟，都关闭在其中。举起的火树数以万…… 万计。《明王嘉谟〈石瓮记〉》补：燕地严寒，睡觉不用床，而用炕。房屋不分东西南北，炕一定靠近前面。荣贫家一廛，衾枕之外即是街巷；妇女安坐在炕上，市贩来到时…… 把汤饼和菜肴从窗户传进来供她们食用，有时一整天都不用生火做饭。《蓟邱杂抄补》。

译《论语》记载，伯牛生病，孔子去问候他，从窗户握着他的手。朱熹注释引用《礼》说：“君主探视病人时，南窗和北窗的意义不同。”这是过于费心的解释。根据我观察燕、齐的…… 风俗，民家土炕大多靠近窗户，我怀疑古代也是如此。那么探病的人不进屋，从窗户握手，只是平常之事，不必耗费辞句去解释。《群经别解》。原文引朱弁《炕寝诗》：南北风土不同，习俗也不一样。我出境虽然奉持节符，进入别国暂且同其风俗；停留两年，残冬的雪铺满山谷。御寒的貂裘已经破旧，只能蜷伏在一盘炕上；以西山的石头作柴，黑色炭火刺眼；刚烧旺时难以靠近，将要烧尽时又自行续燃；黑云飞涌，红玉般的火焰层层堆积，渐渐仿佛…… 雷从地下发出，又像风吹迫树木。谁能容许老鼠栖息？冰块仿佛真是龙衔来的蜡烛，阳光帮助人喘息，却仍不能免除腹中空虚的摇动。温暖的气息使衣裤也暖和，仍能舒展拳脚，难道…… 不仅皮肤脱去鳞屑，也使身体平展、鸡皮消退。背着太阳取暖，哪里还用惊叹？手执炽热之物，必定还想着用水浇冷。收获功效在于严冬，比较其德性，足以与春日温暖相比。虽然余火还会灼手，难道有额头烂裂的酷寒吗？何况正值冰冻凝结之时，炎帝独自驾车回转；冬神玄冥确实退避，火神祝融也值得记录。可叹我又算什么人？跋涉万里吟咏黄鹄，俯仰之间面对窗门，享受暖意而感谢被褥。壮志胸怀，羞于媚灶求宠；晚来才醒悟，笑谈烟囱弯曲的原因。想到手脚冻掉、暴露在外的人，饱受冻疮之苦；多年未能解甲，踏入这种锋刃般的寒毒，遥想知道革辂之中，旴食安……〔原文数字、纪年保留：万里〕 全豆粥。陪臣奉命而来，心意恳切、诚意深厚；有奇策却无法吐露，又有什么办法制止南方的侵牧？君王的心情想必更加迫切，我的罪过又凭什么赎免？这一身虽然自己感到温暖，但这个志向…… 转而更加烦闷急迫。议论说：武力的贵处在于止息战争，上天必定顺从人的愿望。怎样才能使四海如春，永远成为百姓的福祉？姑且仿作少陵翁的《秋风赋》，写茅屋。《中州集》补：宫友…… 鹿《暖炕诗》：早晨和傍晚，天风刺入我的肌肤，使人起鸡皮疙瘩。早晨出门裹狐皮衣，夜里睡觉蜷缩双脚；小腿收缩，被子也结出棱角。宽大的床还不嫌逼仄，墙壁用土地抵御秦…… 尺寸一旦损坏就无法再粉刷，怎么能布置得这样巧妙？炕框固定成方形，东西两边靠着两堵墙，宽阔平整，占屋子的一半。北面的门窗封闭严密，朝南的屋檐迎向旭日，最适合排列高…… 窗户取用方便，书写文书，早晨处理，晚上便可完成。名称混合土俗，用青芦灰缠绕，用白纹木镶边；铺席后仍有余地，两端放置箱笼，不因徐…… 孺悬挂便难以容纳；孟老先生早晨局促而坐，客人穿鞋登上文茵，叠起方形褥垫用餐。可怜淮阴侯长跪，笑看籍福从瓦沟奔驰。炎官的花砖隐约可见，回禄之火光明…… 照耀大地；中间取象于《明夷》，画着夹絮的衣服，温暖难以比拟。吹芦管还不算快，墙灯滴下香油；棚顶干燥，捆苇借暖；使花卉存活，收集烟灰，种萝卜，冻…… 蝎子翘起尾巴想爬行，寒蝇昏沉而不能伏卧。谁还嘲笑灶下供养？这并不是把柴薪放置过夜的坏事。卧着的孩子不哭，妇人频频占卜吉梦。纸窗卷起风帘，烟雾散去，远处景物可望。市集的声音穿过枕边传来，喧闹街坊有人卖浆和粥；扒出余烬，使新火透出热气；把灰丢在道路上。高秦法不可督责，福气过盛容易生灾，宠爱太多反而招来…… 耻辱。手被火烤热，哪里值得夸耀炎热？其中也应浇水冲洗坂地，有的称作头痛。国家若号称身毒，饮冰可以消除烦心，喷水可以使昏花的眼睛清亮，抽掉柴薪使翠釜冷却，炙热与清凉一…… 再反复说明。我作《暖炕诗》，主文寄托忠告，恕堂《甲乙游草》补。黄尊素《长安竹枝词》说：妇人从来不费言辞，不必操持井臼，也不必…… 费心生火；烧一锅凉粥，床边买到晚上；数一数钱，只有一瓻酒。黄忠端

译《集》引《原古诗》：“燕赵多佳人，美者容颜如玉，穿着罗绮衣裳，应当……” 门户清理整齐，曲折自然。燕地妇女虽然说得上浓艳美丽，大多只是调朱色、减粉色，靠涂脂抹粉来装饰。十三岁就出嫁，到三十岁便憔悴了。这正像木槿花容易…… 凋落，哪里像白玉那样长久？至于青楼歌伎，多穿窄小的裤子；那些穿罗绮衣裳的，也很少。《析津日记》补杜甫诗：“使老人暖和，须用燕地美玉。” 《留青日札》说：“燕玉，是说燕赵的美女如玉。”《秕言》说：“云思，是得到暖玉杯。”《艺林汇考》补：“古诗说‘燕赵多佳人，美者……’” 容颜如玉；杜甫诗说“暖老，须燕玉”。黄平倩太史赠范迁诗中说：“燕玉任凭她学会抚育雏鸟。”《说楛》补：婚嫁时，男家为新妇…… 盘上发髻，女家为新郎加冠束巾，提前准备礼物送到男家。《顺天府志》补：选定婚配、得到吉相后，查看所留礼物作为聘礼，举行小茶、大茶礼；结婚前…… 一天，新郎准备礼物到女家，称为“催妆”。新娘到门时，新郎把马鞍放在地上，新娘跨过去，称为“平安”。新娘进入房中，阴阳家吟唱催妆诗，撒下各种…… 果子，称为“撒帐”；女家用饮食为女儿送行。又说：“做三朝，做单九，做双九。”同上补。妇女的首饰，有用髲发制成的，称为“假头”，也…… 称为“假髻”。据说假髻创制于晋太元年间；弘治末年，京师妇女全都反戴假髻，大概不是好兆头。《俨山集》补：妇女化妆，古代只是施朱、傅粉。到了六朝时期，又兼尚黄眉、幽怪等妆饰。有关记载有《神女》《智琼额》以及简文帝的《黄梁》诗；“同安鬟里拨异作”一句中，“额间黄”也是额妆。唐代温庭筠诗中也有“额”字。诗词中有“黄无限，夕阳山又黄”。又有“印额山，轻为尘”。词中还说“蕊黄无限”“当山额”；牛峤词说“额黄侵腻发”，这些都是额妆。北周静帝时也是如此。北周静帝曾令宫人画黄眉、作墨妆。温庭筠诗说“柳风吹尽眉间黄”，张泌词说“依约残眉理旧黄”，这些都是眉妆。段氏《酉阳杂俎》中也有相关记载。又有在面上涂黄、点黄星和黄靥的妆饰。辽代燕地风俗中，妇女容貌姣好者称为“细娘”，脸上涂黄，称作佛妆。温庭筠词说：“脸上金霞细，又粉心黄蕊花靥。” 宋代彭汝砺诗中有“女夭夭称细娘，真珠络髻，面涂黄”的句子。这就是面妆。《西神脞说》补充说：彭汝砺诗有“女夭夭称……”。细娘以珍珠装饰发髻，脸上涂黄。南方人见了觉得奇怪，怀疑是瘴气所致；愚昧的官吏却夸说这是佛妆。《鄱阳集补》说，明代直房内官和司房宫人都有这种妆饰。其中有结为夫妻的，称为“对食”，又称为“菜户”。如果是强行结成夫妻的，则称为“白浪子”。《西河诗话》补充说：宫女所穿的衣服，都用纸做护领，每天更换一次。这样做是为了保持洁净。江西玉山县所贡之物见《戒庵漫笔》原文。黄淳耀《燕姬叹》说：燕地的美丽女子，面容如玉，腰肢纤细柔美，恰好一束，头插翠翘。她们点缀珍珠面靥，画着洁白的牙齿和青色蛾眉，自夸艳丽，演唱曲子。即使许诺用十斛明珠交换，也只说归来后以松柏比喻心中的约期。流苏帐打开，珠帘半掩，耗尽心力仍难以描画。眉妆哪里知道一见面就被抛弃？只能买到美貌，却难以买到真情。北邙山凄凉萧瑟，白杨树在风中作响；一半春宵用来酬答隐秘的欢娱。《陶庵集补》说：京师妇女嫁给外地人…… 当地人娶妻纳妾，初次相看时让美貌女子出来拜见，临到成婚却用丑陋女子替换她，称为“戳包儿”。女子过门住了两夜，盗取男方财物后逃走的，称为…… 称为“拏殃儿”。《菽园杂集补》说：火葬起源于佛教，后世风俗沿袭下来。焚烧尸体的惨状，行路人都不忍看见，何况死者的孤人、兄弟呢？燕京的地方风俗是…… 每逢清明日，聚集无人认领的棺柩，堆得像丘陵一样；又剖开儿童的棺材，把尚未腐化的尸体剥去衣服，放在高处，再剪纸作旗，绑在尸体手臂上

译。这尤其是极其不仁的做法。有人说火化的风俗是在元代逐渐形成的。世祖至元十五年，曾严令禁止焚烧尸体，详情都载在《元典章》中。议论时势的人只是没有考察这一点罢了。《西神脞说》补充说：京师丧家出殡，浮费最多。一场丧事，抬棺的车和人有时多到百人。铭旌有高达五丈的，用帛缠裹，耗费一百多匹。其余香亭、幡盖、仪仗随从之类，往往超过身份等级。又有纸糊的方相，长也有几丈；纸糊的房屋多达几十间，送葬的人还设宴款待。优童歌…… 舞在丧事队伍旁边，跳竿、走马，在道路上陈列各种杂戏，这尤其属于违背礼制。《蓟邱杂抄》补录王恽《论中都丧祭礼事状》说：我私下认为，送终是人子的重大事情…… 如今看到中都风俗浅薄恶劣，丧葬祭祀礼仪中有许多极应纠正的地方。例如父母去世，按惯例都焚烧尸体，认为理所当然，习俗既已形成……

译风气安逸，人们竟不知道悲痛，败坏风俗、损伤教化，没有比这更严重的了。理应予以禁止，以使薄俗转为厚重。又无论贵贱，都大量花费钱财，购买各种纸制房屋和侍从。车马等仪仗物品，不仅活人白白浪费，对死者实际也没有益处，也请求一并禁止。《乌台笔补》说：京师期服、功服以下的服丧者，孝帽顶上…… 帽顶中央都缀着一朵红绒花，称为“花花”。这种孝服不知道源自何处，流俗实在可笑。《露书》补充说：京师丧礼中，入殓不能超过时限；停殡三日后，在墓地举行祭祀，称为“暖”。墓祭也是古代虞祭遗留下来的意思。明代《顺天府志》补充说：正统年间，北京全城忽然传唱“妻上夫坟”曲，朝廷下旨命五城兵马司禁止捕拿，不…… 禁止。第二年，朝廷遭遇北方战事的灾难，军队死伤很多，京城哭声震天，这才应验了那件事；这也可算是气数变化的先兆。《暖姝由笔》补充说：大明门…… 大明门左右每天都有集市，称为“朝前市”；东华门外每年灯节有十日集市，称为“灯市”；东华门内每月有三日集市，称为“内市”，如今已经迁到张灯市了。但仍称为“内市”。正阳桥一带在日偏西时开市，称为“穷汉市”；城隍庙每月初一、十五和二十五日开市，称为“庙市”。《帝京景物略补·都城市肆》店市刚开张时一定很兴盛，张挂鼓乐，家家门上系彩绸。来祝贺的人拿果品和坚果堆在盘中，四周围上屏风，并祭祀神灵。正阳门东西街上，招牌有高达三丈多的，用泥…… 涂金并施以彩粉，有的用斑竹镶嵌，有的又雕刻金牛、白羊、黑驴等形象作为标识。酒馆则悬挂横匾，横跨数楹；其余店铺有的悬挂木制酒罂。有的悬挂锡盏，并缀以流苏。拿着有限的钱财，却先花在没有名目的费用上，实在没有意义。《寄园寄所寄》记载：幽燕沙漠之地，风一起，沙尘便遮天蔽日；有鬼眼睛的，用鱼鳔制成，嵌在眼睛上，又用青黑色帛带系在头上。沙尘中常有黑沙；太阳稍一出来，高处便立即干燥，大概是因为沙土有横向纹理的缘故。《析津志》补充说：市民多制作茶褐色木棉鞋，卖给别人。西山人多制作麻鞋，出城售卖。妇女束…… 脚的人也穿这种鞋，还系着行缠，是为了便于登山。《同上》补充说：杨劝农《春卿夜读书》记载，有老鼠出来跳到书桌上，忽然投入油盏…… 杨春卿取一块方木把油盏盖住，老鼠随即冲出来。它绕着书册不停奔跑，发出人的声音说：“油着！油着！”杨春卿笑着起身说：“我躲开你。”燕城宫阙前，正午时分…… 集市正逢最繁忙的时候，突然无法通过，杨春卿便举起空器物喊：“油着，油着！”人们马上让开，因此老鼠也这样叫。听见的人都觉得可笑。《玉堂嘉话》补充说：京师相传…… 有十件可笑的事：光禄寺的茶汤，太医院的药方，神乐观的祈禳，武库司的刀枪，营缮司的作场，养济院的衣粮，教坊司的妇女。都察院的宪纲，国子监的学堂，翰林院的文章。这就像汉代谚语所说的：“举荐秀才，却不知道读书；察举孝廉，父亲却另住一处。”《戴斗夜谈》补充说：乡村教师教育子弟，一定要等他们的父兄登门邀请后才授课，没有在门上张榜招揽学生的道理。唯独京师的教书先生，把“秋爽择”大字写在门上…… 学生每天来求学，这和各种工匠开店招揽顾客有什么不同？实在违背了“学生应当求教于老师”的道理。《说臆》补充旧闻说：设置养济院后，贫民各有登记簿籍，没有户籍的也收养。蜡…… 烛、幡竿等物，以及两座寺院的布匹、柴薪、粮米和厨料，每年大约耗费万金，救活的人很多。如今院籍混乱，有的把壮丁冒充在册人员，有的凭空名目支领费用。明…… 《世宗实录》补充说：唐诗《咏少年子》中有：“楼下劫商，楼上醉。”又说：“白昼杀人都市中。”起初读到这些诗，以为言过其实；但看看京师…… 的六街九衢，市中有抢劫，居住者和行路者相互看

