钦定日下旧闻考卷四十九

译臣等谨按：明代以前，三门外称为南城，朱彝尊原书仍沿用旧称；内城只列中城、东城、西城、北城四城，没有南城。本朝的制度把内城、外城各分为五城，与原书所载不同。例如原书从崇文街东单牌楼以南起，到王府大街路东为止，隶属东城；东长安门以南，沿城墙到西单牌楼、双塔寺路以南，隶属中城；宣武门起到泡子街，南面隶属西城。如今这些地方都隶属南城，谨在原书中移归改正。原来的元宁观在南薰坊，有敕建碑。《明顺天府志》原列在中城，现今移改。臣等谨按：元宁观在如今南玉河桥东面。寺内有两通碑：一通是明天顺四年编修陈鉴撰写的；一通是隆庆辛未年严州府知府郭九畴撰写的。元宁观位于今南玉河桥东面。观内有两通碑：一通由明代天顺四年编修陈鉴撰写，另一通由隆庆辛未年严州府知府郭九畴撰写。敕令修建的碑，没有可考的资料。它的西面有三官庙，建于明嘉靖年间。现存修撰朱之蕃、职方郎中申用懋所立的两通碑。增补：怡贤亲王。祠庙在正阳门内偏东，雍正八年奉敕修建。《大清一统志》增补：昭忠寺在玉河桥东南，雍正二年奉敕修建，祭祀本朝因公殉职的王公大臣和官员。他们都是为国尽忠、竭尽节操的人，祭祀礼仪与前文相同。增补：世宗宪皇帝御制《昭忠寺碑文》：我认为，在疆场上奉命作战，是因同仇敌忾而效忠；在阵中争先，是在危急关头为节义而死。追念他们的壮烈气概，实在令人深切痛惜，因此建造丰碑，以光显崇高的祭祀。你们这些和硕敬谨亲王尼堪等人，天资雄伟刚毅。秉性坚定忠贞，都有幸遇到跟随先帝创业的机会，各自都想凭战功建功立业。我国平定各地后，上将专任征伐，安抚边疆，张扬王师，进而征讨敌人。长矛所指之处，很快便被肃清。勇猛的将士作为前锋，全都奋勇作战：有的气势压倒强敌，在万众之中纵横驰骋；有的锐意争先，冲入重重包围之内。王公将帅赴死如归，偏将、校尉和士卒也感念恩德，发誓效死。他们激励自己实现献身的夙愿，哪怕踏入刀刃也毫不推辞；怀着耿耿报国的赤诚，面对锋刃也在所不顾。他们的芳名 永远显著，应当撰写文章交付史官；他们的英魂仿佛仍在，勤劳事国的功绩理应符合祭祀典章。于是建成屋宇，陈列祭案和筵席，考察他们的官阶资历，确定神位次序。手持旌麾、拥护符节的将领，都在一堂享受祭祀；身披铠甲、手执兵器的将士，则列入两廊的班次。悬挂巨大的匾额，表彰他们的忠诚功勋；赐给诏书，彰明他们的节操与刚烈。啊！华 美的祭筵敞开，明亮的光辉长久映照日月；雕刻的碑石高耸，永远壮显风云般的气象。这样可以流传久远，承载皇帝的宠荣。臣等谨按：昭忠寺内有表彰忠 勋的匾额。它的东面是化成寺，本朝雍正二年奉敕建造，门额为皇上亲笔书写。增补：堂子在长安左门外、玉河桥东，每年元旦 皇帝亲自祭祀；凡国家有征讨等大事，也一定亲自前往祭告。《大清一统志》原载：大时雍坊有十八铺，设有府军卫、羽林前卫以及五城坊巷。《胡同集》原载：胡忠安公濙的赐第在麻绳胡同。《长安客话》补充：翰林编修李宗易在时雍坊住宅后面建了一座亭子，取名 为“午南而入”。正北面是房舍，三间房，收藏经史图籍。亭子在房舍南面，高数寻，面向北方。远远看去，像是举起的伞盖；四周栽种桃树、李树，中间夹杂着各种花卉。丛竹。亭子稍北有一块小地，地上横放木头作为桥，把井水从水渠引入，既可以蓄水，也可以泄水。《熊峰集》以上三条原在中城，现已移改。臣 等谨按：午风亭如今已无从考察。原载：首善书院在宣武门内左侧，正对城墙。天启初年，邹公南皋、冯公少墟两位先生为京城 人士讲学的场所。叶少师台山撰写碑文，董宗伯思白书写。党争祸乱兴起后，魏忠贤假传圣旨，毁掉天下书院，捶碎碑石。后来就在原址 设立历局，修订历法。《燕都游览志》原载：都察院左都御史是吉水邹先生元标，副都御史是三原冯先生从吾。万历初年，他们各自因为进言获杖责，离职回乡讲学四十年。泰昌初年，被征召入朝掌管宪台。公务之余，常在城隍庙会讲，众人商议在宣武门内城墙下修建书院。御史周公宗建主持修建，讲堂三间，后堂三间，供奉先圣，陈列经史典律。天启二年十一月开始讲学，到四年六月 停止讲学。御史倪文焕等诬称这是伪学，上疏说：聚集一些不三不四的人，说些不痛不痒的话，行些不深不浅的礼，吃些不冷不 热的饼，于是把碑捶碎，暴露在门外；毁掉先圣牌位，把经史典律烧弃在堂屋和院中，而且还拆毁书院。崇祯初年，倪文焕等人伏法，书院于是得以保存下来。后来 礼部尚书徐光启率领西洋人汤若望等人，借用书院修订历法，署名为“历局”。《帝京景物略》原载：京师是天下首善之地，佛寺道宫 的鸱吻彼此相望，唯独没有学者讲学、砥砺事业、和乐群居的场所。过去罗文恭、徐文贞讲学，往往借用僧舍，实在是很大的缺憾。

