图书编卷二十八

图书编卷二十八

明　章潢　撰天圆地方图古今言天地者不一，方圆所以言其象，▯黄所以言其色，健顺所以言其徳覆载生成所以言其职，卑髙上下所以言其位，动静阖辟所以言其机，隂阳刚柔，轻清重浊所以言其气与质也。要之皆是也，是故日月星辰莫非天，水火土石莫非地。故曰：凡有气皆天，有形皆地。然犹未免以二物分言之也。其实天地一也，天无形而地之上虚空皆天也，地之中所以发生万物皆天之气也。《中庸》曰：天地之道，可一言而尽，其为物不贰，则其生物不测。至哉言乎！善观天地者，须黙识其所以为物不贰，而后可。虽然，羲皇仰观而俯察，尼父上律而下袭，岂徒求之天地乎哉？凡今之人，孰不戴天而履地也？孰不圆▯而方足也？尽心于崇效卑法之道者，几何人哉？噫嘻！天地为物不贰也，天地人之道，可一言而尽，亦曰为物不贰也。人惟反身以求之，则参赞位育之道，即于此乎在。

黄帝曰：「地之为下，否乎？」岐伯曰：「地为人之下，大虚之中者也。」帝曰：「冯乎？」岐伯曰：「大气举之也。」天体之运，有常度而无停机，非有体也，因星之所附丽，拟之为天之体耳。观夫星之昏在东者，及晓则西坠；昏所不见者，至晓则东升。东西转运，有以验天体之左旋矣。然而北天之星，未尝入地，终夜可见，其旋转为甚窄。窥之以管，其间一星旋转尤密，不出管中者，曰纽星。纽星所在，天体是为北极。若南天之星，虽终夜不常见，而其旋转亦不逺，知为南极之所在。而南极亦不动，南北二极为天体之管辖，其犹门之枢，车之轴与？试以圆▯譬之，北极乃▯顶聨蒂之所，南极乃▯末含花之所。天之东西为最广，则比▯之腰围。北极髙而南极下，故北极之傍虽旋转而常在于天，南极之侧虽旋转而不出于地。此又可验地在天内，天如鸡子，地如内黄矣。然天体极圆，不类鸡子，乃取以为譬者，非取其形之肖，特以比天包地外而已。以今譬之，天体如鞠，内盛半水而浮板水上，板譬则地也。置物板上，鞠虽外转，板岂常动乎？物逺视之微，近视则大。当午之日如盘盂，出没之日如车轮，岂非午日为逺耶？或疑午日热为近，殊不知日久照则热，不可以逺近论也。至于星度髙升则密，低垂则疎，则天顶逺而四傍近，固可知矣。且天体圆如弹丸，圆中心，六合之的也。周围上下相距正等，名曰天中。从天中直上至天顶，名嵩髙地平，不当天半，地上天多，地下天少。从地平之中直上，自有天中之所。或以为地平正当天半者，葢以周天三百六十五度余四之一，仰视为一半，星宿周度可见，故以地中就为天中。而今以地中直以上，自有天中之所者，以日月之近大而逺小，星之髙密而低疎知之也。然地平既在天半之下，而仰观止见周度之半者，天逺似乎低，地平与之相妨，人目不可尽见也。古者以阳城为地中，然非四海之中，乃天顶之下以为地也。论四海之中，则昆仑为天下地平最髙处，东则万水流东西则万水流西南北亦然。其山距西海三万余距东海不及二万里，则天下之地多在地中以西，地中之东则皆海也。故四海之内不中于阳城，中于四海者乃天竺以北，昆仑以西也。若天之所覆，通地与海而言中，则中于阳城。仰观北极出地三十六度，南极入地亦三十六度。北至朔方，则北极出地四五十度，南极入地亦然。南至二广，则出入之度三十一，又南至交广，则出入之度二十而已。天地之逺近，非惟仰观不同，而寒暑昼夜表景亦皆差别。旧厯昼永极于六十刻，昼短极于四十刻。今授时厯以验于燕地稍偏北，故其永至六十二刻，短至三十八刻。

葢偏南则长短较少，偏北则所较最多。夏则所较渐多，夏日出寅入戌，其地近北；冬日出辰入申，其地近南。日近北则夏昼长而北方尤长，夏夜短而北方尤短；日近南则冬夜长而北方尤长，冬昼短而北方尤短。而南方之昼夜长短则不较多也。古者立八尺之表，验日景短长，地中夏至午景在表北约一尺六寸，地中冬至午景在北表约一丈三尺。南至交广，北至鐡勒等处验之景各不同，然非特测之南北，亦验之东西。帝尧分命羲和之官宅于四方是也。然表用八尺，似失之短，至元辛巳用表四丈，允为定法。是故表短则景短，差数难觉；表长则景长，差数易明。而一寸千里之差终未足据。若土圭者，虽古有其制，然阳城地中已不无差，若即八方偏地验之，实有不可准者。大抵偏东者早景疾而晩景迟，午景先至；偏西者早景迟而晩景疾，午景后期；偏北者少其昼而景迟，偏南者多其昼而景疾。蛮粤短景指南，而子午反复则又舛讹甚矣。天体周围皆三百六十五度四分度之一，径一百二十一度四分度之三。凡一度为百分四分度之一，即百分中之二十五分也。四分度之三，即百分中七十五分也。天左旋，东出地上，西入地下，动而不息。一昼一夜行三百六十六度四分度之一【缘日东行一度，故天左旋三百六十六度，然后日复出于东方】地体径二十四度者，其后半之势倾东南，其西北之髙不过一度。邵雍谓水火土石合而为地，今所谓径二十四度乃土石之体耳。土石之外，水接于天，皆为地体。地之径亦得一百三十一度四分度之三也。两极南北上下枢是也。北髙而南下，自地上观之，北极出地上三十五度有余，南极入地下亦三十五度有余。两极之中，皆去九十一度三分度之一，谓之赤道，横络天腹，以纪二十八宿相距之度。大抵两极正徐，昼夜循环，斡旋天运，自东而西，分为四时寒暑。所居南北之中，是为天心，中气存焉。其动有常，不疾不徐，以子隂阳所以和此后天之太极也。先天之太极，造天地于无形；后天之太极，运天地于有形。其实非二极也。天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，髙也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，寳藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙鱼鼈生焉，贷财殖焉。自古论天地，孰有如中庸？此章之亲切，最详明哉。邵子曰：天圆而地方，天南髙而北下，是以望之如倚葢焉。地东南下而西北髙是以东南多水，西北多山也。