译着，却不敢出手相救。这说明都城受到这种风气浸染，换到别处也会如此。怎么能不让赵、张、王、尹诸公一律…… 用重法惩治他们，使人战栗；这样果然能使恶少年收敛行迹。《寄园寄所寄录》补充说：都城中的恶少年狡诈多端。听说明代末年玉河桥有一个人，身上蒙着…… 驴皮，脸涂成黑色，夜里用利爪惊吓行旅，图谋抢夺财物；人们相传说他是真鬼。后来事情败露，他依法受刑。又有人在先农坛北面，黄昏黑夜中让两个人相…… 互接合，装成一个高大的人，戴葛巾，穿木棉袍，见到的人都以为是魍魉，无不惊倒。他们便取走行人的衣物钱财，还用土堵住受害者的口、耳、鼻。这样做了一年多。一天夜里，黑暗中有个人懵懂走来，两人又接合站立；那个人也渐渐变高，反而高过他们的头顶，原来真是魍魉。它随即用脚踢去，两人中有一个倒地身亡。另一个还剩一口气，便把事情告诉别人。《查浦辑闻》补充说：京师编入户籍的男女，尚未成年而因事外出时，多被奸民掠夺；女子被胁迫作为婢女，男孩被压作奴仆，否则就被运往遥远的边地。如辽海、朔漠等特殊地区，用他们交换羊、马、牛、骆驼以谋利。侥幸事情败露的常常很少，不幸的则辗转交易、互相…… 贩卖，以致父子、兄弟、妻女之间生死不相闻，这种事比比皆是。《归田类稿》补充说：都城人家生子，往往私自阉割，希望将来成为中官，得到非分的…… 福分；有的投身军伍，有的通过关系进入厂卫，穿白靴刺探事情；又有些人在十五岁时结党，在街市间横行，号称“闯将”。那些游手好闲、不能自食其力的人…… 称为“闲的儿”。遇到有人迁居，便租车搬运家具，其中“长班”这一类尤其多。看见士子进京参加科举，便常跟随他们。士子释褐做官后，他们往来时带着名帖，替人交际拜访。他们不仅熟悉士绅的宅第，还熟习各衙门会见时的礼仪，因此做官的人觉得使用他们很方便。然而门生、属吏前来拜谒时，必须先满足他们的欲求，他们才允许其进入。刚入仕的人没有不对此感到遗憾的。等到他们成为显贵、身居要职，就常常倚仗这些人充当耳目和心腹。到了崇祯甲申年，都城被攻破，士大夫…… 即使最不肖的，也未必都甘心跟随贼寇；可是长班争先恐后，带着职名投奔伪政府，并且各自说明所居住的地方，于是官府便按姓名搜捕。已经投降并…… 授官的尚且如此，未投降者以及受刑受辱的在任、候补官员，也没有一个能逃脱。《白头闲话》说：臣等谨按，现在京师虽然仍有“长班”这个名称，但至于出入时…… 跟随官员、被官员倚为耳目，这种风气早已没有了。《黄尊素长安竹枝词》补充说：“四民到此尽无分，半作长班半作军。”妇人所生的…… 儿子一齐下来祝愿：“将来能够跟随一个官员……”《忠端集补》说：五刑中，宫刑仅次于大辟；肉刑废除以后，墨、劓、剕也永远革除。但京畿民间生子…… 却常常私自阉割，这是多么残忍啊！我的同乡高工部承埏任宝坻县知县时，一到任便极力禁止私自阉割；任期结束时，县民没有敢触犯的，实在是善政。《戴斗夜谈》又说…… 燕北风俗，不论士人还是平民，都自称“小人”。宣和年间，辽国右金吾卫上将军韩正归朝，被授为检校少保、节度使；和中人以上说话时，就称“小人”。和中人以下说话时，就称“我家”。他每天到漏舍诵读《天童经》，自己说：“面对天童，难道能称我吗？”于是凡是称“我”的，都改称“小人”。皇天生养小人；皇地承载小人；日月照耀小人；北斗辅佐小人。然而“小人”都有母亲，曾经吃过小人的食物；“小人”这个称呼，自古就有。把它用在经文中，实在可笑。钱氏《私志补》说：京师人把巷子叫作“胡衕”，世人都认为…… 这是俗字，却不知道《山海经》中早已有这个字。“食嚣鸟”可以治疗衕病。郭璞注说：“治洞下病”，读音为“洞”。又说飞鱼食用后可以治痔衕。只有“

译胡”字的来源尚未考见。“衕”字见于《说文》，也收入《广韵》，兼有平声、去声两种读音，原本并不是俗字。也有人对此表示怀疑。朱昆田按语说：“胡衕”二字，确实有人用来入诗。“衕”字载于《说文》，收入《广韵》，兼有平、去二音，起初并不是俗字。补充说：如今京师勾栏中的俚语，把欺骗别人称为“黄六”。我起初不懂它的意思，后来读到一部小说，才知道黄巢兄弟六人，黄巢排行第六，而且……

译多用诈术，所以骗人者便被指称为“黄六”。疑耀补充说：元代宋正献公《至治集》中有《有驴牵船赋》。如今京东五闸的剥运船，多…… 使用这种办法。《雅坪散录》补充说：“燕人忌讳说四十五岁。有人问起时，不说‘去年四十四岁’，便说‘明年四十六岁’，不知道是什么缘故。” 朔纪说：臣等谨按，前朝迎春时有让乐工服役的，俗称“春官”，因此“春”也成为讥讽人的话。民间又有“春打六九头”的俗谚。四十五在数目上属于五九，正是立春时节，所以连同年龄也一并忌讳说起。如今虽然没有乐工充任春官的制度，但这种俗语仍沿袭避忌。又补充说：每逢年景久旱不雨，家家把龙王神马贴在门上，用磁瓶插柳枝，挂在门旁；儿童用泥塑龙，张挂纸旗，敲锣打鼓，焚香祭祀各位龙王。儿童在龙王庙中一起唱道：“青龙头，白龙尾，声音响起来；小孩子来求雨，天也欢喜。麦子麦子焦黄，快快发动，龙王大下雨，小下雨初一……” 一直唱到十八声。又唱“巴摩诃萨初雨”等语。初次下雨时，儿童们高兴地唱道：“风来了，雨来了，禾场背了谷……”后文歌辞疑有错乱。用纸做成妇人的头，剪红绿纸给她穿上衣服，再把苕帚苗扎成小扫帚，让她携带，用竿悬挂在屋檐边，称为“扫晴娘”。《帝京景物略》补充说：日食、月食时，寺…… 观敲击钟鼓，家家敲打盆、盎和铜镜，发出声音来救护日月，嘈杂声遍满城中。日月食发生的时刻，人们不饮不食，称为“生噎食”，认为会得同样的病。《同上》补充说：儿童看见…… 新月时说：“月芽儿。”随即跪拜祝祷，还唱道：“月月月，拜三拜，不要让孩子生疥疮。”小儿有遗尿时，夜里向参星叩头说：“参儿，辰儿……” 可怜我这个尿湿床铺的孩子。儿童看见流火星便向它吐唾沫，说：“贼星！”夜里不把小儿女的衣服放在星月之下，说：“女孩怕花星照，男孩怕贼星照。”也不…… 把洗涤剩下的水放在室外，怕夜游神用它饮马，称这样做“不合价”。这与吴地话说“罪过”相同。《同上》补充说：初次听到雷声，就抖动衣服，说：“跳蚤虱子不会生。”看见彩虹便说：“虹戒莫指”，认为用手指彩虹会生手指顶疮，称为“恶指”。初雪时忌讳入口，说雪有毒；第二场雪时才用雪煮茶，并把积雪堆在庭院中塑形。《同上》又补充说：燕地旧有…… 放风筝的游戏，俗称“毫儿”，如今已经禁止。刮风时剖取二寸长的高粱秸，交错粘成方形纸架；两端的纸一红一绿，中间用细竹横着装在秫秸竿上。迎着风张开并快步奔跑，它便像车轮一样转动，红绿两色旋转混合，仿佛光晕，称为“风车”。《同上》。钦定《日下旧闻考》卷一百四十六。钦定《四库全书》。史部。钦定《日下旧闻考》卷一百三十八至一百四十至九。详校官、庶吉士臣范逢恩。检讨臣德生覆勘。总校官、进士臣程嘉谟。校对官、进士臣赵雯。誊录、监生臣顾起。钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷一百四十七。风俗二。

译辽代风俗：立春时，妇女进献春书，刻青色丝帛为旗，仿照龙驾车的形状，有时做成蟾蜍的形状，旗上写“宜春”二字。《辽史·礼志》又载：“立春太……” 太史院上奏说：“某日得到关于立春的文书。赤县依据本年立春日的干支，由宛平县或大兴县按照上一年的旧例，塑造春牛、勾芒神，到……” 立春前三日，太史院、司农司使请都堂、宰辅以及各府正官、司属官，到齐政楼南面迎接太岁神和土牛，并按常例陈设香、花、灯、烛进行祭祀。立春当天，天刚亮，司农守土正官率领赤县属官，穿公服拜见长官，用彩杖围绕春牛击打三圈后退下。土官大…… 使者把勾芒神送入祭祀之处，中书、户部、院、寺、监、府等官署也参与其事。《析津志》原文说：“凡立春日，在午门赐百官春饼。”《燕都游览志》原文说：“申时。” 举行立春仪式，并作赐春饼诗。紫宸殿朝会结束，听到传膳的命令，玉食美味、珍馐从大官署送出。斋日尚未完成饮三爵的礼仪，早春先尝五辛盘。回风吹入仪仗…… 旌旗处，显得温暖；融雪落在宴席上，刀和筷子却很寒冷。调和鼎鼐十年，徒然陪同进食；即使只是君王恩赐的一餐，也难以吃饱。《赐间堂集》补充说：京尹迎春，自春场进入府署，是…… 在这一天塑造小春牛和勾芒神，由京兆府诸生抬入朝廷，进献给皇帝。《京景物略》补充春牛、勾芒神的制作方法：冬至日，选择辰日，从当年岁德所在方位取土、水、木。以木料制成方形框架，以桑、柘木制作牛身；牛尾高低的尺寸，按照一年八节、四季和每日十二时确定；牛蹄踏用府门扇的左右位置表示岁之阴阳，牛嘴的张合也依此确定。牛尾左右的装饰和勾芒神的站立位置，也分别依据年份阴阳；再按岁干支纳音五行三项的颜色，确定牛头、牛身、牛腹的颜色；当天三项颜色又分别用于牛角、牛耳和牛尾。牛的膝、胫、蹄也各有相应颜色；颜色还按照日支的孟、仲、季确定。笼子的绳索、柳鞭的结，用子、麻、苎、丝制作；牛鼻中的木制器具称为“拘”，脊部用桑、柘木制作，正月…… 以中宫所属颜色为其颜色。勾芒神服饰的颜色，取日支所受克的五行颜色；所克之物的颜色，用来系扎。岁序的孟、仲、季，分别表示老、壮、少。立春前后…… 五日以内的时期，表示农忙；立春前五日是早忙，立春后五日是晚闲。勾芒神和土牛究竟谁在前、谁在后呢？用时辰卯后八日来区分牛的前后。亥后四日属暖；寒则用罨耳来表示，并以当日日纳音的颜色做发髻，平梳在头顶；耳朵前后表示鞋、裤，是否悬挂行缠也各有规定。田家…… 喜欢热闹的人，会在两只荆笼上装纸泥鬼判头。又立五六根长竿，竿头绑着爪状皮囊；见到僧人便敲打，使其躲避，不让僧人看见土牛和勾芒神。又…… 在牛台上，用花绣衣帽装扮四名直功曹，让他们站立，任儿童用瓦石击打；这些都是四名乐工。《同上》原文说：正统年间，每年立春，顺天府…… 另外制作春牛、春花，进献到御前以及仁寿宫、中宫，共三座；每座都使用金、银、珍珠、翡翠等物，耗费钱财九万多。景皇即位后，认为第二年…… 立春还应增加三座，宛平坊民众相继陈诉，请求购买时令花卉充用，朝廷答应了。《涌幢小品》补充说：立春前一天，顺天府尹率领属官…… 穿朝服到东直门外迎春，差役抬着勾芒神和土牛，以鼓乐导引，来到府署前，陈列在彩棚中。立春当天，大兴、宛平县令设置…… 案桌在午门外正中，恭敬进献给皇帝、皇太后、皇后的勾芒神和土牛，并配以春山，由府县生员抬入；礼部官员在前引导，尚书、侍…… 郎、府尹及府丞随后跟进，由午门中门进入，抵达乾清门、慈宁门，恭敬进献；内监分别接收并奏报，礼毕后都退下。府尹于是把土牛抬出，环绕击打…… 以表示劝导农耕的意思。《大清会典》原文说：上元节穿灯景补子；三月三日换罗衣；四月四日换纱衣；五月初一穿五毒艾虎补子和蟒衣。七月七日穿鹊桥补子，九月四日穿重阳景、菊花补子，十月初一改穿纻丝；冬至节穿阳生补子和蟒衣。腊月二十四日祭灶，之后后宫眷属和内臣穿葫芦景补子、蟒衣。《芜史》原文说：清明时把柳枝插戴在发上，夏至佩戴萆…… 麻的叶子；长命菜就是马齿苋。立秋日佩戴楸叶。《同上》。所谓铎针，是内官钉在帽子中央的装饰，金、银、珍珠、翡翠、珊瑚都可以制作。元…… 旦时是大吉葫芦；元夕时是灯笼；端午时是天师；中秋时是月光；重阳时是菊花；冬至时是绵羊；太子颁历日时是宝历……

