钦定日下旧闻考卷九十九

译原文：昌运宫由太监张永创建，见《行国录》。臣等谨按：昌运宫在广源闸桥南面，乾隆三十四年奉诏重修。门内是。元天圣境，有钟楼、鼓楼；功曹殿中是元天玉虚宝殿，恭敬悬挂御书匾额“坎德尊严”，楹联是“气合冲虚，尊水府灵”。昭赫奕肃。星纲后面是神霄延寿宝殿，匾额为“元虚至德”，楹联是“真宰无言，神鼓荡元机，莫赞妙生成”，最后是。玉霄上穹宝殿，楹联是：“绛阙云扶，开詄荡；紫垣河绕，引灵长。”都为御书。恭敬立有御制诗碑两通，右边是国书，左边是汉书，在。玉霄上穹宝殿前有明代碑亭两座：一座是敕谕碑，一座由吏部尚书、长沙人李东阳撰文，都是正德六年所立，在钟鼓楼后。补录：由。三虎桥向西，走一里多，是天禧昌运宫。起初名为混元灵应宫。正德六年，司礼监太监张永向朝廷请求，奉诏修建。到万历。四十四年重修，增建墙垣二百多丈、门庑一百多间。督修者是太监林潮。工程完毕后，改为现在的名称。殿宇共七重，松树、桧树。二十三株，柏树二十株，其中大树都粗到合抱；杂树夹杂其间，枝干直冲云霄，树荫遮蔽地面。另有碑两通，筑亭覆盖，一通是敕建碑，一通是大。碑文由学士李东阳撰写，杨廷和书写，英国公张懋篆刻碑额，均立于正德七年。另有一碑，立于万历年间，碑文由副使刘效祖撰写，宫字不详。再往后，就是张永的墓。倚晴阁《杂抄》补充说：乾隆三十四年御制《昌运宫诗》：“玉泉发源，注入长河；佛寺仙宫，分列两岸。” 过了许多年，由于火灾发生而没有及时戒备，此处曾遭大火，后来陆续重修，到现在才完工。落成瞻礼时，重建鼎新，庆贺神灵高居，上朝于上帝，原文末句有脱误。祈愿赐下康乐之年，安抚并保佑宝贵的禾稼。抚念前朝宦官纵横，竟错误地称作“昌运”。“运”字如何补正？李东阳《混元灵应宫碑略》说：“本朝的制度……”原文残缺。道教院观多以“观”为名，称“宫”的，特别是规格崇高、位于都城中的，如朝天宫、灵济宫、显灵宫、延福宫；而郊外关隘之外，只有昭应宫和此宫。原文末字残缺。麓堂集》补充说：兴胜庵，当地人称它为松林。如今松树已不再存在，这是万历年间修建的。后面有藏经阁，可以远眺西山。东北面有果园。果园中有一座亭子，名叫众芳亭。北面砌石修成流觞曲水，东面有楼阁，名叫明远阁。春天桃树、杏树交错开放，登阁远望，和锦城花海没有两样。也人海记。臣等谨按：兴胜庵现在仍然存在，在昌运宫以西约半里，地名松林庄。碑文中有所见，查嗣琏《人海记》说，当地人……原文有串句残缺。当地人把庵称为松林，这是错误的。庵内有明代碑刻两通，均立于万历四十五年。果园和明远阁如今都已废弃。补充：万寿寺稍向西有三笑庵。经过三笑庵，再往前就是麦庄桥。《五城寺院册》记载。臣等谨按：三笑庵相传是明代旧寺，本朝又加以修葺。麦庄桥恭敬地立有御制文碑。碑亭碑阴恭敬镌刻御制诗。补充御制《麦庄桥记》：水流有潜伏的源脉，流势一定长远；也如人有深厚含蓄的修养，其德行事业一定……原文末有脱文。广济水三次潜伏、三次出现，黄河也三次潜伏、三次出现。这已经是其中较大的例子了。比如京师的玉泉水，汇聚成西湖，引流成为通惠河，由此通达直沽。流到直沽后奔放入海，渤海一带的人只知道它的源头出自玉泉山，如地志所说，是巨大的泉穴喷涌沸腾、各处都成为泉水罢了，却不知道它还汇合了西山诸泉的潜流。水流蓄积到极点，水势喷涌而至，这才显现出来，所以源头不会枯竭，河流也越来越长。《元史》所载通惠河引白浮、瓮山诸泉的情况，如今已无法考证。若以今天的运河来考察，东雉、西勾以及俗称万泉庄的地方，那里的水都不能用来资助航运；能够利用的，只有玉泉这一股水流。大概西山的碧云寺、香山诸寺都有著名泉水，原文末有脱文。这些泉水的源流很旺盛，数量以几十计。然而它们只在寺院精舍之内曲折流注，一出山就潜入地下，不能再看见。玉泉的地势……原文残缺。玉泉到了平坦开阔之处，才喷涌而出，积聚成湖。康熙年间，依照金章宗旧日的地基，在山南修建园林，名为静明园；园西有乳窦淙淙流泉。泉水淙淙，像趵突泉一样，是玉泉的总源脉；其余泉水纷纷泛流入湖，数量多得无法计算。诗人把它比作垂虹瀑布，以及所谓疏通龙首而使水流出的说法，都是妄说。