天覆地，地载天，天地相函，故天上有地，地上有天。邵子曰：天何依？依乎地。地何附？附乎天。天地自相依附。程子曰：凢有气，莫非天；凡有形，莫非地。天地之中，理必相直，则四边常有空阙处。空阙处如何？地之下，岂无天？今所谓地者，特如天中一物尔，如云气之聚，以其久而不散也，故为对。凡地动者，只是气动。凡所指地者，只是土，土亦一物尔，不可言地。更须要知，坤元承天，是地之道也。天地动静之理，天圜则须转动，地方则须安静。南北之位，岂可不定？所以定南北者，在坎离也。坎离又不是人安排得来，莫非自然也。天地之化，一息不流，疑其速也。然寒暑之变甚渐，冬至之前，天地闭塞，可谓静矣。日月运行，未尝息也，则谓之不动可乎？故曰：动静不可离。天主施，成之者地也。天地生物之气象，可见而不可言，善观于此者，必知道也。地气不上腾，则天气不下降。天气降而至于地，地中生物者，皆天气也。惟无成而代有终者，地之道也。致堂胡氏曰：夫天非若地之有形也。自地而上，无非天者。昔人以积气名其象，以倚葢名其形，皆非知天者。庄周氏曰：「天之苍苍，其正色邪？」言天无色也。无色则无声、无臭，皆举之矣。日月星辰之系乎天，非若山川草木之丽乎地也。着明森列，躔度行止，气机自运，莫使之然而然者，无所托也。若其有托，则是以形相属。一丽乎形，能无壊乎？朱子曰：「天运不息，昼夜辊转，故地▯在中间。使天有一息之停，则地须陷下。惟天运转之急，故凝结得许多渣滓在中间。地者，气之渣滓也。所以道轻清者为天，重浊者为地。」天包乎地，天之气又行乎地之中，故横渠云：「地对天不过。」问天地之所以髙深，曰：「天只是气，非独是髙。只今人在地上便只是如此髙。要之，连地下亦是天。」又云：「世间无一个物事大，故地恁地大。地只是气之渣滓，故厚而深也。」问康节天地自相依附之说，某以为此说与周子太极图、程子「动静无端，隂阳无始」之义一致，非厯家所能窥测。曰：「康节之言大体固如是矣，然厯家之说亦须考之，方见其细密处。如《礼记·月令疏》及《晋天文志》皆不可不读也。」西山眞氏曰：「按杨倞注《荀子》有曰：『天无实形，地之上空虚者皆天也。』」按天圆地方，人皆知之。然天之圆者，气之运也，固流行于地之四周；地之方者，质之凝也，实在天范围之内。邵子谓天地自相依附，程子谓地者特中天一物，朱子谓地者气之渣滓，俱为确论。惟岐伯“大气举之一语”则尤精也。虽然，干统天，坤顺承天，欲穷天地者，须穷天地之原。

如文中子所谓“圆者动，方者静，见天地之心”，其果然欤？张子正▯曰：「地，物也；天，神也。物无逾神之理，顾有地斯有天，若其配然耳。地有升降，日有脩短。地虽凝聚不散之物，然二气升降其间，相从而不已。阳日上，地日降而下者虚也；阳日降，地日进而上者盈也。此一歳寒暑之▯也。至于一昼夜之盈虚升降，则以海水潮汐验之，为信然。间有大小之差，则系日月朔望，其精相感。」黄瑞曰：此▯地有升降，日有脩短，及证以海水潮汐之▯，皆用旧说。今考先儒，皆谓地在天中，水环地外，四游升降，不越三万里。春游过东方五千里，其下降如其数；秋游过西方五千里，其上升如其数。夏游在南，故日在其上；冬游过北，故日在其南。此冬夏昼夜之长短，因地有升降而然。人处地上，如在舟中，但见岸之移，而不见舟之转也。至于论潮，则谓天包水，水承地，而一元之气升降于太空之中，地势水力与元气相为升降。气升而地沉，则海水溢上而为潮；气降而地浮，则海水缩而为汐。一昼一夜，隂阳之气再升再降，故一日之间潮汐皆再。其说与地有四游相为表里。然以浑天观之，天形斜倚，半在地上，北极出地三十六度，其南五十五度正当地之中。又其南十二度为夏至之日道，天在地上最髙，故昼长；又其南二十四度为春秋分之日道，天在地上稍低，故昼夜平；又其南二十四度为冬至之日道，天在地上最低，故昼短。其南下入地才三十一度而已。此昼夜长短乃天体髙低自然之理，非因地之升降也。潮汐消长，则惟余襄公《海潮图序》最明。葢潮之消息皆系于日月，临卯酉则潮涨乎东西，月临子午则潮平乎南北。昼夜之运，日行一度，月行十三度有竒，故太隂西没之期常缓于太阳六刻有竒，潮信之来率亦如是。自朔至望常缓一夜潮，自望至晦复缓一昼潮。朔望前后，月行差疾，故晦前三日潮势长，朔后三日潮势大，亦如之。月▯之际，月行差迟，故潮之出来势亦稍小。一月则潮盛于朔望之后，一歳则潮盛于春秋之中。春夏昼长，潮常大；秋冬夜长，潮常大。葢歳之有春秋，犹月之有朔望，天地之常数也。此潮之消息乃系之日之进退，亦非因地之浮沉也。张子特用旧说，而未之易耳。晋人谓昆仑山乃天下之最髙者，其东面中原，所以江淮河汉之水皆东流；其西面西域诸国，所以流沙以西之水皆西流。南自吐蕃、两广，水皆南向；北自沙漠、虎林以至海都木鉢，地势渐低，水皆北向。然此亦举其人力之所通者言之耳。若以是为尽窥天地，则吾不知也。葢造化之妙无穷，耳目之力有限。以有限窥无穷，则有限者易穷，而无穷者难限。

