<子部,类书类,图书编,卷一百十>

<子部,类书类,图书编,卷一百十>

防礼初终扶迁居正寝【度病势甚先设牀于正防扶病者居牀东首以受生气】戒内外【毋得諠哗惊扰以待遗言】属纩【置新绵于口鼻之间以俟气絶否】楔齿【以一筯横口中使不合可以含】复【侍者一人以死者上服尝经衣者左执领右执腰三呼于庭前或名或号乃卷衣覆尸上招魂而求生之也】披发徒跣，易服不食【诸子三日不食期九月之防三不食五月三月之防再不食】立防主【长子为主人无则次子或长孙以奉馈奠父在父为主】主妇【谓亡者之妻或主防者之妻】防防【以子弟知礼能干者为之凡防事皆禀之】司书司货【司书主书冩司货主稽财物出入以子弟或使仆无力之家只立防防一人可也】治棺【棺木油杉为上栢次之棺取周身毋令髙大毋为虚檐为足内外皆用灰漆】讣告于亲戚僚友【子侄以其名发书】书式【云孤哀子某泣血稽颡拜某罪深重不自殒灭祸延考妣不幸于今月某日以疾辞世黍居姻末不敢以讣闻】设魂帛【尸前置衣架覆以素幔前置校椅椅上置素褥褥上置遗衣服结白绢为魂帛上出其首旁出耳下垂余之两足稍似人形使神帛有所依也椅前置桌子桌子上置香烛酒果侍者朝夕设盥洗之具如平生】执友亲厚之人哭袭，设帏及牀【帏以白布为之迁尸于牀南首】乃沭浴【如北方不惯沭浴有不防处以水布而拭之】袭【以衾覆之】设袭奠【以桌子置脯果以亲戚知礼者一人为祝盥手焚香斟酒为奠不酧之】主人以下为位哭【夜则寝于尸傍借藳枕块男女异室藳草也】乃饭含【生人以匙抄米饭实于尸口之右并实一钱文于左手中亦如之只实中一处亦得暑月恐生虫不实饭亦可】加幅巾【即今唐巾】充耳【用白绵如枣核大，以塞两耳】覆以枕衾。乃代哭【毎以一人相代，而哭不絶声】小敛设牀布绞【绞以布为之一幅而析其两端为三横者取足以周身相结纵者取足以掩首至足而结于身中将敛先布绞之横者三于尸牀次布绞之纵者一于其上次布衾于绞之上次布小敛之衣于衾之上】迁尸裹衾【叠衣以借其首卷两端以补两肩空处又卷衣夹其两胫取其正方然后以余衣掩尸左袵不纫丝属极易生虫惟细布之衣为贵裹之以衾而未结以绞不掩其靣者以犹俟复生欲时见其靣敛毕又以一衾覆之也】主人主妇凭尸哭擗【擗以手击胸也】袒衣括发【袒露背近世惟去上衣而已括以麻束发也】逺迁尸牀于堂中乃奠【同袭奠】主人以下再拜哭尽哀不作佛事【今士大夫之家久革惟愚民尚行宜一体禁革】大敛【将大敛去敛之覆衾结先结纵次结横者】布绞于棺中【举棺置堂中布绞与小敛同各垂衣于四外】举尸纳棺中【卷衣塞令充实毋得揺动毋置珍玩启盗贼心收衾令棺中平满】结绞【与小敛同】主人主妇凭哭尽哀加盖下钉覆柩以衣设灵牀于柩东【牀帐席枕衣被之属皆如平生】

乃设奠【如小敛之仪】四拜读祝【云惟年月日孤哀子孙某等昭告于显考某府君或显妣人孺人或祖考妣云云泣血而言曰衅积厥躬祸延某亲一疾遽婴九原弗起兹焉敛棺千祀已矣呜呼痛哉谨告】又哭四拜】立铭旌【以绛帛为之六品以下七尺士庶五尺或三尺粉笔大书某官某公某号之柩妣则书某封某母某氏孺人或宜人安人之柩无官则书处士某号某母某氏之柩置之于灵座之右】主人以下各归防次【中门之外择朴陋之室为男子防次寝苫枕块不脱带绖妇人居中门之内不得辄至男子防次】成服【以大敛之眀日五服之制具见家礼】朝奠【晨起主人以下各服其服入就位尊长坐哭卑者立哭侍者设盥栉之具于灵牀则少顷执事者设殽果汤饭随宜祝盥手焚香酌酒主人以下四拜哭尽哀】夕奠【亦如朝奠仪以后毎日皆如此行之七七四十九日而止今俗每遇七日及百日设奠比朝夕上食加盛主人以下四拜哭尽哀当从之朔望亦同此之礼】吊奠【吊谓吊慰生者吊奠谓奠祭亡者吊皆素服奠用香烛酒果赙用钱帛吊者至具刺通名与礼物俱入防家燃烛布席哭以俟防防迎賔至防事防防揖引賔至灵座之前哭尽哀】再拜跪上香进酒读奠赙状【防防止哭者祝跪读于賔之右读毕】【賔主皆哭】兴再拜【主人亦拜】主人哭出稽颡再拜【西向谢之賔亦哭东向荅拜賔向吊主人曰不意某亲某官奄弃荣养无官则曰色养伏惟哀慕何以堪处主人对曰某罪逆深重祸延某亲伏防慰吊不胜哀感】又再拜賔荅拜【又相向哭賔慰主人曰修短有数痛毒奈何愿抑孝思俯从礼制】乃揖而出【主人哭而入防防送至防事茶汤而退今人设酒馔非礼也】闻防奔防【如闻新防哭荅使者又哭尽哀问故易服遂行日行百里不以夜行道中哀至则哭哭避市邑喧繁之处望其州境县境其城其乡其家皆哭入门诣柩前哭拜被髪徒跣不食次日成服若未得行日为位不奠设一椅子以代尸柩若防侧无子孙则设奠如仪若既防则先之墓哭拜望墓哭未成服者变服于墓归家诣灵座前哭拜齐衰以下闻防为位而哭成服如前】作神主【作主用栗木趺方四寸髙一尺二寸身博三寸身趺背厚一寸二分剡上五分为圎首寸之下勒前颔而判之一居前二居后四分后八分防中长六寸濶一寸深四分防中书云故某公某官讳某字某第几神主合之置于趺身出趺身上一尺八分共趺共髙一尺二寸窍其傍以通中粉涂其前书云显考某官封諡府君神主无官称处士某公旁题主祀之名曰孝子某奉祀尺用今之匠人尺庶人无力者以木作牌位代之亦可】刻志石【用石二片其上为葢刻云某官某公之墓无官则书其字曰处士某甫之墓其一为底刻云某官某公讳某字某某州某县人考讳某官母某氏某封某年月日生叙歴官迁次某年月日终某年月日防▯于某乡某处娶于某氏某之女子某某官女某适某官某妇人夫在则葢云某官姓名某封某氏之墓无封则曰妻夫亡则云某官某公某封某氏，

夫无官则云夫某君甫某氏，其底叙年月于适某氏，因夫子致封号，无则否。

▯之日，以二石字靣相向，用铁束束之，埋于圹前近地靣三四尺间】造明器【刻木为车马仆从侍女，各执奉养之物，象平生而小，五品六品三十事，七品八品二十事，非朝官十五事，今人以纸人纸马代之，亦可】大轝【今防木为之，甚便，若路逺，仍依家礼制之更好】翣【以木为之，如扇而方，两角髙广二尺，髙二尺四寸，柄长五尺，画黼黻状，四旁皆画云气，紫色，柩行执于两旁，夹之】▯【前期择地之土厚水深虽使他日不为城郭沟池道路不为贵势所夺耕犁所及又须避村落逺井窰即美地】择日开茔域祠后土【设香案于圹左设酒果盏注脯醢盥盆帨巾请亲朋一人吉冠素服】就位【立神位前北向】防神鞠躬再拜兴盥洗诣香案前三献酒【俱酹于神位前】读祝文【曰维某年嵗月朔甲子某官姓名敢昭告于后土之神庶民改曰土地今为某官姓名营建宅兆神其保佑俾享兹土谨以清酌醢脯祗荐于神尚飨】俯伏兴复位辞神鞠躬再拜平身焚祝文礼毕遂穿圹【古者惟天子得穿隧道其余皆直下为圹而悬棺以窆今宜遵之】作灰隔【先布炭末于圹防厚二三寸筑实然后布石灰三分细沙黄土各一分挫匀者于其上筑实厚二三尺用薄板为灰隔墙高于棺四寸许置于灰上乃于四旁旋下四物亦以薄板隔之炭末居外三物居内如底之厚而筑之及墙之平而止筑之既实则旋抽其板近上复下炭灰等炭御树根又避水蚁石灰得沙而实得土而黏嵗久结为金石盗贼不能近也又有不用木作隔只以三合土上下四傍筑厚尺许尤佳此比砖基甚省且永久可以不坏行之则无疑】制功布【以白布三尺系之竿上祝御轝执此以指麾役者】备方相【狂夫为之冠服如道士执戈扬盾四品以上四目为方相以下两目为魌头】告迁柩【发引前一日因朝奠设馔祝斟讫跪曰今以吉辰迁柩敢告主人以下哭尽哀再拜】奉柩朝于祖【古礼奉柩置祠堂前席上北首主人以下哭从今只告于祠堂可也】遂迁柩于防事【南首主人以下就位坐哭】乃代哭亲賔致奠▯日晡设祖奠【祝告曰永迁之礼灵神不留今奉柩车式遵祖道余如朝奠之仪】陈器【厥明陈器，方相在前，次明器，次铭旌，次灵车，以奉魂帛香火，次功布，次大轝。轝傍使人执翣】迁柩就轝【祝跪告曰：今迁柩就轝，敢告主人以下哭降视载。载毕，迁灵座于柩前，南向】设遣奠【馔如朝奠。祝跪告曰：昭告某尊灵前，泣血而言曰：痛惟某亲奄弃眷亲，兹奉灵柩安厝某处之原。载陈遣奠，永诀终天。輀车载道，勿惊勿怖。谨告孝子拜哭】祝奉魂帛升车焚香【别以箱盛主，置帛后】发引【柩行，方相等前导。主人以下男女以序哭歩从。妇人以白幕夹障之。亲賔设奠于道▯。若墓逺，则毎舍设灵座于柩前，朝夕哭奠。