译水向东流成为西湖，是因为它位于京师之西。明代又有“西湖景”的称呼，于是借用余杭西湖的名声，在宦官中传播这种说法。水流转向南方，经过长春桥、麦庄桥，两岸佛寺颇为华丽，其中较大的有广仁宫、昌运宫、万寿寺。万寿寺左边就是广源闸，从这里开始，水流有了高低分流。从广源闸向东南行，经过白石桥、高梁桥，便到达城的西北角，水流分成两支：一支从西直门外绕向南方，再向东……原文残缺。又向东北流去，在大通桥汇合。另一支从德胜门外绕向东南，再向东流，在大通桥汇合。它从德胜门向西分流，流入太平桥的是……原文残缺。太平桥一带形成积水潭和太液池，水流分合成数道，并环绕紫禁城。水流从东南面的御河桥穿过内城流出，在大通桥与西来的水会合。从大通桥以下到通州，共有五座水闸、三座桥。东南方向转运漕粮，是国家的大政。假如只能通过陆路用车载、人背肩扛运到都城门下，将……原文残缺。难以承受这样的劳苦，那么玉泉水的利益，难道不是天地聚集灵秀、神京兴盛发达的吉祥征兆吗？青龙闸不是遇到大水上涨便不开启，由奉宸苑负责此事，大概就像尾闾泄水一样罢了。麦庄桥位于城外适中的地方，特意为它撰写碑记，并把碑刻立在这里。补充乾隆十三年御制《麦庄桥诗》：“新涨……”原文残缺。平坦堤岸适宜行船，雨后天空晴朗，风物预报着高爽的秋天。听见钟声，回头指向万寿寺；摇橹逆流而上，溯行西海的水流。满天送来清爽，云彩像细丝；两岸庄稼使人心情愉悦，如……原文残缺。城外的油石桥，往来经过时屡次试行，询问是否比往年顺利，原文有脱误。都城西面有蓝靛厂，始建于万历年间。西顶有碧霞元君庙，谭某往下记述，臣等……原文残缺。臣等谨按：长河麦庄桥以西是长春桥，过桥就是广仁宫，供奉碧霞元君。旧名护国洪慈宫，俗称西顶；康熙五十一年改为今名。正殿恭敬悬挂圣祖仁皇帝御书匾额“金阙宣慈”，皇上御书匾额“坤元广毓”，楹联是：“蕃滋遍锡寰区福，长养宏敷雨露恩。”〔原文数字、纪年保留：一年〕 大殿前恭敬立有圣祖御制文碑。宫门牌坊的内额题“泰岳同瞻”，外额题“坤贞普育”。左右各有一座牌坊。左坊内额题“安贞福地”，外额题“弘育仙都”；右坊内额题“资元真境”，外额题“怀保春台”，都为圣祖御书。殿内还有本朝碑一通，由钦赐监生、内官学教习徐珽撰写；明代碑两通：一通是勅谕碑，一通是护国洪慈宫碑。大学士朱……原文残缺。延禧撰。补充圣祖御制《重修西顶广仁宫碑》：天地最大的德行叫作“生”，在四时中表现为春，在四德中表现为仁。《易·文言》说：“元是……”原文残缺。善之首，君子体行仁德，就足以领导人民。自古帝王盛大地顺应并培育万物，四海之大、万民之众，以及昆虫草木之微小生命，都各自得到生长，没有不是体察天地好生之德，使恩泽流传无穷的。《易经·系辞》又说：“乾广大地创生，坤广大地养生。”这就是说，生育万物的功业由天开始，由地进一步扩大；因为坤代表母道。母道以慈爱为主，对于生育万物尤其接近。京城西直门外有西顶，旧时建有碧霞元君宫。它靠近西山山麓，正对着今天西苑的西南面，也就是所谓万泉庄，确实是郊外京畿的一处胜境。元君最初称为天妃，宋宣和年间开始显现灵异。此后她消除灾害、抵御祸患，奇异灵迹多次显现。下至元、明两代，历代不断增加封号。成化、弘治以后，祠庙道观尤其兴盛。城郭之间，五座顶庙环列，西顶是其中之一。年代久远以后，旧迹全都荒废，碑石虽然还在，椽梁却没有整修，这样怎么能说是安顿神灵呢？戊子年，朝廷拨出内库钱财，命有关官署召集工匠重新修葺，历时一年。工程完毕后，栋宇高耸，墙垣廊庑如鸟翼展开，殿堂寝宫井然有序，丹青彩饰灿烂。前来瞻拜的人更加虔诚肃敬。我在处理万机之余，也曾前往行礼。上仰祝愿圣母赐福，下为百姓祈求福祉，以求纯厚的福命，巩固皇朝基业。为宫殿题额“广仁宫”。群臣请求立碑记载此事。我思考仁德……原文残缺。仁作为一种道理广大无边，扩展开来可以遍及六合，约束归结起来只在一心。前代儒者论仁，说心就像谷种，能够生长的本性就是仁。因此万物都具有仁德，就会不断生长而不止。天地对待万物、人对待万物，父母对待子女，都是这个道理。我君临天下，每天都把养育众生作为心愿，使年幼者能够长大。使壮年人能够安乐，使老年人能够安居；希望人口繁盛，战争和刑罚逐渐停止，百姓没有夭折疫死，万物没有灾病。这些全凭一片仁心推行，便绰绰有余。如今唯独把这座庙称为广仁，是因为元君作为神明，具有母道。母道没有比坤道更大的。如今这座庙宫正位于坤方，供奉元君；希望她辅助坤道的厚德，以扩充仁德。使首善之区共同达到长寿之境，使天下永远依托慈悲庇佑。这样，神明的恩赐将与日月星辰一同显著，祭祀也将与金石一样长久而常新。补充：广仁宫以西一带有镶蓝旗护军营房和火器营。旗册记载。臣等谨按：镶蓝旗护军营房和火器营的情况，详见官署门。宫门增补：广仁宫东面有关圣庙。《五城寺院册》记载。臣等谨按：关圣庙于乾隆二十一年奉敕重修，庙内有明代碑两通。一通由大理寺卿洪声远撰写，另一通没有撰写人的姓名，均立于万历十八年九月。碑文说，这年二月，靛园厂公役王从智有神灵……原文残缺。神灵附体说自己如今在东方第八重天，可以把事情告知人间。这件事颇为荒诞，不详细记录。补充：圣化寺西北是巴沟村，村中有延寿庵。《五城寺……》原文残缺。院册记载。臣等谨按：圣化寺建于康熙年间，寺附近有北所、含淳堂，均详见苑囿门。巴沟村有巴沟桥，皇上命令立碑记载此事。巴沟桥东南面与万泉庄接壤，水流自南向北汇入畅春园。畅春园就是丹棱沜，原为明代武清侯李铭诚所有。清华园恭敬解释御制《万泉庄记》，原文残缺。该记厘清并确定水道经过的路线，极其精密准确，足以纠正朱彝尊、孙承泽等人的错误，全文谨慎载录。收入苑囿门《泉宗庙》卷之后。巴沟村的延寿庵，相传是明代旧寺，本朝又加以修葺。补充：万泉庄有三教庵。《五城……》原文残缺。寺院州臣等谨按：万泉庄的泉源随处涌出。乾隆三十二年，皇上开始在这里修建泉宗庙。庙内的泉水，赐予美名的共有……原文残缺。