譬之蚁焉，生于穴，长于穴，游于墙屋，聚于累土，而曰“墙屋足以尽天，累土足以尽地”，可乎？异氏九天之说，既成虚妄；世儒蠡测之言，博而寡要。葢人生天地，如鱼在水，而不知有水，是以日月之外，圣人不能范围之而作厯；日月之内，圣人不能不损益之而成歳。天地二仪，一也。日月二曜，一也。隂阳二气，一也。天统地，日统月，阳统隂元气至明而纯阳也。精萃为日，神运为天，往来屈伸，动静为寒暑。寒暑之交为四时。一日之间有四时之▯，是以混沌开辟，亦有四时之▯。四时一也。混辟无穷，而元气不改也。天地一气尔。气化生水，水中滓浊积而成土。土遂成山川。土之刚者成石，而金生焉；土之柔者成木，而火生焉。五行具，万物生，而变化无穷矣。

天地总论易道干一而实，故以质言而曰大，坤曰二虚，故以量言而曰广。朱子谓此两句说得极分晓。葢曰以形言之，则天包地外，地在天中，所以说天之质大；以理与气言之，则天之气却在地之中，地尽承受得天之气，所以说地之量广。天只是个物事，一故实，从里面便实出来，流行发生，只是一个物事，所以说干一而实。地虽坚实，然却虚，天之气流行乎地之中，皆从里面发出来，所以说坤二而虚。用之行地，如肺，形虽硬而中本虚，故阳气升降乎其中，无所障碍，虽金石也透过去。地便承受得这气，发育万物。要之，天形如一个皷鞲，天便是那个鞲，外面皮殻子，中间包得许多气，开阖消长，所以说干而一实。地中间尽是这气来往升降，缘中间虚，故容得这气来往升降，以其包得地，所以说其质之大；以其容得天之气，所以说其量之广。非是说地之形有尽，故以量言，也只是说地尽容得天之气，所以说地之广耳。今厯家用律吕▯气，其法最精，气之至也，分寸不差，便是这气都只地中透出来。如十一月冬至，用黄钟管，距地九寸，以葭灰实其中，至之日气至，灰去，晷刻不差。天空虚而，其状与鸡卵相似。地局定于天中，则如鸡卵中黄。地之上下四围，葢皆虚空处，即天也。地所以悬于虚空而亘古不坠者，天行于外，昼夜旋转而无一息停也。天北髙南下而斜倚，故北极出地三十六度。黄道周匝于天腹，日月则行于虚空之中，而昼夜不离黄道。《隋书》谓日入水中，妄也。水由地中行，不离乎地。地之四表皆天，安得有水？谓水浮天载地，尤妄也。冬至之日，昼则近南极而行，在天之南方，而阳气去人甚逺，故寒。夜则潜于地底之虚空，而阳气正在人之足下，所以井泉温。夏至之日，昼则近北极而行，正在人之顶上，而阳气直射于下，故热。夜潜于地外，在北方之虚空处，而阳不在地底，所以井泉冷。万物春而生，夏而长，由地底太阳之气自下蒸上也。秋而收，冬而藏，由太阳之气去地底以渐而逺也。此理昭然，而昧者自不知耳。

天外论邵康节曰：「天何依依乎地？地何附附乎天？天地何所依附？」曰：「自相依附。」自斯言一出，宋儒标榜而互赞之，随声而妄衍之。朱子遂云：「天外更须有躯殻，甚厚所以固此气也。」天岂有躯殻乎？谁曽见之乎？既自撰为此说，他日遂因而实之曰：「北海只挨着天殻邉过，似曽亲见天殻矣。」自古论天文者，《宣夜》《周髀》《浑天》之书，甘、石、洛下闳之流，皆未尝言。非不言也，实所不知也。若邵子、朱子之言，人所不言，亦不必言也；人所不知，亦不必知也；人所不问，亦不必问也。《庄子》曰：「六合之外，圣人存而不论。」此乃切要之言。孰谓《庄子》为虚无异端乎？元人赵缘督治，稍正邵子之诞，而今之俗儒已交口议之。又丘长春，世之所谓神仙也，其言曰：「世间之事尚不能究，况天外之事乎？」由是言之，则《庄子》、长春乃异端之正论，而康节、晦翁之言，则吾儒之异说矣。本朝刘伯温，古甘、石、洛下之流，其言曰：「天有极乎？极之外何物也？天无极乎？凡有形必有极，理也，势也。是圣人所不能知耳。非不言也。」故天之行，圣人以厯纪之；天之象，圣人以器验之；天之数，圣人以筭穷之；天之理，圣人以易究之。天之所閟，人无术以知之。若惟此耳。今不曰不知，而曰不言，是何好胜之甚也？呜呼！伯温此言，其确论乎？其曰「好胜者」，葢指宋儒之论天者。予尝言：东坡诗「不识庐山真面目，只缘身在此山中」，葢虚于物之外，方见物之真也。吾人固不出天地之大，何以知天地之真实欤？且圣贤之学，切问近思，亦何必天外之事耶？