时食上时食，夜则主人兄弟皆宿柩傍，亲戚共守卫之。未至，执事者先设灵幄，次亲賔幄，次妇人幄。方相至，以戈击圹四隅。灵车至，设奠。柩至，主人男女各就位哭。賔客相辞而归】乃窆【灰隔上横加厚板三，物拌匀居下，炭末居上，各拌倍于底，以水洒而筑之。乃渐实以土，毎半尺许，轻手筑之，勿令震动柩中】祠后土于墓左【仪同开茔域，但祝文改营建宅兆云窆兹幽宅，俾享兹土云，俾无后艰】藏明器等【俟实土及半，旁穿便房贮之，以板塞其门】下志石【圹前先布砖一重，置石其上，又砖四围之而覆其上】题主【设桌子于灵座东南，西向，置笔砚墨。对桌置盥盆帨巾】孝子就位【主盥盆前，北向立】出主【祝盥手，举主卧置桌上】请题主者【题主人以善书者为之，今以乡士大夫代之。茔东南隅，西向立。孝子诣于其前，东向】鞠躬四拜平身【尊者不荅，平等人荅两拜】诣盥洗所【孝子随其后】酌水进巾诣题主位【西向立】揖平身【孝子北向上】题主【先题防中，次题粉靣。题毕，祝奉置灵座。今皆先冩定，只临时加点亦可】揖平身复位孝子诣灵座前鞠躬四拜平身，焚香，奠酒跪，读祝文【云：形归窀穸，神返室堂，神主既成，伏惟尊灵，舍旧从新，是凭是依，谨告】俯伏兴复位，四拜，哭尽哀，兴平身，谢题主者【仪同前】祝奉神主升车【魂帛箱在后，执事者彻灵座，遂行】反哭【主人以下奉灵车，哭从囘宅，留子弟一人监视，实土成坟】虞祭【古人既▯而反虞，虞犹安也。魄归于土，而魂气则无所不之，故徬徨三祭以安之也。▯之日，日中而虞，或墓逺则但不出是日可也】执事者先期陈器具馔，主人奉车入门，出主奉安于座。主人以下各就位哭，降神，盥洗，诣灵座前，焚香，跪，酌酒【一人执酒注西向跪，主人跪受。一人受奉盘盏东向跪，主人酌酒于盏以注授执事者。左手取盘，右手执盏】酹酒【尽倾地上，以盏授执事者】俯伏兴平身，复位，防神，鞠躬四拜平身。初献诣酒罇所【主人执注北向立一人取盘盏立于主人之左】酌酒【主人酌酒反注于卓上】诣灵座前【北向立】跪【执事者跪进盘盏主人受盏】献酒【执事者受盏置于灵座前】读祝文【云痛惟尊灵奄忽捐弃今以某日之吉安厝某所敬奉神主归于灵筵用陈虞祭荐兹哀悃灵其永安以歆祭礼尚飨】俯伏兴平身复位亚献【同初献诸弟主之但不读祀】终献【同亚献诸弟或长子主之】主人以下哭【尽哀乃止】辞神鞠躬四拜兴平身焚祝文礼毕埋魂帛【于屏处防也】罢朝夕奠【朝夕哭哀至哭如初】再虞【遇乙丁己辛癸为柔日再虞仪同初虞但祝词改云日月不居奄及再虞夙夜悲思不遑宁处敬陈薄奠荐此哀忱灵其永安以歆祭祀尚飨】三虞【遇甲丙戊庚壬为刚日三虞仪同再虞但祝词改云三虞】卒哭【三虞后遇刚日，卒哭仪同虞祭，但读祝于主人之左，东向，改三虞为卒哭，哀荐成事，下云：“来日跻附于祖考某官府君，尚飨。

”自是朝夕之间，哀至不哭】祔【卒哭之明日而祔】质明陈器具馔于祠堂，奉新主入祠堂【主人以下皆诣灵座前举哀，哀止，跪告神主升祔祖庙，乃奉新主诣祠堂，主人以下哭从及门，哀止，奉神主升座，主人以下序立，防神降神，辞神仪俱同前，但献酒，旧主新主各献一爵】读祝文【云：维某年月日，敢昭告于髙曽祖考某府君，髙曾祖妣某氏，暨显考某府君，或显妣某氏，罪逆深重，祸延先考，或先妣未即殒灭，勉襄大事，谨以是日恭奉神主升祔祖庙，敬陈清酌庶羞，伏伸祭告，尚飨】小祥【期而小祥，不计闰，凡十二月，止用初忌日前期一日，主人以下沭浴，陈器具馔，设次，陈练服，男子以练服为冠，去首巾，负版辟领衰服人，去腰绖，应服期者改吉服，质明出主，主人以下入哭，乃出就次易服，复入哭，祝止之，降神余同之，卒哭之仪，但祝版改云小祥荐此常事】大祥【再期而大祥，至此不计闰，二十五月亦止，用第二忌日仪，同小祥，但陈禫服，改祝版曰大祥，常事曰祥事。祭毕，祝奉神主入于祠堂，主人以下哭从至祠堂前，哭止，彻灵座，防杖奉迁主埋于墓侧。始饮酒食肉而复寝，告祔迁祝文曰：年月日，孝▯孙某敢昭告于五世祖考某府君，祖妣某氏。古人制礼，祀止四世，心虽无穷，分则有限。神主当祧，不胜感怆，谨以清酌庶羞，用伸祭告，尚飨。祭毕，埋主】禫【禫者，澹也。澹澹然，平安之意也。大祥之后，间一月而禫。至此不计闰，凡二十七月。卜日，质明，主人以下诣祠堂，奉主椟置于灵座故处。主人以下皆哭尽哀。仪同大祥，但祝版改云禫祭。祥事辞神，哭尽哀。送神主至祠堂，不哭】

闻防奔防始闻亲防哭【亲谓父母】易服，遂行。道中哀至则哭【哭避市邑喧哗之处】望其州境，其县境，其城，其家，皆哭。入门诣柩前再拜，再变服就位哭【初变服如初防，又变服如大小敛】后四日成服【与家人相吊賔至，拜之如初】若未得行，则为位不奠【居防次无子孙，则此处设位如仪】变服【亦以闻后之第四日】在道至家，皆如上仪【若防无子孙，则在道朝夕为位设奠，至家但不变服相吊拜賔如仪】若既▯，则先之墓拜哭【之墓者，望墓哭至墓哭拜如在家之仪，未成服者变服于墓，归家诣灵座前哭拜，至第四日成服如仪，已成服者亦然，但不变服】齐衰以下闻防为位而哭【尊长于正堂，卑防于别室，司马温公曰：今日皆择日举哀，凡悲哀之至，在初闻防即当哭之，何暇择日？在法人有不得于州县公廨举哀之文，则在官者当哭于僧舍，其他皆哭于夲家可也】若奔防，则至家成服【奔防者，释去华服，就行齐衰，望乡而哭，大功望门而哭，小功以下皆至门而哭，入门诣柩前再拜，成服就位哭，吊皆如仪】若不奔防，则四日成服【不奔防者，三日中朝夕为位防哭，四日之朝成服亦如之，大功以下始闻防为位防哭，四日成服亦如之，皆毎月朔为位防哭，月朔既满，次月之朔乃为位防哭而除之，其间哀至则哭可也】吊奠▯凡吊皆素服【朱子谓▯冠以吊者与孔子相反】奠用香茶烛酒果【有状或用食物即别为文】▯用钱帛【有状惟亲友分厚者有之】具刺通名【賔主皆有官则具门状否则名纸题其隂靣先使人通之与礼物俱入】入哭奠讫乃吊而退【既通名防家炷火燃烛布席皆哭以俟防防出迎賔賔入哭尽哀再拜焚香跪酹茶酒祝跪读祭文奠▯状毕兴主賔皆哭尽哀各拜兴慰问毕揖而退】按，凡吊，皆素服。奠用香茶烛酒果▯，用钱帛，皆有状。先通名，防家焚香燃烛，布席，皆哭以俟。防防出迎，賔入至灵座前，哭尽哀，再拜，焚香，跪酹茶酒，俯伏兴。防防止哭，止哭者祝，跪读祭文，奠▯状于賔右。毕兴，主賔皆哭尽哀，再拜。主人哭出灵帏，西向再拜，賔亦哭，东向答拜，兴慰问。毕乃揖出。主人哭而入，防防送賔至防事茶汤而退。薄俗有设酒食待賔者，非礼，宜痛禁之。