译共有二十八处，谨慎载入苑囿门。庙外的泉水，如大沙泉、小沙泉，也都立碑记录。从此，水流由万泉庄……原文残缺。流注：由巴沟经巴沟流入畅春园的水，源流才开始壮大。至于王嘉谟《蓟邱集》、蒋葵《长安客话》等书所载，有东雉村、西……原文残缺。勾桥，都在丹棱沜附近。恭读御制《万泉庄记》，记中指出巴沟桥南面平地上淙淙流出的乳穴泉，多得不可胜数；这与诸书所载“东雉、西勾”水流入地下的说法相合。皇上的鉴察周详，访求古迹的人都知道了依据。三教庵有明代碑一通，由翰林院编修朱天麟撰写，崇祯十五年孟夏由开山住持镇丛立碑。补充：沿高梁桥石道行走。西面有五圣庵，北面有佑国元圣庙、天仙……原文残缺。天麟撰写，崇祯十五年孟夏，由开山住持镇丛立碑。补充：沿高梁桥石道行走。西面有五圣庵，北面有佑国元圣庙和天仙庙。《五城寺院册》记载。臣等谨按：五圣庵于本朝康熙四十二年重修，有府尹钱晋锡所撰碑和僧人同和所撰碑。元圣庙有明代……原文残缺。嘉靖年间的碑。天仙庙前殿有康熙八年尚书龚鼎孳所撰碑，以及明万历癸巳年布政使左参政董文采所撰碑；后殿有万历年间尚书余继登撰写的《天仙圣母感应碑》。补充董文采重修《天仙庙碑》略：都城西直门关外的高梁桥天仙庙，所处地势优美，坐北朝南，嘉靖辛酉年重修，至今已经三十多年。当今皇帝即位第十九年辛卯八月，永宁宫端嫔生下皇五子；第二年壬辰夏天，皇子患疹病，虔诚地向天仙祈祷，求其默默保佑。刚过十天，病就痊愈了。皇帝感念神明再次赐福，决定下令修葺更新；官府召集工匠，聚集材料，选择吉日开工。工程开始后没有超过时限便告完工。原来的广通寺在巡河厂北面，地基高大，像一座小山冈，层层登阶而上。寺门前环绕着矮墙，寺院四角有高楼，可以登临眺望，也是春日游览的胜地。《燕都游览志》。臣等谨按：广通寺门额为圣祖御书；正殿又有两块御书匾额，一块题“息心净行”，另一块题“慈灯普照”。正殿外檐恭敬悬挂世宗御书匾额“福佑升恒”。殿前恭敬立有御制文碑。皇上御制《广通寺诗》并恭敬录在后面。巡河厂详见下条。原来的广通寺，就是元代的法王寺。寺内有两通碑，都是嘉靖年间大学士华亭徐阶所撰《余姚李本》书成碑，国公朱希忠篆刻碑额。碑文称，此寺是至元年间本寺住持贵吉祥所建，到了明代改名为广通寺。内官监太监田用、御马监太监梁经修葺此寺。《燕都游览志》说：“地基高大，像山冈丘阜，层层登阶而上；如今距离周围道路只有二三尺。绿水……”原文残缺。亭杂识》补充：世宗御制《广通禅寺碑文》说，寺距都城西关一里，有桥横跨玉泉东流之水；桥西北地势平坦高爽，原有法王寺，后来改名广通寺。圣祖仁皇帝曾命令兴工修治，亲笔书写门额，仍沿用广通寺之名。又赐殿额两块：一题“息心净行”，一题“慈灯普照”。〔原文数字、纪年保留：一里〕 御笔光彩辉煌，照耀着佛寺。雍正十一年八月，特意拨发库银，重新修葺，一个月后工程完毕。寺院靠近城门，位于御驾经过的道路旁。往来行人络绎不绝地经过寺下，所以适宜宣讲佛教经典，启发教导愚昧者，使人知道众生与佛本无二致，身心本来虚幻，并都进入真如法门。这样便没有不……原文残缺。〔原文数字、纪年保留：正十一年、八月、一月〕 都能畅游于广大、无碍、圆通的境界，所能获得的利益难道可以限量吗？众生本来没有迷与不迷的分别，也没有蒙昧与不蒙昧的差异，只因妙明真……原文残缺。性中忽然生起一个妄念，自己却没有察觉，于是错误地追逐一切有形之物，沉沦其中而不能返回，遂形成众生与佛的分歧；但众生与佛的本源实际上并无分歧。古代圣人因此怜悯众生。于是著书立说、设置教法，巧妙地用譬喻说明，积累成三藏十二部经，无非是想使那些背离觉悟、合于尘俗的人，都能背离尘俗、合于觉悟。然而人人同有此心，此

