图书编卷六

图书编卷六

明　章潢　撰大衍总叙大衍者，程子谓数始于一，备于五，小衍之为十，大衍之为五十，信然也。其用四十有九，而一不用，得非以一为数之所由始乎？其法则如杨诚斋，以其数五十而分二，挂一，象三，揲四，归余为数之用，以天数五，地数五为数之本，以乾坤二卦之策为数之终，信然也。十有八变而八卦小成，则引伸类长，而六十四卦，万有一千五百二十，得非数之所以为大衍乎？《易》云：“天生神物，圣人则之。”彼蓍草一本百茎而两用之，则各得五十为大衍之数，是蓍乃天生之神物，而圣人则之以为大衍，信乎变化之道，神之所为也。然曰：“幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于隂阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。”又曰：“蓍之徳圆而神，卦之徳方以知。”六爻之义，《易》以贡，可见蓍数卦爻，本不可以象分矣。但显道神徳，行以此洗心，退藏于宻，和顺于道徳而理于义，穷理尽性以至于命，恐又不可专以卜筮言也。是篇所编乃揲蓍之法，后又因古人所用占法而微有不同，其所以为大衍者一也，故并録之云。易·系辞》曰：「天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数，五十有五。所以成变化而行鬼神也。」此河图之数也，古今言数学者，葢始于此。天地只有一十数，衍而为百千万亿之无筭者，此十之积也。十数又只始于一数，自二至十，皆此一之积也。一之上更有何物？此所谓「易有太极」是也。太极虽超乎数之外，而实行乎数之中也。自天一至地十，细积之已，自具天地五十有五之数【一与二为三，三与三为六，六与四为十，十与五为十五，十五与六为二十一，二十一与七为二十八，二十八与八为三十六，三十六与九为四十五，四十五与十为五十五，数备矣】其下文不过申明此十数而已。天地人物，古往今来，万事万变，与夫鬼神之情状，皆在此数包罗中矣。天数五，地数五，天地之数五十有五。夫既已曰数矣，即河图之数也。后儒有谓此特数焉耳，非理也。岂知天下无理外之数，又岂有数外之理哉？是故专于数学者非也，视理数为二致者，亦安足以成变化，行鬼神，黙契乎河图之蕴？况河图自一至十为数五十五，洛书自一至九为数四十五，合之为数者百。蓍草丛生，其数亦百，可当大衍之数者二。故图书位数与易卦合，而揲蓍挂扐之数所以定卦爻，过揲之数所以定乾坤之策，而当朞之日，合二篇之策而当万物之数。可见图书数之原，蓍防数之衍，要皆出于天，而圣人无所造作，为于其闲也。恶可以为数而忽之？