译万年，其形制是八宝、荔枝、“卍”字和鲇鱼。万寿节则用“万寿洪福齐天”图案，形制是在“齐天”二字两旁各放一只红蝙蝠；又有……〔原文数字、纪年保留：一枚〕 几枝，其形制缩小，向一侧偏斜而成对。另有桃枝，桃枝则不下垂。《同上》。原文说：除夕时在屋檐和楹柱上插芝麻秸，在院中焚烧柏木柴，称为“岁”。元旦起…… 来把门闩向地上掷三次，称为“趺”；用小盒盛千金，吃驴肉，称为“嚼鬼”；立春日无论贵贱都吃萝卜，称为“咬春”；二月二日用…… 黍面和枣做糕，用油煎熬，称为“薰虫”。三月吃鲊，称为“桃花鲊”。四月初八进献不落夹，用芦苇叶包成方形的糯米粽，长约四寸，宽……〔原文数字、纪年保留：八日〕 一寸，味道与粽子相同。六月六日吃银苗菜，就是藕苗。九月吃迎霜兔。腊月初八赐食百果粥，和上文所说相同。立春日。〔原文数字、纪年保留：八日〕 吃春饼，称为“咬春”。立春以后出游，称为“讨春”。《陈检讨集》原文说：“辽地风俗，每年正月初一，用糯米蒸饭，拌入白羊髓。”〔原文数字、纪年保留：一日〕 丸子大如拳头，在行宫寝帐中各撒四十九丸。《燕北杂记》原文说：“戊夜，各自在帐内从窗中向外掷丸，数量若为偶数便奏乐饮宴，数量……” 奇数时，便命十二名巫师摇铃持箭，绕着帐子歌唱呼喊；帐内爆盐，在炉中烧地，拍打老鼠，称为“惊鬼”。人日，在庭院中煎饼食用，称为…… 薫天。《辽史·礼志》原文说：元旦，贵戚之家悬挂神荼、郁垒；民间在门户上插芝草茎和柏叶，小儿女剪乌金纸做成蝴蝶戴在头上，名称是…… 称作“闹嚷嚷”。初八、初九等日，陈设灯市，到十八日才结束。人家用粉糁制成的寒具相互馈赠，整个市场都在出售。五花帚作为标志，宴席间还崇尚…… 王瓜、豆荚，一只瓜价值三金，一份豆一金。点茶用春芽，蒲笋也已萌发。冰下的牡丹、芍药、蔷薇全都开花，比春天时小而薄一…… 瓶子价值数千钱，贵戚和倡家插戴茉莉花。官府放灯，借此五日五夜，夜间不禁行走。《燕京岁华》记载欧阳原功《渔家傲》词，正文…… 正月的都城寒冷料峭，除非上苑的春光到来。元日朝班相互拜见，退朝回来，早在宫阙前便解下帕子，欢喜地相互拥抱。汉族女子美丽，戴着金搭脑；国人…… 姬妾侍女戴金貂帽，乘绣饰车、雕鞍马，往来喧闹游玩，奔驰拜年，一直过了烧灯节以后。《圭斋集》增补：上元节以前，宫中装饰灯景，穿蟒衣补子。在乾清宫丹陛上安放牌坊灯，在寿皇殿安放方圆鳌山灯。牌坊灯从七层，鳌山灯至十三层，直到十九日才撤除。鳌山顶部的灯上安放神器。三位王誉昌诗注补充说：京师风俗，每逢正旦主人都出门接受祝贺，只设置白纸簿册以及笔砚。在几案旁，贺客到来便记下姓名，不必迎送。《寓圃杂纪》：正月元旦五更时，如果人没有躺卧却打喷嚏，打喷嚏就要赶快起身，有时来不及穿衣，称为“卧嚏”。这样的人会得病。早起洗手漱口，吃黍糕，称为“年年糕”。一家无论老少全都拜贺；亲戚朋友投递名帖互相拜贺，称为“拜年”。《帝京景物略》增补：元旦到初三。〔原文数字、纪年保留：三日〕 男女在白塔寺绕塔，同上。补充说：如今京师，每逢孟春之月，儿女多剪彩纸做成花朵，或做成草虫之类，插在头上，称为“闹嚷嚷”，就是古代…… 所谓“闹装”。“嚷”与“装”读音相近，所以后来讹误了。唐代白居易诗说“贵主冠浮动，亲王辔闹装”，就是这个意思。余氏《辨林补》说，燕地…… 元宵节用乌金纸剪成飞蛾，再用猪鬃尖把纸片分开贴上，有五片或七片，下端束在一处，以针作柄，妇女戴在头上，名叫“闹……” 蛾儿，这是古代遗留下来的风俗。《璅谭》原文说：公鼒《都城元宵》诗：“曲鳌山彩绣五云隈。白果园中，御帐开，传语侍臣休放冯……” 君王在月下打猎归来，骏马缓步而行，气势正盛。垂鞭听马嘶，来到玉河桥，不知明月下是谁家女子含怨？赏赐断楼中吹奏玉箫，黄瓦墙头…… 停泊着彩画船，径直从析木星座望向银河。三三五五的人从桥头走过，只有相思之情满溢于绿波。曲折的台阶、回廊和卐字栏杆，松瓢亭子在月光中可见金…… 炉子不要再焚沉香，火光中醉意拥着如花的人。夜里并不寒冷，内园中汤火的温暖处处均匀。种下的红梅在早春开放，不要在酒樽前吹奏玉笛。早晨起来，愁煞了赏…… 花的人。有人穿白色夹衣裁制的衫子，满头插玉；有人短檐下梳髽髻，仿学苏州女子的新样式。这是江南曲，即使是忧愁的人也不懂得忧愁。《小东园诗集》补：燕城元…… 日，在祖先牌位前供奉阡张，三天后撤下焚烧。佛前则供奉果品；纸制阡张直到元宵节以后才焚烧。阡张是把纸凿成条状，与…… 冥钱同类。正月初十至十六日，制作灯笼的人各自带着货物到东安门外，称为灯市，价格有的高达千金，商贾聚集。各种技艺全部展示，官员车马接连不断，男女交错而行，市楼租价飞涨。十四日夜间试灯，十五日正式点灯，十六日结束。《宛署杂纪补正》正月十一日至十六日，乡村人用高粱秸秆捆成棚子，四周悬挂各种灯。地方宽达二亩，门路曲折，里面藏有三四里路，进去的人迷失方向，找不到直路，即…… 很久也走不出来，称为“黄河九曲，灯”。《帝京景物略》补充：只有内臣中掌笔者、朝臣中的阁部以及外臣中的计吏不得经过灯市，这还保留着古代罚帟…… 幕、覆盖帷幕的遗意，同上增补。正月十三日，家家用一百零八只小盏点灯，分散放在井、灶、门户和砧石旁，称为“散灯”，聚集起来像萤火虫。〔原文数字、纪年保留：一百八枚〕 散开来像星星。富裕人家点四夜灯，贫穷人家点一夜灯，更贫穷的人家没有灯。同上原文：正月十六日夜，出嫁的女子都出门走桥，不走过桥的人…… 说不能长寿。她们手里拿着钱行贿，让守门军士摸门锁，说这样便会生男孩。《北京岁华纪》补充：燕京风俗，元宵夜妇女争相到前门摸门钉，作为…… 一种游戏，民间相传这是宜于生男的谶语。《陈检讨集》原文：元夕，儿童击鼓，从傍晚直到天亮，称为太平鼓。两个儿童牵着绳子贴地而行，如同白色光轮；一个儿童…… 跳入光轮中，说：“跳白索。”妇女相互结伴夜行，以消除疾病，称为“走百病”，又称“走桥”。《帝京景物略》原文引周用《走百病》诗，写京…… 城灯市向来兴盛，大家小家都共同过节。姨母、新妇和小姑相约梳妆，出去走百病。俗话说这天夜里鬼穴空虚，百病都会归入尘土。

译如果不走入土中，今年就会多病，手臂枯弱、眼睛昏暗，还兼有头风。把街头两只绣鞋都踏穿，胜过喝下两钟医方药水。谁家的老妇不出门，就会摔断脚…… 在曲折的内室中蹒跚行走。今年走得健快如去年，还祈求明年上天有缘。蕲州艾叶，每片一寸大，只向别人的肉上燃烧。去年同行的伙伴，如今还能…… 有几个人可以预料？明年要走到长安去，希望主人肯留我居住。关门寂静，只能笑那些后生。只愿中秋看不见月亮，好换得元宵时雨打灯。周恭肃…… 《集》增引揭傒斯《结羊肠词》：正月十六日风光正好。京师女子结羊肠，焚香拜神完毕，剪纸九道，每道一尺多长，捻成…… 相对地系成一个个双结。心中有所祈求，口里却难以说出；结成车轮、灯形，常常苦于太多。忽然结成羊肠状，心情便自行改变。邻家女子听说大家都来了，还没有辨明吉凶，便忧愁而且…… 害怕。片刻之间结完了，起身送神，满座欢喜中夹杂着憔悴。只愿年年都遇到这一天，孩子结羊肠，神灵降下吉祥。《秋宜集》补：燕都灯市十四…… 日，孩子们牵绳围成一座圆城，中间空着，约一丈见方。城中有两个孩子，一个轮流用手帕蒙住眼睛，另一个拿着木鱼，时时敲一下，并随即换地方来迷惑蒙…… 眼的人。蒙眼者听着声音摸索，凭技巧碰到拿鱼的人便算胜利，于是用拳头把拿鱼者打出城外，代替他拿鱼；再轮流让另一个孩子进来摸索，称为“摸瞎”。鱼。到了十六日，孩子们聚集在市中做游戏。先指定一人扮鬼，在腰上系绳子，众孩子共同牵着绳子，彼此相距一丈多，轮流跳上前去，迅速击…… 出一拳，打退他，称为“打鬼”。如果被系绳的人抓住，就叫“被鬼捉住”。然而大家一起笑着把他捉住，换来代替系绳的人，称为“替鬼”。还有人用长约一丈的粗绳…… 由两个孩子相对牵拉，使它飞荡不定，让人难以凝视，好像有百条绳子，其实只有一条。孩子们趁它摆动时轮流从上面跳过，能跳过去的获胜，否则有时…… 会被绳子绊倒，任由掌绳的人用绳子抽打，以示惩罚，称为“跳百索”。当夜妇女结伴出游，祈求免除灾祸。前面一人拿着香为众人开路，称为“走…… 百病”。凡是有桥的地方，三五人结伴走过，称为“度厄”。《宛署杂记》增补：我曾在灯市见过一盏灯，全用蛋壳制成，蛋壳用作灯身和灯罩。还用作带子和坠饰，总数有几十、上百枚；每个蛋壳都镂空，四面每面都有欀栱、窗棂，金碧辉煌，可以说精巧绝伦；然而脆薄无用，与……〔原文数字、纪年保留：十百枚〕 雕冰画脂没有区别。《耳甲乙剩言》增补：如今孩子们用铅锡做钱，装上鸡毛，称为“鞬子”。三四人成群，有里外两道边界，拖着枪，耸起膝盖。鼓起肚子，像佛顶珠；煎刀抛掷它，名称和玩法也是蹴踘的遗俗。《事物原始》增补：纸鸢，古代传说为韩信所制。按《六帖》说：五代后汉末年…… 李业与隐帝在宫门外放纸鸢。如今春天孩子们放的纸鹞就是这种东西。同上增补：如今孩子们把绳子牵在两端相对用力，力气强的…… 把力气弱的牵倒，以此判定胜负，彼此欢笑。这就是唐代清明节拔河的游戏。《留青日札》增补：“秋千，本来是北方山戎的游戏，用来练习轻…… 捷的人，后来中原女子也学会了。于是用彩绳把木板悬在直立的架子上，男女穿着华丽服装，坐在或站在木板上，推拉使之摆动，称为秋千。《荆楚岁时记》补李…… 绅《周员外席上观柘枝》诗说：画鼓拖着环，锦绣衣袖挽起。如今京师迎年鼓的制作，安置两只铜环，用手托着，忽高忽低，铜环发出索索声。鼓…… 声彼此交错，恐怕就是它的遗制。西神脞说增补杨氏文字：长安迎年，鼓曲名为团鼓；团鼓在春月演奏，洁净的绳索缠绕连钱，铁轮作柄，闪闪发光，儿童…… 女子手

译腕轻快，一架鼓配两根鼓槌，手臂有节奏地挥动，心中仿佛自有曲调；不知不觉间抖动肩膀，踮着脚跟，不能自持。窗风檐雨，暮春急促，老鸦弹击枯枝，声音纷乱。声音有先有后，听来令人悲痛；金秋之气进入声响，秋声铿锵。九衢烟雾，六街泥点，惊破羁旅之魂；马蹄声刺耳，热心也变寒冷，无法躲避，只能坐着思念江梅。《旧消息》：城西山上积雪，城中白面儿女击鼓，皇帝也亲自用力。《帝京景物略》说，臣等谨按《乐府杂录》：健舞曲有《柘枝》，软舞曲…… 有《屈枝》，又有《柘枝》羽调；《柘枝》属商调。《屈枝》使用两个戴帽子的女童，帽上系金铃，击拍起舞，发出声响。舞蹈开始时，藏在两朵莲花中，花瓣开放…… 之后才出现，等等。《柘枝》舞已久不流传，所谓“画鼓拖环”，也无法仿佛其旧貌。西神脞说于是把京师太平鼓当作它，恐怕并不是其…… 实情。燕城烟火有各种制作：有声音的叫“响炮”，升得高的叫“起火”，起火中夹带炮声、连续作响的叫“三汲浪”；不响、不升而在地面旋绕的…… 上升的叫“地老鼠筑打”。烟火有虚有实，分量有多有少，也有花草、人物等形状。花式烟火有一百多种；另有用泥匣装的，砂碢儿以…… 纸匣装的叫“花筒”，用筐装的叫“花盆”，总称为烟火。勋戚之家有把百般巧妙烟火集中在一架上的，按次序逐层点燃，通宵以此取乐。《宛署…… 杂纪》补：孟浩然《蓟门看灯诗》：“异俗非乡俗，新年改故年，蓟门看火树，疑是烛龙燃。”《襄阳集》增补：元旦直到月底…… 日，家家在楼阁上竖立旗杆，覆以松柏枝叶；夜间点灯，称为“天灯”。这个月，妇女闲时用五个丸子，一边抛掷，一边拾取，一边承接，称为“抓子儿”。丸子用…… 象木或银砾制成，彼此竞比动作轻快。《帝京景物略》增补：东边的琉璃厂店、西边的白塔寺，都出售盛着红鱼的琉璃瓶，转动瓶子，鱼影忽大忽小。同上原文：正月十九日，京城人聚集在白云观游玩，纷纷骑马、赌博，称为“燕九节”；也有人称为“阉邱”或“宴邱”，相…… 传这一天真人一定会来，有时化作冠带绅士，有时化作男女，有时化作乞丐。因此道士成百上千地聚坐在松树下，希望侥幸遇见真人。同上原文引吴宽…… 《燕九日诗》：京师把燕九称为胜日，少年人都向城西跑去。白云观前举行盛会，射箭、击球，人马喧躁。古祠北面靠近学宫。箫鼓之声不来，祭祀用的牲礼也很少。为什么义士文履善，反而比不上道人丘处机？《匏翁家藏集》原文：二十五日，家家尽情购买牛羊猪肉。整天吃肉；客人来了，必定苦苦挽留，直到吃饱才让他离去，称为“填仓”。《北京岁华纪》原文：二月初一日为中和节，初八日为悉达太子诞辰。雕刻木头制成佛像，由仪仗、百戏引导随从，绕城游行取乐。《辽史·礼志》补：京城人称二月二日为“龙抬头”，乡民用灰从门外蜿蜒铺入…… 住宅，厨房中又绕着水缸旋转，称为“引龙回”。《宛署杂纪》增补：二月二日称为龙抬头，煎食元旦祭祀剩下的饼，熏床和炕，称为“熏虫儿”。说这样可以引龙，使虫子不再出来。燕地蜈蚣少而蝎子多，毒性也更强；蚊子少而苍蝇多，扰人也更厉害；跳蚤、虱子一类中，臭虫又尤其多。所…… 受苦的尤其是编户百姓。即使预先熏过，实际上也不能除尽。《帝京景物略》原引欧阳原功《渔家傲》词：“二月都城春动野，引龙灰……” 向银床画士女，城西争相买架观看赛马；官家到佛寺迎佛，水暖天晴，鹭鸟纷纷欲下；鹰房奏报猎事，催促车驾，却说是海青…… 遇到燕子便害怕，刚过社日，柳林中飞鸟放飞，便相继结束。《圭斋集》原文：二月京城人到涿州碧霞元君庙进香，不论贵贱男女，额头都贴金…… 字，结成亭子的

译形状，像房屋一样，里面供着神像，悬有绣旗，陈列瓶炉；迎神队伍从高梁桥返回。有杂技艺人在桥岸上腾空旋舞，有时两匹马相向奔驰，人们互相……

译交换；有时两颗弹丸互相追击，在空中迸碎。《北京岁华纪》增：卢师山二月二日，南北两城游赏如同燕九节。《析津志》增补：这…… 个月，北城的官员、士人、平民以及妇女女子多游南城，喜爱那里风光清美，便前往游赏，称为“踏青”。还有斗草。比如海子一带车马杂沓，绣…… 饰车、金鞍、珠玉光彩耀目。人们享受太平治理，官府没有风尘之忧，政务简约、吏治清明，家家富足、人人丰衣足食，从内苑中的人直到宰执，再到士庶…… 全都搭起秋千架，每天以嬉游为乐。纺织等女子事务，大概也能有所顾及。然而有人醉卧帘后，香风随秋千架飘来，花靴与绣鞋一同踢动，锦带和珠…… 襦共同飘舞。即使是河朔的美丽女子，也尽情散发闺房女子的娇媚，这正是游赏中的盛事。同上原文：辽地风俗，三月初三用木头雕成兔子，分为两队。〔原文数字、纪年保留：三日〕 骑马射兔，先射中的一方获胜。失败者下马跪着向胜者敬酒，胜者在马上接过酒杯饮下。《燕北杂记》原文：上巳日，清扫土地谷神祠。第二天才开始卖冰，把两个铜盏合在一起敲击。再过一天，花木全都出窖，播种瓜菜。又过三天，新茶从马上送到。茶到的那天，宫中价格五十金，宫外价格三二十金不等。两天以后，价格就降到二三金了。二十八日，举行赛会于东岳庙。《北京岁华记》补：三月二十八日。燕京祭祀东岳庙，民间聚集成香会，有首领主持。盛大设置鼓乐、旗幡，戴着甲马的队伍成群结队，迎接神灵前往。男女中有跪拜着行走的。称为“拜香”。《宛署杂纪》增：清明、寒食时，宫廷在这些节日最为富丽。竖起彩绳，设置秋千架；还有专门穿着蹴秋千服装的游戏者，服饰为金…… 绣衣襦，系着香囊和彩带，成双成对地踢秋千。华美筵席上杂陈珍馔，胜过平常宴席；中贵之家欢乐不亚于宫中，达官贵人的豪华宅…… 第也都把这当作排遣烦闷、舒展心怀的乐事；但贫富不同，各自依照家境而为。《析津志》补：清明日，各官府设置秋千架。《芜史》原文，欧阳…… 原功《渔家傲》词：三月都城游赏，争到官墙边，官柳青翠相映。十一座城门前，车马并行。清明将近，豪门用金盘盛放寒具祭祀。人们流连于芳草小径，回来时风送来梨花开放的消息。傍晚微寒增添了饮酒后的病意，春烟在暮色中加深，深院里的秋千显得格外幽远。《圭斋集》原文：四月初一日戒…… 坛开放，城中人多前往西山。初八日，各寺浴佛。十三日，到药王庙。各种花盛开，白石庄、三里河、高梁桥外都很受重视。贵戚中爱好游赏的人邀集宾客游览花场。《北京岁华记》补：京师僧俗凡念佛号的人，往往用豆子记录次数，到了四月初八佛诞生之……〔原文数字、纪年保留：八日〕 日煮豆，略撒些盐，邀请路人来吃，以此结缘。《隩志》补：京城遗老记述，万历年间，西山戒坛四月间，游女乘坐镶嵌华饰的车子络绎不绝，茶棚酒肆连接道路，甚至有人带着妓女进入寺中。一位无名氏讥讽作诗说：“高低山头起佛龛，往来米汁杂……” 鱼篮。不因说法而持守戒律，哪里能处处参拜观音？《辛斋诗话》原文：以前，四月初八梵寺吃乌饭，朝廷赐给群臣食物，并不…… 落夹盖，是沿用元人的说法。嘉靖十四年，才开始在午门赐百官吃麦饼宴。《燕都游览志》补：朝廷每年四月初八赐……〔原文数字、纪年保留：八日〕 百官在午门外用餐，不落夹。曹御史宏说：“这是面食。”医官张天民说：“就是现在的粽子。”《戒庵漫笔》补：四月初八，燕……〔原文数字、纪年保留：元人、十四年、八日〕 京高梁桥碧霞元君庙，俗传这一天神灵降临，全城妇女都前往祈求灵验，祈祷生子。西湖、玉泉、碧云、香山游人相接；又有附近地名秋坡，城中妓女争相前往那里游玩，俗称“赶秋坡”。《宛署杂纪》增：四月初八施舍豆子，称为结缘；十八日也施舍。起初捻豆念佛，一粒豆念一声佛号，有人念豆念到一石。到了这一天煮熟豆子，人人都施舍给别人；得到豆