译心同有这个本体，本来清净，本来具足。迷悟的教说不能涉及它，清净与染污也不能牵累它。尘沙般多的世界没有一点间隔，上下古今没有一处不贯通。虽然三藏十二部经典的文字没有一字能够离开它，却终究没有一字能够执著于它。佛教经典不是说：“四十九年说法，未曾有一个字”吗？所以虽然进行讲说，本来并没有真正的讲说。虽然进行修行和证悟，本来也没有所谓修行和证悟；只有能够因讲说而认识到无所谓讲说，由修证而达到无所谓修证，巧妙地契合真心，圆满修习一切行为，才会使欣求与厌离的情感……原文残缺。〔原文数字、纪年保留：四十九年〕 消灭尘缘的妄想，空去一心就是法界，于是自我与他者的境界一并忘却；法界就是一心，于是能取与所取的分别全都消除。融合般若智慧而无所障碍，证得……原文残缺。菩提果，还有什么困难？有什么不能共同达到广大而神通自在的境界？让智慧之灯普遍延续到无穷无尽，难道不是这样吗？补充乾隆七年御制《过广通寺诗》。门隐在松竹之间，天上飘落花雨，我偶然驱车经过佛寺。山僧想来十分清闲，敲着古鼎边的烟火自行煮茶。闲暇时抛开贝叶经，寻找云门宗，试问迦文的旨意。〔原文数字、纪年保留：七年〕 如果能够理解，那么经书和禅法都是幻相，风幡公案也无需再说。广通寺旧时是讲经寺院，后来也参禅。补充徐阶重修《广通寺碑略》。广通寺实际上是法王寺的别院。至元年间，圆明普教三藏法师默沙实哩沙节居住于此，把这里作为诵经之所。住持贵吉祥修建石碑记载此事。到了我朝，经过二百多年，寺院逐渐破败。太监黄锦重建它，嘉靖己未年八月开工，庚申年完工。祥于是立石碑来记载这件事。到了本朝，已经过了二百多年，石碑渐渐毁坏。太监黄锦将它重建，工程始于嘉靖己未年八月，至庚申年完工。旧作《沙津爱》，如今都改译。补充俞兆晟重修《广通寺碑略》：都城西直门外乾方有一座寺院，原名法王寺，是元代至元年间……原文残缺。〔原文数字、纪年保留：三月、三十九年〕 僧人贵吉祥所建，是三藏法师默克沙实哩弘扬佛法的道场；四百年来历经兴废，详情载于明代大学士徐阶的碑记。寺基高爽，左边排列着城墙雉堞，右边环抱西山；玉泉分流进入宫苑，穿过树林，水色澄碧，沿曲流绕到寺门。远离九衢尘土，忽然显现一处清幽境地。〔原文数字、纪年保留：四百年〕 康熙四十二年癸未冬，延禧宫随驾出行，来到这里，怜悯寺院倾颓，于是传令禅师实资移居寺中，商议复兴修建之事，禅师劝人行善。召集工匠十人，历经寒暑，建成无量寿佛殿三间。前面是天王殿，后面是大雄宝殿，左右环列十八罗汉。再后面是方丈……原文残缺。〔原文数字、纪年保留：四十二年〕 各二十七间，分别作为禅堂、斋堂、厨房、库房和山门。左侧又建茶房五间，隆冬盛夏都供应茶汤，以供行人饮用。康熙五十一……原文残缺。年三月十八日，蒙赐御书“广通寺”匾额。御书文采光耀，与奎、壁二星同辉，于是刻石来记载这一胜缘。碑文说：“康熙五十一年岁次壬……原文残缺。” 辰七月。原来的巡河厂在高梁桥稍西的城门外，临近水流，院内环绕着洲渚水面，东西各有一轩：东轩可以赏月，西轩则可见群山浓翠倒映在水光之中。〔原文数字、纪年保留：三月、十八日、五十一年〕 京城人多到这里游览。《燕都游览志》。臣等谨按：巡河厂如今是观音庵，庵原名海潮庵，是巡河厂的遗址。〔原文数字、纪年保留：七月〕 见明代潘润民《海潮庵记》。补充潘润民《重修海潮庵记》略：高梁桥的海潮庵，又名巡河厂，相传是古寺，距离都城不过几十步。佛殿、禅房、桥梁、园圃、亭台、池沼，无不齐备。左边可望见北阙的祥光，右边可承接西山的清爽气息；碧水充盈在前，茂密树林环绕在后。春天放眼望去都是深红浅绿，夏天席间常可看见出水芙蕖；秋冬交替时，红枫映照阳光，翠荇随风摇曳

译，大雁落在平沙上，鸥鸟浮在浅滩。凡来到这里的人，没有不心胸开阔、精神愉快的。而且佛力灵验通达，随着感应立即应验，因此游人和佛门弟子争相奔赴。凡想登高眺望西山胜景的人，大多把这里作为第一处。

译年岁久了，逐渐趋于破败。修行焚香的僧人通忠环顾四周，感到忧伤。于是广泛募捐十方钱财，共同捐出钱币和粮食。众人相继乐意捐助。过了一年多，召集工匠、备办材料，破败的加以修缮，废弃的重新兴建，一天之间焕然一新。工程完工后，请我撰写碑记，于是有了这篇记。万历丙辰孟夏。补充：广通寺西面是慈献寺，慈献寺西面是寿安寺。《五城寺院册》记载。臣等谨按：慈献寺相传为明代旧寺，本朝乾隆年间重修后殿。恭敬悬挂皇上御书匾额“法云慈荫”。寿安寺原名万寿隆昌寺，后来改为现在的名称。正殿恭敬悬挂圣祖御书匾额“功施草树”。皇上御书匾额题“寿者身”，楹联是：“禅灯光映长明月，祗树花开不老枝。”补充：马家口有龙翔寺，寺西有青塔禅院。《五城寺院册》记载。臣等谨按：龙翔寺相传是明代寺院，寺中有钟，钟文传为临济正宗；又有磬山下第六世孙住持龙翔寺，名实诚等。康熙五十三年修建青塔禅院。这里也是旧寺，本朝重新加以修葺。正殿恭敬悬挂世宗御书楹联。楹联说：“三春陌上沾时雨，四野田间看庆成。”禅堂恭敬悬挂圣祖御书楹联：“城隅绿水明秋月，海外青山隔暮云。”