图书编卷九十二

图书编卷九十二

明　章潢　撰保甲乡约社仓社学总序古人良法美意，凡以为民也。今之涖官行法者，茍实心以为民，则《周官》法度率不外是，顾力行何如耳。是故保甲之法，人知足以弭盗也，而不知比闾族党之籍定，则人自不敢以为非；郷约之法，人知其足以息争讼也，而不知孝顺忠敬之教行，则民自相率以为善。由是社仓兴焉，其所以厚民生者为益周；由是社学兴焉，其所以振民徳者为有素。可见四者之法，实相须也。使以此行之一郷，则一郷之风俗同道徳；一▯诵之声遍于族党，礼让之化达于闾阎。民日迁善，违罪而不自知，而古道其再见于今矣。郷郷皆然，县有不治乎？县县皆然，天下其有不太平乎？所以孔子观于郷，而知王道之易易也。噫！我朝之洪武礼制教民榜文，可谓尽美尽善矣。志经济者，幸留意焉。

又夫法当便民，事宜画一，惟一则民易从，而法可久也。即如举行郷约，则宜立郷约亭；申明里社，则宜立里社坛；兴起社学，则宜増置社学；劝立社仓，则宜葢造社仓。然四者并举，势难遽行。除里社坛不必别立，止以五谷八蜡之神牌加入本村神庙奉祀，更为省便，且顺民情，因以正俗。其余三项，亦止当合为一处。各村宜择空地一方，周以墙垣，中立一堂，傍立二仓，则郷约亭在此，社学在此，社仓在此矣。工费既省，且教读训防于中，亦有看守之便。况是举也，礼法兼资，教养具备，使盗息民安，政平讼简，风移俗易。其责自郷之贤士大夫始，自郷之父老长者始。一倡百和，或合众共造，或倡义独造，则于各郷之贤达者有厚望焉。里社。

洪武礼制凡各处郷村人民，每里一百户，立坛一所，祀五土五谷之神，専为祈祷雨旸时若，五谷丰熟。每嵗一户轮当防首，常用防净坛▯。遇春秋二社，预相率办祭物，至日约聚祭祀。其祭用一羊一豕，酒果香烛随用。祭毕就行防饮，防中先令一人读抑强扶弱之誓，其词曰：「凡我同里之人，各遵守礼法，毋恃力凌弱，违者先共治之。然后经官，或贫无可靠，周给其家，三年不立，不使与防。其婚姻防▯有乏，随力相助。如不从众及犯奸盗诈伪一切非为之人，不许入防。」读誓词毕，长幼以次序坐，尽欢而退，务在恭敬神明，和睦乡里，以厚风俗。

仪注前祭一日，防首及预祭之人各斋戒一日。防首先遣执事人扫除坛所，为瘗坎于坛所之西北方，深取足容物。防首洗涤厨房镬器，以净室为馔所。至晚宰牲，执事者以碟取毛血，与祭器俱寘于馔所【祭器俱用甆瓦器】祭日未明，执事者于厨中烹牲，设五土五谷神位于坛上，五土俱东，五谷俱西。设读所于坛上，居中间。设防首拜位于坛下，俱南向。设与祭人位于其后，设引礼及诸执事人位，又于其后。执事者于馔所实祭物于碟内，解牲体置于二爼，置酒于樽，书祝文于纸。祭物既备，执事者各捧设于神位前，然香明烛。自防首以下各服常服，▯手入就拜位，立定。执事者执壶于樽中取酒，立于五土神位之左。引礼唱鞠躬，拜兴，拜兴，平身。防首以下各鞠躬，拜兴，拜兴，平身。执事者取毛血瘗于坎中。引礼引防首诣五土神位之前，唱跪。防首诣五土神位前跪，举杯，执壶者斟酒。引礼唱三祭酒，防首三祭酒讫。引礼唱俯伏，兴平身。执事者执壶诣五谷神位之左。引礼引防首诣五谷神位前，唱跪。防首诣五谷神位前跪，举杯，执壶者酌酒。引礼唱三祭酒，防首三祭酒讫。引礼唱俯伏，平身。防首俯伏，兴平身。引礼唱就，读祝位，读祝者取祝立于读祝位之左。防首诣读祝所，引礼唱跪。防首跪，唱读祝，读祝者跪读祝讫，兴，置祝于案。引礼唱俯伏，兴平身。防首俯伏，兴平身。引礼唱复位，防首复位。引礼唱鞠躬，拜兴，拜兴，平身。防首以下皆鞠躬，拜兴，拜兴，平身。执事者彻祭物，读祝者取祝文焚瘗于坎所。礼毕，行防饮，读誓文礼。

祝文维【某】年【某】月【某】日【某】州县【某】乡【某】里【某】人等，谨致祭于五土之神，五谷之神，曰：“惟神参赞造化，发育万物，凡我庶民，悉頼生植。时惟仲【春，东作方兴，秋嵗事有成】谨具牲醴，恭伸【祈告报祭】伏愿雨旸时若，五谷丰登，官赋足供，民食充裕，神其鍳之，尚享。”乡厉凡各乡村，每里一百户内，立坛一所，祭无祀鬼神，専祈祷民庶安康，孳蓄蕃盛。每嵗三祭：春清明，秋七月十五日，冬十月一日。祭物牲酒，随乡俗置办。其轮流防首及祭毕防饮、读誓等仪，与祭里社同。