天地东西南北温凉寒暑帝曰：天不足西北，左寒而右凉；地不满东南，右热而左温。其故何也？岐伯曰：隂阳之气，髙下之理，太少之异也。东南方，阳也；阳者，其精降于下，故右热而左温。西北方，阴也；阴者，其精升于上，故左寒而右凉。是以地有高下，气有温凉。寒凉者胀，下之；温热者疮，汗之。下之则胀已，汗之则疮已，此腠理开闭之常，太少之异耳【援西北与东南言其大也。夫以气▯验之中原，地形所居者，悉以居髙则寒，处下则热。试观之，髙山多雪，平川多雨；髙山多寒，平川多热，可征矣。中华之地，凡有髙下之大者，东西南北各三分也。其一者，自汉蜀江南至海也；二者，自汉江北至遥平县；三者，自遥平北山北至蕃界北海也。故南方大热，中分寒热兼半；北分大寒，南北分外寒热尤极大热之分，其寒征；大寒之分，其热征。然其登步极髙山顶，则南面北面寒热悬殊，荣枯倍异也。又东西髙下之列亦三矣。其一者，自汧源县西至沙州；二者，自开封县西至汧源县；三者，自开封县东至沧海也。故东分大温，中分温凉兼半；西分大凉。大温之分，其寒五分之二；大凉之分，其热五分之二；温凉分外，温凉尤极，变为火寒火暄也。约其大凡如此。然九分之地，寒极于东北，热极于西南。九分之地，其中有髙下不同，地髙处则寒，下处则燥。此一分之中小异也。若大而言之，是则髙下之有一也？何者？中原地形，西髙北髙，东下南下。今百川满凑东之沧海，则东西南北髙下可知。一为地形髙下，故寒热不同；二则隂阳之气有少有多，故表温凉之异尔。今以气▯验之，乃春气西行，秋气东行，冬气南行，夏气北行。以中分校之，自开封至汧源，气▯正与厯▯同。以东行校之，自开封至汧源，每一百里秋气至晩一日，春气发早一日；西行校之，自汧源县西至蕃界碛石，其以南向及北东南者，每四十里，春气发晩一日，秋气至早一日，北向及东北、西南者，每一十五里，春气发晩一日，秋气至早一日，南行校之。川行有北向及东北、西南者，毎五百里。新校正云：按别本作十五里，阳气行晩一日，隂气行早一日，南向及东南、西北川，毎一十五里，热气至早一日，寒气至晚一日，广平之地，每五十里，阳气发早一日，寒气至晩一日，北行校之。川行有南向及东南、西北者，每二十五里，阳气行晩一日，隂气行早一日，北向及东北、西南川，每一十五里，寒气至早一日，热气至晚一日，广平之地则每二十里，热气行晚一日，寒气至早一日，大率如此。然髙处、峻处，冬气常在平处、下处，夏气常在，观其雪零革茂则可知矣。然地土固有弓形川、蛇形川、月形川，地势不同，生杀荣枯，地同而天异。凡此之类，有离向、丙向、防向、乙向、震向处，则春气早至，秋气晩至，早晚校十五里；有丁向、坤向、庚向、兊向、辛向、干向、坎向、艮向处，则秋气早至，春气晚至，早晚亦校二十日，是所谓带山之地也。审观向背，气候可知。寒凉之地，腠理开少而闭多，闭多则阳气不散，故适凉寒，腹必胀也。温热之地，腠理开多而闭少，开多则阳气散，故往湿气之地，皮必疮也。下之则中气不余，故胀已；汗之则阳气外泄，故疮愈】