译天启二年，御史 台的诸位大臣在宣武门内东墙下修建了一所书院。南皋、少墟两位先生退朝后，只要有公务余暇，便不接待宾客、不参加宴会，立即进入书院。他们讲学一时，使士人的风气稍有改变。不久，魏忠贤掌权，郭允厚、朱童蒙等人相继上疏弹劾，说讲学是在结党营私。等到杨忠烈弹劾魏 忠贤的奏疏上呈后，党争之祸大肆发生，善良之士几乎一扫而空。御史倪文焕于是奏请毁掉书院，把先师的木主丢弃在道路上。左 边墙上有叶公向高撰写、董公其昌书写的碑记，也一并被捣碎。书院毁掉后，魏忠贤的生祠便建在那里。《春明梦余录》说：原来书院的设置，在元代最为兴盛，设置山长主持，供给廪饩来养育他们，几乎遍布天下。京师的书院有太极书院。明初，各省都有书院；自张江陵主持国政后，才开始严格禁止。张江陵死后，书院又逐渐恢复设置。当时著名的有徽州、江右、关中、无锡等地的书院。到天启年间，京师才有首善书院；不了解情况的人却一概称它为 东林书院，只借“东林”两个字来陷害诸位君子。其实“东林”是无锡书院的名称，是宋代杨龟山先生所建，后来废弃为僧寺。顾泾 阳先生宪成从吏部罢官归乡后，买下那块地，修建杨先生祠。同道之人共同建造精舍居住。到甲辰年冬天，才和高忠宪等几位先生 在那里开讲，订立会约，完全以考亭白鹿洞书院规条为教。不过亲自参加讲席的只有几个人，当时泾阳先生已经辞去了光禄寺的征召。对于新近入朝任职的官员，他也不去交往，冷淡地置身事外。恰逢高忠宪被起用为总宪，上疏揭发御史崔呈秀的赃款。崔呈秀于是把魏忠贤当作父亲侍奉，每天挑唆 魏忠贤说：“东林党人要杀我父子。”不久，杨、左等官员联名上疏弹劾魏忠贤，魏忠贤更加相信那些人的话并非虚假。于是首先毁掉京师的书院，天下书院也都被毁掉了。同上。原载：崇祯壬申年夏天，华亭董先生奉召入京，我请求先生重新书写一通碑文，先生笑着说：“何必这样做？从前我大概写过两通碑，其中一通被捶碎了，另一通由王廷评应遴摹拓刻写，收藏在墙壁之间，只要搜寻出来就够了。”我立即前去查找。原来在此之前，碑已被某位侍御用车运走，收藏在中城察院署内，仍然完好无损。《燕都游览志补》载：邹南皋、冯少墟在 京师修建首善书院，周季侯主持完成。自从书院讲学以来，四方士人以及掌科朱五吉、郭默清，议论两位先生被罢官，掌科也被外调；宦官掌握 权柄后，朱、郭二人以监司身份超升京官。书院被拆毁，进言者对其诋毁，简直不亚于巢窟。京师是缙绅杂处之地，一旦开讲，贤人和奸人一同进入，难道 不会成为政治上的蠹虫吗？徐华亭、灵济的集会，先前已经引起众多议论了。朱、郭的意图在于排挤两位先生，最初并不是因为讲学才发难；然而两位先生确实也多次参与这 件事。黄忠端《说略》。原载叶向高《首善书院记》：首善书院，是御史台诸位君子创建的，是南皋邹先生、少墟冯先 生讲学的地方。匾额题为“首善”，是因为它位于京师这个天下首善之地。古代所说的教育，庠、序、学校已经全部包含了。当时，乡里和朋党的 学习、师儒的教诲，除了三德、六行、五伦之外，没有别的内容。自邹鲁以来，开始谈心、性、道德、仁义，而其归宿不 出于孝悌。后来庠、序、学校废弛，有志于学习的贤人君子开始想找到圣人作为依归，共同维护世间教化，使其不致坠落；上下之间相互补救就是这样。汉、唐以来，用各种途径和辞章选取士人，把德行和伦理纲常置于不讲的地位；到了宋代，濂、洛、关、闽诸儒才重新 接续邹鲁的微言，辗转传授，白鹿洞、鹅湖才开始有书院聚集门徒讲学，这也是孔子杏坛遗留下来的意义。明朝兴起后设科取士、搜罗人才，虽然取用辞 章，但学宫的法令刻在卧碑上，根本都在德行；甚至以“明伦”题作堂名。其大旨与夏商周三代相同，但后来流弊逐渐追逐功利、迷失本真，反而比汉唐更加严重。贤士大夫想起而挽救这种风气，只得重新修习濂、洛、关、闽诸儒的遗业，使人知道应当向往的方向。大体上每个通 邑大都都有书院，唯独京师没有一个从事学业、和乐群居的地方，这种情况已经有二百多年了。大学之道，在于彰明德性、更新百姓，归结为止于至 善。《大学》解释“止于至善”，首先说邦畿千里，是百姓所安居的地方，可见它如此重视邦畿；而人所安止的根本，又不外乎君臣父子的人伦，这正是圣 人教导人的地方，明白易懂。只有君臣父子的人伦明确了，朝廷才尊崇；朝廷尊崇之后，邦畿才成为四方的极则。这就叫作首善，不是其他通邑大都可以相比的。两位先生对兴办这件事念念不忘，意义深远。我听说邹先生的学问，深入参究、默默体悟，以通透本性为宗旨，以生生不息为作用，所达到的境界，似乎把禅机和玄妙宗旨都包容在胸中。冯先生的学问，反求自身、亲身实践，以性善为根本，以 居敬穷理为功夫，其见识和力量足以超越程氏学说；又像是把老子和佛教全部排除在教化之外。总之，对于规矩准绳、伦理纲常和事物道理，他一点也不逾越。这与世间高谈性命、忽视亲身实行的人大不相同；两位先生作为师法世人、教化善人的典范又没有不同。因此凡是到邹先生那里的人，都感到 温暖和煦，仿佛受到太和元气的熏陶；见到冯先生，则觉得他像泰山乔岳一样巍然挺立。如今两位先生共同在邦畿振兴教化，又正逢圣明天子道德教化 广泛施行，统治接近尧舜之治。一时名流济济，如龙源钟先生等人彼此倡导应和，共同阐明君臣父子的人伦，使一切有志于大学之道的人不要把至善看成荒唐之说；如果唐虞三代的政治能够在今天重新实现，那么它对世道的补益，难道会是浅薄微小的吗？书院在大时雍坊十四铺。（句末承接上文） 从民间购买，花费白银一百八十两，费用由五厅、十三道共同缴纳。经办此事的是司务吕克孝、御史周宗建。天启 二年某月某日开讲，特作此记。苍霞草。原载何乔远《首善书院上梁文》：天子面向南方治理天下，作为君主，作为老师，使庶 民遵循皇极的法则，各有所归，也各有所会。所以修身是根本，一切都归于此，没有别的。建立学校、彰明人伦，是夏商周三代共同的做法。正如人不能没有饥饿时的食物、口渴时的