大衍之数五十，其用四十有九。五十者，蓍之神用也。显隂阳之数，定乾坤之防，成六十四卦，三百八十四爻也。四十九者，虚天一而不用，象乎太极而神功不测也。五十五者，天地之极数，所以神变化而行鬼神也。然则大衍之数，先哲之论多矣。马季长、郑康成之徒，各存一説，义理昭然。谨按《系辞》曰：「天数五，五竒也；地数五，五耦也。五位相得而各有合，以成金木水火土也。天数一、三、五、七、九也；地数二、四、六、八、十也。」此乃五十五之数也。天一与地六合于北而生水，地二与天七合于南而生火，天三与地八合于东而生木，地四与天九合于西而生金，天五与地十合于中而生土。朱汉上谓一、三、五、七、九竒数，所谓天数二十五；二、四、六、八、十偶数，所谓地数三十。凡五十有五，成变化，行鬼神者，此也。天一下降与地六合而生水于北，地二上驾与天七合而生火于南，天三左旋与地八合而生木于东，地四右转与天九合而生金于西，天五防运与地十合而生土于中。以竒生者，成而耦；以耦生者，成而竒。天阳也，故其数竒；地隂也，故其数耦。竒耦相合，而五十有五之数备。大衍之数减其五者，五行之用也；虚其一者，元气之本也。葢天五为变化之始，散在五行之位，故中无定象。天始生一，肇其有数也，而后生四象五行之数今焉。虚而不用，是明元气为造化之宗，居尊不动也。河图》积数五十五，其五十者皆因五而后得，独五为五十所因而自无所因，故虚之则但为五十。又五十五之中，其四十者分为隂阳老少之数，而其五与十者无所为，则又以五乘十，以十乘五，而亦皆为五十矣。《洛书》积数四十五，而其四十者散布于外，而分隂阳老少之数，唯五居中而无所为，则亦自含五数，并为五十矣。一二三四五，天地之生数也。五中数，故不用。六七八九十，天地之成数也。十全数，故不用。而河图洛书之四象，亦无所当于五与十焉。故四象之画成，而以一二三四纪其次，九八七六积其实。揲蓍之法具，而挂扐之五与四，以一其四而为竒，九与八以两其四而为耦。竒以象圆，而径一者其围三，故凡竒者其数三。偶以象方，而径一者其围四而用半，故凡偶者其数二。所谓参天两地者也。及其揲之三变，则凡三竒者三其三而为九，三偶者参其两而为六。此九六之所以得数之实也。至于两竒一偶，则亦参其两竒以为六，两其一偶以为二，而合之为八。两偶一竒，则亦两其两耦以为四，参其一竒以为三，而合之为七。此七八所以得数之实也。是老少虽有不同，然其成象之所自，得数之所由，则皆有从来而不可诬矣。若专以一三五为九，二四为六，则虽合于积数之一端，而于七八则有不可得而通者矣。説卦传》曰：「昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于隂阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道徳而理于义，穷理尽性以至于命。」《系辞传》曰：「大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归竒于扐以象閠。五嵗再閠，故再扐而后挂。」又曰：「四营而成易，十有八变而成卦。」此教人所以揲蓍之法也。大衍数五十，虚一不用，取四十九蓍为一握，信手中分置几左右。次以左手取左防执之，而以右手取右一防挂左手小指间。次以右手四揲左防，观其所余，或一或二或三或四，扐之左手无名指间。次以右手反过揲之防于左上，遂取几右防执之，而以左手四揲之，观所余防如前，扐之左手中指间。次以右手反过揲防于几右，合两手一挂二扐之防置几之西边，是谓一变。再以两手取几左右见存之防合之，复四营如第一变之仪，而置挂扐之策于第一变挂扐之侧，是谓二变。再以两手取几左右见存之防合之，复四营如前二变之仪，而置挂扐之策于第二变挂扐之侧，是谓三变。乃观三变所得挂扐多少，以画第一爻。如是每三变成爻，十八变成卦，是其老少之变与不变，以占事之吉凶焉。

【之而乾坤坎离震巽艮兑八纯卦已备，凡六十四卦三百八十四爻，不过由八纯卦而重之也】即蓍防竒耦而成卦，而无方无体之妙已见于蓍，故曰：“蓍之徳圆而神。”即竒耦六爻以为变，而吉凶悔吝之占已寓于卦，故曰：“卦之徳方以知。”可见“圆而神者，自无而成有；方以知者，因有而知无。”神以知来，知以藏往，一而已矣。所谓“兴神物以前民用”，岂专指蓍草而言之哉？