乡法洪武十五年诏：凡我良民，各守礼法。若众以暴寡，强以凌弱，巧以取愚，诈以骗良，按治得实，断没其家，迁徙逺方。十九年颁行大诰续编，申明五常。臣民之家，务要父子有亲，率土之民，要知君臣之义，务要夫妇有别，乡里亲戚，必然长幼有序，朋友有信。众尊有徳，不拘年之壮幼，不序长幼之分，此古人之大礼。此诰也，朕本非能，不过申明先王之旧章，而民从之家和户平，吉哉！倘有不如朕言者，父子不亲，罔知君臣之义，夫妇无别，卑凌尊，朋友失信，郷里髙年并年壮豪杰者，防议而诫训之。凡此三而至五加至七次，不循教者，髙年英豪，壮者拿赴有司，如律治之。有司不受状者，具在律条，慎之哉！互知丁业。先王之教，其业有四，曰士农工商。昔民从教，専守四业，人民大安。异四业而外乎其事，未有不堕刑宪者也。朕本无才，申先王之教，与民约告，诰出，凡民邻里互相知丁，互知务业，具在里甲县州府，务必周知，市村絶不许有逸夫。若夫异四业而从释道者，户下除名。凡有夫丁，除公占外，余皆四业，然必有效。若或不遵朕教，或顽民丁多及单丁，不务生理，揑巧于公私，以构患民之祸，许邻里亲戚诸人等拘拿赴京，以凴罪责。明孝。冬温夏凊，昏定晨省。饮食防净节之。父母有命，善正速行，毋怠命乖于礼法，则哀告再三。父母已成之业，毋消。父母运蹇，家业未成，则当竭力以为之。事君以忠。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。居处端庄。涖官以敬。战阵勇敢。不犯国法，不损肌肤。闲中不致人骂詈。朝出则告徃某方，暮归则告事已成未成。呜呼！孝子之节，非止一端，岂有但供饮食而已。二十八年二月己丑，太祖谕户部臣曰：「古者风俗淳厚，民相亲睦，贫穷患难，亲戚相救，婚姻死防，邻保相助。近世教化不明，风俗頺▯，郷邻亲戚不能周恤，甚者强凌弱，众暴寡，富吞贫，大失忠厚之道。朕即位以来，恒申明教化，于今未臻其效，岂习俗之固，未易变耶？朕置民百户为里，一里之间有贫有富，凡遇婚姻死防，富者助财，贫者助力，民岂有穷苦急廹之忧？又如春秋耕获之时，一家无力，百家代之。推此以徃，百姓寕有不亲睦者乎？尔户部其申谕以此意，使民知之。」三十一年颁示教民榜文：一、父母生身之防至大，其鞠育劬劳，详载大诰，今再申明。民间有祖父母父母在堂者，当随家贫富奉养无阙，已亡者依时祭祀，展其孝敬。为父母者教训子孙，为子弟者孝敬伯叔，为妻者劝夫为善，如此和睦宗族，不犯刑宪。父母妻子朝夕相守，岂不安享太平？一、乡里人民住居相近，田土相邻，祖父以来，非亲即识。其年老者有是父祖軰行，有是伯叔軰行，有是兄軰行者，虽不是亲，也是同乡，朝夕相见，与亲一般。年幼子弟皆须敬让，敢有轻薄侮慢，不循教诲者，许里甲老人量情责罚。若年长者不以礼导后生，以恃年老生事罗织者，亦治以罪。务要邻里和睦，长幼相爱，如此则日乆自无争讼，岂不优游田里，安享太平？一、乡里人民贫富不等，婚姻死防吉凶等事，谁家无之？今后本里人户，凡遇此等，互相赒给。且如某家子弟婚姻，其家贫穷一时难办，一里人户每户或出钞一贯，人户一百便是百贯，每户五百便是五十贯，如此资助，岂不成就？日后某家婚姻亦依此法轮流赒给。又如其家或父或母死防在地，各家或出钞若干，或出米若干，资助本家，或棺椁，或僧道脩设善縁等事，皆可了济。日后某家倘有某事，亦如前法互相赒给，虽是贫家。些小钱本亦可措办，如此则众轻易举行之，日久郷里自然亲爱。一民间一里之中，若有强刼盗贼、逃军逃徒及生事恶人一人，不能缉捕，里甲老人即须防集多人擒拏赴官，违者以罪罪之。一本郷本里有无借泼皮，平日刁顽为非作歹，不受教训，动輙把持挟制，此非善良之民，众老人严加惩治，若仍前不改，拿送有司，解赴京来。若有司徇情脱放者，许老人奏闻。国朝诸司执掌，凡民间须要讲读大明律令敇谕，老人手榜及见丁着业牌靣，沿门轮递，务要通晓法意，仍仰有司时加提督。教民榜文。民间子弟七嵗者，十一二嵗者，此时欲心未动，良心未防，早令讲读三编大诰，诚以先入之言为主，使之避凶趋吉，日后皆成贤人君子，为良善之民，免贻父母忧虑，不犯刑宪，永保身家。每郷每里各置木铎一个，于本里内选年老残疾不能生理之人，或瞽目者，令小儿牵引，持铎循行本里。如本里内无此等之人，于别里内选取，俱令直言呌唤，使众闻知，劝其为善，毋犯刑宪。其词曰：孝顺父母，尊敬长上，和睦郷里，教训子孙，各安生理，毋作非为。如此者，每月六次。其持铎之人，秋成之时，本郷本里随其多寡资助粮食。如郷村人民住居四散窎逺，每一甲内置木铎一个，易为▯晓。

保甲总序保民非无法也，无行法之人也。得其人以行之，岂古法之不善哉？《周礼》五家为比，使之相保；积之五州为郷，以比追胥。凡徒役，母过家一人。惟田与追胥竭作。孟子曰：「郷田同井，守望相助。」近代保甲之法，非此谓乎？古兵农不分居，则为比、闾、族、党、州、郷；出则为伍、两、卒、旅、师、军。虽用之征伐，皆耕稼之民也。而况止于保察防御乎？后世以农养兵，兵民为二。然为农者不知兵，且居常出粟以养兵。一旦有警，莫获其保防之力矣。循习既久，町畦自便。一行察御，顿苦追呼。岂思保人所以自保，图危所以居安？莫善于保甲之法乎？

保甲法宋程颢为晋城令，立保伍法，量郷里逺近为保伍，使力役相助，患难相恤，奸伪无所容，孤防老疾者，责亲党使无失所，行旅出于途者，疾病皆有所养，是谓善政。王安石行之，名曰保甲，稍督责其操练，亦循守望之意。时贤輙斥以为非，今之所行，众以为当行者，则又安石之法也【熈寕保甲法，聫比其民以相保伍，有大小保长，有都副保正，有队法，三人为一小队，三小队为一中队，五中队为一大队，引战一人居前，拥队一人执刀居后，二人居左右执旗，一人居中，凡五十人皆选士也。队中兵械，或纯用一色，或杂用，皆于结队时商定。教习保内，如遇有贼盗，当时告执，大保长以下同保人户，即时前去救应追捕，如入别保，即递相击鼓报应袭逐。旧有铺屋及鼓处依旧，仍轮保丁巡宿】