〔原文数字、纪年保留：五十三年〕 正殿后面三座塔并列矗立。旁边两座塔是普同塔，中间的是大憬禅师塔。僧人湛佑撰写塔铭。补充僧湛佑《大憬禅师塔铭略》：京都……原文残缺。青塔大憬禅师，法讳行敏，不知道是哪里人，也未能辨明姓氏。听说他在家时，夜里梦见梵僧指示，于是出家成为僧人。后来遍访善知识。先在江左拜访觉浪和尚，接着在龙池参见万如老人；不到一个夏季，便命他居第一座。晚年到了燕都，在青塔隐居二十年，终年……原文残缺。闭门不出，竟不知道门外的事情。他的报身因缘已经尽了，于康熙二十三年二月十九日示寂。葬在城西的西村，他的弟子超……原文残缺。琇来到我的房间，请求我撰写塔铭。我合掌应允，为他写铭文说：“生本来不是生，灭也不是灭；无所谓灭，也无所谓生，毗邪因此闭口无言。空谷中的回声，暂歇于空堂。我……”原文残缺。〔原文数字、纪年保留：二十三年、二月、十九日〕 师的真常，如松风水月。”康熙二十五年秋七月。补充：曾家庄有觉生寺。《五城寺院册》记载。臣等谨按：觉生寺于雍正十……原文残缺。一年奉敕建造。殿内恭敬悬挂世宗御书匾额“慧照澄心”，皇上御书匾额“妙明正觉”，钟楼匾额“华严觉海”，禅堂匾额……原文残缺。〔原文数字、纪年保留：二十五年、七月〕 题为“般若真诠”，都是皇上御书。殿前恭敬立有世宗御制文碑，碑阴恭敬镌刻乾隆二十九年皇上御制诗。寺内有大钟。〔原文数字、纪年保留：一年〕 这口钟铸于明永乐年间，万历年间从汉经厂移置到万寿寺。乾隆八年，皇上命令把它移置到本寺钟楼前。恭敬立有御制《大钟歌》碑，并恭敬载录在后。〔原文数字、纪年保留：二十九年〕 补充世宗御制《觉生寺碑文》：我认为众生和佛都只是空名，迷与觉无非是幻法。如来不是说过吗？只是借用假名……原文残缺。〔原文数字、纪年保留：八年〕 碑文一并恭敬地载录在后面，并增录世宗皇帝亲自撰写的《觉生寺碑文》：“朕认为，众生和佛都只是空泛的名称，迷妄与觉悟无非都是幻化之法。如来不是说过吗？只不过是假借名称罢了。” 文字是用来引导众生的，所以三乘、六度、菩提、涅槃等各种说法，全都是权宜方便、接引众生的方法。譬如云在太清之中兴起，水泡在大海中生成，虽然空海所…… 并不拒绝实物，空海却不能容受它。清净的本性也是这样。但人们偏偏把身、口、意执为实有，产生贪、嗔、痴；这就像眼睛本来清明，却受到种种蒙蔽。由于虚妄而有所见，所以如来用名相、言教作为药物来医治；用药只是为了使眼翳消除，并没有另外的法门，于是便能明白无住的本性，澄湛而无为。这种法，

译萧然无所谓有，也无所谓空；既不离开，也不即是；甚至没有丝毫法可以取得，哪里容得有可以执着的形相呢？所以应从无所住着处生起此心，使念念都无所住着，以无…… 为而显现差别之法。法无为，所以说空，却又不空；不空而空；是幻却又不幻，不幻却又幻；众生与佛也是这样。这样觉悟的人，称为正觉；不如此…… 的人不能称为觉者。京师西直门外的曾家庄，有一处地势平坦、明亮高爽的地方，树林茂密秀美。这里右边隔着城市的喧嚣，左边环绕着山川的胜景，适宜…… 作为寂静清修之地，因此开始建造佛寺。工程始于雍正十一年正月，至十二年冬天完工。于是赐名为觉生寺，使禅师…… 主持寺务，参学弟子聚集居住，振兴大觉之道，通达正觉之旨，转动根本觉之法轮，显示无生觉之形相，使人都能由迷返悟，容易得如反掌。即使…… 把世俗转成真实，比弹指还快，使智慧之日长明，真实的教化长久流布，那么这片佛寺林苑、香洁境界，难道不是尘世苦海中的觉悟渡口吗？然而，实际上没有觉者，也没有觉…… 悟之人；以无觉为觉，觉悟于不生之生，这大概就是朕所说的“觉生”吧？日讲起居注官、翰林院编修臣张若霭奉敕恭敬…… 撰写并增录乾隆十二年御制《觉生寺诗》：禅门在城郭之外，清幽可喜；小憩片刻，正逢秋日晴朗。树影仿佛翻动贝叶，偶尔传来鲸钟之声。尘俗之心何处安着，画…… 中的意趣随着方才呈现。叩拜一次，三乘教法的演说，确实善于使人觉悟生起。增录：乾隆二十九年，皇上御制《觉生寺诗》：清晨祭奠，祈求安静；回銮时礼敬栴檀。积习始终如此，觉悟众生实在很难。因为甘雨充足，稍稍使惆怅的心情宽解。调御丈夫没有忧喜，观照金刚四句。臣等谨按：觉生寺御制…… 诗，最早见于乾隆十二年；又有乾隆二十九年御制诗，恭敬刊刻在世宗御制文碑之后。现一并恭敬谨慎地编入本书，并恭敬收录御制《大…… 钟诗》各一章于后，其余不全部抄录。增录乾隆八年御制《觉生寺大钟诗》：雷纹中隐藏着篆文，虫形半字蕴含其中。大铜钟上有《法…… 华经》一部；善吼之声周遍三界，听闻者具足六通。横木作为撞钟杵，高大的屋宇借以乘风。等待叩击何必一定要叩击？眼前便能悟到色空。