天地运旋变化天体东南西北经纬三十五万七千里，每一方距八万九千二百五十里，自地至上八万里，以日照阳城之半为中，乃天体正圆也。以古法筭之，南极七十二度，隠而不见，谓之下规；北极七十二度，见而不隠，谓之上规。每度比人间二千九百三十里七十一步二尺七寸四分，总而筭之，每度皆三千里。自下度之，每度如日轮之大，三百六十五周络四方以行。七政虽位分四方，体无定常，旦暮视中星以知方所。其体健而不息，其行如璧周旋，自东运至南，自南运至西，自西运而入北，自北运而出东，推行以序，渐积寒暑以成歳功。二仪随以出没，五纬随以伏留，列舍随以隠见。七政非不行也，天行速而七政行缓，如负戴以周运也。夫天一气也，气分东南为阳，而日随阳升于东南；气分西北为隂，而日随隂入于西北。葢东南阳气盛于自然，故日出于东方阳谷，炽于南方明都，而显丽于正昼；西北隂气盛于自然，故日入于西方昧谷，藏于北方幽都，而晦伏于半夜。炎夏，天道南行，阳盛之方，日出寅，入戌，以阳盛于隂，日影随长；穷冬，天道行北，隂盛之方，日出辰，入申，以隂盛于阳，日影随短；春秋行于正中，日出夘，入酉，而影随停。且南为明都，天体所见，日月五星至是明显；北为幽都，天体所藏，日月五星入是隠晦。两都各异，天体一也。日月五星入幽都隂气之极，所以不明，非天入于地也。若天入地，则地中为日月所照而明，何得名地为幽都壤欤？雨出天气，霜雪肃寒，皆自天降，葢天体阳而其用隂也；云出地气，风烟蒸鬰，皆自地出，葢地道隂而其用阳也。天不足于西北，则阳弱而隂盛，西北之化常多风寒；地厚天低，日气易及，乃生其和以成万物。地不足于东南，则隂弱而阳盛，东南之化常多炎热。江南陂湖水泉所聚，四五月时，阳气上蒸，其水脉时复为雨，化为寒热，方得其中，乃成万物。且春首，三阳上出，天地气相交通。近水则阳蒸水气，以成烟雾；近卤则阳蒸卤气，以成云霭；近山则阳蒸山气，以成昏霾。皆笼日蔽天，春夏则东南气如烟火，秋冬则西北气如暝。此天道化令之常，皆无闗于休咎也。

天地只是隂阳二气程子曰：「天地一气而已，分隂分阳，便是两物。」张子曰：气坱然太虚，升降飞▯，未尝止息。虚实动静之机，隂阳刚柔之始。浮而上者，阳之清；降而下者，隂之浊。其感遇聚散，结为风雨，为雪霜，山川之融结，糟粕煨烬，无非教也。游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊。其隂阳两端，循环不已者，立天地之大义。又曰：造物所成，无一物相肖者。以是知万物虽多，其实无一物无隂阳者。以是知天地变化，二端而已。又曰：两不立，则一不可见，则两之用息。又曰：一故神，两故化。两者，隂阳消长进退。邵子曰：「隂以阳为体，阳以隂为体。」又曰：「气自子至午为升，自午至子为降。子至寅，地中升于地上；卯至巳，地中升于天中午至申，天中降于地上；酉至亥，地上降于地中。」朱子曰：「太极分开，只是两个隂阳，都括尽天下事物。易不离隂阳，千变万化，只是两个。隂气流行则为阳，阳气凝聚则为隂只这一气消长进退，做出古今天地间无限底事来。」唐孔氏曰：隂防也，隂气在内，奥防阳▯也，阳气在外，发▯防羲见隂阳之数，画一竒以象阳，画一偶以象隂。阳一而施，隂两而承，本一气也。生则为阳，消则为隂，二者一而已。阳来则生，阳去则死，万物生死主乎阳，则归之于一也。葢天地是劈，初隂阳之气结成立，其大者以为之主，便是个胚朴子，然后为父为母，生人生物，千变万化，皆不出此，所以充塞宇宙，何莫非隂阳之气，都那两个物事不得。造化之初，以气造形，故隂阳生天地；以形寓气，故天地转隂阳。汉董仲舒始推出隂阳，为儒者宗，是故儒者知隂阳，则知天地，而万事万物无余奥矣。

天地所以为天地论虚谷问云：「有天然后有地，有天地然后有五行。地固不能敌天之大，水亦不当过地之多。以意推之，天形之内皆气也。地体浮于天气之中，天气贯于地体之中。海至深至濶，犹有地以为之底。流至于无地之处，则无底，而天下之水皆入于天地之气。日一夜一昼行地一次，所以助天之气，涸其水以归于无。似胜乎沃焦、尾闾之说。」鲁斋答云：「予儿时侍东里叶公，知天者也。问乘楂之事，谓水从海逆入天河，循环天地中，只是许多水，往往来来。不然水溢无去处，则天下浸杀。」公笑而不答。有客从傍代对，谓：「海有沃焦石，水至一吸而干；有尾闾穴，水至一泄而尽。」愚曰：「吸与泄有限，而水无穷，终不之信。」及阅《隋志》谓：「阳精炎职入水则竭，百川归注足以相补，故旱不灭而浸不溢。」此说固善，又遗了气而说未莹。今先生不取沃焦、尾闾，而取日，众瞆俱醒，真名言也。然愚犹又即水与气之说，以求印证焉。葛洪《释天》曰：「地居天内，天大而地小，表里有水，天地各乘气而浮。」此以水与气并言也。何承天曰：「天形正圆，而水居其半，地中髙外卑，水周其下。日东出旸谷，西入蒙汜，亦曰咸池。四方皆水，故云四海。」此专以水言也。虞耸曰：「天形穹窿，如鸡子幕其际，周接四海之表，浮于元气之上。譬如覆奁于水，而奁不没，气充其中也。」邵子曰：「其形也有涯，其气也无涯。」程叔子曰：「有气莫非天。」岐伯对黄帝问曰：「大气举之，皆以气言者也。」愚谓：「言水不言气，水从何生？言水与气而不言日，二者何从消长？合而论之，水也，气也，日也，三者相与循环于无穷，此天地之所以为天地也。」诸儒论天地总说。或问天地之形，邵子依附之说，是矣。朱子之说何如？朱子说天地间只有隂阳二气，只一个磨来运去，磨得急了，拶得许多渣滓在里面，无出处，便结成地，在中央。气之清者，便为天，为日月，为星辰。又说天初生，想只是水火二者，水之滓脚便成地。今登髙而望，羣山皆为波浪之状，只不知因甚麽时凝了。初间极软，后来方凝得硬。又说五峰所谓一气大息，震荡无垠，海宇变动，山勃川湮，人物消尽，旧迹大灭，是谓洪荒之世。尝见髙山有螺蚌殻，或生石中，此石即旧日之生螺蚌，即水中之物。下者却变而为髙，柔即变为刚。此数条通说错了。以朱子前说，恰似天才初生这一畨，至五峰螺蚌之说，犹可笑也。鸿荒之世，至宋不知几千万年矣，尚有螺蚌哉？此朱子笃信之过也。殊不知天地乃无始无终者也，止有一明一暗耳。明了又暗，暗了又明，所谓万古者，一日之气象是也。到得暗时，虽然昏黒，不曽坠败，就似人间睡着一般，其气尚流通。人睡着之时，人虽不知，然气息一呼一吸，未有一息之停，是以知天地虽昏黒，其呼吸未尝停也。月何为昏黒？也为无阳也。葢天地到了戌亥，纯是一团隂气，通是此隂气烟雾塞了日，通无光。然虽昏黒，天地之形质未尝败壊，春华秋实之草木，并凡有血气者，皆不生了。至阳生，天依旧开了，以天属阳故也。天虽开，然阳尚微，至寅之时，三阳开泰，天地交搆，所以依然春华秋实生起，血气之物来。