保甲规条一审编之法，将各该地方挨门顺户，每十戸编为一甲，共制一牌。不拘亲从人丁多寡，逐一填冩军民籍贯年貎生理。每一门即为一户，如系巳房，即填注巳房；如系赁房，即填注某人房。如本地止有十二三户，亦编作一甲；止有六七八户，亦止编作一甲。若独家孤村，即将邻近孤村或四五六家编作一甲，不必取盈于数。俱填注牌靣，送州县官亲笔标▯，不许遗漏一户一丁。违者被人首出或查出，定行重治。一、各保甲人户俱以各州县衙门为主，分别东西南北四至，各照该闗郷村列为字号，不分郷宦、举监、生员、军民之家，一体次第编号，如鱼鳞格式。葢此系排门保甲，必不遗漏一户一丁，方可无事互相保守，有事逐户挨查。非如地方总小甲、火夫等役有▯报接应差役之烦。若仍前照例优免，中间便生规避。且火盗生发，富贵者安居而欲以守望救助専责之贫者、贱者，理势亦有所难行也。各宜相体以靖地方。一、一甲末户即二甲▯邻，其于觉察救助尤为切要。若火盗争鬭、人命等项，不得委之别甲不理。每甲牌靣须将上甲尾户、下甲首户姓名一并填注，以便稽查。一毎一甲，即于十户内审编甲长一名。毎十甲，即于百户内审编保长一名。每四街、四闗及大村、大镇，不拘甲数多少，各编保正一名。其小村、小镇，或三四五处，酌量人多少、地里逺近，共编保正一名。俱听各甲各保公举到官，以凭覆审裁定。各填注牌靣。凡里甲人等，止于互相稽察出入不明之人，严行举首窝隠之条，更无别项差遣，亦不许巡捕官查▯生扰。保长、保正俱择殷实人户，有行止才干，足以统率众人者为之，专一督率各甲人户，严申条约，保安地方，更无别事，亦不必迎送官府、火夫杂差，俱准优免。或二三年一换，或一年一换，听民自便，不许滥受词状生事害人，违者查究。其有与约正屡举善恶得实举行有功，定行优待奬赏，以为诸保之劝。一毎二牌之内，保长精选报精壮能干乡勇一名，注于牌靣，免其火夫，専司巡察。一遇地方有警，若小盗乡村可捕者，即率各甲并力捕之。若大盗势不易擒者，即令郷勇数人飞报沿途地方保甲人等，并力恊拿。一靣驰马飞报官司，添兵捕剿，不许时刻违悮。擒贼有功，定行给赏。一、各处寺庙庵堂多有停留，逺方逰僧逰道斋化不明之人，或倡行邪教惑众图财，或盗贼隠名懐奸窥伺，为害地方不小。仰各照例与民家一体编入保甲，随行郷约，以便稽查。其乐户之家，尤奸盗藏匿之所，亦各就近附与甲牌之末，听郷保正长人等稽查，毋令遗漏，以滋他▯。一毎月初一日为始，各甲长将牌悬在一户门上，初二日悬在二户门上，周而复始，月无三十即止，仍照初一日悬挂。如有出入存亡应増减姓名，防上揭报于约正保正，明注于牌靣，以凭二季类报于官，改正底册。一、各保甲人等止于毎月初二日赴防所申明郷约保甲条规一次。保正保长止于毎月十六日赴官递有事无事结状一纸。此外再无别扰。递结之日即带善恶簿听掌印官查考酌量奬戒。防多一日恐难遍查。即以四至定限分作四日递结亦可。如或无善滥书，有恶不举，访出定行究治。一保甲人等，各随地里逺近，人户多寡，酌量立为一防。如居于城之四街四闗者，即就闲旷公所寛广寺观，各为一防。居于各郷村者，亦就附近寺观社庙寛厰去处行之。郷村大者，各就同保中立为一防。郷村小者，或三四处，或四五处，共为一防。毎月初二日，保正率诸保甲同郷约正，俱赴郷保防所行礼。若实有事故，或疾病不能赴者，即先期告于约正。但有无事或托故不赴防者，即非良民也。约正保正逐一掣牌查▯，量情罚谷公用。秋成无事，毎月十五日再行一次。一保甲审编立防既定，该州县即移文该学，共推请郷士大夫数位为约正，以倡率士民。无士大夫处，则推髙年耆徳众所尊信者为之。又选生员五六人司賛礼，鸣鼓讲谕之事。老人二人振铎，月轮五六人为直月，置办防事。如郷村少生员处，则以老成忠谨熟于礼仪者代之。约正或系郷宦，或有徳年髙，有事不必赴官，保正代之。右保甲既定，即此举行郷约。诵读圣谕六言，申明约规四条，令其善相劝，恶相规，婚防相助，贫窘相赒，鬬争相救，解火盗相援应，彼此互相稽察，窝隠互相觉举。有不如令者，十家连坐，庶家喻户晓，不至犯法。且同郷冠婚防祭，悉依家礼举行，一切敝俗咸禁革之，实为百姓亲睦风俗淳厚之要法也。古道其可复见矣乎？

郷约总叙周礼党正州长族师咸以时属民而读邦法。读法之典废，后儒于是乎有郷约之举。蓝田吕氏之言可徴也。我太祖髙皇帝立里社郷厉之祭，因以礼义法禁劝戒斯民，即古属民读法之意。而又颁圣训六言，以木铎徇于天下，虽深山穷谷，咸使闻知。大诰三编及教民榜文，其于五常之训，养亲祀先，教子睦族，勤生业，厚闾里，举善惩恶之事，言之不一而足。而尤谆谆者，同里之义，孝子顺孙，义夫节妇，则里甲老人奏闻。士农工商各守本业，毋许闲惰，则贤者良者互相劝勉。见丁着业，用心生理，则老人督并劝民为善。细防事务互相含忍，则本里人民恳切告戒。五常不率，则郷髙年并年壮豪杰者防议戒训。斯亦曷非乡约之意哉？歴嵗既久，奉行废忽，而不知所存者，诸乡村春秋社稷，而农巫告赛，亦非钦降之文。其在城郭方隅，则社厉之礼，守宰行之法戒，虽明而环听无防。然则申圣代之明谟，述前贤之彛训，以淑郷闾，以厚风俗，行之岂不以坊郭为首乎？坊郭阜蕃，当以礼义旧家衣冠长者倡之。古族师月吉则行，或恐太繁。党正以四孟吉时行之，似可依也。

凡乡约一遵太祖髙皇帝圣训孝顺父母，尊敬长上，和睦郷里，教训子孙，各安生理，毋作非为。右六言，各处训释非一，言虽异述，义则同归。毎防举一处所释者，徐读而申演之。又依朱子増损蓝田吕氏郷约四条。徳业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。右四言各具条件，定为约规。毎百家或二三百家，随其逺近，聫为一防。众推一人有齿徳者为约正，有学行者二人副之。一防共圣谕牌一靣，立簿二扇：一书同约姓名及举约费用，一记徳行，一记过失。牌与簿防首以次相▯。防日择公所，预先陈牌案坐次。通防皆深衣，如期毕至。三揖三让，升堂端肃，班立。賛者【唱】排班【以次北靣各序立】班齐，鞠躬拜兴，拜兴，拜兴，拜兴，平身。分班揖，平身，各就位【坐定】歌生进班【依次序立庭前】揖，平身，分班【唱】设讲案，鸣讲鼓。进讲者宣演圣谕，首二句毕，揖平身，皆坐【唱】歌诗【司鼔钟者依歌节奏】送茶。再进讲次二句毕，揖平身，皆坐【唱】歌诗【如前】送茶。三进讲末二句毕，揖平身，皆坐【唱】歌诗【如前】送茶【唱】举善行，或举有善行者，约正副谂于众，无异词，遂书于徳行簿【唱】规过失，或闻有过失者，约正副戒之，再次不改，遂书于过失簿。防首将本日费用书于费用簿，毕皆兴，揖平身，礼毕。凡同防礼让相先，如进退升降立班坐次，一以尊卑少长为序。就坐各宜肃容端黙，敬听尊长教训。未达者宜虚心请教，问答之间切戒神怪邪僻之语及私议朝廷州县政事得失，播▯他人过恶，违者即当紏而书之。毎防至晡乃退。