译子的人也念一声佛，吃一粒豆。凡是妇女得不到丈夫回应、婆婆不喜欢，或婢妾受到主人和乳母排斥的，便自责说：“我前世没有施舍豆子，所以没有结下人缘。”《帝京景物略》增补。四月初一至十八日，全城人赶往马驹桥，旗幡和音乐最为盛大，这是碧霞元君诞辰。同上补：立夏日，开窖取冰，赐给文武大臣和编户百姓。卖冰的人手持两个铜盏叠在一起，发出咔咔声，称为“冰盏”。同上增：四月，榆钱刚出现时，用面粉和糖蒸食，称为“榆钱糕”。同上原文引欧阳原…… 功《渔家傲》词：四月都城，冰碗冻成，初次进献樱桃，盛在瑛盘中。南寺新开罗汉洞，供奉伊蒲之食。杨花满院，黄莺声声啼鸣。年年幸…… 京车驾出动，近臣准备随行，銮舆从健德门前经过，争相驰骋玉勒马，送葡萄和马乳酒回到银瓮中。《圭斋集》原文：五月初五日午时采……〔原文数字、纪年保留：四月、一日、十八日〕 艾草，摘取艾叶与绵混合，用来絮衣，共七件。辽主穿用，番臣、汉族官僚各赐艾衣三件。渤海厨子进献艾糕。《燕北杂记》原文：夏至……〔原文数字、纪年保留：四月〕 日称为朝节，妇女进献彩扇，并互相赠送粉脂囊。《辽史·礼志》原文：金朝沿袭辽俗，端午插柳；球场分为两行，参加射柳的人……〔原文数字、纪年保留：四月〕 按尊卑排列，各自在柳枝上系帕子作标记，离地约数寸，削去树皮使其露白。先由一人骑马前导，随后骑马的人用无羽的横镞箭射……〔原文数字、纪年保留：五月、五日〕 柳枝。射断柳枝后，又能用手接住并带走的为上等；射断但不能接走的次之；有的只射断青色处或射中，却不能完全射断或没有射中的…… 为负。每次射箭都击鼓助威。随后击球，各自骑平常训练的马，手持球杖。杖长数尺，顶端像偃月。把人分成两队。〔原文数字、纪年保留：五日〕 共同争夺击打一球。先在球场南面竖立两根桩，放一块木板，在板下开一个孔作为球门，并加网做成袋。谁能夺得球并击入网袋，谁就获胜。球的形状…… 像小拳头，用轻而坚韧的木材制成，中间挖空，外面涂成朱红色。《金史·礼志》原文：五月初一至月末，女子穿着艳丽服装，满头戴花。端午前五日，民间不…… 准买苏州席子；端午节互赠角黍、杏子，携带酒到高梁游玩。有的去天坛，坛中有人比赛射箭，大概是射柳遗留下来的习俗。傍晚争着入门。无赖子弟在这天刺臂刻字，有的刻成山石、鸟兽形状。民间若在这天生了孩子，便捆一根木头或荆条在堂上祭祀，砍下木头约五六尺长。祷告说：“到此为止，不要长到抵住门户。”《北京岁华纪》增：端午节，宣徽院进献宝扇、彩索、珠花、金罗、酒醴、凉糕、香粽。中正院三……〔原文数字、纪年保留：五月、五日〕 及其所属衙门各有旧典规定的仪物，依次进献，礼部也一样。大概因为把这看作重大节日的缘故。《析津志》增：击球的人，如今的旧典有五…… 月初五、九月初九，太子和诸王在西华门内召集各衙门及万户、千户中会击球的人，都使用上等骏马，球杖上装饰雉尾缨…… 缠绕其上，并缀有镜铃，装饰得如同图画。一匹马在前面奔驰，把大皮缝制的软球抛在地上，群马争相疾驰，各自用长藤柄球杖争着接球，球子…… 忽然被挑到球棒上，随着马匹奔驰快如闪电，始终不落地。力量强、动作敏捷而且技艺熟练的人，还能把球挑弄得在空中跳跃，却始终不离球杖。月五日、九月九日，太子和诸王在西华门内召集各衙门的万户、千户中善于击球的人，全部使用上等骏马，以雉尾缨击球。球杖上缠绕着装饰物，并缀有镜铃，装饰得如同图画一般。一匹马向前奔驰，把大皮缝制的软球掷在地上，群马争相奔驰，各自拿着长藤柄球杖争着接取它，而球子【原文衔接疑有脱误】。球子忽然被挑绰在球棒上，随着马匹疾走如电，始终不坠落到地上。力量大、动作敏捷而且技术熟练的人，还能用球子挑剔，

译使它在空中跳跃翻腾，却始终不离开球杖。然后把球打进球门的获胜。同上。原来京师最重视端午节，天坛游人极多，骑马并行、纵马奔驰，豪门富户之外，就是宦官们。他们竞相以骑马射箭为娱乐，大概都是获赐沐浴、请假出宫的人。宫廷中除了划龙舟外，还沿袭射柳的旧例，名叫“走骠骑”，大概是沿自金、元。

译按俗例，命御马监勇士骑马奔驰，不过是在御前炫耀一下速度罢了。只有阁部大臣以及经筵、日讲的词臣，能够拜受四川团扇和香果。各种赏赐比其他节令格外优厚。《野获编补》说：端午赐给京官宫扇，竹骨纸面，都画禽鸟，配一条不甚精工的彩色丝带；用五色线编成的扇须。扇头做成虎形，彩杖两根，长一丈多，用五色线缠绕；艾虎纸两幅，方圆一尺多，都画虎以及各种毒虫。《戒庵漫笔补》说，京城端。午节时，贵贱各色人等一定买新蒲鞋穿着过节，年年如此，成为常例。《暖姝由笔补》说：五月五日，赐文武官员到后苑参加走骠骑，其制度是。一人骑马执旗，在前面引导；一人纵马奔驰，在马上表演技艺，有时上有时下，有时向左右腾跃投掷，动作轻捷，人马配合得当。这样表演数百次。骑马表演之后，便穿上蕃服，臂上架鹰，带狗奔跑，作围猎的样子结束全场，俗称“走解”。观看完毕，赐宴后回去。《强识略补》说，永乐年间宫禁中有剪柳的。这种游戏就是射柳。《识小编补》记载：五月五日，太医院官员带着旗帜、器物和鼓吹乐队前往南海子，捕捉蛤蟆，取蟾酥，用针刺它的两。眉，蛤蟆大多因此死亡。我的乡人朱公儒任院使时，让人只刺一边眉。蛤蟆虽被刺伤却能活下来，后来便沿袭了这种做法。《闾史掇遗补·燕都自五月》。从五月一日到五月五日，人们装扮小闺女，使她们尽显姿态、美丽异常。已经出嫁的女子，也各自回娘家省亲。俗称这一天为女儿节。《宛署杂纪》增补五月五日的记载。把酒浸泡菖蒲，在门上插艾草，在耳鼻上涂雄黄，说是为了躲避毒虫。家家悬挂五雷符，簪子和佩饰上各系小纸符；簪上有的画五毒，有的画五瑞、花草。颈项上各系彩色丝带，下面垂着金锡制成的东西，有的像钱，有的像锁，叫作端午索。《帝京景物略》增补端阳节：宦官在端门出售宫中制造的紫金锭，价格很便宜。《录补·踏青》原是清明节的旧俗，只有燕京在五月五日游览天坛、松林、高梁桥、柳林、满井、藤阴，结伴带着酒杯前去的人很多，近来。都聚集在金鱼池上，其他地方全都寂静了。《咏归》记载：“臣等谨按，金鱼池饮酒游乐的事，如今也没有了。”另见《城市》卷详细记载。中原欧。阳原功《渔家傲》词说：五月的都城还穿着单衣，端阳时节新酿的菖蒲酒已经开封。腊月在西山旁，青色一搯。荷花夹着西湖，近年遇到苕霅血。色的金罗，轻汗沾湿宫中衣衫，画扇传授涂油的方法，白皙的手腕系着彩丝，红玉般的指甲增添香鸭，吃凉糕的时节，秋意生于榻上。《圭斋集》。钦定《日下旧闻考》卷一百四十七。钦定四库全书。钦定《日下旧闻考》卷一百四十八。风俗三。

译原文说：六月六日，内府皇史宬把历代圣祖的实录、御制文集等许多大函书籍拿出来曝晒，这是每年沿袭的旧例。至于当时民间的妇女，多在这一天。洗头发，说洗过后就不会油腻、污垢不生。至于猫狗一类，也让它们到河里洗澡。京师的象，都在这一天到城外水边洗浴。一年。只有这一次。《野获编》说：六月十二日，御厩的马在积水潭洗浴，由红仗引导，其中有几头用锦帕覆盖，最后是一头独角青。牛到达时，其他马都不能跑在它前面。《北京岁华记》臣等谨按：三伏天洗象的事情，详见《城市》卷中。至于在积水潭洗马的制度，是明代的。原本只是徒具形式的文书，如今早已废止。仰仗我朝牧养考察兴盛，良马在天闲中驯服，母马在外厩繁殖。马政得到整顿，武骑也得到整饬，滦都、蓟野之间成群的马来回踱步，哪里是区区牧园池泽可以相比的呢？增补六月：京师民间多出售麻泥、蝌蚪粉、煎茄子、炒韭菜、煎饼。五更时汲取。水备用来调制酱料，都说这一天的水和腊月的水相同，又在这一天把肉晒干，味道仍像腊肉。《析津志》增补：六月向京城进献肴馔、蔬菜和果品。京城六月，宫中进献的日期并不固定，进献桃、李、瓜、莲，都用红油漆木架承托。蔬菜有茄子、匏、瓠、青瓜、西瓜、甜瓜、葡萄、核桃等，凡是果品和蔬菜。新成熟的，都按次序进献。同上。原文载欧阳原功《氍家傲》词：“六月都城，偏偏白昼漫长，辘轳声惊动了漂浮着瓜果的井水。海上红楼，斜倚的扇影。” 河朔人饮用碧莲花肺，槐芽使鬓发染成绿色。亲王刚开始镇守行省，车驾离去以后，便严密巡查太液池。万顷心波，闲暇时芳景被宫人扫除、打捞。《氍艇圭斋集》增补：立秋这天，彼此告诫不要喝生水，说：“喝了秋初的水，会生暑疿子。”《帝京景物略》增补：京城百姓七月祭祀祖先，使用。麻秸和酒作为祭品，买纸钱、冥衣，烧化在坟前，称作送寒衣，并仍用新土覆盖坟墓。市中出售摩诃罗，用精巧的泥土塑造大小不同的神像和人物。宫廷、庭院、宰辅以及士民之家，全都搭起大棚，悬挂七夕牵牛、织女图，盛列瓜果、酒、饼、蔬菜、肉脯，邀请妇女参加。乞巧节聚会，称作“女孩儿节”；窥看小事而自认有过失，饮酒宴会尽情欢乐。第二天赠送礼物送她们回家。《析津志》原文说：“七夕前几天，把麦种在小瓦器中作为。牵牛星之神，称为‘五生盆’。《燕石集》载宋褧诗：清晨凉意进入柳荫蝉鸣的门巷，九陌晴日下的泥路沾着锦鞯。到处帘栊都相似，乞巧棚中人。静静地等待五生盆枯萎。同上原文。七夕宫中最重视市上出售的巧果，民家设宴，儿女面对银河礼拜。《北京岁华记》补充：九引台有七夕。乞巧的地方，到七夕晚上，宫女登台，用五彩丝线穿过九孔针，先穿完的算得到巧，最后穿完的称为输巧，各自拿出钱财赠给得巧的人。元代《掖庭记》增补：七月，各宫供奉用糖制作的像，有牛郎、织女的侍从、麒麟、象、羚羊、海马、狮子、獬豸、兔、海味、糖果、糖菜，全都用白。糖浇灌凝成。《光禄寺志补》说：燕都女子在七月七日把一碗水放在太阳下暴晒，各自投进一根小针，使它浮在水面，慢慢观察水底的日影，或散。有的像花在动，有的像细云，有的像粗线，有的像锥子，于是据此占卜女子是否心灵手巧。《宛署杂记》增补：七夕节，宫中设置巧山，子衣鹊桥，补初一起至。十四日为止。中元节吃银苗菜和水鸭菜；水鸭菜就是藕的嫩芽，茅鸭则在前一天煮熟，凝成膏状，甜食房供佛，西。苑举行法事，放河灯。陈琮诗注说：七月十三日至十五日分别迎节、送节、笑节。《燕北杂记》原文说，十三日，天子在宫。西三十里处搭帐篷住宿。前一天准备酒食，第二天各军、部落和随从都奏起蕃乐，饮宴到傍晚才回行宫，称作迎节；十五。日举行活动，奏汉乐，举行大宴；十六日天刚亮，又前往西方，随行的各军、部落大声喧闹，第三次活动称作送节。《辽史·礼志》增补：七月十五日宴饮。城乡百姓把黍苗、麻苗、粟苗连根带土捆起，竖立在门的左右；另捆三丛，立在门外，供奉面食果品，称为祭麻。《谷月令》广。义原文说：中元节前往坟墓祭扫，如同清明；各寺设置盂兰会，以长椿寺最为盛大。月底这一天，传说是地藏佛诞辰，在地、积水潭。泡子湖各处都有水灯。《北京岁华记》补充：燕京市中七月十五夜，儿童争相拿着长柄荷叶，在其中点灯，绕街行走，青光闪烁。仿佛磷火燃烧。《隩志》原文。欧阳原功《氍家傲》词说：七月都城争相乞巧。荷花姿态柔美，新搭的棚子里笊篱如龙，衣袖娇媚。民间儿女狡黠，偏偏相互。搅扰着穿针，在月下浓妆打扮，美丽如碧玉；莲蓬连同莲柄弯曲。午后饮酒，醒来时已是卯时。淋洗麻秸后，秋雨带来充足的新凉。夜深灯火喧响，买鸡头来炒。《圭斋集》原文说：“八月八日，辽地风俗在寝帐前七步处杀白狗并埋葬，使狗嘴露在外面。七天后到中秋，把寝帐移到它上面。”《辽史·礼志》。增补：车驾自四月间前往上都，太史奏报某日立秋，于是摘取红叶，选择吉日设宴，侍臣进献红叶；秋日三宫、太子、诸王共同。庆祝这次聚会，也把秋叶簪在帽上，奏乐举行大宴，名为压节序。若紫菊开放，或金莲开放，也都设宴。宫中内外各宫府的饮宴必。有正式名目，不能随意设宴。《析津志》增补：这个月，京城各角头市场都设置摊位，出售瓜果、香水梨、银丝枣、大小枣、粟、御黄子。频婆、奈子、红果子、松子、榛子等各种时令果品上市出售；宣徽院把西瓜等果品和时令蔬菜运往北方，迎接大驾回宫。同上增补。八月十五日祭月，祭用的果品和月饼一定要圆；分瓜时要切成犬牙交错的瓣，雕刻得像莲花。纸店市场出售月光纸，上面绘满月图像，画着盘腿坐在莲花上的。月光普照的菩萨。莲花下有月轮，桂殿中有兔子捣药，站立在药臼旁。小的纸像三尺，大的有一丈。制作精巧的，金碧色彩缤纷，家家。在月亮升起的方向设置月光位，供月、礼拜后，便焚烧月光纸，撤去供品；家中各人都必须普遍参加。月饼、月果由亲戚相互馈赠，月饼有。