增录乾隆十一…… 年御制《觉生寺大钟歌》，用沈德潜的韵：鼌谋不善，野战如龙；金川门开启，烈焰一片通红。都城高达百尺，燕子飞入齐地；黄群榜…… 成为奸凶，成王又在哪里？于是定案并夹辅，周公旦怎能与之相同？祸事如瓜蔓牵连抄家，多么惨毒！龙江左右，封筑京观以示严惩，难逃《南史》的笔法忏…… 悔又哪里能依赖？佛氏之钟，道衍俨然受到荣耀；奉命铸造犍椎，冶炼殆尽。丹阳铜质穹窿般沉重，超过万石；钟架精雕如印泥；禅机锋利。高屋十寻，虞…… 不举鲸鱼，满盈方丈之地，足以舂捣。山灵水族无不具备；魑魅魍魉，真是怪异！虫子想借撞钟杵驱散，喷出的气息又怎能知晓？天道怜悯孤忠，榆木…… 川边想必还遗留着悔恨，鳧氏只是徒然增加一桩公案。再次回忆从前游览时，西海子水天相接，整条河流空明如玻璃，可以通往万寿寺。曲折前行，偶然汲取曹溪…… 宗之水。乔松倒卧，仿佛是借来的；假山古朴，高阁巍峨，独自占据中央。大钟悬挂在那里，确实是壮伟的景观。接连吟咏更觉得欣喜，兄弟们相随。钟色苍黑，纽部盘曲。中间宏大，外部…… 高耸，何其隆隆。华严经文字传自沈度，半满圆融全部揭开群蒙。觉生寺如同鹿苑，皇考创制材料，整饬内帑，召集工匠，说它的善吼声遍及沙界。于是从旧寺迁来。乘风而上，太清十里，渺小的太阳日夜演奏梵音。离宫觉生寺距圆明园二十里，抎考已使苾刍之眼廓清摩……

译挲，更加畅快。诗人的胸襟不离一步，钟声如此，东西分别，心仍如蓬草。我惋惜德潜已老，才通达他的诗意，也再次伦。考功成编，著作呈…… 乙览不闻，难道肯作荪？假装耳聋而独爱长歌，践用其韵，并不是夸耀辞藻、争论高下，而是接连唱和；古法不可废。诗话流传千载，留下芳踪。圣经…… 佛的旨意终究是另一条道路，将用什么方法教训？成年后学习论说，礼乐完备，法物齐全。怎么可以把这些归入辟雍？怎么可以把这些归入辟雍？不如任其出林…… 大而且逢到末尾，几句话反而符合德潜诗意。增录：曾家庄路北有一座关帝庙，《五城寺院册》。臣等谨按：曾家庄关帝庙有一口钟，曾…… 供入敕赐通惠寺，同结善缘；开山第一代住持本智等，字样已明。嘉靖年间铸造，大概是后人移置到这座庙里的。增录：小泥…… 洼有九华庵；养老堂皇庄有药王庙；石道东北有两座关帝庙，石道西南有一座关帝庙，见《五城寺院册》。臣等谨按…… 九华庵有铁炉一座，为明正德九年铸造，后来改作养老堂，于是募捐供养患病的老人。皇庄距南海淀二里左右，大概沿用明代俗称。药王庙是旧址，本朝乾隆三十七年重修。石道东北原有隆福庵，如今门内供奉关帝像。磬一口，有“海甸皇…… 庄隆福庵住持宝华山比丘通伦诚献”等字；后殿有钟一口，上有“锦衣千户高普，名室赵氏妙得，正德十三年…… 造”等字。庵旁原有茶棚，如今也供奉关帝。当地人称为“双关帝庙”。石道西南的庙中有一块已经断裂的石额，刻着“关帝庙”三个字；旁边…… 还有字说：“辛巳年六月吉日立。”年号已经漫漶不清。钟一口，上有“锦衣卫指挥张明信，官张鸾”等字。正德七年铸造。炉一口，万历…… 三十四年铸造。磬一口，有“西直门外皇庄关帝庙邱世明造”等字。增录：南海淀有永通寺、清梵寺、天仙庙、真武…… 庙、白衣观音庵、三圣庵，见《五城寺院册》。臣等谨按：永通寺有明代碑二通，其中一通为敕赐“永通寺”名额碑；另有重修碑，为大学…… 士徐阶撰写，均立于明嘉靖年间。清梵寺前殿恭敬悬挂圣祖御书“清梵寺”三字匾额；大悲坛恭敬悬挂世宗御书匾额，题为…… “慈天广佑”。乾隆二年，皇上颁赐全套藏经。天仙庙有明碑一通，由翰林院编修、济南人沈渊撰写，立于隆庆六年。真武…… 庙原来是三官庙，本朝重新加以修葺。白衣观音庵有一座，明万历甲寅年建造。本朝重修碑一通，立于康熙六十一年。三…… 圣庵有炉一座，上有“正德五年敕赐灵佑宫供奉”等字，大概是后人移置到这座庵中的。本朝重修碑一通，立于雍正十一年。增录…… 南海淀东边有正蓝旗护军营房，见《旗册》。臣等谨按：正蓝旗护军营房的制度，详见《官署门》。增录：南海淀东…… 二里左右有保福寺。东柳村有长寿寺、观音庵，见《五城寺院册》。臣等谨按：保福寺有铁钟一口，明万历三十九年…… 铸造。寺后有一座塔，石刻写道：“钦依内经厂提督僧录司左善世兼大兴隆寺，仍兼大圣寿寺开山鼐公禅师灵…… 塔。”又有祭告僧文鼐碑一通，立于正德十一年。长寿寺有铁磬一口，上有“敕赐瑞光寺供奉”等字，大概是后人移置到这座寺里的。观音庵有铁钟一口，上有“观音庵住持宁惠惠善，嘉靖三十九年铸造”等字。增录：陈府村有内务府包衣三