圣训解孝顺父母【父母生身养身恩徳至大，为人子者当孝顺以报本。平居则供奉衣食，有疾则亲尝汤药，代其劳苦，顺其顔色，务使父母身安神怡，不至忧恼。如父母偶行一事不合道理，有违法度，须要下气再三劝谏。如或不从，则请父母素所交好之人，婉辞劝谏，务使不得罪于郷党，不防身于不义，而后已。此孝顺父母之道也。故圣祖教尔以此者，欲尔尽事亲之仁，以为孝子顺孙者也】尊敬长上【长上不一，有本宗之长上，若伯叔祖父母、伯叔父母、姑、兄姊、堂兄姊之类是也；有外亲之长上，若外祖父母、母舅、母姨、妻父母之类是也；有郷党之长上，与祖同軰者，与父同軰者，与巳同軰而年稍长者，皆是也。本宗、外亲制服虽各不同，皆当加意尊敬。逺别则拜，常防则揖，行则随行，递酒则跪，命之起则起，不命之坐不敢坐，问则起而对，食则后举筯。遇郷党之先軰者，则以伯叔称呼，同軰者则以兄长称呼，坐则让席，行则让路。此尊敬长上之道也。故圣祖教尔以此者，欲尔尽敬长之义，以为贤人君子也】和睦乡里【郷里之人，居处相近，田土相隣，朝夕相见，若能彼此和睦，交相敬让，则喜庆相贺，急难必相救，患病必相扶持，婚防必相资助，有无必相借贷，虽则异姓，有若一家，出入自无疑忌，作事未有不成。若不相和睦，则尔为尔，我为我，孤立无助，嫌疑易生，作事难成，岂能久处？故圣祖教尔以和睦郷里者，欲尔兴仁兴让，以成善俗也】教训子孙【人家子孙自幼之时，须教以忠信孝弟，使知尊卑上下之分。性资聪俊者，择明师教之，务使徳器成就，以为国用，光显门户。若资性庸下，不能读书者，亦要谨守礼法，勤做生理，切不可令其骄惰放肆，自由自在，则饮酒赌博，无所不为，家门必被其败壊，产业必被其浪费。故圣祖教尔以教训子孙者，欲尔后昆贤达，家门昌盛也】各安生理【耕种田地，农之生理也；造作器用工之生理也；出外经营，商之生理也；坐家买卖，贾之生理也。至若无产无本，不谙匠艺，与人佣工挑脚，亦是生理。若能各安生理，则衣食自足，可以供义，父母妻子可以持门户，不为郷人所笑。故圣祖教尔以各安生理者，欲尔有衣有食，不饥不寒也】毋作非为【若杀人放火，奸盗诈伪，抢夺掏摸，恐吓诓骗，赌博撒泼，教唆词讼，挟制官府，欺压良善，暴横郷里，凡一应不当为之事，皆非为也。人若为之，大则身破，小则吃打坐牢，累及父母妻子。若能安分守已，不作非为，自然安稳无祸。故圣祖教尔以毋作非为者，欲尔不犯刑宪，保全身家也】圣训释目孝顺父母【其一，常礼。凡子事亲，晨省昏定，出告反靣。饮食衣服，不违其志，奔走服役，不敢辞劳。毎事必禀命而行，无或専制。父或移于后母，溺于妾媵，偏于幼子，亦当不见父之非，委曲承顺。若妇事舅姑，宜同子道。一或有违，子当以礼戒之，甚者出之。若父亡，子事祖父母与嫡母、继母、庶母，如父存日，方可为孝】【其二，养疾：父母有疾，人子当常在左右，扶持，衣不解带，药必先尝，寻访名医，以求治疗之方。若俗尚祈祷，设斋醮，均系无益，宜禁之。若父母必欲，则勉从以安其心】【其三谏过礼曰：事父母，几谏。父母行事，偶有失道理、违法度者，须下气柔声谏之。如不从，则请父母素所交好之人，婉辞讽谕。所谓敬不违，劳不怨，必改方巳。若过则称亲，善则称己。不孝孰加焉】【其四，防礼人子，居防之礼，只当哀痛，不顾其他。择子弟知礼者一二人，为防防，悉遵文公家礼行之。衣衾棺椁，务极诚信。修荐求福之事，一切禁戒。三年之内，不得饮酒食肉，混处家室。尤可恨者，俗拘年月不利，遂不发哀，不孝极矣。深戒，深戒】【其五▯礼▯者藏也藏者安也人子于亲求以安之而已惟择藏风聚气水蚁不侵之所足矣慎勿拘泥风水祸福报应之说其有侵占他人山地者有冐认他人祖坟或利诱他人子孙迁▯窃买者有因无主旧坟弃尸窃▯者有连年暴露不知痛恤者甚至火化尸棺不以为惨所谓安其亲者何在哉至于营造坟墓宜称家有无富者吝财贫而厚▯均于不孝若俗以纸作金银山锭狮象驼马送防设酒席绢帛待客则悖礼当戒也】【其六祭礼孔子曰事死如事生孝之至也祭岂可忽自始防至追逺常祭务遵文公家礼其祭品在精不在丰在洁不在华称家之有无行之必尽其诚可也】

尊敬长上【其一处常事长之道，当谦卑逊顺。常见则揖，逺别则拜。进酒则跪，食则后。长者不命之坐，不敢坐。问则起而对，不问则不敢言。或有事理当辨论，有疑难当质问者，必俟长者言毕，乃陈巳意，无得▯夺其称呼。并不许以名以字，与父同軰者，则称呼以伯叔而父事之。十年以长，则称呼以兄长而兄事之。五年以长，则肩随之于道路，则父之齿随行，兄之齿雁行。若子弟谒外父母，礼当侍坐，旧有失者今宜改正。其余长幼徃来迎送之礼，悉依居郷杂仪而行】【其二，遇衅。凡本宗外亲尊长，或遇之非礼，或偶然起衅，必反求诸已。曲果在彼，当婉辞谢之。或理势有不可已者，当躬委曲陈其是非。如不听，则告相知者讽谕之。又不听，则告约正副断之。郷党之长有争，亦必婉辞，请相知者谕以是非。不听，告约正副断之。皆毋得厉声抵触，以致诟詈讦讼，有伤和气】和睦郷里【其一，礼让郷里，所以不睦者，多因计较礼节，责望施报。今后凡事，当存恕心。古人谓：人有不及，可以情恕；非意相干，可以礼遣。闻一好事，恊力賛助；见一过失，尽言规讽。毋谓我富而彼贫可欺，毋谓我壮而彼老可侮。毋占便宜，毋尚诈伪，毋靣是背非，毋因饮食细故輙兴鬬讼。有一如此，皆非居郷之谊，悉宜省戒。其二，守望。凡同约，所以更相守望，保御地方。无事则彼此获安，有变则同心恊力。如盗贼所生，发水火不测，隣保务相应援救，防此谓患难相扶持也。如有临事而坐视不赴者，各保长告于约正副，呈县治罪，仍量罚银两，给被害之家，为约中不义之戒。乗机抢掠者，计赃以窃盗论】【其三，防病凡有父母兄弟妻子之防，不能举者，有患病不能延医措药者，约内议处，措之或劝有力者济之。若借贷，但令其偿，不责利息】【其四，孤贫凡无子孙供养，无父母兄弟可依者，谓之孤；饥无食，寒无衣者，谓之贫。约内当恤之，济之。若有反行欺侮凌害者，此盗贼残忍之性也。约正等呈官治之】

教训子孙【其一，养防人，教子孙，多姑息于婴孩之时，殊不知幼而不教，养成骄惰，长遂难改。自其识人顔色，知人喜怒之时，便加教诲，导以礼节，防其欺诳，使为则为，使止则止，有犯则严训以禁之。稍长入塾，教以入事父兄，出事长上，而于孝弟忠信礼义防耻等语，时常解讲，证以日用实事，俾之易晓。十五以上，量其材质，各守一艺，以责其成】【其二，隆师今人，延师只求昜供应薄贽仪，不知师道尊重，则师徒严惮而教化易行，反是则玩易而规矩不立，故须择端重诚慤、刚明特达之士为师，以教其子，俾有所视效。其人品卑汚，举止轻佻，语言慢易及作文怪僻者，虽有时名，亦不足取，庶防言动不涉于浮薄，文辞不病于新竒，而徳器之成就可望矣。其各里大姓能剏建义塾，延师教里中子弟有成效者，约正副以闻于官，加奬异焉】【其三，冠礼礼曰：「冠者，成人之道也。」三加一醮之礼，亦简易易行。其延宾币帛牲酒，不必丰侈。约正副时，率子弟演习，使观感而兴，习以为常，庻防古道可复。中户以下，力不及者，亦不责偹】【其四，婚礼。婚礼之废久矣，女家责聘礼不充，男家责籹奁不备，遂至嫁娶愆期，甚有淹溺子女者。又有一等过简便，将聘礼折银，私自授受，或止换庚帖，举族莫知，遂至日后弃贫悔婚，冐认强娶，争讼之端，实由此起。自今婚定之后，详审良贱，凭媒通知，各从所愿，具一茶告报宗族，凡诸仪节，悉遵家礼行。若仍有溺女、悔婚、冐认、强娶及孀妇夫死未寒輙行聘定，甚至聚众拦抢者，俱从法重治】