译直径二尺的。出嫁女子回娘家省亲，这一天一定要返回夫家，称为团圆节。《帝京景物略》原文说：中秋夜，家家各置月宫符像，符上画着兔。像人一样站立；在庭院中陈列瓜果，饼面绘月中的蟾兔，男女恭敬礼拜、烧香，天亮后焚烧。《北京岁华记》补充：燕都士民中秋互相馈赠。月饼、西瓜之类，称为看月会。《月令广义》补充：京师八月举行秋社，各家互相馈赠社糕、社酒。贵戚和宫院多把肉与蔬菜切碎。果品铺在饭上，称作社饭。家中妇女都回外家，姨母、舅父总要送给她们新葫芦，说“宜外甥”。《自得语》原文，欧阳原功《氍。家傲》词说：八月的都城，刚刚飞过大雁，西风尤其懂得惊动游宦之人。离家十年，衣线已经绽开；清冷长夜过半，家家捣练，砧声纷乱。等待中秋明。月在客中赏玩，只当作在家中观赏。秋草爬上墙头，萤火稀疏而明亮。钟声断绝之后，中庭台畔银河流淌。《圭斋集》原文记辽地风俗：九月九日举行围猎赌博。射虎，射中少的为负，输者请一席重阳宴。射猎结束后在地势高处搭帐篷，饮菊花酒，取兔肝生切，用鹿舌酱拌着吃。《燕北杂记》。增补：九月车驾回都，起初没有固定制度，有时在重九节前，有时在节后，有时在八月。宫中的菊节自有固定仪制，车驾到达大内后。由马大茶饭者款待，连续十天。《析津志》增补：九月九日，京城中用面做糕，馈赠亲友，作为重阳节礼；也在街市中搭设芦席摊棚（原文有残字）。像七夕、端午节时一样，市民又多推着小车沿街叫卖；士民和官员也重视追赶节日，往来宴饮之礼照常，沿袭旧例。同上。原文说：重九日敕令赐百官花糕宴。《燕都游览志》说：原来重九聚会没有固定地点，而阜成门外真觉寺金刚宝座处游人最多。市上卖糕的人头戴写有吉祥字样的帽子。霜降以后，民间斗鹌鹑，把鹌鹑笼在袖中，仿佛捧着珍宝。《北京岁华记》增补：九月九日，带酒，备茶炉。带着食盒，说：“登高；高山高阁，即使不登，也只租赁园亭、闯入坊曲来娱乐罢了。”面饼中种入枣、栗，面上呈星点状，叫作花糕。糕店悬挂标志。彩旗，称为花糕旗。父母家一定把女儿接来吃糕，也叫女儿节。《帝京景物略》增补：重阳前后设宴相邀，称为迎霜宴。席间吃兔肉，称为迎霜兔。好事者在屋下分几十层排列菊花，前面低，后面高，望去像山坡，五色灿烂，四周围得没有。空隙，名叫花城。陈琮诗注。原欧阳原功《氍家傲》词说：九月都城秋日，骏马头上的白露迎来清晨凉爽，曾登西山看见苍茫景色。山川原野辽阔，千林红叶，和春天一样值得欣赏。一株黄花，价值千金。富家备有菊谱，插着银牌。龙虎台前鼍鼓响起，举着仙掌，百官和瓜果迎接。銮仗。《圭斋集》原文。十月初一上坟，像中元节祭祀一样，使用豆泥做的骨朵。《北京岁华记》增补：十月初一，纸坊剪纸，用五色纸剪成男女。衣服，长一尺有咫，称为寒衣。衣上有疏文、印记和姓名、辈行，如同寄信。家家备办祭品，夜间祭奠、呼唤并焚烧，称为送寒衣。《帝。京景物略》补充：十月，皇城东华门外，朝廷命武官开启射圃，这是常年举行的国家典礼。《析津志》补充：燕京市中卖靴子的人，以十月一日。作为靴子的生日，备办供品祭祀，并根据这天阴晴占卜整个冬天的寒暖。《宛署杂记》增补：十月，羊开始上市。儿童取羊后腿胫骨膝部的轮骨，称为贝。放置一枚，另一枚投掷。放置的不能动，投掷的不能超过它；轮到放置者投掷时，如果原先放置的骨头被碰动，投掷便算越界，依此决定胜负。骨轮四面，两端凹下。各面称作：真凸、诡勾、骚轮、背立、顶骨。若顶面有岔，也叫真平；也有叫诡的。大概真为胜，诡为负，骚、背居中，顶平再胜。顶面有岔则三胜。至于胜负如何判定，用贝石。《帝京景物略》。原欧阳原功《氍家傲》词。十月的都城，家家储藏霜菘、雪韭、冰芦。菔暖，炕上煤炉飘香，豆子煮熟，烤獐鹿肉；高昌人家竞相宴饮，羊头象征福气，穿貂袖、豹皮衣襟，披银鼠皮；美人来往不绝，毡车接连不断，花窗油窗迎来天明。寒暖反复，梅花一夜开放。金屋。《圭斋集》记载：原来辽地风俗，冬至日皇帝到天祥殿，南北臣僚穿常服入朝，按职位赐坐。辽人面向南。汉人面向北，分组抽签，有五人一组的，也有七人的；按签发给膳食和茶。若皇帝抽中，臣僚进酒，结束后依次赐酒。《辽史·礼志》增补：冬至日，太史院进献历书，回回太史进献历书，又进献画历。后来市上就有出售新历的人。宰相在冬至日亲自率领百官恭贺，递送手帕，随后进贡方物。士民百姓家也都举行贺礼。《析津志》增补：凡时宪书，每年二月一日进呈下一年的书式，四月一日颁发给各省刊刻，十月。一日恭敬进献《大清会典》。补充：京师最重视冬节，不论贵贱，祝贺的人奔走往来。家家设置一本簿册，题名写满整幅。自正统己巳之。〔原文数字、纪年保留：二月、四月、十月〕 变以后，这种礼仪突然废止。《孤树裒谈》补记旧事：从冬至以后直到立春这天，殿前将军和甲士获赐酒肉，称为“头脑酒”。《明典故纪闻》。〔原文数字、纪年保留：一日〕 补充：冬至日，民家画一枝素梅，共有八十一瓣，每天染一瓣，花瓣染尽而九九结束，就说明春天已经深了，称为九九消寒图。《帝京。景物略》增补杨允孚杂咏诗：试着数窗间的九九图，余寒消尽，温暖刚刚回来。梅花点遍不剩空白，看到今天已经像杏花枝。《圭斋集》。原文说：十一月，民家封闭门户，把花木藏入地窖，吃兔肉羹。出嫁女子多回娘家，为母亲洗涤衣物，称为“报娘恩”。把石头磨成弹丸，放在。地上，孩子用脚把它送出去，前后相互撞击，以撞胜出。起初击打羯鼓，鼓框用铁制，蒙单层皮。每十人中五人聚在一起击鼓，女子也一样。《北京。〔原文数字、纪年保留：十一月〕 岁华记》。原欧阳原功《氍家傲》词：十一月，京城人住在暖阁中。吴地雪纸，明亮得像白土。豪家张挂锦帐，深夜饮酒。金鸡喔喔，束家。〔原文数字、纪年保留：五人〕 扫雪，西家欢笑；纤细手指染色，长宫线柔弱；阳气回转，九九将尽，官府的冰已经凿尽，说今年冬天冰不厚。京城人欢喜，官家高兴，接受新年初一的朝贺。《圭斋集》。〔原文数字、纪年保留：十一月〕 原文说：十二月八日赐百官粥，民间也制作腊八粥，用米和各种果物混合煮成，品种多的为好。这大概沿袭宋代旧例；但宋代腊。八是十月八日。《燕都游览志》增补：这个月八日，禅家称为腊八日，煮红糟粥供佛、给僧人食用。京城官员、士民制作。〔原文数字、纪年保留：十二月〕 朱砂粥，传闻宫禁中也完全依照这一旧例。《析津志补》载陆釴诗：午门腊八日赐食，依文征仲诗韵。汉宫腊日，百官聚会尽情欢乐。〔原文数字、纪年保留：十月〕 朱红筵席靠近紫色台阶，浴佛之事竞相传承南方习俗，赐酺开始展示宫廷仪式。玉阶上的雪放晴，照耀金色仪仗；太液池寒云，冻住玉杯。近侍承受恩泽，知道你。〔原文数字、纪年保留：八日〕

译们都要回家，须作少陵诗相赠。《少石集》。原文说：腊月把梅花栽在盆中，埋藏在地下五尺左右，再挖深三尺，用马粪生火，使地面微温，梅花渐渐。开放白花，用纸笼罩后拿到市上出售。小桃、郁李、迎春也都这样培育。馈赠的礼物还包括鲜果，羯鼓声更加喧闹，称作“迎年鼓”。除夕前一天称为小除。〔原文数字、纪年保留：五尺、三尺〕 民家置酒，设宴招待往来拜访的人，称为别岁。在门外焚香，称为天香，共三天为止。张贴写有“宜春”的小字，儿女们书写好字。《北京岁华记》。〔原文数字、纪年保留：一日〕 补记京师风俗：入冬后用地窖培育花卉。这种方法汉代已经有了。汉代大官园中冬天种葱、韭菜、茄子，用屋舍覆盖，昼夜燃烧温火。〔原文数字、纪年保留：三日〕 借助温暖的气息，各种蔬菜都能生长。召信臣任少府时认为这些都是不合时令的东西，对人有害，不宜用来供养，于是上奏停止。但这种方法是用来培育蔬菜的。从未说过用来培育花木。如今宫中十月就进献牡丹，也是采用这种方法。不过汉代只说用屋舍覆盖罢了；如今的方法都是挖坑沟来窖藏。它们，大概是因为入冬后土中气温较暖，所培育的花木一半借助土气，一半借助火气。《疑耀》补充：京师旧俗，年终二十四日，认为诸神要上天，其。〔原文数字、纪年保留：十月〕 夜家人设祭，送上祭奠并致词，还有阻止恶行、彰扬善行之类的仪式。《秋涧集》补王恽诗：五祀开启三代旧制，人间经历一年岁华，交替更换同样选取调。〔原文数字、纪年保留：廿四日〕 祭奠所需之物，汤茶和宽阔天空，神灵乘车驾行，灯火青暗；欣喜地迎接花朵和新年。若有所问，万一有善行便互相夸赞。同上增补：十二月二十四日，用糖制剂、饼、黍。糕、枣、栗、胡桃和炒豆祭祀灶君；用槽草喂灶君的马。传说灶君第二天上天，向天帝报告人间一年的事情。祝词说：“好的多说，坏的少说。”〔原文数字、纪年保留：十二月、廿四日〕 《说记》称：祭灶本来是老妇人的祭祀，如今由男子祭祀，禁止妇女观看。祭祀剩下的糖果，也不许幼女吃，说吃了祭灶余物，后来吃肥腻食物时。〔原文数字、纪年保留：一岁〕 嘴周围会发黑。《帝京景物略》补充：燕地风俗把灶神图刻在木板上，再印在纸上，叫作灶马。士民争相出售，在腊月二十四日焚烧，用来。送灶神上天；另备小糖饼供奉灶君，准备黑豆和一寸长的草给马吃，全家老少列队跪拜，祝词说：“酸甜臭辣，灶君不要说。”到了第二。〔原文数字、纪年保留：二十四日〕 年元旦，又照前一天的办法准备，用来迎接灶君。《月令广义》臣等谨按：京师居民祭灶，仍沿用旧俗，禁止妇女主持祭祀；家中没有男子，或者请。邻里代为主持。祭祀日期用二十三日，只有南方省份的客民用二十四日，正如刘侗所说。增补：十二月二十五日五更焚。香和纸钱迎接玉皇，说：“玉皇下凡查察人间，竟然这一天没有妇人和老妇的骂声。”《帝京景物略》原文说：每年十二月下旬，在西镇国寺内。〔原文数字、纪年保留：二十三日、二十四日、廿五日〕 墙下洒扫干净，在平地上用秸秆扎成人形，一个扎成狗形，再剪杂色彩缎制成肠胃，挑选达官世家中贵重的物品，交替射击，直到射得。〔原文数字、纪年保留：十二月〕 糜烂，再用羊和酒祭祀。祭祀完毕，皇帝、皇后、太子、嫔妃以及参加射击的人，都解下所穿衣服，让蒙古巫师祝祷赞颂。赞颂完毕，便把衣服给他们，称为脱。灾。国俗称作射草狗。《元史·祭祀志》增补：除夕五更，禁止焚香纸钱送玉皇上界，迎接新灶君下界；在门檐上插芝麻秸。窗台，称为藏鬼，意思是不让鬼从秸秆中出来。门窗贴红纸葫芦，称为收瘟鬼。夜间把松柏枝和杂柴混合，在院中焚烧，称为松盆熰岁。悬挂。先亡者的画像，用狮仙、斗糖、麻花、馓枝祭祀，用染成五色的芦苇架罩住陈列；家中老少全部拜祭，然后各自礼拜说“辞岁”，最后聚坐饮食。（原文至此。） 书中说：“守岁时，这个月里小孩子和身份卑微、闲散的人，把两个石球放在前面。先由一人踢一个，使它远去；另一人跟着踢另一个，再踢中前一个，这就算胜。” 一踢就踢中，或者踢过了目标，以及第二次踢不到的人，都算负。第二次踢过了目标，就让给先踢的人；一人跟着踢。开始时用脚趾和脚跟踢，天气十分寒冷。如今竟渐渐用这种游戏赌博，像赌博棋局一样，但有关官府屡次申令禁止，仍不能止住。《帝京景物略》补充说：京城各寺院每到除夕，常举行“锻磨”，这一天设锻磨斋供养僧人。【原文篇名及语句残缺】《江邻几杂志》说：“雄州、霸州沿边的塘泊，冬月装载蒲苇，全都使用凌床。”沈存中《梦溪笔谈》说：“信安、沧州、景州之间，拉车的人穿着……” 韦裤冬月做小坐床，在冰上拖行，称为“凌床”。如今京师各处都有。一人拉着前进，滑行得像帆船疾驶。听说明代积水潭曾经有…… 好事者把十多张凌床连接起来，携带都篮、酒具，在上面铺上氍毹，在冰面上纵饮，也很有乐趣。《倚晴阁杂抄》补充说：京师腊月河冰冻结。这时水面上多设置冰床，来往络绎不绝，用来供行旅之人乘坐。速度快得像飞，比坐骑乘车远远优越。《陈检讨集》补充说：京师冬月既…… 用纸糊窗格，中间有时嵌入画成花草人物的琉璃片。从室内看室外，没有细微之处看不清；从室外向内看，却什么也看不见。这就是欧阳楚…… 公十二月《氍毹傲》词中所说的“花户油窗”。大概元代已经崇尚这种习俗了。《莼渔词话》原引欧阳原功《氍毹傲》十二月词。京城人供奉暖扇，宫中用来遮挡霜气；寒风猎猎吹过高门宅第。侍妾们藏钩嬉戏，红袖掩口含笑，歌声送来金蕉叶酒；疲倦的客人在玉堂中感到寒冷，正害怕清晨淘金般的劳作。井中结出了冰，鬛也冻合了。灶角放着一碟饴糖，吴地的霜使镊子换了新年。懒得书写宜春帖。《圭斋集》原文说：北方人围猎，一年之中各有固定地点；五月捕鱼…… 在海上钓鱼，在水底钓大鱼。二月、三月放鹰，称为海东青，用来捕雁。四月、五月捕麋鹿。六月、七月在凉淀避暑度夏。八月…… 九月捕虎豹之类，从此一直到年终，就像南方人随着时令耕种一样。《使辽录》原文说：金源的制度，每年正月进行“春水”，九月巡幸…… 在秋山活动，五月之间，群臣进献一次起居表。《潜溪集》朱彝尊原按：所谓春水、秋山，恐怕没有固定地点。春季在水边进行猎捕，就称为春水；秋季在山中…… 打猎于山中，就称为秋山，如此而已。臣等谨按：京师的地方习俗，只有《帝京景物略》所记载的内容，近来大多仍沿袭旧俗。朱彝尊原书采录。特别少；如今增补采录如下。钦定《日下旧闻考》卷一百四十八。