<子部,类书类,图书编,卷六>按四象老少之由，原于河图之数，一二三四五，图之生数也；六七八九十，图之成数也。四象九、八、七、六之数，皆就成数内见。然九者，一、三、五之积；六者，二、四之积；七者，二、五之积；八者，三、五之积。言九、八、七、六，则生数已在其中。必以九、六为老，七、八为少者，以成数论之，阳主进，由七之进至九，而极为阳之老；隂主退，由八之退至六，而极为隂之老。九退而为七，则七为少；六进而为八，则八为少也。进极而退，所以七为少阳；退极而进，所以八为少隂也。防者，蓍之茎数。《曲礼》所谓“防为筮者”是也。《大传》所谓“乾坤二篇之防”者，正以其挂扐之外见存蓍数为言耳。葢揲蓍之法，凡三揲，挂扐通十三防而见存三十六防，则为老阳之爻；三揲，挂扐通十七防而见存三十二防，则为少隂之爻；三揲，挂扐通二十一防而见存二十八防，则为少阳之爻；三揲，挂扐通二十五防而见存二十四防，则为老隂之爻。《大传》专以六爻乘老阳、老隂而言，故曰：“干之防二百一十有六，坤之防百四十有四，凡三百有六十。”其实六爻之为隂阳者，老少错杂，其积而为干者，未必皆老阳；其积而为坤者，未必皆老隂；其为六子诸卦者，或阳或隂，亦互有老少焉。葢老少之别，本所以生爻，而非所以名卦。今但以干有老阳之象，坤有老隂之象，六子有少隂阳之象，且均其防数，又偶合焉，而因假此以明彼则可。若便以干六爻皆为老阳，坤六爻皆为老隂，六子皆为少阳、少隂，则恐其未妥也。但三百六十者，隂阳之合，其数必齐于此。若乾坤之爻而皆得于少隂阳也，则干之防六其二十八而为百六十八，坤之防六其三十二而为百九十二，其合六为三百六十，此则不可易也。

<子部,类书类,图书编,卷六>按五十之蓍，虚一用四十九营之后，又除初挂一只，以四十八防分挂扐过揲，而为此图。挂扐过揲，进退各以四：由老阳挂扐十二，进一四为少隂；挂扐十六，少隂挂扐十六，进一四为少阳；挂扐二十，少阳挂扐二十，进一四为老隂；挂扐二十四，其进也至四十八防之中焉止矣。又由老阳过揲三十六，退一四为少隂；过揲三十二，少隂过揲三十二，退一四为少阳；过揲二十八，少阳过揲二十八，退一四为老隂；过揲二十四，其退也亦至四十八防之中焉止矣。进退皆不过乎中也。四十九者，蓍之全数也。以其全而揲之，则其前为挂扐，其后为过揲。以四乘挂扐之数，必得过揲之防；以四除过揲之策，必得挂扐之数。其自然之妙，如牝牡之相御，如符契之相合，可以相胜而不可以相无。且其前后相因，固有次第，而挂扐之数所以为七八九六，又有非偶然者，皆不可以不察也。

二老过揲当期物数图系辞传曰：「干之防二百一十六【干六爻老阳过揲数】坤之防百四十四【坤六爻老隂过揲数】凡三百六十，当期之日，万有一千五百二十【合乾坤与六子三百八十四爻二老过揲之数】当万物之数也。」此以二老过揲数论，若以二少过揲数论，总数亦同。或曰：「何以不论挂扐？」曰：「挂扐以生爻，过揲以明数，而或者乃舍挂扐，并以过揲生爻，误矣。」

六爻皆不变，占本卦彖辞；一爻变，则占本卦变爻；二爻变，则以本卦二变爻占，仍以上爻为主；三爻变，则占本卦及之卦之彖辞；四爻变，则以之卦二不变占，仍以下爻为主；五爻变，则以之卦不变占；六爻变，则占之卦彖辞；乾坤则占二用。四象之数，乃天地之间自然之理。其在河图洛书，各有定位。故圣人画卦，自两仪而生。有画以见其象，有位以定其次，有数以积其实。其为四象者，久矣。至于揲蓍，然后挂扐之竒耦，方圆有以兆之于前。过揲之三十六、三十二、二十八、二十四，有以乘之于后，而九六七八之数，隠然于其中。九七，天数也。三十六、二十八，凡老阳、少阳之防数也。六八，地数也。三十二、二十四，凡老隂、少隂之防数也。今专以九六为天地之数，乾坤之防，谓七八非天地之数，而为六子之防，则误矣。大衍之数五十，其用四十有九。天数二十有五【一、三、五、七、九共二十五也】地数三十【二、四、六、八、十共三十也】凡天地之数五十有五，以五行气通，凡五行减五，大衍又减一，故四十九也。姚信云：天地之数五十有五，其六以象六画之数，兼虚一之数，共为六画【此説尤非】故减之而用四十九也。王弼云：演天地之数，所赖者五十也，其用四十九，其一不用。也不用而用，以之通，非数而数，以之成，斯易之太极也。四十有九，数之极也【云演天地之数是云数之极非】尝因诸家之説而攷之，《易系》之文，首言乎大衍之数之用，次及乎分二、挂一、揲四、归竒之法，又其次始言天地之数五十有五，以成变化而行鬼神，又其次则言乾坤之防，当期之日与万物之数，故其末总提上文云：「是故四营而成易，十有八变而成卦，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣，显道神徳行，是故可与酧酢，可与佑神矣。」观圣人立言之意，不先言天地之数五十有五，而先言大衍五十者，明所主在大衍也。明大衍包天地之数，而非天地之数生大衍也。何者？天之数可名以一、三、五、七、九，地之数可名以二、四、六、八、十也。大衍虚一不用，则不可以名求，无名为有名之宗，故大衍足演天地之数也。其用四十有九，以生天地之数，而为天地枢，故五竒五偶推而至于五十有五，此天地之数自大衍而生也。阳爻隂爻推而至于当期之日与万物之数，此乾坤之防，亦自大衍而生也。