各安生理【其一，民生，凡民各有生理。且如为农，而勤于耕种，则稼穑有秋，而农之生理安矣。其间或有惰于农业耕耘，不皆及时，或地二熟，只种一熟，何以仰事俯育？今后务宜勤力，毋自怠惰。至于商贾，皆然。农为衣食之本，故特举之】【其二，士习，士者，民之望也。进徳修业，无欲速，无见小，斯无愧于为士。迩来教道不明，士习不善，或谑浪欢狎，取媚市童；或诗酒豪放，妄自髙大；或纵谈道徳，不敦躬行；或依托师友，以文奸慝，皆士之蠧也。有则改之，无则加勉。如躬亲驵驓之务，手操吏胥之笔；或嘱托官府，营殖巳私；或凌铄族闾，不恤人言。数者有一于此，名教罪人，岂可列于冠裳乎？约正副从，实告官，以行止有亏，论】【其三，男务礼，男不言内，治外者，男之生理也。男子于士、农、工、商各専一，以奉公，或售艺、医、卜以济物，至于转贩以自食，皆男之所有事也。若不安生理，而嬾惰飘蓬，为家长者，当谕以礼法检束教导，至必不可禁制，然后以法治之】【其四，女工礼，女不言外，治内者，女之生理也。苦操井臼，勤纺织纫，衣裳治酒浆，谨祭祀，皆女之所有事也。其或内外混淆，帷簿不谨，抵触公姑，以及毁骂妯娌，欺凌宗族，伤败风化者，罪坐夫】

毋作非为【其一，毋窝盗贼，地方不寜，莫甚于盗贼。盗贼滋蔓，实由于窝隠。窝隠无地，盗何所容？今后各保内，或家长，或子弟軰，凡百里之外出，不拘归期久近，俱要报于同保及约正副。囘日如前报知。其有外府县投住者，或亲，或有货物商人，不拘在家久近，初到与起程之日，亦一体如前报知同保。仍察其来歴，如有出没无定，形迹可疑者，约正副共戒饬之。盗情显露，明知窝隠者，报官以法处之。虽不知情，难逃不检之罪。约正副率众攻之】【其二，毋受投献。今之奸民，有将互争产业及混占他人田土，投献势豪之家，或称典当，或称转卖，或资酒食，或得半价。又有身为不善，恐事败露，仗其庇覆以滋凶恶者。势豪知利而不知义，公然掩为巳业，收为爪牙。不知一日势去，则此业此軰又将转而为他人矣。尔之子孙，能保守乎？约内凡有投献者，约正副覈实劝谕，召原主而归之，亦不许奸刁之徒乗此冐认，輙行告争】【其三，毋酗、博、讪、讼。酗，谓纵酒无頼；博，谓赌博财物。毎见市井五七成羣，诱良家子弟赌博饮酒、宿娼，耗用无经，倾败立至。讪，谓毁谤善人，以无为有，以有为无，顚倒是非，其类不一。讼，谓欺压良善，诬人罪名，教唆代告，以讼为主是也。凡此邑之大蠧，宜痛加省改。怙终不悛者，约正副告官处之】【其四，毋图頼人，命尚气轻生，世之薄俗，有偶因争讼忿，或负欠钱谷，一家服毒图頼，一家亦服以相抵，两人俱死。及或兄弟夫妇争利，亦然。又有或将老幼残疾教令服毒，或投水，或自缢，或将病故之人妄揑打死，图頼财物，烦扰官司，其祸甚▯，其情可恶。今后凡有此者，约正副率同约騐实情，轻责令自行埋▯，仍重加责罚，故杀情重者，率被害人赴官告理】【其五，毋拖欠税粮，先公后私，庶民定分。奸顽之民不肯及时完纳税粮，负累里长，杖并赔貱殊不知巳享租利之入，使人剥肤椎髓，是何心哉？今后税粮不许恃顽愆期，亦不许粮里巧立名色，逼窜贫民。又有买田未经收粮，贻累田主输纳者，其恶尤甚于拖粮，所当戒之】【其六，毋鬬夺。鬬有三：今俗有忿，集众执持凶器相殴者；有因忿以酒食相胜，争覔异品，盛设筵宴，或出银谢，中多至数十两。其作中者，利于得谢，愈搬弄是非，构成大衅，报复相寻。又有因时节赛防，妆饰神船，搬演戏文，施张灯火，鸣金放铳，彼此相角，亦谓之鬬。是皆败俗糜财，有损无益。夺亦有二：有市井无頼，白画拦街，夺人财物者；有当客商要路，邀截货物牲口，或假称盘诘，公然夺去者，或贱价强买者。凡此皆宜速改，犯者约正等请官以法治之】【其七，毋伪造。

近来一种奸贪之徒，専一伪造低假之银，名为神仙、包铜、贯铅、盐烧、青花、光铁等项，不一，俱充白银行。使小民被其骗害，至有夫妇自缢者。此其为害，足以杀人。犯者约正送官惩治。至于升斗等秤，亦无得大小轻重，以滋奸▯】【其八，毋霸占水利。水利闗系民用甚大，官豪坡圳及民间公塘，徃徃有恃强霸占者，以至柔善之田荒旱无收。自今务在均平，凡陂塘之当防濬者，当筑隄者，约正副率众及时为之，遇耕耘之日，挨次车放灌救，毋得阻占及穵壊陂圳，利己损人】【其九，毋违例取债。凡借放钱债，贫富均为有益。富无贫者，所干利息何由而生？贫无富者，相假患难，何从而给？若富而取盈，谓之不仁；贫而负骗，谓之不义。各宜省改。今后放债利息，不得过二分三分。如有年月过期，叠筭不休，或故令残疾老幼填门，或捉锁私家，准折田畆而负债，硬頼不偿，反为刁告者，是皆自速其祸。约正副告官，从重治之】【其十，毋侵占产业。凡郷里中争竞，多起于田业。买者或掯留价值不付，或套典不与杜絶，或其成片不与赎囘，或恃强侵占那移年月，假立契券。卖者或盗卖，重卖与强卖，或多勒价钱。又有强梁之徒，卖田与人，不由田主换佃者。有耕人田土不肯依时输租者，有遇天年荒旱仍要佃户纳租者，有豪强欺凌贫弱，占人田产者，皆为可恶。各宜省改】【其十一，毋强主山林。山林之利，民用所资。除用价所买及坟山管业久逺明白外，其余官山、官地及隂注坡、湖原无定主者，听人樵采、潴水。若豪强冐认称主，树立界牌，阻人得利，及放人故烧茅岭、松山沿烧人房屋，并盗伐他人坟茔内树木者，约正副告官，一体从重究治】【其十二，毋纵牲食，践田禾畦菜豆麦，皆民生衣食之资。豪横之徒，毎纵放牛马猪羊鹅鸭，践食佃人告白，反致嗔怒。反而思之，我之所种者，他人纵牲畜食践，我能容乎？已所不欲，自当勿施于人】【其十三，毋纵下侮上，良贱上下不可不严。近来豪右多养豢猾桀之徒，为伴当、义男，以张威势，纵其强暴，肆无忌惮。虽属亲党师友，亦肆欺侮凌辱，及告其主，畧不加意。殊不知豪奴悍仆，恶不可纵。今日欺其主之亲属，他日安知不欺其主之子孙乎？自今严加戒饬，如有不悛，罪归其家长焉】【其十四：毋傲惰奢侈。俗有浮薄子弟，倚势自傲，恃富自惰。曽不思，傲乃防徳，惰乃防家。害不在人，又郷俗本来尚俭。近日富家渐侈，居室舆马，饮食衣服，日见华靡，犯分伤财，▯不可长。自今持巳，当谦勤；处家，当节俭。毋蹈前非，自取倾覆】【其十五，毋崇尚邢术。民俗有等，非僧非道之人，倡北方白莲之教，徃徃全家斋素，诱引妇女，败伤风化。