译旗营房。见《旗册》。臣等谨按：内务府包衣三旗营房的制度，详见《官署门》。增录：陈府村有紫竹林、碧霞宫、太平庵，见《五城寺院册》。臣等谨按：紫竹林、碧霞宫都是道士居住的地方。碧霞宫有铁磬一口，上有“嗣教弟子郭庆元，万历二十八年铸造”等字。太…… 平庵相传是旧寺刹，本朝重新加以修葺。增录：渡过红桥向北就是圆明园，宫门前有湖，名为前湖；乾隆二十八年疏浚了此湖。西岸恭敬竖立御制《前湖诗》碑。湖中修筑堤道，从北向南铺设石道，东岸也有石道。见《五城册》。臣等谨按：南海淀向北延伸…… 这一带就是畅春园。王嘉谟《蓟邱集》、蒋葵《长安客话》等书所说的北海淀、丹棱沜，实际上就是这个地方。畅春园向北，旧时有…… 前华家屯、后华家屯。世宗宪皇帝居潜邸时，圣祖把后华家屯的园子赐给他，赐额题作“圆明园”。后来便成为驻跸、临朝理政的…… 地方。皇上登极以来，继承先祖的事业和志向，因此没有改动。园林规制的详细情况，谨慎完整地记在《苑囿门》中；本卷只恭敬记载。宫墙以外，凡湖、河、桥、闸…… 以及旗营、官舍之类，环绕分布的，都按照现今的方位和制度加以标明，大体是为了彰显盛世的规制。又按：红桥河水从畅…… 春园西北门的五孔闸流出园墙，在圆明园宫门南面曲折向东流，稍稍转向北方，流经长春园大东门外的石桥。汇合御园中的各条水流，流向清河，与沙河汇合，流入白河。增录：圆明园红桥河旁有总管八旗及三旗护军印房，见《旗册》。臣等…… 谨按：总管八旗及三旗护军印房的制度，详见《官署门》。增录：圆明园宫门左边有慧福寺、善缘庵；宫门右边有泰…… 山圣母庙，见《五城寺院册》。臣等谨按：慧福寺原名清芳庵，雍正年间，世宗宪皇帝赐额改名为“慧福寺”。当地人也…… 称它为关帝庙，因为寺内供奉关帝像。善缘庵相传是旧寺刹，本朝重新加以修葺。泰山圣母庙俗称娘娘庙，建于康熙年…… 间。增录：华家屯有前大树庵、后大树庵、观音庵，见《五城寺院册》。臣等谨按：前大树庵相传原有古柳树一株，如今已经没有了。存。后大树庵有圣祖御书匾额，题为“敕建大树庵”。观音庵在大树庵东边，是本朝建立的。增录：圆明园西北门外萧家…… 河桥西边有延福禅林、地藏庵，见《五城寺院册》。臣等谨按：萧家河过去有桥闸，如今仍沿用原来的形制。河水从青龙桥流来，向东…… 北流，绕过圆明园后约三里，到达卓房村，与红桥河水以及御园内外各条河水汇合；又流行三里左右，进入清河，归入白河。延福禅林门内供奉关帝，殿内供奉泰山圣母，相传是旧寺刹，本朝重新加以修葺。地藏庵有铁钟一口，明弘治十七…… 年铸造。增录：萧家河北边有正黄旗护军营房，树村西边有镶黄旗护军营房，东边有正白旗护军营房，见《旗册》。臣等…… 谨按：正黄旗、镶黄旗和正白旗护军营房的制度，详见《官署门》。增录：树村有五圣庵、观音寺，见《五城寺院册》。臣…… 等谨按：五圣庵正殿供奉泰山圣母，有铁磬一口，上有“徐沔合家眷等诚造地藏菩萨殿内供奉，万历二十八年…… 住持僧如礼等”等字。如今殿内并没有地藏像，或许是从别处移置到这座庵中的？其西边是五圣殿，有铁磬一口，上有明直隶真定…… 府

译冀州邢台、枣强县邢亮等”字样。观音寺前殿院内有铁钟一口，上有“天启六年住持比丘僧道深造”等字。增录：长……

译春园东北有镶白旗护军大营房，东边有镶白旗护军小营房，见《旗册》。臣等谨按：镶白旗护军大营房和小营房的…… 制度，详见《官署门》。增录：长春园大东门外大石桥有一座关帝庙，西北一里左右地名二河闸。那里也有一座关帝庙；大北门外前营有三圣庵，见《五城寺院册》。臣等谨按：大石桥、二河闸的两座关帝庙以及三圣庵…… 都是本朝建立的。又按：大石桥北边有新开辟的水田，田畦纵横，一望无际，详见《苑囿门》。《钦定日下旧闻考》卷九十九。《钦定四库全书》。《钦定日下旧闻考》卷一百。郊外西部十…… 增录：安河桥西北有正红旗护军营房，见《旗册》。臣等谨按：正红旗营房的制度，详见《官署门》。增录：安河桥有三官…… 庙、三圣庵，见《五城寺院册》。臣等谨按：《三官庙碑》一通，立于本朝乾隆二十九年，由住持僧承静建立。碑文大略说：“左边环绕长河……” 右边排列着金山。乾隆丁卯年召集工匠，到甲申年才完工，共用了十七年。三圣庵建于乾隆元年。增录：安河桥南边有丰益…… 仓，见《五城册》。臣等谨按：丰益仓的制度，详见《官署门》。增录：达官村有泰山圣母庙、观音庵，见《五城寺院册》。臣等谨…… 按：达官村泰山圣母庙有铁炉两座，都是明天启四年铸造。观音庵俗称将军庙，因为殿内观音大士像的左右有石…… 像两尊，刻成将军侍立的形状。石像的来历不详。殿前有碑一通，没有撰写人的姓名，立于本朝乾隆五年。增录：达官村西南…… 一里左右是大有庄，庄前有御道，道路北边有观音庵、关帝庙，见《五城寺院册》。臣等谨按：大有庄观音庵有铁炉一座，明…… 嘉靖四十年铸造；铁磬一口，万历十九年铸造；关帝庙有铁钟一口，成化二年铸造。