译饮水，正如天道从未停止运行，月亮常在、太阳升起一样。如今皇帝圣明恭敬、光明不息，上天将赐予睿智明哲；无论寒暑，经筵讲学从不懈怠；从始至终，主持学政都有常法，实在显示出 精诚专一、执守中道，承继上古相传的传统；明德亲民、止于至善，也符合勤勉体察天命的要求。自有帝王以来，每隔五百年左右才会出现这样的圣贤吗？如果从前所闻能够与如今相合，又有几位臣子能接续其中的二三分呢？如今有都御史臣元标、副都御史臣从吾，他们以有道之身出仕，是启迪众人的先导，心怀股肱之臣难得的人才，难道会有君主倡导而臣下不应和吗？他们追慕古代在田野间生活的乐趣，正是想上对君主有所贡献、下对百姓有所帮助，于是开设传播教化的讲坛，大量聚集如鸟鸣般应和的同道，探究仁义的条理。讲明道德的根本，不只是为了穷究义理、通达大道的真谛，不愿在泉石之间隐遁终老；实在是想以草偃风行般的教化风尚，使百姓在邦畿之内止于至善。只是白鹿洞、鹅湖等书院，容易使人分立门户；蜀学、洛学各派，也常常发展到彼此如参商二星般对立。议论者虽然担忧末流，评价人物却应当看他的用心。如今皇帝 仿佛说：“从道德出发来治理天下，我正立志使时代受到感化；贤能的官员就是学习的臣子，正需要借助他们前后启发、辅佐教导。只有元标、从吾二位臣子想到，京师应该成为天下首 善之地，在那里成为百姓的希望。虽然每天聚集了许多士人和冠带缙绅，起初实际上借住在禅寺；地方狭窄，道理也有异同。既然奉到光明显赫的诏令，就应当开辟宏伟壮观的建筑，于是得到城南的宅地，便修建了书院区域。大学士臣向高仰体圣上的心意，又赞同臣下的德行，于是撰写文章作记，将 把教诲流传下去。如今举行上梁仪式，愿一切吉祥。伏愿上梁之后，百姓兴起而大义端正，道德归一而风俗相同，亲近上位、尊敬君主，产生本来具有的成德；有造就者归入通达之才，福禄如屋檐茨草般丰厚，根基极其坚固。《镜山集》。原载冯元飙《首善书院感旧作》：贞皇帝神灵授予符命，诏书颁出，征召大儒。臣元标首先应诏，还有谁一同进用？臣从吾也在同一时期入朝，其他儒者相继而来。王道广大，正是百姓所趋向的。贞皇虽然已经逝去，继位的皇帝年少，譬如太阳刚刚升起，还没有到中午。诸儒认为可以看到上古圣君的治理，于是大力推崇正学，扫除丛生的荒芜，请求为天子修建书院，题名为“首善”。上天的大道、汉 唐宋以来的成就，又有什么值得计数？登堂入室，洙水、泗水的儒学传统都在这里。当使乱臣贼子感到恐惧。陆地有车轨，水上有舟楫，难道没有真假器物混杂排列吗？能够沿着这条道路，也 就是我们这些人的责任。到了壬戌年，我参加进士考试，臣元飙有幸与诸位大臣一同入选二十人。求学的志向正很壮盛，早晨起床洗漱，沿着修整好的道路前往；不久，诸位儒者依次进入，鸣钟 击鼓，声音震动衣冠之士，众人肃然相对。寂静之中还没有开口，众人森然如同面对古代圣贤图像。儒者难道完全脱离世务吗？忧虑天下时，往往多有谋议。由此才知道，名教本身就足以 令人快乐，光照万古，怎么可以诬蔑它呢？那些进谗言的人，也太过分了。他们说：“宋朝的衰败，是由程朱理学造成的；如今边疆多事，局势日益紧张，却穿着宽大的衣服、束着宽带，多么迂腐啊！”辅臣向高对此感到恐惧，亲自写奏疏，列举事实，问是谁说了这些话，告知皇帝应当交给有关官吏依法处理，按法应当诛杀；天子宽仁，置之不问，难道忍心看着白日里妖狐起舞吗？唉，诸位儒者即使死去也不遗憾，宣尼的栗木牌位究竟有什么罪过？乙丙年间的事情无法说尽，故老们想哭，也只能徒然叹息。丁卯八月，圣人出世，进谗言的人战战兢兢，担忧自己的头颅。臣元飙再次进入书院，只见书院门外细草丛生，乌鸦飞鸣。圣人难道不重视经术吗？只是时局危急，没有空暇陈述。苍瑚私下看到京师富有佛寺，〔原文数字、纪年保留：八月〕 有的以梵呗作法事，有的叩拜膜拜；也有高阁祭祀天主，谈论兵法、修治历法，声音喧闹、彼此龃龉。唯独让书院屏除这些事务，我臣元飙难道还敢吝惜自己的生命吗？祥云缭绕，天 子居于京师，诸儒的英灵应该还没有消逝。大道贯通天地，最终必有诚信相应。幸甚，谨以此为念。臣区区。此文见《帝京景物略》增补。朱彝尊《首善书院碑》：万历 丁酉年，先太傅文恪公与福清叶文忠共同主持应天乡试，录取了华亭吕原先生的试卷。先文恪想把它列为第一，文忠认为这 篇文章虽然高妙，恐怕不能中第。想让原拟第二名的考生取第一名，先文恪说：“这只是时文，考中与不中都一样，不如不中者的文章，其 本人一定会以学问品行闻名于当时。”于是确定先生的试卷为第一。后来先生参加礼部会试，却屡次被黜落；投谒选官后入仕，任工部司务。当时邹忠介、冯恭〔原文数字、纪年保留：二人〕 定在京师讲学，在宣武门内大时雍坊修建首善书院。先生与周忠毅共同主持此事，而我的祖父当时任都察院照磨，实际负责经营。书院建成后，叶文忠撰写碑记，董文敏书写。那时我的祖父已经升任别官，所以没有能够把字写在碑石上。接着群小交相攻击，毁掉书 院并捣碎碑石。听说碑刚立时，只拓印了十三张纸，先生收藏了其中两张。到了崇祯壬申年，董文敏从乡间被起用，桐城孙舍人 国敉请他重新书写这通碑。董文敏说：“从前曾写过两通碑，一通放在书院，一通由王评事应遴摹拓刻写，收藏在墙壁之间。后来被某位御史搬到中城 察院官舍。”前去查访，果然还在。后来西洋人借用书院作为历局，时间久了便占据其中。甲申年春，李自成入侵中城，所收藏的 碑也不知下落了。康熙辛酉年，我又主持江南乡试，先生的孙子嘉先拿拓本给我看。又过了六年，嘉先的儿子天右把拓本带到京城，准备重新刻石，请我改写碑末的跋文。