图书编卷七
图书编卷七
明 章潢 撰图书象数总叙古今言图书者，或以象，或以数。象则以隂阳言，数则以竒偶言也。不亦分析之太甚耶？岂有意以强合之哉？一、三、五、七、九，即阳即竒；二、四、六、八、十，即隂即偶。是有象即有数，有数即有象，一出于造化之自然也。方其未有物，先无象无数，浑然一太极已耳。既有物后，凡一草一木，各有其象，则发生衰谢，各有其数。或数肇于无象之先，或数寓于有象之内，要不可判而二之矣。一隂一阳之谓道，裂象数而二之，天下寜有二道哉？观《易》曰：“成象之谓干，效法之谓坤。”若专以象言之矣；而即曰：“极数知来之谓占，曰大衍之数五十，其用四十有九。”若专以数言矣；而即曰：“分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归竒于扐以象闰。”又曰：“极其数，遂定天下之象。”可见象数不相离也。曽谓言图书者，可各以象数而分裂之哉？
昔者圣人观象以立卦，见天地之间，一本万殊。虽昆虫草木之微，自身而肢，自木而枝，莫不皆然。是太极两仪四象八卦未登方册之先，已布于万物之上矣。然呈象之显者，莫过于河图之数。即其图而观之，冲漠无朕之际，五十有五之数，已具于十五之中矣。盖以五而言之，下一防含天一而合地六，上一防含地二而合天七，左一防含天三而合地八，右一防含地四而合天九，中一防含天五而合地十。以十而言之，顺序而数，即天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十之象也。是所谓太极也。及其五十有五之数分布互错于十五之外，于是隂阳之象灿然，黒白之分明，一三七九为阳，二四六八为隂所谓两仪也。盖两仪太极之所生者也。由是分之一九为太阳，二八为少隂三七为少阳，四六为太隂所谓四象也。盖太阳少隂阳仪之所生，少阳太隂隂仪之所生者也。由是分之一为干，九为兊二为离，八为震，三为巽，七为坎，四为艮，六为坤。盖干兊者太阳之所生，一九乃太阳之数也。离震者少隂之所生，二八乃少隂之数也。防坎者少阳之所生，三七乃少阳之数也。艮坤者太隂之所生，四六乃太隂之数也。其配合分支，莫非自然之妙，夫岂人为私智安排布置以成之哉！今乃以一六为老隂二七为少阳，三八为少隂四九为太阳。六七八九是矣，一二三四何为者哉？夫一六二七三八四九乃五行生成之数，非隂阳老少之数也。至于干兊一九老阳之数所生，而系之二七。防坎二七少阳之所生，而系之一九。干何取义于九？兊何取义于二？防何取义于四？坎何取义于九哉？大抵昔者伏羲则图以画卦也，见河图之数，隂阳俱备，有太极之象焉。分其竒偶以为两仪，又分之为四象，又分之为八卦，自本而末，由干而枝，脉络分明，各有统。属也皆自然也，若谓离震艮坤隂之老少主静而守其常，干兊巽坎阳之老少主动而通其变，斯乃以卦义而配图，非则图以画卦也。至于规横为圆，不能合其本生之数，易数以就位，斯为后天之图，而岂圣人则图画卦之本然哉？理气象数，初不相离。如干之徤理也。其象，天象也。其所以为象者，气也。气之有次第节限者，数也。理、气、象、数，果可岐而二之哉？
<子部,类书类,图书编,卷七><子部,类书类,图书编,卷七>按天地之数，生于一，故一，生一为二，再生一为三，再生一为四，再生一为五。其六，其七，其八，其九，其十，皆以一而生之。《易》所谓“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十”。是以天数五，地数五，五位相得而各有合，此河图洛书之数之所由出。故天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。此河图之数也。参天两地，而参伍错综其数。天五居中，太阳居一，含九；少隂居二，含八；少阳居三，含七；太隂居四，含六。此洛书之数也。河图之数五十有五，洛书之数四十有五。观天数五十，地数五十，其数百蓍生应之。大衍天之用数，故用天数五十，虚一，分二，挂三，揲四，归期，象闰，再闰，再扐。是故四营成易，十有八变成卦。故乾坤之策，凡百有六十二篇，而又万有一千五百二十。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
图之体在中而用在北，故数起于北之一。自北而南，以生二；自南而东，以生三；自东而西，以生四；自西而入于中，以生五。随气机之动极而变也。自中而出于北，以生六；自北而南，以生七；自南而东，以生八；自东而西，以生九；自西而入于中，以生十。入必复出，随气机之静极而变也。入乘静机，出乘动机。动静有常，而流行不息。西北者，数所出入之门乎？隂阳相求而数生焉。数始于一而极于九，化于二而通于十。自北至西，则阳数极，极则益深，不得不入而归诸十。自二至十，则隂数极，隂极必返，不得不出而复于一。一以始之，九以极之，二以化之，十以通之。数之圆而神也，如是夫。