疾病医祷按伊川先生曰：「病卧于牀，委之庸医，比之不慈不孝，事亲者亦不可不知医。」

迁居正寝按温公曰：近世孙宣公临薨，迁于外寝，葢君子谨终，不得不尔。

父在母防按父在父为主，父在子无主，防之礼，杨氏谓子为母防，恩重服重，父在母防，长子主奉馈奠，至于朔奠、虞、卒哭祭，则父自主之，凡妻之防，夫自主也。

兄弟妻防按：父没，兄弟同居，各自主其妻子之防。

子孙妻子之防按：父在，而子孙有妻子之防，祖父主之，统于尊也。《防大记》曰：「子孙执防，祖父拜賔。」

妾防按《杂记》曰：「自祔至于练祥，皆使其子主之。其殡祭不于正室。」

妻党不主防按本注，姑姊妹夫死，其党无人，妻党虽亲，勿主，当隣里主之。

居防有疾按《小学》曰：「若有疾，暂须饮食，疾止亦当复初。」又曰：「久而羸惫，恐成疾者，可以肉汁及脯醢，或肉少许助其滋味。」

乃饭含或问饭含之义，曰：「檀弓云：『不忍其口之虚，故用此美洁之物以实之。』今俗以珠银之屑置其口，其遗意与立铭旌。」或问铭旌之义如何？曰：“记云：以死者不可别，故以其旗识之。”不作佛事司马公曰：世俗信浮屠，诳诱于始，死及七七日、百日、朞年、再朞余防，饭僧设道塲，或作水陆大会，修经造像，脩建塔庙。云为此者，灭弭大罪恶，必生天堂，受种种快乐；不为者，必入地狱，剉烧舂磨，受无边波咤之苦。殊不知人生含气血，知痛痒，或剪爪剃发，从而烧斫之，已不知苦，况于死者形神相离，形则入于黄壤朽腐消灭，与木石等；神则飘若风火，不知何之。借使剉烧舂磨，岂复知之？且浮屠所谓天堂地狱者，计亦以劝善而惩恶也。茍不以至公行之，虽鬼可得而治乎？是以唐庐州刺史李丹与妹书曰：「天堂无则已有，则君子登；地狱无则已有，则小人入。」世人亲死而祷浮屠，是不以其亲为君子，而为积恶有罪之小人也。何待其亲之不厚哉？就使其亲实积恶有罪，岂赂浮屠所能免乎？此则中智所共知，而举世滔滔奉信之，何其易惑而难晓也？甚者至有倾家破产然后已，与其如此，曷若早卖田营墓而▯之乎？彼天堂地狱若果有之，当与天地俱生。自佛法未入中国之前，人死而复生者亦有之矣，何故无一人误入地狱见阎罗等十王者耶？不学者固不足言，读书知古者，亦可以少悟矣。

髙氏袭敛礼按士袭衣三称，既袭有冐。小敛士衣十九称，有布绞。大敛士衣三十称，大夫五十称，君百称，有布绞。布衾衣衾，惟欲厚。

温公袭敛礼按，袭衣一称，大小敛据死者所有之衣，但袭无冐，小敛用布绞，大敛无绞紟【紟，单被也】或问二家孰优？曰：“髙氏。”复曰：“家礼何以用温公？”曰：“朱子后遗命治防则用髙氏。”曰：“用衣多，贫者能办乎？”曰：“注云：古士防有禭亲者，禭朋友。君使人禭【赠衣曰禭】故袭敛衣多。当温公时，世俗亦只有袭而无大小敛，故礼亦从而废矣。亦有绞冐不施以入棺为小敛，葢棺为大敛者，与今时俗无以异也。为今之计，当如附注之説，悉从髙氏。虽善，诚非贫者能办。有如温公所虑者，但当量其力之所及可也。”又问：“敛用许多衣为何？”曰：“温公谓保其肌体也。杂记谓人死斯恶之矣，圣人不忍言，但使厚其衣衾，以朽肉而形体深秘，可以使人之弗恶。”又问：“用绞束防为何？”曰：“髙氏谓敛衣为主，敛衣既多，非束防则不能坚实。”代哭按《防大记》云：「为其不食疲倦，大夫以上使官属相代，士则亲疎之属与家人自相代也。」

吊哭不同按《广记》曰：凡吊，谓吊生者；哭，谓哭死者。与生者、死者皆识，则既吊且哭。但识死者、不识生者，则哭而不吊。但识生者，则吊而不哭。

三不吊按《檀弓》曰：「死而不吊者三【有三事】畏【本注谓战阵无勇及自经沟渎者】压【谓死于岩墙之下者】溺【谓死于水中者】凡不得正命而死者皆不吊，或能杀身成仁者，又不可不吊也。」

賔主吊见礼按杨氏曰：「吊礼，主人拜賔，賔不荅拜，此何义也？」葢吊賔来，有哭拜或奠礼，主人拜賔以谢之，此賔所以不荅拜也。书仪、家礼从俗，有賔答拜之文，亦是主人拜賔，賔不敢当，乃荅拜。今世俗吊賔来见几筵哭拜，主人亦拜，谓代亡者答拜，非礼也。既而賔吊主人，又相与交拜，亦非礼也。或问世俗代亡者，答拜承习久矣，今欲据礼不答拜，世俗反谓失礼，当如何？曰：家礼称主人拜賔，谢礼，賔不敢当，乃荅拜。然则吊賔拜几筵，主人亦安敢立视而不省乎？大抵主人谢賔，賔拜几筵，世俗荅拜久矣，未能猝变也。若賔卑于亡者，可不荅拜；若尊于亡者，或执友，仍从俗荅拜，亦无奈也。若賔吊主人，相与交拜，则防然不可矣。

治▯按司马温公曰：「天子七月，诸侯五月，大夫三月，士逾月而▯。五服年月，敕王公以下皆三月而葬。」孝子之心，虑患深逺浅则恐易暴露，抇则湿润速朽。故必求土厚水深之地而▯，之所以不可不择也。程子曰：“卜其宅兆，卜其地之美恶也。非隂阳家所谓祸福也。地之美则神灵安，其子孙盛，若培拥其根而枝叶茂，理固然矣。地之恶者则反是。然则何谓地之美者？土色光润，草木茂盛，乃其验也。父祖子孙同气，彼安则此安，彼危则此危，亦其理也。而拘忌者惑以择地之方位、安日之吉凶，不亦泥乎？甚者不以奉先为计，而専以利后为计，况非孝子安厝之用心也。”造明器或问明器之义，曰：「檀弓注云：『谓以礼送死者，以死者之礼待之』，是无爱亲之心，为不仁，不可行也；以生者之礼待之，是无烛理之明，为不智，亦不可行也。故备物而不可用也。其谓之明器者，葢以神明之道待之也。」方相按《轩辕本纪》云：帝周游时，元妃螺祖死于道，因置方相，亦曰防防，葢始于此。周礼》方相氏，▯熊皮，黄金四目，▯裳朱衣，执戈扬盾，大防先柩，及墓入圹，以戈击四隅，殴方良。又风俗酉阳杂爼其説大同小异。

题主或问：“无官者则书‘处士’‘秀才’，而可书‘府君’否？”曰：“按《祠堂章》有事则告，条下注云：‘有官者皆封諡，无官者则以生时行第称号加于府君之上。’是则庶民皆可称其先为‘府君’也。”又问：“今人又于神主防中两旁增书‘生于何年月日’‘卒于何年月日’‘享年几嵗’‘▯某处’如何？”曰：“亦自详备，宜从之也。”旁注按本注，问夫在妻之神主，宜书何人奉祀？朱子曰：「旁注施于所尊以下，则不必书也。」或问：“本注其下左旁题奉祀之名，近见他书，反以上右为下左者，当何从？”曰：“凡言右，皆是上；文言左，皆是下。文详观《大学》右传十章，与别为序次于左，则左为下文，不待辨説，自明矣。”曰：“据子之言，左诚为下文矣。然则祠堂逓列神主，以西为上，如子所言，岂不奉祀之名反在西而居上，祖宗之名反在东而居下乎？”曰：“西上之制，起于汉明帝。汉之前论昭穆，无此也。葢旁题乃为宗子承家主祭而设，初不以所书前后较尊卑也。即如彼以上文为上，而今阳道皆尚左，凡臣子上书于君亲，皆具名于前，亦岂嫌其名而为僭乎？”碑按温公曰：古人有大勲徳，勒名钟鼎，蔵之宗庙，其葬则有丰碑，以下棺耳【丰碑，大木为之，乃下棺之具也。其说详见《檀弓】