我是华亭唐文恪公的孙子，先父安度先生在京城宅邸侍奉先太傅，两家结为姻亲。吕先〔原文数字、纪年保留：六年〕 生确实是当年的媒人。如今两家子孙已经离散，先代所赐的书籍也都零落了，而先生的后人仍能在兵火余波中，把这 通碑装裱保存，临摹并重新刻下，使观览者仰慕先儒的典范，也可以认识君子、小人存亡进退的原因。这通碑记载着书院，虽然书院已经毁掉，谁知道将来不会有人重新恢复它呢？那么嘉先父子的功劳就不可磨灭了。载于《曝书亭集补》。绿雨楼，是陆文裕的旧宅，在正阳门、宣武两 门之间，东面叫素轩，北面叫潜室，中间是书窟。文裕的记载收在文集中，如今已经找不到所在。改载《虫斋杂疏》。以上九条原在中 城，现已移改。臣等谨按：绿雨楼如今无从考察。增补：时宪书局在宣武门内天主堂西面，就是明天启二年都御史邹元 标、副都御史冯从吾所建的首善书院。后来礼部尚书徐光启借用书院修订历法，名为历局；本朝仍命西洋人居住于此，〔原文数字、纪年保留：二年〕 治理《时宪书》。《大清一统志》。臣等谨按：天主堂建于明万历二十八年；本朝顺治十四年修葺，康熙五十一年 重修；乾隆四十年毁于火灾，四十一年重建。门额题为“通微佳境”，亭内碑铭也都是世祖章皇帝御制。殿中匾额〔原文数字、纪年保留：二十八年、十四年、五十一年〕 题为“万有真元”，楹联是“无始无终，先作形声，真主宰；宣仁宣义，聿昭拯济，大权衡”，为圣祖仁皇帝御书。西面是〔原文数字、纪年保留：四十年、四十一年〕 时宪书局，有匾额题“勤慎可嘉”；世祖章皇帝御书的门额题为“天文历法可传永久”。堂中匾额题“密合天行”，又题“尽

译善尽美”；后厅匾额题为“声清气和”，楹联为“云从高处望，琴向静中弹”，都是圣祖仁皇帝御书。增补世祖御制《天主堂 碑记》： 《易经》卦序中，“革”卦之后承接“鼎”卦。“革”卦的卦象说：“泽中有火，这是革卦；君子由此治理历法、明察时令。”鼎卦的卦象说：“木上有火，这是鼎卦；君子由此 端正位置、凝聚天命。”因此帝王承受历数，协调天下各国。所做的事情，都是敬天勤民的事情，而其中最重要的莫过于修治历法，确定四时，从而成就 一年中的功业，抚御五行，使各种政绩兴盛，让雨水和阳光按时适宜，百姓万物都得以亨通，治理之道必由此实现。何况在开创之初，使九州都明白法式，为后世子孙留下谋略，那么修治历法、明察 时令，本来就是端正位置、凝聚天命的首要事务。考察过去，伏羲制定干支，神农划分八节，黄帝综合六术，颛顼命令设置二正。从此以后，尧敬慎地考察历象，舜观察玑衡，三统历法相继兴起，各代都有增减损益，这些在经书和传记中都有明确记载；但那些方法都没有流传下来。至于汉代太初历、唐代大衍历、元代授时历，都号称接近天元历，尤其精密；然而使用久了，也多有疏漏而不合。因为积年成为历法，积月成为一年，积日成为一月，积分成为一日。凡是事物和数目由累积形成的，就不可能没有误差。所以有话说：“一铢一铢地称量，到了一石必然会有谬误；一寸一寸地测量，到了丈 必然会有偏差，更何况天体运行、日月星辰升降迟速没有穷尽，却用固定不变的方法测量它们。因此时间久了就会产生误差，有了误差就会败坏，便不可 使用。凡是制定历法，虽然方法精密，但后来不能不修改，这也是事理和形势的必然。从汉代到元末，修改历法七十多次，创立新法的 有十三家。到了明代，虽然把元代授时历改称大统历，但累积分数的方法实际上仍沿用旧法。到了晚明，春分、秋分、冬至、夏至逐渐失准，朝廷内外 都说应当改历。西洋学者很擅长推算历法。当时汤若望渡海而来，天文、数学都通晓。经推荐后，被召来考试，设置历局，授予官职。众人的议论 纷纷不一，最终仍然没有采用。甲申年，朕仰承上天眷顾，承受各方归附，正当端正位置、凝聚天命之时，首先举行修治历法、明察时令的典礼。仲秋月初一，发生日食，特意派遣大臣督率有关官员登台测验，日食发生的时刻、分秒、开始与复圆的方位，唯独同汤若望预先奏报的完全符合。到了乙酉年，孟春月十五日，再次验证月食，也丝毫没有差错，难道不是上天特意生出这样的人，等待朕用来创制历法吗？朕于是特别任命他掌管司天监，制成新历。太阳发生日食，特意派遣大臣督率有关官署登上观象台进行测验；日食发生和复圆的时刻，精确到分秒，起复的方位，也都与若望事先奏报的情况完全相符。到了乙酉年，正月望日，再次检验月食，也丝毫没有差错，这难道不是上天降生这个人，来等待为朕创制制度、建立法度所用吗？朕特意任命他掌管天文，编成新历。诏书说：“赐名时宪，颁行于远近各地。若望一向学习泰西的教义，不娶妻、不做官，只是敬谨承受我的命令，勉强接受卿的官秩，连续升至三品，仍赐给他‘通微教师’的名号。” 他任职办事已经多年，更加勤勉地履行职责。都城宣武门内，原来有一所祠宇，一向祭祀他们教中所尊奉的神。近来又取出所储存的赏赐财物，把它重新修整一新。朕巡幸南苑时，偶然经过这个地方，看见神像的仪貌，像他们国家的人；殿堂、窗户、器物和装饰，也都像他们国家的制度。朕问桌上摆着的是什么书，他们回答说：“这是天主教。” 这是它的说法。朕所衷心信奉的，是尧、舜、周公、孔子的道；所讲求的，是精诚专一、执守中正的道理。至于玄妙的书籍和贝叶文字中所说的《道德经》《楞严经》等书，朕虽然曾经涉猎过，但对其中的旨趣仍然茫然。何况西洋的书、天主的教义，朕平素从未阅读，哪里能够知道它的学说呢？若望进入中国已经几十年，却 能够守持教义、奉祀神明，开创并更新祠宇，恭敬谨慎，清洁斋戒，始终不改变。他这种孜孜不倦的诚心，确实值得赞许。臣下怀有这样的心意来侍奉君主，没有不敬重其职事 的。朕非