天地总占惟天为大，惟君最尊。政教兆于人理，祥变见于天文。行有玷缺，则日象显示；天有妖孽，则徳宜日新。确乎在上而晶明者，天之体也；隤乎在下而安静者，地之形也。地土忽陷，万民离散；天色忽变，兵戈来侵。天裂是谓阳不足，君弱政乱而土裂地震；是谓隂有余，臣专民扰而兵兴。地鸣有声，天子失国政；天鸣有声，至尊有忧惊。天雨草縁，信衰所致；地生毛，人劳兵起之征。地成泉，大水而兵乱；天雨石，大战而君凶。天隂晦而不雨者，内乱隂谋图议；地坼裂而有声者，大兵失土不宁。山鸣乃有大乱，天鼓乃有暴兵；地燃乃专恣自灾之害，天火乃虚伪侈靡之戒。民无禄而禄不肖，则天雨以土霾；贤灭而用小人，则地生乎光怪下人将起也。踊土如山，贵臣将死也；木氷而介雨，雹雨霰，四裔侮而臣后专。山徙山崩，社稷亡而君道壊。雨羽则人相残食，雨毛则兵徭不息；雨金鐡，残酷之由；雨螽螟，贪苛之致。雨血则君不亲于民，雨肉则天不享其徳。有暴政则天威成灰，多隂谋则天雨成墨。雨釡甑，歳穰之征；降爵锡易，王之异。雨物则其野大兵，雨水则其分大疫。无云而雨者，封拜无功；不时而雨者，贼臣将起。霜雪之降，苟非其时，政在大臣而不在辟。天文地理合论。尝闻之《易大传》曰：天尊地卑，乾坤定矣。夫以尊卑定乾坤，言乎其位之莫同也。而又曰：天地絪緼，万物化生，乾道成男，坤道成女，乃谓其原于乾坤焉。既又曰：在天成象，正也；成形变化，见矣。言乎其象之莫一也。而又曰：易简而天下之理得，而成位乎其中矣。又谓其合徳乎乾坤焉。何哉？噫！吾知之矣。天地之间，一气而已，而位不与焉；一理而已，而象不与焉。葢相感者此气也，而相孚者亦此气也；始生者此理也，而终合者亦此理也。知大易之防，而后可以论于理气之精，达于三才之奥矣。今夫天有二极，星官有是言也。其言曰：南极入地下三十六度，常隠不见；北极出地上三十六度，常见不隠。彼何以知其出入隠见哉？以浑仪之象知之也。仪浑之制，昉见伏羲，而北极之髙下，日景之短长，星间之广狭，南北东西之方隅，咸于是乎取象焉。斯其为制也逺矣。地有两界，唐志有是言也。其言曰：自三危至朝鲜为北界，以限外裔；自岷山至瓯闽为南界，以限蛮夷。彼何以知其南北界限哉？以江河之防知之也。江河之原，论自僧一行，北▯雍州达为济渎，谓之胡门；南首梁州达于荆▯，谓之越门，皆有所考而准焉。斯其于术也精矣。夫二极两界，若是乎其髙且下也。然星土九州之属，见于保章氏所载者，郑康成谓其有相系之义焉。山川列宿之验，见于法象志所配者，李淳风谓其有相应之机焉。

