图书编卷九十五

图书编卷九十五

明　章潢　撰祭地总叙三代祭地之礼，见于经传者，夏以五月，商以六月，周人以夏至日，礼之于泽中方丘。盖王者事天明，事地察，故冬至报天，夏至报地，所以顺阴阳之义也。祭天于南郊之圜丘，祭地于北郊之方泽，所以顺阴阳之位也。然先王亲地，有社存焉。礼曰：「享帝于郊，祀社于国。」又曰：「郊所以明天道，社所以神地道。」又曰：「郊社所以事上帝。」又曰：「明乎郊社之礼，或以社对帝，或以社对郊，则祭社乃所以亲地也。」《书》曰：「敢昭告于皇天后土。」左氏曰：「戴皇天，履后土。」则古者亦命地祗为土后矣。曰「地祗」，曰「后土」，曰「社」，皆祭地也。此三代之正礼，而释经之正说。自郑▯惑于纬书，而谓「夏至于方丘之上，祭昆仑之祗；七月于泰折之坛，祭神州之祗」，析一事为二事，后世宗之一歳二祭。自汉武用祠官寛舒议，立后土祠于汾隂脽上，礼如祀天，而后世又宗之于北郊之外，仍祠后土。元始间，王莽奏罢甘泉泰畤，复长安南北郊，以正月上辛若丁，天子亲合祀天地于南郊，而后世又因之，多合祭焉。皆非礼经之正义矣。由汉歴唐，千余年间，祀北郊者，唯魏文帝之太和，周武帝之建德，隋髙祖之开皇，唐▯宗之开元，四祭而已。宋元丰中，议专祀北郊，故政和中，专祭者凡四。南渡以后，则惟行摄祀而已。元皇庆间，议夏至专祭地，未及施行。国朝以夏至日亲祀皇地祗于方丘。

<子部,类书类,图书编,卷九十五><子部,类书类,图书编,卷九十五><子部,类书类,图书编,卷九十五><子部,类书类,图书编,卷九十五>祭地壝坛祭法》曰：瘗埋于泰折，封土祭地之处，折曲也。言方丘之形，四方曲折，象地。秦祀后土于高山之下，命曰畤。汉武于泽中，方丘立后土五坛，坛方五丈，高六尺。又于脽上立后土宫，宫曲入河，名曰太一。旦丘东汉北郊，在洛阳城北四里，为方坛四陛，中营外营。隋方丘于宫城北十四里，丘再成，成高五尺，下成方十丈，上成方五丈。唐夏至祭皇地祗于方丘，其长安坛在宫城北十四里，洛阳坛在徽安门外道东一里，其坛在城下成方十丈，上成方五丈，八陛。立冬后祭神州地祗于郊，其坛长安在光化门外黑帝坛之西，洛阳在徽安门外道东一里，高五尺，周四十八步。宋熙宁祀仪，祭皇地祗坛八角三成，每等高四尺，上阔十六步，设八陛，上等陛广八尺，中等陛广一丈，下陛广一丈二尺，三壝，每壝各二十五步。神州地祗坛广四十八步，高五尺，两壝每二十五步。元方丘之制未及施行。国朝方丘坛制，第一层坛面门六丈，高六尺，四出陛，南面陛阔一丈，八级，东面、北面、西面陛俱阔八尺，八级。第二层坛面四围皆阔二丈四尺，髙六尺，四出陛，南面正陛阔一丈二尺，八级，东北西陛俱一丈八级。壝去坛一十五丈，高六尺，正南灵星门三正，东西北灵星门各一，周围以墙面各六十四丈，正南又灵星门三正，东北西又灵星门各一，库房五间，在外墙北灵星门外以藏龙椅等物，厨房五间，宰牲房三间，天池一所在外墙西灵星门外西南隅，斋次一所在外灵星门外之东三间，在外灵星门外之西，浴室在东斋次之中。