译常嘉奖他，因此赐给祠宇匾额，命名为《通微佳境》，并为它撰写记文。铭文说：天体浑圆高悬在上，周而复始运行不止；五星七曜的运动，经纬运行都有规律。各种政务、百工技艺，都由此有始有终；既有器物，也有法则。于是观察它，于是记录它。只有这位来自西方国家的远方贤臣，测量天象、治理历法，能够竭尽自己的长处。敬重职守、奉事神明，忠实守持而不忘，于是 陈列仪器天象，建造宏伟厅堂；侍奉神明竭尽虔诚，侍奉君主竭尽职守。你们这些掌管历法的同业之人，应当永远以此为敬仰和法式。增补：天主堂在宣武门东面，由西洋人利玛窦建造。他从欧罗巴航行九万里进入中国，崇奉天主。所绘的天主，是一个由妇人抱着的小孩，称妇人为天母。孩子的手臂、耳朵和鼻子都高高隆起，看起来俨然像活人。他们印刷的书册，都是用白、红两面反复印刷，文字横向排列；书籍的装订方法像宋代刻本，外面用漆皮保护，外面又以 金银制成的屈戌钩络装饰。书中有简平仪、龙尾车、沙漏、远镜、候钟、天琴之类。《春明梦余录》：原太极书院，是元代中书 省杨惟中所建，《明一统志》也有记载。原中书杨忠肃公杨惟中，建立周子祠，创办太极书院，任用师儒赵复等人讲学授业。杨公深刻了解性 理学，慨然想用圣贤之道救济天下。《元名臣事略》：原赵仁甫，本是宋人，被俘后居住在燕地。他的经学和文章，即使李敬斋、元遗山也 推重谦让于他。《静庵笔录》。原郝经《周子祠堂碑》说：道的统一传承有两种。尊贵而成为君王，道统掌握在君位上，就随着君位传承；教化自身而成为圣人，道统掌握在内心，就随着内心传承。君位传承，人人都可以得到，所以往往存在；内心传承，如果不是合适的人便不能得到，因此有时断绝、有时接续，不能保持恒常。三代以前，圣王处在君位上，道便随着君位传承，尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公就是这样。三代以后，圣人没有君位，道便随着内心传承，孔 子、颜子、曾子、子思、孟子就是这样。周室东迁而灭亡，秦人从西面兼并天下，只剩下一个王位，成为高高耸立的争夺工具。取得它的人，不是经过血战的豪杰，就是挥刀 杀伐的子孙；他们的心灵则被佛教、老庄之学所迷惑，被辞章之学分散，被法律困弊，被功名利禄蒙蔽，被机巧权术败坏。圣人不再出现，有力量的人夺取君位，却不再 传授道，因此道统混乱了。一千多年间，学士大夫专心用力，拾取残缺断续的学说，在艰难曲折的章句中探求，不能说不勤奋；但其中独自有所创获、真正用力探究、以道自任的人，如扬雄、王通、韩愈、欧阳修，绝无仅有。他们虽然在一时之间争相显名，但他们的学说没有再传下去，所以最终不能使圣人的 道统长久延续，反而又断绝了。在道统剥蚀、糜烂到极点，学术困顿、倾颓到极点的时候，能够获得圣人的内心，缝缀整理道统的头绪，并把它传给门徒，时间越久越显著的，只有有宋一代的舂 陵周子罢了。他的学说不知道从哪里得来，不拘泥于章句，不专工于文辞，不以科举取士为务，却能充沛而统一地贯通各种道理；他在孔子、孟子之后奋然挺立，向上仰望伏羲、神农、黄帝、尧、舜以前的道统。他揭示根本，剔除枝末，包容天地，穷尽神妙、通晓变化，发挥人的本性直到天命；创作《太极图》，阐明《周易》先天、后天变化的关键；又作《通书》数十章，指明圣学的最高境界，阐发前代圣人的深奥意蕴，讲出前代儒者尚未说过的道理，成为道学传授心法的宗统。大概是因为他心思清静到了极点，专一而笃实，纯粹而真诚，所以达到了高明境界，才能如此。因此太史黄庭坚称赞他的为人，如同和煦的清风、雨后初晴的明月；他的清莹纯洁、通透明亮，至今仍可想见。〔原文数字、纪年保留：十章〕 周子一传得到程颢、程颐、张载，再传得到杨时、游酢，最终由朱熹集其大成。道学广泛流传，充盈汇聚，洋溢扩展；君主和宰相都信服它，师 儒背着书箱求学，学者遍布天下。《六经》《论语》《孟子》各自有了传注，性理、象数各自有了论

译说，纠正一千年来的错误，恢复一贯的道理；既传给他的

译门徒，又传给后世，还传到外国。到现在二百多年，没有人不知道义理所在；人人各有一个太极，反求于自身，各有一部《易》，使 人人都能自行达到圣人的境域而不以为困难，这是汉代以来从未有过的事。祭祀周子的礼仪，在江南盛行，却还没有到达河朔。现在中书省相国 杨公开始喜好他的学说，于是在燕都建造太极书院，在院中建立祠堂祭祀周子，并以二程、张载、杨时、游酢、朱熹六人配享，按时举行释菜礼，尊 奉为先师。在燕地，自安史之乱以来，脱离王化将近四五百年；即使孔子、孟子的祭祀，也将要废弃。如今一旦祭祀道学宗师，并让他的 门徒配享，礼制和文采震动幽朔之地，更是近世从未有过的事。唉，道统总算不会灭亡了！祠堂建成后，恰逢我经过杨公那里，他请我撰写铭文，于是我〔原文数字、纪年保留：四五百年〕 叙述这件事并为它作铭。周子名敦颐，字茂叔，是湖南道州人，官至虞部郎、广东提刑、分司南京，死于江州。他曾经在濂溪修筑 厅堂，并以濂溪自号，所以门人称他为濂溪先生。铭文说：析木之津，在上方扶持北斗。周子有了庙宇，重新统一于一个太极。百姓不再轻视它，终将归 于有法则之处。