译钦定《日下旧闻考》卷一百四十八《举正》。“洗象于城外”一条，原书把“城”误写作“廊”，今已改正。“六月六日”一条，积水潭，原书把“潭”误写作“湖”，今已改正。“中原节”一条，赌射虎，原书“赌”…… 误写作“斗”，今已改正。“辽俗”一条，“旨蓄”原书的“旨”误写作“百”，今已改正。欧阳原功词。钦定《日下旧闻考》卷一百四十八《举正》。钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷一百四十九。物产一。臣等谨按：朱彝尊原书在“物产”门中杂记各种物产，不分品类，其中也有未能完备之处。现在采集有关记载以及《永乐大典》…… 其中的《析津志》《元一统志》《北平图经志书》，补足原书的缺漏，并分条列出各个品目。首先是总类，其次是谷食，再次是蔬菜，再次是花卉，再次是果…… 实，再次是草木，再次是药物，再次是牲畜，再次是器用，再次是珍宝，再次是飞羽，再次是走兽，再次是水族，再次是虫豸，共分为十四类。臣等恭读圣祖仁…… 皇帝御制诗文集以及皇上御制文集、诗集，篇章光彩灿然；其中描写花木、奇石一类，形态都刻画得十分完整。现在把其中有关京师物产、而其他书中未曾见到的内容，谨按次序编入。卷内原…… 幽州物产记载说：这里适宜鱼盐业，牲畜适宜饲养四种家畜，谷物适宜种植三种。《周礼》原注说，四扰就是马、牛、羊、豕。三种谷物是黍、稷、稻。《周礼》郑康成注说：“龙门、碣石以北，多产马、牛、羊，以及旃裘、筋角、虫类。”《货殖传》记载：幽都山上有玄鸟。还有玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐和蓬尾，见《山海经》。原文说：“燕地有鱼盐、枣、栗的丰饶。”《史记》原文说：“幽州范阳进贡绫，檀州进贡人参，蓟州进贡鹿角。” 胶唐《六典》记载：范阳郡土贡绫、绵、角弓、人参、栗；密云郡土贡人参、麝香；渔阳土贡白胶。《唐书》记载幽州土产…… 绵、绢、人参、瓜子贡、范阳绫；霸州土产丝、绵、绢；涿州土产绫；蓟州土产鹿角胶、人参、远志、白术；檀州土贡…… 安东府出产人参，另有银、锡二矿；密云郡有都管，又有水精这种珍宝，出产于昌平县。《太平寰宇记》原文说：霸州、信安军、保定军…… 各进贡绢十匹。《九域志》朱彝尊原按：范阳的绫在唐、宋时进贡，霸州也出产丝绢。元代在涿州设置锦局，织染提…… 举司，不知从什么时候竟停止了养蚕织绢？原文记载：大兴县出产金、银、铜、铁以及药材，还出产滑石、半夏、苍术、代赭石、白龙骨、薄荷、五味…… 子、白牵牛。金史记载：顺天府土产有丰润、宝坻的盐，遵化的铁，宛平的琉璃，房山的石炭；又有密云出产藁本香，宝坻出产银…… 鱼；遵化出产绵梨，宛平西北斋堂村出产画眉石。明《一统志》增补顺天府土产：谷、盐、枣、栗、梨、桃、杏、李、奈、榛、白樱…… 桃、萝卜、葡萄、苹婆、果、文官果、松伞、山药、菜瓜、籽、白胶、芍药、煤石、藁本、香、琉璃、角弓、鹰、鵽、鸠、黄鼠、鱼。《大清一统……

译志》原文说：京城市场和城中旧日的店铺，如勾栏胡同的何闉门家布店，前门桥陈内官家首饰店，双塔寺李家冠帽店，东江米巷党…… 家鞋店，大栅栏宋家靴店，双塔寺赵家薏酒，顺城门大街刘家冷淘面，本司院刘鹤家香，帝王庙街刁家丸药，都…… 很著名于一时，因此积累家产达巨万。至于抄手胡同，辛家专门煮猪头，宫禁以内、勋戚府第以外都知道他的名声；蓟镇将帅还派快马…… 传送到那里，也可见当时太平盛世的景象。《菊隐纪闻》臣等谨按：以上属于总类。原文记载：房山县有石窝稻，米色白，颗粒粗，味道极香…… 美，用它煮饭，即使盛暑天气，放置数夜也不馊。《燕山丛录》原文说：“西山大石窝所收的米，最为美好。”《潞水客谭》增补：粱、粟一类属于北方作物。北方水土深厚，可以挖窖贮藏，几十年也不会坏。《周礼·地官》注说：“北方土地干燥，冬天多雪，春天少雨。麦子白天开花，皮薄而籽粒多，适宜磨面食用。” 陈年的麦子更好。《广群芳谱》增补。乾隆六年御制麦诗说：平坦田野得到充足的膏雨，夏麦茂盛而美好；好苗将要抽穗时，翠绿的麦浪翻涌数里，清晨…… 阳光淡淡而温暖，圆润的露珠层层下垂；慢慢骑马，顾盼着绿色田畦；香风吹拂着麦饼。祈求丰年，深切寄托着内心，恭敬地记下心中的喜悦。臣等谨按：《咏麦御制诗》是…… 最早见到的篇章，谨编入卷内。增补谷物品种：高苗青、句诈张柳、句撑破仓、句（食逹）青、句鹅儿黄、句红镯脑、句…… 八棱句、鏩子句、皮包句、贾四句、狗见愁句、饿杀狗句、白糙句、毛谷句、临熟变句、狗虫青句、奈风斗句、麻…… 熟，见《析津志》。增补：黍有赤黍、黑黍和黏黍，别名为秫。北方称它为黄米，也称黄糯。《尔雅翼》增补黍的品种：糯黍、小黍、秫…… 黍，见《析津志》。增补：稷，冀北称为“糜”，俗称“糜子”。《广群芳谱》增补：稻有粳稻和糯稻，北方把它视为佳品。北方地势平坦，只有湿润的土地适宜种旱…… 稻，种类很多，见上文。增补圣祖御制《御稻米文》：丰泽园中有几块水田，播种玉田的谷种。每年到九月才收割，登场…… 有一天巡视田间小路，当时正是六月下旬，稻穗刚刚抽芒，忽然看见一株高出其他稻株，果实已经坚实饱满，于是收藏它的种子，等来年验证…… 它成熟得早还是晚。第二年六月时，这种稻果然先成熟，从此世代繁殖。每年收取上千上百石，四十多年以来，宫廷膳食所进用的全都是这种米…… 这种米颜色微红，米粒较长，气味芳香，味道肥美。因为它生长于苑田，所以命名为御稻米。一年播种两次，也能收获两熟。关外种稻到…… 白露以后，几天之内便不能成熟，只有这种稻可以在白露前收割。因此山庄稻田收获的稻米，每年供避暑时食用，还有剩余，曾经颁…… 发这种稻种给江浙总督、巡抚和织造，命令民间种植。听说两省已有不少这种米，只可惜还没有广泛推广。南方气候温暖，成熟一定早于北方；当夏…… 秋交替之际，麦子尚未接上，得到这种早稻，对百姓很有好处。若再一年种两熟，那么每亩将有加倍收获，将来粮食储藏大概就可以逐渐充实了。过去宋仁…… 宗听说占城有早熟稻，派使者从福建前往，用珍贵物品换取稻种，发给江淮和两浙地区，就是如今南方所称的黑谷米。米粒细…… 小而米性坚硬，又容易结实，产量很少，所以种植的人极少。如今御稻不必到远方寻求，生长于禁苑，与古代雀鸟衔来天雨稻种的传说没有不同。朕每次吃饭时都品尝它，希望天下所有百姓都能共同享用这种美好的谷物。臣等谨按：谷物类中有御稻米，最早见于圣祖御制文集，现恭敬地编入卷内。增补豆类…… 豆类品种有黑豆、小豆、菉豆、白豆、赤豆、红豆、小豆、豌豆、板豆、羊眼豆，共十八种豆。《析津志》增补：蜀秫有红、白两种，俗称高粱。在北方，土地不适宜种麦和稷的地方，就种这种作物，尤其适宜低洼地。《农政全书》增补：“糁子，北方荒坡地种植。苗叶像谷，穗像粟穗而……” 分成几枝，碾成米后煮粥、蒸食都适宜。《广群芳谱》补充：东蔷颜色青黑，颗粒像葵花子。有谚语说：“借给我东蔷，拿白粱偿还我。”幽州、并州都有。

译《广志》补充：范阳距离京城一百多里，土俗适宜种麦和稻。北齐皇建年间，平州刺史嵇煜建议开掘督亢旧陂，每年收获稻米…… 数十万石，北方边境依靠它得到充足供给，这就是证明。《乌台笔补》补充：端拱二年，六宅使何承矩请求在顺安砦以西引易河水筑…… 堤坝实行屯田。不久河朔连年发生大水，何承矩又说应当利用积水蓄成陂塘，大规模开辟稻田以充足粮食；适逢沧州临津县令、闽人…… 黄懋上书说，河北各州军有许多陂塘，引水灌田，省力而容易办成，三五年之间，公家和私人一定都能获得很大利益。于是任命何承矩为制置河…… 北沿边屯田使，任命黄懋为大理寺丞，充任判官，征发各州镇士兵一万八千人，供给他们在雄州、莫州、霸州、平戌、顺安等军服役。修筑堰坝六百里，设置斗门，引淀水灌溉。第一年种稻，遇到霜冻没有成熟。黄懋认为应种晚稻，九月成熟。河北下霜早，而地气来得晚；江东早…… 稻七月就成熟，于是取江东稻种，督促命令种植。这年八月稻子成熟。起初何承矩提出建议时，反对的人很多；稻子种植失败后，众人的议论更加激烈。到了这时…… 何承矩装载了几车稻穗，派官吏送到朝廷，议论的人才停止。并且莞草、蒲草、蛤蜊、蛤蜊等物产丰富，百姓依靠它们获利。《宋史·食货志》朱昆田原按：雄州、霸州…… 之间到处都是水，土地最适宜种稻；北方人却不喜欢吃稻米，常说吃了会生热病。然而京城有一百万户，从太仓买稻米来吃的人很多，却从未…… 见过吃稻米会生病究竟在哪里，难道是习俗不能改变吗？如果仿行何承矩、黄懋的办法，确实是使百姓富足的重要方法。增补乾隆六年御制《秧针诗》：绿水…… 漫过远处田畴，若没有新秧，仿佛插着莕公须；秧苗随风贴伏，像铺开的球带，露珠晶莹，仿佛要贯穿珠翠；稻芒透出波光，青锋沾雨，舒展着…… 苏勾芒夺得天孙的巧艺，刺绣出一幅丰年的图画。增补乾隆五年御制《观获诗》：“白露浸润郊外原野，西成收获的时节已经到来，绿色田野布满金黄……” 云霞，紫色茎秆垂着红色穗子；收割的时机到了，铚、艾等农具都已备好。巡视别院农事，观察各项事务依次进行。正值这一年丰收，感念上天赐予，想到自己体恤…… 百姓的艰难，始终心怀警惕；祈求丰年的心愿积蓄已久，经历春、夏、秋三时的忧虑，今天终于大为欣慰。臣等谨按：《秧针》和《观获》御制诸诗，是最早见到的篇章，谨编入…… 卷内。增补：《馃河济称小麦面，燕地称为馃面》。《事物绀珠》增补：如今店铺招牌写作“重罗白面”。汉代束晳《饼赋》说：“重罗的面，留青……” 《日札》说：增补宏仁桥旁排列着店铺，揉面做角，称为麻胡饧；把炒米拌在一起，称为欢喜团。《帝京景物略》增补乾隆十年御制《碾…… 诗》说：饼食香气扑鼻，风吹到雕花盘中，献上碾制的食物；不只是品尝野味，也借此想到秋天贫寒屋檐下的人。近日麦芒不多，抽出的麦穗没有沾足雨水，密云上空…… 尖。增补乾隆八年御制《榆饼诗》：新榆钱小如钱币，做成的饼又脆又甜，供官家羞；时令食物佐助膳食六珍，偶然吃到便有所思，所思在…… 乡里那些饿得鸠形鹄面的人，这种味道也难以兼得。他们吃草根和树皮，辣舌充饥；幸而没有肉糜玉食，难道能不惭愧吗？臣等谨按：碾制榆钱饼…… 都是其他书中未曾记载的内容，最早见于御制诗集，现恭敬地编入卷内。原程敏政《傅家面食行》：傅家面食，天下制作方法最精巧，来自东山…… 东山的面食美得像甘甜的酥酪，颜色洁白如雪。一入口，心神便融化。旁人不许窥看，炙锅的女子亲手料理，常常自己打开蒸笼。御膳食物本来品种很多，这种味道或许…… 恐怕不是他们独有的技艺；洛阳人家也精于制作，只是收敛锋芒，不敢前来争胜。主人是官属司徒公，喜欢待客，常常与我一同举杯。虽是北方人，面食却来自南方…… 饥肠不能靠一般饼食填饱，只有到了您家不必劝说，便大口吃起来，几乎担心冰盘被吃空。膝前新生两个小童，大的已经会喊“乃翁”，愿您备办丰盛的食物…… 常常像丰盛宴席一样款待我；醉后把食物携在两袖中。《篁墩集》原文说：燕山的酒相当好，馆宴所供的酒极其醇厚，名叫金澜，大概是用金澜水酿成的。《北辕录》补《周麟之金澜酒诗》：金澜酒在皓月下把波光映入窗户；冰台上避暑，压着玉石般的酒船；火坑中御寒，挥动玉斗。追欢总是手持…… 蜡烛游乐到日头高升，还没有放下酒杯。平生以饮血为生，在狐兔猎场把麋鹿酿成酒，以毡为衣，仍保存着旧日故事。设置茶食，金刚镯最大，胡麻味香，还有五辛…… 满盘的雁粉呈黑色，哪里懂得玉食和云浆？南方使者到来时，北风凛冽，冰山高耸，千里皆是白雪。不要叹息北方的酒不能使人醉，另有班觞降到层层宫阙…… 有人说，这酒名叫金澜；金钱将要用尽，天意也将衰阑。醉魂尚未醒，酒杯还未翻覆，且看骨肉之间争相残害。一对宝榼，上面有云龙飞舞。第二天早晨…… 辞别时倒空酒壶离去，只留下少许余沥。把酒洒在昭台，帝乡自有蔷薇露。《海陵集》增补：御酒坊后墙有一条街，名叫长连；又有一条街，名叫短连。总称…… 廊下家。答应、长随等人多住在那里卖酒。京师称作廊下内酒家。相传明武宗曾派宫人装扮成酒店妇女，亲自赊酒并住宿…… 就是这里。《西河诗话》原文说：蓟州薏苡仁酒以周氏为第一，成氏次之。三屯营酿造的更好，清冽秀美，在色、香、味方面都很出众…… 《凤洲笔记》补充。张能臣记载天下酒名：保定军有知训堂酒、杏仁酒。《曲洧旧闻》补充：我曾在燕京会同馆休息，有一位梁…… 大使，是前朝的内侍官。他进馆传旨，赐给金澜酒二瓶、银鱼一盘、牛鱼一盘。瓶和盘都是金银制成，交错雕有升龙，形制非常…… 精美而且古朴，并命令我留下它们。古乐府说：“月色和美，仿佛金色的水波。”又说：“洞庭秋月从湖心升起，层层波浪万顷，像熔化的黄金。”金澜这个名称，难道取自…… 这些意思吗？银鱼长一尺多，比南方所产的尤其大。牛鱼出自混同江，大得像牛；有人说它可以与牛卖同样的价钱，所以得名。又，燕地夏月在…… 冰窖中酿造御酒，十分清冽。使者到达后曾品尝，并被赐给女贞人。当地多把麋鹿酿成酒，盛宴以雁粉为贵，用木盘贮放。酒渖呈墨色，用生…… 葱、蒜、韭一类放在上面；当地风俗又重视茶食。阿古达开国初年，尤其崇尚这类食品。像中原的饼食一类，多达几十种，用大盘…… 层层堆叠，高达数尺。所到之处都用来供客，赐宴时也使用。其中一种叫金刚镯，个头最大。《海陵集》增补酒类：葡萄酒、枣酒、桑椹酒。《析津……