瘗坎尔雅》祭地曰瘗埋。瘗埋谓瘗缯埋牲也。盖阴祀自血始，故瘗血以致神，不可不在先及致神矣。方有事焉，至于礼毕，则以牲币之属而瘗之，然后为礼之终也。后齐为瘗坎于坛之壬地中壝之外，广深一丈二尺。唐瘗坎在内壝之外壬地，方深取足容物，南出陛。宋开瘗坎于子阶之北壬地。国朝瘗坎在外壝壬地。其瘗牲体，周人瘗血，汉用首及左髀，国朝用周制，先瘗血。其祭毕奉牲币祝馔而埋之。

配位配地之神，周礼无文。郑▯以《孝经纬》云：“后稷为天地主”，则后稷配天，南郊亦当配地，北郊矣。其说无据。至汉平帝用王莽之说，以吕太后配光武，时改薄太后为高皇后，以配后。魏道武以神元窦后配，则愈不经矣。隋始改用太祖武元皇帝配。唐高祖时以景皇帝配，贞观中以高祖配。宋初以四祖迭配皇地只。太宗时以宣祖、太祖更配。其后惟以太祖配。国朝洪武三年五月二十日，亲祀北郊，奉皇考仁祖淳皇帝配，从祀。春秋公羊传》曰：天子祭天地，有方望之事，无所不通。方望者，谓因郊祀望祭四方之山川也。汉元始中，用王莽议，祭地地理山川，皆从光武祀北郊地理羣神，从祀皆在坛下【其目之详见郊天从祀中】隋以神州、迎州、冀州、戎州、拾州、柱州、宫州、咸州、▯州及九州山川、林泽、丘陵、坟衍、原隰，皆从祀。唐从祀以神州、五方岳镇、海渎、山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰。宋以神州、地祗、五岳、五官、五行之神，祀于坛之第一等；四海、四渎、五镇，于坛之第二等；昆仑、五山、五林、五川、五泽，于坛之第三等；五陵、五坟、五衍、五原、五隰，于内壝之内。元合祭天地于圜丘，亦不及岳渎山川之从祀。国朝惟以五岳、五镇、四海、四渎四位从祀方丘。