渺远断绝的道统，好像丝线打成的绳结。圣人远去而不能继续传承，后来的人又使它纷乱，只宣扬它的余波，却不探求它的源头。纵然拿起斧斤，反而伤害自己的根本；舍弃车辙而驾车，鲜 血涂满双手，嘴上逞强、凭借意气争勇，最终没有不失败跌倒的。超过正道，喜好奇异，受荒诞说法诱导，徒然仰望飞鸟、迎合他人，反而忘记自身。达不到和超过正道，都失去了中正。圣人的内心有端绪，圣人的学问有要领；没有私欲而专一，才能达到它的精妙。无极的真实，是这个道的根基。道有一个极致，极致之中没有剩余。转动造化的府库，推动神妙的枢纽，天地、人 和万物都由此陶铸，心中有所蓄藏；如果死后不传下去，就应当载入书中。六经和一部《易》，汇集了道统。栋梁折断，高山崩颓，千年之间冷落寂静。若没有人登堂入室，又有谁能深入其中？日下 终有一天，五星聚集于奎宿；道学发源于湖南，分流于江西，接续颜子、跟随孟子，传承孔仲尼的心法；伊水、洛水浩浩荡荡，终将汇成一条水流；又诞生了晦翁，又有程子平坦 地阐明一条道，昭然显示一个理。已有《太极图》，《通书》也有篇章。于是使燕云之地也如同荆扬。唉，盛大啊！我们的道光明灿烂。《陵川集》。原文又见《太极书 院记》。书院的名称，不以所在地命名，而称为太极，是追溯根本并慎重开始。书院是用来学习道的，道的开端就显现在太极上。伏羲画《易》以此作为创始，文王重订《易》以此作为寄托的开端；孔子赞述《易》以此作为根源的开端。至于濂溪周子的太极图、《易》学说，则又把它看作动静的关键、阴阳的根基；建立太极，承接道统，开启后世，道学由此开始。如今建书院来彰明道，也正是伊洛之学传到北方的开端。以此作为同一名称，五种开端同时具备，那么幽都、朔方的《易》学，又重新归于一个太极了。当初，孔子赞述《易》，认为《易》中有太极；传了两代到孟子，后来的人便没有得到它的传承。到了宋代，濂溪周子创作太极图、建立学说，成为道学宗师，并把学说传给河南的二程和横渠张子；随后由龟山杨氏、广平游氏传承，一直到 晦庵朱氏。其间虽然受到京桧、侂胄等人的阻挠和打击，但这种学说反而更加兴盛；江淮之间，已经显现出洙泗地区的儒学风气。金源氏衰微时，道学书籍逐渐流传到北方，赵承旨秉文、麻征君九畴开始听闻并了解它。于是北方学者才开始见到并认识它，但都没有得到真正的传承，不免把深渊边缘当作高山。庚子、辛丑年间，中令杨公主持国政，商议传承道统的方法，认为一定要寻找合适的人来做老师，聚集书籍来求学，就像岳麓、白鹿书院那样建成书院，作为天下的标准，使学者归附前往，彼此讲明道理，也许才可以实现。于是就在燕都修筑书院，收藏江淮地区的书籍，建立周子祠，把《太极图》《通书》《西铭》等刻在墙上，请云梦赵复担任师儒，右北平王粹辅助他，选取有见识、有才德的俊秀之士作为道

译学生。追溯根本、慎重开端，以太极命名，于是伊洛之学传遍天下。唉！杨公的心就是一个太极，而又看见一个太极；求学者的 心各自是一个太极，又重新汇聚到太极之中。伏羲画卦以前的画意，先天的《易》理，都在这里了。使未能传承的道统，不仅在江淮续接，也在河朔续接，难道不正是在这里吗？这是杨公的心愿，也是求学者的责任。愿你们努力啊！同上。以上五条原在《存疑门》，现在移改。朱彝尊原 文。按语：濂溪祠、太极书院，《寰宇通志》《一统志》只说在城内，没有详细说明所在坊市。臣等谨慎考按，太极书院的具体地点虽无 法考证，但《春明梦余录》在首善书院条下叙述了它，所以附录在这里。原文：城南右边称顺承门。《辍耕录》：原文记至正二十四年 白索珠随从皇太子走出顺承门，经雄霸、河间的旧道前往冀宁。九月初一，宦官苏陇裕勒秘密护送宫女博果岱出城，从顺承门到达皇太子处。《元史·顺帝纪》。按语：白索珠旧作“白锁住”，今按语音改译；苏陇，唐古特语，意为守护；裕 勒是地名，旧作“思龙”，现改译；博果岱是蒙古语“麦”的意思，旧作“伯忽都”，现在都改为音译。原文：明军逼近京师，诏令赛音布哈率兵 守卫顺承门。有据可考的内容，《春明梦余录》记在“首善书院”条下，所以附录于此。原文说，南边的右侧称为顺承门。《辍耕录》原文记为“至正二十四年”。白索珠随从皇太子出顺承门，沿雄霸、河间旧道前往冀宁。九月初一，宦官蘓陇裕勒秘密护送宫女博果岱出行。从顺承门一直通达到皇太子……《元史·顺帝纪》按：白索珠旧作“白锁住”，今按音译改正；蘓陇是唐古特语，意为“守护”；裕…… “勒”是地方之意，旧作“思龙”；博果岱是蒙古语，意为“麦”，旧作“伯忽都”，今都改为音译。原文说：明军逼近京师，诏令赛音布哈率兵…… 康熙年间被火焚毁的，留下后殿三楹、东廊房三楹。康熙五十四年，僧人智性重建前殿三楹、西廊房三楹。乾隆十 二年，僧人德明重建圆洪寺。寺院早已废弃，但现在那里仍称圆洪寺街。保安寺在今天的保安寺街。寺内有两口磬：一口铸于明正 德五年，另一口铸于明万历四十六年。望乡台，如今无法考证。原文：象房在宣武门西城墙的北面，每年六月初伏，官校使用旗鼓迎接大象走出宣武门，在护城河内给它洗浴。《长安客话》。臣等谨慎考按：象房如今隶属于驯象所。补充：象房在弘治八年修建。《工部志》。原文：大象刚到京城时，先在射所演习，因此称为演象所；而锦衣卫另有驯象所，专门管理象奴和大象，特命 锦衣卫指挥一人负责督管。凡是大朝会时役使大象很多，拉车、驮运宝物都使用它们；如果是平常上朝，就只使用六头。