译志》补充：卫侯以百花露作为名酒，品种多达百种。宫中常常需要这种酒，依靠《赖古堂集》的记载补充。大都酒使司对葡萄酒每三十分抽取一份，直到…… 元十年，酒户白英按十分抽取一份酒税，被御史台察觉。议定认为，葡萄酒浆虽然以酒命名，实际上不用米和曲，不能与酿造的酒相同…… 制造的其他酒一样征税，仍改为三十分取一份。《元典章》补充：大都的盐，在南、北二城设置盐局十五处，每局每天销售十…… 引；设置卖盐官二员，以一年轮换一次为任满。《元史·食货志》说：“臣等谨按：以上属于谷食类，增补肥沃土地所产的蔬菜、瓜果、果实、稻梁等物，没有…… 不全部列出；至于桑、柘、麻、麦、羊、豕、雉、兔等物，不问也可以知道。《大金国志》增补：还有嘉蔬、奇葱、丰本、黄芽、赤根、天花、石菌、芜菁…… 芸薹、葵、茄、姜、堇、莱菔、赪于夏、莼、水苏、冬笋，冬笋脆美；见明代黄佐《北京赋》。增补：蔬菜百畦，可以抵得上五匹帛；相思桃李，芳香果实，杂…… 沓，见明王嘉谟《石瓮记》。增补乾隆六年御制《剪蔬诗》：雨后菜畦中烟气笼罩，嫩芽萌发；露珠像珠子一样垂在栏杆上。绿色滋润，微风吹拂，生机多么轻盈翻动。菜圃…… 老师为我剪取蔬菜，我姑且倚栏观看翠绿的菜浪。随手折下，香气纷纷，入口清寒。采摘的蔬菜已经装满筐子，正好供盘中食用；仍留下新芽，用来等待繁茂滋长…… 这些平常小事也足以令人会心，高声吟咏，兴致还没有尽。增补乾隆二十一年御制《菜花诗》：“黄色花萼鲜明，绿叶茂密；千村欣喜地预卜榨取新油。喜爱它生…… 计关系到百姓的日用，并不是无用的闲花野草。连夜的雨刚刚停，野外烟雾笼罩。千顷金黄色花田远远绵延。几株红杏，低垂的枝条映照着大…… 地。特别清新的风味，不妖艳，却有芬芳光彩。中间驿路分开，连片的绿色麦田相互映照；这里的黄云先发出声响，那里也是黄云。臣等谨按：剪蔬和菜花…… 御制诸诗，是最早见到的篇章，谨编入卷内。原文说：鸡头，北燕称为“䖿”，见《方言》。天坛原生龙须菜，清明以后…… 京城人把它采来在市场上出售，吃它的茎，十分脆。《析津日记》原文说：“松伞产于盘山，当地人称为紫蘑菇。”《盘山志》补充：京师没有竹笋，用芦…… 芽当作笋。按杜甫诗说“水洲秀出的芦笋很短”，又说“泥中的笋刚刚包裹着荻”，又说“春日饭食兼有芦笋”。注说：“苞芦就是芦笋。”可见唐代已经重视它。《排闷…… 录》补充：大房山有一种草，叶子刚生出时像椿芽，略带白毛。上方山的僧人采摘它作为蔬菜，吃起来很肥美，称为莿头菜。《奥室记》增补：家…… 园中种植的蔬菜有：白菜、莙荙、蔓菁、同蒿、葫芦、萝卜、王瓜、茄子、天菁、葵、赤根、青瓜、稍瓜、冬瓜、蒲笋、葱、韭、蒜、苋、匏、塔…… 儿葱、茴茴、葱析，见《析津志》。增补：京城南北东西各处，山地、土地所适宜的蔬菜有：壮菜、蕨菜、解葱、山韭、山薤、黄连芽、木兰芽、芍药…… 芽青、虹芽、洒花、芽灰、条紫、团参，以及槐、柳、椿、梨芽、山药、沙参、皮袴、脚马齿苋、黄雀花、摘蒜、刺榆、红七、击菜段。木芽，称作“赤子儿”；芃，称作“科豆芽”；带三句，称作“络英”；磨，称作“菰英”；山，称作“石榆”；句，称作“黄必”；苗，称作“养术”；苗，称作“莺雀儿”；句，称作“人杏”；句，称作“山蔓菁”。春不老、甘露、白皮苦、马里句、沙芥、地椒、山葱、戏马菜、白菜，同上，都是原野蔬菜中的

译品种；苍耳子、莠子、稗草子、芃蒿。子金、荞麦、黄腊子、紫苏子、仁杏子、荞麦花叶、海藻，同上。臣等谨按：《析津志》所记载的山野蔬菜，多数属于药物，因为 可以腌制食用，所以列入蔬菜一类，今仍依从旧例。增列菌类：茴茴葱、高丽菜、苦茴菜、爽头、句磨菰、句懒头、句香蕈沙。菌。《析津志》增载：白菜又名菘。北方人多把它放入地窖，不见风日，长出苗叶后都很嫩，呈黄色，脆美无比，称为黄芽，就是白菜 的另一种。广《群芳谱》增载：擘蓝，南方称为芥蓝，叶子可以掰下来食用，所以北方称为擘蓝；叶比菘大，根比芥大，薹苗比白菜大。芥子，大如蔓菁，同上。增载苦益菜，沟涧中很多，形似野菊，有浮毛，三月间采收，霉干后也很好。《盘山志》增载百合。产于盘山山涧中，秋冬时挖取，味甘，可以食用，同上。增载豆苗：菜丛生，形似豆苗，山民采来食用，做羹非常鲜美，同上。增载菌木。生长在地上的，形状像芝草；有的像覆在地上的伞盖；有的像钉在地上的钉子，人们总称为蘑菇。只有冻黄、天花、延寿、猴头、鸡腿、羊肚最为名贵。《畿辅通 志》增载：北方人的萝卜一种有四个名称：春天叫破地锥，夏天叫夏生，秋天叫萝卜，冬天叫土酥。《农书》增载苋，有马齿苋、红苋、白苋。北方人把荇菜称为苋，这是读音误传。《询蒭录》增载：燕京出产的王瓜最好，在火室中种植，催逼它开花长叶，二月初就结出小果实。《学圃 余蔬》。臣等谨按：以上蔬菜类，原书中牡丹附近几条，曹、亳以及北方地区则由大房山僧人多加种植。它的颜色有深红、浅绿，是江南所没有的。《渌水亭杂识》增载：燕地严寒，江南各种花卉很难移植得到。即使有人带来种子，也只能栽在盆中，作为几案上的观赏物。有进献给皇帝的，也都是用火催逼才开放，只有一时早晚的艳丽，不能指望一年四季常开。《长安可游记》增载：右安门外有草桥，唐代曾有万福寺，寺院废弃后只剩桥。桥仍保存到天启年间，后来修建了碧霞元君庙。桥北土地靠近泉水，适宜种花。当地居民以种花为业，冬天就用火保温。十月中旬，牡丹已经进献给皇帝。《帝京景物略》增载：栽植、剔除、嫁接、治理各有方法，称为“弄花”。陆游《牡丹谱》说：有牡丹栽种法、分株法、嫁接法、洗根法。医治的方法，和博州、洛下相同。近来有藤本花卉而叶似牡丹的，叫作高丽牡丹。《帝京景物略》增载。乾隆十年御制《牡丹八韵》。兰蕙才舒展，桃花即使开得早，也已在香气上逊色。不嫌它开放得迟，时节本来就应当压过春光。妃子亭边花色争艳，花蕊底下蜜蜂忙碌。取名特意称许洛阳，极为喜爱，唯独称誉它。唐代声名响亮，认识金铃般的花朵；繁花成阴，仿佛铺展锦帷。每当花朵绽放，常常正值麦苗抽穗。几次忧虑天旱，何曾有心饮酒？花木摧残在栏榭旁，辜负了众多 芳香。王增。乾隆十一年御制《咏盆中温牡丹诗》：才刚破开早春，不到十天，盆中的牡丹已经因火催春而烂漫开放。女夷想来也不忍它寂寞，所以 派花王来馈赠新年。花瓣层层镂刻，叶子纷纷摇曳；这样的好处，只应叫人感叹“奈何”！如此春光回照之处，文筵上又能与东坡相会。东坡有和诗，述 古人冬日牡丹诗：月光中想象它的丰姿，霞光中想象它的红艳。重重帘幕不怕妒花的风，韩湘即使拥有神仙法术，枝头也不应有两次变红。臣等谨按：牡 丹和温牡丹，皇帝御制的诗是最早见到的篇章，谨慎编入本卷。增列花卉品种：牡丹、芍药、

译桃、梅、杏、御黄、子李、林檎、柰子、频 婆、樱桃、石榴、海棠、荼、合欢花、枣、荷、芡、秋子、御马缨、紫荆、石竹、葵花、金盏儿、花山丹、松丹、木香、蔷薇、刺薇。

译粉团、月季、紫菊、金莲、雁传书、狮头、石竹、长十八、马蔺儿、大花菊、句楼子、芍药、玉簪。《析津志补》：京师多海 棠，起初以钟鼓楼和东张中贵宅的两株为最好。嘉靖、隆庆年间，推重左安门外韦公寺的海棠；万历年间，又推重解中贵宅所栽的高明品种。区中允大相诗说：“我家海棠，在帝苑旁开放，当时车马往来，每天都十分喧闹。”说的就是这种情况。如今旧本都已经不存在了。《隩志》增载“海棠”：以上为“西府”，其次为“铁 梗”，再次为“垂丝”；假的垂丝海棠，可以用木瓜来辨别。看它的叶子，木瓜是先开花后长叶，海棠是先长叶后开花。韦公寺、慈仁寺，都是京师海棠盛开的地方。《帝京景 物略》增载：丁香有紫、白两种。《畿辅通志》增载：乾隆二十六年御制《戏题紫白丁香诗》：同在春园中结成百重芳香，紫丁香 逊色于白丁香：白丁香有香气，紫丁香没有香气，所以诗中以此取笑。山野人的衣服漂亮，僧人的衣服却俗气。郑谷清丽的诗句，情趣格外悠长。臣等谨按：丁香花，皇帝御制诗 是最早见到的篇章，谨慎编入本卷。增载紫薇，北方人称它为“猴郎”，因为树干说是没有树皮，猴子不能攀爬。北方这种树极大，树干有几个人合抱那么粗。《酉阳杂俎》补载：燕地的石榴花，有千瓣白色、千瓣粉红色、千瓣黄色和大红色的，比其他地方不同，花心的花瓣像楼阁一样层层隆起。花台，称作重台。石榴，《遵生八笺》补载：玫瑰花有两种，其中一种黄色，产于燕地，花略小于紫玫瑰。同上。朱昆田原 按《黄玫瑰》：京师称作刺梅的，就是这种花。补载：用红蓝花汁凝结制成燕脂，因为产于燕国，所以得名。《中华古今注》增载燕支。叶子像蓟，花朵像蒲公英，产于西方，当地人因它可以染色而称为燕支；中国人称它为红蓝，用来染面部的粉，称为燕支粉。如今人们 把深红色称为燕支，并不是用燕支染成的。用燕支花染出的颜色，本来叫红蓝。旧说红色是赤白之间的颜色，就是今天所说的红蓝。崔豹 《古今注》补载：燕脂本来产于燕国，所以得名。如今人们书写“燕”字时加上“月”旁，甚至把偏旁也加上月字，失去了原来的字形。《余氏辨林》补载：荷包牡 丹，草本植物，另名朝鲜牡丹，花像僧鞋菊，颜色深紫。之所以称为牡丹，是因为叶子相似。京师槐树斜街、慈仁寺 药王庙的花市中常有这种花。《六街花事》增载：隆恩寺小轩中有一株蜡梅，非常高大，江南也不多见。《燕都游览志》增载六宅使。何承矩计划利用陂泽地带蓄水筑塞，想亲自去测量地势，又担心计划泄露，便每天约集同僚泛舟饮酒，观赏蓼花，作《蓼花游》数十篇。并绘成图。《梦溪笔谈》增载。乾隆六年御制《蓼花诗》：临水花影参差，随风摇曳的花丛姿态柔美。霞光不与群花争艳，秋天的消息又增添了红色。疏落的景 致可供幽静观赏，分开的阴影相互交错，水中鱼鳞闪烁，蓼花掩映在镜面般的水波中。臣等谨按：蓼花御制诗，是最早见到的篇章，谨慎编入本卷。补载。燕地严寒，只有草花的异种最多。江南把它们随意种在水边，篱笆外的花没有不色彩艳丽、香气浓郁、鲜明奇异、令人眼花缭乱的，甚至有叫不出名称的。《长安 问花记》补载：丰台的花农，京城人称为花匠，每月初三、十三、二十三日，用车装载各种花卉到槐树斜街去卖，桃 花有白色的，梨花有红色的，杏花有千瓣的；千瓣花的要价通常高出十倍。到了日偏西时，即使卖不到好价钱，也还是会卖掉。白色桃花，诗人的吟咏中也有记载。红色千瓣梨花极少，欧阳永叔有诗说：“红梨千叶，爱它的是谁？白发郎君的心最爱好奇异。”就是这种情况。杨廷秀的杏花诗中，还说有 红

译色千瓣杏花，并且说道：造化如此奇异，究竟奇不奇？这也算是上苑中的异种了。听说百花陀所产的花更加奇异，两岸山崖之间有一条山涧，上上下下全是花，村民中有许多人不 知道它们的名称，可惜没有挑担的人把花运进市场。《六街花事》增载。乾隆五年御制《雨中看红梨》诗：只说红梨适宜晴天，其实下雨也格外适宜。亲近诗人，显露丰美姿态；暂游洛浦，仿佛将要飞去；小浴温泉，还未起身；浓妆几番，因而洗净，淡妆无力，请谁来扶持？上天应当怜惜胭 脂褪去，所以把珠帘四面垂下。臣等谨按：《红梨》御制诗，是最早见到的篇章，谨慎编入本卷。增载：京师左安门外十里叫作 草桥。当地居民以种花为业，京城人卖花的挑担，每天清晨成百上千地分散进入城门。入春时有梅花、山茶、水仙、探春；仲春时有桃李。又有海棠、丁香；春末有牡丹、芍药，藤枝进入夏季；除石榴花以外，其余都是草花。花色具备五种的有蜀葵、莺粟、凤仙；三色的有 鸡冠；双色的有玉簪；单色的有十姊妹、乌斯菊、望江南。耐秋的秋花有红蓼、白蓼；不耐秋的有木槿、金钱花；耐秋而不耐 霜的有秋海棠、木槿，都是南方品种。菊花最少，但北方品种最为繁多。种菊的方法，从春天到夏天，辛苦超过农事。菊花容易生病，菊虎一类的虫害多于 螟、螣、贼、蟊等害虫，花圃主人从早到晚劳作，半年乃至一年都靠此维持衣食。《帝京景物略》增载：京师卖花的人，以丰台的芍药最为著名，南方所 产的只有梅、桂、建兰、茉莉、栀子之类，近来也有佛桑、榕树。榕树产在闽、广一带，大的树荫可覆盖一亩地，如今只有小株，只能供盆中 观赏；重瓣佛桑是永昌的名花。见《艺林伐山》《香祖笔记》。《增析津日记》说：京师丰台，芍药一畦连着一畦，田界相接，挑担到市场上卖花 的人每天有一万多人。谨按：北方芍药的美，胜过江南，并不只是丰台出产的如此。《涿州志》增载：如今京师腊月就开始售卖牡丹、梅花、绯 桃、探春等花，全部储存在暖室中，用火烘烤催开，这就是所谓堂花，也叫唐花。按《汉书·召信臣传》：召信臣任少府时，主管大官园种植 冬天生长的葱和韭，把它们覆盖在屋宇之下，昼夜烧火保温，等到温气充足才生长。唐人有《内园分得温汤水》诗，二月中旬已经进献瓜果，大概汉、唐 自那以后一直都是这样。《居易录》增补。乾隆二十四年，御制《戏咏唐花诗》说：“温暖的春气袅袅，万种花卉焕然更新；巧妙得夺取了天然造化之功，用火气催迫春天。”假使言行确实可信…… 《臣传》说：“可怜那些失去职业、靠卖花为生的人。”臣等谨按：这首唐花御制诗，是目前所见的第一篇，谨慎地编录在本卷之内。增补圣祖御制《西苑芙蕖赋》。只有泽芝之名见于《尔雅》，萏所咏见于《风诗》。这是金塘中美丽的花草，确是柳沼中的红色仪态。它花朵明亮，映着轻沙，随清澈的水流轻轻摇曳；根茎如玉节盘曲，翠…… 叶片像羽毛一样层层展开，花托呈紫色，花须缕缕黄色，花蒂由紫色组成。它遮映着太液池的水波，荡漾在昆明池的雾气中。于是清晨折取幽静花房中的花朵，芬芳的花朵在夜间舒展；前面迎向丹殿，后面环绕…… 瑶阶高高披映，直道旁斜枝轻袅；周围宫舍间草木繁茂，河川一片碧绿浩荡。天空空阔，阳光流转；锦羽野鸭在树荫下啄食，斑纹的鱼儿使水面像珠子般错落荡漾，花影翻映着月光而显得舒展欢快；仿佛…… 青黑色的烟霭仿佛黛色笼罩，繁花浓艳如绮罗；水藻的色彩横铺洲渚，祥云覆盖着水边。有的像白雪沁润着美玉般的花朵，有的像螺中含着碧色花朵；桃花娇艳如红色的敷草，菊花分呈金色花蕊，争相开放。花朵秀美，光彩灿烂：出水时有的仰着，有的俯着，似乎低垂却又昂首，亭亭玉立，彼此交相倚靠；荷叶