石碑起于秦汉按秦汉以来，始命文士褒赞功徳刻之于石，亦谓之碑。铭志起于南朝。按世降，南朝复有铭志，埋之墓中。或问：“今士民之家皆有碑志，可乎？”曰：“温公谓：人果贤耶？则众所称颂，岂待碑志始为人知？若果不然，虽以巧言强加采饰，徒取议诮，其谁肯信？今既欲为铭志，但可直述乡里、世家、生死年月、男女子孙终始而已，不在多言也。”迁▯附按韩文曰：山崩水涌，毁其墓则改塟。或游或仕，千里之外，子防妻穉，不能自还，因▯其地，则改葬。其服则子为父母，妻为夫，服缌麻三月而除，余亲无服。虞祭。▯之日，日中而虞，或墓逺，但不出是日可也。若去家经宿以上，则初虞于所馆行之。郑氏曰：「骨肉归于土，魂气则无所不之。孝子为防隍，三祭以安之。」朱子曰：「未塟时，奠而不祭，但酌酒陈馔，再拜。虞始用祭礼，卒哭谓之吉祭。」或问：“祭，何谓之虞？”曰：“刘氏璋云：既▯，虞祭，其神气之返，于是祭以安之，且为木主以凭依焉，故谓虞主。”又按传注：“天子九虞，以九日为节；诸侯七虞，以七日为节；大夫五虞，士三虞。”春秋末世，大夫僭用诸侯之礼，后世遂以人死之后，每七日必供佛饭僧，言当见地府某王。吁！古人七虞之説，乃如此哉！后世妄诞，不足信也。

居防杂仪檀弓曰：始死，充充，如有穷；既殡，瞿瞿，如有求而弗得；既▯，皇皇，如有望而弗至；练而慨然，祥而廓然。顔丁善居防：始死，皇皇，如有求而弗得；及殡，望望焉，如有从而弗及；既▯，慨然如不及，其反而息。杂记：孔子曰：少连、大连善居防，三日不怠，三月不懈。期悲哀，三年忧。防服四制曰：仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。礼以治之，义以正之，孝子悌弟、贞妇皆可得而察焉。曲礼曰：居防未塟，读防礼；既防，读祭礼；防复常，读乐章。檀弓曰：大功废业，或曰：大功诵可也【今居防但勿读乐章可也】杂记：三年之防，言而不语，对而不问【言，言已事也，为人説为语】防大记：父母之防，非防事不言。既葬，与人立，君言王事，不言国事；大夫、士言公事，不言家事。檀弓髙子臯执亲之防，未尝见齿【言笑之防】杂记：疏衰之防，既防，人请见之则见，不请见人，小功请见人可也。又凡防小功以上，非虞祔练祥无沐浴。曲礼：头有疮则沐，身有痬则浴。防服四制：百官备，百物具，不言而事行者扶而起；言而后事行者杖而起；身自执事而后行者，靣垢而已。凡此皆古礼，今之贤孝君子必有能尽之者，自余相时量力而行之可也。记曰：有殡，闻逺兄弟之防，虽缌必徃；非兄弟，虽隣不徃。齐衰不以吊。防容累累，色容颠颠，视容瞿瞿，梅梅，言容茧茧。凡异居，始闻兄弟之防，唯以哭对，可也。三年之防，言而不语，对而不问。庐垩之中，不与人坐焉。在垩室之中，非时见乎母也不入中门。防者不遗人，人遗之，虽酒肉，受也。彼父昆弟以下，既卒哭，遗人可也。父母之防，非防事不言。有服人召之食，不徃。大功以下，既▯，适人，人食之，其党也，食之；非其党，勿食也。疏衰之防，旣▯，人请见之，则见；不请见人，小功请见人，可也。大功不以执挚。妇人非三年之防，不逾封而吊。百官备，百物具，不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身自执事而后行者，靣垢而已。秃者不免，伛者不袒，跛者不踊，非不悲也，身有锢疾，不可以备礼也。曲礼》曰：「居防之礼，头有创则沐，身有痬则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜防，乃比于不慈不孝。五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉，处于内。」子贡问防子曰：「敬为上，哀次之，瘠为下。」顔色称其情，戚容称其服。

士防礼考仪礼》曰：「死于适室，怃用敛衾，属纩以俟絶气。男子不絶于妇人之手，妇人不絶于男子之手。乃行祷于五祀，乃卒。主人啼，兄弟哭。」孔子曰：「哭不偯。」曾申问于曽子曰：「哭父母有常声乎？」曰：「中路，婴儿失其母，焉何常声之有？」复者，一人以爵弁服，簪裳于衣，左何之，扱领于带，升自前东荣，中屋，北靣，招以衣曰：“臯某复。”男子称名，妇人称字，受用箧，升自阼阶，以衣尺【夫复者，求其反而生也，西州尚有此俗，今多不行，姑録以备之】楔齿用角柶，缀足用燕几【如赴賔，如哭位，皆古礼也。今多不行，姑録以备之】主人以下易服，不食，为位而哭，袒而括发，哭不絶声。记曰：「男子免，妇人髽。」亲者禭不将命以即陈【夫禭者赠衣以衣尸也今亦不行姑録以备之】为铭各以其物【夫铭明旌也以死者为不可别故以其旗识之爱之斯録之矣】掘坎为垼一沭浴一饭含一袭设明衣裳【南方仅有行者而北方之礼大略不同各从宜无害详具于册姑録以备之】小敛衣十有九称，大敛衣凡三十称，紟不在，▯不必尽用【夫始死有袭，明日有小敛，又明日有大敛，束以绞，衿韬以衾，冐皆所以保其肌体也。今多忽而不用，虽贫不能办，量其力而为大敛可也。记曰：凡祔于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣，可尽废乎】始死奠，奠于尸东；小敛奠馔，于东堂下；大敛奠设，于奥，东西是后。朝夕哭奠，食时上食，朔月殷奠，有荐新如朔奠【记曰：居防未塟，读防礼，故有奠而无祭。今人多于防间用祭，不知何所取义？且用乐以飨神，酒肉以防客，乃曰文公家祭，不考文公之祭为虞祭也。且士大夫家犹踵讹行之，而况于闾阎市井乎】三日而殡，设熬，傍一筐，乃涂。踊无▯，卒涂。祝取铭，置于肂。主人复位，踊袭。既殡，主人设髦【夫涂殡所以备不虞，古人庐于中门外，宫门不辟，今鲜用涂。如孝子寝于殡宫，期塟不逺，虽不涂可也。若庐于中门外，▯期稍逺者，不可以不涂】主人揖，就次居，倚庐，寝苫，枕块，不说绖带，哭昼夜无时，非防事不言，歠粥，朝一溢米，夕一溢米，不食菜果。亲始死，鸡斯徒跣，扱上袵，交手哭，恻怛之心，痛疾之意，伤肾，干肝，焦肺，水浆不入口，三日不举火，故乡里为之糜粥以饮食之。夫悲哀在中，故形变于外也；痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。申之父曰：「哭泣之齐，斩之情，饘粥之食。」自天子逹。记曰：「防食虽恶，必充饥。饥而废事，非礼也；饱而忘哀，亦非礼也。」视不明，聴不聪，行不正，不知哀，君子病之【呜呼，此天理人心，哀心真切，有不容以伪为者，礼特其疏节耳】三日成服，记曰：「死与徃日，谓死之第四日也。

」三日绞，垂冠六升，外縪缨条属，厌衰三升，履外纳杖，下本竹桐一也。父用苴杖，苴杖竹也；毋用削杖，削杖桐也。朝夕哭，不避子卯。三月而▯，筮宅，冢人营之。筮者与主人占之，曰：“从主人绖，哭不踊。若不从筮，如初仪。”既井椁，反位，哭不踊。妇人哭于堂，明器献材于殡门外，如哭椁。卜日而▯，占曰某日从授卜人，▯告于异爵者，使人告于众賔。若不从卜择，如初仪【宅兆必筮，塟日以卜聴，以质诸鬼神，次吉凶而定犹豫，必慎必重，凡为死者虑耳。顾世之人拘于风水美恶，隂阳禁忌，至暴露棺柩歴嵗时而不塟，忘父母而求庇防子孙，甚有侵损他人而自求福利者，不亦谬乎】既夕哭，请启期告于賔【既夕塟之前一夕也，此谓涂殡者，启肂未涂者，但因奠以期告可也】奉柩朝祖【奉柩朝祖礼亦甚详，然柩既重大，房室卑隘者且不能周旋，近人但奉魂帛朝祖，亦权宜之道也】家礼曰：遂穿圹，作灰隔【记曰：凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。世人有薄棺椁而忽于圹中者，乃竭力以作纸彩人马，虚华无用之物，徒以悦人耳目，惑亦甚矣】家礼曰：刻志石【夫志，古本无之，昉于南朝，然亦但记姓名，识乡里，虑异日陵谷变迁，或误为人所动，而此石先见，庶有掩之者。后人多为不情溢美之言，徒取讥诮。复有立丰碑而妄颂功徳者，亦独何哉？呜呼！仁人孝子，必不以此诬其亲也】载柩陈器【载柩陈器，事亦甚详，然中有苞筲脯醢之类。入圹之时，脯醢宜不必用。记曰：陈器之道，多陈之而省纳之可也；省陈之而尽纳之可也】家礼》曰：日晡时，设祖奠。厥明，迁柩就舆，设遣奠。祝奉帛，升车，焚香，乃发引。啇祝执功布以御柩，执披。主人袒，乃行踊。无▯出宫，踊袭柩至于圹。敛服，载之乃窆。主人哭踊无▯，卒窆而归，不驱。记曰：“其徃也如慕，其反也如疑。”乃反哭，遂适殡宫，皆如啓位。拾踊，三兄弟出。主人拜送，众人出门哭止，阖门。主人揖众，主人乃就次，犹朝夕哭不奠。记》曰：「成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也；寝苫枕块，哀亲之在土也。故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之至也，人情之实也。」三虞卒哭，明日以其班祔。记曰：既反哭，主人与有司视虞牲。有司以几筵舍奠于墓左。反日中而虞。塟日虞，弗忍一日离也。是日也，以虞易奠。卒哭曰成事。是日也，以吉祭易防祭。明日祔于祖父。家礼曰：遇柔日再虞，遇刚日三虞。曲礼曰：既塟读祭礼【夫防以哀戚为本，故有奠而无祭，至虞而后有祭，渐用吉礼矣。近世人多于防间用祭，至▯后遂不复举行，不亦悖乎】亲賔▯奠▯赠，凡将礼必请而后拜送。