洛书右转相尅者，其义也；随其右转而相生者，其数也。何也？中数五，而四方各十，总之凡四十有五。人知五九之数，莫不由中五以为之主也。是以数起于一，而中五合一为六，故次六；一六为七，故次七；五与七合为十二，故次二；七二为九，故次九；五与九合为十四，故次四；九四十三，故次三；五与三合为八，故次八；八与一合，亦归于九也。孰谓其数之次序无义于其间哉！况其数始于一，终于九，一居正北，九居正南。一、三、五成九，而五则九之中也。合一、二、三四生九，七八六是九、七八六皆生于九。所以一、九生九，二、九生八，三、九生七，四、九生六，六、九生四，七、九生三，八、九生二，九、九生一。自一生九，自九生一，其变不可胜穷矣！噫！阳数极于九，而极则变也。洛书以阳统隂，五九四十五数，岂特与河图大衍相贯通哉！凡天地万物之数，莫非九数之变化也。又何必专指九畴为洛书之数？
传曰：河出图，洛出书，圣人则之。则者，法其象与数也。数始于一，小衍之而成乂，大衍之而成十。乂十者，数之结括，而图书者，倚数之大原，卦画之准则也。此象纵横十有乂数正则河图中宫天乂乘地十之象，其中□者，易也。即图书中乂之中，动而阳上同乎天，其象为○；静而隂下同乎地，其象为●。天○下生□为隂阳，地●上生□为柔刚，即图书中乂之上下左右。其数则阳一，隂四，刚三，柔二。衍而一六，二七，三八，四九，即图书四维之东西南北，分为八卦，合为五行。五行之生也，各一其性。此图之象原其生，而河图之位据其旺，洛书之位总其变，大衍之周掲其实也【河图木东，火南，金西，水正北也。洛书金火易位，金南，火西变也】夫以始生之序言之，坎巽生于地之刚，朱子所谓少阳，少阳之位寅，于时为春，其数三。小衍成五则有二，大衍成十则有七。二七为火，故火生在寅，旺于午。稽之河图，则二七居南，而干兊得位【干居七，兊居二】干兊生于天之阳，朱子所谓太阳，太阳之位己【巳为六阳之极】于时为夏，其数一。小衍成乂则有四，大衍成十则有九。四九为金，故金生在巳，旺于酉。稽之河图，则四九居西，而巽坎得其位【巽居四，坎居九】干交坎而坎交干，防易兊而兊易防也。离震生于天之隂，朱子所谓少隂，少隂之位申，于时为秋，其数四。小衍成乂则有一，大衍成十则有六。一六为水，故水生在申，旺于子。稽之河图，则六一居北，而坤艮得其位【艮居一，坤居六】坤艮生于地之柔，朱子所谓太隂，太隂之位亥【亥为六隂之极】于时为冬，其数二。小衍成乂则有三，大衍成十则有八。三八为木，故木生在亥，旺于卯。稽之河图，则三八居东，而离震得其位【震居三，离居八】坤交离而离交坤，震易艮而艮易震也。是知先天之象本之图，干七、兊二位刚，离八、震三位乎柔，天之四象交乎地也。坎六、艮一位乎隂，坎九、防四位乎阳，地之四象交乎天也。后天之象，本之图，干、兊生于天之阳，干一、兊九而成十【干居一，兊居九】离、艮生于天之隂【震反为艮】离七、艮三而成十【离居七，艮居三】坤、震生于地之柔【艮反为震】坤二、震八而成十【坤居二，震居八】坎、防生于地之刚，坎六、防四而成十【坎居六，防居四】今图后天防二而坤四者，邵子所谓长女代母者也。先后二天象数脗合，则图画卦，厥有防哉。此图虽亦防合图书先后天四图为之，其实止发明防合之意，于原图俱未尝分裂牵扯，故存之以见，善防通者当得其意，无徒泥其迹云。
河图》者，龙马之文也。负天地竒偶之数，而泄鬼神之秘也。图之位，一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。一、三、五、七、九为阳，为天数；二、四、六、八、十为隂为地数。天数二十有五，地数三十。凡天地之数，五十有五。以运行理气，以天数之九合天数之一，则为地之十；以天数之七合天数之一，则为地之八；以天数之五合天数之一，则为地之六；以天数之三合天数之一，则为地之四；以天数之一倍天数之一，则为地之二。总其本数与其合数，亦为五十有五。阳得其全，隂得其半。阳得兼隂隂不得兼阳也。地数析之，则亦成竒隂生于阳，得阳之体也。数之变化者，一而二，二而四，四而八，八而六十四，六十四而四千九十六。体阳而用隂无成而代终也。阳数始于一，而终于九；隂数始于二，而终于十。一三阳之长数也。至于五，则数之终而阳之极矣。七、九则过极之阳消数也。二、四，隂之长数也。至于六，则数之终而隂之极矣。八、十则过极之隂消数也。图生于数，数生于太虚，太虚生于元气之一窍。观于窍而知天，观于天而知数，观于数而知图。然而数先图而立者，图后数而成者，引而伸之，存乎神；体而行之，存乎圣。
图之体在中而用在北，故数起于北之一。自北而南，以生二；自南而东，以生三；自东而西，以生四；自西而入于中，以生五。随气机之动极而变也。自中而出于北，以生六；自北而南，以生七；自南而东，以生八；自东而西，以生九；自西而入于中，以生十。入必复出，随气机之静极而变也。入乘静机，出乘动机。动静有常，而流行不息。西北者，数所出入之门乎？隂阳相求而数生焉。数始于一而极于九，化于二而通于十。自北至西，则阳数极，极则益深，不得不入而归诸十。自二至十，则隂数极，隂极必返，不得不出而复于一。一以始之，九以极之，二以化之，十以通之。数之圆而神也，如是夫。