清宁奠位，一气相承，而何有于髙下为哉？中国居于二极南界之中，又若是乎其大且小也。然中州清淑之气，降于山川，固不特如嵩髙所云也；真精不杂之神，禀于隂阳，又不特如载记所论也。符枢在我，司命出焉，而何有于大小为哉？夫髙下逺迩者，位也；而位属方隅，几微相感者，气也；而气通防极。君子不取其位之相悬，而惟取其气之相协，于是而推步考测。有宣夜、周髀、浑天之三家焉。分星布位，有歳星主祀、纒次之三说焉。司天有考，则王朴发敛四篇，欧阳所取以附之，史者是也。指掌有图，则苏轼聚古今列国可见者为图，后儒间取之以▯于经者是也。是数子也。观象制厯，则浑天为几分；节论道，则王朴为近。其他见亦不过蠡测之知耳，而亦恶能尽夫明白显易之天耶？隂阳之三合，吾知其本于天而化于隂阳也。洪水之降洞，吾知其水退而髙者为坟，下者为窞也。西北多山，故谓天极之加；东南多水，故谓地维之折。水势尽而沃焦尾闾之消烁，则曰东流所以不溢也。鹑火加诸午位，日月五星随天而转，则曰天地三光之所以合而顺轨也。之数义也，荒诞怪漫，则《离骚》之《天问》虽不经，而据理消详，则朱子之注释为有见。其他诸问，固皆《齐谐》之所志者也。而亦何所窥于杳冥莫测之精乎？夫小大、方圆者，象也；而象属有形，孚合潜通者，理也；而理入无朕。圣人不泥其象之相违，而取其理之相洽，于是而考星宿之行列焉，使夫二千五百之可见者，皆得以顺其轨而左旋也。循日月五星之常道焉，使夫遵黄道而歴天阶者，皆得以受事于太微也。起于天稷，没于析木，此云汉之升沉也。吾识之而分野可定矣。绕地左旋，一日一周，此周天之运行也。吾稽之而七政可齐矣。噫！铜浑转象，玉表求中，久矣。夫天道之难测也，而圣人直以此心之理、自然之数知之，则失范围之徳，其真有以植夫天之维乎？弼成五服，则侯甸、绥、要荒之所由分；区别华夷，则鞮象、寄译之所由设。而《王制》、《职方》之训，其举乎？审方以官人，故百职不旷；任土以作贡，故九赋惟供。而《周官》、《禹贡》之制，其举乎？守国莫先于封建也，则裂天下之土以封天下之贤；兴利莫要于井田也，则审百物之宜以成四方之利。疆域明而树畜育矣。取诸月令。以协时序之中，本诸王道，以臻逺迩之化，经纬明而万方朝矣。噫！▯圭锡命，玉版献王，久矣。夫地道之难奠也，而圣人直以所性之理，当然之道行之。然则裁成之教，其真有以肇天地之纪乎？大抵天地设位，则圣人成能，人极之功，固本于二仪之奠，而参赞之妙，又岂出于谋猷政事之外哉？

《易》曰：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，鬼神之情状。”此圣人知天之智，穷理之事，非天下之至精，其孰能与于此？星野合论。今夫天气也，而成文；地形也，而有理。形不得不散而为气，气不得不聚而成形。星辰者，地之精气，上发于天者也。天有三垣，旁列四隅；天中极星，昆仑之墟也。天门明堂，太山之精也。岍岐雷▯太岳砥柱，东方之宿也，而苍龙奠位于左矣。太行常山碣石朱圉，北方之宿也，而▯武奠位于后矣。鸟防太华熊耳桐栢，西方之宿也，而白虎奠位于右矣。荆山大别岷衡九江，南方之宿也，而朱雀奠位于前矣。星官之书，自黄帝始，嗣是而钦若天象者，代不乏人。顾金绳玉策之书，不可得而窥也。所可传者，天有十二次而日月躔焉，地有十二野而郊圻画焉。自今观之，雍主魁，冀主枢，青兖主机，而▯徐荆梁豫莫不有主焉，此系之北斗者也。歳星主齐呉，荧惑主楚越，辰星主燕赵，代而镇而金，亦莫不有主焉，此系之五星者也。角亢夀星，郑也；氐房心大火，宋也；尾箕析木，燕也；斗牛星纪，呉越也；女虚危▯枵，齐也；室璧娵訾，卫也；奎娄降娄，鲁也；胃▯毕大梁，赵也；觜参实沈，晋也；井鬼鹑▯，秦也；栁星张鹑火，周也；翼轸鹑尾，楚也。此系之二十八宿者也。星有七，州有九，兖青徐▯并属二州，此七星所以主九州，而七国亦在其中矣。然方隅躔次，东西南北，毎毎相背者，则贾公彦谓古者受封之月，歳星所在之辰，其国属焉，似也。然有封国自有分星，非因封国而始有，虞夏秦汉郡国废置有前后狭广之不齐，则歳之所在不可执泥以为常。晋属实沈者，髙辛之子主祀参星；宋属大火者，阏伯之墟主辰，似也。然齐属▯枵，逢公托食，既非所主之国；而呉越同次，燕陈共分，又非所祀之专，则主祀之说亦未敢以为然矣。善乎唐一行有言：「星土以精气相属，而不系乎方隅；其占以山河为限，而不系乎州国，庶几为可近焉。」故地有水火木金土之形，天有水火木金土之星一。形一象交而精气自属，非如地在北而分星之在天者亦居北，地在南而分星之在天者亦居南也。同一中星也，一则取义之不同。葢星适昏中，则以星言，如星虚、星昴是也；星不当中，则以次言，如尾火是也；次不当中而适界乎两次之间，则以象言，如星鸟是也。一则所举之不同者，葢书言分至之所中，月之本也，故春夏举鸟火，秋冬举虚昴是也。月令言昏旦之所见，月之中也，故春夏举弧亢，秋冬举牛璧是也。夫天之髙也，星辰之逺也，观纬而审机祥者，恒推天以合人。然天之理即人之理也，因机祥而修徳政者，当以人而合天。