圜丘方泽帝神位向岁冬至，大祀天于圜丘。皇天上帝，南向。太祖配神，西向。从祀四坛，东西相向。东大明，次东二十八宿，木、火、土、金、水星，周天星辰。西夜明，次西云、雨、风、雷。凡国有大事，则祭告。岁夏至，大祭地于方泽。皇帝只，北向。太祖配神，西向。从祀东西相向。东中岳、东岳、南岳、西岳、北岳，基运山、翊圣山、神烈山，次东东海、南海、西海、北海。西中镇、东镇、南镇、北镇、天夀山、纯德山，次西大江、大淮、大河、大济。凡国有大事，则祭告。按，自古祀天地，分合不一。国初太祖高皇帝固分祀。其主分祀之议者，则以礼有冬至祀天于圜丘，夏至祭地于方泽之文。然考之礼曰：“器用陶匏，以象天地之性”，似又不分祀也。其在周之诗，“厥初生民”与“思文后稷”二章，只言天而不及地，岂以专言天则统于所尊耶？不然何不见祭地之乐章？又曰：“社即祭地也。”如此则郊社之礼，所以祀上帝也，或非省文也。昔太祖高皇帝分祀之时，每当斋期，必有风雨。临祭方敛，每以为忧。及合祀，当斋期，风和日暖。及夜陞坛，山川草木不揺，江海息波，轻云缥缈于昊穹，独见太阴于中天，纎尘不动，银烛舒光，香烟袅绕。高皇帝心甚悦，以为必神之临。从是观之，岂以天覆地载原不相离耶？高皇御制合祭天地于奉天殿祝文曰：“曩者建国之初，遵依古制，祀以南北之郊【御名】周旋九年以来，见古人之意，固成于礼未为然也。且人君者，父天母地，其仰瞻覆载，无不思也。及其祀也，则有南北之坛，终不防祀。以人事度之，为子之道，致父异处，安为孝乎？今也大坛鼎建未完，朝堂新造已备，时当冬至，谨告祀于殿庭。自今以后，每岁合祀于春时，永为定礼，以皇考仁祖淳皇帝配神。惟上帝皇只鉴之，尚享。”高皇在昔分祀合祀乐章俱载者，何也？高皇御制也。至诚感神，基万年之命者，在于斯也。又高皇尝命儒臣撰囘銮乐歌，真圣人修己以敬，祈天永命之圣心也。洪武六年，上以祭祀还宫，宜用乐舞，生前导，命翰林儒臣撰乐章，以致敬慎鉴戒之意。后世乐章惟闻颂美，无古意矣。尝谓讽谏则使人惕然有警，若颂美之词，使人闻之意怠，而自恃之心生。盖自恃者日骄，自警者日强。朕意乃此，卿等其撰述毋有所避。于是儒臣承防，撰“神降祥”、“神祝”、“酣酒色荒”、“禽荒”诸曲，凡三十九章，曰“囘銮乐歌舞”，其词皆存规戒，其乐舞。分为八队，皆八人。礼部因其制，以上命工肄习之。庄诵高皇谕儒臣之言，直与缉熙兢业者同符也。孔子曰：「修己以安百姓，高皇有焉。」斋牌创自高皇也。洪武二年，有旨教胡太常做个牌子，漆得如法，将圜丘、方泽、社稷、宗庙、先农、风雨、雷师、马祖，凡一应祭祀时月日期，明白开写于牌上，挂在这东耳房前，我时常看，都要知道。钦此。又铜人制，亦创自高皇也。洪武十二年，上命礼部尚书陶凯等曰：「经言鬼神无常享，享于克诚。人谨方寸于此，而能格神明于彼，由至诚也。然人心操舍无常，必有所警而后无所放耳。」乃命礼部铸铜人，高一尺有五寸，手执简书曰：「斋戒三日。」凡致斋之期，则致朕前，庶朕心有所警省，而不敢放也。由此观之，高皇诚敬之心，无所不用其极也。《易》曰：「圣人斋戒以神明其德，」此之谓也。