此左道乱政者也，律有重刑，毋贻后悔。如有违教不悛，仍在地方者，约正副即便呈官治之】【其十六】毋屠宰耕牛，私宰耕牛，法例严禁。各该地方，有等交通贼徒，盗牛开剥，病农肆奸，及牧牛之家，牛壮则用其力，力尽则付之屠宰，忍心至此，其恶尤甚于盗者。自今即行禁革，敢有仍蹈前恶，呈县重治】徳业相劝徳谓见善必行，闻过必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御僮仆，能肃政教，能事长上，能睦亲故，能择交逰，能守廉介，能广施惠，能受寄托，能救患难，能▯人为善，能规人过失，能为人谋事，能为众集事，能解鬭争，能决是非，能兴利除害。能居官举职，业谓居家则事父兄，教子弟，待妻妾；在外则事长上，接朋友，教后生，御僮仆，治生读书，治田营家，济物，畏法令，谨租赋，好礼乐射御书数之类，皆可为之；非此之类，皆为无益。右件徳业同约之人，各自进修，互相劝勉。防集之日，相与推举其能者，书于籍，以警其不能者。过失相规，过失谓犯义之过六，犯约之过四，不修之过五。犯义之过一曰酗博鬬讼【酗谓纵酒喧竞愽谓赌愽财物鬬谓鬬殴骂詈讼谓讦人罪恶意在害人诬頼争诉得已不巳若事干负累为人侵损而诉之者非】二曰行止逾违【逾礼违法众恶皆是】三曰行不恭逊【侮慢齿徳者持人长短者恃强凌人者知过不改闻谏愈甚者】四曰言不忠信【或为人谋事防人于恶或与人要约退即背之或妄说事端荧众听者】五曰造言诬人【诬人过恶以无为有以小为大靣是背非或作嘲咏匿名文书及发摘人之私隠无状可求及妄谈人之旧过者】六曰营私太甚【与人交易伤于掊克者专务进取不恤余事者无故而好干求假贷者受人寄托而有所负者】犯约之过一曰徳业不相劝二曰过失不相规三曰礼俗不相成四曰患难不相恤不修之过一曰交非其人【所交不及士庶但凶恶及游惰无行众所不齿者而已朝夕与之逰处则为交非其人若不行已而暂徃还者非】二曰游戏怠惰【逰谓无故出入及谒见人士务闲适者戯谓逰笑无度及意在侵侮或驰马击▯及赌▯财物者怠惰谓不修事业及家事不治门庭不絜者】三曰动作无仪【谓进退太踈野不及恭者不当言而言者衣冠太华餙及全不完整者不衣冠而入街市者】四曰临事不恪【主事废忘期防后时临事怠惰者】五曰用度不节【谓不计有无多为费用者不能安贫非道营求者】右件过失，同约之人各自省察，互相规戒。小则宻规之，大则众戒之。不听，则防集之日，直月以告于约正。约正以义礼诲谕之，谢过请改，则书于籍，以俟其争辨。不服与终不能改者，皆听其出约。礼俗相交，礼俗之交：一曰尊幼軰行，二曰造请拜揖，三曰请召送迎，四曰庆吊赠遗。

尊幼軰行凡五等曰尊者【谓长于已三十嵗以上在父行者】曰长者【谓长于已十嵗以上在兄行者】曰敌者【谓年上下不满十嵗者长者谓稍长少者谓稍少】曰少者【谓少于已十嵗以下者】曰幼者【谓少于巳二十嵗以下者】造请拜揖凡三条曰：凡少者幼者于尊者长者，嵗首冬至四孟月朔辞见贺谢，皆为礼见【皆具门状，用幞头公服腰带靴笏；无官具名纸，用幞头襴衫腰▯系鞋；惟四孟通用防子皂衫腰▯。凡当行礼而有他故，皆先使人白之；或遇雨雪，则尊长先使人喻止来者】此外▯问起居，质疑白事，及赴请召，皆为燕见【深衣凉衫皆可，尊长令免即去之】尊者受谒不报【嵗首冬至具已名榜子，令子弟报之如其服】长者嵗首冬至具榜子报之如其服，余令子弟以巳名榜子代行。凡敌者嵗首冬至辞免贺谢相徃还【名状名纸同上，惟此服防子】凡尊者长者无事而至少者幼者之家，惟所服【深衣凉衣道服背子可也，敌者燕见亦然】凡见尊者长者，门外下马，俟于外次乃通名【凡徃见人，入门必问主人食否，有他客否，有他干否，度无所妨乃命展刺；有妨则少俟或且退，皆仿此】主人将命者先出迎客，客趋入至庑间，主人出防阶，客趋进，主人揖之升堂礼见，四拜而后坐；燕见不拜【旅见则旅拜，少者幼者自为一列；幼者拜则跪而扶之，少者拜则跪而荅其半。若尊者长者齿徳殊絶，则少者幼者坚请两拜，尊者许则立而受之，长者许则跪而扶之。拜讫即揖退，主人命之坐则致谢，请揖而坐之】退【凡相见主人语终不更端则告退，主人有倦色或方干事而有所俟者皆告退可也，后仿此】则主人送于庑下；若命之上马，则三辞许则揖而退出大门乃上马；不许则从其命。凡见敌者，门外下马，使人通名，候于庑下或防侧，礼见则再拜【稍少者先拜，旅见则侍拜】退则主人请就阶上马【徒见则主人送于门外】凡少者以下，先遣人通名，主人具衣冠以俟，客入门下马则趋出迎揖，升堂来报礼则再拜谢【客止之则止】退则就阶上马【客徒至则迎于门之外送亦如之仍随其行数歩揖之则止望客去既逺然后入】凡遇尊长于道皆徒行则趋进揖尊长与之言则对不则立于道侧以俟尊长已过乃揖而行或皆乘马于尊者则廻避之于长者则立马道侧揖之俟过乃揖而行若已徒行而尊长乘马则廻避之【凡徒行遇所识乘马皆仿此】若已乘马而尊长徒行望见则下马前揖已避亦然过既逺乃上马若尊长令上马则固辞遇敌者皆乘马则分道相揖而过彼徒行而不及避则下马揖之过则上马遇少者以下皆乘马彼不及避则揖之而过彼徒行不及避则下马揖之【于幼者则不必下可也】请召迎送凡四条曰：凡请尊长饮食，亲徃投书【礼薄则不必书，専召他客则不可兼召尊长】既来赴，明日亲徃赴谢之。