它们所领取的俸禄和官秩，都按照〔原文数字、纪年保留：三十年〕 武官的等级有差别。在象房中，有人进去观看时，大象能够用鼻子发出觱栗和铜鼓的声音。观看者拿钱给象奴，像教它献技一样；象奴还一定斜着眼看大象。〔原文数字、纪年保留：五十四年〕 象奴收到足数的钱以后，大象才会昂起鼻子、低下头，呜呜发声。这种声音会伤害耳朵，先有油液流出，称为“山性”。一旦发作，就预先用粗大的绳索把它捆缚起来，负责管理象房的〔原文数字、纪年保留：二年〕 缇帅上报，兵部上疏请示，得到圣旨后才命令再次验看。后来发交光禄寺，距离它死亡已经十多天，尸体腐败污秽，堵塞交通要道，过路的人都要避开。大庖难道曾经需要这种残〔原文数字、纪年保留：五年、四十六年、六月〕 骸吗？京师的繁文缛节大多都是如此。《野获编》原文说：如今朝廷在午门列仗，以及皇帝乘舆的卤簿，都使用大象；不只是为了壮观，也因为它的性情〔原文数字、纪年保留：八年〕 驯顺而机警，不像其他野兽。大象按照先后排列，各自都有职位名号，吃着几品的饲料。每次上朝时，它们分列午门左右。皇帝车驾尚未出发时，任它们游走啃食青草；等到 钟声响、鞭声传来，它们就肃然像鸟张翼侍立，等百官全部入朝后，便用鼻子相互交接着站立，没有一个人敢越过它们前进。朝会结束后，又恢复平常。有病不能 列入仪仗时，象奴就牵它到另一头大象那里，请求代替它出行；然后另一头大象才肯走，否则就始终不肯前往。有过错或伤人时，宣读诏令杖打它。两头大象 用鼻子绞住它的脚，使它跌倒在地；杖打完才起身谢恩，一切都像人的情形一样。有人被贬降官秩时，列仗一定站在被贬的位次，不敢仍居原来的位置，实在很奇怪。六 月时就给大象洗浴并使它们交配，在水中交配，雌象仰面浮着结合，像人一样。大概从三代时就已经有大象了，晋、唐时期又教它们跳舞，并用于皇帝乘舆。这种动物体质粗笨，形态也不雅观，却有如此灵异的表现。人不如动物的地方太多了。《露书》说：大象进入北方土地，从来不能繁殖。近年京师象 房生下一头小象，人们因为没有看见它交配却怀孕，认为很奇异。后来读《曲靖程兵备于周客滇偶笔》，才知道大象怀孕十二年才生产。来到云南才满 十二年，耳云谷卧余。〔原文数字、纪年保留：一人〕 原文：各种兽类中，愚笨的没有比大象更厉害的；然而它的性情最为警觉。列仗时有病，就到别的大象那里请求替代；上朝迟误，就伏地受鞭打；有罪被贬降，就退下去站在被贬的位次，不敢再占原来的班次。它的一举一动，只受象奴的意旨支配。动物中最灵异的，也没有比大象更强的了。

译许慎《说文》说，大象三年生育一次；段氏《酉阳杂俎》则说，大象怀孕五年才生产；程氏《客滇偶笔》又说，怀孕十二年 才生产，各家的说法不同。程氏又说，大象一定选择人迹不到的地方交配。邝氏《赤雅》则说，大象在水中交配，用卷起的树叶遮盖；看见人就羞惭，一定起来追赶他。如今京师观看洗象的，约有一千人。相传大象洗浴时一定在水中交配，大概并不是这样。两京《求旧录》增补：王继皋六月九日 在宣武门外观看洗象，作十首诗。舞动的兽蒙受皇恩，炎热时节让它们沐浴。金吾卫开放警卫仪仗，玉殿停止朝会礼仪。旗鼓使护城河水上涨，男女喧闹争相窥看。大象沉浮起伏，吐气吸气间雨丝纷纷；丝绳垂在头上，欣喜地走在先前洗浴的地方，长久嬉戏留恋；惊起的波涛中鱼影香气幽远，远处的燕子迟迟飞翔；两岸人群像墙一样排列，官员们连辔相随。牙齿妨碍泥地行走，内石身躲避到水中的沙洲；轻轻洗濯，以顺从人的心意，潜藏在水中，伏卧着像藏住火焰，时时载运回来。毛骨悚然，跪在地上，祝愿万年长寿。《帝京景物略》原文：王恭厂署在都城西南角。天启五年六月，忽然发生大震动，拔起大树二十多株，树根在上、树梢在下。靠近厂署的房屋倒塌，木〔原文数字、纪年保留：三岁〕 头在上、瓦片在下，压死数千人，于是另行选择地址，在西直门街北面建厂，并建熹庙，赐名为安民。《芜史》原文：天启六年五月初一，有人 看见都城隍庙有人唱名，厚载门火神庙中有红球滚出。其次，在前门城楼的角上，有数千只萤火虫忽然聚合得像车轮。到初六日〔原文数字、纪年保留：千人、六月、九日〕 巳时，王恭厂灾变开始震动，乾清宫御案全都破碎，建极殿飞落的瓦片杀人；御史何廷枢、潘云翼被震死，全家都被埋入土中。从顺承门大街向北直到刑部街，全都化为粉末。有一个女人衣服饰物全无而身体还在；她的同伴头颅被削去，肩部以下却安然无恙；还有人从空中坠落，掉下头颅和须发；耳朵、鼻子以及大木，远远落到密云；石狮被抛到城外；衣服挂在西山树梢；银钱器皿飘落到昌平阅武场中。崇〔原文数字、纪年保留：万年〕 祯十一年六月二日，安民厂又发生灾变，贴厂太监王甫、局官张之秀都死亡。八月又发生灾变。《绥寇纪略》增补：天启六年〔原文数字、纪年保留：五年〕 五月六日巳刻，北安门内的侍卫忽然听见粗细乐器声，前后经过三次。众人惊疑，循声追查，忽然有火球滚向空中。众人正抬头仰望，西〔原文数字、纪年保留：千人、六年〕 南方就发出震响。远望那光气，有如乱丝的，有如海潮头的，有五色的，一齐冲上天空；这就是王恭厂的灾变。东起阜城门，北至刑部街，纵横四〔原文数字、纪年保留：六日〕 里，宽十三里，房屋倒塌，土地崩裂，木头、石块、人和禽鸟像从天上降雨一样落下；火烧的臭气和灰尘弥漫，号哭声充满四周；死者全都赤身裸体，有人手脚、头颅、眼睛散失在里外。