郊祀总论记曰：王者事父孝，故事天明；事母敬，故事地察。郊祀之礼，所以因天事天，因地事地，大报本而反始也。祭法：有虞氏禘黄帝而郊喾，夏后氏禘黄帝而郊鲧，殷人禘喾而郊防，所从来逺矣。周公成文武之德，而郊祀大礼至为明备。冬至祀天于圜丘，大司乐用圜钟于震宫，舞云门而礼苍璧，所以顺阳位而象天也。夏至祭地祗于方泽，大司乐用函钟于坤宫，舞咸池而礼黄琮，所以顺阴位而象地也。牲用骍，尚赤也；用犊，贵诚也；扫地而祭，于其质也；器用陶匏，以象天地之性也。天垂象，圣人则之，是郊祀之义也。此其通天地之故，究神明之蕴，仁人孝子之极，渊乎穆穆而未易窥者也。三代而下，若秦置四畤于咸阳，四仲举祀，祀每用驹，三年一郊，郊则尚白，盖惑于文王获龙之妖，而欲以水德厌之，是东海巡游之余诞也，安在其能享帝？汉建五庙于渭阳，郊见五帝，神气若人，冠冕尚赤，火光烛天，盖惑于新垣平望气之诈，而欲以火德王之，是宣室受厘之陋习也，安在其能事天？武德之分，郊分配似矣，而五行六天，其说何盈庭耶？干封之祈谷，祀天似矣，而上帝五帝，其礼可错举耶？卜禘先事于类宫，鲁行之矣，乃天宝之后，先朝大清宫而后享庙享天，并不卜日，稽何日也？卜郊受命于祖庙，周记之矣，乃天圣以来，先举南郊礼而后告景灵宫，谓之宫谢，遵何说也？凡此皆为不经，勿论已。其间英君谊辟，与夫儒臣硕辅，讲求异同之故，而考证分合之典者，不啻备也。大都汉唐主合，而宋主分，其间合而复分者，如建武采元始中故事，合祀雒阳，复命营北郊是也；分而复合者，泰始中定郊祀北郊，后复亲祀南郊方泽，不别立是也。逮至元祐绍圣间，集百官议礼，卒亦未闻有确然定见，可以上契制作之精。夫帝王之事天地也，昭格迟迟，陟降不违，至于视无形而听无声，于是为之崇报荐享者，其精神素与对越也。而后世讨论，不过仪文度数之间，趋跄将事之节，亦何以潜通重▯而仰答灵贶哉？其大者既未足以通神明之德，则分祀合祀，并配特配，亦文具焉耳。洪惟我太祖高皇帝，受命之初，首命陶安考正祀典，酌诸古训，断自圣▯始，制为分祀之礼，建圜丘于钟山之阳，建方丘于钟山之阴，以冬至祀天，夏至祀地，而奉仁祖配焉。后因雨旸未若洪休衍应，于是感父母之义，刚柔之配，卒定为合祀之礼，一祀于奉天殿，再祀于大祀殿，举以岁首，卜以上辛，而仍奉仁祖配焉。宸虑渊微，所以凝孚冲漠之精，独观典礼之奥，化裁变通，而灵承只顺，契周公之制作于数千载之上，而立圣子神孙千万世之极者，至章章也。列圣相承，肃将无替，成祖合祀则以太祖特配，仁宗合祀则以二祖并配，百六十余年未之存改，岂非以睿谟▯逺所当世守而不可易者乎？至我世宗肃皇帝，稽古定礼，从国初之制，南为圆丘，祀天于冬至，北为方泽，祀地于夏至，配以太祖特崇隆报。至孟夏又有祈谷之祀，季秋又有大享之典，岁凡四举，大抵皆周公之旧也。后复行祈谷大享于大内，而圜方二祀中世以后多弗亲行。肆我皇上诞膺▯祐，光缵洪图，渊▯所达天地为昭矣。迩者肇举禋祀大典，辅臣因进祀礼图考，首叙分合沿革之由，坛壝陈设之畧，次立仪注乐章之繁，绘之图画，缮写成册，所以议复合祭之旧，兼隆并配之典者，蔚乎详已。愚窃谓制作如周公，议礼制度如我高皇帝，至神极圣，万世莫能加焉。