原来瓮山距南麓数百步，是耶律楚…… 材的墓。西湖正在墓前。袁廷玉诗说：“玉泉东畔瓮山阳，水抱孤村地脉长。”大概吟咏的就是这里。如今墓前石像仍然存在。《长安…… 客话》载：“臣等谨按，瓮山自本朝乾隆十六年才奉命命名；万寿山在清漪园内，详见《苑囿门》。耶律楚材墓，乾隆…… 十五年奉命特别加以培护，覆盖三间屋宇，并命令在墓前建立祠堂。恭读御制诗及序文，其中褒奖贤者、劝勉忠臣，以光耀幽暗的墓地。如今…… 恭敬载入本卷。原来瓮山下数十步处有元代耶律楚材墓，墓前祠堂已经荒废，石像还在，表碣、石羊、石虎零落；有一尊翁仲尚未倒下。天启…… 七年夏天，夜里有成百上千只萤火虫聚集在翁仲头上。当地人看见后，夜里喧哗说：“石人的眼睛会发光。”天亮后，众人一起把它推倒砸碎。《帝京景物略》载：原耶律…… 丞相墓在瓮山下，前面有石像，胡须分成三绺，长度超过膝盖。《匏翁家藏集》载：耶律楚材对中国有很大贡献，功德高至天…… 地。元世祖宠爱他，也不同于其他将相。他的寿域想来一定是当时皇帝赐予的。近日有一位朋友在京城外西山营造别墅，忽然挖出一座…… 坟墓，打开棺椁，发现一颗大头颅，比常人的大好几倍，不知道是什么人的葬地。我听说后，劝阻他说：“不论是哪一代，这大概一定是异人，何不赶快把他的…… 棺木合上封闭？”不久，挖到墓碑，才知道原来是楚材的墓。虽然稍加修葺治理，但墓穴中的其他物品大多已经散失。耶律楚材生前的举止，已经像慈氏佛的后身。又何必追问遗骸是否完整呢？只是他一生功业救济天下，而七尺之躯却不能保全，因果报应之说，似乎并不值得相信。朋友本是吴地籍贯，幼年便考中北畿乡试贤书。他聪慧而有心计，很快成为富家。后来刚到壮年便去世，最终没有后代。《野获编》补充说：瓮山下东南数十步，旧有耶律丞相祠。崇祯…… 年间还保存着耶律公及夫人的两尊石像，端坐在道路旁。稍前有两尊翁仲，其中一尊头部毁坏；相传居民夜里看见有光，怀疑有怪异之物，便凿毁了它。后面有一座…… 高冈就是耶律公的墓。到现在三十年，断裂的墓垄已经被夷平；询问当地人，很少有人知道公墓的位置。墓西半里，圆静寺的僧人还能够说出它所在之处。《青箱…… 堂集》载：《杨文秀金李以善墨》说，听闻杨氏制墨不用松炬而用灯煤；子彬得到他的遗法，传给耶律楚材；楚材又传给儿子铸……，使他制作一万丸墨，铭文说：“玉泉万笏。”增录：乾隆十五年御制《题耶律楚材墓》诗并序。墓在瓮山好山园东边，从前…… 营造园林时，因为它靠近园门，所以培土筑成山，把墓藏在山上。听说这是楚材的墓，已经很久了。如果任其随着岁月湮没而无人传闻，难道…… 是褒奖贤者、劝勉忠臣的道理吗？于是命有关部门仍按原来的墓域制度加以保护，并为他建造三间祠堂，使其有祭奠、供奉和酌酒致敬的地方；又命汪由敦撰写…… 碑记，并题诗如下：光明显著，幽潜之灵总能洞察幻化；所嘉许的是忠贞，赤心竭尽而无和。幸免被称为冥漠，有墓可依，正如比干的墓穴，即…… 仍然不是改择墓地。堂基没有湮没，便是重大的事情；完成文章以表彰功德，使贞石永放光辉。臣则认为，千秋之后一定不会磨灭。臣等谨按：如今耶律楚材墓所有尚书…… 臣汪由敦撰写的记文尚未刊刻，所以不具录。原载王嘉谟《耶律丞相墓作》：丞相遗墓，湖水阴冷，荒村野草自然萧瑟茂密；亭…… 前瀑布摇荡在空穴间，雪后寒鸟在大林中鸣叫。凄惨之中仍追思战马驰骋的岁月，艰难之时深深依仗哲人的心智。云龙鹅鹳都只是余事，独自凭吊空山，泪水…… 沾满衣襟。《蓟邱集》载，朱彝尊原按：耶律文正王题写《和林新居壁诗》，有“旧隐西山五亩宫”一句；他的儿子所制的墨，也以…… 玉泉命名。如今瓮山的遗墓，或许就是他居住之处的井椁，尚不能确定。原载：瓮山北五里是青龙桥，元代白浮堰的上游。青龙桥西边通往金山口，北边斜对百望山。《长安客话》载：臣等谨按，青龙桥闸的形制如今仍和从前一样。桥东半里左右设置有城关。恭敬勒刻御书石额，东面题“山馆环闉”，西面题“湖桥列市”。御书《青龙桥晓行诗》恭敬载入本卷。金山口、百望山都…… 将在后文详述。又按：香山、碧云、玉泉诸水向东流到万寿山西边，已经分成两支。主流向东汇入昆明湖，再向南进入长…… 河；又从高梁桥东南分流，进入德胜门西水关，环绕大内，从玉河桥流出，到达东水关，向南汇入大通河。这是昆明河以南…… 的水道。另一支向北流，归入青龙桥；它经过圆明园后，汇合御园各水，向东北注入清河，再流入白河。这是青龙桥以北…… 的水道。这样顺应地势、因势利导的安排，全都协调妥当了。原载：七里泊在碾庄，水源来自昌平州，向东南流到宛平县，与高梁河汇合；青…… 龙桥横跨其上。明《一统志》载：臣等谨按，七里泊、碾庄是旧地名，如今当地人只通称为青龙桥。青龙桥位于万……