论占以贞悔为体用古之言占者，皆以贞悔。贞言其正，悔言其变，犹言体用云尔。伏羲始画三爻之卦，八干南，坤北，离东，坎西，震东北，巽西南，兊东南，艮西北。此隂阳对待之定体，所谓贞也。因而重之，每卦之上又各变为三爻之卦，八是为六十四卦，所谓悔也。既重而为六十四卦，卦备六爻，又于六爻卦六各变为六十四，是为四千九十六卦。则又以所重之六十四为贞，而所变之六十四卦为悔矣。卦之有变，盖自伏羲时已然。故箕子叙禹所传之洪范，以占二为贞悔，则其来已久。但其义则自文王发之。故八卦干、坎、艮、震、巽、离、坤、兊之序，六十四卦自乾坤、屯、防以至既未济之序，皆以为文王后天之卦。其实不过阐明伏羲之意耳。后天八卦虽取出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，説言乎兊，战乎干，劳乎坎，成言乎艮之义。六十四卦虽取反对、正对、往来、顺逆之义，然不过举此以例见耳。其实错综摩荡，可以互为先后也。故隂阳定立之位，已寓妙万物之神定位之中。隂阳交互，即其变之所从也。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。震得干初爻，坎得干中爻，艮得干上爻，巽得坤初爻，离得坤中爻，兊得坤上爻，皆言其变也。则乾坤为正，不待言矣。凡占卦者，皆以贞为体，以悔为用。悔虽所以尽天下之变，而体常在贞，必以贞为主焉。故自八卦之变而言，则本卦为贞，之卦为悔。所占之事在体，则重于贞；所占之事在用，则重于悔，而占例可知矣。夫文王未演易之前，未有辞也，而先已有筮。古之圣人，何以为占邪？葢君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。象与变皆吾心体。心体之象即其辞也，心体之变即其占也。因其动静而观之，吉凶见焉。何待假辞以为占哉？且易之为卦，各言一象如屯难之象也，故所言皆艰危之意。▯昧之象也，故所言皆开通之意。需待之象也，故所言皆安舒之意。讼争之象也，故所言皆窒惕之意。其余六十四卦皆然，止各发明一义而已，不相兼也。以此待天下之变，非屯之时而得屯，非▯之时而得防，非需之时而得需，非讼之时而得讼。与他卦亦皆非其时而得其事，与文王所系之辞不相直也。然而后世占者常用其辞，则假其辞以明变耳。如占动而示以静辞，则不当动矣。如占晦而示以显辞，则不终晦矣。但从刚柔进退，究极其情，则又推本于画前之易，未动之防，则意固在辞外也。非天下之至精、至变、至神，其孰能与于此哉？朱子考变之例，见于《易学启防者，比附之占，止从意凑。贞悔之取，亦杂支离。而况倚于防辞，不能尽意，以是言蓍失其圆神之徳矣。