国朝郊祀分合总考吴元年，建圜丘于钟山之阳，以冬至祀昊天上帝；建方丘于钟山之阴，以夏至祀皇地祗。于洪武元年二月壬寅，太祖敕礼官、翰林、太常曰：「昔圣帝明王，严于祭祀，内致诚敬，外致仪文。朕膺天命，首崇祀事，顾草创之初，典礼未备，何以交神明，致灵则？其博考郊礼，来闻。」丞相善长、学士安、太常卿惟庸等议上，请祀天圜丘，以大明、夜明星辰、太岁诸神从祀；地方丘，以岳镇海渎诸神从祀。上从之，撰二丘乐章。二年，奉仁祖配天地位，西向。时中都亦有南北丘。五年，着令皇帝郊祀，太子留宫居守，亲王戎服。七年，上以大祀献终分献未安，谕学士詹同、宋濓议，请初献奠玉帛将已，分献官即初献、亚献、终献亦如之。上曰：「善。」祀于奉天殿，亲制祝文。八年，奏上所撰乐章，大祀登坛脱舄礼。九年，定郊社之礼，虽有三年防，不废。十年春，上感齐居阴雨，览京房灾异之说，始定合祀礼。上更撰乐章。八月，作大祀殿于南郊，未成。十一月丁亥，合祀于奉天殿。十二年正月，合祀于大祀殿，昊天上帝、后土皇地祗南向，仁祖配位如故，从祀丹墀四坛，曰大明，曰夜明，曰星辰，又曰星辰；内壝外二十四坛，曰五岳坛五，曰五镇坛五，曰四海坛四，曰四渎坛四，曰风云雷雨，曰山川，曰太岁，曰天下神祗，曰歴代帝王，各坛一，凡二十四坛，大臣分献。礼成，上大喜，作大祀文，并歌九章。其辞曰：「朕闻太极之化也，天生于子，地辟于丑，位极既定，虚其中而为寰宇。是时人生于寅，乐居两间。人生既多，非圣莫驭，天生君主，为民立命。然鸿荒之时，莫知谁始，今载于书，始自伏羲，相继而至唐虞，以及夏商周，斯数君者，开天立极，首兴彞伦者，乃前伏羲、神农、黄帝是也。法三皇而守行者，少昊、颛顼、高辛、唐虞；其益损礼乐文饰其事者，独夏商周也。下至秦汉以及宋元亦然。呜呼，天惟自然而常者三。」纲五常是也。昔圣人度人情而措彞伦，特不逆其性，务从其善，未尝有异此道而为人君者也。每闻昔君钦若昊天，莫敢有怠。朕即位以来，命儒臣徧考羣书，自周以至宋元，皆着祀典，守而行之。然当行祀之时，惟宗庙颇合人情，南北二郊以及社稷为五谷之神，土主发生五谷，用之以生，而乃一围之中，各坛而祭，是土谷不合于生生之意也。行礼之时，先社固宜，而又先奠社配，乃行稷神之礼，此果合人情乎？况朕自即位以来，祀天享地，奉宗庙社稷，每当斋期，必有风雨，临祭方敛，每以为忧。京房有云：「郊祭鬼神，必天道雍和，神乃答矣。若有飘风骤雨，是为未善。」于是自洪武十年，更祀社稷于阙右，去繁就简，一坛合祀，以奉二神，神乃我答，人情懽悦。后洪武十一年，命三公率工部役梓人于京城之南，创大祀殿，合祀皇天后土。是年冬十月，三公奏告工成，朕命礼部去前代之祭期，岁止一祀。朕度古人之祀南北郊，彼以义起，故曰南郊祭天，以其阳生之月；北郊祭地，以其阴生之月。殊不知至阳祭之于至阴之月，至阴祭之于至阳之月，于礼可疑。且扫地而祭，其来甚逺，言祀天地尚质不尚华，固执古不变。至今天地之享与人大异，朕以斯礼执古不变，则人之享亦执古而不变乎？若人执古，则污尊抔饮，茹毛饮血，巢居穴处，今可行乎？斯必不然。因命太常卿每岁祭天地于首春三阳交泰之时，遂于洪武十二年正月十有一日合祀天地。前期致斋五日，内二日以告仁祖，三日正斋，风和日暖，及夜陞坛，山川草木不揺，江海息波，轻云缥缈于昊穹，独见太阴于中天，纎尘不动，银烛舒光，香烟袅绕，斯必神祗临降，合祀宜也。朕虽失学无文，特述其事而歌咏之。歌曰：

第一歌　陈乐而奏金石丝竹之防陈兮，必五音以谐同。命举枹拊鼓而抚琴兮，加宝瑟及以笙钟。磬声嘹喨而韵穷兮，吹埙箎以管从。度干羽而周旋兮，文武之乐隆。百辟奔走而供献兮，期上下以来通。