译片片相连，排列整齐。宛如瑶林中的花木四面映照，又像朱鹭载着飞翔；至于…… 浮萍聚合在桥边，水痕中蒲草牵引着如绉纱般的波纹；溪水宁静，禽鸟喧鸣；台榭高耸，树木重重。梅雨滴落而浮起馨香，麦风吹拂而散发芳馥。香气弥漫在讲席上的书卷之间，浓烈于侍…… 臣服丧期间，命人驾着沙棠木船桨，乘坐芙蓉舟，仿佛采摘华峰上的花种，不必等待汾水上的歌唱；在镐京之地宴请群臣，姑且以此获得愉悦安乐，凝聚福祐。这大概是因为……

译它拔出洁白的挺茎，生长时从泥中拔出却不受污浊；外表挺直，内部贯通；花朵繁盛，果实甘美。它的洁白可比高人，清正可同君子。因此，庐山有陶渊明到访，濂溪则有周敦颐…… 能够获得这样的快乐，我只愿贤士脱下荷叶般的衣裳，于是眷恋这幽静的姿态而不能自已。增补圣祖御制《千叶莲诗》：禁苑刚到初秋，玉殿中已觉清凉，绿色荷叶随着轻缓水流传递…… 清商之声中，千朵花英在水面重重铺展，经过几番风吹，每一根花柄都散发香气。宫女移船，摇动深青色荷叶；近臣带着笔，吟咏红色花朵。安心坐着面对宁静的西山，不管…… 浓淡花影映照在夕阳中。增补乾隆六年御制《晚荷曲》：金风吹拂太液池，池中的菱叶与荷花仿佛早已知道秋意。残余的花香斜倚水面，纷纷错落；余香还在…… 追逐成双的野鸭。成双的野鸭飞落在平静的湖面上，自在翱翔，仿佛留恋明丽的妆容和鲜翠的荷盖；荷叶承托露珠，红花繁多，却让霞光映照。我来到池上戏弄秋水…… 《南华经》的玄妙意旨，勉强可以用来比拟，何必面对眼前景色而惋惜美好时光？山花和陆地上的草木，都无不如此。增补又一首御制《夹竹桃诗》：竹子可比丰美的风姿，桃花可比芬芳，因风只…… 略微透出帷幕中的香气；河阳县里种植桃花的景象，与元都观依稀相似，刘郎也会遇见阮郎。增补又一首御制《栀子花诗》：暑雨刚刚放晴之处，熏风徐徐吹过之时；麝香与兰花也比不上它的馥郁，冰玉般的…… 芬姿令人想见其丰美姿态。花影映向疏朗的枝间，幽静之中才知道它的香气美好；依稀像茶花刚刚绽开花蕾，压着白雪，一枝又一枝。增补乾隆八年御制《紫藤诗》：“紫藤……” 花色由浅转深，满院清和，一树浓荫。尽管它有袅袅如仙境般的姿态，哪里知道它还有堂堂松柏般的气节？增补乾隆十一年御制《早桂诗》：“玉华……” 古老的名寺中，所培育的桂树尤其奇异。乳窦间细泉淙淙，盘曲的树根由此得到滋润。偶然来到云外赏景，忽然看见它如月中桂树般的姿态。浓密葱郁的叶子之间，开着两三枝花；垂……〔原文数字、纪年保留：三两〕 下的花粒还没有变红，含蓄的韵致却格外繁茂。山风吹过，寺墙清冷，芬芳尤其宜人。分辨不出这是六月末，恰好像仲秋时节。地气灵秀夺取了天然造化，神奇美妙竟能如此。指给江南人看，让他们替我辨别；但又觉得可疑。增补又一首御制《晚香玉诗》：“从西域传来，珍贵得像金子；繁茂滋长，簇簇开满墙阴。夜晚佩戴在骚客的幽兰佩饰之间，掠过佳人的白玉簪。” 花名和形状应当收入记载。即使从图画中勉强辨认出来，仍然会沉吟；在平常的体会中，才领悟到香气中的真谛。这种花都形成了薝卜花林。增补乾隆十…… 二年，御制《金钱花诗》说：可以考校它是否还胜过都城内以买笑为业的人；即使沈郎遇到它，也应当超过；就像王夷甫清谈时，准许“阿堵”钱绕床摆放。增补乾隆二十年御…… 制《老少年诗》：这些叶子全都像锦绣花朵。十种姿态在台阶前、石头旁边尽显风流；从花丛间接取来，让晶莹的露水饮入；砚中挥毫，写出的每个字都带着秋意。竹子扶持着秋色，越过墙…… 《花谱》中说，用长竹扶持它，可以使它越过墙头。北风严霜，姑且任其慢慢摧残吧。指给老人看，完全像是这样。无论遇到什么场合，哪里不能展露笑颜？秋意迎面而来，韵致被飒飒…… 秋风吹得光辉闪耀，不必等到雁来红。这种花又名雁来红。淮南门人如果嫌它颜色衰老，便说它像桃花，是八公…… 臣等谨按：花卉一类中，圣祖御制诗以及皇上御制的各种诗篇，有些是原书和增采诸书所没有、而又与京师物产密切相关的，均恭敬地载入本卷；最早见到的篇章又…… 按：以上花卉一类，增补圣祖御制文集。《樱额树》丛生的果实，形状像野葡萄，但稍小，味道甘中带涩，性温，能够补脾。古北口外也…… 有这种树。山庄的千秋岛上遍地栽种此树。每到夏日，果实

译累累缀满枝头，游人从树下观赏，实在很能娱悦眼目；并不只是秋天果实成熟后可以采摘而已。增补圣…… 祖御制文集：近来得到哈密的各种葡萄，栽种在苑囿之中，结出的果实有白色的、绿色的，有的长得像马乳；还有一种大葡萄，中间有…… 较小的一种叫公领孙，另有一种更小的叫琐琐。葡萄的种类虽然不同，但吃起来都甘甜可口。移植到南方，味道就失去原有特色；大概是因为这种果树的习性适宜北方。沙石、水土彼此适宜。增补于《圣祖御制文集》。倒吊果，俗名叫吊搭果，形状像山梨但较小，果体略长，味道酸，果肉多沙质，果蒂很长；花和果实 都向下垂，所以得名。其性温暖，能健脾消食。树的枝叶都像梨树。现在遵化沿边一带有很多。臣等谨按：樱额树、哈密蒲桃、倒吊果 都是其他书中没有见过的，开始见于《圣祖御制文集》。恭敬地把它们载在果木类之前。增补：南方有碣石、鴈门的富饶，北方有枣、栗的利益，百姓虽然 不从事耕种，但枣和栗的果实足以供百姓食用。这就是所说的“天府”。《战国策》增补：草木茂盛，藤本和果实形成浓荫；高大的桃树结满果实，既像玉又像金。花红、青翠、香、水黑、琴朱、樱、素柰、若榴、丹椹、虎刺、班于、榅桲、苹、菠、楙于、来禽、明黄，佐《北京赋》。增补：果品有葡 萄、频婆、桃、栗、瓜、胡桃、香水梨、大梨、榛、枣、山桃、山杏。《析津志》增补：北山的大枣，味道有所不同，既能补益气力，又能使身体安适，十分神异。《经》增补：燕、秦两地有千株栗树的人，其身份可以与千户侯相等。《史记》原文：密云出产枣，小枣品质佳。《宻云县志》原文引黄淳耀《卖枣儿行》：燕山的枣 树深处长着枣子，密密地悬挂着，像赤红的心。悬着赤心，人们并不喜欢。有人说南方的枣像瓜一样大，是仙种传来，胜过这里的枣。卖枣的小贩狡猾而贪心，便把北方的 枣称作南方枣，说是剥皮去核、露出鲜亮果肉的枣。北方人得到这种枣，都称赞它好。卖枣的小贩说：“都说你聪明，其实你更加愚蠢。怎么能一辈子靠欺诈骗人，却不让旁人知道呢？” 《陶庵集》原文：辽朝在南京设置栗园司，萧罕嘉努任右通造典，南京栗园就是这个栗园。元代昌平县也有栗园，萨里传曾在那里作战。萨里传在昌平栗园杀了两个人，说的就是这件事。苏秦说：“燕地百姓虽然不耕种，却依靠枣和栗而有足够的食物。”唐代时，范阳把栗作为土贡；如今燕京的店铺以及秋 天则用糖拌和栗子，再杂以小石子爆炒。栗子比南方所产的稍小，但味道很甜。以是否为御栗来命名，并不是以个头大为贵。《析津日记》原文引左太冲《魏都》赋：信都的枣，固安的栗。注说：故安隶属范阳，出产御栗。按《水经注》说：汝南有栗园，那里产的栗子特别小，不能和固安的果实相比。了。《名胜志》原文：固安的栗，天下人都称为御栗，因此有栗园。《括地志》原文：五方都出产栗子，只有渔阳、范阳的栗子甜美，味道悠长。其他地方所产的，全都比不上。《诗》草木鸟兽虫鱼疏》说：“栗园在固安县境内。”北魏孝昌三年，上谷盗贼杜洛周派他的党羽曹 纥真劫掠蓟城以南地区，幽州刺史常景派将领于荣在栗园击败了他们，说的就是这件事。《方舆纪要》补引王逸《荔支赋》说：“北燕进献朔滨” 的大栗。庾肩吾《谢东宫栗启》说：“还不如北燕的大果实，足以压倒荣枯。”看来栗子似乎是以个头大为贵，然而燕地人的说法却并不是这样。咏 归录增补《乾隆八年御制食栗诗》：“小栗熟了，大栗还生；大栗熟了，小栗已焦；大小都能均匀成熟，所依靠的是调节火候。”栗子堆放在盘中，陈列于玉几上，献于新年。同春椒一样，何必学高士围炉烤芋头呢？烧。臣等谨按：关于食栗的御制诗，这是目前首次见到的篇章，谨慎地编录在本卷之内。原文：榛出北山黄 花镇。增补者按：昌平州志说，过仰山村时，山中有很多梨树，深秋时红叶像火烧一样。《燕山纪游》。臣等

译谨按：朱彝尊原书有《湛然》《居士集》两条，叙述遵化棉梨的事情。遵化如今另设为州，不隶属于顺天府，谨移附在遵化卷的末尾。增补：房山车营岭，周围十多里。山峰顶上和山涧底下全是杏树林。再向东有一座小岭，树木尤其奇特古老。高的有三丈，低的有一丈多。形状像垂柳，繁密的花朵点缀其间。《北游纪》方补：马

译祖常《谢杏子诗》说：“杏子呈黄金色，从蓟丘用竹笼送出。味道甘甜，能使午睡醒来，难道是督促我写诗的使者吗？”《石田集》原文：“白樱桃生长在京师西山之中。” 味道微酸，不如朱樱甜美肥大。因树建屋。《书影》原文：慕容隽在近郊检阅军队，看见道路旁有甘棠树，周围的随从不认识。慕容隽说：“这就是《诗经》所说的 甘棠。‘甘’是味道的主旨；‘木’是春天的运行。五德中属于仁，五行中主土。春天施行生长，滋味养育万物。颜色又是红色，预示中原将有显赫的 喜庆。我认为国家兴盛，这正是它的征兆。” 传文说：“登上高处能够作赋，就可以担任大夫。” 各部门的官员也分别写下自己的志向，我将要阅览它们。于是宫内 《十六国春秋》原载：燕地的频婆果，味道虽平淡，夜里放在枕边，微微有香气。佛书所谓“频婆华”，说的是这种花。这是相思果。《采兰杂志》原文说，曾棨诗道：“奇异的果实，曾因通晓佛、道而知名；喜爱观看从京师产出的美果。芳香肥美，远胜仙林的杏；甘甜爽脆，全超过大谷的梨。” “炎帝遗留下的著作，惭愧未曾记载；司马长卿多病，唯有此物适宜。自古以来南方人都不认识它，哪里能把这种灵根移到这里来？”《巢睫集》。朱彝尊原按：诗题为《蔽芾》。甘棠。《毛公传》说：“甘棠，就是杜。”郑康成注说：“北方人称它为杜梨，南方人称它为棠梨。”《尔雅》说：“杜，就是赤棠。”郭璞说：“就是今天的杜梨。”樊 光说：果实红的叫杜，白的叫棠。陆玑说：赤棠与白杜是同一种树，只是果实有红、白之分；果实白而味美的叫白棠，也就是甘棠，味甜而略酸，汁滑而美。赤棠的果实涩而酸，没有滋味。《通志》说：“甘棠，称为棠梨。”又有沙棠。《广志》说：“形状像棠，味道像李，没有果核。”我私下怀疑今天的苹婆果就是《诗经》所说的甘棠，而俗称沙果的就是沙棠。称作槟子的，才是赤棠。称为棠梨，是因为花像棠、果实像梨，合起来称呼罢了。《增》：葡 萄。北方天气寒冷，初冬时把葡萄藤用草包裹起来，埋入地下一尺多；春分以后取出，过几天搭架，把多余的叶子除去，使它接触风露，这样结出的果实就肥大。《广群芳 谱》《增》：绵而沙的，叫沙果。又有秋子，像沙果但较小，当地人多晒成干果。《畿辅旧志》《增》：木馒头，京师也有，称为无 花果。《倦游录》《增》：芡。京师所产的，形状像刺猬，有粳、糯之分；糯而大的，味道胜过杭州所产。《学圃杂疏》《增》：乾隆七年御制 题《白石榴》二首：“尽把浅黄色的袋子换成深红色的袋子，迎风以淡粉试着梳妆。相逢仿佛正在瑶台的夜晚，分辨不出花的光彩与月的光彩。同一种风流淡 雅的姿态，适宜种在栏杆和窗户旁，清丽绝俗，正当傍晚凉爽之时。东山少傅如今还在，手摇羽扇、头戴纶巾，观看下棋。”臣等谨按：果实类御制诗，有原书所载和增补采录的内容。其他书中没有记载、但与京师物产有关的内容，卷内恭敬地收录了最先见到的篇章。又按：以上属于果实类。钦定《日下旧闻考》卷一百四十九。钦定《四库全书》。史部。钦定《日下旧闻考》卷一百五十五十一。详校官、庶吉士臣范逢恩。检讨臣德生覆核。总校官、进士臣程嘉谟。校对官、进士臣李传燮。誊录、监生臣叶庭和。钦定《四库全书》。钦定《日下旧闻考》卷一百五十。物产。