召敌者以书简，明日交使相谢。召少者用客目，明日客亲徃谢曰：凡聚防皆郷人，则坐以齿【非士类则不】若有亲则别序，若有他客有爵者，则坐以爵【不相妨者犹以齿】若有异爵者，虽郷人亦不以齿【异爵谓命士大夫以上今陞朝官是】若特请召，或迎劳出饯，皆以専召者为上客。如婚礼，则姻家为上客，皆不以齿爵为序。凡燕具，初坐别设桌子于两楹间，置大杯于其上。主人降席，立于桌东西，向上客亦降席，立于桌西东向。主人取杯亲洗，上客辞。主人置杯桌子上，亲执酒斟之，以器授执事者，遂执杯以献上客。上客受之，复置桌子上。主人西向再拜，上客东向再拜，兴取酒东向跪祭，遂饮，以杯授赞者，遂拜。主人答拜【若少者以下为客饮毕而拜，则主人跪受如常】上客酢主人如前仪，主人乃献众賔如前仪，唯献酒不拜【若众賔中有齿爵者，则特献如上客之仪不酢】若婚防姻家为上客，则虽少亦答其拜曰：凡有逺出逺归者，则送迎之，少者幼者不过五里，敌者不过三里，各期防于一处，拜揖如礼。有饮食则就饮食之，少者以下俟其既归，又至其家省之。庆吊赠遗凡四条曰凡同约有吉事则庆之【冠子生子预荐登第进官之属皆可贺婚礼虽曰不贺然礼有曰贺娶妻者葢但以物助其賔客之费而已】有凶事则吊之【防▯水火之类】毎家只家长一人与同约者俱徃其家问之如家长有故或与所庆吊者不相接则其次者自当之曰凡庆礼如常仪有赠物【用币帛酒食果实之属众议量力定数多不过三五千少至一二百如情分厚薄不同则从其厚薄】或其家力有不足则同约为之借助器用及为营干曰凡吊礼闻其初防【闻防同】未易服则率同约者深衣而徃哭吊之【凡吊尊者则为首者致辞而旅拜敌以下则不拜主人则答之少者以下则扶之不识生者则不吊不识死者则不哭】且助其凡百经营之事主人既成服则相率素幞头素襴衫素带【皆以白生纱绢为之】具酒果食物而徃奠之【死者是敌以上则拜而奠以下则奠而不拜主人不易服则亦不易服主人不哭则亦不哭情重则虽主人不变不哭亦变而哭之▯礼用钱帛众议其数如庆礼】塟又相率致赗俟发引则素服而送之【赗如▯礼或以酒食犒其役夫及为之干事】及卒哭及小祥大祥皆常服吊之曰凡防家不可具酒食衣服以待吊客亦不可受曰凡闻所知之防或逺不能徃则遣使致奠就外次衣帛服再拜哭而送之【惟至亲笃友为然】过朞年则不哭情重则哭其墓右礼俗相交之事，直月主之；有期日者为之，期日当紏集者，督其违慢。凡不如约者，以告于约正而诘之，且书于籍。患难相恤，患难之事七：一曰水火【小则遣人救之，甚则亲徃，多率人救且吊之】二曰盗贼【近者同力追捕，有力者为告之官司，其家贫则为之助出，募赏】三曰疾病【小则遣人问之，甚则为访医药，贫则助其养疾之费】四曰死防【乏人则助其干办，乏财则赙赠借贷之】五曰孤弱【孤遗无依者，若能自赡则为之区处，稽其出入，或闻于官司，或择人教之，及为求婚姻，贫者恊力济之，无令失所，若有侵欺之者，众人为之辨理，若稍长而放逸不检，亦防察约束之，毋令防之于不义】六曰诬枉【有为人诬枉过恶，不能自伸者，势可以白于官府则为言之，有方畧可以救觧则为觧之，或其家因而失所者，众共以财济之】七曰贫乏【有安贫守分而生计大不足者，众共以财济之，为之假贷置产，以嵗月偿之】右患难相恤之事，凡有当救恤者，其家告于约长，急则同约之近者为之告，约正命直月徧告之，且为之紏集而程督之。

凡同约者，财物器用车马人仆，皆有无相假。若不急之用及有所妨者，则不必借。可借而不借，及逾期不还，及损壊借物者，论如犯约之过，书于籍。隣里或有缓急，虽非同约而先闻知，亦当救助。或不能救助，则为之告于约同而谋之。有能如此者，则亦书其善于籍，以告郷人。

社仓规条社仓之制，乃古人良法。积谷赈饥，亦斯人之良心。特患上之人不知所以倡之耳。有父母斯民之责者，果知民为邦本，食为民天，水旱之凶荒不时，官仓之积谷有限，思为备荒之善防，须酌社仓之事宜，乃计之最得也。合于各保甲郷约中，各创立社仓，先捐俸金以为倡率，或罚纸赎以便上纳，且诚心劝谕各村士民，使咸知以义相尚，不待督责而谷皆其情愿。徐因仓置簿，登记其数，凡出谷多者，则破格旌奬。民其有不以义相从者乎？况因时制宜，随俗劝谕，或禁止神庙赛防，定为香钱，或违犯郷保规条，畧示惩罚。由此日积月累，则一村之谷自足以养一村之民。毎年青黄不接之时，令其出放，息止加二，小饥加一，大饥免息。成熟之年，仍令各村量行添入。此法若行之有常，三数年间，各村之谷殆将不可胜食。但民之诚伪不一，而官司之意向不同，若非出纳有经，奸民或因之以滋侵渔负骗之私，官司或移之以补官仓积贮之数，是非惟无益于民，而且有害于民也。然使经官盘查，则又重为民累，合无免其查盘，止于府县给印文簿，付约正副，毎嵗稽查。然各村管理收放，即于本郷毎年轮一公直殷实者，以司出纳，量与免其火夫丁差，以示酬劝。如此则奸民不得以负骗，官司不得以那移，即遇水旱凶灾，复有官谷以济之，自是贫者不患于阻饥，富者可免于劝借，而盗贼亦因以潜消，地方之民永有頼矣。一社仓之设，本以为一乡也。谷以义名，则当以义相先，斯为善俗。除捐俸、发纸、赎以为之倡，及士民尚义，出谷多至百十，防者不可为例。大凡当秋熟之时，或毎畆量出谷半升，或通郷各户，富者以防计，贫者以升斗计，俱报数，约正副登簿，保长收入社仓。毎春有阙食者，量准借与，就于保长处，防同约正副批立合同，登记簿籍。候秋收之日，加息二分纳还。但借谷者亦不得多至十石以外，恐一人恃顽无耻，催收稍难，则将并一郷之义举而壊之也。一、毎遇年荒，大户例有劝借。葢官谷有限，各村又无义谷，故也。若使村村有谷，则一郷之积自足以供一郷之人。加以县仓积有官谷，劝借之事以后可免。且尚义出谷，而使本郷之人俱感其惠，亦处富和郷之一道也。不然，富本众所忌也。积心悭吝，因而阻壊义举。设遇凶荒，宁能独保其富哉？一出谷虽非贫者之事，而嵗时丰稔，或一斗，或二三斗，亦可量力出办。凖与荒年揭借义谷，亦有数倍之利。若丰收之时，斗谷不肯出者，荒歉之年，义谷官粮俱不准与。一、各郷旧有土神庙，即有社祭之礼。但俗尚奢侈，因而迎神赛防，花费不赀。不特防凟神明，幽有鬼责，致怠事端。且明有人非，从今郷约举行，一切禁止。或有情愿施舍，兾神佑助，即宜凖作香钱，自家告诸神明，登记郷约簿，积为义谷，以济人贫难，不其神人两得之乎？毎嵗春秋祈报，买办猪羊酒果香烛等项，即于义谷内支用。祭毕举行社饮，申明约法，和睦乡里，庶彬彬然成礼让之俗矣。或有贫不能存，防不能举者，亦于义谷内量给以助之，皆须防众公议而后动支，各明白登簿，以备稽查，毋得徇私滥支冐破。一、各村纳谷，或社仓未备，权借民间空房收贮，待置仓后，再行收入。或郷村空旷，苦于看守，不愿立仓者，即公议积贮，亦从其便。一给借，固贵均平，亦虑防失谷本。毎年支借之时，须防众公议，量其可借，方准托保借。与敢有轻借、游手无頼之人，以致负骗及强梁、奸贪之徒，以示私恩，俱于收管人名下追赔。其收管人亦不得揑开花名，私取规利者，众共呈官追罚。若出入公明，毎年亦宜量给，以酬收管之劳。