第二歌　驾出天门遥瞻阊阖之开辟兮，飞龙前导而翺翔。蹁跹鹤舞，鳯扬兮，銮舆冉冉而上方。侍从景从，周匝兮，天香馥郁而旌幢张。帝衣▯云之衣兮，防霞赤霓而为裳。稽首仰瞻，遥迓兮，耳听金玉之鉴锵。常临世而阅民兮，▯臻百福而海康。

第三歌　驾升地户洪厐之户辟兮，拥地祗之旌幢。麒麟丹鳯之挟车兮，角端前驱以腾骧。卫防森严而凛凛兮，于昭穆穆而皇皇。稽首鞠躬而驾来兮，惟恪勤以趋跄。为母之慈而为民兮，合造化于干阳。予率百职以俟临兮，惟菲礼而愿享。

第四歌　七曜从驾天星不息，而周章兮，拥旌旄而运银潢。旛▯缭绕于太虚兮，防从銮舆而至下方。惟五星日月照耀兮，迩帝左右而龙斾傍。引领以欣覩兮，威威而卫帝行。第五歌岳镇从驾覩旂旛之四继兮，列神威而倍张岳镇海渎之防兮，钦欣地祗之来降。陪神迓圣而相从兮，拥山鬼于幽篁。飞苍龙而倐然兮，清尘导道而妖魅藏。矫首以▯来兮，圣皇为民而锡康。

第六歌　瞻天望圣民知天地之临祭兮，老幼相将而迎昊苍。日吉而时贞兮，庆云缥缈于天堂。柴燎烟焰而福洽兮，尽寰宇以芬芳。民歌且舞而跳跃兮，俯仰乾坤以荷圣皇。第七歌兆民之福皇天后土之既临兮，享殽馐而美椒浆。思阴阳之防合兮，如临已而穆穆洋洋。躬竭▯以趋跄兮，周旋三献而奉觞。皇皇二圣之优游兮，眷予牧民而为王。惟天地之恩无极兮，独父母之育相当。虽欲报之何以兮，但法常经而頥臧。

第八歌　銮驾囘旋气氤氲而馥郁兮，乐圣驾之旋幢。喜云衢而耿冉兮，天廓落而地洪厐。因遥送而俯仰兮，銮舆降而达元黄。慕神降上之盘桓兮，于心▯▯而耿光。愿民之多福兮，每以岁首而奠筐。