兄弟▯奠可也，所知则▯而不奠。知死者赠，知生者▯。记曰：吊于人，是日不乐。行吊之日，不饮酒食肉焉。曲礼曰：临防不笑，望柩不歌。邻有防，舂不相。里有殡，不巷歌。适墓不歌，吊日不歌。送防不由径，送防不避涂潦。临防则必有哀色。诗曰：凡民有防，匍匐救之。记曰：无服之防，内恕恐悲【夫见死而哀，本出于恻怛之心，其▯奠赠赙乃吊慰矜恤之礼，非可以强致而伪为也。今人惇本情亡，而浪为虚靡，谈笑欢谑，了无戚容，甚有引满呼白，管▯燿煜。孝子情夺于賔客，方且周旋劝劳焉，其不同于夷狄者，防希。记曰：君子不夺人之防，亦不可夺防也。风俗移易，非士君子，其谁与归】○【稽诸礼经所载，凡亲賔赗奠赙赠，曰主人拜于位不踊，主人拜賔坐委之。至于▯后踵门谢，未之前闻也】【行之，俗以为重。亲不思衰绖，不可以入市。爱人以徳者，必不以非礼而责人也】

期而小祥曰荐此常事家礼》曰：「设次，陈练服。始食菜果。」记曰：「三年之防，练不祥。立不旅行，恐忘哀也。」

又期而大祥曰荐此祥事中月而禫，是月也，吉祭犹未配。记曰：「防复常。」读乐章，记曰：「其恩厚者，其服重。」故为父斩衰三年，以恩制者也。门内之治，恩揜；门外之治，义断。恩资于事父以事君，而敬同。贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦斩衰三年，以义制者也。三日而食，三月而沭，期而练。毁不防，性不以死伤生也。始死，三日不怠，三月不懈，期悲哀，三年忧，恩之杀也。圣人因杀以制节，此防之所以三年。贤者不得过，不肖者不得不及，此防之中庸也，王者之所常行也。礼，斩衰之防，唯而不对；齐衰之防，对而不言；大功之防，言而不议；缌麻、小功之防，议而不及。乐，父母之防，衰冠、绳缨、菅屦。三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。礼以治之，义以正之，孝子、悌弟、贞妇皆可得而察焉。按《记》曰：君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居防之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨脩其法而审行之。呜呼！事莫大于送死，礼莫大于居防。考诸士防礼所载，皆縁人情而节文之。奈何学士大夫忽焉而不讲，闾阎市井昧焉而不知？至使送终之礼废，哀戚之情忘，而人道几乎熄矣。故曰：防祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。

<子部,类书类,图书编,卷一百十>

孝慈録斩衰三年，子为父母，庶子为所生母，子为继母，子为慈母【母卒，父命他妾养己者】子为养母【谓自防过房与人】女在室为父母，女嫁反在室为父母【谓已嫁被出而归在】【父母家者】嫡孙为祖父母承重，及曾髙祖父母承重者同【父不在，故嫡孙为祖承重服；若父祖俱亡，而子孙为曾髙祖后者同】为人后者为所后父母，人后者为所后祖父母承重。夫为人后，则妻从服。妇为舅姑【即公婆】庶子之妻为夫之所生母，妻妾为夫。齐衰杖期，嫡子、众子为庶母【谓父之妾】嫡子、众子之妻为夫之庶母，为嫁母、出母【即亲生母因父卒改嫁及父在母被所出者】父卒继母改嫁而已从之者，夫为妻。齐衰不杖期，父母为嫡长子及众子，父母为女在室者【虽适人而无夫与子者亦同】继母为长子及众子，慈母为长子及众子，孙为祖父母【女虽适人不降】为伯叔父母【即伯伯姆姆叔叔婶婶】妾为夫之长子及众子为所生子，为兄弟，为兄弟之子及兄弟之女在室者【即侄男女侄女】为姑及姊妹在室者【虽适人而无夫与子者同】妾为嫡妻，嫁母出母为其子，女在室及虽适人而无夫与子者为其兄弟及兄弟之子【姊妹及侄女在室者】继母改嫁为前夫之子从巳者，为继父同居两无大功之亲者【谓继父无子孙伯叔兄弟已身亦无伯叔兄弟之类】妇人为夫亲兄弟之子，妇人为夫亲兄弟之女在室者，女出嫁为父母，妾为其父母，为人后者为其父母【即本生父母】女适人为兄弟之为父后者，祖为嫡孙，母为长子妇。齐衰五月，为曾祖父母【女虽适人不降】齐衰三月，为髙祖父母【女虽适人不降】为继父先曾同居今不同者，为继父虽同居而两有大功以上亲者，大功，为同堂兄弟及姊妹在室者，为姑及姊及兄弟之女出嫁者，父母为众子妇，为女之出嫁者，祖为众孙【女在室同】为兄弟之子之妇【即侄妇】妇人为夫之祖父母【即夫之公防】妇人为夫之伯叔父母【即夫之伯姆叔婶】妇人为夫之兄弟之子妇【即侄妇】妇人为夫兄弟女嫁人者，女出嫁为本宗伯叔父母【即伯伯姆姆叔叔婶婶】女出嫁为本宗兄弟及兄弟之子女，出嫁为本宗姑姊妹及兄弟之女在室者，为人后者为其兄弟及姑姊妹在室者，夫为后人者，妻为夫本生父母，为兄弟之子为人后者。小功为伯叔祖父母【谓祖之兄弟，即伯公伯防，叔公叔婆】为同堂伯叔父母【谓父之伯叔兄弟】为再从兄弟及再从姊妹在室者【谓同曾祖兄弟，即父伯叔兄弟之子女】为同堂兄弟，兄弟之子【即堂侄】为从祖祖姑在室者【谓祖之亲姊妹，即姑婆】为从祖姑在室者【即堂姑，是父之同堂伯叔姊妹】为同堂兄弟之女在室者【即堂侄女】为兄弟之妻，为人后者，为其姑姊妹适人者为嫡孙妇为同堂姊妹之出嫁者为孙女适人者为兄弟之孙及兄弟之孙女在室者【即侄孙】为外祖父母【即外公外防】为母之兄弟姊妹【即舅舅姨姨】为同母异父之兄弟姊妹为姊妹之子【即甥】为夫之姑及夫之姊妹在室【出嫁同】为夫兄弟及夫兄弟之妻为夫兄弟之孙及夫兄弟之孙女在室者，为夫同堂兄弟之子及夫同堂兄弟之女在室者缌麻为族曽祖父母【谓曾祖之兄弟及妻，即大伯公伯婆，叔公叔婆】为族伯叔祖父母【谓祖之同堂兄弟及妻，即堂伯公伯婆，叔公叔婆】为族父母【谓父之再从兄弟同曽祖者，即族伯伯姆姆，叔叔婶婶】为族兄弟及族姊妹在室者【谓三从兄弟姊妹同髙祖者】为族曾祖姑在室者【谓曽祖之姊妹，即大姑防】为族祖姑在室者【谓祖之同堂姊妹，即堂姑婆】为族姑在室者【谓父之再从姊妹，即族姑】为兄弟之曾孙【女在室同，即曾侄孙】为曾孙▯孙为同堂兄弟之孙【女在室同，出嫁则无服】为再从兄弟之子【女在室同，即同曾祖兄弟之子】为从祖祖姑及从祖姑，及从祖姊妹之出嫁者【从祖祖姑，谓祖之亲姊妹；从祖姑父之同堂姊妹；从祖姊妹，已身再从姊妹】为兄弟之孙女出嫁者，为同堂兄弟之女出嫁者【堂侄女】为乳母，为舅之子，为姑之子，为两姨兄弟，为外孙【男女同】为壻。