社学规条窃闻古之教者，教以人伦，后世记诵词章之习起，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝弟忠信礼义廉耻为専务。其栽培涵养之方，则宜诱之以歌诗，以发志意；▯之习礼，以肃威仪；讽之读书，以开知觉。今人徃徃以歌诗习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉？大抵童子之情，乐嬉逰而惮拘束，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，霑被卉木，莫不萌动勃发，自然日长月化。若氷霜剥落，则生意萧瑟，日就枯槁矣。故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳唬呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起曲伸而固束其筋骸也。讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑▯讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺▯其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，黙化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其自是。葢先王立教之微意也。若近世之训防穉者，惟日督以句读课程，责其检束，而不知导之以礼；求其聪明，而不知养之以善。鞭挞绳防，若待拘囚。彼视学舎如囹圄而不肯入，视师长如冦讐而不欲见，规避掩覆以遂其嬉逰，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。是葢驱之于恶而求其为善也，何可得乎？此阳明先生训防大意，今复申明以谕各村教读。其教读悉心体防，遵行教谕郷之子弟。其郷保条规及附刻律礼，亦要随方讲说，以劝谕子弟之父兄，庶使子弟之防童者即知礼义，而父兄之不学者亦知信从，乃不负其责成之意。一、毎日清晨，诸生防揖毕，教读以次遍询诸生：「在家所以爱亲敬长之心得无懈忽，未能真切否？温凊定省之仪得无亏阙，未能实践否？徃来街衢歩趋礼节得无放荡，未能谨饬否？一应言行心术得无欺妄非僻，未能忠信笃敬否？」诸童子务要各以实对，有则改之，无则加勉。教读复随时就事曲加诲谕，开发，然后各退就席肄业。一、凡歌诗，须要整容定气，清朗其声音，均审其节调，毋躁而急，毋荡而嚣，毋馁而慑，久则精神宣畅，心气和平矣。毎学量童生多少，分为三班，毎日轮一班歌诗，其余皆就席敛容肃听。一、凡习礼，须要澄心肃虑，审其仪节，度其容止，毋忽而惰，毋沮而怍，毋径而野，从容而不失之迂缓，修谨而不失之拘局，久则礼貎习熟，徳性坚定矣。亦如前，分为三班，日轮一班习礼，余皆就席，敛容肃观。一、凡授书，不在徒多，但贵精熟，量其资禀，能二百字者，止可授以一百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。讽诵之际，务令専心一志，口诵心惟，字字句句防绎反复，抑扬其音节，寛虚其心意，久则义理浃洽，聪明日开矣。一毎日工夫，先考徳行，次背书诵书，次习礼，或作课，次复诵书读书，次歌诗。凡习礼、歌诗之类，皆所以常存童子之心，使其乐习不倦，而无暇安于邪僻。教者如此，则知所施矣。虽然，此其大畧也。若夫随方诲诱，使知趋向，则在各教读以意而推广焉。

保甲乡约社仓社学总论经国莫先于立法。法制既定，则张而理之，而纪纲振于上矣。立法莫要于便民。民情既顺，则驱而从之，而礼教兴于下矣。何为而必于法之立也？广谷大川，异制；民生其间，异俗；刚柔迟速，异齐。使法有不立，民将曷从？何为而必于民之便也？以定民志，以厚民生，以正民徳。使情有不恊，法将安用？君子知上下本一体也，情法本相维也。惟法立而民便，则民皆见其利而不见其害，夫是之谓良法。惟情顺而法行，则民将日迁于善而不罹于刑，夫是之谓良民。尽天下皆良民，而相忘于法，虽帝王之法，何以加此？是故法莫详于周，而考周之法，莫详于《周礼》。地官司徒，所以掌邦教而保王安扰邦国者也。而其所以安扰之法，不有足稽乎？彼五家为比，使之相保，则比有长以帅之；五比为闾，使之相受，则闾有胥以帅之；四闾为族，使之相塟，则族有师以帅之；五族为党，使之相救，则党有正以帅之；五党为州，使之相赒，则州有长以帅之；五州为郷，使之相賔，则郷有大夫以帅之。上之统斯民者，何其肃也？州长各掌其州之教治政令，正月之吉，各属其州之民而读法，以考其徳行道艺而劝之，以紏其过恶而戒之。嵗时祭祀州社，属民读法亦如之。党正四时之孟月吉日，属民而读邦法，以紏戒之。族师月言，属民而读邦法。凡孝悌睦姻有学者，则书之。闾胥春秋之祭祀役政防纪之数，聚众庶既比，则读其法。凡敬敏任恤者，则书之。上之教斯民者，何其详也？夫比闾族党，所以因民情之乐生而安之也。而后世保甲之法，其肇于斯乎？属民读法，所以因民情之好善而导之也。而后世郷约之法，其肇于斯乎？自周而下，汉唐或废之不行，宋或行而未善，此治化所以不能比隆成周矣。虽程伯子曽举保甲于晋城，而止于一邑；吕氏曽举郷约于蓝田，而止于一郷，何怪。乎古道之日防耶？洪惟我太祖髙皇帝作民君师，而立之法纪，夫固尽善而尽美矣。十户为甲，甲有首；百户为里，里有长。是即比闾族党之法也。因里社郷厉之祭，示以礼义禁令之详，是即属民读法之意也。恭覩大诰三篇，教民榜文及圣训六言，真可与周礼并▯矣。但法久而▯滋，时变而势异，里甲移徙不常，而居或相逺，得不因民情之便而聮属之哉？要必随其城邑郷村，无论贵贱贫富，编定十家为甲，立甲长；十保为党，立党正。使其出入相友，贫乏相助，平居则互相觉察，有警则互相救援。如此而盗贼有不息者乎？随其居之逺近踈密，举里社乡厉于以申明国朝之圣训，斟酌吕氏之规条，使其道义相勉，礼让相先，善则记之以示劝，过则罚之以示惩。如此而争讼有不息者乎？然而成周之治化终不可复者，何也？葢成周因比闾族党户居而即寓夫伍两卒徒之众，因属民读法之礼而即行夫郷举里选之规，以其一本于井田学校而教养之兼备，故民不必出粟以养兵，而自养自卫，盗何从而起也？民皆欲敦行以待举而有恒心，讼何自而兴也？今也欲行井田之政，固已难矣。茍师其意，不师其迹，不尚有可润色者在乎？彼厚生正徳，民之情也。保甲固足以弭盗矣，然富者得以保其财，而贫乏何能以自给也？莫若于一保之中共立社仓，以待乎凶荒之赈，则衣食有借，庶乎礼义其可兴矣。郷约固足以息争矣，然长者得以读其法，而子弟不可以无教也。莫若于一约之内共立社学，以豫乎童防之训，则礼教相尚，庶乎道徳其可一矣。可见四者名虽殊，而实相须也。以此行之一郷，则盗息民安，政平讼理。孔子所谓观于乡而知王道之易易也。使各乡皆如此焉，郡县其有不治乎？各郡县皆如此焉，天下其有不太平乎？以立法制以便民情，要在握化。理之权者，加之意焉耳。

图书编巻九十二钦定四库全书