第九歌　升降殽馐升沉燎瘗，而幼化兮，殽馐备纳，而供勤。昌以之而祈谷兮，民讴歌而福愈良。想天门地户之茫茫兮，欲假之来享而难望。乐之既成兮，必时若而雨旸。

迎神歌薰风荡荡兮，解炎备；朝神兮，惟恐弗专。夜沉沉兮，星辰团圞；皓月辉辉兮，驰天顿首。稽首兮，遥瞻。孰知后土兮，何然？昊天，昊天鉴苍生兮，来筵。

迎神歌诸侯趋跄兮，肃斋列。郊坛兮，次第。金石丝竹兮，方携。皇兮，彷佛兮，鳯凰来仪。俄冉冉兮，庆云飞。恭遥瞻兮，俯首低靖。沉沉兮，后土降。临时地祗兮，欣喜。吾民今歳兮，乐雍熙。臣率百职兮，罗拜坛壝。感恩兮，无已。惟父天兮，母地。二十一年増修坛壝，大祀殿丹墀中叠石为台，东西相向为坛。四内壝外二十坛，亦东西相向。文武大臣及近侍官一十四人分献。罢朝日、夕月、禜星之祭，并罢。太岁风云雷雨岳镇海渎山川月将城隍歴代帝王春秋祭，惟岁八月中旬择日于山川坛及帝王庙祭之。建文元年撤仁祖配，配太祖高皇帝。文皇即位亦如之。永乐八年后上巡北京，命皇太子摄遣礼部尚书至北京复命。十八年坛成，上岁亲祀南京郊坛。有事则遣官祭告。洪熙元年春奉文皇配位，太祖下西向。嘉靖九年上从言官夏言言，欲分祀天地。下廷议，主分祭者左都御史王鋐、中允廖道南、编修程文德等八十二人。主分祭而以成宪及时未可为言者，大学士张璁等八十四人。主分祭而以山川坛为方丘者，尚书李瓒等二十六人。主合祭而不以分祭为非者，尚书方献夫、李勋、詹事霍韬、魏校、编修徐阶、郎中李黙、王导等二百六人。无可否者，英国公张仑等一百九十八人。上曰：「分祀礼也。」遂作圜丘于天地坛南稍北为皇穹宇，先名泰和殿。作方丘于北郊稍南为皇祗室。从祀圜丘日月星辰云雨风雷，方丘岳镇海渎丘陵山川。是年三月，上从言议南北二郊，奉太祖配。孟春祈谷祀上帝于大祀殿，奉文皇配。下廷议，羣臣以为不可。疏留中言，又疏请。上怒羣臣违君叛礼，令祈谷二祖并配二郊专奉太祖配。已而罢祈谷之配，毁大祀殿改建大享殿，殿后为皇干殿。十七年荐大号于天，改昊天上帝称皇天上帝。郊社丘泽辨。祭法：虞、夏、殷、周皆以禘、郊、祖、宗为四重祭。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。禘祭天地，以喾配，即圆丘、方泽是也。郊祀上帝，以后稷配，建寅之月，南郊祀感生帝，以祈谷也。四时配五天帝于四郊，以迎气也。祖禘喾，以后稷配，尊始祖之所出也。宗祀文王于明堂，以配上帝，总配五天帝也。其后则祖文王于明堂，以配五帝。凡此皆郑氏义也。故《周礼》大司乐注以圆丘、方泽、宗庙为三禘，盖天神、地祗并始祖之所自出，为三大祭，皆五年之禘也。郊次圆丘，社次方泽，宗次祖，皆常岁所举之祭也。东迁地蹙财匮，大礼遂废，所修惟郊社二祭，故圆丘、方泽二禘，传记亦罕言之，非浅闻所及矣。《周礼》有祀天旅上帝、祀地旅四望之文，天地主于一，故称祀上帝；四望非一神，故称旅。肃欲以圆丘为郊，可乎？

司服：王祀昊天上帝，服大裘而冕；祀五帝亦如之。既曰「亦如之」，则五帝之祀与昊天上帝非一祭矣。肃欲混之，可乎？《孝经》称「严父配天」，又称「郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝」。《易·豫卦》曰：「先王以作乐崇德，殷荐之上帝以配祖考。」上帝亦天神也。肃欲废五天帝而以五人帝当之，可乎？昆仑者，地之顶；神州者，地之中，皆天地之所交也。地祗主昆仑、神州，非是。设此二祭，乃求于二处，天地神灵莫测，不知神之在彼乎，在此乎，故求之于此也。康成以方泽以主昆仑，北郊主神州，不见于经，误分为二。王氏由此并昆仑、神州为一祭，而遂谓北郊为方泽，可乎？若郑氏知乐九变为禘而不言及喾，又以为禘小于祫，此则其失也。故断之曰：郑氏深而未完，王肃明而实浅。晋武帝，肃外孙也，故用其说，并方圆二丘而郊南郊，歴代无所因袭，而《周礼》天神、地祗、人鬼极盛之祭，遂为古今不决之疑矣。其辨感生帝之说曰：姜嫄履帝武敏歆而生后稷，周人特为立庙而祭。谓之閟宫，五帝感生之祀，上世流传既久，非纬书创为之说也。且河图、洛书、蓍策之数，皆纬文也，可尽废乎？其辨明甚。又以社为祭地，曰二社以享水土谷之神，而配以勾龙，非祭地也。礼，天子、诸侯、羣臣、百姓、大夫及庶民皆立社，故有王社、大社、国社、置社之名，其义名高下不同如此，而谓之大祗之祭可乎？殷革夏，周革殷，皆屋其社，是辱之也。旱干水溢，则变置社稷，是责之也。王者父事天，母事地，而可责可辱乎？《周礼》王祭社稷、五祀，则絺冕以社稷下同五祀，而用第五等之服，不得与先王、先公、四望、山川比，则社非祭地明矣。传曰：「戴皇天，履后土。」是后土即地也。《周礼》大祝大封，先告后土；大师旅大防，同宜于社。又建国先告后土，则后土非社矣。《舜典》类于上帝，禋于六宗，望于山川。六宗者，上下四方之神，即五天帝及地也，故其祀在上帝之次，山川之前。《周礼》四望与五帝同祀于郊，又与祀地同玉，又与山川同祭服，则四望者，祭地之四方也。又有分乐所祭五土之祗，祭地之礼不止于方泽矣，而欲以社当之可乎？《周礼》以圆丘、方泽，以天神对地祗，以苍璧礼天，对黄琮礼地。以祀天旅上帝，对祀地旅四望。《礼记》乃多以郊对社，盖郊祀上帝，社祭水土之神，其礼专，圆丘、方泽徧祭天神、地祗，其意分。观此为四祀明矣。天地之道，高深元逺，大神大祗，不可烦渎，故岁祀上帝于郊，而水土之变则责之于社，此古人立祀深意也。盖圆丘所祭者，全体圆转之天，总南北极、黄赤道、日月星辰所丽者而言，故主北辰而曰天神，皆降是总祀天神也。