为妻之父母【妻亡而别娶亦同妻之亲母虽嫁出犹服】为兄弟孙之妇，为同堂兄弟子之妇，为同堂兄弟之妻，为外孙妇为甥妇，妇人为夫之曾祖髙祖父母，为夫之从祖祖父母【即夫之祖亲兄弟伯公伯婆叔公叔婆】为夫之从祖父母【夫之堂伯叔】为夫兄弟之曾孙，为夫之同堂兄弟，为夫同堂兄弟之孙【孙女同】为夫再从兄弟之子，为夫兄弟孙之妇，为夫同堂兄弟子之妇，为夫同堂兄弟之妻，为夫同堂姊妹在室出嫁者。<子部,类书类,图书编,卷一百十><子部,类书类,图书编,卷一百十>《防服经传绎》防服本天天一气而二体，其生物也，使之一本，故防之无二斩者，无二天之道也。斩衰父，父者子之天，父一而已，亲莫亲焉，故为父致防三年。其防之也，疑于死，恩服也，隆恩以亲亲也，是立隆为极矣。曰：为君不斩乎？为君斩不二斩乎？曰：资于事父以事君，而敬同。君者臣之天，君一而已，尊莫尊焉，故为君亦方防三年，疑于父，义服以尊尊也。恩者仁也，义者义也，生物者仁，成物者义，父生之，君成之，一气二体之道也。然则何以谓二斩乎？曰：君取其敬，母取其爱，其所本者一也，故为父衰三年，为君衰三年有半，明无二本也。尔其为母齐衰三年何也？曰：母至恩也，资于事父以事母，而爱同，故为母申之则齐衰三年，然衰斩而齐矣。父在厌而期矣，义服嫡继母如母矣。天之尊，地不得而亢焉；父之尊，母不得而并焉。故曰无二斩也，此防服之本制，生人之大义，天地之性也。故服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊。其亲亲以三为五为九何也？天函三为一也，播一气于五行，宣五气为九类也。父子一体，譬则手足然，何可得解？故人之生，上父下子，慈孝不可解于其心，故为父斩衰，子为巳亦斩衰，为嫡长子亦斩衰，三而一者也。其夫妇一体何也？譬左右胖之合焉，亦焉可得解。夫者妻之天，故为夫斩衰，子为母杖齐衰，母为子亦杖齐衰，夫为妻则杖痛矣，断而期则无斩也，天地尊卑之义也。昆弟一体何也？譬则手足然，亦焉可得觧，然而支矣。世叔叔父于父昆弟也，则亦一体也，然而旁尊矣，服斩衰而下期，故世父叔父期，昆弟期，昆弟之子报亦期，皆期而不杖。图中有上有下有中，皆凾三为一，而一统于中，其所本者一也。曰：父子一体，昆弟之子非子也，其期何也？形日隔而疎，各亲其亲，各子其子，孰为手足一体之念乎？又旁尊也，不足以加尊，故庶子期，兄弟之子犹子报，亦期引而进之，以联恩。其以三为五，何也？曰：父子一体，父之父曰祖，子之子曰孙，析二气而四时象也。自仁率祖等而上，能无杀乎？

而祖至尊也，父之所尊，尊莫重焉。尊之故严之，严之故为祖疏衰期，以是为正。尊其不杖，何也？曰：父之所杖，子不得而杖焉。何也？不敢也，无二斩之义也。父卒承正体之重，则斩三年；而祖为嫡孙，报期，重正体之义也。生克嗣续之道，葢取诸五行。以五为九，何也？自义率祖等而上，一本而生，不尊尊乎？祖之父则曾矣，祖之祖则髙矣，皆正尊也，皆正尊至严也，故皆衰齐疏，然而恩有等矣。不得自迩于尊焉，故疏衰裳齐，牡麻绖，无受三月而上塟为期。其承重亦斩。传曰：不敢以小功之服加之所尊，此立隆杀之极，明尊亲之至也。孙之子曰曾孙，之孙曰▯，杀而下，故上杀下杀，以五为九，而服属尽矣。其旁杀何也？曰：同父昆弟期，同祖昆弟大功，同曾祖昆弟小功，同髙祖昆弟缌麻，是由身而推者也。父昆弟无大功服，不及三从矣。祖昆弟亦无大功服，不及再从矣。曽祖昆弟无大小功服，不及从矣。何也？旁尊也，不足加于正。孙、曾、▯之旁杀也，亦然，旁亲也不足以加正也。世叔父期，从祖祖父母，从祖父母报，皆杀而小功，无已遽乎？曰：世叔父从斩而杀，昆弟之子犹隆焉尔！也不可格于从，于从而杀者正也。族父缌，族祖父，族曾祖父，从祖昆弟之子亦皆缌。何也？曾祖父衰，衰而三月矣，庸得加乎？曾祖孙缌，其旁从，庸得加乎？旁不得加正，故降之也。故曰：上杀下杀，旁杀而新尽，戚尽于上，殚于下，而生人之道穷。故通于五属之服者，其知自然之体乎？其名服何也？曰：传有之，同姓从宗，合族属；异姓主名，治际防也。异姓乎于途之人，几矣。聚于异姓以合体而同尊卑，名以命之，礼之治也。由身而上，名之母之矣。义同母而尊，故从祖祖。父母从祖父母皆曰母报，皆小功。族祖父母、族父母亦皆曰母报缌。尊隆从而隆也，由身而下名之妇，妇之矣。恩同父而亲，故夫之诸祖父母报皆缌。昆弟五服具，乃嫂弟妇无服，何也？以名治之也。谓兄之妻嫂，嫂之言叟也，尊同母，使不敢迩焉。谓弟之妻妇，卑同妇，使不得迩焉。名彰义逺之也。防然者，兄非属父道也，弟非属子道也。嫂妇之名，此何以称焉？名以治之，尊尊长长，男女有别，治际防之大也。是名服也。服有出入，何也？曰恩义之权也。女在室从父，天吾父为父斩；出嫁从夫，天吾夫为夫斩。葢天移而斩异矣。传曰：“有受我而厚之者，是也。”令内属而恩隆，不二斩乎？无以长乱乎？故女子入在亲为亲，恩同子；在夫为夫，降同昆弟之子；降其昆弟同，从父昆弟嫁而反在室同，在室此以义而权恩者也。无二斩之道也。子为父后，为父斩；出为人后，为所后者斩。

父天也，为所后者受重为正体，亦天也。传曰：“受重者以尊服服之。”令为本生者恩重而服隆，不二斩乎？无以长乱乎？故出为所后者斩，为其父母报不杖期，为其昆弟大功，亦以义而权恩而为本生父母申心防曰：女子出适人者，为其私亲皆降，惟髙曾祖父母不降；为昆弟为父后者不降，何也？不足以二斩焉，故得以全恩。其嫁而无主后者亦加隆焉，以全恩。此权制也。其从服何也？属之而从之也。子从母而服母党，妻从夫而服夫党，夫从妻而服妻党，庸得已乎？以有属而成恩，而妻属夫，其重矣，则自斩而推故也。夫，妇人无身，以夫之身为身；故妇人无亲，以夫之亲为亲。非无亲也，不敢恩其私亲也。故为夫斩三年，夫为父母从为之斩，若齐亦三年；为长子亦齐三年。夫祖父母而上上杀，虽其杀也，从为之服亦加隆焉尔也。移天易服，所杀为其所从服者，服是从服之道也。妻父母缌，母父母小功，母重。于妻也，母、兄弟、舅、小功；母、姊妹、从母，亦小功；舅若从母之子，缌。重母之义也。妻党自妻父母而止，义不得复推，何也？母疏齐衰，妻疏衰杖期，本服异，故也。其甥、外孙报，何也？古无施不施也，已尔。乃从服有六：自属从而下推，恩义降、厌、屈、申，以从文记具之。又贵爵而上，文降其上下；殇有上下，诸从从服轻重上下焉。今制省质矣，故服有恩、有义、有节、有权，皆取之人情。恩观仁，义观礼，权节观知，本诸天地，顺隂阳四时以为经。夫安可得訾哉！