得到这些物件的人，发现有的已经移离原处，而另一些则被放置到其他地方。当时崇文门火神庙的神像也火焰腾腾，仿佛要冲起，势头像是要冲下殿来。《帝京景物略》增补：天启 六年五月戊申日，王恭厂发生灾变，地下霹雳声不断，火药自行燃烧，烟尘遮蔽天空，白□昏暗，一共波及四五里。《明史·五行志》。臣等 谨慎考按：《王恭厂灾》《雪庐焚余稿》《绥寇纪略》都记载为天启六年五月六日；只有《芜史》记载为天启五年六月，却不记载〔原文数字、纪年保留：十一年、二日、八月〕 日期，显然是传闻造成的错误，因此应当以《明史·五行志》所载天启六年五月戊申日为依据。现在改正。原文：真如寺面向北，因为它背靠象 房而建。寺南面松、桧、榆、槐茂密环绕，都是象房的树。此寺在元末是定力院，面向南。现在的象房就是它的山门。大概象房最初设置 在报国寺古松旁边，因为隔着城而受到羁留，入朝时便割出定力院作为停驻大象的场所。《燕都游览志》。原在西城，今移改。增补：明代谕〔原文数字、纪年保留：十三里〕 德黄辉《真如寺碑略》说：“这座寺建于辽代保宁年间，峨眉山僧人真如募资建造，所以就用真如为寺名。明正统十三年，” 蜀地僧人常宗修缮，现今僧人明传又修缮；三位僧人都是蜀人，也是一件奇事。臣等谨慎考按：保宁是辽代年号，黄辉碑文误作元代。本朝〔原文数字、纪年保留：六年、五月〕 乾隆四十年，僧人德如重修。原文：承恩律寺在都城西南角。寺址就是古代的雪堂，是戒坛的下院。宪宗纯皇帝敕赐〔原文数字、纪年保留：六年、五月、六日、五年、六月〕 知幻禅师以戒律开创此寺，到了王恭厂火灾以后，寺院更加倾圮。《燕都游览志》。原文：正德八年四月，命令大兴、宛平二〔原文数字、纪年保留：六年、五月〕 县拨给佃户二十人到护国保安寺，供洒扫使用。《明武宗实录》。原文：当时皇上诵习番经，崇尚番教，经常穿戴得像番僧。在演法内厂保安寺中，大德法王绰尔济鄂特色尔出入豹房，与各位权贵混杂相处。同上。按语：绰尔济是唐古特语，意思是法 师；鄂特色尔是金光的意思，旧作“绰吉我些儿”，现在改译。原文：嘉靖二年五月，因江彬、钱宁入官房以及原保安寺〔原文数字、纪年保留：十三年〕 改作燕山府军等卫，共十五所。《明世宗实录》。以上四条原在西城，现移改。臣等谨慎考按：燕山府军等卫如今已经废弃。原文：吉祥寺在城内，建于元泰定年间。《寰宇通志》：原寺在城西南角，万历丙午年重修，改名为石镫庵。翰林黄辉、陶望龄在这里召集士绅放生，后来林增志继承实行，规模尤其盛大。《春明梦余录》：〔原文数字、纪年保留：四十年〕 原庵旧名吉祥。万历丙午年，西吴僧人〔原文数字、纪年保留：八年、四月〕 真程从云栖而来，居住在古井砖石下，得到一座石幢，形制像灯台；旁边刻有《般若心经》一部，题为唐广德二年少府裴监施舍，朝请 郎赵偃书写。黄仪部汝亨经过这里，正值庵刚刚修治完毕，而石灯恰好出土，于是亲手题写匾额，称为“石镫庵”。原文：“石镫庵”在承恩寺右面。等到王恭厂发生火灾，石镫庵也化为灰烬。《帝京景物略》《燕都游览志》。原陶崇政《石镫庵碑略》：其次，南方的帅臣持锡杖北游到都城。〔原文数字、纪年保留：二年、五月〕 改编为燕山府军等卫，共十五所。《明世宗实录》记载：以上四条原在西城，如今已经迁改。臣等谨按：燕山府军等卫，如今…… 现已废弃。原吉祥寺在城内，建于泰定年间。《寰宇通志》记载：原寺在城西南角，万历丙午年重修，改名为石镫庵。翰林黄…… 翰林黄辉、陶望龄召集士绅在这里放生，后来林增志继承此举，盛况尤其壮大。《春明梦余录》记载：原庵旧名吉祥，万历丙午年，西吴僧……

译真程从云栖来到这里，居住时在古甃下发掘出一座石幢，形制像灯台，旁边刻有一部《般若心经》；题记为唐广德二年，少府裴监施舍，朝请…… 由朝请郎赵偃书写。黄仪部汝亨经过此地时，庵刚修治完毕，而石灯恰好出土，于是亲笔题写匾额，称为“石镫庵”。原石镫庵在承恩寺的右边。到了王恭厂发生火灾，石镫庵也化为灰烬。《帝京景物略》《燕都游览志》原载陶崇政《石镫庵碑略》说：南方僧人持锡杖北游京城…… 城的西南角有一座名叫吉祥的庵，因而居住在那里。挖掘古砖砌成的地面，得到一座石幢，形状像灯台，旁边刻着《般若心经》，宛如唐代《圣教序》的书体。〔原文数字、纪年保留：一枚〕 据说是唐代宗时成纪郡夫人敬意建造的。有人认为它是用来度化众生、布施食物的。《燕都游览志》记载，原为宋启明所作《石镫庵记》。次南上人在癸卯年携锡杖来到这里。在京师驻锡于庵中，庵名吉祥。剪除丛生的荒草，掘地得到一座石灯柱，柱上刻有一卷《心经》，是广德二年少府裴监所施，因此便以此为庵名。《庵长安可游记》记载，以上六条原来都在西城，现今已经移动改列。臣等谨按：石镫庵在今猪尾胡衕，《燕都游览志》已经说它化为灰烬。所以今天的石镫庵是后人重建的，并不是原来的旧庵。现在寺中有一只石香炉，据说就是旧传的石灯，但香炉上并没有刻《心经》。由此可知它不是旧物，大概是后人因为石灯已经不存在，便指着香炉附会为石灯罢了。黄汝亨题写的匾额也没有留下，只有一通碑已经漫漶，无法读认，碑阴。还保存着“吉祥寺”三个字，因此这里确实是吉祥庵的旧址。又按《石镫燕都游览志》记载，石镫是唐代宗时成纪郡夫人建造的。《长安可游记》却说是广德二年少府裴监所施，两个说法互不相同。《钦定日下旧闻考》卷四十九。《钦定四库全书》。《钦定日下旧闻考》卷五十。城市：内城西城之一。