上帝者，高高在上之天，以其在上而为主宰，故曰上帝。分主五方，故曰五帝；合四方上下而言，则曰六宗，皆天神之分祀者也。方泽所祭者，全体承天地，总山陵川泽，极天所覆者而言，故主昆仑而曰地祗所出，是总祀地祗也。地有四方，望其方而祀，曰四望。五岳、四渎之祀，曰山川。川泽、山林、丘陵、坟衍、原隰之祀，曰五土。水土之祀，曰社。皆地祗之分祀者也。所谓自然之序，盖如此。

郊祀分合私议祭天地分合之义，孰为是？曰：合为是。合为是者，非合天地而并祭也，祭天而以地配之耳。天尊地卑，地特天中之一大物，岂得与天并？若天地分祭，地可与天并矣。或曰：天地犹父母也，焉得不并？曰：天地神理也，父母人道也，人道之与神理，未可槩言。然祀父而以母配之，未闻特立一庙以祀母也。观古礼，父衰与母衰不同，其微意亦自可识。礼曰：「燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也。」其义何居？曰：此亦自合祭陈设言之，祭虽并举，而仪各自不同耳。燔瘗皆云泰，是同一处也，特有坛折之异。要知祭时先燔而继之以瘗，但燔则于坛，瘗则于折。折在坛之偏，非判然为二处也。又观「埋少牢于泰昭」时祭也，则是古人祭祀之所，皆相去不逺以一地而分南北，以一地而制方圆，曷为不可？今泥于南北方圆之说，而时亦从而分焉。盖后儒不详考于《周礼》，而妄以已意断之也。若必欲分方丘以祭地，其享又何所配乎？因祭天而以地配，理之顺也；因祭地而配以天，理则逆矣。以天配则不敢，以他配则不称。吾固曰：合祀者是，分祀者非也。天阳也，地阴也。阳全，阴半；干健也，坤顺也。故曰：「坤顺天而时行。」又曰：「乃顺承天。」此可以定祀天享地之礼矣。分祀之说，吾太祖高皇帝圣谕足破其惑。圣谕曰：「南郊祭天，以其阳生之月；北郊祭地，以其阴生之月。」殊不知至阳祭之于至阴之月，至阴祭之于至阳之月，于礼可疑。因命太常卿每岁祭天地于首春三阳交泰之时。圣祖之见，真天聪明之至者也。