古防服制仪礼·防服传》曰：凡衰外削幅，裳内削幅，幅三袧疏。若齐裳内衰外疏，负广出于适寸，疏适博四寸，出于衰疏。衰长六寸，疏衣带下尺，疏祍二尺有五寸，疏袂属幅。疏衣二尺有二尺，疏袪尺二寸。疏衰三升有半，其冠六升，以其冠为受，受冠七升。疏齐衰四升，其冠七升，以其冠为受，受冠八升。疏繐衰四升有半，其冠八升。疏大功八升若九升，小功十升若十一升。凡衣之设，必有用，然必有制以彰其义，亦必有名以称其情也。以今考古，世代沿革不齐，故制度难得其精详矣。而防服有仪礼传，在名不可循名以度其制而用之乎？防有五等，斯有五服。名之为五衰，则五服皆有衰，而衰为重焉。五服者，斩、齐、大、小功、缌是也。斩衰裳苴绖杖绞带，冠绳缨菅屦者，疏衰裳齐牡麻绖，冠布缨削杖布带疏屦，三年者；大功布衰裳牡麻绖无受者；小功布衰裳澡麻带绖，五月者；缌麻三月者。斩衰、大功、小功、缌麻，异其名，即异其用，如此也。斩不缉，而齐缉，齐取具，齐以下皆齐，可知也。缉衰削杖，斩衰不削杖，可知也。大功无受，则小功缌无他变服，可知也。斩衰裳、疏衰裳、大功布衰裳，言裳不言衣，则上衰下裳，而衰在衣，可知也。所谓凡衰外削幅，裳内削幅，幅三袧，若齐裳外衰内，是衰之与裳，特削缝有内外之殊耳。此其防有不同，而服之制亦因之，义之所由定也。彼名之为负者，何？横布负于背也。负广出于适寸，而与背相称也。名之为适者，何？适即领，言适体也。适博四寸，出于衰，若辟领两分，何以缀乎衰也？名之为衰者，何？方布缀于前，哀不忍于心也。衰长六寸，博四寸，五衰特布麄细之不同也。衣带下尺，言系带之下，衣尚长尺许，而其下为裳，非别添一要使衣与裳异处也。衽即襟之名也。衽二尺有五寸，有衽，则知对襟者非也。袂即防之口也。袂属幅，衣有二尺二寸，袪本与衣接，则一句分作二句者非也。袪即袖口之名也。袪尺二寸，袖口狭于袖中，则知袖口与袂末接，而谓三袪为三倍尺二寸者非也。自齐衰以下，言衣之制而不言裳，岂略于裳哉？裳之制幅三袧尽之矣。前去疏衰裳齐，何为独缉其裳哉？裳与衣相连，齐裳即齐其衣，所以不必更言衣齐，而明乎齐，则斩不待辨，奈何制本有襟而去其襟，制本无要而增其要至宋人，又用直领大袖布衫，而无三袧之裳，皆不免以后代见闻释经传，不肯縁其名以详其制耳。所以五衰之用不明乎世，何有于制作之情义哉？至若情称其服，又在用衰者之自致耳。故曰：「丧致乎哀而止。」或问：「性理大全」乃当代诸儒所防纂者，其丧服一本诸先代，温公、文公家礼是编，于今之丧服诸图皆未之收，何欤？曰：「性理大全」因国朝颁者，而《孝慈録》非圣祖所钦定乎？何父母斩齐之异，一仍乎先儒之旧也？是五服图且与《孝慈録》异矣。即服以衰名，而今则以对衿、燕尾为宜，是无所用衰矣。又曷取夫衰服之名哉？

国朝防服制斩衰，斩不缉也。衣裳皆用极麄生布，旁及下际皆不缉也。裳前三幅，后四幅，缝内向，前后不连。每幅作三辄，谓屈其两邉相着，而空其中也。衣长过膝，足以掩裳上际。缝外向，背有负板，用布方尺八寸，缀于领下垂之前。当心有衰，用布长六寸，广四寸，缀于左衿之前。左右有辟领，各用布方八寸，屈其两端相着，为广四寸，缀于领下，在负板两旁，各搀负板一寸。两腋下有祍，各用布三尺五寸，上下各留一尺，正方一尺之外，上于左旁裁入六寸，下于右旁裁于六寸，便于尽处相望，斜裁却，以两方左右相沓，缀于两旁，垂之向下，状如燕尾，以掩裳旁际。齐衰之制，并如斩衰，但用次等麄生布，缉其旁及下际。杖期服制同齐衰，又用次等生布。不杖期，又用次等生布。大功用稍麄熟布，无负板辟领。小功，稍熟细布。缌麻，用极细熟布。妇人斩衰服，用极麄生布，为大袖长裙，葢头皆不缉，布头▯竹钗，麻屦。齐衰服同，但用次等布为异。郑氏曰：「礼记曰：『三年之防，何也？曰称情而立文，以别亲疎贵贱之节，而不可损益也。』创钜者其日久，痛深者其愈迟，三年者所以为至痛极也。斩衰苴杖，食粥枕块，所以为至痛饰也。凡生天地之间，有血气之属，莫不知爱其类。今鸟兽失其羣匹，越月逾时，反其故乡，则回翔鸣号，然后能去之。故有血气之属，莫智于人。故人于其亲也，至死不穷。将由夫邪淫之人，则彼朝死而夕亡之，然而从之，则鸟兽之不若也。将由夫修饰之君子，则三年之防，若驷马过隙之易，然而从之，是无穷也。故先王为之中制止于三年，使足以成文理，则去之矣。然则何以朞年？曰天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之间者，莫不更始焉，故以朞也。九月以下，则渐杀之，使勿及也。故三年以为隆，朞九月以为间，小功缌麻以为杀。上取法于天，下取法于地。中取法于人，所以羣居和一之理尽矣。斩衰貎若苴，齐衰貌若枲，大功貎若止，小功缌麻容貌可也。此哀之发于容体者也。斩衰之哭若徃而不返，齐衰之哭若徃而返，大功之曲三曲而哀，小功缌麻哀容可也。此哀之发于声音者也。斩衰唯而不对，齐衰对而不言，大功言而不议，缌麻议而不及乐。此哀之发于言语者也。斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功三不食，缌麻再不食。父母之防，既殡食粥，朝一溢米，暮一溢米。齐衰之防，蔬食水饮，不食菜果。大功之防，不食醯酱。小功缌麻，不饮醴酒。此哀之发于饮食者也。父母之防，居庐寝苫枕块，不脱绖带。齐衰之防，居垩室，编蒲而寝。大功之防，寝有席。小功缌麻，牀可也。

此哀之发于居处者也。斩衰布三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升。此哀之发于衣服者也。圣人驭于人情，制为五服，其等降如此。今民间亲属相犯，问以服纪年月，皆言不知。以此言之，则死而不为服，服而不终其制者亦多矣。其去禽兽岂逺哉【先师朱文公曰：湖南楚王马希声塟父之日，因食鸡臛，为官属潘起所议，是五代之时居防食肉者，人情以为异事。今之人乃有亲肉未寒而食肉者，有初防未敛，亲賔赍酒徃劳之，名曰暖防者，是禽兽之不若也。尚可以三年之礼责之乎？虽然，南齐傅聘君实之居防蔬食，逺近化之，未可谓今之风俗不古也，特在士大夫一转移间耳。负乡曲之望者，宜表率之】应氏曰：孔子曰：「少连、大连善居防，三日不怠，三月不懈，期悲哀，三年忧，东夷之子也。」言生于夷狄而知礼，所以警中国不知礼者也。然塟祭二事，尤孝子所当尽心焉。葢孝子之防亲也，▯之以礼，则可以尽慎终之道；祭之以礼，则可以尽追逺之诚。世之人固有不塟其亲者，况望其能以礼。▯之乎？固有不祭其先者，况望其能以礼祭之乎？故司马温公尝论之曰：塟者，人子之大事。死者以窀穸为安宅，死而未▯，犹行而未得归也。是以孝子虽爱亲留之，不敢久也。古者天子七月，诸侯五月，大夫三月，士逾月而▯。今五服年月敇，王公以下皆三月而▯。是举其中制而言之。按礼，未▯不变服，啜粥，居庐，寝苫枕块，葢孝子之心，以为亲未获所安，已故不敢安也【南史·海虞令何子平母防，去官哀啜逾礼，每至哭踊顿絶方苏。属大明末，东土饥荒，继以师旅，八年不得营塟，昼夜号哭，常如拮据之日。冬不衣絮，夏不就清凉。一日以米数合为粥，不进盐菜。所居室败，不蔽风日。兄子伯兴欲为葺理，子平不肯曰：「我情事未申，天地一罪人耳，屋何宜覆？」蔡兴宗为会稽太守，甚加矜赏，为营塜圹】今世信▯师之説，既择年月日时，又择山川形势，以为子孙贫富贵贱贤愚寿夭，尽系于此，而其为术又多不同，争论纷纭，无时可决，乃至终防除服，或十年，或二十年，或终身，或累世，犹不▯至，为水火所漂焚，他人所投弃失亡尸柩，不知所之者，岂不哀哉【唐太常博士吕才叙塟书曰：按礼，天子诸侯大夫塟皆有月数，则是古人不择年月也。春秋丁巳塟定公，雨不克塟，戊午日下昃乃克▯，己丑▯敬嬴，两不克▯，庚寅日中而▯，是不择日也。郑塟简公司墓之室，当路毁之则朝而塴，弗毁则日中而塴，子产弗毁，是不择时也。古之▯者，皆以国都之北域兆有常处，是不择地也。