何者？民之丽乎土，犹星之丽乎天也；君之统乎民，犹北极之统乎星也。古之圣人有见乎此，道之所在，固尝以经法天矣。而犹察昏见之辰，知缓急之序；观鸟中则授民以种稷之时焉；观火中则授民以种黍之时焉；观虚中则授民以种麦之时焉；观昴中则授民以伐木之时焉。而顺五行以理隂阳，又刚克柔克迭用以出治焉。始之乎情性之正，着之乎事为，之施措之乎悠久之道，动之乎气机之间，则天不爱道，地不爱寳，河出图而洛出书矣。此岂无自而然哉？若宋有善言而退舍，齐无秽徳而可穰，非无一事之征，终为适然之数，未敢以为应天之实也。

星度职方合论周礼冯相保章氏司天察变皆有定职不可易也。自是而后各国代有其官而占测之法往往见诸史册。至汉诸家滥觞愈极矣。且自星度言之，《灵宪》论曰：「中外常明者百有二十四，可明者三百二十，为星二千五百，微星之数万有一千二百五十。」庶物蠢动咸有系命，而星之变昭焉。三垣之外有中星者，圣人南面视四时之中以布政者也，详着于《尚书》。鸟、火、虚、昴之四宿，而月令之中星与大统之中星又不同焉。观孔颖达之疏，陈详道之书可见矣。至于经星则二十八宿之分罗四方而奠其位，纬星则太白、辰星、镇歳、荧惑之别尽周天以稽其行。经则随天而纬则顺度，荧惑者迭见是咎之方，尤难豫定者也。至若瑞星出于《隋志》，景星、周伯含誉、格泽是也，而《中兴志》瑞十有二焉，何其多乎？或者谓「▯保」以下悉系妖星，是则各穷所见矣。而分野之疑，秦汉郡国，李唐州县，或系之北斗，或系之二十八宿，或系之五星，葢因地制有殊而为星应之迥别耳。甚者纬象以迎占，移地以合术，而吉凶之僭其能一定乎？日有中道，月有九行，或出之司天考，或详之王朴之论，或定之王蕃之占，葢因度数不齐而为运行之差异耳。甚者疑井寛而鬼狭，歳疾而镇迟，而占测之宜其能的据乎？世久术湮而象纬之学得其要者葢亦寡矣。自今观之，盍因其故而推之乎？是故中星也，察四仲则据《尧典》之详，而孟季则本月令之演。经星也，观方位则审一定之则，而罗布则验所系之星。纬星也，而顺逆休囚旺相征焉。瑞星也，而迟速经歴色象昭焉。九道也，据黄道以察其纮，而七政不愆。分野也，据限度以明其地，而二十八宿不乱。要而论之，各有一定之故，系象环于九道，度数错于周天。吾知黄道大差，九道皆定，斯其简明之法耳。故先儒曰：「不难于视赤道而难于规黄道。」亶其然乎？能循其故而星变之周旋于外者，凌歴薄蚀，飞孛顺逆，虽若不齐，随所値之方，察各分之地，一推算焉，而往来愆忒之应，莫能逃矣。又何必稽之▯逺，然后谓之观天文也哉？周礼司徒职方氏掌地制域，皆有成规，不可易矣。自是而后，歴代互有攻伐，而经理之宜，毎毎垂诸编谟。至元狩以来，土地愈广矣。且自外国而言，其应则曰：西尽于阗▯兹，东极夫余挹娄，北穷楼兰，南究瘴海，疆域不下数万余里，厘为郡邑，设以闗津，而地之势极焉。是故朝鲜破于汉髙，至武帝开之，而立▯莵乐浪之名。隋令汉王讨之，唐令苏定方征之，至李勣灭其国，而暂疑焉。虽处置曲尽，具方而叛合不常，终至疲中国而无尺寸之利。南越之地，汉分儋耳珠崖，南海苍梧，合浦郁林，九眞日南等郡，而交州刺史领之。武徳有总管之称，至徳建都防之府，至曲承美夺其地而贾乱焉。虽防御各有其道，而继代不一，终至事逺征而无输服之诚。左将之击，可谓尽制置之法矣。卒之夏参来降，而増眞蕃临屯之部，岂中华之力果能致之乎？亦其敌之相疑成之耳。朱镐之使，可谓得抚安之策矣。卒之黎桓肆虐，而来番隅欧越之侵，岂朝廷之命不足制之乎？亦其蛮之习诈致之乎？又夷地逺而经络之久，得其实者，葢亦鲜矣。盍因其势而究之乎？是故量逺迩之宜，守要害以阨其冲，慎边防以通其使，审内外之辨，富民力以固其本▯中土以纳其降。或航海也，严大宗之禁，勿使之知险夷虚实之情，而南邕鸭緑牙校不得以私通。或谕蛮也，谨贞观之符，勿使之行欺诈异同之术，而渤海交州夷使咸懐其至信。要而言之，各有不易之势也。若事外而忘内，虚己以制人，吾知众不可使，地不可耕，斯其财力俱困耳。故先儒者不难于勤逺，而难于笃近，信其然乎？能究其势而土地之控制于外者，广狭奢俭，理乱贫富，虽若不齐，随五方之制，鉴絶域之图，一酌量焉，而缓急轻重之理，莫能越矣。何必谋之遐徼，然后谓之知地理也哉？是故天文之观，观以故也，而莫详于淳风之浑仪，一行之游仪而已矣。其他隠楼覆矩，鐡极铜匦，各有一时之妙，而占测之法，皆出二子技艺之余。地理之察，察以势也，而莫备于商之四方诰令，周之王防图而已矣。其他拓边啓衅，事逺勤兵，各精一时之业，而绥懐之道，罕出二代包罗之外。由是观之，牵合事应之变，徼幸分外之图，皆昔人无益之举耳，而岂所以垂谟后世也哉？《图书编》卷二十八钦定四库全书