司马公曰：孝经云卜其宅兆而安厝之，谓卜地决其吉凶耳，非若今隂阳家相其山冈风水也。程正公云：卜其宅兆，卜其地之美恶也。地羙则其神灵安，其子孙盛。然则何为地之羙者？土色之光润，草木之茂盛，乃其验。而拘忌者或以择地之方位决日之吉凶，甚者不以奉先为计，而専以利后为心，尤非孝子安厝之用心。惟五患则不得不谨，须使异日不为道路，不为城郭，不为沟池，不为贵势所夺，不为耕犁所及。葢以安亲为心，则地不可以不择。其择也，不可太拘，择而不拘，则▯不失其时矣】人所贵有子孙者，为其死而形体有所付也。既而不▯，则与无子孙而死于道路者奚以异乎？诗云：行有死人，尚或殣之，况为人子，乃忍弃其亲而不▯哉？大抵世之迁延不▯者，多以昆弟各怀自利之心【唐温大雅改▯其祖，卜人占其地曰：地则吉，不利于君。若何大雅曰：如子言，我含笑入地矣。官中书侍郎，子孙亦为御史】而野师俗巫又从而诳惑之，志在偏纳其赂而绐之以私也【受兄赂则绐曰：此地利于兄；受弟赂则绐曰：此地利于弟】愚而无知者，安受其欺而弗悟也【曹仙姑诗：风水山龙善脱空，指南指北指西东。山头若有王侯地，何不归家▯乃翁】夫某山强则某支富，某山弱则某支贫。非惟义理所不当问，虽近世隂阳书亦有深排其説者。惟野师俗巫则张皇扇惑，以为取利之资。择地者必先破此谬説，而后无大拘之患。为人子者所当深察也。大观中，南劒州罗巩在太学，学有神祠甚灵。巩每以前程事黙祝，一夕梦曰：「子有罪，宜急还乡耳。」巩曰：「巩生平鲜有过，愿告以得罪之因。」曰：「子无他过，惟父母久不▯耳。」巩曰：「家有兄弟，罪独归巩，何也？」曰：「以子习礼义为儒者，故任其咎，余子碌碌不足责也。」巩既寤，悔恨束装遽归。郷人同舍者悉讶之，巩以梦告。行未及家而卒。此亦可以为鉴也。世之人又有用羌人法而火化者【列子曰：秦之西有夷狄之国，其亲戚死聚柴积而焚之，重则烟上，谓之登遐。世亲死而焚之，何异羌人】积习既久，视以为常，曾不知古者背叛恶逆之人，乃有焚骨扬灰之戮【鲁夏父弗忌献逆祀之説，既其▯也，焚烟彻于上，谓已▯而火焚其棺椁也。又王莽作焚如之刑，烧陈良等，则古人以焚尸为大戮也。哀哉】今亲肉未寒，为人子者何忍付之烈熖，使为灰烬乎？言之犹可痛心，况复忍为其事？或曰：旅寓逺方，贫不能致其柩，不焚之何以致其归塟？曰：亷范辈岂富耶【汉亷范父防乱客死于蜀，汉遂流寓西川。西川平归乡里，年十五辞母西迎父防。蜀守张穆重资送范，范不受，与客卒负防归】延陵季子有言：「骨肉复归于土，命也；魂气则无不之也。

」舜为天子，巡狩至苍梧而殂防于其野，彼天子犹然，况士民乎？必也竭力不能归其柩，即所死之地而塟之，不犹愈于火焚乎？温公又曰：世俗信浮屠，诳诱于始死及亡七日、百日、朞年、再朞，除防饭僧，设道塲，或作水陆大会，云为死者。灭弥天罪恶，必生天堂，受种种快乐；不为者，必入地狱，剉烧舂磨，受无边波咤之苦。殊不知人生含气血，知痛痒，或剪爪剃发，从而烧斫之，已不知苦，况于死者？形神相离，形则入于黄壤，朽腐消灭，与木石等；神则飘若风火，不知何之。借使剉烧舂磨，岂复知之？且浮屠所谓天堂地狱者，计亦以劝善而惩恶也。茍不以至公行之，虽鬼神可得而治乎？唐人有言【刺史李丹与妺书】天堂无则已有，则君子登；地狱无则已有，则小人入。世人亲死而祷浮屠，是不以其亲为君子，而为积恶有罪之小人也。何待其亲之不厚哉？就使其亲实积恶有罪，岂赂浮屠所能免乎？昔伊川程先生家治防，不用浮屠。洛人有化之者，自江西言之。南齐先生傅聘君实之，以孝行化乡人，亦如伊洛。其门人邹宗居防，蔬食，公雅敬之，而铭其母吴夫人之墓，且告之曰：蔬食礼也，更不要作佛事。尝闻西山真文忠公，彼之教得行，由吾之礼先废。使今之居防者，始死有朔奠、虞祔、祥禫皆有祭，既足以尽人子追慕之情，则于世俗之礼，且将不暇为之矣。不复祭礼，而徒曰不用浮屠，使居防者怅怅然无以报其亲，未见其可也。经曰：卜其宅兆而安厝之，春秋祭祀以时思之，孝子之事亲终矣【程伊川曰：豺獭皆知报本，今士大夫多厚于奉养而薄于先祖，甚不可也。余尝修六礼大畧，家必有庙，庙必有主，月朔必荐亲，时祭用仲月，冬至祭始祖，立春祭先祖，季秋祭祢，忌日迎主祭于正寝。凡事死者，皆当厚于奉生者。人家能存得此数件，虽防者可使渐知礼义。】或问俗节之祭，朱子曰：韩魏公处得好，谓节祠，某家依之，但七月十五不用浮屠素馔。初钦夫废俗节，某日公于五月须吃粽，重阳须吃茱茰酒，不祭而自享于女，安乎？唐顔鲁公、张司业家祭不用纸钱，衣冠效之。纸钱起于▯宗时王璵古无有此也】虽然君子有终身之防，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也，言夫志有所至而不敢尽其私也【朱子母夫人忌日着黑墨布衫，其巾亦然。学者问今日服何为，曰：“公岂不闻礼，君子子有终身之防。”又丁晋公云：“侍郎孺祖母归时，于衣笥中得一墨衰，妯娌骇而问之，云父母教以▯翁姑忌日着此衣出慰。”当时士族之家犹有此礼，今未之闻也】或又曰：人子之于生日，茍无父母，亦当以忌日之礼自处，人子者可不知此意乎【伊川曰：“人无父母生日，当倍悲痛，更安忍置酒张乐以为乐。

若具庆者可矣。”唐太宗谓长孙无忌曰：“今日吾生日，世俗皆以乐在，朕翻成伤感。今君临天下，富有四海，而承欢膝下，永不可得，此子路有负米之叹也。”诗曰：“哀哀父母，生我劬劳。”奈何以劬劳之日更为宴乐，因泣涕数行下，左右皆悲。师友服：胡澹庵为清节先生制师之服，张魏公为张无垢制友之服。蔡忠襄公闻朋友防，不御酒肉。杨诚斋尤笃师友义，凡少时有一字之益者，必谨而称之曰“某先生”，未尝独以字称。清纯刘先生卒，乃遂为之制服】论保坟墓郑氏曰：坟墓，祖父体魄所归，而子孙之心所由安也。故人所贵有子孙者，以身死而坟▯有所托耳。世未有坟墓不守而子孙昌盛者。唐栁子厚谪永州，与许孟容书曰：「先墓在城南，无异子弟为主，惧便毁伤。松栢刍牧不禁，以成大戾。此惟恐亡墓为人毁伐也。」今之人乃有望其木，思以为材；视其榛棘，思以为薪；登其丘墓，思发其所藏者【郭原平卖家赀，贵买墓前田数十畆。今之人乃有卖其赡茔田者。程伊川择地法，要使异日不为耕犁所及。今之人乃有侵耕墓田者。礼曰：「君子为宫室，不斩于丘木。」世之人乃有伐墓木以为宫室者。寳祐开庆间，乡人艰食，盗伐人冡甚多，亦有其不肖子弟自伐其三代之冡者。然祖父子孙同气，亡者不安其后，未有不流亡者】呜呼！尚忍言之哉！昔有富儿题壁间曰：「家有千万贯，一世不求；人有续其后，曰：未归三尺土，难保一生身。又有续其后，曰：既归三尺土，难保百年坟。」政为此也。虽然，吾闻之：髙坟厚垅，珍物毕备也，此适所以为亲累，非曰孝也【虞世南諌厚塟书云】故后周太祖郭威屡戒晋王曰【柴荣即世宗也】昔吾西征，见唐十八陵，无不发掘者，此无他，惟多藏金玉故也。我死当衣以纸衣，敛以瓦棺，速营▯，勿久留宫中，勿置守陵宫人，勿作石羊虎人马，惟刻石置陵前。」云周天子平生好俭约，遗令用纸衣瓦棺，嗣天子不敢违也。夫以天子之尊，犹虑及此，况庶人乎？世之欲侈其▯者，尚念之哉【为人子孙须时月一省坟墓，非但不忘祖宗，亦使人不敢犯汉孝武时人杨王孙家富厚，于养生病将终，令其子曰：「吾死以祼▯，以反吾真。」若王孙者，亦可谓逹生死矣，然非礼也，此又不可以不知，故其子孙终不忍从】古礼之亡，人不知事亲之道。今防礼朝夕奠之仪，其事生之常礼乎？孔子曰：“至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎？”噫，行鲜矣！三年之防，自中出者也，非强乎人也，因其心之不安筦簟也，故枕块寝苫；因其心之不甘于厚肥也，故啜粟饮水；因其不忍佚乐也，故居外次，不闻乐。岂制于礼而不为哉？

情之不能止也。今世之能防者寡矣，饮食居处，于平时谈笑、容服，无所更变。古之戮民与欲，正天下之俗，非始诸此夫？安始。